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Serie Ensayo

La antropoLoga LitEraria. aportES para La gEnEracin dE un LEnguajE intErcuLturaL

MiguEL aLVarado borgoo

La antropologa literaria.
aportes para la generacin de un lenguaje intercultural

Ensayo / Literatura
E D I T O R I A L CUARTOPROPIO

La antropologa literaria. aportes para la generacin de un lenguaje intercultural MiguEL aLVarado borgoo inscripcin i.S.b.n. Editorial cuarto propio Fono/Fax: E-mail: Web: produccin general y diseo: Edicin: impresin: n 000.000 978-956-260-000-0 Valenzuela castillo 990, providencia, Santiago (56-2) 341 7466 comunidad@cuartopropio.cl www.cuartopropio.cl rosana Espino paloma bravo Alfabeta Artes Grficas

iMprESo En cHiLE / printEd in cHiLE


1ra edicin, abril 2011 Queda prohibida la reproduccin de este libro en chile y en el exterior sin autorizacin previa de la Editorial.

ndicE

prLogo / El antroplogo y el poeta: seales de desconfianza


juan cMEron

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prEFacio / para qu escribir

priMEra partE Metalenguas


captuLo i El problema del yo como artificio cultural captuLo ii El giro lingstico en el discurso antropolgico captuLo iii El espejo rpido: notas sobre los caminos de la analoga esttica latinoamericana captuLo iV La carta del incendio. La antropologa literaria y su sustrato emprico 29

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SEgunda partE prepotencia de didascalias


captuLo V nstor garca canclini y la antigua bsqueda de una antropologa literaria latinoamericana 157

captuLo Vi El origen del discurso libertario en la dramaturgia chilena de principios del siglo XX: aportes de un espaol en Flores Rojas. Boceto dramtic captuLo Vii El drama de la otra vida captuLo Viii apuntes sobre amor y usura en los cnticos de Ezra pound

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Je tinventerai Des mots insenss (Que t comprenders) Je te parlerai De ces amants l Qui ont vu deux fois Leurs coeurs sembraser Je te raconterai Lhistoire de ce roi Mort de navoir pas Pu te rencontrer Ne me quitte pas*. jacques brel (1929-1978)

El no traducir este texto ha sido producto de la limitacin y la prepotencia.

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prLogo / El antroplogo y el poeta: seales de desconfianza


juan cMEron

Por qu a este poeta se le encarga, por parte de un antroplogo, el escribir las notas previas a su obra? Se trata acaso de un cazabobos? El empleo de dos gramticas diferentes, o ms bien de dos mtodos opuestos de significacin frente al signo hace a ambos circular en frecuencias distintas. Esto me trae a colacin un chiste que vi hace aos, un dibujo de un famoso caricaturista en el que se observa a un grupo de sacerdotes con sus sombreros y sus negras sotanas hincados en torno a una cruz y rindose de unos indgenas, supuestamente africanos, quienes semidesnudos y ataviados con plumas danzan en torno a un ttem flico y se ren a su vez de sus muy catlicos colegas. Quin se re de quien? es la pregunta. Y tambin sirva la imagen para consultar a poetas y antroplogos quienes creen ser ellos en esta, o a cul de ambos smbolos aplican el ritual o la gramtica de su secta. O si acaso es uno solo el principio y ambos grupos apuntan a lo mismo, el uno adorando el cruce diacrnico sincrnico elevado desde la tierra, el otro loando al falo paradigmtico que apunta al infinito; puesto que los dos aparatos representan una sola cosa: la palabra. Qu se escribe cuando se escribe? pareciera ser la pregunta que atae a la cuestin de la significacin. Porque el significado generado por el significante se ha ido clavando en el suelo tambin de esa realidad a la que rehuye y se embadurna con otros conceptos, meros conceptos nada ms, pues sabemos (o intuimos) que la realidad slo puede ser creada por los dioses. Y el lenguaje del hombre que en su sumatoria unidimensional es el texto es una vana intencin por robar el fuego sagrado y por alcanzar el cielo.

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La antropologa literaria. Aportes para la generacin / MiguEL aLVarado

Y aunque ya este dicho y repetido y constituya un lugar comn, es necesario reiterarlo. El signo resulta en fin un mero lenguaje del hombre en tanto el smbolo lo es del creador (o creadores). Iniciamos este pensamiento en Juan: En el principio era el Verbo y el Verbo era Dios. La palabra sagrada construye y conforma, en estricta teora, la fuente. El signo, en cambio, slo retrata interpares una imagen concreta, ubicada all lejos, all muy lejos en la realidad. Entonces este lenguaje es simplemente repetidor; mera comunicacin. Fuera de ello todos los elementos de la cultura, o la capacidad modificatoria del individuo sobre la naturaleza, s es posible gracias a la existencia del signo. Pero se trata de una creacin manual registrada o guiada por este y no de su Logos. Esto resulta importante para determinar a qu designamos a travs de la palabra verdad. Muchas veces sostenemos apresuradamente que la verdad no es una sola, que nadie tiene la verdad y, en consecuencia, al no tener mrgenes no es posible definirla. Pero no estaremos acaso confundiendo verdad con realidad? O estaremos, una vez ms, confundiendo el Logos con el signo lingstico? El filsofo francs Jacques Derrid ese gran iluminado establece que entre el ms cercano significado de la palabra con la cosa designada en la realidad que no es la cosa misma sino la significacin de la cosa hay un espacio infinito imposible de cruzar cuyos elementos esenciales son la distancia y la diferencia; lo denomina con el neologismo diferancia. Pues bien, de acuerdo a su pensamiento la mayor cercana del trmino, del significado ms denotadamente posible con la idea de lo designado, ese espacio que ya no podemos hacer mayor porque toc la costa humana del mar inaccesible, ese es la Verdad. La realidad en cambio es la cosa en s, la inalcanzada por el hombre y la palabra, aquella designada con el aforismo de las cosas son como son, y punto. La realidad escapa al lenguaje humano; la verdad, en cambio, yace en l. El emisor del lenguaje, en este paso primero, deber buscar esa verdad aunque, como ocurre con todo lo humano, jams atraviese la distancia que de la realidad lo separa. Pero, a pesar de esa

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nostalgia de no ser dioses ni elegidos (nuestro signo imita, nada ms) el nudo gordiano al que contribuimos en este oficio de ser monos parlantes tiene en s una estructura, un orden funcional que en su aparente caos reconocemos como semitico. All apuntan estos oficios. Por otro lado es de comn ocurrencia sostener que filsofos y escritores dejmoslo para el caso en antroplogos y poetas son en verdad adelantados; que ven ms all de su tiempo. No es as; ocurre que ambos interpretan los signos sociales del mismo modo como el campesino lee la atmsfera. El cientfico analiza su tiempo de forma bastante denotativa, objetiva, en cambio el artista lo hace connotativamente, a su amao. Y aunque ambos aciertan, al primero no se le leer sino cincuenta o sesenta aos despus y en cambio al escritor, si acaso se lee, se le har mal o quiz nunca. El escribir cualquiera sea ahora la plancha de tal grabado es metfora del sueo. Y como en ellos uno suea nutrir al otro y el otro en descubrir la norma escritural, al escribir cada uno posee ambos roles. En el sueo uno es a la vez el autor y el personaje que se crea a s mismo; aunque jams se entere. En la intuicin ocurre algo similar. El puente de unin yace en un estado (o estadio?) superior a la realidad; aunque en lo ms profundo, en lo ms alejado de nuestra percepcin de aquella. Y jams lo atravesamos; somos incapaces de racionalizar tal conocimiento con las mismas normas aplicadas a nuestro mundo exterior. Pues bien, si aquellos vnculos generados en el absoluto territorio de la connotacin, sea esta individual, tribal o idiomtica, es el objeto de esta suerte de antropologa la literaria all est precisamente el vnculo de este profesional con el poeta. Sin embargo estas interpretaciones del medio desde distintos ngulos pueden provocar, supongo, no solamente discursos diversos como en verdad ocurre sino visiones que al ser confrontadas resulten incongruentes para el otro. El riesgo del escritor al involucrarse en campo ajeno es el de convertirse en un psitico de la teora, en un individuo que pretende ser algo que no es. Aunque, dicho sea de paso, esta suerte de dolo terico produce buenas ganancias, como

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la recepcin de premios o la nominacin de artista de culto con que el stablishment premia a los obedientes. Para aclarar, Alvarado pone especial nfasis en ideas tales como la honestidad intelectual y la cultura. Respecto a esta ltima, no se trata solamente de la modificacin del entorno por el hombre y por sus sistemas reproductivos, anuladores o de reciclaje, sino de la coexistencia de conjuntos diversos de aquellos en un mismo plano. Y en cuanto al primer concepto resulta un elemento significante para la Antropologa la funcin emotiva en tanto constructora del discurso. Es decir, esta es la herramienta del individuo para ser representado por el lenguaje en s frente a la Antropologa. En otros trminos (de mi particular lectura y disculpe el autor por supuesto) se opone a la idea de la disolucin del sujeto en el pantano del lenguaje. Sin duda se es en el lenguaje como uno ms de la tribu; pero el problema es grupal (social) e individual a un mismo tiempo. Tal como ocurre en el sueo. Y aunque en su desarrollo el autor recomienda (o destaca; o anota) seguir el buen consejo de la hermenutica de no confundir la ideologa poltica con utopa o con el concepto de valor, no puedo dejar de pensar su ciencia como un medio para decodificar a este pas nuestro que, ms que un caldo semntico una sopa preferira escribir ms me resulta un definitivo y quebrado pastiche. En cualquier caso, como poeta no podra llevar este pensamiento hasta definir, en un reduccionismo peligrosamente extremo, a la Antropologa Literaria como el estudio del hombre a travs de su creacin escritural dentro de un marco cronolgico determinado. Para Alvarado, en cambio, la Antropologa es, ante todo, un gnero discursivo cuyo propsito es generar comunicacin intercultural desde el encuentro de textualidades. Est claro, la ciencia transita siempre por significaciones ms rigurosas y repele, por principio, toda imprecisin potica. Y si al fin de cuentas llega a una misma conclusin, supongo ser por alguna desgraciada coincidencia. Por ello, el haber sido convocado por el autor de La Antropologa Literaria se comprende como una manifestacin de su indudable sabidura.

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Ahora bien, debo confesar al respetable lector que para m, en el fondo del pecho, los antroplogos son los ltimos sentimentales del antiguo rgimen. Tal vez ellos quisieran haber sido los grandes gastrnomos de la palabra; y ahora me parecen una suerte de paramdicos que la asisten moribunda en la Sala de Cuidados Paliativos. Y lo hacen con una magnfica ternura. Amantes del conocimiento, de puro amor a este se fueron quedando solos en esta nueva profunda alta edad media en medio de la barbarie y la mediocridad. Tal amor, el ms puro y frtil de los sentimientos, los convierte, despus de los literatos, despus de los poetas, en los prximos viudos condenados a la hoguera del olvido. Los ltimos sentimentales allan en el desierto, acompaan los humeantes restos del lenguaje por el curso del Ganges aunque intuyen que a pocos pasos ruge el gran Nigara. Pero es magnfico que as sea; y es hermoso este ulular. Mas volviendo en materia, como Miguel Alvarado Borgoo bien aclara en el subttulo de este volumen, se trata de simples Aportes para la Generacin de un Lenguaje Intercultural. Y estos aportes tienen un orden secreto que ha organizado para determinar en sus primeros captulos las marcas de su ciencia llmense definiciones, objetivos, acepciones o historia y luego, a travs de un puente muy propio El espejo rpido. Notas sobre los caminos de la analoga esttica aplicar estos principios a algunas obras de distinguidos colegas y maestros. Una carta, a la manera de las Cartas de Horacio, el primer antroplogo literario en nuestra Historia conocida; y dos nota de cierta dramaturgia diacrnica a comienzos del siglo anterior conforman este cuerpo estructural que, en rigor, llevan al lector ms desinformado (como ste que os habla) a decodificar y disfrutar la obra y el pensamiento de Alvarado. Y en lo que respecta, no sin humor inicia el texto con un epgrafe del No me abandones, de Jacques Brel: Yo te inventar/ las palabras insensatas/ (que t comprenders). Las que yo traduzco a mi amao, tambin por limitacin y prepotencia.

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prEFacio / para qu escribir1

Este libro es el esbozo de las respuestas a preguntas que l mismo contiene: preguntas por los ciclos del capitalismo, los ciclos de la naturaleza y los ciclos del deseo. Se inicia con un texto de carcter terico que contiene interrogantes sobre el yo y la teora social, y finaliza con un anlisis antropolgico literario de un texto dramtico libertario de principios del siglo XX. Por ello este texto va del juicio al ejercicio, en un proceso en el cual, en tanto coleccin de ensayos, se concentra en la pregunta por la antropologa literaria asumindola desde dos premisas esenciales: la primera consiste en afirmar que esta textualidad antropolgica no se circunscribe a la extica profesin de antroplogo, sino que su ambicin es ampliar los alcances de esta textualidad; ello desde la fusin entre la lgica de un programa de investigacin y la lgica de un proyecto escritural. La antropologa literaria no es propiedad de los antroplogos, pero requiere para su prctica de la liberacin de la distincin maniquea entre ciencia y literatura. El segundo principio consiste en afirmar que la escritura misma es un campo fructfero para la realizacin de la antropologa literaria, el texto escrito u oral es en s un artefacto cultural, pero su anlisis antropolgico literario no puede confundirse, no obstante, con una antropologa de la literatura o una lingstica antropolgica, sino ms bien debe identificarse con una instancia de reflexin metaterica sobre la cultura.

Este libro fue escrito gracias al financiamiento del Deutscher Akademischer Austauschdienst (D.A.A.D). Alemania. Otorgado para la realizacin de una investigacin posdoctoral el ao 2009 en Seminar fr Romanische Philologie der George August Universitt Gttingen.

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La antropologa literaria. Aportes para la generacin / MiguEL aLVarado

La antropologa literaria es un texto que se vierte en otro texto, donde el yo se reconvierte en funcin de los propsitos del contexto de produccin y recepcin de la antropologa misma, por tanto consiste en la utilizacin de las herramientas retricas y las estrategias narrativas que de la literatura provengan, ello para dar cuenta de las producciones verbosimblicas respecto de las cuales se realiza una reflexin desde una visin dialctica entre texto y contexto, es decir, contexto de produccin y contexto de recepcin. Pero antes que todo tendremos que asumir la premisa de Rimbaud: no debo decir yo pienso, debo decir me piensan; y el gran soplo que anima al pensamiento es el lenguaje prevaricador y capcioso. Si el lenguaje nos piensa es porque aquello que prima en toda produccin oral o escritural es la consabida intertextualidad; pero ms all de replicar una moda intelectual, el intento de este libro recae en la constitucin de una reflexin sobre la reflexin misma, ya que el lenguaje es tanto creador como depositario del pensamiento; por tanto pensar sobre el lenguaje no puede hacerse fuera de los mrgenes del lenguaje mismo, y es la escritura literaria la instancia que puede realizar una reflexin ms creble. En la sociedad que nos rodea post guerra fra y en el caso chileno postdictatorial, no puede realizarse una antropologa literaria que sea un metadiscurso sobre la cultura si no es desde el par binario opuesto a la cultura, esto es, la barbarie. Para Walter Benjamn, todo acto de barbarie involucra dialcticamente un acto de cultura, la condicin humana no puede existir si frente a la opacidad de la barbarie no se antepone alguna dimensin de aquello luminoso que la cultura puede ofrecer en tanto patrimonio instrumental. Si bien, el psicoanlisis demuestra que la escisin interior que genera la oposicin entre naturaleza y cultura es la fuente del sufrimiento psquico, tambin la cultura puede transformarse en un artificio emancipatorio respecto de la noche de la barbarie. En Latinoamrica conocemos la barbarie, no solo la barbarie vinculada con lo rural o lo indgena

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como asumi Sarmiento desde su etnocentrismo, sino tambin la barbarie de la violencia que eman de los rganos del Estado y que se expresa con toda realidad en textos como el Informe Sbato o el Informe Rettig; pero el modo en que la cultura puede responder a la barbarie no es siempre el que suponemos, la respuesta puede ser oblicua como las aristas de un diamante o como la incapacidad de expresar fsicamente el afecto, as; frente al horror de la persecucin nazi, el gesto de Benjamin fue un gesto sacrificial: su suicidio. Se nos ha acostumbrado a asumir que la barbarie surge de lo propiamente latinoamericano, o de lo propiamente islmico, o de lo propiamente oriental, o de lo propiamente africano, etc., pero ms bien la barbarie se desdobla frente a nuestros ojos en los modos en que los ciclos del capitalismo tienden a anular los ciclos de la naturaleza (prueba de ello es el calentamiento global), y tambin en el modo en que los ciclos del capitalismo oprimen los deseos de identidad a travs de las invasiones coloniales a pases infortunados o por medio de la mundializacin. Pero la respuesta de la cultura no es siempre la de la racionalidad Judeo Cristiana: un vecino recientemente se suicid producto de una crisis de abstinencia frente a su adiccin a la pasta base, tena 21 aos y era padre de una hija. La pregunta esencial de la antropologa literaria debe ser la pregunta por la angustia existencial lmite (cuyo correlato tambin puede ser fisiolgico) que ese joven experiment antes de quitarse la vida, por ello la interrogante debe centrarse en todos los textos e intertextos que articularon sentido para que esa angustia fuera posible a nivel conciente e inconsciente; un anlisis funcional que considere ese suicidio como una patologa sera sencillamente una ingenuidad que rayara en el farisesmo. Probablemente esa noche l plane todo, con el sigilo y la certidumbre que la angustia dspota genera; si la angustia quiere ser expulsada ella misma inventa los procedimientos mecnicos para su

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eliminacin, los que pueden ir desde la experiencia amorosa hasta la autoagresin, en una infinidad de alternativas que son, por sobre todo, herramientas que provienen de la cultura. Probablemente la soga con la que el joven se ahorc era parte de los utensilios de su casa. Probablemente as, el cordel con el que se posee arraigo, se convierte en la soga de la autoinmolacin. Probablemente escogi la plaza de juegos de nios para ahorcarse porque all existan columpios que soportaran su peso al balancearse, balancendose igual a los nios que se columpiaban unas horas antes. Probablemente decidi quitarse la vida de noche para que ningn nio ni vecino lo observase (el pudor no solamente guarda relacin con la honorabilidad burguesa). Probablemente a esa hora y en ese lugar nadie podra intervenir en aquello que haba decidido. Probablemente, hubo una fraccin de segundo en que experiment un inmenso alivio entre la angustia de constatacin de lo irremediable. Pero, sin duda alguna lo ms escabroso es la gestin policial posterior, la mecnica sigilosa de la criminalizacin del suicidio, donde el cuerpo no es retirado sino hasta la llegada de la autoridad judicial, y as la obscenidad radicalizada, probablemente la prueba irrefutable de la existencia del demonio, fueron los largos minutos en los cuales frente a toda la comunidad del barrio, incluidos todos los nios incautos y curiosos, el cadver fue expuesto y fotografiado. Acaso no es un asunto obvio que no sera exclusivamente el ojo mecnico de la cmara el que escrutara el cuerpo alargado y amoratado, los ojos perdidos, la lengua expulsada de la boca con que los cadveres de los ahorcados quedan transvertidos? Quien quitar de la memoria de esos nios esa fotografa impregnada en sus ojos? La fuerza de trabajo con escasos niveles de instruccin formal es fuerza sobrante, es el ejrcito de mano de obra de reserva, el capitalismo no la necesita, la droga no es disfuncional al capitalismo, es tanto un instrumento de aletargamiento como, del mismo modo, un instrumento para que sus ciclos sigan funcionando.

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La especificidad de la antropologa literaria consiste en explorar el vnculo perverso que existe entre el discurso de la angustia como parte del discurso del deseo, y el discurso de la droga y su penalizacin como parte del discurso propio de los ciclos del capitalismo. El joven vecino frente a la barbarie de la alienacin propia de la drogadiccin respondi con el gesto cultural por excelencia: el gesto del martirio.

De la vida tom todas estas palabras como un nio oropel, guijarros junto al ro: las cosas de una magia, perfectamente intiles pero que siempre vuelven a renovar su encanto. La especie de locura con que vuela un anciano detrs de las palomas imitndolas me fue dada en lugar de servir para algo. Me conden escribiendo a que todos dudarn de mi existencia real, (das de mi escritura, solar del extranjero). Todos los que sirvieron y los que fueron servidos digo que pasarn porque escrib y hacerlo significa trabajar con la muerte codo a codo, robarle unos cuantos secretos. En su origen el ro es una veta de agua all, por un momento, siquiera, en esa altura. Luego, al final, un mar que nadie ve. De los que estn bracendose la vida. Porque lo que escrib fue un odio vergonzante, pero el mar forma parte de la escritura misma: lnea de la rompiente en que un verso se espuma. Enrique Lihn

no me abandones La magnificencia de la Biblia y el Corn radica en que los creyentes confan en que estos textos son anteriores a la aparicin de cualquier lenguaje. Nuestra bsqueda en la antropologa literaria es la de un artefacto cultural que no sea precedido por el lenguaje, bsqueda que se encuentra en el plano de lo imposible. En nuestra sociedad todo est diseado para que el amor y la utopa no se consoliden, y pareciera que todo el lenguaje conspira a favor del desarraigo.

Para mi hija Camila Isabel: artista plstica y fabricante de galletas de jengibre...

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capituLo i El problema del yo como artificio cultural

Escribir es buscar en el tumulto de los quemados el hueso del brazo que corresponda al hueso de la pierna. Miserable mixtura. Yo restauro, yo reconstruyo, yo ando as de rodeada de muerte. Y es sin gracia, sin aureola, sin tregua. Y esa voz, esa elega a una causa primera: un grito, un soplo, un respirar entre dioses. Yo relato mi vspera, Y qu puedes t? Sales de tu guarida y no entiendes. Vuelves a ella y ya no importa entender o no. Vuelves a salir y no entiendes. No hay por donde respirar y t hablas del soplo de los dioses. La extraccin de la Piedra de la Locura. Alejandra Pizarnik.

De toda la boga postestructuralista (representada por Foucault, Lacan, Deleuze, Derrida, entre otros) que intent superar el determinismo de la nocin de estructura, ya sea en la acepcin material o mental de la misma, para abrir el camino a una interpretacin en la cual el lenguaje tuviese primaca; nos queda la negacin de la existencia del sujeto, que, en tanto ausencia del Yo moderno, abre a las teoras del conocimiento en ciencias humanas la filosofa del lenguaje, establecindose como un eslabn fundamental en la historia de estas ciencias, en la cual el lenguaje es la sustancia de la teora y no es anlogo del concepto tradicional de evidencia.

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Para Amrica Latina el cambio implic un enfoque insoslayable, ya sea para su crtica ms enconada o para la adhesin ms irreflexiva, esto desde la nocin que da primaca al significante por sobre el significado, valorndose al lenguaje por sobre la evidencia aparentemente emprica; lo cual en el contexto sudamericano ha significado un proceso de ensamblar la interpretacin desde la primaca del signo, ms all de cualquiera forma de conductismo de las ciencias humanas. No se trata de un claudicar vano frente a la esttica, manifestada particularmente en la plstica y la literatura; sino de asumir que la comprensin histrica slo puede ser realizada en nuestro continente, desde la humildad de considerar que las artes, y particularmente la literatura, poseen una capacidad inherente para la comprensin de los signos histricos. Este camino no comienza, por ejemplo, en el siglo XIX cuando Andrs Bello invita a la poesa a manifestarse en las nuevas tierras de Amrica, sino que, se inicia con textos como los del cronista mestizo Felipe Guamn Poma de Ayala, quien realiza, en el siglo XVII, una magnfica composicin semitica en la cual se entremezcla el texto y la obra visual, algo que hoy clasificaramos como plstica, generando en el dibujo, en tanto significante, un soporte tan transcultural que an hoy nos es comprensible. Sin embargo, pensando en la crtica a una usanza intelectual como el postestructuralismo, no podemos desconocer el aporte de la cultura europea; es obvio pero, por momentos olvidado, que Latinoamrica surge de un mestizaje sincrtico, y prima, en este cruce tnico y cultural, la reinterpretacin creativa de los cdigos venidos principalmente desde Europa Central y Gran Bretaa. A esto le hemos llamado incansablemente (quizs en exceso) resignificar desde la ciencia literaria y desde la antropologa cultural contemporneas. Esta resignificacin en el plano de la comunicacin intercultural guarda relacin con la recepcin mimtica, que, creo firmemente,

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significa, en tanto hito cultural cardinal, la llegada a Latinoamrica de las obras de la poesa simbolista francesa, y en particular la de los llamados poetas malditos. Es este grupo heterogneo de autores los que generan un crujido y una mutacin cultural trascendental, cuyos ecos resuenan en nuestra cultura latinoamericana, desde el cuestionamiento de nociones culturales fundamentales como las de virtud y belleza. Se trata de autores como: Baudelaire, Mallarm, Lautramont, y en especial aquel a quien Neruda denominaba El Vidente, el poeta francs Jean Arthur Rimbaud, el iluminado que a los 16 aos, en una carta a su profesor de lengua francesa en el liceo, elabora una frase que, cuando hayamos casi olvidado el pensamiento de Foucault o Derrida, quiz seguir resonando en la intelectualidad Latinoamericana: cuando escribo yo es otro. Yo es otro significa que ningn signo es verdaderamente fidedigno al momento de expresar las emociones y sentimientos que definen lo que George Bataille denomin como la experiencia interior, es decir, el signo es anterior a nuestra experiencia, por lo tanto, nada nos asegura que lo que digamos, escribamos, dibujemos, pintemos, esculpamos, filmemos, etc., represente aquello que inicialmente suscit en nuestro interior la conjuncin de signos, que en la lnea sintagmtica del pensamiento hizo posible la expresin que denominamos en cada caso ciencia, religin, sentido comn o arte. Yo es otro, a decir de Foucault, hay poderes discursivos que definen lo fundamental de los dilogos posibles en nuestra cultura: lo que debe ser dicho, lo legtimo y lo ilegtimo, lo posible o imposible de expresar. Pero si no todo puede ser dicho en todo momento, no se debe ello solamente al orden del discurso, que es, en cierta forma, identitario con el orden social y de la divisin en clases; sino por una dimensin de la experiencia interior propia de la condicin

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humana que ya no podemos soslayar; esto es la distincin que hoy realiza Humberto Eco entre el autor textual y el autor emprico. La realidad objetiva, las circunstancias prosaicas o sublimes que rodean a quien escribe, a quien pinta, a quien suea, etc. en resumen a quien expresa, no son el nico factor detonante de una expresin simblica. El signo no depende de su emisor, sino tambin de la infinita cadena intertextual que encadena mi pensamiento a mi expresin, el autor textual es un personaje a veces negado, pero de importancia cardinal en la comprensin de los sistemas culturales unidos por los signos. Cuando nos enfrentamos a circunstancias, por ejemplo, la violencia, nos sorprenden personajes que intelectualmente veneramos; como el argentino Jorge Luis Borges o el filsofo alemn Martn Heidegger, o el chileno Pablo Neruda, quienes frente a distintas experiencias de violencia ilegtima no explotaron su tremendo poder simblico para manifestarse en contra1. Pero lejos de juzgar a estos maestros, una explicacin posible es la dada por Jean Paul Sartre, quien, en sencillas palabras, dijo: el autor no tiene porqu estar a la altura moral de su propia obra2 en tanto el efecto de lo

Es tan conocida la Oda a Stalin escrita por Neruda: Stalinianos. Llevamos este nombre con orgullo. Stalinianos. Es esta la jerarqua de nuestro tiempo; cmo tambin es majaderamente recordada la condecoracin recibida por Borges de manos de Pinochet, en el Saln de Honor de la Universidad de Chile donde dijo: Yo declaro preferir la espada, la clara espada, a la furtiva dinamita, y lo digo sabiendo muy claramente, muy precisamente, lo que digo; cmo tambin recordamos compulsivamente los latinoamericanos la adhesin de Heidegger al nazismo, quizs para obviar la comprensin de su difcil obra, ello resulta absurdo como novedad o como pregunta si el propio filsofo afirm: El propio Fuhrer, y slo l, es la realidad alemana presente y futura y su ley. Aprended a saber cada vez con mayor profundidad: a partir de ahora cada cosa exige decisin y cada acto responsabilidad Heil Hitler! Ubicar el momento y el lugar preciso sonde Sartre afirm aquello resulta absurdo, lo que si resulta fundamental es destacar el modo en que Heidegger

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creado excede a las precariedades de sus autores, pero ello es an ms complejo: los valores que sostengamos y aquellos que combatamos no son, por lo general, la esencia del uso del signo; el autor emprico de una carta de amor o de un tratado de filosofa guardan una ambigua relacin con esas estrategias narrativas que denominamos como autores textuales. La sorpresa que produjo el descubrimiento, por ejemplo, de los Manuscritos del Mar Muerto (o Manuscritos de Qumrn) a los supuestos fundamentales de la teologa bblica cristiana, en tanto hacen pensar que textos fundamentales de nuestra cultura como el Sermn de la Montaa, ya estaban, al menos en su esencia, expresados en la tradicin esenia pre-cristiana; nos indica que no existe posesin, ni respecto del significado ni respecto del significante, en definitiva es forzoso evocar lo planteado por Rimbaud yo es siempre otro. El self, el yo, o el ich en alemn, aunque parecen, no son un fenmeno natural que se corresponde a la identidad de un sujeto concreto, la identidad es un complejo constructo cultural que remite primeramente a la cultura y finalmente al lenguaje. La existencia de un Yo significa la existencia de una tradicin cultural capaz de potenciar una autoimagen, para as producir artefactos culturales que van desde el delirio psictico hasta las producciones artsticas o cientficas. Si todo lo dicho es dicho por alguien, ese alguien posee voz, en tanto hay una cultura que lo limita pero al mismo tiempo le suministra utensilios expresivos. Suponer, a la manera de alguna de las biologas del conocimiento en boga, la posibilidad de trasladar

incide en la obra de Sartre. Como cuando en sus novelas utiliza el verbo ser en letra cursiva, destacando su transitividad: por ejemplo soy es nada.

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las conclusiones que sostienen las ciencias de la naturaleza respecto de la cognicin en los batracios, a la interpretacin de las relaciones entre individuos, nos retrotrae, sin duda, a las analogas organicistas decimonnicas, que ms all de su innegable holismo, comparan fenmenos en s no del todo comparables. La posibilidad de la comunicacin se basa, en trminos de Levinas, en el reconocimiento de un legtimo otro, pienso que ello no se reduce al plano neurofisiolgico, sino a la relacin dialctica entre lenguaje y cultura, que, no obstante, no desconoce la dimensin tecnoambiental y biolgica del habitar humano, en tanto la cultura no es un constructo de tipo ideal, por lo tanto la comunicacin desde la constitucin de las identidades, no es slo ideologa sino que tambin es el modo especfico en que una sociedad se relaciona con su medio ambiente a travs de la operacin del trabajo humano. El poeta Rimbaud revoluciona nuestra concepcin de la conciencia cuando sostiene la enunciacin yo es siempre otro, abriendo ah un camino no del todo racional, y con no racional queremos decir no cartesiano, respecto de la articulacin semitica de la conciencia; esta articulacin no tendr una suerte de proyeccin en las ciencias humanas sino a travs de la obra de Jacques Lacan, quien en sus Escritos llega a la sencilla conclusin de que lo ms profundo que tiene un individuo no es ni su conciencia ni su inconciente, sino el lenguaje, el cual como portador de la tradicin antecede tanto a la constitucin del Yo como a la constitucin de la conciencia. En su megalomana, Lacan afirmaba que l era el nico que realmente haba ledo a Freud, y en cierto sentido tena razn, pero ello se entiende en funcin de que cada generacin debe ir leyendo y resignificando los aportes que proporcionan los maestros de cada cultura, para redituarlos en un yo, que sea otro, pero desde un cierto principio de identidad generacional. Hace un tiempo Sonia Montecino me recordaba que el lenguaje es del mismo modo, el lugar donde la tradicin se expresa

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pero tambin se oculta. Tambin hace un tiempo, junto a un colega lingista de la Universidad Catlica de Valparaso, Pedro Santander, analizbamos la carta de un delincuente: El Tila, que reuna la paradoja de ser un sensible escritor y un criminal desalmado, y que termina colgndose con el cable de la mquina de escribir que el magistrado que llevaba el proceso le haba obsequiado. Con Pedro asumimos que las fuerzas del tnatos, las negadas fuerzas mgicas de la muerte, se nos ponen frente a los ojos, los medios nos avisan que el demonio merodea y toda nuestra certidumbre no alcanza para neutralizar el sinsentido. Frente a la paradoja de un hombre inteligente y perverso, que desarrolla su vida y su muerte como cumpliendo una profeca, la cual nos incumbe y nos involucra, y que tiene su punto cumbre en un suicidio ritual. Luego de la muerte del Tila hay un aspecto de esta profeca en la cual estamos todos coludidos, involucrados. Si lo pudisemos resumir, sera algo sencillo y macabro, se trata de algo ms horrible incluso que los crmenes del Tila: necesariamente, no todos tienen un lugar en la sociedad chilena. El Tila le escribi en julio de 2002 una carta al Ministro del Interior, Jos Miguel Insulza, la que fue publicada ntegramente por algunos medios de comunicacin. No sorprende tanto el acto en s mismo (los SEREMIS de Justicias son destinatarios frecuentes de misivas de reos comunes), sino, en primer lugar, la forma del texto, desde ah: desde la esttica de su escritura, el Tila erige el principal contenido de sus mensajes. La lectura que desarrollamos con mi colega de este texto del Tila fue semiolgica, y si una metfora sintetiz nuestra presuncin es que como en Chile la inclusin plena no se ha logrado, es muy fcil morir en las palabras. Las palabras son lo ms material que del Tila nos queda, y l saba que le sobreviviran. Porque el Tila tena conciencia de que sus palabras son proyeccin de su inteligencia en un gesto arrogante del

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que no tiene nada que perder, y que es para nosotros demostracin de una energa sobrante. l se saba parte de esa energa de desecho, y, en ese marco, reconozcmosle al criminal una suerte de virtud: nunca pos de vctima. Ciertamente, el Tila intua que en el mundo sobra energa (aunque nunca leyera a George Bataille), y, por lo tanto, intua tambin que su fuerza y su maldad, su inteligencia y su perversin no eran ms que el significante inequvoco de que esa energa se expanda y se retrotraa, como olas, como un universo que se expande para en algn instante desaparecer. Si no creemos que se trata de un asunto de energa, otra lectura posible es la de la racionalidad, y con ello, aclaremos, nos referimos al concreto sistema de valores por medio del cual las elites definen el sentido comn de nuestra sociedad. Ni ms ni menos, la lectura es siempre la de nuestros valores, porque nadie nos ha demostrado que el mundo es justo, ni que lo racional sea real, o lo real racional. Por nuestra parte del mismo modo en que Bataille analiz el sacrificio azteca, podemos afirmar que su texto da cuenta de una vctima, pero no en el sentido de la racionalidad occidental, por lo menos, no el de la elite poltico cultural. No se trata de una vctima a la que se le confiere, aunque sea pstumamente, el disfrute de la misericordia, de la empata frente a su dolor. La muerte del Tila se parece en algo a la del que muere en una trinchera sin conquistar un metro de territorio, o del que muere asfixiado por la silicosis, sin que nadie asuma las culpas colectivas que rodean a esa muerte. La misericordia es privilegio de los justos y para los justos. Renunciando, hasta donde se puede, a la nocin del bien y del mal en nuestro anlisis, el Tila es un tremendo hecho cultural. En tanto las sociedades son sistemas de comunicacin, se nos presenta como el sujeto necesario para el equilibrio del sistema, envuelto de una maraa de signos, sintomatologa de nuestros propios males. La muerte, su muerte no es ms que el corolario de una historia vital, definida desde un Yo rotundo que

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en las palabras pugnaban por tener presencia, mientras toda la estructura de nuestra sociedad est diseada para que esa presencia no exista. Librmonos por un instante de la pregunta y la respuesta moral, pensemos por un segundo que el mundo es solamente injusto, y abrmonos a otras. Por ejemplo, interrogumonos Por qu es Chile un pas tan violento? La posibilidad de garrapatear una respuesta est sustentada en la nocin de que el Tila es parte de un mecanismo del cual todos formamos parte y frente al cual ninguno de nosotros es totalmente inocente. El sujeto de nuestra enunciacin est muerto en el movimiento maquinal de la estructura, aunque por momentos, el ms desesperado, el Tila, sobreviva amarrado a sus propias palabras. De este hecho atormentante, remitmonos abruptamente a un fenmeno terico e histrico: las transformaciones de la sociologa chilena en los ltimos 30 aos. Qu relacin puede tener una cosa con la otra? Pues bien, se trata de pensar como cientficos que los fenmenos socioculturales que ocurren en el mbito de la criminologa y la epistemologa poseen algn lazo y que ese lazo puede ser desentraado, as quizs lo racional pueda ser real y nos dispongamos a reflexionar desde un pensamiento situado. Mucho del Chile de la dcada presente se pens en los setenta y ochenta. Ello desde actos de ruptura, de desconcierto, de apuestas radicales y paradjicas, desde bsquedas que sobrepasaban lo acadmico y tenan que ver con lo valrico, con lo ideolgico, con la vida misma. En este proceso muchos padres fueron muriendo, asumiendo aquello, desde la metfora psicoanaltica, que nos describe el acto de ruptura y de emancipacin necesario para generar identidad y autonoma. Aniquilamiento de un padre sostn de la funcin simblica y figura de la ley.

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Consideramos que, en esas dcadas, la sociologa fue un discurso de la reconversin, que como expresin de nuestras elites intelectuales fue sucesivamente: magnificada, perseguida y reflotada, en una bsqueda de sentido, en ocasiones infructuosa, que en paralelo a otras formas de expresin como la literatura o la plstica, se vio en la necesidad de reconstruirse, superando muchas muertes posibles, infligidas y autoinflingidas, en un viaje-desplazamiento cuyo itinerario involucra algn infierno, algn purgatorio, y como hemos dicho, grandes parricidios. Ello determin la transformacin de un canon discursivo como forma pulsional de reedificacin del sentido. Es en este contexto que podemos dar cuenta del discurso escrito de la sociologa chilena entre los aos 1975-1989, perodo en el cual el canon, es decir, el discurso de esta disciplina se reformula. Desde un estructuralismo militante donde lo esencial es el diagnstico de la mutacin de la estructura social hacia un culturalismo por momentos subjetivista, por momentos timorato. Pasar del concepto de estructura social al de cultura, es un giro como el que se produjo entre la fsica newtoniana y la teora de la relatividad. Sostenemos, que a partir de mediados de la dcada de los setenta se produce en Chile una mutacin en la prctica discursiva sociolgica, asociada a los efectos sociales y culturales de diversos fenmenos, entre los cuales los ms significativos son: en primer lugar, la violencia poltica de distinto signo, que como fenmeno histrico da lugar tanto a una marginacin de la disciplina sociolgica en este perodo, como a una crisis ideolgica en un nmero considerable de sus practicantes. En segundo lugar, la crisis del desarrollo latinoamericano que en el perodo de los setenta y ochenta, se convierte en una problemtica tanto prctica como terica para la disciplina sociolgica. Finalmente, las reformulaciones del pensamiento social occidental y de la sociologa como marco interpretativo, asociado al cuestionamiento de las visiones totalizadoras de la sociedad que forman parte de la llamada condicin postmoderna. En ese marco, este tercer factor incide en la reconstitucin del canon de la sociologa

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chilena, pues dice relacin con una mutacin cultural de carcter global que tiene que ver con la crisis de los discursos sociales que, manifiestamente, tienen la ambicin de pensar la totalidad; entendindose a estos discursos como aquellas explicaciones globales de la sociedad, en las cuales se combinan el discurso cientfico y el ideolgico. Estos discursos son en definitiva son los grandes padres proveedores de sentido que luego sern sistemticamente sacrificados en la desesperada bsqueda de nuevas certidumbres. Esta reformulacin genera un canon centrado ahora en el concepto de cultura, concepto que emerge como nueva categora central de la sociologa chilena, bajo cuya cobertura se abordan tpicos como los de etnicidad, identidad, gnero, jvenes, territorialidad, sujeto, actor, etc. Ocurre entonces una trasformacin desde un tipo de discurso cuyo tpico central haba sido la problemtica que se establece desde el vnculo entre desarrollo y estructura social, hacia otro centrado en el concepto de cultura, asumida sta como un sistema de valores. En este perodo se ensayan categoras tericas y epistemolgicas como: las teoras crticas del desarrollo, el dilogo fe y cultura, la pertinencia de los sistemas y aparatos educativos, la reconversin productiva, etc. Lo anterior requiere de la experimentacin con formas discursivas particulares y de rupturas (o de parricidios), para reorientar la reflexin social, as como la tradicin sociolgica chilena y universal. El intento bsico consiste en superar la nomenclatura proveniente de la tradicin sociolgica cientificista que en nuestro pas se expresa en un esquema ms prximo al definido por el pensamiento alemn con el concepto amplio de ciencias del espritu definidas desde la comprensin (VERSTEHEN). Se trata de lo que entendemos como un parricidio discursivo, ruptura con valores y con formas de expresin que alguna vez sinceramente se pensaron y se creyeron legtimas y totalizantes. Brota

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as un intento por generar formas expresivas que reduzcan la incertidumbre que paralogiza a la sociedad y los socilogos ante las grandes mutaciones socioculturales. Esas sern las huellas que nuestro anlisis rastre en los textos de la sociologa del periodo 1975-1989, una dbil huella dejada por pies que caminan en la zozobra, rodeados del horror propio de la Amrica Latina de los setenta y ochenta del siglo recin pasado. La sociologa se encuentra, en un momento dado, incapacitada para dar respuesta a necesidades sociales en el campo interpretativo y en el de la transformacin de la realidad. Se trata, como hemos dicho, de un proceso que se refleja en los textos de la sociologa chilena entre los aos 1975-1989; nuevos modos de interpretacin, como tambin nuevas estrategias metodolgicas reemplazarn los esquemas de la sociologa funcionalista y materialista histrica precedente. El giro paradigmtico definir una transformacin en el lenguaje de la disciplina, siendo este giro el contexto ms inmediato que define la transformacin de este discurso. Por ello, sostenemos que el cambio en la orientacin respecto del modo de entender y de hacer la ciencia, genera nuevas formas discursivas y nuevas categoras de anlisis. En este camino hacia la pregunta por los valores culturales, es fundamental asumir, parafraseando a Vicente Huidobro, que la publicacin y difusin en nuestro pas de la encclica social catlica Rerum Novarum signific un temblor de cielo. La prdida de la hegemona poltica por parte de determinados grupos sociales, se vio aparejada con una prdida de su preponderancia en campos como el literario y el cientfico. Nuevos sujetos suplantaran el sitial prioritario en el plano cultural que posean, y justamente desde este plano ser desde donde los grupos sociales emergentes desde principios del siglo XX edificarn su poder, poder que poseer una fuerte equivalencia con los planos simblico y econmico.

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En paralelo y con un sentido semejante, el surgimiento primero de corrientes socialdemcratas y anarcosindicalistas, y luego, de nuevos partidos polticos formales en la primera mitad de ese siglo, suponen un proceso tambin radical que cambia no slo la semblanza sino la imagen toda de nuestro subcontinente. Personajes que aunaron el liderazgo poltico en Chile y en Amrica Latina, junto a una reflexin sistemtica, como es el caso de Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Alberto Hurtado, Ral Haya de la Torre, son expresin grfica de este terremoto social, terremoto que suscita la aparicin tanto de nuevos actores como tambin de nuevos movimientos sociales. Estos difieren radicalmente de los usos y valores de la clase poltica del siglo XIX constituida desde el perodo colonial, definindose un perfil nuevo que responde tanto a cosmovisiones como a intereses de clase distintos. Todo ello redefine nuestra sociedad, y perfila a los grandes padres discursivos que cobijarn y proveern de sentido a estas nuevas fuerzas sociales. Al referirse a un productor central del discurso sociolgico latinoamericano, a saber, la clase media, se producen referencias burlescas, como la de sitico dada a esta clase en nuestro pas. Ello significaba una burla respecto de la imitacin de las formas culturales de las oligarquas de la segunda mitad del siglo XIX. Signific una suerte de mecanismo de escape para una oligarqua que intua la amenaza que este nuevo grupo social representaba. La no posesin de tierras o capital econmico que constituyera la base del poder social de la oligarqua latinoamericana, hacen a esta clase media buscar otros capitales tanto simblicos como socioeconmicos, fundamentalmente, en dos esferas. La universidad y el liceo como crisol pluriclasista, donde lentamente durante la segunda mitad del siglo XIX y, con paso firme, durante todo el siglo XX, este nuevo actor social va edificando su poder desde el axioma que supone la identidad entre el cambio social y el cambio cultural, es decir, a mayor y ms masiva escolarizacin, mayor desarrollo econmico y social. Por otra parte, el estrato medio hace un abordaje del aparato

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del Estado, de aquello que en palabras de Octavio Paz constituye el ogro filantrpico. Su creciente escolarizacin hace de esta pequea burguesa un postulante aventajado al momento de completar los cuadros con los cuales el aparato del Estado definir y dar vida al proceso modernizador, en tanto intento cultural de constituir lo moderno, como tambin en tanto modo de modernizacin socioeconmica. Las grandes preguntas respecto de los efectos de la modernizacin capitalista estaban ya en la palestra desde mediados del siglo XIX tanto en la sociedad europea como en la norteamericana. Lo anterior, debido a la dependencia econmica de los pases perifricos y a la necesidad de mano de obra barata y materias primas con que las metrpolis capitalistas viven. El proceso de industrializacin latinoamericano replicar esta dinmica, configurndose as una homologa y un contexto para el discurso sociolgico funcionalista y marxista. Los grandes padres han nacido. La sociologa cientfica en Latinoamrica surge de este proceso. Asistimos a un intento iluminista encabezado por las elites ideolgicas que se define desde el concepto de desarrollo y que econmicamente se conforma desde un modelo de industrializacin fuerte y protegido. En el plano operativo se hace uso del aparato del Estado para el logro de sus propsitos, sin duda el rgano que edifica esta perspectiva es CEPAL desde el impulso dado a ste por su fundador, Ral Previsch. En el proceso de conformacin y maduracin del padre, el camino seguido por el discurso sociolgico ha sido complejo. Ha pasado desde principios de siglo, de una reivindicacin del hispanismo, de la crtica poltica a la sujecin, tanto desde los movimientos corporativistas como el peronismo, hasta el cuestionamiento ideolgico emanado de doctrinas como la teora de la dependencia: en lo fundamental, se plantea que el subdesarrollo no se basa en la

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especificidad cultural, sino en la dinmica histrica de carcter dialctico que requiere de pases que aporten materias primas y mano de obra barata, frente a sociedades centrales que poseen el capital y la tecnologa. La especificidad histrica es entendida por los tericos de la dependencia como el desarrollo histrico de una estructura productiva y social, asumida como un sistema de clases que produce bienes y servicios, y que en este modo de produccin mantienen entre s una relacin tensionada. Justamente en este contexto, donde la teora de la dependencia ocupa un papel primordial, la sociologa pasa de ser un oficio de ctedra a ser una labor profesional. As, funcionalismo y materialismo histrico son dos polos opuestos que coinciden en una misma tarea, modificar las estructuras sociales y productivas desde una reflexin activa sobre la realidad, donde las elites intelectuales aspiran a asumir un rol de manera gil y consciente. Los movimientos sociales, particularmente los de los sectores proletarizados, tendrn su corolario en las propuestas definidas por los intelectuales que intentan representar los intereses de clase especficos de estos sectores. La posicin que fusionaba teora y prctica tiene una proyeccin impensada en la llamada sociologa comprometida, la que desembocar en propuestas como la investigacin social participativa y la investigacin-accin. Resulta excesivamente ambicioso llegar a conclusiones respecto de un problema tan amplio, complejo e inexplorado como es el de los textos de la sociologa chilena producidos durante el perodo que analizamos. No obstante, creemos haber realizado un anlisis detallado tanto textual, como contextual, a textos que son fundamentales para la disciplina en nuestro pas, al igual que a sus autores. Ello nos permiti esbozar una hiptesis interpretativa frtil para abrir el estudio de este canon a otras disciplinas, la que creo hoy til presentar, superando as la sociologa de la sociologa, reemplazndola

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por una propuesta metodolgica de carcter socio discursivo: la inclusin de la metfora psicoanaltica muerte del padre constituida por la teora social clsica, que es en realidad un asesinato, provocador y al mismo tiempo fructfero, para dar cuenta de un proceso radical que se experiment, y el intento de superacin del mismo: la vivencia de la incertidumbre provocada por variables internacionales, latinoamericanas y nacionales. La crisis interpretativa de la sociologa chilena es un fenmeno tremendo que deambula entre la explicacin de la crisis de sentido global como crisis de la racionalidad occidental, hasta la incertidumbre frente a la situacin personal en un ambiente concreto de violencia. En ese marco, la necesidad de matar al padre surge por la creciente entropa de la realidad sociocultural y la escasez de categoras para interpretarla, ya no digamos, cambiarla. Le ocurre a buena parte de la sociologa chilena lo que al nio en la adolescencia, intensificado por un contexto de violencia extrema. Pasando desde conceptos como los de clase o estructura social al concepto de cultura; se podra pensar entonces que se trata sencillamente de que a problemticas que no somos capaces de comprender, les asignamos el apelativo de problema cultural, sin reflexionar ms all. Tal vez como un recurso para no reconocer que existen fenmenos cuya complejidad impide que tengamos una respuesta clara. Esta tendencia es an ms radical, debido principalmente al papel que el sincretismo cultural, en general, ha tenido en la constitucin de nuestras sociedades, encontrndose la proyeccin ms concreta de esta situacin en las transformaciones que ha sufrido el anlisis sociocultural, al interior del pensamiento social latinoamericano. Es decir, la nueva valoracin del concepto es, sin duda, la expresin del modo en que se piensa la realidad hoy en da en Amrica Latina.

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La comparacin entre un fenmeno criminal y un fenmeno propio de la historia de la ciencia latinoamericana, puede parecer incongruente cuando separamos los lenguajes en planos irreconciliables, ello procede de las tipologas discursivas propias de la racionalidad occidental. Hace algunos aos el pensador uruguayo ngel Rama escribi un ensayo magistral que quizs resume todo el proceso de resignificacin que el pensamiento latinoamericano ha desarrollado desde autores como Rod, Sarmiento, Alberdi, Mart o Lastarria; Rama en su texto La ciudad letrada, cuya primera edicin data de 1984, entiende el proceso de mestizaje como la superposicin de signos que van desde la ciudad precolombina a la ciudad colonial o desde el rito sacrificial azteca hasta la religiosidad popular latinoamericana. En la pareja formada por lo que Pedro Morand entiende como Ritual y palabra est la esencia de aquello que sostuvo Rama: la polaridad entre ritual y palabra se constituye en el mestizaje desde el signo, y particularmente en la palabra oral la que nutre a la literatura y a la ciencia, y no deja jams irremisiblemente de reproducirse. Nos hemos planteado dos preguntas fundamentales: una es criminolgica, el suicidio del Tila como enfrentamiento radical con el absurdo, la otra es epistemolgica y guarda relacin con la apelacin al concepto de cultura en tanto significante flotante; en definitiva, ambas preguntas tienen una conexin que da respuesta a una realidad esencialmente paradjica desde categoras importadas principalmente desde Europa y luego desde Norteamrica, pero que necesariamente deben ser resignificadas. Gabriel Garca Mrquez en su discurso de recepcin del Premio Nobel plantea que la literatura en nuestro continente ha tenido poco que pedirle a la imaginacin, y que por sobre todo ha sido el retrato de una realidad descomunal. Probablemente el mismo asombro que asol las mentes de los colonizadores espaoles y portugueses, es el tipo de asombro que asola al cientfico, que parte

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de la identificacin entre razn y realidad, hasta llegar a cuestionar la capacidad comprensiva y, por sobre todo, predictiva de la ciencia en nuestro contexto. A nuestro entender, la paradoja y el nudo epistemolgico pueden ser atenuados apelando a ese plano del lenguaje, el esttico, en que la tradicin se manifiesta. Considerar que la medicina, el derecho, o las ciencias sociales se inician verdaderamente con la instauracin del positivismo decimonnico en Latinoamrica es desconocer a lo menos 500 aos de historia del mestizaje. Lo que hoy llamamos psicoterapia, por ejemplo, se parece mucho a los procedimientos del confesor del siglo XVII, o podemos afirmar tambin que la primera gran reforma educacional la realizan los jesuitas con el intento de educar a los prncipes indgenas desde su propia lengua. Hace un par de aos un amigo musiclogo me regal una cantata al estilo de Bach escrita en el siglo XVIII en lengua mapuche, de esa mezcla somos una rplica interminable, nuestras palabras son parte de la composicin, nuestros discursos son la partitura.

a la manera teolgica: un pensamiento situado

Las dos problemticas propuestas representan los extremos de un arco tenso, el cual va desde una problemtica concreta, aparentemente emprica, como es la de un delincuente que se suicida, hasta otra abstracta que guarda relacin con la imprecisin del concepto de cultura frente a la crisis de la suposicin de identidad entre la dinmica del cambio cultural y la dinmica del cambio social; dos hipernimos o trminos de cobertura nos asaltan, uno es el concepto de delito el otro es el concepto de teora, podramos soportar la ambigedad de la teora ya que sus abstracciones no son materia de la sociedad en conjunto, sino obcecacin de algunos especialistas, los que son, por lo general, absolutamente desodos; pero no podemos,

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en Chile como Sociedad Civil ni como Estado, renunciar a la interpretacin de un crimen ya que frente a l, el costo social de los valores, o la renuncia a estos, hacen del acto criminal su evidencia. Vctimas y victimarios son parte de un mismo itinerario frente al cual las teoras psicosociales palidecen. Por otra parte, no sospechamos de qu manera la imprecisin terica de conceptos como el de cultura determina la crisis interpretativa de la sociedad contempornea. Iniciamos este texto con la antigua frase de Rimbaud yo es otro, y continuamos con la concepcin lacaniana donde lo profundo del sujeto est en el lenguaje, no obstante, tambin partimos con una crtica al postestructuralismo que se constituye en la base del postmodernismo; pero esta crtica no puede desplazarse hacia categoras como las referidas en los escritos de autores como Deleuze y Guattari respecto, por ejemplo, del vnculo entre capitalismo y esquizofrenia; en estos trminos pensar al sujeto como una mquina deseante, segn la reflexin de estos dos autores prototpicos, compuesta por mecanismos internos e inserta en una estructura de relaciones sociales, de las que se sirve y a las que sirve, nos remiten a un tipo de analogizacin, que a lo menos en su formas de verbalizacin desde su traduccin al espaol, resuenan como los ecos del deseo del discurso filosfico de la modernidad de ser un homlogo de las teoras de la mecnica racional. Hablar de mquina deseante es retrotraernos a una suerte de fsica Newtoniana del sujeto, que desconoce las sinuosidades, las incoherencias, en definitiva el absurdo. Pareciera que todo nos remite a la idea Heideggereana del ser para la muerte, que el ms grande pensador del siglo XX Martn Heidegger lleva a toda su radicalidad: segn l no podemos responder a la pregunta por la muerte del sujeto; nuestra muerte y la muerte ajena, en definitiva es, como dijo Neruda Nuestra corta muerte diaria. En este punto las teoras psicosociales

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llegan a un lmite, ni siquiera ambicionan superar el absurdo de la objetividad misma de la muerte, y dar cuenta del absurdo fundamental: de que toda existencia, como dira Nietzsche, es nada ms que un remoto suspiro sordo en la faz de un universo de volumen y tiempo inconmensurable. Ello nos debe llevar a pensar desde lo que las teologas transculturales han denominado pensamiento situado. Se trata de un pensamiento situado, no porque se limite a las remotas respuestas que cada escenario cultural puede dar frente a las preguntas por el sentido de la vida y, por lo mismo, por lo inexorable de la muerte, sino porque la sabidura es propiedad de la especie humana toda y no de las modas intelectuales europeizantes; as situados en una condicin en la cual los medios de comunicacin posibilitan la socializacin globalizada del conocimiento, podemos responder a las preguntas que nos aquejan desde las respuestas que se han estructurado a lo ancho y lo largo de la historia humana. Cuando el pensamiento postestructuralista hablaba de la muerte del hombre, se refera al fin de la nocin de sujeto propia del pensamiento occidental de postguerra, inserto en las angustias de la guerra fra; pero el nacimiento del hombre como sujeto desde el cartesianismo y su fin contemporneo nada nos dicen respecto de un dato fundamental: el ser humano existe sobre la faz de la tierra hace alrededor de 10 millones de aos. Hace pocos aos atrs mientras trabajaba en el Sur de Chile, el sitio Monteverde demostr la existencia de asentamientos humanos hace por lo menos 20 mil aos en las cercanas de Puerto Montt; es absurdo creer que tanta diversidad cultural y tantos miles de millones de aos no enfrenten, desde hace mucho, a la especie humana a preguntas metafsicas substanciales; como la pregunta por la muerte misma; la voraz pregunta por el sentido de la muerte. Tampoco es imposible creer que el crimen como sacrificio o la explicacin conceptual de las relaciones sociales y los valores sean algo exclusivo de la teora social en occidente.

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Creo poder esbozar fragmentos dispersos de una respuesta, que sin duda es una respuesta generacional, probablemente atrapada en la contingencia histrica del Chile de los 80 del pasado siglo y el derrumbamiento posterior de las certidumbres precarias que como generacin poseamos. Hace poco un genio y un payaso aunados en un solo individuo: el sicomago Alejandro Jodorowsky, me recordaba algo que, como antroplogo, tena impreso nada ms que en el plano de la conciencia (quizs como mecanismo de defensa) y an no internalizaba, casi como una forma de negacin, de introyeccin, transformada en mecanismo defensivo: si la humanidad existe hace 10 millones de aos desde la aparicin del Homo Sapiens, la nocin de individuo es algo tan reciente como lo pueden ser los ltimos 300 aos de historia en occidente. El poeta Ral Zurita en el prlogo a mi libro El espejo rpido hablaba de la nocin herida de comunidad; Jodorowsky (al igual que hace 2500 aos Siddhartha Gautama el Buddha) nos dice que todo sufrimiento surge del ego, y ello va ms all del narcisismo, pues aparece justamente en el estadio del espejo, cuando un nio mira su rostro y descubre la posesin de un cuerpo, y desde all atesora una identidad, pero esa identidad sufre al chocar en el plano social con la nocin de comunidad, y en el plano semitico con el hecho indesmentible de que para construir identidad resignificamos los conceptos de los cuales el lenguaje es portador. En la conformacin de una identidad por semejanza o por diferencia, por atraccin o por repulsin respecto de lo que sea el padre, la madre, el pecado, lo divino, ni un solo elemento de la identidad puede definirse sin categoras que fueron creadas mucho antes del nacimiento de cada uno de nosotros, y probablemente seguirn siendo usadas cuando nosotros ya no vivamos, existan antes de que nos planteramos la pregunta por la muerte y existirn despus de que hayamos desaparecido. En la teologa paulista, Pablo, el apstol de los gentiles, dice que en la muerte seremos uno en Cristo: no habr esclavo ni liberto,

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hombre ni mujer, judo ni gentil. Para el taosmo y el budismo el ego representado por el yo narcisista, es la fuente del dolor; todo estado de pacificacin espiritual en estos sistemas de creencias pasa por un encuentro con el todo, encuentro simultaneo, paradjicamente, an con la nada, en estas sofisticadas teologas y cosmologas, a diferencia de la matriz judeocristiana, no se trata de llevar el pensar al plano de lo impensable, sino que se trata, justamente de lo contrario, de un no pensar: es un sumergirse en la nada de la contemplacin, que es empaparse, diramos nosotros hoy, ms y ms en el inconciente colectivo, superando los padecimientos y precariedades del inconciente individual. En lo que llamamos las culturas tradicionales o primitivas, es decir, en la mayora de las culturas que han existido en la historia humana, se halla un vnculo estrecho con la naturaleza que no puede ser interpretado como el pantesmo de Spinoza o como un ecologismo arcaico. Se trata de una cosmovisin que parece estar repartida en toda la historia humana, y de la cual el concepto moderno de sujeto es lo contrario. El en o dueo en la cultura mapuche, que quizs remotamente podemos traducir como espritu, hace de la naturaleza una variable sustancial de la identidad colectiva, por otra parte, el peuma destacado y revitalizado por Elicura Chihuailaf, hace del sueo algo muy distinto de la actividad onrica, segn se entiende tradicionalmente en occidente, el sueo en azul es el mensaje de los antepasados que se comparte familiar y por lo tanto, comunitariamente. Si la nocin del yo se diluye en el lenguaje es porque el lenguaje preestablece los significados de los significantes, entonces el Tila como victimario es un atroz fenmeno semitico, significante perverso e icnico respecto de la capacidad de inclusin de la sociedad chilena; si cuando hablamos de cultura la polisemia nos asalta, es que no existen palabras para dar cuenta de la complejidad de la historia latinoamericana, o ms bien esas palabras estn ms

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presentes en nuestra literatura que en nuestras ciencias humanas. Para Vicente Huidobro el adjetivo cuando no da vida mata, ello porque irremediablemente la teora social se topa con sus propias limitaciones expresivas. El concepto de contemplacin nos remite vertiginosa y equvocamente al concepto de inaccin, pero ni en la tradicin esenia ni en la mstica cristiana, como tampoco en ninguno de los sistemas monsticos no occidentales, la contemplacin es inaccin, por el contrario la contemplacin es un silencio lleno de sentido que asume el que las palabras, ms que permitir la comunicacin al ser internalizadas por el individuo, reafirman el ego, y hacen perder la nocin y la vivencia comunitaria al individuo, en el plano espiritual y tecnoambiental; el dao ecolgico, la agresin, la incomunicacin de los afectos, son expresin del absurdo del yo en nuestra cultura. Incluso, como dijo el psicoanalista italiano Igor Caruso en su libro La separacin de los amantes3, nos debemos enfrentar a la paradoja, esencia de nuestra civilizacin: el centro de nuestra vida debe ser el amor particularmente en sus formas verbosimblicas, pero la cultura toda est organizada para la separacin de los amantes, y estuvo hasta hace poco diseada para que la mujer sea bsicamente un objeto de intercambio ritual. La pregunta por la muerte que genera la nausea de la cual habla el existencialismo, parte de un supuesto concreto; la muerte es un dejar de ser individual (y en el espanto se genera el sntoma, por ejemplo, de una neurosis de angustia), por lo tanto es la desaparicin del ego lo insoportable, es el ego sangrante que en el miedo a la muerte se alarma y palidece; pero hay una alternativa intercultural desde la recuperacin de la nocin de comunidad, no como sistema

Igor Caruso. La separacin de los amantes. Espaa: Siglo XXI, 1985.

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de relaciones sociales sino como unidad psquica, nocin que impugna el concepto de muerte. Frente a esa psiquis comunitaria gran parte de la humanidad ha tendido a separar el miedo egocntrico a la muerte individual de la feliz disolucin del yo en el plano de la conciencia colectiva que en el lenguaje se expresa y se oculta. Que permanezca el lenguaje luego de que todos los presentes hayamos desaparecido es una feliz noticia, en el inevitable miedo a la muerte expresamos no solamente una tendencia instintiva, sino la expresin del yo radicalizado, por otro lado aceptar la muerte y temerle en plano soportable y por tanto humano, es tambin aceptar la legitimidad de ese miedo que el yo posee a dejar de ser, pero la paz se encuentra justamente en una arquetpica nocin de aldea, lugar del cual nos permitamos ser parte, no como individuos ni como fragmentos, sino que cada uno de nosotros es uno y todos simultneamente, as lo pens, por ejemplo, el Taosmo y as quizs lo pens nuestro ltimo poeta de la aldea Jorge Teillier, cuando dijo que la felicidad era como una cena lenta despus de un entierro o como un respirar en paz para que otros respiren.

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captuLo ii El giro lingstico en el discurso antropolgico

Pero en realidad las cosas han cambiado en la antropologa en relacin hace diez aos, incluso han salido oportunistas haciendo tesis doctorales a costa de sangre ajena sobre antropologas literarias y poesas transculturales. Yanko Gonzlez THE CLINIC 27 de marzo de 2008, Ao 9, N 235, pg. 23

introduccin

Quienes temen a aquello que ha sido entendido como la semiotizacin de las ciencias humanas y sociales, parecen olvidar que desde la exgesis bblica hasta la hermenutica contempornea, desde Durkheim a Marx, desde Saussure a Heidegger, el pensar occidental es un pensar preocupado por la significacin, por lo que la comprensin del mundo es una semiotizacin y las relaciones sociales son consideradas como una proyeccin de ella. En este ensayo, nos situaremos desde el aporte de una antropologa definida desde la crisis de la metafsica de la conciencia; reflexionaremos respecto de esta disciplina, asumindola como un tipo particular de textualidad; por esto, hemos optado por la caracterizacin tipolgica del discurso antropolgico contemporneo desarrollado durante las ltimas dcadas en occidente1, preocupndonos

Hacemos el alcance respecto de ubicar nuestro objeto de anlisis y reflexin en el discurso de la antropologa occidental debido a que reconocemos la

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particularmente de las transformaciones evidenciadas en l, que permiten inferir cambios en su modalidad discursiva, yendo desde una perspectiva centrada en la dimensin etnolgica, hasta otra, centrada en la dimensin etnogrfica. Nuestro objeto de anlisis ser, por lo tanto, el discurso antropolgico, que desde los niveles clsicos, sean el etnogrfico, el etnolgico o el terico, se ha transformado, partiendo de un estilo epopyico hasta llegar a otro, de tipo lrico, con lo cual ha renunciado paulatinamente a analogas como las originadas en las ciencias naturales y ha optado por negar la posibilidad de plantear a la etnologa como herramienta para la comparacin, renunciando con ello a la edificacin de leyes universales de la cultura. La antropologa reivindica hoy su carcter cientfico como un discurso definido respecto de la diversidad sociocultural, que intenta la comprensin de cada contexto desde la superacin del etnocentrismo y la claridad del carcter subjetivo de la descripcin que cada antroplogo efecta en sus enunciados discursivos. En la necesidad de configurar un concepto de discurso antropolgico como elaboracin verbal y simblica enunciada por la comunidad antropolgica, deberemos reconocer cmo esta comunidad define el sentido desde sus representaciones mentales (por sobre la evidencia emprica), construyendo y replanteando cdigos de especialidad, que proponen y articulan la significacin de los hechos empricos y de los sucesos, tema de su preocupacin cientfica. As, este discurso es un texto que interpela e interpreta a otros textos, que se sustenta en el paso significativo de la antropologa

existencia de una textualidad antropolgica indianista propia de la descolonizacin, que no se adapta a los procesos de enunciacin precisados en el presente captulo.

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hacia la filosofa del lenguaje, lo cual, como veremos, ha significado un cambio sustantivo tanto a nivel del acto de enunciacin del discurso antropolgico, como a nivel del tipo de enunciado que le es caracterstico. Se crea, por lo tanto, un discurso antropolgico que asumimos como un gnero especfico de discurso. Considerndola as, esta variedad discursiva se despliega como un esfuerzo por comprender la realidad en su entramado simblico, desde y en la exploracin de lo textual. Ivn Carrasco ha hablado de mutacin disciplinaria, concepto que esclarece particularmente este giro de carcter textual que la ciencia antropolgica vive y que la acerca aceleradamente hacia la literatura. Reconocemos en este concepto de mutacin, una fuente esencial de las reflexiones del presente captulo2. En el plano terico-conceptual, los supuestos de base de estas pginas pueden sintetizarse en nuestra afirmacin respecto a que la discursividad antropolgica contempornea, especficamente la que hoy se produce en occidente, a partir de los ltimos quince aos, ha desplazado al formato discursivo anterior que, sobre la base de una macroestructura3, ordenaba sus enunciados en los niveles etnogrfico descriptivo, etnolgico comparativo y en un nivel antropolgico terico, teniendo este nivel final, pretensiones nomolgicas de generar las leyes universales de la cultura por medio de la induccin.

Valoramos particularmente el aporte proporcionado por el texto: Ivn Carrasco. La antropologa potica como mutacin disciplinaria. Valdivia: Estudios filolgicos N 38, 2003: 7. Teun A Van Dijk. La Ciencia del Texto. Un enfoque interdisciplinario. Buenos Aires: Editorial Paids, 1989: 166.

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La superestructura del actual discurso antropolgico: un ncleo definido desde la conciencia de lo diverso y sumergido en la analoga esttica

Se puede afirmar hoy, desde el interior de la comunidad antropolgica internacional (hace unos veinte aos no lo hubisemos ni pensado), que la antropologa es, ante todo, un gnero discursivo cuyo propsito es generar comunicacin intercultural desde el encuentro de textualidades, y su proceso de generacin de conocimiento, corresponde a un tipo de anlisis, donde el texto antropolgico interpela e interpreta a otros textos. La tipologa oficial divida, como ya hemos sugerido, a la discursividad antropolgica segn los niveles de lo nomolgico, es decir: etnogrfico, etnolgico y terico, y cada subdisciplina como la antropologa poltica, econmica, de la religin, etc., se deba circunscribir al estilo de esta tipologa, que agrupaba el discurso, atendiendo a su profundidad en la generacin del conocimiento de manera inductiva. Sobre esta clasificacin, aparece recientemente otra, que opera a nivel de la enunciacin y del enunciado, y que en muchos sentidos, supera la textualidad disciplinaria anterior. Esta nueva tipologa se corresponde ms con opciones epistemolgicas y con el dilogo entre determinadas corrientes culturales, que con aquella pretensin alegre de escribir la ciencia para acumular verdad. Esta nueva tipologa se centra en la diversidad y pasa raudamente de lo etnogrfico a lo terico. Desde la antigua caracterizacin, que denominaba a estos discursos como antropologa social para el caso britnico; antropologa cultural para el caso norteamericano, y etnologa para la corriente francesa, Claude Lvi-Strauss, profeta de la significacin del lenguaje mismo dentro del discurso antropolgico, imagin y cre una ciencia antropolgica en general, sumergido, al igual que

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Foucault en el concepto creado por Kant, es decir desde una comprensin de la antropologa como ciencia amplia de lo humano4. Desde aqu en adelante, el solo concepto de antropologa, supera el nivel de las escuelas norteamericana, inglesa o continental europea, para posibilitar desde la filosofa del lenguaje, que el naciente discurso antropolgico comience un sistemtico cuestionamiento respecto de la validez de la enunciacin de universales culturales, como tambin de la enunciacin de esquemas comparativos etnolgicos. Solamente la etnografa, como enunciacin y enunciado, queda libre de polvo y paja. No tan solo se trata del uso sistemtico de la analoga lingstica, cosa que paralelamente Lvi-Strauss y Pike desarrollaron hace ms de treinta aos, sino ms bien la apertura franca y honesta a la influencia de las escuelas estticoliterarias. El heredero de la tradicin estructural funcionalista britnica, Edmund Leach tuvo una premonicin, y poco antes de morir escribi:
... Una monografa tiene mucho ms en comn con una novela histrica que con cualquier tratado cientfico. Como antroplogos debemos llegar a un acuerdo sobre el hecho bien conocido

Por extrao que parezca, el hombre cuyo conocimiento es considerado por los ingenuos como la ms vieja bsqueda desde Scrates es indudablemente solo un desgarrn en el orden de las cosas, en todo caso una configuracin trazada por la nueva disposicin que ha tomado recientemente en el saber. De ah nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos, todas las facilidades de una antropologa, entendida como reflexin general, medio positiva, medio filosfica, sobre el hombre. Sin embargo, reconforta y tranquiliza el pensar que el hombre es solo una invencin reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber y que desaparecer en cuanto ste encuentre una forma nueva. Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1968:.8-9.

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de que las personalidades de los personajes de una novela derivan de aspectos de la personalidad del autor. Cmo podra ello ser de otra manera? El nico ego que conozco de primera mano es el mo propio5.

Esta intuicin representa un gesto de honestidad intelectual, que desmiente toda la confianza en la tipologa precedente, y es desde este tipo de apelaciones a partir de donde gira la actual reflexin antropolgica postmoderna. Sin embargo, queda por abrir el debate y la reflexin justamente all donde la aceptacin del estilo literario, a nivel de la descripcin etnogrfica y de la analoga esttica, derivarn tericamente, en una reconstitucin del agrupamiento de los discursos, generando una nueva tipologa. El problema tipolgico desde el cual nos situaremos, se ubica simultneamente en el plano de la enunciacin y del enunciado, es decir, en el modo en que el hablante enunciador del discurso antropolgico da cuenta de los fenmenos socioculturales a nivel descriptivo o teorizante, en tanto sostenemos como Benveniste:
Hay que atender a la condicin especfica de la enunciacin: Es el acto mismo de producir un enunciado y no el texto del enunciado lo que es nuestro objeto. Este acto se debe al locutor que moviliza la lengua por su cuenta6.

Por otro lado, vemos esta enunciacin como un proceso que se da en un contexto pragmtico y, por ello, eminentemente social. Aunque este trabajo no es historia del discurso ni se preocupa

Edmund Leach. Replanteamiento de la antropologa. Barcelona: Editorial Seix Barral, 1971: 137. Emile Benveniste. Problemas de Lingstica General. Tomo II. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1983: 83.

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de la filosofa del texto, el contexto intelectual tendiente a la analogizacin esttica, crtico de la posibilidad de elaborar leyes universales, resulta ser para nosotros el aspecto fundamental, que define el texto disciplinario en la actualidad y de forma tal, que la enunciacin del discurso antropolgico puede ser entendida como una pragmtica que se nutre de determinadas variables culturales contextuales, que, como veremos ms adelante, representa una pragmtica comunicativa asociada a la episteme de cada contexto sociocultural. Por ello, la antropologa y su discurso pasan a ser considerados, en este captulo, como un tipo especfico de produccin cultural que se encuentra a expensas de su contexto a nivel micro y macro social. Por su parte, en el plano puntual de la enunciacin, pensamos que la movilizacin de la lengua planteada por Benveniste, debe ser asumida, segn nuestro punto de vista, en una perspectiva interdisciplinaria fuertemente vigilante de la analoga de corte esttico; ello nos situara por sobre las taxonomas clsicas, haciendo inoperantes las clasificaciones tradicionales del discurso disciplinario e impulsara a iniciar una reflexin respecto de las nuevas formas de la enunciacin antropolgica, cercanas a la esttica, pero con una identidad discursiva centrada en su opcin por la diversidad sociocultural en cualquiera de sus expresiones, en tanto que, desde la crtica del empirismo antropolgico, se nos abre la posibilidad de comenzar a pensar nuevamente el texto antropolgico, y de pensarlo an como discurso cientfico. Para dar cuenta del modo como la discursividad cientfico-antropolgica se reformula, rompiendo con la lgica etnografa-etnologa-teora, es fundamental recurrir a Van Dijk, quien propone los conceptos de superestructura y macroestructura:
...Configuraciones o esquemas globales que nos permiten caracterizar el tipo de un texto: su estructura narrativa distinguindola

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de su contenido. Para decirlo metafricamente: una superestructura es un tipo de forma del texto, cuyo objeto, el tema, es decir la macroestructura, es el contenido del texto7.

Si la macroestructura tradicional de la antropologa la ordenaba en niveles; el etnogrfico, el etnolgico y el terico antropolgico, y si asumimos que la superestructura de la antropologa, hoy y en el pasado, es definida por el tema de la diversidad sociocultural, entonces podemos afirmar que el tipo de limitacin que la macroestructura impone a la superestructura del discurso antropolgico, tiende a desdibujarse, en tanto la estructura narrativa o superestructura de la textualidad antropolgica, definida desde el tema de la diversidad, configuran un tipo de texto en el cual la macroestructura como contenido que define el gnero, tiende a desfigurarse, siendo reemplazada por una confusin de gneros o por gneros confusos8, la que solo se refigura desde el tema amplio de la diversidad como elemento definitorio del tipo propio del texto antropolgico o superestructura textual. Ms que ver primar esta agrupacin macroestructural de los gneros discursivos, podemos apreciar hoy un sistemtico proceso de disolucin de estos niveles etnogrfico, etnolgico y terico, desde la constatacin de la imposibilidad de generar un conocimiento nomolgico, por lo cual, podemos caracterizar tipolgicamente el discurso antropolgico, desde la identificacin de sus superestructuras semnticas, las que se definen desde la especificidad etnogrfica vista como recurso al trabajo de campo para la generacin de

7 8

Van Dijk. Ob. Cit.: 142. El antroplogo y pensador Clifford Geertz habla justamente de la refiguracin del pensamiento social como base de una propuesta interpretativa para la ciencia social contempornea. Ver: Clifford Geertz. Conocimiento Local. Buenos Aires: Editorial Paids, 1989.

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categoras y de all saltar a prisa al plano de la teora, teora de alcance limitado y enfrascada en el caso y el contexto local. Por ello, la nueva tipologa, sistemticamente ha asumido un nivel de tipo descriptivo, definido con un fuerte acento en el concepto potico, plstico, musical o francamente literario, particularmente en lo que respecta al uso de metforas, y un segundo plano de tipo terico conceptual, el que define el uso de categoras de tipo esttico para la elaboracin de teoras de alcance limitado que intentan la comprensin hermenutica de contextos, por lo general muy especficos. De esta forma, este recurso esttico en el plano de la enunciacin, resulta reiterado tanto en el nivel terico como en el etnogrfico. La renuncia a la generacin de leyes universales de la cultura va unida, en este segundo carcter de nivel terico, a la bsqueda de un lenguaje que asocie el texto antropolgico al de las artes y las humanidades, teniendo como plataforma, la continuacin del esfuerzo clsico por dar cuenta analticamente de la diversidad sociocultural; es as que conceptos como polifona, ritmo, perspectiva, timbre, sonoridad, enunciacin, metfora, mmesis, tropos, dialoga, potica, retrica, etc., inundan el lenguaje del terico, mientras que el discurso etnogrfico se ve a su vez plagado de experimentos verbales ms cercanos al giro metafrico que a la clasificacin cientfica. Este proceso contemporneo de redescubrimiento de las posibilidades del concepto esttico, ha generado, a su vez, una reivindicacin de la particularidad, desde una suerte de fundamentalismo etnogrfico, pero en nuestra opinin, ello, al estar asociado a una posible y supuesta disolucin del sujeto, tiende a convertir a la antropologa en un gnero discursivo con pretensiones de interpretacin textual, ms centrado en el tema de la comunicacin intercultural, entendida como encuentro de textualidades, que en un verdadero empirismo de corte conductista. La antropologa se constituye entonces en una ciencia de la diversidad, sin teoras universales y sin comparacin etnolgica.

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Esta superestructura semntica que reivindicaba la etnografa, y que hoy es reemplazada por otra, que entiende a la temtica antropolgica como un hecho textual ms que social, surge desde una episteme9 especfica y sta es la de la disolucin del sujeto y de la fragmentacin de los sentidos, asociada a la crisis de los megarrelatos diagnosticada por los postmodernos10. Ello relaciona el actual discurso antropolgico con una episteme puntual propia, poseedora de la misma volatilidad de la condicin postmoderna, siendo la meta de la antropologa generar un encuentro comunicativo desde el reconocimiento de la especificidad. Clifford Geertz desde una postura postmoderna, ha utilizado el concepto creado por Paul Ricoeur11 de refiguracin, asumiendo una mmesis tercera, aplicable especficamente a la interpretacin de discursos histricos; refigurar es usar en trminos riquereanos, la libertad de interpretar una textualidad12.

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11

12

La utilidad del concepto foucaulteano de episteme, deriva de su vnculo tanto con el concepto de estilo, en trminos esttico literarios, como en su relacin con el concepto filosfico de teora del conocimiento y el de estilo cultural definido por Kroeber en una perspectiva antropolgica. La prxima tarea en nuestro programa de investigacin ser reflexionar sobre el vnculo semntico e histrico entre estas categoras. De nuestra lectura de La condicin postmoderna debemos destacar el tema de la clasificacin de los discursos en este libro. La clasificacin adquiere una dimensin tanto poltica como epistemolgica, en tanto la fragmentacin derivada de la crisis de la racionalidad occidental, desde conceptos como el de juegos de lenguaje donde la pragmtica del proceso comunicativo determinar, el modo en el que se organice el significado para obtener o conceder poder, como tambin, el modo en que el reordenamiento dirigido a establecer relaciones entre los textos determina modos distintos de conocer; as, sin siquiera soarlo, nos vemos expuestos a la explosin de las clasificaciones, empeados candorosamente en ubicar nuestras textualidades especficas en un universo de significaciones. La fragmentacin consume al hablante, agotndolo en la reafirmacin de la especificidad de su texto. Paul Ricoeur. Tiempo y narracin. Tomo I. La configuracin del tiempo en el relato histrico. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987. Para esta especfica lectura de Ricoeur, nos apoyamos en lo planteado por el Dr. Hernn Neira en el curso de tipologas discursivas del Doctorado en

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Es aqu donde la analogizacin esttica permite entender el propio cuestionamiento ontolgico respecto a la disciplina antropolgica como un tipo de comprensin textual, el sujeto diluido a nivel del actor por el pensamiento postestructuralista, el que llega al plano de la interpretacin, esta vez reivindicado en su condicin de sujeto que interpreta un texto desde su individualidad. La propia pregunta respecto del carcter de la actual praxis de la disciplina llega a ser un ejercicio interpretativo, donde la analoga esttica orienta a quienes la utilizamos, a entender definitivamente a la antropologa como una textualidad; ello, no solamente porque la antropologa sea o pueda ser una semitica de la cultura, sino porque se trata de una hermenutica cultural, es decir, porque se vive un proceso mucho ms complejo que la mera semiotizacin; el camino hermenutico resita el problema del sujeto, al menos en estos planteamientos de Geertz (1989), y obliga a pensar a la antropologa como un gnero textual de inspiracin hermenutica, donde el sujeto tiene an un papel; sin embargo, cabe preguntarse: Por cunto tiempo?13.
La porfiada defensa de la tradicin del discurso: con qu palabras enunciar las nuevas diversidades?

La antropologa se origina en el intento de explicar, interpretar y predecir fenmenos sociales y culturales derivados directamente

13

Ciencias Humanas de la Universidad Austral de Chile del segundo semestre del ao 1998. En nuestra opinin, la opcin entre una hermenutica centrada en el ser y una hermenutica centrada en el sentido, es un tema no resuelto por la antropologa postmoderna. Ver: Los ltimos poetas de la aldea. La antropologa potica como posibilidad hermenutica. Actas III Congreso Chileno de Antropologa, Tomo II. Santiago, 1999.

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de la revolucin industrial, y de la necesidad de materias primas logradas por medio tanto de la colonizacin interna, como de la bsqueda en ultramar; esta ciencia surge, por lo tanto, desde la necesidad de dar cuenta de aquellas culturas caracterizadas como brbaras o salvajes, debido a que sus expresiones culturales, tanto en el plano material como ideacional fueron y son, en muchos casos, radicalmente distintas de las formas culturales propias de la modernidad. Curiosamente, tambin la antropologa se hace directamente deudora del concepto del buen salvaje definido desde el pensamiento rousseauniano, que apuesta a la utilidad de la comprensin de la diferencia sociocultural, particularmente fuera de los lmites de la modernidad, como alguna vez lo afirm categricamente el propio Lvi-Strauss asumiendo as el entronque romntico e ilustrado de la antropologa. Ilustrado como teora organizada de la cultura y romntico como bsqueda de la tradicin asociada a la conformacin del Estado-Nacin europeo moderno. Hoy, lo que caracteriza al discurso antropolgico, es su preocupacin por la diversidad como constante universal de produccin, circulacin y consumo de significaciones en tanto: Lo distintivo del saber antropolgico no es ocuparse de pueblos primitivos o de etnias y comunidades tradicionales, sino estudiar las diferencias, la alteridad y las relaciones interculturales mediante la generacin de informaciones directas14, as, el estilo discursivo se caracteriza por un imperativo surgido desde la misma conciencia de lo universal y de lo diverso. Esta tica opera a nivel consciente en la antropologa comprometida y a nivel solapado en la antropologa hermenutica y

14

Nstor Garca Canclini. Los estudios culturales de los 80 a los 90: Perspectivas antropolgicas y sociolgicas en Amrica Latina. En: Postmodernidad en la periferia. Enfoques latinoamericanos de la nueva teora cultural. Hermas Heringhaus (Ed). Berln: Editorial Largen Verlag, 1995: 129.

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racionalista, como defensa y reivindicacin de que lo nico autnticamente universal es lo diverso y sobre esta base se deben construir los discursos, si an se pretende hacer ciencia. Por otra parte, la discusin entre el carcter de los valores y la objetividad del conocimiento antropolgico, llega a guardar una directa relacin con el imperativo tico subyacente a toda descripcin etnogrfica, consciente o inconscientemente, y la ambicin cientfica holstica de la propia antropologa, situacin que para algunos historiadores de la disciplina se constituye en un problema metaterico. Es en este terreno donde, en las ltimas dcadas, se ha producido un creativo dilogo entre antropologa y hermenutica, justamente centrado en el problema metaterico de los valores, los que seran simultneamente objeto de estudio y forma de comprender. El tema de la compresin inunda la enunciacin y el enunciado, y define el nuevo modo como la superestructura textual se presenta en el discurso antropolgico. Muy involucrado en esta polmica, un antroplogo chileno recientemente se hizo eco de ella, adoptando una postura de corte fundamentalista desde criterios de demarcacin de corte analtico, especficamente desde la propuesta de Hempel, apelando a la demarcacin de la ciencia antropolgica, y actualmente se empea en combatir dos apreciaciones propias de la antropologa postmoderna, que desde Geertz, definen el actual proceso de semiotizacin de la antropologa: la antropologa debe abandonar el camino de la explicacin para seguir el camino de la hermenutica y que la cultura (el principal objeto de estudio de la disciplina) es un fenmeno semitico15.

15

Francisco Osorio. La Explicacin en Antropologa. En: Revista Cinta de Moebio. Nmero 4. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, 1998: 38.

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A nuestro entender, ello constituye una caricaturizacin de la hermenutica cultural de Geertz y pretende, desde una suerte de empirismo trascendental, reivindicar los viejos temas de la antropologa positivista, esto es, acumular la verdad desde un modelo de explicacin que emule a las ciencias naturales. Ms all del innegable aporte de la hermenutica, principalmente de Ricoeur, cabe reivindicar el pensamiento de Geertz, como principal representante de esta antropologa situada desde la filosofa del lenguaje: a nuestro parecer, reducir la visin de Geertz, acerca de la cultura, a una categorizacin semitica, es no entender el aporte de Geertz, en el sentido de asumir la antropologa desde un cuestionamiento metodolgico, que desde el concepto de descripcin densa, el que supera el emic y el etic, es un tipo de visin que entiende a la cultura como un fenmeno bsicamente epistemolgico, que llevado al plano de la teora hermenutica, se constituye en una problemtica de corte ontolgico. La pregunta por lo observado se une a un concepto de cultura que la asume como un modo de comprender o perspectiva. La reedicin en Geertz de la tradicin comprensiva, desde el aporte de la hermenutica histrica, unida al humanismo de Ricoeur, es una salida para el atolladero que el postmodernismo ha implicado en su crtica de la nomologa.

El discurso antropolgico como gnero: su origen en las fuentes primarias para configurar el discurso secundario

til es el aporte de Bajtn16, en lo que respecta a su concepto de gnero discursivo, sobre todo en la perspectiva de contribuir desde all

16

Mijail Bajtn. El problema de los gneros discursivos. Mxico: Siglo XXI, 1989.

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a la reflexin en torno a la discursividad antropolgica. En este sentido, Bajtn distingue entre los gneros discursivos primarios y secundarios; los segundos surgiran de condiciones de comunicacin cultural ms compleja, que para desarrollarse, deben, sin embargo, absorber muchos discursos primarios surgidos desde la comunicacin inmediata. Si es posible considerar al discurso antropolgico como un gnero discursivo surgido en gran medida desde voces primarias, por cuanto asume las instancias ms elementales de la comunicacin, producidas tanto en el sistema cultural, objeto de anlisis, como en el sistema cultural del propio antroplogo, entonces nuestra tarea consistir en identificar estas fuentes. Ellas nacen muy probablemente del habla tanto cotidiana como literaria contempornea, propia del escritor-antroplogo, y surgen evidentemente del modo consciente o inconsciente en que el discurso antropolgico es influido por la enunciacin de los propios sujetos investigados, sin que exista, en muchos casos, conciencia de la ingerencia de estas fuentes primarias en la propia textualidad. El emic siempre ha influido en el discurso antropolgico, an en las textualidades de inspiracin terica ms positivistas, y paradjicamente el discurso antropolgico ms mico nunca ha podido abandonar las fuentes primarias de las que el enunciador antroplogo es portador. El texto antropolgico se constituye como gnero secundario, es decir, como un tipo de gnero cientfico, desde estas voces primarias que definen su textualidad. No son solo su objeto de estudio, sino tambin la materia prima de su construccin cientfica en el plano verbal. El modo de operar de estos discursos primarios se relaciona ms con la elaboracin del sentido comn que con un proceso de formulacin racional de la textualidad. En este tipo de discursos existe, por tanto, una escisin, entre el nivel terico que junto a la

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tradicin disciplinaria va definiendo los accesos heursticos a la realidad y la discursividad antropolgica, la cual, transitando por otros rumbos, se debate entre la fuerza convocante de la teora y las articulaciones de sentido comn que a nivel discursivo van definiendo los estilos narrativos. Nos permitiremos decir que la gran pobreza de la reflexin de la antropologa, sobre s misma, es el preguntarse tan solo por sus transformaciones tericas y metodolgicas, y no por sus enunciados concretos, generados en procesos de enunciacin, definidos desde los gneros primarios, donde el argot de la calle se entremezcla con las sedimentaciones del habla culta, la que bajo la forma del texto literario aborda al texto antropolgico, incluso en forma velada, sorpresiva e imperceptible. Lo anterior se relaciona estrechamente con el concepto de estilo, si bien antropolgicamente, el concepto de estilo se relaciona ms con corrientes culturales y con las epistemes (en el sentido de Foucault), al trabajarlo desde el terreno de los tipos textuales podramos, junto a Ciapuscio, considerar necesario relacionar el estilo con el gnero discursivo. los estilos llamados lingsticos o funcionales son, en realidad, estilos genricos de determinadas esferas de la actividad y comunicacin humana17. Cabe destacar la relevancia de la tarea de identificar esas fuentes primarias, que an continan definiendo la discursividad antropolgica, que la constituyen como un gnero textual autnomo, pues es all donde se encuentra la esencia del carcter del tipo antropolgico, en tanto que, es desde esta esfera a partir de donde se define la superestructura semntica que dar sentido y perfil a la textualidad antropolgica. Brioschi y

17

Guiomar Ciapuscio. Tipos textuales. En: Enciclopedia semiolgica. Argentina: Universidad de Buenos Aires, 1994: 24.

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Di Girolamo, citando a Hymes, dicen que el trmino estilo: implica una eleccin entre alternativas con referencia a una finalidad o marco comn; de esta manera puede aplicarse a cualquier nivel de anlisis18. Por lo pronto, afirmaremos que el estilo del discurso antropolgico se ve fuertemente influido por fuentes primarias, de forma probablemente ms definida y rotunda, que por la propia teora antropolgica. En el contexto de la antropologa clsica, se pens que era posible definir una tipologa desde los textos mismos en funcin del propsito de generar taxonomas autnomas de los procesos de elaboracin textual. Un errado camino que en s mismo suele ser equvoco para los gneros textuales secundarios, en tanto queda patente y no solo para la clasificacin de los discursos cientficos como:
...Algunas teoras lingstico-textuales supusieron que la construccin de una tipologa se lograba automticamente, ni bien la teora estuviera en condiciones de dar cuenta de las relaciones estructurales y funcionales complejas de los textos. Por otro lado, se pens que una tipologa ser asequible por la va inductiva, es decir, a partir del anlisis de clases de textos particulares y su posterior generalizacin19.

Desde nuestra perspectiva, la antropologa actual es un tipo de discurso que deambula entre el recurso analgico esttico y su adscripcin a la textualidad cientfica propia de la lingstica y las ciencias naturales, nutrindose para ello de discursos primarios que deambulan en el contexto cultural del antroplogo y que, desde la superestructura textual que apela a la reivindicacin de la diversidad, intenta

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19

Franco Brioschi y Costanzo Di Girolamo. Introduccin al estudio de la literatura. Espaa: Ariel, 1998: 74. Ciapuscio. Ob. Cit.: 26.

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constituirse, de manera bastante heterognea y dismil, en un tipo de discurso cientfico. Muy comnmente la categora lingstica o cientfica natural llega a la enunciacin antropolgica ms como una articulacin de sentido comn que como un recurso discursivo por el que opta sistemtica y racionalmente. La separacin entre etnografa, etnologa y antropologa terica tiende a desdibujarse en la medida en que este discurso se va transformando, desde la segunda mitad del siglo XIX, con el sistemtico agotamiento tanto del cientificismo racionalista como del empirista, siguiendo la reflexin de Van Dijk:
Con todo hay que subrayar que una diferenciacin emprica de los tipos de texto por parte del hablante, y por ello tambin una tipologa terica de los textos, no solo se basan en las superestructuras, sino tambin en el contenido, es decir, en la macroestructura, en las estructuras estilsticas y retricas, en funciones pragmticas y funciones sociales. Una tipologa textual seria solo puede pasar al orden del da despus de otras investigaciones sociolgico textuales20.

De la diferenciacin emprica de los tipos de discurso a la diferenciacin del contenido, la antropologa puede distinguirse en los tres tipos de gneros clsicos (etnografa, etnologa y antropologa terica). Ello, en la perspectiva de que la antropologa clsica representara una diferenciacin desde los gneros de este discurso, pero resulta un tanto intil desde la consideracin del nivel macroestructural real y concreto, particularmente en lo que se refiere a las estructuras estilsticas y retricas, pues a este nivel la etnologa como empresa se diluye y se nos presentan otros tipos discursivos. Ya la etnografa no apuesta a que cuenta la verdad y solo la verdad, y la teora ya no se erige como inmutable. Intentando superar el plano meramente semntico, creemos oportuno dar cuenta de las transformaciones de este discurso,

20

Van Dijk. Ob. Cit.: 166.

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dividindolo en tres etapas, que a nivel diacrnico nos parecen significativas respecto de las transformaciones que dan origen al actual discurso antropolgico en Occidente; no obstante, ellas representan un hilo conductor que le da su perfil discursivo al texto antropolgico, esto es, su preocupacin por la diversidad en el plano de la enunciacin como perspectiva que define la labor antropolgica y, en el plano del enunciado, como textos, producto de esta actitud antropolgica. Evidentemente, no nos preocupa la evolucin de los significados y de los sentidos, sino, las transformaciones semiticas en el plano de la enunciacin y del enunciado, que dan como resultado la tercera de estas etapas. Es decir, un discurso antropolgico centrado en la diversidad que se niega a la comparacin, pero que, sigue siendo ciencia, porque intenta describir y comprender en el plano del enunciado. Sin embargo, la enunciacin renuncia, a priori, al concepto aristotlico-cartesiano de verdad.

de la epopeya a la lrica

Intentando evadir el plano de la discusin terica, pero centrados en la asuncin del discurso antropolgico, pensamos que ste se define hoy en Occidente por una tendencia que puede ser sintetizada en base a dos afirmaciones, ambas planteadas por Foucault, como siempre oportunas cuando se trata de poner en duda, e incisivas como un alfiler del cual cuelga un manifiesto: el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que haya planteado el saber humano () Podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro en la arena21. Desde estas

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De hecho, entre todas las mutaciones que han afectado al saber de las cosas y de su orden, el saber de las identidades, las diferencias, los caracteres, los equivalentes, las palabras en breve, en medio de todos los episodios de esta

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dos premisas, podemos asumir al discurso antropolgico como un gnero discursivo de reciente aparicin, con un objeto o epicentro textual progresivamente diluido, y cuyo destino es reformarse a una textualidad preocupada de otras textualidades. Su epicentro estara dado por su posibilidad de dar cuenta de la diversidad desde una perspectiva centrada en la diversidad misma, de modo que la diversidad no solo se constituye en un tema a nivel superestructural sino que lo define como gnero a nivel de la macroestructura. Este discurso, como hemos afirmado, ha pasado desde la analogizacin organicista, o al menos naturalista, a otra lingstica, y su ruta se traza hoy desde la analogizacin esttica, siendo los dos tipos textuales primordialmente existentes, el epopyico y el lrico. Si asumimos a la epopeya en trminos de Bajtn, como un tipo de narracin centrada en la figura arquetpica de hroes y personajes, representados en trminos ms bien prototpicos, extraamente muy cercanos al estilo de los arquetipos racionalistas, esta epopeya es para nosotros una elaboracin con carcter de entelequia, que representa la realidad pero que no es la realidad misma. Aqu es donde

profunda historia de lo Mismo una sola, la que se inici hace un siglo y medio y que quiz est en vas de cerrarse, dej aparecer la figura del hombre. Y no se trat de la liberacin de una vieja inquietud, del paso a la conciencia luminosa de una preocupacin milenaria, del acceso a la objetividad de lo que desde haca mucho tiempo permaneca preso en las creencias o en las filosofas: fue el efecto de un cambio en las disposiciones fundamentales del saber. El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin. Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si, por cualquier acontecimiento cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo, a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena. Michel Foucault. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1968: 378.

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de paso podemos ver cmo el propsito del discurso antropolgico ha sido compartido por disciplinas como la sociologa, particularmente en el contexto latinoamericano. Muy preciso ha sido Jos Joaqun Brunner, en el sentido de afirmar que el modo en que la ciencia sociolgica se defina como narracin centrada en actores y movimientos sociales, hoy vive su crepsculo22. Con ello podemos asumir tambin que esa antropologa, definida desde los lmites del desarrollismo y la suposicin de identidad entre estructura y valor, tambin vive su declinacin. Corrientes como la antropologa potica chilena y el postmodernismo etnogrfico norteamericano, no son sino expresin de que la dimensin epopyica del discurso antropolgico se encuentra, al menos parcialmente, agotada. Ya no basta con enarbolar significantes como pueblo, indio o campesino. Los escenarios sociales definidos desde la globalizacin aceleran a tal nivel los procesos de configuracin de sujetos y actores, y radicalizan de manera tan extrema la hibridacin cultural, que no cabe ms que perderle la confianza a los tipos ideales de carcter epopyico, pues ellos desgraciadamente resultan inadecuados para dar autnticamente cuenta de la dinmica del cambio. Si asumimos con Bajtn que en realidad: los estilos lingsticos o funcionales no son sino estilos genricos de determinadas esferas de la comunicacin humana23, entonces la epopeya antropolgica se nos presenta como un estilo lingstico funcional a la necesidad de caracterizar actores y movimientos sociales, en la cual los hroes arquetpicos y sus andanzas no representan otra cosa que la dinmica de los procesos socioculturales, como en el hroe de la

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23

Jos Joaqun Brnner. Sobre el crepsculo de la sociologa y el comienzo de otras narrativas. Flacso, Documento de Trabajo (mimeo) Santiago, 1998: 3. Bajtn. Ob. Cit.: 252.

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epopeya mitolgica identificada por el folklorista. Indio, pueblo, obrero, mujer, joven, burguesa, etc., se nos presentan como actores de una trama epopyica, cuya narracin resulta en la enunciacin de un discurso y en un enunciado cuya utilidad se desdibuja en la medida en que se aleja de una discursividad literaria y se compromete con la idea tradicional de verdad cientfica. Por otra parte, si asumimos a la lrica como un gnero primordial, el que expresado en la tragedia estuvo, como plantea Nietzsche, ms cerca del ser y menos capturado en el sentido, en la lrica estara la posibilidad de un pensar no decadente, autnticamente centrado en el ser-del-mundo, quizs en el ser de una cultura. Para Kurt Spang la lrica, en trminos genricos, es un conjunto de estructuraciones verbales posibles, de clasificar de distintos modos. Por nuestra parte, destacaremos un tipo de formacin lrica, la que Spang caracteriza como monolgica e intimista24. De los diversos modos, muchos de ellos ms sociales, pensamos que este tipo de expresin lrica es la que define de mejor forma el actual rumbo de la textualidad antropolgica. No se trata ya de una epopeya, ni de una lrica afincada en la vivencia colectiva, sino del sujeto situado frente al cosmos, en este caso frente a la cultura, que define su discurso antropolgico desde la especificidad de su vivencia. El recurso ontolgico a la pregunta por el observador, perspectiva inherente de toda hermenutica antropolgica, llevan al antroplogo, ya sea a nivel de la teora o de la descripcin etnogrfica, a constituirse en un hablante lrico que expresa una peculiar e ntima visin. El paso desde la pretensin de explicar a la de comprender, hacen descartar la pretensin de configurar un discurso epopyico,

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Kurt Spang. Gneros literarios. Madrid: Editorial Sntesis, 1993: 19.

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para abrir el camino a un discurso que de tan hermenutico se convierte, cuando se radicaliza, en una lrica intimista. Esta lrica cumple una funcin, como discursividad antropolgica, lo mismo que la lrica como gnero literario, esto es,la plasmacin verbal de las vivencias ntimas del individuo, una plasmacin que se entiende como liberacin en la palabra y a travs de la palabra25.

La apertura a la epopeya en la antropologa clsica como ruptura con las humanidades

Curioso, y al mismo tiempo til, es el recordar que en sus inicios el discurso antropolgico hizo uso de un tipo de descripcin fuertemente esttica, desde autores como Rousseau o Frazer. La crisis de este estilo discursivo tuvo que ver con su incapacidad para generar un discurso homogneo que posibilitara la acumulacin de verdad; se trat ms bien de un discurso capturado en su aparente originalidad, pero al cual se le acus de no permitir contar el conocimiento cientfico. Siguiendo a Sahlins26, podemos destacar, a manera de ejemplo, al clasicista James Frazer, formado en la mitologa y en la teologa, quien define su textualidad desde las humanidades, y al hablar de religin nos remite a su propia religin, la cristiana. Es un sujeto que escribe desde su cultura respecto de otras culturas y no intenta siquiera ocultarlo; as, nos habla del Festival del Rey de Sacaea, emulacin (no sabemos si consciente o inconsciente) de la pasin de Cristo segn San Mateo, Toman a uno de

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Spang. Ob. Cit.: 64. Esta idea fue en lo esencial extrada del texto de Marshall Sahlins. Islas de historia. La muerte del capitn Cook, metfora, antropologa e historia. Barcelona: Gedisa, 1988. No obstante, la reflexin de este autor se mueve a un nivel exclusivamente terico-semntico.

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los prisioneros condenados a muerte y lo sientan en el trono del rey, y le ponen la vestimenta del rey y le permiten drselas de gran seor y beber desenfrenadamente y usar las concubinas del rey durante esos das y nadie le impide hacer lo que le gusta. Pero despus lo desnudan y lo azotan y lo crucifican27. En alguna parte, el hilo discursivo se cort y evidentemente ello guarda relacin con transformaciones en la racionalidad occidental, que no son en s tema de este trabajo; no obstante, el texto vive en esta ruptura y reconstruccin; reconstruccin que fue determinada por la invencin nomolgica. Es el intento a nivel de la enunciacin de generar enunciados, que bajo la forma de la comparacin del dato etnogrfico, generarn un discurso cuya consecuencia sera un tipo de enunciado con validez de ley universal. En rigurosa imitacin, la lgica subyacente a la fsica invade, a nuestro parecer, ya en forma extempornea, al naciente discurso antropolgico, para luego adscribirse, desde el funcionalismo y el marxismo evolucionista, en un discurso que se suma a los cnones de la discursividad cientfica, suponiendo que por medio de un proceso sistemtico de induccin o de deduccin, se generaran categoras con repercusin universal y nomolgica. El resultado fue una clausura en la aceptacin de la especificidad cultural, negando la legitimidad de lo afirmado desde la consideracin de esta especificidad. El intento de lograr leyes universales responde, en el plano de la enunciacin, a una pretensin ideolgica de elaborar categoras que, desde tipos ideales, en el sentido weberiano, logre constituir a la ciencia como un proceso sistemtico de acumulacin de verdad. Desde la concepcin Kantiana de la existencia de modelos, la que

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Marshall Sahlins. Islas de historia. La muerte del capitn Cook, metfora, antropologa e historia. Barcelona: Gedisa, 1988: 105.

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en trminos de la elaboracin racionalista signific la elaboracin de conceptos y asociaciones de conceptos (discursos) fundamentados en la condicin de posibilidad (pero que antes que nada son abstracciones), permiti definir teoras de la cultura tanto al servicio de la modernidad y de la racionalizacin, como de la modernizacin industrializadora, ello en la perspectiva de construir discursos capaces de dar sentido a los procesos de clculo racional propios del mundo moderno. Pero la paradoja se da en tanto lo anterior solo pretende dar sentido a un discurso cuya textualidad resulta en enunciados que no pueden salirse de la textualidad literaria. Se vive esta contradiccin debido a la subsistencia de una ideologa que legitima el discurso. En trminos de la sistematizacin hecha por Segre en lo que respecta al anlisis del texto literario, es evidente que el discurso antropolgico conlleva una elaboracin de corte ideolgico, que define la seleccin semntica de las palabras en lo que respecta a su asociacin y al sentido dado a stas, lo que en trminos de Bajtn seran los ideologemas o en trminos de Barthes sera la criture y que, en trminos generales, son los modos de relacionar texto y sociedad en los cuales, toda concepcin del mundo, y cada una de las ideologas que se conjuran para instituir nuevas concepciones del mundo, implican determinados usos lingsticos, y marcas estilsticas28. En esta etapa clsica, la que, dicho sea de paso, es la ms conocida de la textualidad antropolgica, cuyo perodo de auge y constitucin se encuentra en la primera mitad del siglo XX (aunque existan autores que an lo reivindican), se nos presenta un tipo discursivo a nivel filosfico de corte empirista, transparente y claro como un cristal, oscurecido a veces por tecnicismos, pero que, consciente de

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Cesare Segre. Principios de anlisis del texto literario. Barcelona Editorial Crtica, 1985: 83.

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la necesidad de comunicar, hace suyo el llamado de la escuela analtica a superar la opacidad del lenguaje, diseando conceptos simples en su formulacin, enraizados en la analoga organicista, que por lo general, conciben a la sociedad como un cuerpo vivo, con rganos, miembros, articulaciones, un tejido social y por supuesto, al estilo de Durkheim, cuyo discurso reconoce la patologa, tal como la patologa de un cuerpo que se enferma y debe ser sanado. La textualidad se concentra en describir el modo en que la sociedad se mantiene estable dentro de ciertos rasgos generales. Ejemplo de ello es esta afirmacin cannica de Durkheim sobre la funcin social de la religin;...bajo todas las formas, tiene por objeto elevar al hombre por encima de s mismo y hacerle vivir una vida superior... las creencias expresan esta vida en trminos de representacin; los ritos organizan y regulan su funcionamiento29. En este tipo de textualidad, es ante todo el hecho emprico el que se destaca, y su descripcin desapasionada es el parmetro para evaluar un texto cientfico. ...Hay que atenerse a los hechos y ejercitar la imaginacin, pero jams dejarse envolver personalmente por la situacin hasta el punto de no ser capaces de distinguir entre los hechos empricos y los propios conceptos analticos30, de manera que en la labor antropolgica debiese primar un criterio inductivo que integre categoras tericas sobre la base de un trabajo de campo intensivo, de forma tal que sean los hechos los que sealen los conceptos que permitan la interpretacin cientfica en antropologa. Definido este discurso desde el estructural funcionalismo que conlleva implcitamente valores en pro de la racionalizacin moderna de las relaciones sociales, y en pos de la modernizacin industrializadora en los pases perifricos, este discurso enarbola la bandera

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Emilio Durkheim. La divisin del trabajo social. Espaa: Gemidas Espaa, 1995: 423. Leach. Ob. Cit.: 137.

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de la objetividad y se resiste a todo cuestionamiento ontolgico de los sistemas observadores. No obstante, su suposicin respecto de la existencia de la identidad entre estructura y valor, es decir, entre sociedad y cultura, lo unen, al menos en el plano estilstico, al marxismo ms estructural, al modo de un Luis Althusser en su relectura de EL CAPITAL, donde la penetracin del tejido social o la orgnica del proletariado son tipos de figuras recurrentes. Si a nivel terico-estructural, funcionalismo y marxismo estructural se bifurcan, en el plano discursivo se encuentran. Su lectura mecanicista los hace apelar al recurso retrico definido desde la analoga organicista. Curiosamente, o ms bien lgicamente, el estructuralismo marxista, aunque historicista, tambin entiende a la sociedad como un cuerpo vivo, y por lo tanto, como corresponde a este fenmeno, con una inevitable decadencia. Esta dimensin terica guarda para nosotros una estrecha relacin con el estilo discursivo, recurrindose constantemente a la analoga organicista y configurando un tipo de texto centrado discursivamente en el funcionamiento de la estructura. Discursivamente, la nica diferencia entre funcionalismo estructural y el marxismo, tiende a ser el papel que ste ltimo le da al conflicto, papel que el funcionalismo le niega. Ello no solo define el argumento, sino el estilo del texto antropolgico desde estas escuelas. Poco importa la distincin terica al momento de enunciar un discurso, los recursos narrativos tienden a ser los mismos. Qu unifica al positivismo estructural funcionalista y al marxismo estructural en trminos discursivos? Su desesperada necesidad de analogizar orgnicamente, lo cual los convierte en tipos de corrientes, distintos a nivel epistemolgico y terico, pero hermanos en su sistemtico rechazo del recurso esttico. Este se presenta ms bien como una digresin, producto de la desesperacin del autor frente a la no existencia de neologismos para explicar la realidad.

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Es el caso de la retrica de autores como Malinowski, quien recurre al concepto esttico cuando no puede, desde la analogizacin organicista o mecnica, explicar su emocin o idea. Recurre a l como quien asume un pecado de manera consciente y solapada. Conocida es la historia del diario ntimo de Malinowski, pariente pobre de su diario de campo durante su estancia en las Islas Trobriand, el que se titul acertadamente, al momento de ser publicado luego de la muerte de su autor, como confesiones de ignorancia y fracaso. All el florido lenguaje del naturalismo de Zola y la retrica imaginativa de Joseph Conrad deambulan libremente. Los tiempos no estaban maduros para fusionar ambos diarios, y sus contradicciones revelan la debilidad para representar isomrficamente lenguaje, pensamiento y realidad. El ms clsico de los autores estructural-funcionalista, el ms cientfico de los autores, tambalea en la imposibilidad de comunicarse y expresarse desde la analoga orgnica. Su analogizacin esttica es un feliz pecado, cuidadosamente encubierto. El estilo epopyico se entroniza, definiendo un discurso preocupado de la dinmica de la sociedad y de la cultura, al estilo de la narracin de un mito escatolgico que cuenta del cosmos y le da sentido.

La crtica cultural como estilo discursivo

En esta etapa iniciada a mediados de siglo, el texto se pone netamente al servicio del contexto. As, el discurso antropolgico, primero en Amrica Latina, y luego en Norteamrica, pasa a constituirse, a nivel semntico, en una antropologa comprometida, asociada a teoras crticas de la sociedad, cuyo inters es generar un cambio social con fines, o bien promocionales, o bien francamente revolucionarios. Este discurso tiende a no diferenciar el proceso de generacin de conocimiento con el proceso de transformacin de la realidad, unificando estos niveles en propuestas como la de la inves-

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tigacin accin o la evaluacin iluminativa. Su baluarte son los mtodos cualitativos y su discurso se define desde un nudo argumental de corte dialctico e histrico. Remitmonos a dos representantes, an actuales, de este compromiso: para Lourdes Arispe el trmino indio sirve para denominar a todo aquel susceptible de convertirse en sujeto de explotacin31. En el caso del actor indgena, el paso desde...el indio tribal al indio genrico define la radicalidad de la dominacin32. Desde aquella discursividad definida desde el empirismo cientificista, crtico de los relatos de segunda o tercera mano, se desarrolla, tanto en los pases centrales como en los del tercer mundo, un discurso que se define desde un eje valrico angular, esto es, la premisa de que es la modernizacin el modo ms adecuado de mejorar substantivamente las condiciones de vida de una gran parte de la humanidad. Sobre la plataforma de un discurso fuertemente enraizado en el relativismo axiolgico, se define una posicin centrada en la generacin de un cambio social en pos del primero, del desarrollo, y luego del etnodesarrollo. No obstante, esta enunciacin se centra en el cambio sociocultural desde un tipo de argumentacin implcita, la que no solo define la reflexin conceptual sino el modo mismo de escribir la antropologa. Se trata de una ciencia al servicio del cambio desde la suposicin de la identidad entre estructura y valor. La retrica del cambio inunda la discursividad. Es una textualidad que se ha realizado a partir de una dicotomizacin entre los conceptos de sociedad y

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Lourdes Arispe. El Indio: mito, profeca y pasin. En: Amrica Latina en sus ideas. Mxico: Siglo XXI, 1987. Darcy Ribeiro. Fronteras indgenas de la civilizacin. Mxico: Siglo XXI, 1971: 34.

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cultura, a partir de comprender a la sociedad, desde el racional iluminismo, como la estructura u orden acordado, y a la cultura como el conjunto de valores que articulan el orden social, mantenindose dentro de las claves del racional iluminismo el pensar...que existe una necesaria identidad entre estructura y valores... tendindose a ...sustituir el anlisis de los valores por el anlisis de la maximizacin del equilibrio... lo cual estaba inscrito en las mismas ideologas modernas nacidas de la Ilustracin33, teniendo lo anterior, profundas repercusiones en el tratamiento discursivo del sujeto popular, en tanto permite independizar su estudio del estudio exclusivo de la estructura social. Se define una textualidad en la cual la epopeya define los arquetipos con que se enuncia el actor popular. Este discurso antropolgico, a partir del concebir esta supuesta identidad entre estructura y valor, defini un tipo de concepcin ideolgica que ti su discurso de hroes y villanos, y en la cual...se estableci como punto de partida un concepto central donde convergen el anlisis funcional de la sociedad y el anlisis de los valores. Tanto el pensamiento liberal iluminista como el pensamiento marxista parten de la idea de la convergencia de ambos planos y tratan la diferencia entre las relaciones estructurales-funcionales y los valores como una apariencia detrs de la cual existe una identidad de los dos planos34. Al fusionarse la enunciacin de los valores con la enunciacin de la lectura de la estructura social, el sello distintivo de este discurso crtico se define desde su caracterizacin dialctica de la realidad, lo que repercute en la narracin realizada. An se habla en el plano de la epopeya, y aqu es la instancia donde la epopeya se radicaliza, ms villanos y ms hroes pueblan el texto, el cual

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Pedro Morand. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Chile: Ed. P. Universidad Catlica, 1983: 67. Franz Hinkelammert. Ideologas del Desarrollo y Dialctica de la Historia. Chile: Ediciones Nueva Universidad, 1970: 169.

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expresa movimiento en tanto l mismo se mueve en la espiral de la radicalidad de la propuesta. Cuesta pensar un momento donde la antropologa tenga un discurso ms propio de la epopeya.

La antropologa como discurso sobre los discursos: el giro hermenutico

Las textualidades antropolgicas de corte hermenutico como lo son la descripcin densa de Geertz, el dilogo polifnico de Tyler o la antropologa potica de autores chilenos como Juan Carlos Olivares o Pedro Mge, pueden ser caracterizadas desde su intento por acceder al ser de la cultura, aunque su propuesta se define desde una perspectiva ms bien valrica, siendo lo valrico el eje de su discursividad, y la elaboracin metafrica, el recurso narrativo preferente. Autores anteriores al estructuralismo, generan el desconcierto necesario para reorientar profundamente la textualidad antropolgica. Ya en la dcada del cincuenta, Jean Duvignaud auguraba el destino actual del discurso antropolgico afirmando...El viejo Hegel deca que si la realidad nos parece irracional, para comprenderla necesitamos inventar conceptos irracionales. Senda difcil, con frecuencia inquietante. Pero la fiesta es inquietante35. En nuestra opinin, el giro hermenutico es impensable sin el proceso previo vivido por el discurso antropolgico que asuma categoras lingsticas. El estructuralismo francs, desde Tristes Trpicos de Claude Lvi-Strauss (primera edicin de 1955) a los ms

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Jean Duvignaud. El Sacrificio Intil. Mxico Fondo de cultura econmica, 1986: 5.

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complejos anlisis estructurales del mito o el parentesco, allanaron el camino para la apertura de la comunidad antropolgica hacia una discursividad hermenutica. De all la importancia de las analogizaciones de corte lingstico, tales como... las reglas del matrimonio son los aspectos complementarios de un sistema de intercambio por medio del cual se instaura y mantiene la reciprocidad entre las unidades constitutivas del grupo36. Estos textos tcnicos y hermticos abrieron la posibilidad del discurso hermenutico en antropologa, en tanto comenzaron a enunciar desde el lenguaje mismo. Mucho nos ha entregado la escuela francesa y es, a nuestro parecer, con Pierre Bourdieu cuando la discursividad antropolgica asume la textualidad analgico-lingstica simultneamente, pues intuye y utiliza otro tipo de construccin textual abierta a la hermenutica, casi como sin querer, pero dando libertad a la enunciacin y, por ello, presentndonos un texto enunciado mucho ms libre. A manera de ejemplo, cuando Bourdieu reflexiona sobre el fenmeno educativo, lo hace con este tipo de discurso:
...El rendimiento diferencial de la comunicacin pedaggica remite a la desigual distribucin, entre las clases sociales, del capital lingstico escolarmente rentable... El valor sobre el mercado escolar del capital lingstico del que dispone cada individuo est en funcin de la distancia entre el tipo de capacidad simblica exigida por la escuela y la capacidad prctica del lenguaje debido a su primera educacin de clase37.

En este plano, desde la posibilidad de juego del actor, el discurso enuncia la necesidad de una etnografa que supera la mera

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Claude Lvi-Strauss. Antropologa Estructural. Buenos Aires: Embeba, 1981: 31. Pierre Bourdieu. Cosas Dichas. Barcelona: Gedisa, 1995: 56.

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analogizacin lingstica. Se trata de un tipo de discurso centrado en la etnografa y definido desde un particularismo cuestionador de la nomologa. Por su parte, en el planteamiento etnogrfico de Geertz, la pregunta ontolgica al interior del discurso etnogrfico, se debe fundamentar en un profundo cuestionamiento en torno a las posibilidades mismas de la escritura etnogrfica, conectando los planos cientfico-interpretativos con el esttico propiamente tal. Es as como al referirse al concepto de estar all, dir:
...La ilusin de que la etnografa consiste en hacer encajar hechos extraos e irregulares en categoras familiares y ordenadas (esto es magia, aquello tecnologa), lleva tiempo siendo explotada. Lo que pueda sustituir a esto resulta, sin embargo, menos claro. Que pudiera ser un cierto tipo de escritura, de transcripcin, es algo que de vez en cuando se les ha ocurrido a los relacionados con su produccin, su consumo o a ambos por igual. Pero el anlisis de la etnografa como escritura se ha visto obstaculizado por consideraciones varias, ninguna de ellas demasiado razonable38.

El abandono del estilo discursivo de la perspectiva clsica marxista y positivista, y de la postura crtica centrada en la generacin de cambio, son, a nuestro parecer, insumos que permiten hablar de una nueva discursividad antropolgica definida desde el plano hermenutico, la que transforma radicalmente enunciacin y enunciado en esta disciplina. En nuestro inters de profundizar en la opcin lrica, podemos afirmar radicalmente que ella se relaciona estrechamente con

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Clifford Geertz. Conocimiento Local. Buenos Aires: Editorial Paids, 1989: 11.

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la opcin hermenutica; el acceso al ser que la hermenutica pretende, solo se logra desde una lrica profunda que supere a la crcel del sentido; ello es una problemtica ms terica que tipolgica; no obstante, resulta sugerente el mencionar que la disolucin del sujeto, como consecuencia de la adopcin de una opcin textual de carcter lrico para la antropologa, tiene profundas repercusiones en el plano tico, pero ello muchas veces oscurece y enreda la comprensin del real perfil del discurso de la antropologa occidental reciente. En un intento de polemizar con la perspectiva hermenutica, Brbara Herrenstein (1995) desarrolla una cida crtica a la tica de la interpretacin que, desde una perspectiva hermenutica, intenta imponer un tipo de interpretacin textual. Sus dardos se dirigen contra lo que E. D. Hirsch denomin el alma del habla, empresa que conlleva a expresar el significado y a comprender lo que se intenta expresar. Deseamos rescatar de este cuestionamiento la crtica que nuestra autora hace del intento hermenutico de equiparar el discurso natural y el discurso ficticio: creemos junto a ella que... aunque las intenciones de todos los autores son histricamente determinadas, los significados de todos los enunciados no lo son39. Nuestras interrogantes siguen el camino de la pregunta por el modo en que el gnero antropolgico, al traspasarse al plano de la textualidad lrica, puede reivindicar, desde la caracterizacin de la diversidad, el significado de los enunciados. Hoy podemos reivindicar a la antropologa como un espacio etnogrfico, donde lo experiencial pueda ser asumido en reemplazo de lo experimental o lo emprico. Las nuevas islas desoladas estn habitadas por un texto que emerge de manera oral o en forma

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Brbara Herrnstein. Al margen del discurso. La relacin de la literatura con el lenguaje. Espaa: Editorial Literatura y debate crtico, 1995: 150.

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escrita, desde sujetos autoconscientes de su identidad tnica y que generan una textualidad desde un espacio de juego amplio dentro de los lmites verbosimblicos de las culturas tradicionales, llegando a crearse obras que expresan la yuxtaposicin de categoras culturales entre la esttica literaria occidental y las significaciones emic. Es aqu donde James Frazer se rehabilita. La nueva etnografa se constituye desde la reivindicacin del acceso multidisciplinario e interdisciplinario, desde el creciente acceso de los grupos tnicos a los medios de comunicacin de masas, como a la educacin formal, generando una posibilidad de encuentro intercultural mucho ms simtrico, donde la antropologa representa el producto ms profundo de la sntesis, o al menos de encuentro entre estos grupos y el mundo globalizado moderno. Desde el reconocimiento de la particularidad de carcter postmoderno, la antropologa representa un espacio dinmico de reelaboracin identitaria, donde la vida cultural de un grupo tnico puede presentarse ntida en su complejidad y actualidad, tanto simblica como material. El nuevo etngrafo, frente a su computador, caminar por los senderos de las significaciones; las islas perdidas son los textos que en el acceso multidisciplinario son descubiertas por el navegante de gabinete o de campo, terico o etngrafo. El norteamericano James Boon en su libro Other Tribes, Other Scribes. Symbolic Anthropology in Comparative Study of Cultures, Histories, Religions, and Texts40, plantea justamente la necesidad de resituar el anlisis cultural ms all del empirismo o el cognitivismo. Para ello, echa mano del concepto de interpretacin desde una

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James Boon. Other Tribes, Other Scribes. Symbolic Anthropology in Comparative Study of Cultures, Histories, Religions, and Texts. New York: Cambridge University Press, 1982.

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perspectiva weberiana, cuya verdadera comprensin no involucra una confianza ciega en el trabajo en terreno, como tampoco una fe irrestricta en el habla del sujeto. Por el contrario, el acceso hermenutico cultural propuesto por Boon, pone al mismo nivel, el anlisis en terreno con el texto analizado en el escritorio; invitndonos a desacralizar el trabajo de campo. Desde nuestra perspectiva, esta desacralizacin es plenamente posible, en tanto cabe preguntarnos Qu extrao y prohibido procedimiento involucra el trabajo de campo que hace al investigador confiar ciegamente en la data obtenida? Como tambin podramos preguntar Qu es lo que nos permite asumir que lo dicho por el informante es plenamente comprendido por nosotros? Cmo nos podemos introducir en la cabeza del otro?

potica y discurso antropolgico

En la perspectiva de querer caracterizar tipolgicamente el discurso antropolgico contemporneo, como texto enunciado y, dentro de lo posible, como proceso de enunciacin, podemos afirmar que l se constituye desde la reivindicacin de la diversidad, centrada en el nivel etnogrfico, lo cual le hace buscar en la esttica su sustento, superando la analogizacin de corte biolgico o fsico que pretenda, desde el discurso etnolgico, elaborar un texto que formulara leyes universales de la cultura. La macroestructura es superada en pos de esta nueva superestructura semntica, que sustenta su carcter cientfico desde su acceso a la diversidad. Los antroplogos contemporneos que a nivel mundial se formaron, despreciando a James Frazer, curiosamente hoy no le hubiesen credo a Malinowski y su pretensin de crear una antropologa que pase desde el concepto a la realidad, como el arquero que lanza

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su flecha y da en el blanco. Hoy reivindicamos el trabajo de campo, pero fundamentamos nuestra reivindicacin en un activismo esttico, ms cercano a la accin de arte que a la generacin de conocimiento en su acepcin clsica. No obstante, an hoy, la antropologa se hace posible. Desempolvando al viejo Frazer y asumiendo el herosmo sin alegra de Malinowski, el viejo atrapado en sus mitos, desnudo ya de su pretendida rigurosidad, que se nos presenta como una prosa sugerente. Nublada la conciencia y sus propsitos, lo miramos a los ojos y vemos al esteta cuyo discurso dijo verdad sin querer decirla, sin ser consciente de conocerla. Claros respecto de esta disyuntiva, que hace transitar a la discursividad antropolgica de la reivindicacin, del ms pueril empirismo hasta la oscuridad del sueo esttico, en ocasiones, amoralmente definido. De la reflexin desarrollada, quedan unidas dos preguntas aparentemente inconexas: Cul es el tipo discursivo propio de la textualidad antropolgica? Y muy relacionada con la anterior, Debe la antropologa aceptar la ingerencia de los valores de los propios antroplogos en el proceso de construir este discurso? En nuestra opinin, la historia del discurso antropolgico es la historia del modo como la antropologa se ha negado a aceptar la ingerencia de tales valores en su discursividad, hasta la actual sistemtica aceptacin de stos, cmo el paso hacia la crisis de la racionalidad cientfica ha llevado a la antropologa a aceptar el valor de la analoga esttica y, por ello, a cuestionarse la posibilidad de generar un discurso objetivo, de manera que el giro esttico como giro hermenutico no es solo la inclusin de conceptos estticos, es la aceptacin de los valores dentro del discurso antropolgico. La superestructura de la textualidad antropolgica define su actual rumbo desde una episteme situada ms bien en la crisis de la suposicin de la identidad entre estructura y valor y en la reivindicacin

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de particularidades, lo que hace navegar a esta textualidad en una suerte de mar lleno de islas y cuyos confines no son ms que horizontes inconmensurables. De esta manera, en el discurso antropolgico contemporneo se configura un discurso fuertemente narrativo, definido desde el reconocimiento de la diversidad, con lo cual se niega implcitamente la posibilidad de establecer universales de la cultura, lo que para los defensores del discurso antropolgico clsico implica una forma de irracionalismo. En la dinmica interna del discurso antropolgico, que hemos entendido como un texto que intenta interpretar a otros textos, desde un sustento filosfico definido a partir de la filosofa del lenguaje, resultaba insostenible el continuar defendiendo la posibilidad de elaborar leyes universales de la cultura, en base a la comparacin etnolgica. La etnologa como nivel macroestructural y, especficamente, como gnero, es finalmente inconsistente, no solamente porque carece de un sustento filosfico, sino porque la superestructura semntica definida desde el rescate de la diversidad radical, hace discursivamente incongruente el continuar con el intento de generalizacin a imitacin de las ciencias naturales. Se trata de una textualidad definida desde la analogizacin esttica, crtica de la analoga surgida de las ciencias naturales, aunque dialogante con la analoga lingstica. Autores latinoamericanos como Carlos Reynoso, en el caso de la antropologa postmoderna argentina; Juan Carlos Olivares y Pedro Mege, en el caso de la antropologa potica chilena; Paul Ravinow, Clifford Geertz, Stephen Tyler, James Clifford y George Marcus, en el caso de la hermenutica antropolgica norteamericana, son solo algunas demostraciones de ello. La enunciacin de sus discursos antropolgicos, por ellos tericamente sustentada desde una conceptualizacin de corte existencial nihilista, puestos frente a nuestros ojos crticos, resultan ser una fehaciente demostracin del giro hermenutico potico que vive en toda su radicalidad la antropologa.

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En estos autores, el discurso nos presenta un sujeto que se encuentra diluido, aunque no ha muerto el autor. Se trata de un tipo de discursividad que se debate entre la lrica y la epopeya. De la negacin de la universalizacin nomolgica, se llega a una reivindicacin radical de la diversidad. Si para generalizar, desde la comparacin etnolgica, se necesitaba de actores y movimientos sociales arquetpicos y claramente identificables, la reivindicacin de lo diverso ha llevado a rescatar justamente las diferencias; por ello, la epopeya, con hroes arquetpicos, es dejada un tanto de lado, en pos de una discursividad de tipo lrica, en que el texto antropolgico, en tanto enunciado, se nos presenta como una elaboracin definida preferentemente a travs de recursos como las metforas, a cambio de la generalizacin emanada de la comparacin. Particularmente, el tono ntimo y casustico del texto potico, encuentran frtil terreno en esta nueva antropologa, donde el monlogo interno prima como pregunta por el observador, olvidando la intencin de enunciar leyes absolutas.

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capituLo iii El espejo rpido: notas sobre los caminos de la analoga esttica latinoamericana

Para divertirse, los sirvientes le llevaron a la princesa dos espejos. No se diferenciaban mucho de los dems espejos jzaros. Ambos haban sido hechos de sal pulida, pero uno era rpido y el otro lento. Todo lo que el primero, reflejando el mundo, tomaba como adelanto del futuro, el segundo el lento, lo restitua, reequilibrando as las cuentas del primero, por que en relacin con el presente estaba atrasado exactamente en la misma medida en que el primero estaba adelantado. Cuando llevaron los espejos a la princesa Athe, ella estaba todava en la cama y no se haban lavado an las letras de sus prpados. En el espejo vio los propios prpados y muri en el acto.
Diccionario Jzaro. Novela Lxico. Ejemplar Femenino Milorad Pavic.

Escritos en el suelo han quedado los signos de la muerte. Y en los mosaicos de piedra roja el estampido de los rostros de oro. La humedad ha cubierto los frescos. En la escaleras manchas de los pies rajados. El polvo ennegrece el resto. La ventana est abierta. La ciudad saqueada.
Barroco. Severo Sarduy.

A la manera de los espejos rpidos y lentos que reflejaban simultneamente el pasado, el presente y el futuro (artificio inventado por el escritor neobarroco yugoslavo Milorad Pavic), las fuerzas de la memoria, son ante todo, PALABRAS, las que, al volverse reflejo del pasado y del presente, en nuestro intento de comunicarnos se

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convierten simultneamente en reflejo prevaricador del futuro. La palabra hecha escritura es un espejo que no slo retrata el presente, sino que es capaz de atrapar la memoria y el porvenir. Por ello, en nuestra tradicin cultural helnica judo cristiana que separa los tipos discursivos (taxonoma emanada fundamentalmente de la Potica Aristotlica), el surgimiento y consolidacin de la racionalidad moderna, ha requerido del concepto de ciencia como un espejo capcioso desde el cual ubicar las distintas comprensiones que han interpretado el mundo. Se evala as el pasado, y se influye a su vez en los distintos proyectos de sociedad, tanto a escala tcnica como utpica. Se suea la ciencia como el espejo mgico por excelencia, que aglutinara todos los tiempos posibles de ser pensados desde nuestra racionalidad: pasado, presente y futuro. En Amrica Latina mltiples paradigmas culturales y cientficos han definido la comprensin y la prctica social por parte de la elite; sin embargo, se encuentran an en signos de interrogacin, las fuentes culturales que nos han permitido la reinterpretacin de estos paradigmas, en tanto desconocemos los elementos culturales que han confluido en el modo como se reinterpretan stos en el contexto especfico de nuestro continente. As, reflexionar en torno al vnculo entre ciencia, poder y cultura en Amrica Latina implica identificar las fuentes de aquellas formas de leer nuestro mundo social que, desde las ciencias, la teologa o la esttica, han determinado la comprensin que la elite va definiendo con respecto a su entorno. Comprensin que le es necesaria a esta elite para disear desde all los proyectos y utopas con los que se ha intentado definir el futuro, tanto en la afirmacin de movimientos sociales como en la crtica de stos y de sus actores. Segn lo planteado por Manfred Frank en su obra El Dios venidero o El Dios Aveniente (Das kommende Gott), sin duda, el movimiento postmoderno no es la nica reaccin hacia el proyecto ilustrado de la cual la historia de occidente puede dar cuenta, en

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tanto en la corriente romntica europea y latinoamericana existe una crtica de los fundamentos culturales del poder, con un profundo cuestionamiento de la verdadera posibilidad de emancipacin humana por medio del uso de la razn. Frente a esto, la crtica postmoderna latinoamericana del Racional Iluminismo, en su estridencia, no nos aparece en muchos sentidos ms que como una reedicin de algunos elementos de la corriente romntica; en tanto, dentro de este movimiento cultural en la legitimacin esttica de los valores, se jugaba la posibilidad de construir la sociedad desde los fundamentos valrico-culturales del poder, estando esta legitimacin esttica fundamentada en el primado formal de la muerte de Dios. Se edifica por parte de la Romntica Latinoamericana en numerosas ocasiones, en sustitucin de la figura de Dios, mitologas estticamente coherentes, las cuales cerrarn el crculo que comienza con la secularizacin y concluye con la elaboracin de una nueva teogona, en un proceso vertiginoso en el que la moral de los poderosos, se edifica sobre la base de una nueva concepcin de lo justo desde lo bello: Jos Victorino Lastarria, Domingo Faustino Sarmiento y Nicols Palacios, al igual que figuras como Mart o Rod, son fundamentos de ese todo polimorfo que constituye la expresin esttica y, por este medio, ideolgica, de nuestra romntica. Es como si el barroco penara, a la manera de un espectro en una habitacin sombra llena de candelabros, candelabros cuya luz cumple el propsito arcaico de proyectar sombras. A la manera quizs de un Lezama Lima enclaustrado y obeso hasta la muerte, construyendo su eterno Paradiso, lugar metafsico desde donde se pregunta y se responde: Lo que ms admiro en un escritor? Que maneje fuerzas que lo arrebaten, que parezcan que van a destruirlo. Que se apodere de ese reto y disuelva la resistencia. Que destruya el lenguaje y que cree el lenguaje. Que durante el da no tenga pasado y por la noche sea milenario.

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La elite intenta asumir la modernidad desde la relectura de nuestra identidad cultural, como si lo milenario, de lo cual habla Lezama, fuese sintetizable en algunos modelos analticos, y ello se desarrolla sobre la base de la bsqueda de una mitologa secularizada, en la cual, la figura del pobre y del indgena pasan a ser un elemento ms en este panten mtico asociado al trazado modernizante. Se apela al recurso esttico como mecanismo de comprensin intercultural en un ejercicio dialgico, producto del cual el pobre y el indio en abstracto, pasan a configurarse en imgenes estilsticas a las cuales se menciona como mecanismo de legitimacin de las transformaciones modernizantes del orden social. El espejo opera reflejando en las palabras unos sentidos del que el lenguaje es portador, y que, por eso mismo, definirn el futuro. Todo se hace por el indio o el pueblo en pos de su promocin, para ello el pasado es embellecido y el brbaro pasa a ser el ingenuo salvaje, bello tan slo por su misma ingenuidad. La nueva mitologa se construye, por lo tanto, sobre la base de sujetos elaborados escnicamente como dignos y sufrientes, olvidndose al sujeto cultural concreto, con sus grandezas y contradicciones. La ciencia social, aplicada tanto al indigenismo como al desarrollismo, es la heredera de este proceso de construccin ideolgica, que dentro de una cscara racionalista, esconde la idealizacin estticamente fundamentada, y que se aparta en numerosas oportunidades de los sujetos culturales concretos, para crear valores en torno a la praxis social, edificados sobre la base de una tica autoreferida en pos de la belleza de un actuar y de un pensar definida desde el prisma de esa elite y en funcin del destino proftico que sta quisiese darle a nuestro continente. El liberal-romanticismo crea en Latinoamrica un concepto de cultura antes de que lo hiciese la ciencia antropolgica, lo que determin una autocomprensin tanto con respecto a los efectos del proyecto ecumnico del Barroco, como del Racional Iluminismo,

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sellndose as un tipo de legitimacin esttica del poder por parte de esa elite. Ello se evidencia en el indianismo literario y en el indigenismo poltico de la primera mitad del siglo XX, fundamentados en una apelacin esttica, lo cual fue positivo como recuperacin de lo indgena pero negativo como caricaturizacin del mismo, ello se hace presente en las numerosas transformaciones en la percepcin del sujeto popular desde la idea de chusma, luego sujeto de redencin hasta llegar al pueblo actor de su liberacin. Asumiendo que el lenguaje refleja tanto pasado como futuro, es fundamental considerar que una de nuestras limitaciones en el plano interpretativo, consiste en evaluar los procesos que vivimos en Latinoamrica desde las sucesiones de formaciones sociales que atraviesan a los pases centrales de Europa y, hoy, a Norteamrica, particularmente en los planos poltico, esttico y econmico, como si ese espejo, ms que reflejar, portara una sucesin de imgenes que deben ser perseguidas. Ningn proceso es equivalente, particularmente en el plano de las formas culturales, por ello la sucesin entre Barroco, Ilustracin, Romanticismo y Modernidad, es una escalera ascendente, y una forma de expresin de lo que Max Weber entendi por tipos ideales; sin embargo, los tipos ideales permiten, muchas veces, entender la historia pero no son la historia. Esta sucesin resulta engaadora, si intentamos desde ella comprender nuestros procesos culturales. Desde la diseccin del sincretismo, identificamos elementos que nos permiten hablar de cada uno de estos movimientos de la cultura, sin que ninguno se encuentre qumicamente puro en su momento histrico de manifestacin ms plena. En este sentido, ni siquiera el concepto de hibridacin nos parece del todo pertinente. Algo hbrido es, por una parte, algo que no se reproduce y los procesos culturales comnmente se difunden y reinterpretan, y por otra, significara en el plano cultural el trnsito

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libre de un tipo de movimiento cultural a otro. Esto ltimo no es del todo aplicable a nuestra historia cultural, ya que, por ejemplo, ni la modernidad se da qumicamente pura, como tampoco podemos salirnos totalmente de ella, siendo las diversas formas de difusin cultural las que priman. Bstenos recordar, a manera de ejemplo, que elementos del barroco se reproducen an creativamente en nuestra religiosidad popular, que el romanticismo an impregna el discurso poltico, o que la apelacin ilustrada a la razn sigue siendo un valor que genera relaciones de dominacin. La especfica polaridad e interconexin entre modernidad y barroco, que es separacin, por sobre todo, arbitraria, parece ser un tema sobrexplotado por nuestras formas de escritura. En Latinoamrica, desde la metalengua de Alejo Carpentier hasta los desarrollos de la sociologa culturalista y de la antropologa cultural, la interconexin sincrtica entre la exacerbacin barroca y la racionalidad moderna parece ser un hecho asumido, tanto desde el macondismo ms simplista, hasta los anlisis de la cultura popular que demuestran lo especial de los modos en que la modernidad ha sido asumida en nuestro contexto desde lo esttico y hacia lo cientfico. En este sentido, el planteamiento del socilogo Jos Joaqun Brunner, es indicativo de este fenmeno, siendo tajante al hablar de la crisis radical del pensamiento cientfico social latinoamericano, crisis que se estara gestando desde finales del siglo XIX, en una suerte de disputa que sostendra la novela latinoamericana en contra del pensamiento social, la cual se aprecia, segn su planteamiento, en las posiciones en que se ubicaron disciplinas puntuales como la sociologa, la antropologa o la ciencia poltica. Todo ello en oposicin a las pretensiones de la literatura en sus diversos gneros, pero particularmente en la novela, como forma alternativa de narracin de la realidad sociocultural, plantendose la literatura en paralelo y en pugna con las ciencias sociales. Brunner sostiene que en esa confrontacin hay un ganador, siendo ste la novela, que por mucho

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ha superado a la discursividad propia de las ciencias sociales, todo ello apoyado en Bajtn en su concepcin del texto epopyico, el cual homologamos con nuestra textualidad cientfico social. Otro factor contemporneo de estas nuevas manifestaciones de las ciencias de la cultura, es el surgimiento de una serie de estudiosos en el mbito de lo que genricamente podramos denominar como Estudios Culturales, mbito originalmente desarrollado por cientistas sociales (estudiosos como Nstor Garca Canclini en Mxico, Walter Mignolo y Carlos Reinoso en Argentina y Estados Unidos, entre otros) que, desde sus propias perspectivas de anlisis, han puesto sus ojos en la historia del arte y de la literatura latinoamericana como camino interpretativo. Para estos estudiosos, no solamente se trata de configurar un objeto de estudio en los terrenos de lo cultural, sino tambin de tomar elementos metodolgicos del anlisis propio de la teora literaria, de la teora del arte, de la historia de la literatura, etc., para intentar interpretar la sociedad latinoamericana. Estos estudios han sido la avanzada para la aparicin de experimentos textuales mucho menos vinculados a la concepcin tradicional de racionalidad cientfica. Podramos hablar de un postmodernismo perifrico para explicar el surgimiento de los Estudios Culturales latinoamericanos, reverenciadores del arte y emuladores de los mtodos de estudio de las humanidades. Sera ste un camino que explicara el surgimiento de esta modalidad textual y metodolgica, en tanto estos estudios consistiran en una suerte de renuncia a pensar la totalidad. Esta afirmacin es peligrosa; debido justamente a las caractersticas de la sociedad latinoamericana. No podemos hablar de postmodernidad sin haber constituido al sujeto moderno propiamente tal, y nos referimos al sujeto como un ethos formado en la multidimensionalidad de la dependencia econmica, pero que adems, en palabras del renovador del psicoanlisis Jacques Lacan, se ubica, con

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toda su precariedad, en el estadio del espejo en el plano cultural, imitacin y bsqueda de un rostro frente a los sostenes simblicos que son, ante todo, falos totmicos y, por tanto, figuras de la ley. En este sentido, algunos de los textos interesantes surgidos en Latinoamrica aparecen en Chile en las ltimas tres dcadas. Estos textos dismiles y, en algunos casos, desconcertantes, surgen desde la interaccin y el cruce de los campos cientfico y literario; poseen caracteres heterogneos y sus contextos de formacin son espacios culturales tales como el periodismo, la etnoliteratura, la literatura etnocultural, la poesa experimental, la antropologa experimental, etc. Estos nuevos textos hbridos, son imposibles de ubicar exclusivamente o en la literatura o en la ciencia social, o por lo menos, en una nocin tradicional de ciencia social. La modernidad europea se constituy sobre la base de la disputa entre el Irracionalismo Romntico y el Racionalismo Ilustrado, disputa ganada de forma solapada pero rutilante por el irracionalismo romntico. Esta situacin dialctica (o de conflicto) en la cual el tipo de discurso propio de lo que nosotros llamamos, a nivel europeo y norteamericano, postmoderno, no es ni una irrupcin ni una casualidad, ni tampoco algo demasiado nuevo. Podramos hablar de una cierta continuidad entre pensadores bisagras (entre los cuales destaca Jean Jacques Rousseau) quienes, de una u otra manera, estn en ese lmite entre el irracionalismo romntico que genera tipos estticos como el del Buen Salvaje y la idea del Contrato Social, los que, al igual que en el pensamiento hegeliano, supone la identidad entre realidad y razn, por lo cual asumimos que el mundo puede ser racionalmente comprendido porque se encuentra racionalmente organizado. Sobre esta base, es fundamental identificar los tipos ideales, es decir, los modelos para la interpretacin de la realidad que estn presentes en la ciencia social latinoamericana y que no responden solamente a una copia o a un simulacro respecto del desarrollo de la discursividad cientfica de los pases centrales de Europa y luego de Estados Unidos.

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Pero no podemos pensarnos tan alejados del centro. En la especificidad del camino que Hispanoamrica ha seguido en la reformulacin de sus formas culturales, la racionalidad moderna no es un hecho ausente sino un marco de referencia frente al cual se debe responder. As, en la historia de la urgencia por el sentido, una de las primeras ediciones en lengua espaola de la obra de Erasmo, el Elogio de la locura (1506), es quizs la ms desconcertante, al filo de lo impensable, para el imperio espaol. Lo que inicialmente el impresor Frobenio publicara como Opera omnia Desidrii Erasmo, ser el elogio a valores nuevos, contrarios incluso, a la reforma misma. Este libro de Erasmo, debiera, no obstante, haber sido traducido como Elogio de la Estulticia. En l, Erasmo anunciaba el resquebrajamiento de las certidumbres medievales, y la emergencia de la cosmovisin renacentista, un cambio cultural, como diramos nosotros. Otro nuevo fuego que anunciaba otra conciencia de lo humano, el inicio de otra forma de utopa. Un espejo que refleja el futuro. Desde la Civitas Dei de Agustn, pocas obras conmovieron tanto los pilares de occidente como esta obra estulta. En la lengua de Gngora y Quevedo la estulticia, no obstante, se encuentra ms cercana a los razonamientos de Don Alonso Quijano, que a los desvaros del demente moderno. La estulticia alabada por Erasmo, es interpretada desde la lengua del Siglo de Oro Espaol como una exquisita mezcla entre estupidez y locura, como sincretismo de las edades, como sntesis semntica, en la construccin de un rostro para la cultura occidental. Planteados de esta forma los desvelos de la utopa de Erasmo, tendran en esa remota traduccin dos sentidos: por una parte se erguir semnticamente desde la idea de desquiciamiento como prdida del quicio, un salirse del rumbo establecido, y por otro lado, se tratar de la estupidez como negacin de una forma especfica de inteligencia (la inteligencia de la razn instrumental, prefigurada en el proyecto del cogito cartesiano que ya se incubaba en Erasmo).

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As, pensndonos desde el adentro y desde el afuera, an nos asombra la forma cmo, en el contexto de nuestro pas a mediados del siglo XIX, una voz abri una disonancia en el pensar, de esta manera es oportuno dar cuanta de un arquetipo: el escritor y poltico chileno Jos Victorino Lastarria, quien personifica aquello que deseamos relevar; esto es un tipo de intelectual que entre el artista y el poltico, hacen de su vida el detonante de una mutacin cultural para Hispanoamrica; sin duda se trata de un actor cultural en abierto conflicto con el barroco, pero, no obstante, ana la condicin de artista y de hroe, tan propia de la modernidad sostenida sobre un andamiaje esttico, ms que econmico o racional. Se trata de un actor que piensa lo social desde la esttica, narrado y actuando ms all del ritual barroco, pero capturado en la distincin que asume a lo justo desde lo bello. Jos Victorino Lastarria, el polimorfo, acorralado por una aristocracia que apenas lo tolera en la ctedra, en el foro y en la escritura, pero que no puede dejar de admirar esa inteligente insolencia, esa estulticia del solitario desesperado, de la que da cuenta el profeta que anuncia, sin saberlo, las voces de la clase media en el siglo XX Latinoamericano, y la crisis de la poltica de caballeros: en el chileno Lastarria aparece el reverso: el poeta hroe emergente, desde quien se originan tipo ideales estticos imprescindibles para la comprensin e incomprensin intercultural que hemos practicado. Erasmo (no sin un dejo de irona que revelaba la incapacidad de oponerse al signo de los tiempos), elogiaba la necedad que es el apresuramiento, lo contrario al silencio de las culturas tradicionales y la economa de las palabras en la circulacin de sentido para Claude Lvi-Strauss. Justamente, fue contra esa estulticia que el barroco se erigi, contraviniendo las prcticas del clculo y la inversin propias de la acumulacin capitalista segn las premisas webereanas. Paradjicamente, la dilapidacin ejercida por el proceso colonizador hispano en Amrica, ajeno a los fines de la acumulacin, favoreci a otras economas europeas segn las crnicas de Das Kapital.

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Lastarria por su parte procur abrir la forma discursiva del Estado Nacional representando, a travs de lo pblico, a quienes no eran parte del peonaje ni de la polis oligrquica, esa clase media en ascenso que pugnaba por emerger. Lastarria no economiz palabras, pero tampoco las dilapid. Se arm con ellas y con voz estridente, se enfrent al poder del Santo Grial haciendo uso de todos los recursos lgicos y estticos de los que dispona, el poeta hroe acorralado y digno, anunciando nuevos tiempos para Chile y para toda Latinoamrica. Lastarria nos fue posible porque, en el contexto del elogio de la estulticia en lengua espaola, se gestaba tambin la ideologa de la contrarreforma y su esttica. El barroco (uno de cuyos enemigos ideolgicos paradjicamente fue Lastarria), el desborde de la forma, la negacin de los albores del cogito, una manera esttica de construir la utopa, donde la forma ocupaba el lugar de los desvelos de la razn, donde la alegora del poder imperial legitimada por la ostentacin se ergua como faro. Frente a la incertidumbre naciente, fruto de una modernidad europea incierta, se eriga slido el Cristo sufriente, la Madona Dolorosa, la sangre de las llagas y las puntas de las espinas macabras e irrebatibles, ms poderosas que todos los argumentos del tomismo. Lo fundamental en este momento cultural, no es el derecho indiano definido desde Vitoria, sino la prctica misma de la evangelizacin, proceso enculturador por excelencia en la colonizacin de Latinoamrica, que se prolonga subrepticiamente hasta nuestro contexto. Una esttica del dolor regulada por la razn y el poder desde la Inquisicin, pura ritualidad transmitida por la esttica barroca, el lado oscuro de la belleza aorada y hecha destino histrico. El sacrificio por ltima vez no introyectado (en trminos del psicoanlisis lacaniano), evidente, autntico y macabro. Encaminados en esta misma lgica, Cmo leer, por ejemplo hoy, el libro Facundo de Domingo Faustino Sarmiento?, Estamos frente a una novela o a un ensayo protosociolgico?, Es un texto

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poltico? Podramos decir, incluso, que se trata de un panfleto, en el profundo sentido del concepto, es decir, de un texto que intenta generar agitacin y movimiento social. Cualesquiera sea nuestra caracterizacin del Facundo, no podramos negar que desde ella se proyecta un modelo de sociedad que se constituye en un tipo ideal, un modelo analtico con profunda repercusin en Amrica Latina. El Facundo se subtitula, como todos sabemos, Civilizacin o Barbarie, esta polaridad est representada (a la manera de tipos ideales), por un lado, por la ciudad como el exponente de la civilizacin, y del otro lado, el barbarismo est constituido por el campo y todo lo que l conlleva. Pero hay tambin una conceptualizacin de esos tipos ideales, de esos modelos analticos. El gaucho, que tiene un contenido fuertemente indgena, es considerado por Sarmiento un signo de la barbarie y lo que debe hacer Amrica Latina, segn este autor, mancomunados el empresario, el poltico y el intelectual, es combatir esa instancia de barbarismo. Se trata de arrasar con el otro. En Sarmiento, profeta de la exclusin, la diversidad es vista como un enemigo poderoso que no debe ser negado sino ms bien aniquilado. Hay aqu un modelo analtico; no es slo potica. Hay una retrica atronadora que mueve a la accin y que, por ello, va a tener profundas repercusiones primero en las elites de corte polticoliterario, y luego en las elites tcnicas de Amrica Latina, aqu el tipo ideal opera en el mbito poltico. Por otra parte, en esta lgica iniciada por autores como Lastarria y Sarmiento, surgen tambin obras paradjicas y monumentales como el libro Raza Chilena de Nicols Palacios. Para leer a Palacios, debemos siempre recordar que cuando el poeta Octavio Paz intent explicar la matanza de la Plaza de las Tres Culturas en la Ciudad de Mjico no pudo afirmar ms que el reino del progreso no es un reino de este mundo. Su crtica del racional iluminismo responda a la continuidad del escndalo frente a la barbarie que iniciara Domingo Faustino Sarmiento en la lgica de un racismo modernizante, en el

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contexto del paradigma de la razn iluminista surgido en el siglo XVIII, el cual se quiebra frente a la violencia de la segunda mitad del siglo XIX, organizada por los estados que se sienten depositarios de la razn universal en la organizacin del mestizaje. Se trata del mito del Estado como entronizacin de la razn que Hegel asegur. Cuando hoy muchos releen a Nicols Palacios, no lo piensan desde la periferia porque no se acepta la condicin de periferia, sino que se enarbola la condicin de fragmento perdido del centro. Nuestro pensamiento se va edificando en dilogo con la razn, dilogo que reviste, por momentos, caractersticas de idolatra, en el sueo de creerse un criollo ilustrado exiliado permanente de alguna metrpoli. El fin del ensayismo latinoamericano, sustituido por el paper o el informe cientfico, significa una violenta ruptura con formas de dilogo con la razn que, no obstante su racionalismo implcito, nunca dej de contener intertextualmente un tipo de analoga esttica, que en contradiccin, algunas veces, con su idolatra a la razn, le daban su fuerza expresiva. En este tipo de textos, la metfora vibrante permita que se pasara del pensamiento a la agitacin y luego a la accin. Dentro de este tipo, Nicols Palacios es un exponente maldito y enardecido, pero que resulta en un momento invisible por efecto de la crtica infundada y un ttem para las formas ms irreflexivas de adhesin a sus postulados. Palacios escribe desde ciertas condiciones y supuestos, que hoy son inconcebibles. Este autor personifica para nosotros en primer lugar la ambicin de pensar la totalidad. Una hiptesis sin recovecos ni vacos; una hiptesis totalizadora, potica y retricamente indesmentible, prendida, por ello, de todas las formas de ciencia, historia, biologa, sociologa, antropologa y lingstica de las que se dispone en el Chile de finales del siglo XIX: el mito de lo chileno como raza Arauco-germnica, inaudita, increble y retumbante. La mezcla de

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lo araucano con los castellanos vascos godos, formulacin antropolgicamente increble. El libro de Palacios representa una propuesta poltica, ya que posee voluntad de poder ideolgica, en tanto est revestida de voluntad de verdad. El hilo conductor originado por Nicols Palacios y que contina en Francisco Antonio Encina, Jaime Eyzaguirre y Jaime Guzmn, resulta un delgado hilo que puede ser enrollado y desenrollado en el texto mismo; nada impide a nuestra propia voluntad de verdad identificar en este libro de Palacios los trazos perdidos que, de alguna forma, vuelven a juntarse en el proyecto refundacional de la dictadura militar de Pinochet, que, como proyecto cultural, posee una historicidad no del todo reconocida. Hay mucho de la geopoltica y de la esttica de la chilenidad propia de Palacios, que llegan al discurso elaborado por la dictadura, ello en un itinerario abrupto sirvindose incluso de un segmento de la intelectualidad catlica para su desenvolvimiento. El ideal del Chileno que derrota al marxismo, y que genera un proyecto refundacional desde la dictadura pinochetista en el plano econmico y poltico, posee el sello de esa apelacin a la autonoma delirante tan propia de Palacios. El alma de Palacios y el alma del autor textual se ven, en su reinterpretacin contempornea, inmersas en un proyecto neoliberal en el plano econmico, genocida en el plano sociolgico, pero que requiere de un concepto abstracto de unidad nacional, en el que reverbera el concepto de unidad racial como una imagen que oscurece el cristal y permite el reflejo. Raza Chilena puede ser leda como el primer texto sistemtico de antropologa escrito en Chile. Tambin en el plano de los gneros podra drsele, en el afn de clasificar los gneros discursivos con los que se corresponde, el carcter de una inmensa novela. No obstante, la reubicacin tipolgica nada resuelve respecto de su voluntad de verdad y de dominio, lo realmente fundamental es otra cosa, algo

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distinto, aquello que la teora crtica, especialmente Walter Benjamn esboz en toda su radicalidad: Nicols Palacios no es un cronista de su tiempo, es ms bien un profeta, un revelador que se mueve entre la ideologa, con el mito como fundamento de toda ritualidad y la utopa como energa de base de un proyecto histrico. El sustrato de Palacios es evidente, tiene toda la claridad de un cristal en el plano de su concepcin mitolgica. De esta forma Palacios es el primer antroplogo chileno, racista y vehemente como Lamarck o Gobineau, por ello no menos sistemtico que sus contrapartes contemporneas europeas. Palacios es un antecesor maldito y negado muchos de nuestros actuales experimentos textuales. Luego de asumir y filtrar a autores como Lastarria, Sarmiento y Palacios, (ya que la retroalimentacin entre la forma esttica y la forma escritural cientfica no es la unin de dos cnones sino la continuidad de un canon negado), podemos afirmar que seguimos creyendo en la antropologa potica, pero en un concepto de poesa que es metodologa y no una forma precaria de literaturiedad o de argamasa literatosa. En 1968 se public el libro: Cortzar; una antropologa potica escrito por Nstor Garca Canclini, en este libro premonitorio se afirma que la antropologa potica es la experiencia de una fisura en las formas de narrar, donde todo configura un clima grotesco en el cual el hombre, jugando con los animales, pareciera expulsar de su interior bestias que lo perturban1. Muchas son las bestias que nos perturban en el ambiente intelectual de nuestro pas, y son esas mismas bestias las que nos hacen embestirnos unos contra otros. Se trata de seguir la estrategia deconstructiva que, desde el fragmento, es capaz de mirar la totalidad, en un proceso pulsional que,

Nstor Garca Canclini. Cortzar; una antropologa potica. Buenos Aires: Nova, 1967: 22.

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ante todo, se remonta a las formas ms elementales del pensamiento, donde un rastro o una huella nos permite decir algo del conjunto. La antropologa potica no es el centro de la analoga esttica simplemente por que ese centro no existe. En 1961 ve la luz la primera edicin de Contra la interpretacin de Susan Sontag (como se puede apreciar mucho antes de la avalancha aglutinante de los Estudios Culturales) y ya aparecen en este libro conspicuo dos ensayos que deberan dejarnos atnitos; uno dedicado a Lvi-Strauss donde habla del antroplogo como hroe, y otro sobre La era del hombre de Michel Leiris. El captulo donde se encuentran estos ensayos se titula paradjicamente: El artista como sufridor ejemplar2. Pensamos que estos textos de Sontag sintetizan, hace ms de cuarenta aos, algo que debemos asumir como acto de fe: todo programa cientfico en ciencias humanas es inevitablemente un proyecto escritural, y sus xitos paradigmticos ms bien se corresponden con su capacidad seductiva (al estilo del ritual que envuelve), y no con su capacidad de acumular verdades. Nada nuevo, pero ello estaba claro hace ms de cuarenta aos para Sontag. Quizs tambin todo se inicia con la visin abarcadora de Lacan cuando saca al psicoanlisis de su zapato chino, en lo referido al soporte biolgico que Freud le so y, para nuestra alegra, descubre el imperio del significante, donde lo realmente profundo no es siquiera el inconsciente, sino el lenguaje mismo, asumiendo algo que particularmente la lingstica cognitiva no quiere aceptar, incluso en aquella incrustada en el anlisis crtico del discurso de Teun Van Dijk: esto se sintetizara en la premisa que sostiene (nos sostiene) que el lenguaje en su dialctica texto-contexto es constructor de mundo. En lo particular,

Susan Sontag. Contra la interpretacin. Madrid: Alfaguara, 1996.

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preferimos asumirlo como constructor de ideologa, a la manera del Marx de la Ideologa Alemana, que se balancea grcil entre el materialismo de los economistas empiristas ingleses y el idealismo hegeliano, dando cuenta del deambular del sentido (algo que las culturas indgenas ya saban, el movimiento perenne pero no progresivo de los ciclos de la naturaleza, que son los ciclos de los seres humanos relacionndose entre ellos y con el cosmos). Por otra parte, Martn Hopenhayn escribi hace unos aos que en rigor, El arco y la lira3 de Octavio Paz es una suerte de cascada de antropologa potica, una potica del ser que se funde con una potica del poema, donde el viaje por los clsicos antiguos y modernos, los romnticos, los neorromnticos, el Oriente y el surrealismo no es sino un desfile de referencias metafricas de una misma potica dialctica del Ser. No es casual, por lo tanto, la entrada de Paz en las licencias del pensamiento de la antropologa potica, basta leer Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno de Sonia Montecino. En concreto: nadie puede pretender la posesin del concepto, las palabras superan a sus autores y el lenguaje es prevaricador. Unir semnticamente en un breve sintagma las palabras poesa y antropologa, es una forma de acceder a lo que podemos llamar las licencias del pensamiento, sintagma no muy original. Agregaramos que esas licencias de las palabras mismas, con todos los permisos que las antropologas posibles e imposibles nos permiten, no pueden dejar de ser pensamiento, aunque se trate de otro pensar, del otro o del s mismo. Se trata de ir al ms all, como predicaba Sarduy en su comentario de Bataille, en su texto Escritos sobre un cuerpo, se trata de cometer, de una vez por todas, el crimen que la burguesa ms reprime; esto es, no solamente pensar sobre la muerte o sobre el

Octavio Paz. El arco y la lira. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1972.

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erotismo, sino pensar sobre el pensamiento y as como Joyce intentara, se trata no solamente de que escribamos sobre algo sino que en s escribamos algo que merezca ser escrito. La renuncia a pensar es una renuncia al ethos occidental mismo, sin el cual, para los occidentales slo es posible el vaco, y la justificacin de una suerte de postmodernismo perifrico, no puede sustentar ni la descalificacin de lo que no se encuentre en este circuito ortodoxo y exiguo de nuestra ciencia social, ni la renuncia a pensar como ejercicio del ms socrtico de los logos, ya que la mimesis potica en la narracin de lo sociocultural es algo que podemos remontar a Sarmiento y Lastarria, y que muy bien saban hacer maestros como Jorge Millas y Carlos Munizaga, y bien ense en Chile Alfred Metraux. Es la continuidad de la analoga esttica. Hace un tiempo, el poeta Adolfo de Nordenflycht comentaba uno de los textos ortodoxos de la Antropologa Potica Chilena y planteaba que la tendencia originada por los Ortodoxos Antroplogos Poetas, tendra ms bien que denominarse como antropologa narrativa, en tanto no hay en ella argumento ni reflexin substantiva, sino un intento de narracin mimtica en el sentido de co-creacin creativa de la realidad. No vemos en esta antropologa potica ortodoxa una poeticidad sino, ms bien, una estrategia metodolgica, ya que el concepto de poesa presente en las obras de esta antropologa, no es una categora potica en el sentido literario del concepto, sino una categora de carcter terico-metodolgica definida epistemolgicamente desde una concepcin interpretativa, crtica de la racionalidad y de la textualidad cientfica, al estilo de la antropologa postmoderna. Esta antropologa potica no logra convertir a sus practicantes en poetas desde una definicin rgida de lo literario. Ms bien, hacerse antroplogo-poeta es practicar la antropologa desde una autoreferencia que epistemolgicamente significa el desplazamiento

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de la centralidad de esta prctica desde lo observado hacia el propio observador. Poesa en estos textos implica semnticamente rebasar los lmites del texto antropolgico tradicional para describir y definir de otra manera el encuentro con quien es estudiado y, desde esa nueva visin, centrada en el propio antroplogo, narrar en un ejercicio de intensificacin de la propia subjetividad lo que hemos llamado un yo rotundo. Pero, desde esta exacerbacin nihilista de la subjetividad ms concntrica, pensar en haber inventado La antropologa potica es en trminos borgeanos, como creer que Pierre Menard es el autor filolgico del Quijote o que en el texto del mismo Borges Deutsche Rquiem existe una enseanza moral; sera un inmolarse en la marginalidad, como el Subdirector del Campo de Concentracin de Borges, hacindose dueo iracundo de las palabras. Es no creer en el palimpsesto, es no conocer los intersticios del lenguaje. Pero todos nosotros sabemos que el lenguaje es borgeanamente un cuchillero, una voz que antecede cada cosa que pensamos, soamos, decimos o escribimos y a la vuelta de la esquina nos pone el filo en el cuello, y como en los barrios populares, pensamos que no nos asaltara por la vecindad entre nuestras emociones y las palabras que erradamente soamos crear, y nos damos cuenta de que el lenguaje ya exista, la palabra concreta incluso ya exista, el adjetivo, antes de que la idea llegara a nuestra mente, casi como si la imaginacin fuese una forma de memoria, en lo capcioso y prevaricador que el lenguaje tiene. Nuestro Leviatn, seamos o no antroplogos poetas, parece que se encuentra en los lmites inconmensurables del lenguaje enfrentado a nuestra precariedad en el trabajo de campo, ya son excesivas las angustias que el antroplogo y el poeta llevan a cuestas, pero son esas angustias combinadas las que hacen posible la innovacin textual del etngrafo. El otro es una excusa para hablar de s mismo para el antroplogo, y es la innovacin en el texto antropolgico, una de las maneras como el lenguaje reconstruye al sujeto. As, la

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ms emprica de las descripciones es, del mismo modo, un texto sobre un texto. Podra decirse ms, toda esta polmica, que creemos recin se inicia, hace pensar en la posibilidad de hacer antropologa desde un tiempo distinto para la experiencia etnogrfica y la escritura de sta, como lo ide la maestra francesa Marguerite Yourcenar, un tiempo donde los viejos dioses han muerto y el nuevo, el Dios que puede salvarnos, no hace an su potente aparicin. Pero por lo pronto la poesa mimesis metodologa, no puede consumir al texto antropolgico, las urgencias ticas lo hacen un acto, de alguna forma, depredatorio y alienado. Si la antropologa surgi para hacer vida el sueo de Russell y Frege de generar una descripcin isomrfica respecto del pensamiento, el lenguaje y la realidad, ello desde proposiciones definidas a partir de un contenido concreto hasta una formulacin verbosimblica con voluntad de verdad (a la manera de Foucault); ese mismo neopositivismo se ve flanqueado por la crisis de la metafsica de la conciencia y nosotros, que, seguimos creyendo en Malinowski, debemos sostenernos entre las fuerzas de la imposibilidad de la descripcin objetiva y las exigencias morales de contextos que, por lo general, estn saturados por la pobreza, as palabras duras como dominacin, colonialismo, hegemona, explotacin, son a nuestro pesar, an necesarias y vigentes en su capacidad de representar lo que se exhibe ante nuestros ojos. La estrategia deconstructiva tiene, para interpretar libros como los de nuestros antroplogos poetas ortodoxos, un conjunto de categoras en que parcialmente coincidimos, en el inmenso deseo de centro, como expresin de la necesidad de sentido, propio de la produccin textual de la sociedad occidental. No obstante; el ser, la estructura, el bien y el mal, o cualquier forma de unificacin del pensamiento es ambicin de pensar el conjunto, pero la totalidad

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pensada es siempre frgil, y eso se expresa en la escritura antropolgica, la cual desde la determinacin de un punto fijo y acotado, se defiende, desde la emulacin de las formas discursivas del evolucionismo, o las formas ms diversas de subjetividad, en un contexto en que la antropologa potica ortodoxa no es sino un punto en el desarrollo, de una bsqueda que es espiritual y epistemolgica, pero por sobre todo metodolgica; en la acepcin que Bachelard le da al mtodo: no como un sistema de tcnicas, sino como un pensar para acceder al acaecer del mundo. El punto de encuentro entre ese pensar desde la fragilidad del fragmento y la escritura, hace a los antroplogos poetas por momentos divagar e incluso perderse en las formas poticas, extravindose, por ello, la capacidad para remontar en el objetivo de decir verdad, obnubilados por una crtica pugilstica del informe tcnico para llegar a una textualidad que de experimental llega a ser un algo inacabado. Nos parece, que ensayar nuevas formas de escritura tiene que considerar la materialidad del dolor no solamente propio sino tambin ajeno, y quizs sea el mismo cuerpo del etngrafo, nuestros cuerpos los que nos obliguen no solamente a poetizar, sino tambin a pensar, en la ingenua y legtima utopa de la plenitud posible de la que hablaba Franz Hinkelammert, en su crtica de los tipos ideales webereanos. Podremos relativizar las relaciones causa efecto y justificar lo injustificable, las voces convocadas pueden ser muchas, no obstante, no podremos negar ciertas verdades, una de ellas es que en Chile y en toda Amrica Latina han existido formas de pensamiento situado, que expresados en el arte, la historiografa, la filosofa, los estudios de gnero, la teologa y las ciencias sociales, han intentado dar razn de sus esperanzas en contextos donde la razn no es precisamente lo que prima.

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Lo que la sociologa funcionalista llama profeca autocumplida, el postestructuralismo lo caracteriza como la realizacin de un deseo. Incluso el patriarca de toda antropologa literaria Claude Lvi-Strauss, deca que su estructuralismo antropolgico mismo era un mito, porque se mova en el eje sintagmtico y paradigmtico definido desde sistemas de oposiciones binarias. Si, desde Garca Canclini en Latinoamrica se usa el concepto de antropologa potica, se nos hace necesario un concepto de antropologa literaria, con el cual reelaborar el mito, y de esta manera seguir en el camino que el lenguaje abre como una suerte de Moiss que separa las aguas de la incomunicacin, liberada nuestra lengua del vaco que genera la falta de isomorfa o equivalencia entre texto etnogrfico y mundo sensible. Las antropologas poticas o literarias sern siempre unas antropologas del cuerpo, ditirmbicas, inconclusas o funcionalmente intiles, pero ticamente necesarias. Digamos, como cita de incierta autoridad, que cuando nios todos creemos que las luces de Valparaso vistas de lejos deben dejar ver que el puerto est de fiesta, sin embargo, no hay nada ms triste que Valparaso. Ensayar explicaciones frente al debate sobre las formas de narracin antropolgica nos lleva a pensar que en estas formas de escritura experimentamos el reflejo de los tres ciclos en que la antropologa compromete hoy su teorizacin: los ciclos de la naturaleza, los ciclos del capitalismo y los ciclos del deseo. Una antropologa de estos ciclos posiblemente sera la evidencia de que los impulsos son los mismos en todas partes, nicamente las posibilidades son las que cambian. No puede haber olvido. El rigor de los roles adheridos a nuestra pobre piel, son como latigazos o identidades de amos de rostro encubierto. En la lgica del capitalismo avanzado, el crimen ms deleznable no es el deseo mismo, sino el no encubrir ese deseo, es el no proseguir con la parte del rito que nos corresponde, seamos cientficos, sacerdotes o artistas.

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Se nos entrega la posibilidad de casi todo, pero asumiendo que en el lugar preciso, hay un tiempo preciso y legal para el pecado como trasgresin, trasgresin en ltimo caso de nuestra propia lengua, repartida en los compartimentos disciplinarios. No existe un tiempo ni un lugar para la vivencia ambigua del encuentro con otro u otros, Qu pasara si todos deshiciramos e hiciramos, lo que queremos y simultneamente eso fuese escritura? Como la locura de la cruz en San Juan, es aquello que no deja emica, por ms que lo queramos. El conocimiento de lo que va ms all de estos ciclos es un bien escabroso como la posesin del fuego: en este caso es como si no supisemos producirlo, pero estamos predeterminados a alcanzar su lumbre, y por medio de ese procedimiento descongelar los huesos glidos y seguir caminando. La antropologa literaria, como deseo de clasificacin tipolgico y, por tanto, taxonmico, tendra que ser una escritura ambigua respecto del deseo caracterizador, tendra que obviar sin rozar el ordenamiento que la academia tiende a conferirle a los discursos que circulan por el ambiente. Debera, soando ya, ser un cmulo textual convocante de los distintos modos de experimentacin que en la antropologa chilena usamos, pero sin vocacin de secta, algo que se encarne en la escritura para abrazar los fragmentos dispersos en los diversos experimentos, un abrazo tibio que no aprisiona sino que eleva, unos hombros confortables y gratuitos en los cuales depositar nuestras bsquedas expresivas. No obstante, sabemos los peligros de la travesa: la ambigedad escrita y practicada es un pecado mortal; se trata, por ello, de la punible y mortal manera de que el capitalismo no funcione, es la ambigedad de los afectos, mito antecedente por consecuencia de la ambigedad de los cuerpos. Quizs por ello las distinciones maniqueas entre ciencia y literatura necesitan de un prjimo y un extrao, de un conmigo y de un sin m, en definitiva: de un adentro y un afuera.

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Toda ambigedad de roles puede tener un lugar, no obstante, la ubicuidad en la revelacin escrita de los otros por parte de quien posee el don de la palabra antropolgica, ubicuidad que funde al yo con el otro, es el crimen mismo de la lnea del montaje, el acto saboteador y deslumbrado, la impunidad pblica, la estulticia del cuerpo, la ruptura con los ciclos. Tanto conocimiento puede legtimamente transformarse en locura, pero jams en evidencia. No nos podemos exponer a lo introyectado pero evidente: que el ciclo del deseo es tambin ciclo productivo y que nuestra experiencia de los ciclos de la naturaleza, incluso del tiempo mismo, se define desde la mezcla entre deseo y produccin, es decir, en el hecho social que de all pasa en la teora a ser acto de habla y luego lenguaje nicamente.

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capituLo iV La carta del incendio. La antropologa literaria y su substrato emprico

Dedico este texto a las vctimas del incendio de Barrio Puerto de Valparaso de febrero del 2007, por lo difcil que resulta en estas costas encontrar un lenguaje para dar cuenta de la miseria.

Querida Sonia1: Ya no nos es til el concepto de antropologa potica como categora nica para denominar las formas de escritura experimental que nuestra antropologa ensaya; ya dej de ser el significante que daba una denominacin, y por tanto una presencia movilizante a la hermenutica de los estilos de vida, dej de ser esa exgesis que desconoce las formaciones sociales y los valores fantsticos que contienen. Por cierto, ya no significa aquello que sin duda simboliz hace veinte aos para nuestra generacin, o lo que hace cuarenta aos represent para Garca Canclini cuando habl de la antropologa potica de Cortzar; ya no es el sueo de Octavio Paz de interpretar ms desde la potica que desde la retrica de la ciencia positiva o del desarrollismo ingenuo; hoy es un nicho estrecho, el cual es

Este ensayo intenta recuperar el gnero y el estilo epistolar, manteniendo algunos recursos propios del texto acadmico. Se trata de un dilogo mantenido hace aos en diversos e-mails con la antroploga chilena Sonia Montecino y el Profesor Ivn Carrasco. Por obvias razones prefiero dirigir la carta a Sonia.

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reclamado por un circuito muy constreido de fieles de una escritura con aciertos y miserias del cual nunca seremos parte, no nos interesa ser parte, yo s que no nos interesa. El concepto de antropologa potica fue pertinente en mi programa de investigacin hace casi una dcada para dar nombre a la experimentacin textual de corte literario de nuestro pas, hoy hace falta ms reflexin y por ello otra metalengua. Te propongo esa tarea. Te insino el concepto aglutinante de Antropologa Literaria: por una parte para diferenciar, por otra para llegar a un acuerdo en el fascinante contexto de nuestras diferencias. Para que demos felizmente cuenta de la historicidad de nuestros cuerpos, y tambin de las lecturas, de la audicin de las palabras, que nos secaron el seso y nos perfilaron el alma. Qu es entonces la Antropologa Literaria? Algo muy similar a lo que Ricoeur llam la metfora viva hecha escritura, ms all de lo europeizante de su pensamiento, es una propuesta que no se limita al afn del antroplogo, pero que posee el tema o macroestructura propio, sin embargo, de la antropologa a nivel universal en la actualidad: el intento de nuestro oficio de ser hoy un dispositivo de comunicacin intercultural. Dud en proponerte a Ricoeur, pero mi anticolonialismo no pudo operar en contra de esta bsqueda hermenutica de la verdad del signo separado de su referente. Los sudamericanos no hemos inventado solos la cultura occidental, ni siquiera nuestra racionalidad, sabemos como antroplogos que toda cultura es el sincretismo del sincretismo, como los crculos culturales2 metaforizados en ondas

La teora de los crculos culturales es propuesta en 1898 por el alemn Leo Frobenius que postula la existencia de un rea de mitos, situada en frica occidental y la India, que se extiende en crculos expansivos, como las ondas en el agua al tirar una piedra, provocados por el contacto sucesivo entre las diversas culturas.

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en el agua mansa que se juntan infinitamente por las perennes piedritas depositadas en el agua quieta que la necesidad de la incesante creacin cultural involucra. Nada nuevo, solamente el esfuerzo entre orgistico y monstico de continuar la escritura. Asombra que en nuestro axial ao 1973 Octavio Paz escribiera su texto La mirada anterior3, prlogo a las obras de Carlos Castaneda, sorprendiendo fundamentalmente la falta de extraeza que Paz expresara hace ms de 30 aos. No hay sorpresa frente al experimento literario en el contexto antropolgico sino una feliz constatacin de que dejamos de ser los herederos de los misioneros coloniales, y es que ni siquiera una duda terica o metodolgica referida a la ficcionalidad hay en el texto de Paz, simplemente subyace la profunda necesidad de la experimentacin para el dilogo intercultural. Paz sospech algo de lo cual ahora estamos seguros: vivir en la escritura antropolgica literaria significa un vnculo ansioso, un deseo de no centro, no de descentramiento, sino de no-centro, un texto desterritorializado de espacios geogrficos, disciplinas o grupos refractarios a la opinin de los cnones o los poderes polticos

Se dir que mi pregunta es ociosa: documento antropolgico o ficcin, el significado de la obra es el mismo. La ficcin literaria es ya un documento etnogrfico y el documento, como sus crticos ms encarnizados lo reconocen, posee indudable valor literario. El ejemplo de Tristes Trpicos (autobiografa de un antroplogo y testimonio etnogrfico), contesta la pregunta. La contesta realmente? Si los libros de Castaneda son una obra de ficcin literaria, lo son de una manera muy extraa: su tema es la derrota de la antropologa y la victoria de la magia; si son obras de antropologa, su tema no puede ser lo menos: la venganza del objeto antropolgico (un brujo) sobre el antroplogo hasta convertirlo en un hechicero. Antiantropologa. Ver: La mirada anterior. Prlogo del libro Las Enseanzas de Don Juan de Carlos Castaneda, Octavio Paz.. Mxico: Editorial FCE, 1973.

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y culturales; sospech el poeta que era ya el tiempo de continuar el experimento de Lvi-Strauss o Leiris hasta un lmite que todava no vislumbramos, pero sin por ello desdear la tradicin antropolgica en su substrato emprico. Al contrario, si continuamos el camino de Paz o Castaneda, para qu nos referiremos a la crtica de la que somos objetos (lectores terribles y por momentos psicpatas), es necesario alzar la propuesta. Por ej. la antropologa potica chilena es un valioso momento, pero hace falta algo ms, t misma has dicho que se trata de un circuito exiguo. As nuestra Antropologa Literaria es una invitacin convocante hasta la ms peligrosa heterodoxia, es un intento de reunir el intenso deseo de alteridad que se respira en el ambiente, y que puede trasformarse en una forma de escritura concentrada en la metfora: la literatura como recurso, la diversidad como tema, y desde all invitar al experimento asumiendo el riesgo del estrago: esta es la va dolorosa y el misterio gozoso que te propongo, como en el funeral4 de campo5

Solano le toc acarrear el psame en nombre de los compaeros de oficina del difunto, changa que lo abrum al punto de buscar apoyo moral en el mostrador de un bar de la calle Talcahuano donde ya estaba Copitas en abierta demostracin de lo acertado del sobrenombre. A la sexta grapa Copitas condescendi a acompaar a Solano para levantarle el nimo, y cayeron al velorio en alto grado de emocin etlica. Le toc a Copitas entrar el primero en la capilla ardiente, y aunque en su vida haba vista al muerto, se acerc al atad, lo contempl recogido, y volvindose a Solano le dijo con ese tono que slo suscitan y quiz oyen los finados: Est idntico. A Solano esto le produjo un tal ataque de hilaridad que slo pudo disimularlo abrazndose estrechamente a Copitas, que a su vez lloraba de risa, y as se quedaron tres minutos, sacudidos los hombros por terribles estremecimientos, hasta que uno de los hermanos del difunto que conoca vagamente a Solano se les acerc para consolarlos. Cranme, seores, jams me hubiera imaginado que en la oficina lo queran tanto a Pedro dijo. Como no iba casi nunca.... Ver: Julio Cortzar. La vuelta al da en ochenta mundos. Buenos Aires: Siglo XXI, 1967. ...Recuerdo cuando vi morir a mi abuela. Era ya muy anciana. Miraba su atad y pensaba que no quera que la muerte se marchase tan pronto. (Cun-

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que luego del rosario se convierte en jolgorio, en donde la chacota y la fbula hacen parte de un corpus oral perfectamente apropiado para los ritos de nuestras muertes, para quitarles su pesado gravamen de circunstancia. Esta invitacin debe sustentarse en ciertas premisas: primero que nada, en la ideologa como necesidad valrica y como hecho inevitable, la ideologa asumida no solo como cosmovisin, sino como praxis, y jams, por ningn motivo, vista como un fenmeno meramente psicolingstico, y por sobre todo definir nuestra Antropologa Literaria desde un eje valrico, postcolonial quizs, pero jams postmoderno, que asuma esa ira que nos consume como generacin de escritores de la alteridad: porque Pinochet siempre estar all. Dos poetas me vienen a la memoria: Andrs Bello6 y Stphan Mallarme7, ambos tratando de cultivar una poesa urgente: Mallarme

tos deseos tena ella an. Su problema era encontrar la fuerza para emprenderlos, y ya no tena esa fuerza. Agradezco que ella no me vea. Peor que una anciana yo, ni siquiera me quedaron los deseos.) Me consol el entierro de mi abuela, me dio permiso para cerrar una etapa, para tener visiblemente pena. Al menos que nos dejen eso los muertos. Lo que no le dejaron a Victoria. Miro cmo avanza por el camino este funeral de campo, con angelitos y lloronas y por primera vez comprendo esa parte de Victoria, me duelo por alguien que no sea yo.... Ver: Marcela Serrano. Para que no me olvides. Santiago: Planeta, 1993: 56. Divina Poesa, t de la soledad habitadora, a consultar tus cantos enseada con el silencio de la selva umbra, t a quien la verde gruta fue morada, y el eco de los montes compaa; tiempo es que dejes ya la culta Europa, que tu nativa rustiquez desama, y dirijas el vuelo adonde te abre el mundo de Coln su grande escena. Alocucin a la poesa. Fragmento de un poema titulado Amrica de Andrs Bello. ...Hoy, o bien sin presumir del porvenir que saldr de aqu, nada o casi un arte, reconocemos sin dificultad que la tentativa participa, inesperadamente, de algunas indagaciones particulares y caras a nuestro tiempo: el verso libre

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en su esfuerzo por lograr una poesa pura, donde el texto se separa de su funcin designativa y del canon burgus de la poesa como adorno, y Andrs Bello, el adusto romntico, el que invita a la poesa a venirse a estas costas sudamericanas. Ambos son esfuerzos imposibles, ambos son parte del historial remoto de este esfuerzo por una Antropologa Literaria.

un punto concreto de partida: la metfora viva

El goce que produce la clasificacin, es sin duda, el goce de la certidumbre, el placer del sentido, ello es lo que hace de la antropologa en dilogo con la literatura un artefacto no peligroso an, pero al menos incmodo para la antropologa tradicional, no porque no pueda cooperar de manera plena en la superacin de las carencias que vive nuestra sociedad, sino por que hay muy pocos dispuestos a cambiar su forma de escritura antropolgica, y ya sabemos que un programa de investigacin es un programa ante todo escritural, es el esfuerzo contemporneo del traductor cultural. El aporte de Ricoeur encarna un puente entre el plano pragmtico y el hermenutico para lograr una Antropologa Literaria poseedora

y el poema en prosa. Su reunin se cumple bajo una influencia, lo s, extraa, la de la Msica Escuchada en el concierto; se encuentran en ella varios procedimiento que me pareci se encuentran en las Letras: los recupero. El gnero, que por ello se convierte poco a poco en algo como la sinfona, en comparacin con el canto personal, deja intacto el antiguo verso, al que consagro un culto y atribuyo el imperio de la pasin y de los ensueos; en tanto ste sera el caso de tratar, con preferencia (tal como sigue) ciertos temas de imaginacin pura y compleja o intelecto: ya que no existe ninguna razn para excluirlos de la Poesa, nica fuente..., Stphan Mallarm. Un tiro de dados nunca abolir el azar. http://circulo.repdeval.com/poemasdefamosos.htm

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de un fundamento terico consistente, esto como lazo definido desde la aceptacin que Ricoeur hace en su pensamiento del aporte pragmtico lingstico y el posterior desarrollo de una propuesta desde el concepto de metfora viva, que, aunque es heredera de la fenomenologa existencial, se abre al aporte de algunas de las filosofas del lenguaje contemporneas (pragmtica, y hermenutica particularmente), reconciliando el pensamiento britnico empirista y norteamericano pragmtico con el aporte del mentalismo continental. Si la antropologa surge desde un empirismo fuertemente positivista en la traza que Malinowski le imprime, es en el dilogo entre la escuela analtica de origen britnico y el idealismo europeo desde donde es posible definir una hermenutica antropolgica asumida, no como epistemologa, sino como ontologa, donde la autorreferencia tenga un espacio, una cabida, en un entramado capcioso pero consistente. La propuesta de Ricoeur es la bsqueda de un lenguaje hermenutico para la descripcin propia de las ciencias humanas, y particularmente de la etnografa. Ello involucra el asumir la invitacin subyacente de Ricoeur, que busca generar un discurso centrado en un tipo de elaboracin metafrica que sea; por una parte, consciente de la dimensin esttica del enunciado, como tambin autntica en su representacin del mundo, con lo cual supere la mera intencin moderna de generar taxonomas cientficas, tan de moda en las antropologas de mediados del siglo XX. Lo anterior, constituye un virtual aporte para la reflexin sobre nuestra Antropologa Literaria, lo cual conlleva un espacio no del todo seria y reflexivamente analizado en nuestro medio; el del discurso cientfico etnogrfico como textualidad retrica y simultneamente potica. Ricoeur nos aclara que su obra:
...no pretende reemplazar la retrica por la semntica ni esta por la hermenutica ni refutar una por otra; quiere legitimar cada punto de vista dentro de los lmites de la disciplina que le corresponde y fundar la concatenacin sistemtica de los puntos

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de vista sobre la progresin de la palabra a la frase y de esta al discurso...8.

Sin embargo, detrs de este intento, que podra ser definido apresuradamente como metodolgico, existe una intencin ms profunda de explicarlo que nos remonta al parentesco que Heidegger identifica entre pensamiento y poesa. Este parentesco no se refiere a la identidad, sino que, por el contrario, resulta de una relacin tensional, tensin generada como resultado de la verdad identificada con la autenticidad, en el sentido heideggereano, la cual slo puede ser conseguida desde el lenguaje potico en el cual la metfora representa un epicentro. Justamente en la palabra potica se da, (segn un concepto tomado de Jakobson), una referencia desdoblada: la metfora como mbito de la potica se refiere a la conexin entre mythos y mimesis. Es as como Ricoeur aporta bsicamente un argumento respecto de la dicotoma entre la metfora viva, la que surge de la comprensin hermenutica del texto, y la metfora muerta, la que emerge, por ejemplo, de los intentos de la ciencia tradicional positiva por generar taxonomas rigurosas, de manera tal que, como oposicin a esta pretensin empirista moderna de vincular unidireccionalmente lenguaje, pensamiento y realidad, se puede generar un discurso enraizado en la autenticidad de la metfora viva que penetre nuestro lenguaje cientfico y lo refigure. Clifford Geertz9 habla justamente de la refiguracin del pensamiento social como base de una propuesta interpretativa para la ciencia

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Paul Ricoeur. La metfora viva. Madrid: Europa, 1984: 6. ...En etnografa, la funcin de la teora es suministrar un vocabulario en el cual pueda expresarse lo que la accin simblica tiene que decir sobre el papel de la cultura en la vida humana. Clifford Geertz. La interpretacin de las culturas. Barcelona. Espaa: Editorial Gedisa. S.A., 2001: 38.

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social contempornea, pero Geertz por s mismo no nos es suficiente. El argumento de Paul Ricoeur en su dilogo con las ciencias del lenguaje se dirige bsicamente en dos direcciones, por una parte polemiza con la lingstica y particularmente con el estructuralismo, que entiende (a la manera estructuralista) la metfora como un enunciado cuyo sentido se debate dentro de un sistema de oposiciones binarias, lo cual se paraleliza con la propia polmica de la antropologa contempornea y con el estructuralismo como teora nica y aglutinante. Por otra parte, arremete contra el positivismo lgico ms clsico que presuma la directa relacin entre enunciado metafrico, sentido y referencia, adoptando una postura que en ello se acerca a la del segundo Wittgenstein, el de los cuadernos azul y marrn, donde ms que isomorfa semntica se descubre que el lenguaje no posee una lgica inmutable, sino ms bien juegos dentro de los cuales los hablantes deben moverse en el proceso comunicativo. Desde la perspectiva aristotlica la metfora se debate entre la retrica y la potica, por suerte Ricoeur opta por una postura, en la cual hace suyas las apreciaciones de Heidegger en el sentido de que se debe luchar contra la dicotoma entre meta-frico y meta-fsico, es as como su opcin por el lenguaje potico tiene relacin directa con la ontologa de Heidegger que identifica en este lenguaje la posibilidad privilegiada de disponerse a la percepcin ms autntica del ser. Para nuestro autor, la decadencia de la retrica se inicia cuando comienza a centrarse en figuras de desviacin o tropos10 lo cual involucra un esfuerzo tendiente a la taxonomizacin o clasificacin

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Tropo: Consiste en expresar una idea con el nombre de otra, que guarda con la primera alguna relacin de semejanza, comprensin o dependencia. Los ms conocidos son: metfora, metonimia y sincdoque.

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cientfica, por lo cual el camino seguido para captar el sentido de la expresin se aparta de la indagacin en el lenguaje mismo, para referirse al mundo emprico configurando tropos supuestamente enraizados en lo real. Nuestro empirismo por ello, deber seguir otro camino, no el de los sentidos, sino el de una comunidad pragmtica comunicativa que vea en el antroplogo al hermeneuta de ese texto que es la alteridad. Quizs una antropologa que huye de la metafsica y no identifica ser con pensar11. De su crtica al empirismo cientificista Ricoeur pasa a una retrospectiva de la analtica del lenguaje desde la distincin moderna entre semntica y semitica, por ello de Emile Benveniste12 extrae la distincin entre la semntica como portadora mnima de la significacin y la semitica como conjunto de signos dentro de un cdigo lexical, sin embargo, esta distincin le parece estril si no se concentra en el proceso mismo de creacin de sentido que no es ni semntico ni semitico exclusivamente. Ricoeur intenta integrar en su anlisis de la metfora la semntica de la palabra y la semntica de la frase, superando la reduccin del mbito semntico al mbito semitico. Es as como, este autor, nos aclara como la metfora producida a nivel del enunciado se focaliza sobre la palabra, esto,

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Como poema. Cuando la veleta delante de la ventana de la choza canta al levantarse la tormenta Cuando el coraje del pensar brota del reclamo del ser, entonces florece el lenguaje del destino. Tan pronto tenemos la cosa ante los ojos y en el corazn, prestamos atencin a la palabra, el pensar surge. Pocos son suficientemente expertos en distinguir entre un objeto aprendido y una cosa pensada. Si furamos en el pensar adversarios antes que simples rivales, ms fcil vendra a ser el asunto del pensar. Aus der Erfahrung des Denkens Martin Heidegger. Aus der Erfahrung des Denkens. Traduce Pablo Mora a partir de las traducciones al italiano y al espaol de Francesco Favino y J. B. Llinares, respectivamente. mile Benveniste. Problemas de lingstica general. II tomos. Mxico: Siglo XXI, 1999.

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para la lingstica estructuralista (de Saussure a Ullmann13) implica limitarse a identificar los cambios de sentido metafrico al mbito de los cambios histricos en los usos lingsticos. El centro de la propuesta de Ricoeur se concentra en la metforaenunciado: ...mi intencin es demostrar que la nueva retrica remite, desde el interior de sus propios lmites, a una teora de la metfora enunciado que ella es incapaz de elaborar sobre un sistema de pensamiento14. Si lo anterior es asumido como cierto: Cul es el camino de una Antropologa Literaria, que se mueve dentro de los lmites epistemolgicos de la filosofa del lenguaje cuando emprende el esfuerzo de describir desde la crisis de la posibilidad de la descripcin definida, es decir desde la crisis de la antropologa clsica estructural-funcionalista, sin desconocer su aporte emprico y por ello metodolgico? Para Ricoeur no parece ser otro que el volver a asociar dos disciplinas distintas y antiqusimas; la retrica y la potica, utilizando a la metfora como punto articulatorio, sin embargo, la ciencia social definida desde la isomorfa semntica empirista, como es el caso puntual de la etnografa clsica, renuncia (o cree que renuncia), en forma al parecer gratuita, a ambas identidades disciplinarias. No es discurso potico porque lo potico est oscurecido por las lenguas naturales, ni tampoco es retrica ya que sta sera denunciada y descubierta por la epistemologa de la metafsica de la conciencia. El lugar de la metfora surge desde la mimesis y el mito como un ejercicio de representacin y reelaboracin del sentido, sin

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Stephen Ullmann. Semntica: introduccin a la ciencia del significado., Madrid: Aguilar,.1969. Ullmann. Ob. Cit.: 13.

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embargo, la presuncin empirista de la existencia de la isomorfa niega esta posibilidad. El indagar en la razn, cosa a la cual se niega el discurso etnogrfico clsico, nos obliga a recordar que la etnografa no surge en el contexto del pensamiento racionalista continental, donde los a priori de la conciencia de corte kantiano abren la posibilidad de generar tipos ideales en la descripcin, con lo cual, formulaciones como el tipo ideal webereano pueden ser comparadas con la metfora introducida en la textualidad cientfica, por el contrario la apuesta empirista (originada en el contexto britnico, de la cual autores como Frege o Russell son representantes preclaros), entorpece la posibilidad de creacin metafrica, lo cual en nuestra opinin ha quitado fuerza a la discursividad de corte etnogrfico. El camino de la etnografa hermenutica desde la perspectiva de Ricoeur, estara dado por un esfuerzo que busca volver ms a las palabras mismas, reconociendo tanto la dimensin retrica como tambin su aspecto potico. En nuestro contexto se ha pasado desde la etnografa comprometida a la etnografa que podramos caracterizar como fragmentada, es decir, a una etnografa un tanto nihilista que intenta, desde la exacerbacin de la dimensin potica, negar la dimensin retrica. Es entonces que, la retrica, como esfuerzo seductivo y dialctico intenta ser encubierta sobre la base del cuestionamiento de la ideologizacin del discurso, sin embargo, se desconoce el carcter mtico y mimtico de la potica si se intenta realizar un discurso etnogrfico-potico de carcter neutral. Desde Ricoeur el camino involucrara el asumir la dimensin fuertemente valrica del esfuerzo hermenutico, de manera tal que no se restrinja a la antropologa a ser slo otro tipo de pensamiento dbil, usando el concepto de Vattimo15,

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Gianni Vattimo. Dialctica, diferencia y pensamiento dbil. En: El pensamiento dbil. Madrid: Ctedra, 1988.

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que limita la verdadera posibilidad de narracin y teorizacin de nuestras ciencias sociales. Que el derecho a la ira no nos sea negado: no seremos jams algo que se pueda explicar nicamente desde la sinapsis. Sonia, an me duele un poco, me serpentea en la memoria, la forma espuria en que me invitaron a retirarme de un Instituto de Lingstica porteo, quizs por ser yo muy materialista, muy barroco, muy heterodoxo o simplemente por ser antroplogo. Pero no me voy a quejar amargamente, siempre la victimizacin es un signo histrico; demostracin de autorreferencia, neurosis y vulgaridad, por lo tanto deber asumirlo como un accidente; riesgo profesional y calculado. Es suficiente, colega, que existamos a manera de profesin, como para exigir la interdisciplina a quienes permanecieron y se solazaron en Chile a costa del dolor ajeno en las universidades chilenas durante la dictadura. Que el sueo de Don Carlos Munizaga16 sea posible es un milagro en el devenir de la legitimidad, devenir en el cual somos la profesin para el exotismo, la rareza (perla irregular dira Sarduy) que en s pas de prctica desconocida, confundida cndidamente con entretenimiento inofensivo. Todo esto me lleva a preguntar sobre mi propia prctica, sobre que tan antroplogo soy o deseo ser, pero la respuesta, creo, no la encontrar en la terapia individual, sino en el cuestionamiento sobre la correspondencia entre lenguaje e ideologa (es decir entre el centro de nuestra disciplina y el centro del pensamiento como actividad social), y de all te sugiero preguntarnos, (acompandonos en esta bsqueda sobre el carcter de nuestra disciplina), cmo idear

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Iniciador de la antropologa social en Chile como profesin.

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un lenguaje para discurrir respecto de esta Antropologa Literaria tan heterognea, extravagante e inconclusa. En la gnesis misma del concepto de ideologa, sta fue mecnicamente entendida como falsa conciencia: laberinto oscuro que deba ser recorrido de prisa y con una antorcha en las manos, como un lente deformante e inevitable, no obstante, basta releer la Ideologa Alemana17, para asumir que en el marxismo ms clsico, (el texto bisagra entre el joven y el viejo Marx), lo ideolgico es concebido como una cosmovisin, an antes que la antropologa generara una categora atingente de: mica o percepcin del actor. La ideologa en la visin del marxismo clsico visto ya sin sorna ni miedo, se enraza en la dialctica persona humana / naturaleza,

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...La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico... Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo..., (palabras iniciales del texto), La ideologa Alemana. Crtica de la novsima filosofa alemana en las personas de sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner y del socialismo alemn en las de sus diferentes profetas: Carlos Marx y Federico Engels.

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dialctica cuya sntesis es la accin del trabajo humano como epicentro de la historia. Esta idea es tan simple, tan transparente y permite evitar las dicotomas entre lo material y lo espiritual, existe algo ms espiritual que asumir que la accin del trabajo humano, trasforma la naturaleza, la humaniza? Ms all de la legtima crtica ecolgica, ya en el bblico creced y multiplicaos est la clave de esa concepcin de lo humano que no necesita deshumanizarse para aceptar tanto la miseria como la trascendencia. Quizs la perversin del concepto de ideologa tenga que ver con la polisemia implcita a la teora del valor, donde a la manera de Pierce18 (segn Eco), se produce una semiosis ilimitada, o la mesa se levanta sobre sus patas, de manera que ideologa pasa de ser un hecho epistemolgico u ontolgico, a ser meramente un producto valrico, he ah la confusin: creo firmemente Sonia que la ideologa no es otro producto cultural ms, sino que es el productor eminente de la cultura, donde se rompe la dicotoma platnica entre cuerpo y alma, que en la nocin positivista separan lo material de lo ideal, el tecnofacto del ideofacto. Confundir teora del conocimiento con valores es aceptable para el tomismo, para los Legionarios y su lder pederasta, para el Opus Dei, no para nosotros antroplogos exticos de lo extico. Teun Van Dijk19 un analista crtico del lenguaje en el cual muchos crivains centramos nuestras esperanzas, nos desintegr

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La semiosis se explica por s misma: esta circularidad continua es la condicin normal de la significacin y permite incluso que los procesos comunicativos utilicen signos para mencionar cosas y estados del mundo. Umberto Eco. Lector in fabula. La cooperazione interpretativa nei testi narrativi. Miln: Bompiani, 1981. En esta etapa publica Ideologa, donde plantea una relacin entre cognicin, discurso y sociedad? ...El triangulo de discurso, ms bien cognicin social, y sociedad es un mbito que todava estoy trabajando. Si ahora estoy

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la inocencia con su libro Ideologa, donde la ideologa es parte de un entramado psicobiolgico, algo que va ms all de la lingstica cognitiva de Bernard Pottier, que distingua las sinuosidades de lo onomasiolgico y lo semasiolgico ensendonos que la comunicacin era fruto de un delicado proceso, no menos complejo que una reaccin nuclear o el vuelo de un zorzal hambriento. Larga fue mi decepcin al ver reducido el concepto de ideologa, que como hipernimo tena una fuerza trasformadora tan potente, a un mero proceso neurofisiolgico desmontado en las aventuras y desventuras de la sinapsis y los estmulos, desde all hasta ver al pensamiento como un borboteo de neuronas hay un paso mnimo, cayendo nuestro hroe del anlisis crtico en el reduccionismo de quien entiende a la ciencia como una mera productora de tecnologa para la acumulacin de verdad.

haciendo ese trabajo y yo normalmente tengo ese enfoque de las estructuras del texto, al mismo tiempo estoy estudiando un problema social, como por ejemplo una motivacin de Aznar por la guerra de Irak, al mismo tiempo eso tiene que ver con aspectos sociocognitivos, prejuicios, ideologas, y finalmente en los aos 90 escrib el libro ideologa, es tambin la combinacin de esos estudios. Ah se organizan esas manifestaciones sociales y tienen que ver mucho con esos aspectos. Yo no voy a decir que eso basta, porque tambin existen aspectos como los culturales. Hay toda una etnogrfica, antropologa y sociologa, y por ejemplo las pocas veces que abordo el tema cultural es cuando estoy estudiando el racismo y eso tiene mucho que ver con conflictos tnicos. En ese sentido, mi trabajo sobre la cultura es general. Otro aspecto que no estoy trabajando es la dimensin histrica, y en casi en ninguno de mis trabajos hablo sobre aspectos histricos, solo en algunos estudios sobre racismo hablo sobre la historia del racismo, claro normalmente cuando abordas un aspecto de orden social no puedes evitar los aspectos histricos. Yo me ocupo mucho de las noticias pero casi no sobre la economa de producir y recibir las noticias, es una dimensin importante que yo por ejemplo no trabajo. Entrevista: Teun A. Van Dijk. Julio 2005. Por Walter Paz Quispe Santos. Boletn IFP, Ao 3 - Edicin N12.

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En otro vrtice, pero que, no obstante, veo encadenado a lo anterior, se encuentra Adorno que cuestiona la educacin para el siglo XX y XXI, y en la pregunta del libro de Job replanteada latinoamericanamente por Gustavo Gutirrez: cmo hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente20, hay una conexin curiosa pero hermossima: renunciar al sinsentido es reposar durmiendo bajo el rbol de Job, que no es otro que el rbol de la duda; para desde all generar conocimiento, conocimiento para la accin (ortopraxis para Gutirrez), una accin que rescate lo que la modernidad tiene de necesario: la posibilidad de la comunicacin universal, o aquello que es la semiosis ilimitada; que aunque es la diversidad extremada, es tambin la gentil actitud que tiende al acuerdo pero considerando las diferencias, ello solamente es posible desde sta: la antropologa aplicada al dilogo intercultural, antropologa que no teme el equivocarse, pero no por el gusto del experimento, sino por la honestidad de lo que es hecho con pasin y con esperanza. Como Theodor W. Adorno pienso que la educacin poltica:
debera proponerse como objetivo central impedir que Auschwitz se repita. Ello slo ser posible si trata este problema, el ms importante de todos, abiertamente, sin miedo de chocar con poderes establecidos de cualquier tipo. Para ello debera transformarse en sociologa, es decir, esclarecer acerca del juego de las fuerzas sociales que se mueven tras la superficie de las formas polticas21.

Es que hace casi cuarenta aos Adorno se preguntaba: Cmo educar despus de Auschwitz? en un grandioso escrito titulado justamente: Educacin despus de Auschwitz, texto escrito en 1967

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Gustavo Gutirrez. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente: Una reflexin sobre el libro de Job. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones, 1986. Theodor Adorno. Consignas. Buenos Aires: Amorrortu ediciones, 1993: 8095.

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en el prembulo de las revueltas del famoso Mayo del 68, donde la educacin en Occidente se vio cuestionada hasta sus cimientos. Esta paradoja se nos plantea desde la teora social pero simultneamente es un tema de agitacin; la paradoja horrible de la existencia de: Buchenbald, Birkenau, Treblinka, Villa Grimaldi, Tres lamos, etc. Educar desde la interculturalidad puede prevenir la barbarie, no como una suerte de proceso tecnolgico, sino como una textura anhelada, ubicada en el vrtice ms emprico de la utopa. Educar desde la diversidad y su respeto, es justamente no repetir los errores que, (en la patria de alemanes como Goethe, Haine o Beethoven), llevaron a generar los campos de exterminio, o a las patrias de Neruda, Daro, Vallejo, Arguedas o Freire, asumir la tortura y la desaparicin como el costo necesario de un tipo de valores metasociales, plenitudes imposibles que solamente sustentan el desgarro desesperado de cualquier racionalidad. El infierno est plagado de buenas intenciones, y la simplificacin de las categoras cannicas con fines de concientizacin o de instrumentalizacin tcnica, resulta el modo ms eficiente de neutralizar una categora crtica. Que sentido tiene que, ocupando este tipo de categoras, sesudos psicolingistas investiguen en Chile durante tres aos fenmenos de lecto-escritura y se den cuenta que los nios de colegios pobres leen peor que los nios de colegios privados? Un par de semanas de trabajo etnogrfico reemplazan a cientos de seudos experimentos que lo nico que dejan entrever es que an no se entiende la vieja idea de Bachelard: en las ciencias humanas la naturaleza est en el bosque y no en el laboratorio22.

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Gastn Bachelard. La intuicin del instante. Buenos Aires: Siglo Veinte, (1932) 1980.

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Para muchos desde Faulkner, una lengua barroca pena en nuestra escritura y Sarduy, Lezama23 o Donoso, no son ms que la cresta de una ola (inmensa marejada) que no es evento, sino el mar en s mismo. Por lo pronto, toda esta interrogante respecto de la ideologa y mi cuestionamiento respecto de la lingstica cognitiva, me llevan a pensar dos cosas: primero, que el circuito de nuestra Antropologa Literaria no debe restringirse a la extica profesin de antroplogo, y en segundo lugar, que la relacin entre lenguaje y antropologa no pasa por una definicin u otra de cultura, esfuerzo de diferenciacin que Kroeber y Kluckhohn24 ya iniciaron, sino que se sustenta en algo que mucho tiene que ver con la reflexin desde el gnero femenino que t vienes haciendo; reconstruir escrituralmente una ideologa del cuerpo que se libere de toda metafsica hedonista y de todo platonismo espiritualista. Materialismo radicalizado e idealismo metafsico, no son ms que la disputa entre Kant y Hume, que en nuestros cdigos es la querella bizantina, por ejemplo, entre Antropologa Interpretativa y Ecologa Cultural, estas dicotomas fuera de demostrar el carcter binario de la organizacin del pensamiento, no nos aclaran nada. De qu cuerpo hablo Sonia? De un cuerpo del delito, como t misma dices: aquel que est atrapado y habita en su historia y en sus

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Se trata de soar que esto es posible: Gngora culmina posiblemente en todas las lenguas romnicas el vencimiento de la prueba heliotrpica. Su ndice de luminosidad fija el centro por donde penetra el rayo metafrico y su tiempo de permanencia dentro del haz luminoso. Gracias a ese tiempo lucfugo cobra el nico sentido, el endurecimiento del logos potico, por el cual no ofrece el rejuego de las mutaciones interpretativas, sino el nico sentido que no se alcanza [...], Lezama Lima, Jos. Esferaimagen. Sierpe de Don Luis de Gngora. Edicin Tusquets, Barcelona, 1970. Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn. Culture: a critical Review of Concepts and Definitions. Papers of the Peabody Museum of Archaeology and Ethnology. N 47. New York: Museum of Archaeology and Ethnology, 1952.

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deseos, que se recubre de sus fluidos y se desplaza por sus necesidades ms elementales, pero un cuerpo que se parezca lo ms posible a la idea presocrtica de mente, una unidad, bloque nada de esotrico por cierto, o todo lo esotrico que puede ser el desvaro que ya no separa la necesidad y el pensamiento. Recuerdo un poema casi secreto de Miguel Hernndez titulado Manos, donde este extrao barroco dice: la mano es la herramienta del alma, su mensaje25, difcilmente un pastor de cabras pudo tener conciencia de la magnificencia de lo que estaba diciendo, pero los antroplogos sabemos que los actores sociales no son nunca plenamente concientes de los procesos en los que estn involucrados y tambin sabemos que no somos de ninguna manera mejores que los pastores de cabras y en muchos aspectos, particularmente el moral, somos generalmente inferiores a Hernndez; pero el discurso sobre el lenguaje parece solamente justificarse cuando el esfuerzo amoroso se hace escritura y soamos contar al otro lado de la pgina con lectores solcitos y bienintencionados, como novias que esperan bajo la inclemencia de la lluvia. La mano trae su mensaje Sonia, en cada accin se realiza la dialctica del pensar y el actuar hecho uno, onomasiologa y semasiologa, en el transcurso de una vida humana son complejos procesos que, no obstante, suelen demostrar que en fracciones de segundo, leves instantes, la mano humana se convierte en palabra y la palabra mueve la mano en todos los trabajos y los das ms fecundos, y quizs solamente la actividad onrica libera la mano y deja al pensamiento su papel ms perlocutivo, ms generador (al menos en la psicoterapia, el psicoanlisis y en las culturas indgenas como la mapuche).

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La mano es la herramienta del alma, su mensaje, y el cuerpo tiene en ella su rama combatiente. Alzad, moved las manos en un gran oleaje, hombres de mi simiente. Miguel Hernndez, 15 de febrero de 1937. En: Vientos del pueblo. Madrid: Editorial Ctedra, 2010: 48.

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Desde la concepcin judeo-cristina, al plantear la relacin cuerpo/deseo, el cuerpo se sataniza y se convierte en el cuerpo del delito, en el malhechor que acecha la pureza del pensamiento, y la ideologa entendida como proceso psicolingstico se transforma en la negacin del cuerpo, en la conversin de la mente en cerebro, en definitiva, dicotomiza al cuerpo de la actividad comunicativa y enarbola las palabras alma y espritu como una coartada sacral, un punto radiante pero indefinido para poder no referirse a ese delito, el delito de que el cuerpo no es slo punto de apertura al deseo, sino tambin objeto ampliamente deseable. Parece, de esta manera, ser menos violento asumir al cuerpo como parte del devenir del valle de lgrimas que es la vida, camino espinoso del cual solamente el pensamiento nos libra, como si el pensamiento fuera neutral y como si la mano enlazada inmemorialmente al cuerpo tambin no pensara, como si cada poro de la piel no sirviera para comprender y para intentar al menos ser intuidos. Sera algo verdaderamente espurio repetir el valor de Sade en este entuerto, ya Foucault, Barthes, y Lacan lo destacaron. Quiz alguien que nunca habl directamente de sexo como Lezama, tuvo la capacidad de llenar su escritura de erotismo cuando en Paradiso ensancha el lenguaje y convierte al neologismo en un implemento imprescindible, nunca, desde Gngora nuestra lengua fue tan elstica. An recuerdo un hermoso poemario dedicado a su esposa Mara Luisa26, a quien am entraablemente, no obstante, su condicin de

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Ese mismo da 7 se cae en su casa. Mara Luisa, muy debilitada ya por sus dolencias cardiovasculares, logr, no se sabe cmo incorporarlo. El poeta tuvo fuerzas para responder y, apoyado en su esposa, camin hasta la cama. All se desplom, qued tendido de tal manera, que Mara Luisa debi buscar la ayuda de dos transentes ocasionales para que lo acomodaran en el lecho. El domingo 8 volvi la ambulancia. Ya en el hospital, le diagnostican una pulmona y se decide someterlo a un tratamiento intensivo. Lezama, muy

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homosexual irredento, mostrndonos la desgenitalizacin del erotismo, am a su esposa tambin en su cuerpo y sin coito, porque el cuerpo propio y ajeno es el que permite el pensamiento. Nuestra Antropologa Literaria es una ideologa del cuerpo; ni falsa ni emprica, sino una escritura que parte desde el principio activante y renovador del pensamiento: la experiencia del cuerpo con la naturaleza y con los otros, esos otros diferentes y semejantes. En el concepto de ideologa hay una tremenda multiplicidad, es un punto de encuentro entre las humanidades y las ciencias sociales a la manera que Said27 lo soara, como contrincante cultural de la cosmovisin capitalista; mas ello no podra ser cierto si no nos remontamos a una tradicin cuyo hilo se extiende desde el judasmo. S que t reprobars el principio talmdico de inferioridad femenina, y coincidiremos que all est la base de la dominacin falocntrica (forma de expresin de un logocentrismo infinitamente ms antiguo que la modernidad) pero, esa misma tradicin judaica es la que nos puede dar pistas. Gershom Scholem, uno de los ms grandes especialistas en cultura judaica del siglo XX, o al menos el ms conocido en lenguas romances, dijo que: el Dios que se manifiesta es el dios que se expresa

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intranquilo, estuvo consciente hasta las ocho de la noche. Despus cay en un letargo y a las dos de la maana del lunes 9 era ya cadver. En opinin del doctor Moreno las 24 horas perdidas fueron fatales. Lezama deca que su padre haba muerto de una tonta pulmona. Otra tonta pulmona se lo llevara a l tambin. Cmo muri Lezama Lima. http://laventana.casa.cult.cu/ Vase por ejemplo: Edward Said, Orientalism. Western conceptions of the Orient, New York: Phanteon Books, 1978; Homi Bhabha, The Location of Culture, London: Routledge, 1994; Gayatri Spivak, Can the Subaltern speak? En: Patrick Williams; Laura Chrisman. Colonial Discourse and PostColonial Theory: AReader, Columbia Universty Press: New York.

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(lo siento Sonia, si no cito no puedo pensar), no hay aqu una renuncia al tema del mal, hay un enfrentarlo desde la palabra misma28. Esto tambin nos lleva, no obstante, a la cbala y su tecnologizacin contempornea en esoterismos superficiales, en el intento que el mercado hace de funcionarizarla, tanto es as que de fetiche extico se ha constituido en parte de la maquinaria cultural supuestamente reencantada, siendo ms exacto: el punto de articulacin de tus ideas y las mas, y de tus pulsiones y las mas, a pesar de la distancia del mar inmenso de la diferencia de gnero (cuerpos historizados que desean), es tambin, sin duda, diferenciacin ante el horror al cuerpo, cuando, a diferencia de la cbala, nuestro lenguaje evade el problema del mal para indefinirlo y as utilizarlo, entonces el cuerpo con el mal tienden a equipararse semnticamente. Ya hemos quedado claros en nuestras conversaciones que no es slo una diferencia en el plano de la materialidad, sino que debemos

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[...] Nada aclara mejor esta diferencia de comportamiento entre los filsofos y los cabalistas que su postura ante el problema del mal y de lo demonaco en el mundo. Esta cuestin es juzgada en sus rasgos ms esenciales por los filsofos judos como si fuera un pseudoproblema, mientras que para los cabalistas constituye uno de los grandes motores de su pensamiento. El sentido de la realidad del mal y del horror de lo demonaco, con el que intentaron enfrentarse los cabalistas, en vez de esquivarlo como los filsofos, uni sus esfuerzos en un punto central con los intereses de la creencia popular y con todas las creaciones de la vida juda en las que tales temores hallaban una va de expresin... Es bien cierto que los cabalistas en sus ideologas del rito restablecieron con frecuencia (en contraposicin al alegorismo ms o menos elevado y buscador de pensamientos filosficos en ellas) el sentido que aqul tena, si no originalmente, por lo menos en la conciencia general popular. Si a causa de ello la demonizacin de la vida ha constituido uno de los factores ms peligrosos y simultneamente ms efectivos en la evolucin de la Cbala, tambin queda de esta forma legitimado, sin duda, su parentesco con los intereses religiosos de las capas ms amplias del pueblo.... Gershom Scholem. La cbala y su simbolismo. Captulo 3. Buenos Aires: Mila Editor, 1988: 45.

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remontarnos al tema del lenguaje; nuestras concomitancias profundadas, las que nos importan, las de nuestras espiritualidades no platonizadas (deseo del cuerpo y deseo de lo absoluto), se resumen en nuestro amor al lenguaje, pero un lenguaje que supere a nuestra lengua y sus lmites. Se trata de un amor afincado en la tierra; como la misma cbala lo supona, no un lenguaje en el plano de una escritura que evidentemente prevarica y define el sentido (y todo lo que se arraiga en el sentido no slo el sinsentido resulta en precariedad cuando del lenguaje se trata), sino en el lenguaje como una entidad que, de una u otra forma, define el futuro. No es milagroso que la cbala adivine el pasado y el futuro, ni que dos personas se puedan reunir, amigar, amar en y desde el lenguaje, en tanto el lenguaje tiene el don de la profeca porque tiene el don del verbo hacedor, profeca de utilidad pblica por decirle nerudianamente de alguna forma. Es la potencia que el Libro del Gnesis le reconoce al comprender al verbo como principio unificante, en lo que San Agustn defini como el intentio, es decir, el no tiempo (siendo el tiempo un intentio animi). El lenguaje es en s mismo no una consecuencia sino una causa. Desde este principio se nos hace posible dialogar interculturalmente y comenzar por el dilogo inacabado, el dilogo entre los gneros sexuales. Cmo dialogar entre gneros sexuales? El lenguaje, en mi opinin no tiene gnero sino usuarios de distintos gneros sexuales, es del mismo modo una camisa de fuerza o una droga que lleva a estadios extticos, ninguna palabra es neutral, en lo profundo el acceso a lo trascendente, a lo sagrado, en una sociedad secularizada o fuertemente sacral, es el lenguaje que trae al DIOS de la mano y lo presenta, dando inicio a la epifana; inicio de toda mitologa, epifana que requiere de la revelacin, y en la revelacin est la epifana misma operando. El lenguaje no est antes ni despus, est en el principio en el desarrollo y en el final, es el alfa y el omega. El encuentro de

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dos es intercultural, anclado en el esfuerzo por un lenguaje donde el hablante se encuentra con un otro, y si le creemos a la lingstica desde Saussure a Chomski, ello es la reproduccin de las estructuras profundas y superficiales que se hacen vida y permiten el encuentro. Respecto de la autntica posibilidad de la comunicacin creo que tengo demasiadas dudas y prefiero no decir nada. En este contexto cmo reducir la ideologa a la mera materialidad del acto psicolingstico? La enunciacin, lo sabemos, tiene una dimensin material, pero reducir la ideologa a los procesos psicolingsticos, es reducir la comunicacin al acto fonatorio, es decir a una falacia. Creo que el epicentro de la ideologa est en la creencia amorosa, por decirlo de alguna forma, de que nos comunicamos, pero ello no se puede sustentar en un eje orgnico, lo que posibilita el abrazo no es el desplazamiento de dos cuerpos en el espacio sino la intencin de expresar algo y en esa expresin extraer placer. Dicho de otra manera la ideologa no es ni falsa conciencia ni solamente cosmovisin, sino el sostn que posibilita la dbil fe que nos asiste en las posibilidades reales de la comunicacin humana, en este tenor la ideologa es el lenguaje dispuesto para el encuentro.

Que tu cuerpo sea tu templo y de l goces en extremo

Amiga Sonia; no te puedo asegurar ninguna inmanencia, ninguna certidumbre (el relativismo cultural casi mata la bsqueda de valores universales), ninguna virtud universal; no a ti al menos, pero te puedo asegurar que narrar a los otros no es solamente un reflejo del intento siempre inacabado de narrarnos, es tambin la tarea del alfarero, o del fabricante de los vinos egregios, lenta, amorosa y deseante. As nuestra Antropologa Literaria es el dolor imbuido en la belleza y la conciencia de no poder decir, pero de no poder dejar de decir.

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En las posibles lecturas del libro de Job (que Gutirrez intentara para Latinoamrica), existe una ambigedad que hace aparecer a toda la escritura moderna frente a la milenaria pregunta por el sin sentido29. El desgarramiento de Job no puede dejar de ser bello, y est en el lmite de lo impensado, y en su renuncia, tan criticada por Nietzsche, solamente queda eso, la renuncia dicha en clave de belleza. La belleza, ms que un objetivo, es un camino, no da repuestas a Job, pero todo su libro nos ensea que en el desgarramiento, en la pena sin lmites, en la desolacin puede existir belleza. Lo bello, por diverso que sea en su multiculturalidad, es parte del camino perdido, lo otro es el abuso del no pensar desde el tiempo en que ser y pensar, a decir de Heidegger, se disociaron. La belleza es, por tanto, la herramienta de esta antropologa que proponemos. No obstante, no puede pensarse el arte desde la dicotoma bello / feo, hoy, ms bien, (en sus dimensiones tanto trasculturales como histricas), es asumido como un subsistema compresivo. El arte feo tambin es arte por que hay una comunidad creyente tras l. As, la antropologa experimental no es un seudo arte literario, ya que an mantenemos la fe en el lenguaje; y Malinowski, Fraser o Geertz se nos hacen crebles, y tambin Canclini, Reinoso, Rosaldo y Mignolo pueden decirnos verdades, apuntar nuestra flecha y dar en el blanco, aunque el blanco sea esa misma comunidad que cree

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La belleza es la nica finalidad aqu abajo. Como Kant dijo muy bien, es una finalidad que no contiene ningn fin. Una cosa bella no contiene ningn bien que no sea ella misma, en su totalidad, tal como se nos aparece. Vamos hacia ella sin saber qu pedirle. Nos ofrece su propia existencia. No deseamos otra cosa, la poseemos, y sin embargo deseamos ms an. Ignoramos totalmente qu es eso que deseamos. Quisiramos llegar hasta detrs de la belleza, pero no es ms que superficie. Es como un espejo que nos devuelve nuestro propio deseo de bien. Simn Weil. Espera de Dios. Buenos Aires: Sudamericana, 1954: 46.

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en lo que lee y lo que escribe, y que no homologa verdad con sentido, sino que entiende, como lo asumi en su momento tanto Hume como Descartes, que nuestros sentidos nos engaan constantemente; tal como el hijo querido, indesprendible, inevitable, deseado y rechazado, aquel que no tiene la obligacin de decir verdad y no tiene forma de lograr que dejemos de amarlo. La belleza en su circunstancia comunicativa especfica avivar en ti y en mi, y ojal en otros, el impulso para decir su verdad, por contradictoria que sta sea, y har volver al trabajo de campo, no como un activismo sino como una actitud de entrega amorosa al hecho social (como dijera Durkheim), asumiendo que el hecho social puede ser ya simple y grandiosamente lenguaje, como la poesa de nuestro amigo Elicura Chihuailaf, no Elicura mismo, no la comunidad de origen de sus textos, no porque el autor ha muerto al estilo de Barthes, sino sencillamente por que en los textos del poeta Elicura, (poeta de la oralitura como se autodefine por el origen oral que su poesa mapuche tiene) hay una sumatoria de otros textos, que son la experiencia personal hecha colectiva y no la casustica del encuentro aleatorio, no son la fortuita circunstancia de encontrarse con otros en alguna comunidad especfica, la produccin verbosimblica es la comunidad misma, es el hombre y la mujer que siempre han sido palabras. Somos algo como Madame Bovary30 todo estaba aparentemente bien, en la ciencia social del simulacro, repitiendo lo que nos

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Una sonrisa le asomaba a los labios al escuchar ciertos primores del violn, que tocaba solo, a veces, cuando se callaban los otros instrumentos; se oa el claro sonido de los luises de oro que se echaban al lado sobre los tapetes de las mesas; despus, todo recomenzaba al mismo tiempo, el cornetn lanzaba un trompetazo sonoro, los pies volvan a encontrar el comps, las faldas se ahuecaban, se cogan las manos, se soltaban; los mismos ojos, que se bajaban

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dijeron en la universidad chilena o la ltima novedad que portamos de nuestro profesor patrocinante en alguna universidad extranjera, pero algo hizo que descubriramos lo inautntico del simulacro, quizs como en la Seora Bovary la msica del baile nos qued resonando en los odos cuando veamos la huerta al lado de la higuera en el lar, y un desasosiego impuls a muchos a la emulacin de lo realizado en los pases centrales, la diferencia est en que no creemos haber descubierto el camino. Solamente confiemos que somos el texto sobre el texto, experimentando y gozando en nuestra propia experimentacin, y como t dices, gozando en el texto que se derrama en la lectura de otros textos experimentales. La Antropologa Literaria deber ser eso, un esfuerzo amoroso, aunque incluso aquellos que leemos y reseamos no nos quieran, la tarea es ms ancha y ms larga que todos los narcisismos, probablemente, porque partimos del supuesto de que no es solamente nuestra tarea. El lugar de las manos no est en tocar el mundo sino en el lpiz o el teclado auto-refiriendo infinitamente. Nuevamente habr un lugar para nosotros, tendremos otra oportunidad sobre la tierra, en una nueva forma de recuperar nuestro status emprico, cuando lo emprico se transforme consensualmente en la sumatoria de las

ante la pareja de baile, volvan a fijarse en ella. Algunos hombres, unos quince, de veinticinco a cuarenta aos, que se movan entre las parejas de baile o charlaban a la entrada de las puertas, se distinguan de la muchedumbre por un aire de familia, cualesquiera que fuesen sus diferencias de edad, de atuendo o de cara. Sus trajes, mejor hechos, parecan de un pao ms suave, y sus cabellos peinados en bucles hacia las sienes, abrillantados por pomadas ms finas. Tenan la tez de la riqueza, esa tez blanca realzada por la palidez de las porcelanas, los reflejos del raso, el barniz de los bellos muebles, y que se mantiene lozano gracias a un rgimen discreto de alimentos exquisitos.... Gustav Flaubert. Madame Bovary. Madrid: Alianza, 1999: 126.

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evidencias: la evidencia no ser la conclusin inmediata respecto del impulso enviado por los sentidos, sino la historia del narrador depositada en el objeto observado, mirndonos el ombligo probablemente como en la literatura, pero escapando de los mrgenes de una comunidad cientfica ficcional. La antropologa chilena es el respetable sueo de Latcham, Guevara o Munizaga pero por lo pronto su forma de constituirse es desde minoras que aspiran a ser elites pero son ghettos. Qu puede significar lo que escriban un par de cientos de antroplogos?, los exticos narradores del exotismo? Pero tampoco podemos ser como Alberto Fuguet31 que en su infinita sordidez frente al realismo mgico, niega la posibilidad de la magia para remitirnos a una declamacin de nuestro inconformismo, negacin que ms bien parece los rezongos de una burguesa ahta pero insatisfecha. El reunir los materiales dispersos de la escritura antropolgica no involucra reclamar el ttulo de antroplogo para permitir escribir desde este gnero textual emergente, sino el tener el tema de la

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La verdad es que con toda esa experiencia de McOndo yo opt por no hablar ms. No me siento capacitado ni experto como para dar soluciones ni diagnsticos. Muchos siguen en la suya con el realismo mgico y les va excelente. Son muy buenos comerciantes, los felicito y hasta me pueden dar un poco de envidia. Lo que s creo que est en jaque en la literatura mundial es el tema de las generaciones, de cmo definir a un autor. En un mundo diverso, las conexiones van por lados muy sorpresivos, dice Fuguet. Lo cierto es que, dado el actual panorama visto en la Feria del Libro de Santiago, los escritores de la regin cada vez ms presentan tpicos universales. Pienso que en algo le achuntamos, comenta el escritor, pero creo que slo le pusimos un nombre a algo que ya estaba existiendo, y sobre esto me gustara dejar claro que tal vez ese nombre no era el correcto. Pero fue slo un ttulo a algo que nos pareca diverso, hper realista y contemporneo. Tampoco dijimos si eso era bueno o malo, simplemente dijimos esto es lo que est hacindose aqu. La literatura tiene que quebrar ideas, abrir puertas, ms que cerrarlas, http:// albertofuguet.blogspot.com/

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identidad como pregunta y criterio transcultural, que, no obstante, no evite el prejuicio sino que desde l construya su narracin intentando que (de preferencia) supere sus limitantes epistemolgicas para convertirse en una especie alada de animal masturbador que suscite la teora. Qu es entonces la luminosa teora? Es una incertidumbre que se atreve a ser dicha y as permite ser contrastada con otras narraciones, para, fortuitamente, elaborar las hiptesis, que no son otra cosa que preguntas que de tan consabidamente precarias se hacen mecha detonante de alguna conclusin, algo cercano a la certidumbre que ms que confianza en la veracidad, controla la angustia frente a la inmensidad de las dudas. Si no contamos con otra ley universal que el tab del incesto, es el tiempo de reunir las preguntas y las respuestas estrafalarias para imponer verdades dudosas, de esa sumatoria de verdades dudosas los lectores benevolentes y terribles desgarrarn una verdad dicha primero en voz baja y luego anunciada al estilo de los profetas bblicos: probablemente Exequiel e Isaas no tuvieron la verdad articulada en sus mentes al momento de predicar, ms bien fue su lengua la que se apart de sus labios y corri sola el camino de las respuestas. Decir verdad y superar lo narrado por lo terico ms que un acto de fe excluyente es un acto de generosidad, un regalo dado al receptor, para que en la utopa de las dudas nazcan esas verdades que puedan ser llamadas paradigmas pero que antes de cualquier paradigma fueron cuerpo, escritura y mimesis. Te juro que frente a la invasin a Irak ya no tengo dudas; el mal existe, el bien es una esperanza y lo bello y lo feo, no son ms que circunstancias. Pero nos queda la piel como el motivo del encuentro, no existe una Antropologa Literaria sino desde el cuerpo, no existe legitimidad antropolgica sino desde la escritura misma. Probablemente mucho de lo que hacemos ser material de desecho, otro rbol menos sobre la faz de la tierra, convertido en libro, pero algo quedar, una memoria endeble, y las preguntas podrn ser contestadas cuando le perdamos el miedo a errar.

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El cuerpo constituye un modo de ocupar el espacio, se distancia poderosamente de la identidad propia y social, ambas visiones del cuerpo son constricciones, elaboraciones anacrnicas respecto de la materialidad que el cuerpo posee: siempre nos pensamos ms jvenes y el espejo, la grabacin y la fotografa cumplen el amargo trabajo de revolvernos a una realidad que no es tampoco nuestro cuerpo. Pero ni todo aquello es el cuerpo mismo, ya que ni la sumatoria de las miradas que sobre nosotros se posan son en s mismas el cuerpo, solamente por la existencia del cuerpo, con el cuerpo, sueo del cuerpo, concupiscencia, fantasa y desengao, el cuerpo que de materialidad solamente tiene el volumen que ocupamos en el espacio y la multiplicidad de experiencias que de l puedan emanar. La verdad del cuerpo es la verdad de la circunstancia dicha, lo que en un momento podemos afirmar ojala mirando al vaco, de otra forma el cuerpo es un laberinto roto, una crcel de la cual podemos esperar en el terreno de lo virtual, lo peor, y realmente por malo o bueno que sea vivir nuestro cuerpo, no salimos de l nunca verdaderamente, lo que rodea al laberinto ms all del cuerpo es una maraa que como occidentales difcilmente reconocemos y menos an controlamos. Es el barroco mismo el que nos entrega en toda su disonancia y su bello desorden la fealdad del desorden mismo. Nos referimos a la experiencia mstica barroca, quizs la tecnologa ms avanzada con la que occidente ha contado para reunir la materialidad, y es que, en este acceso mstico, la representacin pictrica, escultrica y la narracin nos muestra los cuerpos destazados de los santos, el brazo incorrupto de Teresa de vila, esto se vuelve quizs la experiencia ms radical del cuerpo donde lo incgnito, lo verbosimblico se condice con la autopercepcin de la Santa, ya convertida en etngrafa de s misma y por ello narradora de lo medular del estilo de vida de su poca:

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...junto con las cosas que ve con los ojos del alma, por visin intelectual se le representan otras, en especial multitud de ngeles con el Seor de ellos; y sin ver nada con los ojos del cuerpo, por un conocimiento admirable que yo no sabr decir, se le representa lo que digo y otras muchas cosas que no son para decir... Quien pasare por ellas, que tenga ms habilidad que yo, las sabr quiz dar a entender, aunque me parece bien dificultoso...32.

Si todo lo dicho por Teresa pasa estando en el cuerpo o no, yo no lo sabr decir. Desde el diagnstico de Freud de la histeria de Teresa, a la belleza indudable de esta escritura mstica del siglo XVI hay un camino, en el cual Teresa sobrevive; Freud nos parece un iniciador de dudas y no un sostn irrebatible. Los ojos de su alma y los ojos de su cuerpo se anan, es la experiencia barroca y tambin el giro hacia el antiplatonismo. En Teresa cuerpo y alma se congregan, y sus estigmas y su brazo cuidado en Alba de Tormes supuestamente incorrupto, dan cuenta de que la sobrevivencia del catolicismo necesit del sospechoso cuerpo en el esfuerzo de la contrarreforma, y la sobrevivencia de la ciencia, nuestro mito contemporneo, necesita del cuerpo, pero no del cuerpo que experimenta sino del cuerpo que desea. Lo importante es alargar la ruta, irse por el camino largo y no por el atajo, en la experiencia de un cuerpo que podramos decir que intuye, pero que en la escritura antropolgica es el depositario de toda nuestra cultura y de retazos de otras donde el cuerpo se enriquece, se fortifica, en miles de sinuosidades con que cada cultura mira la realidad desde la experiencia sensible: si la antropologa es la

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Las Moradas, Santa Teresa de Jess. Moradas Sextas Captulo 5: Prosigue en lo mismo, y pone una manera de cuando levanta Dios el alma con un vuelo del espritu en diferente manera de lo que queda dicho. Dice alguna causa por que es menester nimo. Declara algo de esta merced que hace el Seor, por sabrosa manera. Es harto provechoso.

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experiencia intercultural por excelencia, entonces deber dotarse a s misma de sensibilidades transculturales que permitan vivir el propio cuerpo desde otras sensibilidades, a nivel diacrnico y sincrnico; Teresa de vila es la etngrafa de lo sagrado, particularmente de su desbocado deseo de lo sagrado, la que mir con todos los ojos de los cuales estaba provista.

no podemos negar que somos hijos de la ira

La Antropologa Literaria debe tener como epicentro, ese dolor colectivo del que somos portadores, otra forma de escritura antropolgica experimental capaz de introyectar una dimensin fundamental de nuestro estilo de vida. Expresar ese dolor es la experiencia ineludible para el antroplogo narrador, lo otro es la falsa pulcritud de negar, la insolvencia de no atreverse a mirar el pasado. Sonia, ante el amor (o mejor dicho en la ostentacin de sus excesos), la brutalidad o la paradoja; parece ser el olvido una solucin digna: remedio para lo descomunal, solucin virtual para lo intolerable que nos asalta. El olvido frente a la paradoja del dolor convertida en historia colectiva sera as un modo un tanto oblicuo de borrar sin renegar, una solucin espiritual que como todo proceso intenso no posee generalmente una contraparte cognitiva y emocional con la cual sopesar los hechos para distribuir culpas y continuar el camino. Lo racional no es casi nunca lo real, y si la memoria no sigue un orden sucesivo o previsible, el olvido menos an. El olvido es un recurso irracional, el tabln del nufrago que no vislumbra orillas. Nuestra generacin est definida por el cdigo del olvido; los ciclos del capitalismo (y su inmensa necesidad de dolor a la manera del rito arcaico) y los ciclos de nuestro propio deseo encubierto y redescubierto en las aperturas que el propio capitalismo permite, y que impuso sobre nuestros hombros la exigencia de olvidar y luego

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de callar, ello porque el crimen genera las tcticas mismas para el enmudecimiento de los testigos, y testigos somos todos. Pero no estamos solos ni en la emocin ni en la accin de olvidar, somos parte de un entramado al que podemos llamar estilo de vida, cultura o simplemente nuestra historia personal hecha historia colectiva: para ello tenemos a esta incipiente Antropologa Literaria. Nuestros padres palidecieron de miedo desde 1973, hasta hace poco, haba un Leviatn suelto, y no me atrevo a juzgarlos, no existe un Sanedrn posible para la fuerza de la muerte hecha penuria ntima en el temor respecto la ruptura del futuro, cmo juzgar un momento donde las lecturas histricas quedaron caducas, las ilusiones destrozadas y la resignacin se transform en un acuerdo no verbalizado pero actuante con la fuerza del miedo colectivo? Por ejemplo Villa Grimaldi o el cuartel de calle Borgoo, nos demostraron que el martirio no era la excepcin, sino la respuesta automtica, un artefacto maligno que actuaba frente a cualquier forma de disidencia, qu hubiramos hecho nosotros si hubisemos nacido en las dcadas de los 40 o los 50 y enfrentado el Golpe como adultos?, probablemente lo mismo, o quizs ni siquiera hubisemos tenido la conciencia de olvidar, a diferencia de nuestros padres estamos incluso ms entrenados para el olvido. Las ciencias humanas siempre han dicotomizado nuestra conciencia y nuestro inconciente entre los conceptos de placer y culpa, balanceando al nio deseante que portamos con el adulto grun que practicamos. Al parecer debemos incluir un nuevo significante, un nuevo agente cultural, marca textual: el martirologio, que al menos en nuestro pas se inicia masiva y simblicamente en el contexto contemporneo, con el suicidio del presidente Allende y que an no concluye. La mayora de nosotros no fuimos los torturados, los asesinados, no murieron ni padres ni hermanos, pero ni todos los infiernos del mundo son suficientes para los victimarios si intentamos hacer mella al dolor que portamos.

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Paradojalmente no tiene mucho sentido buscar culpables, los culpables son muy conocidos, uno muri hace unos das, viejo y demenciado. Ya no nos queda otra cosa que decir, como Albert Camus, pues no se trata de ordenar la sociedad dividindola entre vctimas y verdugos, pero tampoco se trata de obligar al perdn cristiano, como si lo legtimamente esperable fuera perdonar. Si alguien puede sinceramente perdonar bendito sea, frente al resto de los simples mortales solamente queda un silencio respetuoso, y esto que nuestra Antropologa Literaria propone: recordar por escrito, pero ni como bandera de lucha, ni como terapia colectiva, sino como expresin de los modos en que sujetos puntuales pueden narrar su historia y enfrentarse a la paradoja de que la justicia absoluta ya no ser posible, de que nunca fue realmente posible, apenas nos queda la memoria; ella, la voluptuosa memoria, como la virgen que espera en la aldea cuando nos abandon la mujer que camin con nosotros los entierrados caminos, como el hombre al que espera esa mujer que de tanto esperar se volvi extraa para s misma. Soy de una generacin que 20 aos luego de los hechos construye su memoria como una bella durmiente que despert y frente al espejo se va desvaneciendo, carezco de un solo rostro como imagen total. Curiosa situacin: la memoria no genera, como sera esperable, una identidad; la memoria es un espejo muy lento y ningn espejo es verdaderamente benvolo. La funcin del espejo es conferirnos todos los rostros posibles, no la de hacernos felices. Quizs el punto ms lgido de esta memoria sea el reconocimiento respecto del amaestramiento por medio del olvido. Aprendimos a olvidar no por vocacin sino generalmente porque nuestros padres, seres precarios como nosotros, nos ensearon a olvidar, y as acaso ms que miedo tuvimos respeto al miedo ajeno, pero fuimos demasiado respetuosos; el padre ordenaba callar y hasta la insubordinacin ms altanera est acompaada de la culpa originada en el padre desobedecido, en el triste aprendizaje de callar.

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Posiblemente por eso los estudiantes de enseanza media nos sorprenden33, ellos mataron a su padre (y en parte nos mataron), violaron la ley (dira Lacan), nos eliminaron, fueron ms valientes que nosotros porque la historia se los hizo posible, estn inventando valores estn tan lejos de nosotros!, ellos no aprendieron a olvidar por que no queran olvidar, y pensar que son coherentes con nuestras enseanzas es un narcisismo ridculo, ellos son los otros, estn lejos pero no deliran, nos son tan lejanos por momentos como los miembros de una tribu perdida en una jungla no incursionada. Quizs el sentimiento ms sano nos sea la penosa y precaria rabia frente a la insubordinacin o quizs el sagrado derecho a la envidia, envidia frente a los inorgnicamente emancipados. Es triste ciertamente para mi generacin convencerse que no vivimos ni el movimiento Hippie ni la Unidad Popular, pero tampoco seremos nosotros los que derrocaremos al capitalismo. No slo conformarse con superar algunos enclaves autoritarios en las instituciones polticas, eso que s se puede hacer, en tanto los enclaves autoritarios estn en nosotros mismos, en nuestra adulta prudencia, en nuestra burguesa desmemoria. Me asalta un miedo Sonia, un miedo no del todo estrambtico, un miedo que surge de la certidumbre de que la historia no es lineal ni menos ascendente: es el miedo al eterno retorno de Nietzsche, el eterno retorno de lo mismo, qu variables que ni siquiera conozco puedan detonar nuevamente la barbarie? Variables que menos an controlo, pero mi temor ms inconfesable es no ser ya peligroso, el ser parte de una generacin que al tener que ganarse la vida en la

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Nos referimos a las protestas y tomas de colegios realizada por los estudiantes de enseanza media el ao 2006 con el fin de derogar la normativa educacional emanada de la dictadura militar de Pinochet.

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hegemona de la formacin social capitalista no puede disentir del todo, ya que incluso la disidencia es un artculo de consumo, consumo disidencia como quien consume droga. Mi desasosiego es quizs la consecuencia ms insospechada y ms contempornea de la dictadura, es ser yo el que pregunte por mis hijos en las comisaras y en los cuarteles, quin puede asegurarme que esto es solamente una fantasa neurtica? Lo que te cuento es mi vivencia histrica, producto de la experiencia, el estudio y la imprescindible sospecha. Si mi temor fuese solamente un signo de mi fragilidad mental, las benzodiacepinas tienen el remedio inmediato para mi ansiedad, pero tengo claro que no es un miedo infundado, ya sobrevivimos a la dictadura, lo que implica nada de que avergonzarse ni tampoco enorgullecerse en exceso, simplemente sobrevivimos medianamente enteros, lo peor es que probablemente tambin sobreviviremos a una potencial vuelta de la rueda y los nuevos dictadores no la emprendern con la pequea burguesa de izquierda, quin le puede temer a cuarentones como nosotros? Ya somos materia de cardilogos y de psicoterapeutas. Los nios de la rebelin de estudiantes secundarios de Chile del ao 2006 son ms peligrosos que cualquier movimiento poltico formal, son anarqua, desorden, son tantos los muchachos que despertaron creyndose vagamente de derecha y se durmieron a la izquierda del mundo, muchachos a quienes estas distinciones polticas mismas ni siquiera les importan. Que no tengan una ideologa estructurada es signo del dinamismo del movimiento, Marx deca que pensamos porque tenemos manos, y esto convertido en movimiento social nos ensea, que, como los indgenas mapuche, nuestros nios no necesitan la monserga del militante, como el indgena ellos no necesitan ni al sacerdote ni al antroplogo. No somos indispensables, la historia rueda sin nosotros.

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No queda ms que invitar a envidiar, en la labilidad de un guio colectivo. No necesitan los jvenes nuestro consejo ni nuestra asesora, fundamentalmente por que ellos no fueron entrenados en el miedo. Nuestro nico regalo, y temiendo que la historia del dolor pueda repetirse, sea esta memoria endeble, pues ya somos los ancianos de la tribu, los portadores del mito, dmosle un tiempo a la memoria desde la Antropologa Literaria, por que la historia no es el pasado, sino la actualizacin de los hechos al ritmo de los roles de los cuales poca conciencia tenemos, quede este triste regalo: la memoria, que nuestros nios la llenen de alegra, aunque ninguna alegra est garantizada: es sta una misin moral de nuestra Antropologa Literaria. Con el afecto de siempre,
Miguel Playa Ancha, Valparaso, Chile, enero de 2007

SEgunda partE
prepotencia de didascalias

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capituLo V nstor garca canclini y la antigua bsqueda de una antropologa literaria latinoamericana

Je fonde aussi seul que je lai toujours t dans ma relation la cause psychanalytique lcole Franaise de Psychanalyse, dont jassurerai, pour les quatre ans venir dont rien dans le prsent ne minterdit de rpondre, personnellement la direction. Acte de Fondation par Jacques Lacan

cortzar como persecucin de la lucidez

La antropologa de corte literaria latinoamericana est marcada por aquello que de alguna manera resulta cclico bajo la forma de la repeticin de esfuerzos; especialmente por la sucesin de empeos que definen a lo real como el encuentro entre lo imaginario y lo simblico. As vista, la antropologa literaturizada se sustenta en dos lugares: por una parte en un sistema simblico, y por otra parte en un despliegue de lo imaginario. Lo simblico se expresa desde una metalengua barroca, coherente con el desarrollo de la literatura y de la cultura latinoamericanas, el universo simblico es por tanto exacerbado y multiforme, pero esta exacerbacin de la forma no se da como un gtico degradado, sino como un barroco que da cuenta de una racionalidad especficamente latinoamericana. A su vez este simbolismo barroco se amalgama con un universo de lo imaginario que es la forma especfica en que esta antropologa asume lo fantstico, lo imaginario es lo fantstico pero asumiendo a lo imaginario como una esfera del pensamiento y de la escritura originante de

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lo real; por su parte Julio Cortzar y Nstor Garca Canclini, asumieron lo fantstico no como aquello que carece de realidad sino aquello que permite, desde la superacin de la evidencia emprica, asumir el absurdo y de esta manera no exigir a la realidad que se identifique con lo racional, ya que la racionalidad que subyace no es una racionalidad ilustrada sino un racionalidad barroca, es una perla irregular, como lo metaforiz Severo Sarduy. En Chile se ha producido una disputa respecto del origen de la antropologa potico/ literaria, en ella participan grupos de antroplogos agrupados bajo el Fondo Matta y que se denominan a s mismos antroplogos poetas, y los antroplogos literarios, denominacin que escogimos para quienes han intentado un cruce entre antropologa y literatura, sin reclamar por ello la condicin escritores en su metalengua. La diferencia entre unos y otros guarda relacin con el inters por las formas estilsticas por parte de los primeros, el deambular entre literatura y antropologa por parte de los segundos, son autores como Sonia Montecino, Andrs Recasens, Carlos Pia, que en nuestra opinin anan la bsqueda de experimentacin textual como recurso para profundizar la propia textualidad antropolgica, pero aquello que los distingue es la bsqueda terica. Pensamos que en este esfuerzo, desde stos y otros antroplogos literatos (nos referimos a personas ms jvenes que han realizado desde este estilo sus tesis de licenciatura en antropologa en Chile o sus primeros trabajos profesionales), es de suma utilidad descubrir el libro: Cortzar, una Antropologa Potica de Nstor Garca Canclini1, ello para reconocer las fuentes de sus desvelos, no por que constituya un hipertexto replicado, sino que la pregunta sobre la forma de unir lo literario y lo antropolgico resulta aqu antigua y

Nstor Garca Canclini. Cortzar. Una Antropologa Potica. Buenos Aires: Editorial Nova, 1968.

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manifiesta (es un eslabn en los ciclos de un deseo), de forma tal que es posible encontrar en este libro un punto de partida para la conformacin de una Antropologa Literaria, que no se confunda con la literatura ni coquetee permanentemente con la poesa en un guio de pretensin postmoderna. Ms que la defensa o la destruccin del canon antropolgico, vemos que la mutacin disciplinaria que la Antropologa Literaria significa, posee antecedentes ms remotos de lo que sospechamos. As, nuestro intento, no es reconocer un origen sino evidenciar lo cclico de las preguntas. Cuando Garca Canclini habla en su libro Cortzar, una Antropologa Potica de antropologa no lo hace, ni en el sentido antropolgico cultural, ni en el sentido kantiano como una preocupacin por el Hombre con mayscula, no obstante, lo hace ya fuertemente influido por el postestructuralismo y con un fuerte sello existencialista; sorprende que 40 aos despus este libro convoque la concepcin de la antropologa heideggereana del hombre como ser para la muerte, que se libera de la angustia frente a su fin inevitable mediante una existencia autntica, as la persecucin de la autenticidad es un esfuerzo escritural que Garca Canclini adjudica a Cortzar y que, no obstante su adhesin a Michel Foucault en su crtica cultural, no est dado dentro de los postulados del postestructuralismo ni tampoco del existencialismo sartreano: en esta obra sobre Cortzar el hombre que nos presenta Garca Canclini no es un esfuerzo intil, como tampoco es una entidad muerta o desaparecida en la tundra semitica del lenguaje, por el contrario es desde lo simblico que el hombre debe ser elaborado o ms bien reelaborado, reconstruido (ello desde la lectura que hoy hacemos); esta apelacin no deja de ser loable en tanto define un camino, que insistimos: hace cuarenta aos asume elementos del postestructuralismo pero no hace del nihilismo su fortaleza en la lectura de Cortzar, probablemente de manera indirecta en el humanismo de Sartre encuentra el esfuerzo casi desesperado por reelaborar el concepto de humanidad que le d un norte especfico al sujeto y al objeto de la enunciacin;

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esta tarea an no resuelta, tema candente de la epistemologa y la hermenutica contemporneas, requiri de una apelacin indirecta a Heidegger y su concepto de autenticidad. Lo deslumbrante de la obra de Garca Canclini es que, siendo un individuo de su poca y particularmente de su generacin, se introdujese en preguntas de las postrimeras del siglo XX y diese atisbos de repuestas que tienen sentido en el siglo XXI, estando su preocupacin y centrndose su proposicin la necesidad de una antropologa potico-literaria para poder seguir hablando del Hombre en ciencias humanas, ello desde una exgesis de Cortzar, no como coartada, sino como terreno textual concreto desde el cual anclarse y reflexionar. Para ello requiere mostrarnos que verdaderamente existe una Antropologa Potica en Cortzar, porque; en su opinin este escritor es capaz de formular un humanismo crtico de la racionalidad moderna, pero que no renuncia a lo que la Ilustracin puede aportarle: esto es el esfuerzo emancipatorio de la razn, que no es razn instrumental, sino que por el contrario es la capacidad de discernimiento que se expresa a partir de los smbolos y desde ellos hace posible emprender la construccin del humanismo tan aorado. Garca Canclini descubre en Cortzar una tica y una metafsica nuevas; esta metafsica es la de los smbolos que superan el nivel del significado definido desde el discurso filosfico de la modernidad, y a su vez esta tica, son quizs el aporte esencial a una antropologa potico literaria; el humanismo simblico de Julio Cortzar, no solamente se atiene a una tica sino que, segn Garca Canclini, habra siempre una bsqueda tica en el fundamento de la textualidad desde los primeros textos hasta los ltimos, se trata de una tica laica, de un ser para la muerte heideggereano, que en la autenticidad persigue la lucidez y as dicho lacanianamente: llega la lucidez del delirio en la coherencia de acontecimientos narrados a la manera de smbolos: como cualquier etngrafo Cortzar no

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puede narrarlo todo, pero lo que dice es smbolo, cuyo significado es polismico, pero nunca ticamente relativizante. De su metafsica nos caben dudas, ya que siendo su lectura heideggereana debera hablarse ms bien de una ontologa; en nuestra interpretacin lo vemos como un sentido de trascendencia que ms que metafsico sera filosficamente hablando una mstica laica, una mstica de lo fantstico. Cuando Garca Canclini habla de una experiencia potica de lo humano (16), no solamente da cuenta de la metalengua del escritor Julio Cortzar, sino que define los trazos de algo que en paralelo haban estado desarrollando, en las dcadas anteriores, autores como Alfred Metraux, Claude Levis-Strauss y Michel Leiris2, y que continuar la obra ms reciente de Marc Auge; quizs podemos hipotetizar que es el clima intelectual parisino el que hace a Cortzar pensar en una Antropologa Potica, pero antes de radicarse en Paris, Cortzar ya posee esos trazos; en su primer poemario, escudriado por Garca Canclini, casi secreto, firmado por Julio Denis, en una lnea formal muy influida por el Borges de los aos 30 (quien fue el primero que le publicara posteriormente un cuento en la mtica Revista Sur) Julio Cortzar une la narracin de lo fantstico con el detalle minucioso, sonetos clsicos, pero que dan cuenta de un

Este modo de narrar, fiel a la realidad pero simultneamente cuidadoso en la expresin, posee un contexto pragmtico definido desde la tradicin novelstica francesa y el surrealismo, donde arte y ciencia dialogan desde la dcada del 20, lo que en opinin de James Clifford guarda relacin con la experimentalidad de la literatura francesa de la primera mitad del siglo XX. Ello se expresa en lo que el mismo Clifford ha definido como el surrealismo etnogrfico. Vemos as a Lvi-Strauss dentro de un contexto social y generacional, reunido en torno a la Escuela Normal Superior y al Museo del Hombre, instancias en las cuales confluyen personalidades como Michel Leiris, George Bataille, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Alfred Metraux, y Claude Lvi-Strauss.

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esfuerzo que no es casual y que segn Garca Canclini va desarrollar en uno de sus libros finales: La vuelta al da en ochenta mundos3, la influencia, para Garca Canclini excesiva de Gngora y Mallarme; experimentalismo y exceso, formas de un barroquismo que luego se fusionarn en su antropologa de lo fantstico y simultneamente de lo humano, un barroquismo casi etnogrfico, revelan una experiencia potica de lo humano que levantar lentamente una narracin tica y metafsica (para nosotros ms bien mstica), cuyo objetivo es para Garca Canclini, un intento antropolgico, no filosfico, diramos nosotros semiolgico, en el cual intenta unir el significado con el significante, pero ello recurriendo a un autor que recin hoy la antropologa reconoce, el lector; se trata de un humanismo que semiticamente se llena con el significante abierto a las experiencias (dicho gadamereanamente) de la tradicin del lector. Este humanismo se radicaliza para Garca Canclini en la apelacin al lector, quien completa la narracin.

de los monstruos

Para Garca Canclini la definicin de lo potico no hace referencia a la produccin de textos que se ubiquen tipolgicamente en el gnero de la poesa, en su concepcin aristotlica, son aquello que apela a lo que se denomina como expresin potica; en nuestra lectura de Julio Cortzar desde Garca Canclini hablaramos ms bien de un enunciado potico que se nutre de formas que solamente pueden ser halladas en la poesa pero que Cortzar ubic en el mbito de la prosa, la poesa se da en un sentido de carcter estilstico

Julio Cortzar. La vuelta al da en ochenta mundos. Buenos Aires: Siglo XXI, 1967.

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y no tipolgico, donde en particular el lector realiza una mimesis desde formas expresivas en la cuales los significantes son abstractos y ambiguos, y la poesa de Cortzar, o ms bien su poeticidad, se concentra en su apelacin al lector, sin el lector no existira esta potica de Cortzar, no habra una Antropologa Potica. Quizs una de sus formas poticas ms caracterstica sea la de los monstruos, desde el tigre hasta el minotauro, con ello apela a los ms recnditos vericuetos del inconciente: ellos son ampliamente polismicos, monstruos en tanto deliberadamente sin forma definida son herramientas semnticas, donde, sin mayor estridencia, tanto para Garca Canclini como para nosotros se encuentra la genialidad de Cortzar, ello en tanto nos permite unir lo narrativo cotidiano con lo fantstico, rescatando justamente lo potico que estas figuras-personajes poseen. El exorcismo de la bestia se realiza primero desde el rito de la palabra y luego este rito tiene una continuidad en la lectura comprensiva. En el Cortzar de Garca Canclini los monstruos no son seres extraordinarios, sino que resultan ser los lmites cotidianos que se van sorteando, en muchos casos esquivando; en la obra de Cortzar hay un amoroso acto de matar al minotauro, pero el minotauro no tiene una definicin isomrfica que vincule lenguaje, pensamiento y realidad; en su genialidad, segn Garca Canclini, Cortzar es capaz desde un lenguaje simblico (argentino o francs) muy cotidiano inmensamente comprensible, el lenguaje donde operan los smbolos del da a da, de dar cuenta de los modos terrorficos que asolan el inconciente y que determinan la conducta, como en la caja negra conductista: esos monstruos, esos seres fantsticos no son posibles de describir claramente, pero s se puede narrar la conducta que desarrollan los actores frente a ellos. He aqu una forma de lo que denominaramos una etnografa de lo monstruoso, en el sentido de una etnografa delirante de lo fantstico el orden sofocante (25) al que Garca Canclini va

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a referirse, ese orden sofocante de la opacidad de los cotidianos. Que ensea esto a la antropologa sociocultural? Nos ensea hace cuarenta aos la superacin de la narracin de lo evidente en las relaciones sociales, del temor del nio, en el viaje en tranva o al tigre, de la pareja del cuento en Casa tomada. Garca Canclini descubre una narracin verdaderamente extraordinaria para la poca, una etnografa que asume al lector (aunque Garca Canclini nunca usa el trmino etnografa) y por otro lado asume los factores inconcientes de la conducta del actor, por ello es una narracin que intenta barajar la totalidad, describe una conducta o una relacin social, invita a dar un significado a los monstruos como seres simblicos, de los cuales da algunas pistas o seales, hasta que el crculo compresivo se completa con la lectura, por ello es una etnografa en la que el lector es plenamente integrado y en la cual lo que se narra no es la conducta ni la relacin social, sino las formas simblicas del propio lector que pueden ser identificadas en sus diversos significados en el acto literario y antropolgico de la lectura. No hay en Julio Cortzar, segn Garca Canclini, una idolatra respecto de los temores, estos son parte de lo que debe ser narrado: el laberinto, por ejemplo. Es parte del peregrinaje etnogrfico, as el antroplogo literato que va perfilando Garca Canclini es un ser que no cae en el ocultamiento, en lo que psicoanalticamente es la introyeccin del trauma, ello porque realiza una Antropologa Literaria no literatosa, lo humano es por tanto: la capacidad de vivenciar a los monstruos, narrar algunas de sus caractersticas y desarrollar una instalacin capaz de ser rellenada por el lector, se trata de un peregrinaje etnogrfico, ello en cada relato se hace presente en alguna medida, por ej. La vuelta al mundo en ochenta das es un peregrinaje etnogrfico donde narrar lo fantstico no es referirse a otras realidades, sino intentar poner al alcance del lector toda la realidad, incluso aquella que le es propia al lector individuo y sus procesos inconscientes.

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En el plano justamente del inconsciente, para Garca Canclini hay en Cortzar con una posicin comprensible apropiada, pero que no siempre es evidente: si su intencin desde una Antropologa Potica es narrar esa verdad compleja que es la de lo visible significante de lo invisible: lo que se narra en definitiva es el inconciente colectivo, sus monstruos y seres fantsticos y completar esta narracin con la mimesis del lector que se identifica, en tanto es l quien completa la narracin, dice Garca Canclini. Para Cortzar lo monstruoso es justamente lo que se custodia, un nexo tradicionalmente no narrado entre terror y deseo, aunque por momentos se evada en la enunciacin a los monstruos stos estn curiosamente en el mbito de lo inconscientemente deseado, son Godot, lo esperado. De la antropologa clsica podra decirse lo mismo, pero exteriormente manifestado de otra forma: brujera, orculos, maldiciones, encantos, demonios, duendes, ngeles, etc. son parte fundamental de la narracin de cualquier etngrafo clsico, de la misma manera si no se convive con lo fantstico la realidad simplemente no podra existir porque ello significara mentes limpias y las mentes limpias estn vacas, no existen seres humanos con mentes vacas, narrar lo fantstico consiste en narrar lo real y para Garca Canclini... las estructuras trazadas por la razn (29) y con ello se refiere a la razn occidental moderna, intenta negar la presencia del deseo como instancia de generacin de lo real, un deseo que no solamente guarda relacin con el goce, sino con el deseo de lo misterioso que devela una dimensin del sujeto, su deseo por lo monstruoso es su deseo por aquello en su inconciente que lo hace humano en un sentido que supera al discurso filosfico de la modernidad y su suposicin de identidad entre realidad y razn. Si hablamos aqu de antropologa lo hacemos en los trminos de un ser humano con la cabeza llena de su fantasa, esa fantasa puede ser gozosa o monstruosa, o ambas cosas al mismo tiempo, como el nio que frente a una pelcula de terror siente repulsin y al mismo tiempo le es imposible dejar de mirar.

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una antropologa de lo absurdo

Muy en el contexto del clima de poca, pero no por ello desfasado para nuestra poca, vemos la presencia de lo absurdo (probablemente en relacin directa con el teatro existencialista, el teatro del absurdo que decanta luego en el teatro pnico) cmo se estructura una Antropologa Literaria de lo absurdo? Primero que nada rompiendo la confianza de la ciencia social fundamentada en la identidad entre realidad y razn: no solamente la historia sorprende, tambin lo cotidiano, y la antropologa de Cortzar es una antropologa de lo cotidiano para Garca Canclini, pero lo cotidiano al estar inundado por lo fantstico es tambin una realidad teida por el absurdo, un absurdo que va desde lo ilgico hasta la locura. La gran limitante de la antropologa cientfica contempornea ha sido el intento poco afortunado de establecer regularidades, el paso de lo etnolgico a la debilidad del orden racional, con la ambicin de lo terico desde una perspectiva epistemolgica nomolgica, se ven confrontadas con el absurdo de lo cotidiano; nos referimos al momento cuando la antropologa clsica intentaba desde una perspectiva ahistrica dar cuenta de la forma estructural de un sistema social, al cual se le atribuyen regularidades, lo que Radcliffe Brown llam funcionalidad estructural, lo que no es otra cosa que un deseo que lo racional sea real, y que por aadidura sea posible desentraar los vnculos entre lo individual y lo colectivo. El gran fracaso ha consistido en la paradoja de que la nica regularidad encontrada sea el tab del incesto, y que al narrar de una otra manera el antroplogo se tope con aquello que le aterra, esto es el absurdo: a Cortzar, segn Garca Canclini, el absurdo no le aterra sino que lo impulsa. Garca Canclini habla de los riesgos de la lucidez (44) pero frente a la imposibilidad de ver el futuro, y a la conciencia del absurdo del presente, todo esto proyectado en la narracin, en que el yo es siempre otro, en la narracin del pasado la lucidez del relato etnogrfico es ms bien una forma de eludir la angustia existencial

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frente al absurdo. Cuanto bien le hubiera hecho a la antropologa latinoamericana en su proceso de conformacin entender como lo propuso Garca Canclini: a la manera de Cortzar, asumir la imposibilidad de la lucidez, entendiendo por lucidez la narracin de lo sensible a nivel especialmente sincrnico. La antropologa de Cortzar es delirante, en tanto todo delirio tiene una coherencia segn Lacan, pero esa coherencia no es la de la razn occidental y menos la de la ciencia tradicional. Cortzar, en la interpretacin de Garca Canclini es un antroplogo de lo no lcido, diramos hoy exttico, no porque desvare de manera incoherente sino por que ver: escenarios, situaciones, relaciones, en que lo fantstico se ensambla con lo que habitualmente consideramos lo real; el narrador que ve un batracio mexicano extico: el Oxolotl, o el motorista que sufre un accidente en La noche boca arriba, transvertidos en su propia fantasa, es una realidad delirante pero no por eso incoherente, lo real no es lo que parece, en tanto lo simblico nos hace traspasar como lectores al plano de lo imaginario, dndonos una antropologa que narra otra realidad, o, dicho de otra manera, una realidad ms completa en la que el lector participa.

Los cronopios y el amor de cortzar, una bsqueda de la autenticidad

En Historias de cronpios y de famas (1962) se devela una ideologa de la cotidianeidad en Cortzar, como sistema de valores que asumen una postura frente al bien y al mal en la experiencia de la vida pero desde la personificacin y las metforas, pero en el relato de Garca Canclini es una narracin que desde el absurdo lleva una contraposicin con lo que habitualmente se entiende por lo real, lo real en trminos de Foucault son los rdenes discursivos en los que la estructura social se apoya para denegar o conferir verdad, como

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modo concreto de conferir poder. Esta contraposicin entre las famas superficiales y evidentes y los cronpios absurdos y altruistas, se nos presenta, ldico, lo adolescente es propio de los cronpios, Cortzar no habla de irresponsabilidad ya que no habla desde el orden cultural. La subversin respecto de los patrones de conducta clsicos y normados, es en Cortzar, segn Garca Canclini, es el modo en que se desarrollan los ritos y se juega ms all de los ritos mismos; al igual que en la polaridad entre amor y usura que realiza Ezra Pound en sus Cantos, hay una polaridad entre la apelacin a los rdenes discursivos, a lo socialmente verdadero definido segn la forma en que en cada contexto se organiza el poder, y los cronpios que subvierten los rdenes discursivos: el amor de Cortzar est representado por los cronpios, por la adolescencia, por los ritos subvertidos, ello en la inocencia y el altruismo. La palabra amor es polismica en nuestra cultura, puede significar dependencia, pasin, lujuria, ternura, compromiso, afectividad, etc. En Cortzar el acercamiento a esta ternura desencadenada que podramos interpretar de manera amplia como la experiencia del amor, es un acercamiento oblicuo, que rompe con la definicin precisa desde una ruptura con los ritos amorosos... no te regalan un reloj, t eres el regalo (67), hay necesidad de subversin frente las formas represivas, ello desde la ternura, la caridad y la disociacin de las formas de relacin social convencional. En Cortzar el amor es todas esas cosas juntas; no te regalan un reloj, t eres el regalo: si en la medida del tiempo en la edad media el tiempo no era una cronologa en el sentido contemporneo, como tampoco en las culturas aborgenes, el tiempo es el de los ciclos de la naturaleza. El reloj es un texto que define nuestra vida; as el amor de Cortzar representado por el cronpios, intenta superar el orden del reloj como texto regulatorio, y se aboca a aquello que es propio de los nios: el juego, pero cul es la diferencia entre juego y rito?

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no es la conducta misma, sino el modo en que las relaciones de poder operan, para convertir lo gozoso en algo obligatorio. Narrar el rito como estructuracin de la conducta y olvidar el juego, es negar la posibilidad de disidencia, pero para Garca Canclini, Cortzar propone una suerte de antropologa del juego donde el juego es lo propio del nio, pero tambin lo es solapadamente de los adultos, una necesidad negada, pero que aparece bajo la forma de la irracionalidad; si el juego es delirante tiene un orden, y ese orden oculto es objeto de la Antropologa Potica de Julio Cortzar. La autenticidad se encuentra justamente en este amor, como tipo ideal delirante representado por el cronopio, todo aquello que restringe la realidad a lo evidente, en el contexto de la racionalidad tcnica se convierte en un algo inautntico, el valor del ser para la muerte heideggereano, no es el de un oscurantismo casi espectral, es una opcin ldica para pasar del rito de la conducta a la subversin por medio del rito de la palabra, es una racionalidad que no es de este mundo. Ms que seres fantsticos los cronopios y las famas son seres tipos ideales en un sentido webereano, tipos humanos en los que Cortzar deposita su amor, la materializacin de lo idealizado como nica verdad. El mundo material despojado de fantasa, es aquello que para Pound significa, en una equivalencia de los campos semnticos, la usura: en Cortzar y Pound, escritores de posiciones ideolgicas radicalmente distintas hay una crtica de la modernidad y sus relaciones de produccin capitalistas, que no dan pie a lo fantstico en la cotidianeidad. La administracin mecnica de lo fantstico que va desde el cine hasta el manejo de las vas de informacin estn justamente en el eje de la inautenticidad que Pound y Cortzar denuncian, lo fantstico no es lo irreal, lo fantstico en la lectura de Garca Canclini es para Cortzar la liberacin autnoma de lo fantstico, y por ello de lo fantasioso y delirante, ello en un proceso que es siempre la liberacin de los rdenes del discurso; si lo fantstico

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puede ser manipulado y por tanto convertirse en un instrumento de dominacin, la fantasa no es ni entretenimiento ni ficcin manipulada, es la liberacin de monstruos amables o rabiosos, pero que son parte del discurso de la conciencia del lector, en el plano de sus deseos y sus temores ms internos, por ello lo fantstico puede ser un instrumento emancipatorio: en ello hay una, tica de la liberacin humana por medio de lo fantstico, as la Antropologa Potica de Cortzar se transforma en un oficio de narracin emancipatorio, el cual tiene como fin superar el malestar cultural; el antroplogo que suea Cortzar es en Garca Canclini un antroplogo que abarca una realidad en una totalidad, la cual al completarse se convierte en un instrumento emancipatorio de las formas de dominacin simblica de la cultura moderna, los smbolos se subvierten y la semisis de los lectores es la continuacin de la lnea de montaje de su antropologa potico/ literaria, la que no se centra en la cultura, sino en la liberacin de las formas de dominacin que en lenguaje y por que ello en los smbolos, la cultura porta y de los cuales es deudora.

El minotauro es nuestro hermano

Nstor Garca Canclini en el captulo final este libro titulado La casa del hombre define las bases de su Antropologa Literaria, no como antropologa filosfica de la literatura o antropologa cultural preocupada de lo literario, sino como una Antropologa Literaria que desde una concepcin heideggereana une el habitar con el poetizar, determinando una antropologa que requiere del texto, considerado no solamente como producto del contexto, la idea del pensar poetizante de Heidegger se hace vida en Canclini. El Cortzar de Garca Canclini nos ubica en la exacta realidad. En su esfuerzo por completar aquello que Gadamer llamara fusin de horizontes, Garca Canclini destaca esta invitacin al lector que

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Cortzar realiza, no solamente como una estrategia narrativa sino como un modo de construir un texto que se desdobla sobre otro texto, pero ello desde una comprensin en la narracin de la realidad del hombre, aquello que en antropologa tradicional se ha denominado como los estilos de vida, es justamente aquello que el texto constituye; en la concepcin de Garca Canclini, el texto de Cortzar ni siquiera recurre a una coartada religiosa para deslizar lo mgico: lo imaginario es un componente de lo real, por lo tanto los estilos de vida requerirn para ser narrados de la introduccin de la dimensin de lo imaginario, no como falsa conciencia sino como una dimensin olvidada y develada de la realidad, que unida a lo simblico, configuran la totalidad de lo real cuando se depositan en los ojos del lector en el acto ritual por excelencia, el rito final: el acto de leer. Sin duda, desde la antropologa social de Frazer, Durkheim, Marx o Freud, que introduca lo simblico de manera descarnada en una reflexin que careca de fuentes etnogrficas, se ha planteado que el aporte del funcionalismo antropolgico es justamente el estar all de Bronislaw Malinowski, es decir la exigencia metodolgica y tica de un trabajo etnogrfico de campo intensivo que entregue sustento emprico a la reflexin antropolgica; sin embargo, la relacin entre funcin y estructura es mirada desde un sesgo amoral que sita al etngrafo como un observador presumiblemente objetivo, la historia posterior de la antropologa desde el cognitivismo, hasta la antropologa postmoderna, se han dedicado a cuestionar esta idea de la objetividad como espejismo de pureza. No obstante, aquello que se cuestiona no es el trabajo de campo como realizacin y experiencia con sentido autnomo; es ms, la antropologa de la segunda mitad del siglo XX se ha enfrascado, en muchos casos, en un tipo de trabajo de campo que resulta en una casustica, la que, al no hacer posible la supuesta comparacin etnolgica no ha respondido a la imaginacin nomolgica de acumular verdad desde la comparacin; as es como recin en la dcada de los ochenta, la

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antropologa a nivel universal llega a la narracin como preocupacin bsica. Sin embargo por qu un destacado acadmico como Nstor Garca Canclini, que ha sido uno de los grandes tericos de la antropologa latinoamericana, no fue ledo en este libro puntual por los antroplogos hace cuarenta aos, sino que fue alabado exclusivamente por los estudiosos de la ciencia literaria? La separacin en compartimientos disciplinarios, es quizs uno de los peores efectos que la copia fiel respecto de los ejes centrales se hace en las ciencias sociales y humanas; la ltima moda de Paris o de Nueva Cork es absorbida con fruicin por los cientficos y humanistas del continente. El eurocentrismo que luego pasa a constituir con Estados Unidos una relacin centro-periferia; coloniza el pensamiento y coloniza tambin el pensamiento respecto del pensamiento; este libro de Garca Canclini sobre Cortzar es una obra de juventud, escrita por un joven profesor de literatura argentino, que con el tiempo se har antroplogo, la obra fue admirada en su momento, no podemos saber hasta que punto comprendida, pero respecto de ella hubo silencio y desconocimiento en las ciencias humanas y sociales, la antropologa argentina y latinoamericana no hicieron ni mencin de este aporte, ello bsicamente desde un punto ciego surgido junto a los resquemores de los compartimientos disciplinarios. Difcilmente en la dcada de los 60 donde el estructuralismo funcionalista dominaba las ciencias sociales y donde se supona que el cambio cultural estaba supeditado al cambio social, podra haberse valorado una obra que introdujera en la antropologa el papel de lo imaginario. Ello resulta curioso si la antropologa no solamente estudia la vida material sino la vida mental, pero esa vida mental estudiada era vista como el producto o de relaciones productivas o de relaciones sociales a secas, pero nunca como un eje motor de las formas que los estilos de vida irn adquiriendo. El minotauro no poda ser nuestro hermano ya que solamente exista en el plano de nuestras pesadillas. Cortzar hace una etnografa

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del delirio desde una potica al alcance de cualquier lector interesado, Garca Canclini convierte esa etnografa delirante en un camino posible para nuestra antropologa latinoamericana, la lectura de este libro es por tanto un acto de descolonizacin de nuestra praxis disciplinaria en antropologa. No se trata de un esfuerzo interdisciplinario sino transdisciplinario, lo importante no es si aquello que descubre Garca Canclini en Cortzar es antropologa social o teora literaria, lo importante es reconocer el modo en que se puede desde aqu definir un pensamiento situado, que a nivel epistemolgico, terico e incluso metodolgico aporte al quehacer de las ciencias humanas y sociales; es la introduccin de lo imaginario en la pregunta ontolgica por el observador, la clave de una antropologa potico literaria que representa la base de toda posible Antropologa Literaria en nuestro continente. En el captulo titulado Escribir la literatura, Garca Canclini realiza un ejercicio de reflexin que por momentos se aleja de su objeto, la obra de Cortzar y ms bien lo vemos como una reflexin sobre su propia prctica escritural, y all descubrimos el uso de dos herramientas que l extrae de la esttica literaria y que son fundamentales para una Antropologa Literaria: discontinuidad y metalenguaje: en Antropologa Literaria el metalenguaje es justamente el modo en que el antroplogo se va preguntado sobre su propia escritura y por ello va desarrollando un discurso sobre su discurso, la discontinuidad saca a la antropologa de la opacidad de la historicidad y la remite al plano de la memoria, la memoria es y debe ser discontinua, ello porque ninguna memoria puede reconstruir el pasado minuto a minuto, segundo a segundo, porque requiere de criterios de distincin, es decir de seleccin sintagmtica que distinga aquello atingente, no obstante, el discurso de quien lee una novela o del antroplogo que narra un rito debe poseer criterios para seleccionar lo ledo u observado y ordenarlo en una secuencia paradigmtica, esos criterios de seleccin requieren de un metalenguaje: es justamente en el metalenguaje donde est la esencia de una Antropologa Literaria, en la capacidad de reflexionar sobre su prctica, y Garca

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Canclini incluso lo plantea, desde un horizonte tico, la narracin reestructura desde una metalengua y justamente all est la fuente de la posibilidad latinoamericana de hacer una teora autnticamente situada respecto de la cultura.

El aporte de lo fantstico en el fundamento de lo real

Este captulo resulta de una lectura culpable, ella se corresponde con el deseo de demostrar la existencia de un antropologa literaria y tambin sealar la originalidad de esta, su principal sentido resulta de este esfuerzo, el que se ve unido a una crtica postcolonial de algunas formas de antropologa potica que intentan vincular al postmodernismo los experimentos textuales de la antropologa chilena y latinoamericana. Nuestro planteamiento consiste en la afirmacin de la existencia de una antropologa literaria latinoamericana desde hace ms de cuatro dcadas, y nuestro objetivo es dar cuenta de una forma escritural, la cual bajo la cobertura de la ciencia y de la literatura ha ido generando una forma textual original, aunque difusa hasta hoy. Sostenemos que Nstor Garca Canclini es uno de los primeros exponentes de una Antropologa Literaria Latinoamericana; as afirmamos que existe desde hace ms de cuatro dcadas un gnero discursivo hbrido an no lo suficientemente estudiado, al que hemos denominado como Antropologa Literaria, el cual constituye una mutacin disciplinaria desde el campo cientfico al literario, propiciada por la literatura como fuente metalingstica. As, este captulo da cuenta del inicio del desarrollo de una forma textual an no reconocida plenamente por la academia, pero que resulta un terreno frtil para especialistas en metateora, historia de la ciencia y estudiosos de la literatura, entre otros.

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Sin embargo, el intento de reconocer, descubrir, identificar nexos, guarda, sin duda, una relacin con la necesidad de reconocer un orden en lo real: sea cual sea esa la concepcin de lo real que se baraje o se intuya. Probablemente es por ello que en el plano de los estudios de la cultura y especialmente en las ciencias preocupadas de la significacin sean tan populares los conceptos tales como polifona, intertextualidad, palimpsesto. etc. Nuestra aproximacin al libro Cortzar. Una Antropologa Potica, no surge de una bsqueda genealgica, ya que asumimos que ello estara lleno de eslabones perdidos, a la manera del romanticismo darwiniano, particularmente para la antropologa social misma; siendo curiosamente este libro probablemente el primer esfuerzo sistemtico por acercarse a este texto desde un horizonte antropolgico interdisciplinario, ello, no obstante, este libro ha sido objeto de una admiracin irrestricta, y lo que es ms importante, de una lectura sistemtica por parte de autores fundamentales de la historia y la teora literaria contempornea, hoy descubrimos en este texto de hace cuarenta aos preguntas que siguen sin respuestas pero que en 1968 no eran siquiera an suma de aseveraciones e interrogantes, formuladas en el horizonte europeo, antes de los estudios culturales, de las escrituras postcoloniales o hermenutico culturales, Nstor Garca Canclini dise una formulacin que desde el horizonte de los estudios literarios se proyect hacia una concepcin de lo real, donde lo real es una suma de significaciones, semiconscientes o francamente inconcientes, que escapan a la lgica positivista de la comprobacin emprica, o a la lgica cartesiana de un pensamiento lgico para consigo mismo; Garca Canclini utiliza a Cortzar, escritor axial de ese momento que una compromiso poltico con la fantasa ms alucinada, para generar un texto que hoy redescubrimos, primero por que representa un conjunto de incertidumbres que desde hace cuarenta aos nos rondan, y tambin porque proporciona algunas respuestas que sin duda son de utilidad heurstica en el proceso de conformacin y reconocimiento social de una antropologa literaria.

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El aporte de Garca Canclini es innegable para el estudio de la cultura latinoamericana, desde su obra Las culturas populares en el capitalismo4, libro que lo hizo internacionalmente conocido, hasta su texto Culturas hibridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad5, que gener una alternativa frente al concepto de sincretismo latinoamericano, el cual estaba excesivamente unido, en su opinin al plano de las formas religiosas; no obstante, la obra de juventud que aqu analizamos , que data del ao 1968, parece hurfana, o a lo menos aislada del resto de su produccin. Es posible pensar que se trata de una obra cuyo fin era cimentar la carrera de un estudioso de la literatura que luego se convierte en antroplogo, pero ello es reproducir el estancamiento en compartimientos disciplinarios que tanto dao ha hecho a las ciencias humanas latinoamericanas, por el contrario hay aqu una serie de seales para una ruta que desembocar en sus obras posteriores; pero para nosotros lo fundamental en lo referido al concepto de realidad y donde lo imaginario y lo fantstico no se separan de la realidad, como esencia del texto de Cortzar para Garca Canclini, sino que forman parte de ella, asumiendo que muy cartesianamente, aunque parezca contradictorio, es desde el pensamiento desde donde es posible dar cuenta de lo real, pero un pensamiento que captura destellos del inconciente y desde all organiza la cosmovisin de los personajes de Cortzar. La homologa entre pensamiento y realidad no se da en un terreno de certidumbres lgicas y empricas, sino en el desdoblamiento desde la narracin de lo cotidiano hacia la sorpresa: Garca Canclini descubre que en lo profundo Cortzar es un gran realista,

Nstor Garca Canclini. Las culturas populares en el capitalismo. Mxico: Editorial Nueva Imagen, 1982. Nstor Garca Canclini. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Mxico: Grijalbo, 1990.

capituLo V / nstor garca canclini y la antigua bsqueda de una antropologa literaria

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pero un realista de un tipo que solamente una antropologa potico literaria es capaz de contener. Independientemente del boom de la literatura latinoamericana, y de la disputa con Jos Mara Arguedas respecto de si acaso es posible seguir siendo latinoamericano en Paris y escribir superando esta disyuntiva, en Cortzar, ya sea en Buenos Aires o en Europa, el realismo incluye, baraja y asume una dimensin de lo real donde se adicionan elementos: lo fantstico, sea la crueldad como teatro de sombras o sea lo onrico, incluso la duda, la falta de caracterizacin de un personaje o de una situacin convierten a su narracin en una narracin prototpica que supera el plano de la realidad etnogrfica clsica para ser una suerte de estereotipos de lo real , donde lo fantstico es la sumatoria de experiencia e imaginacin, convertida esta sumatoria tanto en vivencia como en recuerdo, pasado presente y futuro, como tambin lo posible y lo imaginario, son parte de esa concepcin de lo real de Cortzar que caracterizada por Garca Canclini an nos deslumbra. Garca Canclini dej pistas que no siempre fueron seguidas, pero que hoy pueden conformar las bases de una antropologa literaria: lo fantstico como una dimensin de lo real explorable en el examen de lo simblico, una tica de la narracin que supera lo religioso pero da cuenta de una mstica de la mirada antropolgica, y la conjuncin entre los ritos de la mirada, la escritura y la lectura para rehacer lo real en cada interpretacin de lo que el antroplogo aporta, ello cuando el antroplogo asume que su oficio es ante todo la escritura.

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capituLo Vi El origen del discurso libertario en la dramaturgia chilena de principios del siglo XX: aportes de un espaol en Flores Rojas. Boceto dramtico

No queremos avergonzarnos de escribir y no tenemos ganas de escribir para no decir nada. Qu es la literatura? Jean Paul Sartre.

introduccin

Ms all de la afirmacin tentativa respecto de la existencia de un corpus dramtico crata, en este caso, el de la dramaturgia anarquista chilena, desarrollaremos en el presente ensayo un anlisis interdisciplinario; desde la lectura analtica de la obra Flores Rojas. Boceto dramtico, del espaol afincado en Chile Nicols Aguirre Bretn, publicada en el ao 1912, en la ciudad de Iquique. Con este fin realizaremos una caracterizacin de algunos aspectos que nos parecen fundamentales del texto en su relacin con el contexto sociocultural de esta obra; asumiendo como meta reconocer los esfuerzos de las formas culturales libertarias en nuestro pas por constituir un estilo cultural1, el cual, pensamos, se proyect en algunos rasgos del proceso de produccin y recepcin de estas obras

Theodor Adorno. Crtica cultural y sociedad. Barcelona: Editorial Ariel, 1983: 69.

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dramticas en la segunda dcada del siglo XX, los que son an identificables. Es tema an de discusin, para la historia de la literatura hispanoamericana el carcter plenamente anarquista de este autor, sin embargo, el carcter libertario y de resistencia del texto nos es evidente, por lo cual ms que delimitar un corpus, nuestro propsito es definir los contornos del discurso dramtico libertario. No nos proponemos precisar, caracterizar, su substrato ideolgico2, sino dar cuenta del carcter libertario y simultneamente experimental de esta obra como cimiento de producciones posteriores de crtica social en nuestro pas en el siglo XX. Con el fin de cumplir nuestro propsito, asumiremos una opcin metodolgica de carcter interdisciplinaria, en la cual confluyen las ciencias sociales y la ciencia literaria3, convergiendo estas disciplinas desde nuestra utilizacin en el plano terico y metodolgico siguiendo el aporte del pensador francs Pierre Bourdieu, en tanto sostenemos que la dramaturgia libertaria chilena de las primeras dcadas del siglo XX no puede ser valorada desde las categoras ya arraigadas utilizadas para el anlisis del texto dramtico en occidente; entendido ste como produccin literaria que se corresponde con un canon esttico occidental especfico, no solamente por su substrato axiolgico, sino por su contexto histrico y cultural de

Constituye un error considerar como anarquista al espaol Nicols Aguirre Bretn, autor de Flores Rojas y Los vampiros, piezas teatrales editadas en 1912 en la iquiquea Imprenta El Despertar perteneciente al Partido Obrero Socialista. Es sabido que Aguirre Bretn fue uno de los fundadores de ese partido e integraba (al igual que Luis Emilio Recabarren) el grupo teatral Arte y Revolucin de los socialistas iquiqueos, y que aos ms tarde emigr a Ecuador donde fue masn y periodista. En: Sergio Grez. La alborada de la ideaen Chile. Los anarquistas y el movimiento obrero. 1893-1915. Documento de Trabajo. USACH. Santiago de Chile, circulacin restringida. 2007: 308. Usamos el concepto acadmico con la acepcin alemana del trmino como ciencia sistemtica preocupada del fenmeno literario.

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origen y desarrollo, donde rito y oralidad operan de una manera que supera ampliamente el anarquismo y sus formas culturales, y se relaciona con el substrato cultural que se define justamente desde el sincretismo iberoamericano, en el cruce entre ritual y palabra4. Definir el lmite entre el texto dramtico de agitacin de izquierda y el texto marcadamente anarquista, resulta, para las primeras dos dcadas del siglo XX en Chile, extremadamente complejo. Antes de producirse la revolucin de octubre de 1917, los actores anarquistas tanto coexistan como tambin disputaban espacios en el campo cultural con otros grupos contestatarios laicos e incluso catlicos de avanzada. As, en el contexto de anlisis de la obra Flores Rojas, elegimos hablar de un texto libertario, asumido en trminos amplios como texto de crtica en los planos sociocultural y poltico, difiriendo en su diversidad como textos emancipados en muchos casos: su origen, sus marcadores discursivos en el plano valrico y su efecto en el contexto de recepcin. En las dcadas posteriores a la del 20 se puede perfilar ya un texto de orientacin marxista o de orientacin crata de manera ms clara; por lo pronto, en la dcada del 10, el fin perseguido por las producciones estticas libertarias: musicales, plsticas y verbosimblicas, fue bsicamente perlocutivo; ms que ser expresin de un sistema ideolgico ntidamente diferenciable, ms que la preocupacin misma de sus autores y receptores por el substrato ideolgico que subyaca. Lo fundamental era generar accin social transformadora. Tradicionalmente se consider al peridico, al panfleto y al libro como los medios preferentes de propagacin y agitacin del anarquismo5, la palabra escrita en las primeras dcadas del siglo

4 5

Pedro Morand. Ritual y palabra. Lima: Centro Andino de Historia, 1980: 12. Vctor Garca. Utopas y anarquismo. Madrid: Editorial Madre Tierra, 1993: 31.

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pasado era la herramienta fundamental para la divulgacin de ideas cratas, en un medio de industrializacin con altos niveles de inequidad social, y tambin en un contexto de surgimiento de la clase obrera y de su conciencia de s y para s6. Esto ocurre en un escenario sociocultural en el cual los smbolos van definiendo al sistema cultural a decir de Lotman7, generando tanto relaciones sociales capitalistas, como tambin instancias de crtica de las mismas, ello en un proceso en que los signos interactan y se modifican desde las relaciones sociales, pero alterando simultneamente estas relaciones segn las circunstancias comunicativas especficas y los procesos macrohistricos. En el Norte de Chile, en las primeras dcadas del siglo XX, el texto dramtico crata se constituy como un instrumento verbosimblico para la propagacin de la idea8, originado en el medio obrero y de los intelectuales que intentaban representar sus aspiraciones, incitando a cuestionar el contexto cultural y sociopoltico, ello en un proceso sociocultural y esttico prcticamente no estudiado. Se requiere, por esto, de categoras interdisciplinarias para explorar un tipo de textualidad que, siendo verbosimblica, involucra un acto ritual adosado al canon tradicional de la obra dramtica, el

Georg Lukacs. Historia y conciencia de clase. Barcelona: Editorial Grijalbo, 2001: 120. La semisfera no es un conjunto de elementos autnomos, pero es necesario suponer en ella la presencia de una regulacin interna y de una vinculacin de las partes cuya correlacin dinmica forma la conducta de la semisfera. En la base de todos los procesos comunicativos, es posible encontrar un principio invariante, sin el cual la integridad de la semisfera se destruira. Esta regulacin opera con relacin a la sincrona y a la diacrona. En: Iuri M Lotman. La semisfera. I. Semitica de la cultura y del texto. Madrid: Ctedra, 1996: 35. Concepto con el cual se denominaba genricamente al anarquismo y que en el contexto de los pases de habla espaola reviste un carcter de hipernimo.

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cual, debe haber involucrado: actividades, gestos y consecuencias sociales y psicoculturales que lo alejan del canon literario tradicional, en un espacio o campo indefinido y por ello mltiple y sincretizado. Examinaremos estas obras desde sus marcas y tipos textuales ms significativos, en el contexto de la obra como sistema sgnico y material de reproduccin9, con el objeto de encontrar pistas sobre el contexto social de este tipo de producciones en su dialctica con el texto analizado, intercalando as categoras propias de la teora literaria semitica (narracin, epopeya, hipernimo, discurso, tipologa, argumento, pragmtica, drama, metfora, perlocucin) con conceptos socioantropolgicos (cdigo restringido, estilo cultural, tab, clase, aculturacin, habitus, mito, rito). Nuestra hiptesis de trabajo consiste en afirmar que en las primeras dcadas del siglo XX la cultura libertaria de crtica social, vivi un proceso de reconstitucin en su ajuste a la realidad chilena, ello se expresa en el texto dramtico libertario que no necesariamente se corresponda con las formas culturales anarquistas de alcance mundial: no exista una identidad anarquista del todo definida, ello se expresa en la ambigedad del argumento, la apelacin a valores burgueses o del adverso, a un vocabulario a veces formal y con uso de cdigos restringidos10, y en el carcter sacro que se le da al ideal que se pregona; sin embargo, ello desemboca argumentativamente, como veremos, en la paradoja cuyo lmite es el tab del incesto frente al cual todo el argumento se mueve en la ambigedad debido a la magnitud cultural del tab invocado: todo lo anterior remite a

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Pierre Bourdieu. Las reglas del arte: Gnesis y estructura del campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995: 145. Basil Bernstein. Elaborated and Restricted Codes. En: J. Gumperz and D. Hymes (eds). The Ethnography of Communication. American Anthologist Special Publication 86. n: 6. 1984.

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un tipo de subversin respecto del canon dramtico occidental en el plano de la subversin de la intimidad, ms que en un plano de lo propiamente poltico a principios del siglo XX. Por ello, optaremos por hablar de un texto libertario, con un habitus de creacin textual propia que dar lugar a formas discursivas en el plano esttico y poltico tanto para el anarquismo como para el marxismo. As, un texto como ste, en nuestra opinin, de escaso valor literario, es capaz de mostrarnos los esfuerzos y las limitaciones del proceso de generacin de una incipiente cultura anarquista en nuestro pas, la cual no puede perfilar en ese momento (1912) un sistema valrico en lo ms mnimo autnomo, sino que se mueve sobre la base de ideas fuerza que no constituyen un estilo de vida propio en el plano axiolgico, expresndose as un habitus de creacin textual11 cuya estructura generadora es la moral burguesa de principios del siglo XX, fundamentada en una estamentalizacin social rgida, proceso en el cual la clase media est recin iniciando su ascenso. Bourdieu entiende por habitus las formas de obrar, pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoracin de hechos sociales tales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica. Esos espacios estn ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos, que compiten tanto por los recursos materiales como simblicos del campo. Estos capitales, aparte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como natural, forma sta del capital que Bourdieu denomina capital simblico. Los agentes, con el habitus que es

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Miguel Alvarado Borgoo. Las tablas de lo sagrado. En: Literatura y Lingstica. n: 17, 2006: 345.

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propio dada su posicin social, y con los recursos de que disponen, juegan en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social, su obra fundamental respecto de estas categoras es El sentido prctico12. Por nuestra parte, en publicaciones anteriores hemos definido el habitus de creacin textual como el modo en que una escritura se desarrolla, considerando sus variaciones formales y asumiendo su operacin sobre el contexto y la influencia del contexto sobre ella. El habitus de creacin posee siempre una estructura generativa y una posibilidad de juego o movimiento, tanto a nivel de sus temas como de sus recursos estilsticos13. La obra Flores Rojas Boceto dramtico; del autor espaol avecindado en Chile Nicols Aguirre Bretn, es expresin de las contradicciones, obstculos, y tambin de los intentos por adaptarse a contextos especficos: se trata de la cultura y de sus producciones verbosimblicas en Chile, que se realizan desde un estilo cultural que intenta ser autnomo. Flores Rojas representa parte de un corpus libertario identificado por Sergio Pereira14 para quien se trata de un discurso de resistencia cuyo conjunto de obras es tanto un producto cultural como un texto literario que necesita ser analizado interdisciplinariamente, ello en tanto: La pretensin manifiesta del discurso dramtico crata de simbolizar la realidad emprica significa una refutacin de la opinin general de considerar su dramaturgia como una literatura panfletaria alejada de toda ocupacin metaforizante. Su escritura actuaba sobre la realidad social pero no

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Pierre Bourdieu. Ob. Cit.: 20-85. Miguel Alvarado Borgoo. Ob. Cit.: 345-353. Sergio Pereira Poza. Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Santiago, 2005.

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para reproducirla, sino para intervenirla, y ello se alcanza por medio de los artificios poticos, cuya caracterstica era la de adicionar a la realidad ya existente un nuevo nivel en el cual se plasmaran los contenidos del mundo que el pensamiento crata propona en su creacin15.

La obra

Lo elemental del argumento nos permite identificar un canon an borroso, pero que, en lo fundamental nos muestra una estructura extremadamente simple: un joven jardinero (Juan) Este personaje es el jardinero de la quinta, hombre del pueblo, pero inteligente y bien educado16, se vincula afectivamente con la seorita de la casa de sus patrones (Teresina); este afecto es ambiguo. En las primeras lneas es la prototpica figura del amor corts donde el inferior pretende a la dama que le es superior en una estructura social extremadamente rgida, y por lo tanto, que torna a ese afecto como inapropiado, aunque ella responda positivamente a ese apego. As, el afecto entre ambos personajes queda en el plano de lo indeterminado; por momentos toma ribetes de amor filial, por momentos vemos desarrollarse solapadamente una relacin amorosa heterosexual: Teresina ser mi dulce compaera, la que har menos amarga mi existencia (274), este vnculo queda en un terreno nebuloso ya que aparentemente es una relacin amorosa tradicional, la tpica figura del vasallo enamorado de la dama inalcanzable, en

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Sergio Pereira, Sergio Grez y Miguel Alvarado. 2006. La Dramaturgia Anarquista en Chile. Un Discurso de Resistencia. Proyecto Fondecyt Regular 2007. (libro indito) N Proyecto: 1070128. Santiago de Chile: 144. Nicols Aguirre Bretn. Flores Rojas. Boceto dramtico en un acto. Iquique, Chile: Editado por imprenta El despertar, 1912: 270.

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una lgica prototpica que Octavio Paz identifica y tipologiza como expresin de las formas del vnculo heterosexual surgidos desde el amor corts provenzal17. Pero el rumbo que sigue esta afinidad entre ambos muchachos, luego se proyecta al mbito ideolgico, en tanto Teresina o Teresa comparte con su jardinero los valores libertarios (muy prximo a la lgica del juglar enamorado de la dama comprometida o casada). Teresina ya no es la nia orgullosa del burgus. Teresina, merced de los libros que a m reproporcionan y que ella tambin lee se ha normalizado, hasta el punto de que ya piensa libremente, y ya pronto ser uno ms de nosotros (273). Otro personaje fundamental es el padre de Teresina (Don Miguel) que le ha buscado un novio rico, se trata por tanto de una figura patriarcal: sostn simblico y figura de la ley18. Tambin es importante la participacin de un sacerdote que desaconseja la relacin afectiva entre Teresa y Juan, convirtindose en el vigilante del vigilante, es decir, quien articula sentido para que sea el padre, por la legitimidad suprema que el texto le reconoce, quien acte en el plano represivo. Por ltimo es importante mencionar a Maximino, quien ha criado a Juan desde que su madre muriera, siendo Juan hijo de padre desconocido. Su papel es el del ingenuo generoso, que es capaz de dar sin esperar retribucin; no obstante, es tambin una voz temerosa de la ley, desaconseja la trasgresin: en su dilogo con Juan lo insta a reubicarse en la estructura social en su rol subordinado, pero Maximino no deplora al transgresor sino la transgresin, ello ms por miedo que por conviccin.

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Octavio Paz. Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992: 220. Lacan Jacques. Escritos. Tomo I. Mxico: Siglo XXI, 2002:34.

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La trama se desarrolla desde el intento culpable de Teresina, no de casarse con Juan, sino de convertir a su novio (que su padre le ha hallado), a la utopa libertaria, soando con crear una fbrica de produccin cooperativa con el dinero del futuro esposo. Juan, por consejo del sacerdote al padre, es expulsado del hogar, luego de lo cual en la escena final vemos a Teresina casndose con el novio rico, al que, no obstante lo abyecto del vnculo, le ha tomado cario. El cuadro fundamental es sin duda el final, en el cual Juan irrumpe en la ceremonia del matrimonio con la intencin de llevarse a Teresina y es detenido por Don Miguel cuando le confiesa que en verdad es l su padre. Hay un elemento muy propio del drama, el amor imposible debido a las diferencias sociales, y un tipo de figura heroica epopyica en trminos de Bajtn19; Juan, pero se presenta el drama de la condicin de imposibilidad y una actitud heroica que no consigue su propsito. Sin embargo, otras lecturas son posibles: el suspenso como estrategia de la narracin frente a la paternidad y el lazo sanguneo en la triada Don Miguel, Juan y Teresina es un elemento que en nuestra opinin es un recurso distintivo y original del drama libertario; como encuentro tipo se sintetiza en las relaciones sociales definidas desde la dominacin en lo que Hegel defini como la dialctica amo/ siervo20, esta dialctica adquiere un carcter de totalidad. No solamente se denuncia la condicin de explotacin por medio del trabajo asalariado propia del capitalismo, sino que se critica el modo en que el capitalismo y sus relaciones sociales se expanden en los planos de la intimidad: control del deseo y por tanto control sobre el cuerpo deseante, limitacin en la posibilidad de los vnculos sociales y por ello se bosqueja la atrocidad lmite: el permitir las

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Mijal Bajtn. Esttica de la creacin verbal. Bogot: Siglo XXI, 1995. Herbert Marcuse. Razn y Revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social. Madrid: Alianza Editorial, 2000: 187.

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condiciones para que el incesto pueda potencialmente producirse. Por medio del ocultamiento solapado en la dominacin: sobre la madre abandonada y sobre el desconocimiento del hijo bastardo. El texto nos presenta a un Juan bastante circunspecto y a una Teresina pudorosa y recatada: la pureza y modestia hace suya la forma cultural burguesa que la poca asigna a la mujer de ese medio. Siendo este un texto libertario muy cercano al anarquismo en su argumento y en los valores que expresa, sin embargo, tambin hay una forma muy original de alegato emancipatorio, una forma ms libertaria y seca, que propiamente anarquista: la crtica sobre la posesin del cuerpo. El padre posee el cuerpo de la hija en tanto dispone de l como mercanca; la que se transa en la circulacin de sentido. Ni los afectos y menos an los deseos son considerados: la mujer sigue siendo el objeto deseado sobre el cual se transa en el mercado y en el juego con distintos capitales, establecindose desde ese cuerpo estrategias de alianza entre quienes disponen de l como objeto ritual en la economa del cuerpo ya transformado en un signo. No obstante, existe un punto en que nos topamos con lo metasocial, el fin del suspenso y el comienzo de otra forma de incertidumbre; el fin de la trama: el suspenso desemboca en el vnculo consanguneo directo entre Juan y Teresina, ellos se quieren pero todo el relato est plagado de ambigedad, ya que ambos dicen quererse como camaradas sin que se explique esta imprecisin, es decir: no se define con claridad el lmite entre el camarada y la pareja, ya que por momento el dilogo entre los amigos toma el carcter propio del dilogo romntico, y la figura de la ley, el padre en trminos lacanianos, est tambin desempeada por el sacerdote, quien pone lmites sacros a la relacin arguyendo ambas razones: la social (diferencias de clase) y la biolgica (el carcter de hermanos de los amigos). No hay una solucin frente este dilema: las diferencias de clase deben ser superadas, ante el tab del incesto nos encontramos frente

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al absoluto Qu hacer frente al incesto? El autor no lo aclara, simplemente lo utiliza como tctica. La pregunta por el tema del incesto posible es un enigma sin respuesta, convertido en una estrategia dramtica frente a lo trgico y paradjico. Esta obra nos permite distinguir el habitus de creacin textual del drama libertario, como inicio de la definicin del canon dramatrgico crtico propio de nuestro pas. Es as necesario identificar en el artefacto cultural su correspondencia con la sociedad en la que se ubica: en la cual es transformado y a la cual intenta transformar. Planteamos entonces, un tipo de produccin con un habitus de creacin textual que ensancha las orillas, permitiendo el cuestionamiento de ciertos valores y manteniendo otros, en un juego entre la libertad expresiva y los lmites culturales al que el texto se debe, no obstante, someter: el texto ensea a innovar y a revelarse textual y socialmente. Desde all derivar una produccin marcadamente crata, como tambin otro tipo de obras dramatrgicas de orientacin, por ejemplo, marxista. Abrindose las puertas a un modo de creacin libertaria que, no dependiendo de una ideologa especfica, apela al metavalor de la libertad: heredero de los principios axiolgicos del Proyecto de la Ilustracin. Desde un punto de vista formal, podemos explorar la superficie del sistema simblico que le es propio a la cultura incipiente libertaria chilena del ao doce. a. La dicotoma entre: cuerpo deseante/palabra que reprime por medio de la culpa, por lo tanto nos vemos frente a la dicotoma culpa/ deseo. b. Discurso libertario/discurso dominador. Ambas macroestructuras poseen un sello metasocial, el primero arraigado en una suposicin de la condicin humana libre e irreducible en esa libertad, el segundo en la religiosidad

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catlica. Extrapolando, podemos descubrir la concepcin iluminista y luego romntica de la bondad natural humana de sello russeauniano, en el otro la condicin perversa surgida desde el pecado original. c. Por ltimo, la dicotoma entre el amor romntico con una potencialidad sexual y el amor filial, en tanto se juega con la condicin de camarada y de hermano: es el hermano biolgico lo mismo que el camarada? En este texto parece ser la conclusin implcita o al menos una de las posibles lecturas que definen el texto.

El rito de la palabra

La pregunta ya clsica en los medios sociolgicos e historiogrficos respecto de la razn por la cual el anarquismo no floreci en Chile con la intensidad de pases latinos como Italia, Espaa, Argentina o Colombia, supera el plano socioestructural. La sola existencia de una dramaturgia libertaria, independientemente si se trata o no de un canon autnomo, da cuenta de un dinamismo del movimiento, el que estuvo aparejado tanto las corrientes de pensamiento marxista como socialdemcratas en la primera mitad del siglo XX. La cultura libertaria y su dramaturgia poseyeron una fuerza como movimiento social y fenmeno cultural difcil de imaginar hoy da, siendo un eslabn de resistencia al capitalismo, como crtica y como prctica, el cual ensaya formaciones culturales en el texto dramtico guiadas por estereotipos ms que por el realismo socialismo o el naturalismo positivista:
...El primer acto de resistencia discursiva lo realiza el texto dramtico al abjurar de los cdigos realistas que regulaban la creacin literaria, en consonancia con los intereses hegemnicos de un Estado disciplinario y castigador. El carcter institucionalizado y su identificacin con la cultura burguesa gobernante

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convertan al realismo en la base de sustentacin del poder dominante. La imagen de un mundo integrado, unitario y justo del discurso oficial no se corresponda con la verdad prctica que ofreca como espectculo vastas franjas de la realidad social sometidas a la pobreza, a la dominacin y al olvido.21

El texto dramtico libertario en Chile de las primeras dcadas del siglo XX intenta ser original, definido desde una libertad creativa, donde la fantasa genera el tipo ideal o estereotipo, bajo la forma del argumento o del personaje, respetando las formas culturales del teatro tradicional occidental, y desde valores que no transgreden toda la axiologa judeo-cristiana, sino solamente aquellos aspectos valricos asociados a la lucha de clases. Un rito es siempre la actualizacin de un mito, por lo que se rige por normas ms bien estrictas; pero estas reglas nunca llegan a ser tan rgidas como para que quien desarrolle el rito no introduzca su especificidad como ser personal y como sujeto social. Tan arraigado est el mito en esta obra que remite al tab del incesto como fuente esencial de argumentacin, el desenlace del suspenso es la apelacin, no Teresina no puede ser de Juan porque es tu hermano (292), en este caso a un fenmeno cultural que reviste el carcter de ley de la naturaleza en el texto. Por ello, para Bourdieu22, tanto el acto de la escritura como el de la lectura reactualizan un mito, cuyo horizonte es fundamentalmente tipolgico. Desde la potica de Aristteles a la teora contempornea de los gneros textuales, donde el autor y el lector definen lo que estn escribiendo y lo que estn leyendo y, por tanto, interpretando. Sin embargo, las estructuras genricas nunca

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Pereira, Grez y Alvarado. Ob. Cit.: 20. Pierre Bourdieu. El sentido prctico. Madrid: Editorial Taurus, 1991.

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son rgidas, del mismo modo que un ritual no se desarrolla siempre de manera exactamente igual. En nuestro texto vemos cmo la moral burguesa se reproduce en la evaluacin que de los individuos se hace y en la conducta de estos como imagen social. En el plano de la ilegitimidad ella es moderada, casi excesivamente moderada; en tanto previo a la revuelta social propone una revuelta ntima23: Eso es un matrimonio por conveniencias sociales, de esa sociedad que usted me habla y que es una sociedad de apariencias, de lujo de fastuosidades, de vicios, todo eso amparado en un manto mstico pero en esa sociedad no se consulta el amor. (278) En esta perspectiva, la antropologa cultural aporta a la perspectiva pragmtica de la comunicacin literaria una visin segn la cual el texto es creador, y los autores empricos y textuales se remiten a un horizonte con ribetes culturales de carcter tipolgico, lingstico y valrico, el que, en la concepcin de Lvi-Strauss24 es una suerte de estructura mitolgica original de sentido; ahora bien, el mito orienta, determina, pero para Bourdieu25 este tambin

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Hablo ahora finalmente de lo que la semiloga Julia Kristeva ha denominado revuelta ntima, ese retorno, esa inversin, ese desplazamiento, ese cambio que constituyen la lgica profunda de cierta cultura, llamada a rehabilitarse. La ciudad reclama una nueva dramaturgia cuya vitalidad no puede ser amenazada en nuestros das. Volviendo a Kristeva: lo que tiene hoy sentido no es inmediatamente el futuro, sino la revuelta: es decir, la interrogacin y el desplazamiento del pasado. El futuro si existe, depende de ello.... En: Tania Patricia Meza. Nueva dramaturgia: Ausencia del autor dramtico o reconocimiento de la revuelta ntima. La Casa de Asterin. Revista Trimestral de Estudios Literarios. n: 7-26, 2006: 34-45. Claude Lvi-Strauss. La estructura de los mitos. En: Antropologa estructural. Barcelona: Paids, 1987: 230. Pierre Bourdieu. 1995. Ob. Cit.: 78.

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permite alguna posibilidad de juego entre lo necesario, lo posible y lo ilegtimo: lo necesario para que la obra dramtica sea considerada como tal, lo legtimo en el plano de los valores propuestos y lo ilegtimo en el plano del mensaje subyacente que bajo la cobertura de una obra tradicional esconde su escnica como texto de agitacin. Nos interesa destacar que en el plano de lo legtimo se reconoce el imperio de los valores patriarcales y en esto vemos que el habitus de creacin no transgrede la esencia de la sociedad que cuestiona: Teresina est ya en edad de elegir hombre que la mime, que as como ella aportar un buen capitalito en su dote, el tambin lo aporte que la luzca, que le haga la debida ostentacin de su hermosura en la calle y en la sociedad (277). Y se recurre incluso a la Jerga popular S como t eres as tan a la para de la llana lo ves todo de color de rosa. (271) Flores Rojas nos ensea la manera como el horizonte de la cultura entrega, en el caso de la narracin desde la creacin verbosimblica, herramientas para crear el artefacto; no obstante, el artefacto textual no es producido en serie, se trata tambin de una obra artesanal, donde el texto se remite a la herencia, pero reactiva los dispositivos culturales dndoles vida y, de esta manera, vivificando a la sociedad toda. Si el cambio cultural desde cualquier perspectiva no es solamente inevitable; sino que tambin es indispensable, para la supervivencia misma de la cultura, entonces el texto como artefacto cultural, y particularmente el texto literario, se remite a la cultura para dar la posibilidad de recreacin creativa, de manera que el nuevo artefacto tenga la originalidad necesaria tanto en el nivel de su creacin como en el de su lectura interpretativa. Autor y lector remiten a un mito que es el del horizonte cultural pero inevitablemente ambos lo transgreden, y en la concepcin de Bourdieu: Volver a situar la lectura y el texto ledo en una

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historia de la produccin y de la transmisin cultural, es darse una posibilidad de controlar la relacin del lector con su objeto y tambin la relacin del objeto que fue invertido en este objeto26. El texto libertario aqu analizado puede ser obtenido porque, si bien se enfrenta al disciplinamiento se remite al disciplinamiento y lo caricaturiza. Eso depende de quin sea el personaje de la obra que hable: las buenas obras no son de los hombres son de Dios y nosotros gracias a la invocacin a l, hemos conseguido llevar la voluntad de Teresina al camino de nuestras buenas intenciones. (279) El tema del disciplinamiento juega su papel siempre entre el rol adscrito o adquirido en una determinada estructura social, y la inevitable posibilidad de insubordinacin que el hablante tiene, por muy represivo que sea su contexto. El medio social de la obra aqu analizada es altamente represivo a nivel psicocultural y a nivel poltico, no obstante, es la revuelta ntima, la insubordinacin de la subjetividad, la que hace pasar a este texto de un folletn de agitacin melodramtico, hasta ser una obra pionera en lo que guarda relacin con la bsqueda de un indisciplinamiento de la intimidad. La rebelin no comienza en esta obra en la victoria de la lucha de clases, sino que se inicia en la intimidad del vnculo en la libre expresin de la afectividad; el tab del incesto que no puede ser transgredido es el lmite que el disciplinamiento clasista pondra en la obra para demostrar formas macabras de control de una rebelin de la intimidad, que amenaza la reproduccin de las relaciones de dominacin: la revuelta ntima existi en el Chile salitrero de principios del siglo XX.

26

Pierre Bourdieu. 1995. Ob. Cit.: 167.

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El habitus originante

Desde lo ya expuesto, slo nos queda una pregunta indispensable: Qu es un habitus de creacin textual? Apropsito de la obra Flores Rojas de Aguirre Bretn, hemos asumido el anlisis centrado en analogas provenientes de las ciencias del lenguaje. Bourdieu sintetiza estos aportes en una particular nocin de autonoma referida a la creacin textual, autonoma que se define en este texto de Aguirre Bretn en la ambigedad: no se reconocen los sentimientos de Juan con claridad, sin precisarse si son filiales o erticos, y as la trama es conflictual, subjetiva pero emerge desde una estructura de clases. En nuestra perspectiva, definida desde el pensamiento de Bourdieu, el texto es ante todo un producto que se remite a la cultura; sin embargo, este vnculo con lo cultural posee un carcter dialctico27, tanto la obra se ve influida por el contexto, como el contexto a su vez es influido por la obra. Nada nuevo desde una perspectiva pragmtica, desde Searle o Austin hasta Van Dijk; no obstante, en Bourdieu la novedad est justamente en el acento en el plano cultural. La obra no es solamente producto de una situacin comunicativa, sino que se trata de un dilogo de ms largo aliento, donde (de manera permanente) lector y autor van definiendo y redefiniendo su vnculo en el texto, el cual tiene, en tanto producto cultural, el objetivo preciso de generar comunicacin y desde esta comunicacin trasformar los valores: Teresina, como la llamamos aqu todos, es la hija de don Miguel que es el caballero que nos da el pan que comemos, la casa que habitamos y la ropa con que nos vestimos. (271) La ambigedad es el centro y desde el juego en los lmites del habitus de creacin se intenta generar movimiento social.

27

Pierre Bourdieu. 1995. Ob. Cit.: 123.

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Nos queda en este anlisis la pregunta: Cmo se produce el trnsito desde la revuelta ntima a la revuelta social en un tiempo y en una sensibilidad, para la cual lo subjetivo es un derivado de la vida material? La primera respuesta tentativa es que una de las caractersticas del teatro anarquista es la insercin de un discurso poltico con sus leyes propias y como agente aculturador: La misin educativa del teatro anarquista se da en esta obra a travs del discurso poltico que trata de movilizar, convencer, atraer al destinatario explcito; los compaeros de lucha. Surgen otras interrogantes, si el pblico de esta obra estaba ya concientizado y politizado. Qu sucede con los obreros del interior a los que se desea enfilar dentro del anarquismo? Quiz el obrero nativo politizado y poseedor de un discurso poltico en su idioma se encuentre idealizado dentro de la obra. Los nativos comprenden acaso el discurso civilizador que se intenta imponer desde una superioridad ideolgica, desde otro idioma? En la obra, s. Y, en la realidad? El anarquismo es una ideologa europea en la que encaja la dicotoma civilizacinbarbarie. Nuevamente Europa frente a Amrica, extranjeros frente a nativos28. En este punto podemos ver en el teatro anarquista un fuerte arraigo romntico, en tanto asume la racionalidad ilustrada pero tambin asume sus lmites en lo relativo a su proyecto emancipador. Si la modernidad no genera un reino de justicia, el irracionalismo romntico aporta una clave para desenmascararlo. Si el anarquismo es una ideologa europea civilizadora, debe asumir su fundamento irracional, donde se rescata el carcter rebelde de lo salvaje, del buen salvaje rousseauniano.

28

Ana Ruth Giustachini. La dimensin verbal en el teatro anarquista: la columna de fuego de Alberto Ghiraldo. Sobretodo. Revista de crtica e investigacin teatral. n: 7. Buenos Aires, 2007: 27-28.

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Es as como podemos apreciar un rescate romntico de un tipo de comprensin histrica que valora la posibilidad del uso de un sentido histrico riguroso pero que no entiende a la razn como eje articulador de la dinmica histrica29. La obra de Aguirre Bretn intenta seducir, pero desde la incertidumbre. Su mismo final, el parentesco entre Teresina y Juan es ms la expresin de un absurdo trgico que de un sentido histrico.

un inadvertido artefacto libertario

Flores Rojas, en tanto artefacto cultural, puede ser considerada como una obra tanto palimpsstica como pionera, doble contingencia que al verse radicalizada confiere status al texto; palimpsstica en tanto sigue las normas de la dramaturgia tradicional: describe el escenario y los personajes (e incluso en un acto paratextual se define como boceto con lo cual se inscribe meridianamente dentro del canon dramtico occidental moderno), probablemente ello tiene su origen social en las exigencias del medio del Norte Salitrero de principios de siglo, que requera la caracterizacin del espectculo que sera exhibido, tambin esta obra se atiene al canon en la determinacin del ambiente de exhibicin, su vocabulario es el pulcro vocabulario de compresin amplia usado en el Norte de Chile de la poca: hay personajes bien caracterizados, hay dilogos consistentes y comprensibles y existe una trama simple pero clara. No obstante, el texto no tiene metalingsticamente ambiciones mayores. Su habitus textual puede ser caracterizado dentro de los mrgenes tradicionales

29

Miguel Alvarado Borgoo. Ensayos de anlisis cultural: aportes sobre la conformacin del discurso en torno a la diversidad en las ciencias humanas y sociales latinoamericanas. Valparaso, Chile: Ediciones Universidad de Playa Ancha, 2004: 89.

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en el plano de la estructuracin del texto dramtico. Su especificidad pragmtica se define ms bien por su intento manifiesto de denuncia pero centrado en el plano de la intimidad subvertida. Esta obra no puede ser calificada exclusivamente como anarquista, ya que ms all de la biografa de su autor y de sus deambular poltico y geogrfico, la obra posee un habitus de creacin que calificaremos de libertario. Es decir, sostiene una serie de valores tendientes a la emancipacin humana por medio del uso de la razn (punto axial del racional iluminismo), la cual reviste incluso un carcter civilizatorio frente a las relaciones de dominacin capitalista, y para ello remite a un intento de revuelta ntima, no obstante, la Ilustracin desde autores como Voltaire, profesa que esa eventualidad libertaria que Aguirre Bretn asume de manera implcita para el contexto chileno y sus relaciones de opresin micro y macro sociales, se fundamentan en un habitus cuyo substrato valrico se ubic en la posibilidad de la liberacin por medio de la racionalidad iluminista, definida desde el discurso filosfico de la modernidad europea. El buen salvaje se libera porque la libertad se identifica con lo racional y ambas cosas seran implcitamente una caracterstica de la condicin humana. Su posibilidad de juego y movimiento se mueve en el plano de la subjetividad; en la intimidad: de la relacin amorosa, del patriarcado y del poder de los valores religiosos cuestionados. Pues bien, ello da cuenta de un habitus que ms que delimitar textualmente abre la posibilidad de crear, desde principios del siglo XX en Chile, otras obras que se adscriban a cnones marcadamente marxistas30, o se muevan en el plano del anarquismo ideolgico o sencillamente

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Para el historiador Sergio Grez existe paralelismo entre esta obra y el texto de Don Lus Emilio Recabarren Desdicha Obrera publicado por Alfonso Caldern en la Revista Mapocho, nmero 58 del segundo semestre del 2005, pginas 419 a 435. La lectura del texto de Recabarren nos permitir en el futuro hacer una comparacin que avanzar en la definicin del canon dramtico libertario y su diversidad tipolgica en futuros trabajo sobre el tema.

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en la disidencia intuitiva. Flores Rojas define desde su habitus un carcter pionero pero no por la originalidad de su cimentacin, sino por el intento desde el canon dramtico tradicional de generar un texto que ms que desordenar el canon esttico, genere movimiento social. All se encuentra su riqueza, all est la razn de aquello que podemos considerar como limitaciones estilsticas y argumentales. En un contexto en el cual las clases sociales an no consolidan su autopercepcin, y en el cual la migracin desde el mundo rural es reciente y continua, un mundo nuevo se abra en medio del desierto, se trata de un medio ecolgico ajeno y hostil, y en un contexto social injusto. Frente a todo ello esta obra define su estructura bsicamente desde la ambigedad que genera escndalo; estrpito frente a lo que se narra, desde la exhibicin de la injusticia social, hasta la proyeccin en el plano de la intimidad ms profunda. Desde la lucha de clases hasta el tab del incesto hay un trnsito ambiguo y por ello escandaloso, original en estrategias narrativas y con dos formas de generar en el espectador agitacin; lejos de buscar la aceptacin esttica o de innovar en el plano estilstico esta obra lo que pretende es no solamente influir o convencer, sino escandalizar. Se trata de un texto que en el plano de la comunicacin esttica desea pasar del arte a la vida raudamente, desea conmover con la obra y generar de manera inmediata accin social: ms que convencer frente a argumentos racionales slidos, se quiere encantar para generar accin, como el evangelizador barroco colonial que primero seduce desde el rito y luego encultura y socializa hacia el estilo de vida occidental. No se busca siquiera romper con la mayora de los valores de la sociedad burguesa, tampoco innovar en el canon dramtico: lo que se desea es conmover para generar movimiento. Su contexto de recepcin puede ser amplio, ni siquiera el analfabetismo del potencial receptor fue justificacin para no conmoverse; as su trama fundamental es el argumento romntico del amor imposible superado en este par binario esencial de Flores Rojas: lucha de clases/tab del incesto.

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Esta obra no intenta reformar la sociedad, quiere denunciar y explotar sus puntos ms extremos; desea radicalizar la contradiccin, primero a nivel del signo, y de manera automtica a nivel de la lucha de clases, la ambigedad no es del texto sino del modo que es puesto en evidencia. Que la disputa exista expresada en la desigualdad social no podra haber significado sorpresa para sus receptores, pero que ello incluso est a punto de violentar el tab del incesto, no es ms que un recurso extremo: difcilmente alguien puede marcharse en paz luego de presenciar esta obra, especialmente en un contexto donde los medios de comunicacin de masas an no tienen un desarrollo significativo en la pampa salitrera. La obra de teatro es la oportunidad de salir de la rutina, de esparcirse, pero es tambin la posibilidad de ir ms all de lo inmediato, superar el letargo desde el cual se asume la vida como valle de lgrimas. Si la opacidad de la vida del obrero pampino era interrumpida con estas obras escandalizadoras, es porque son las nicas expresiones en que la cultura letrada se ofrece al consumo masivo en el norte salitrero de la poca, e irrumpe en un contexto donde reina la oralidad, donde incluso la msica es un objeto de lujo. Flores Rojas es una obra que aparentemente usufructu del argumento romntico decimonnico, pero ms all de este elemento accesorio, la obra es en realidad un aparato incendiario que intentaba superar la cotidianeidad del receptor e ingresar a la subjetividad del oyente de la palabra31 con un discurso altisonante y rupturista. Nada ms alejado de la cultura propia de la polis oligrquica latifundista del siglo XIX que este asalto al cielo que significa, pasar de la desesperanza aprendida a una suerte de opereta, maniobrada como un arreglo floral que esconde una bomba.

31

Ttulo de un texto de teologa de Karl Rahner que justamente destaca el potencial valrico de escucha activa. Kart Rahner. Oyente de la Palabra. Barcelona: Editorial Herder, 1987.

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capituLo Vii El drama de la otra vida

Toda dramaturgia se inicia con la mentira sagrada. Alejandro Jodorowsky Vientos del pueblo me llevan vientos del pueblo me arrastran me esparcen el corazn y me aventan la garganta. Miguel Hernndez

La dramaturgia libertaria chilena de inicios del siglo XX como proyecto cultural

An recuerdo, lo ocurrido hace ya algunos aos (el invierno del ao 2000), en un ciclo de conferencias al que asist en la Universidad de Heidelberg1, donde H. G Gadamer expuso sus planteamientos de manera extensa, me parece que casi por ltima vez El sabio octogenario me despertaba emociones contradictorias; por una parte mi anticolonialismo crtico me haca recordar al disciplinado alumno de Heidegger, aquel que no levant su voz durante el auge del nacionalsocialismo alemn refugindose en la erudicin filolgica. En mi precario alemn comprend que mis prejuicios eran ftiles; poco antes de morir Gadamer arreglaba cuentas con el postmodernismo y particularmente con uno de sus discpulos, el filsofo

Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg.

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italiano Gianni Vattimo2; Gadamer afirm en ese invierno del 2000, y de ello soy testigo, que la hermenutica no es un instrumento de anulacin de las ideologas, sino el camino para que la ideologa decante como factor constitutivo de los estilos de vida. Al menos eso es lo que pude entender hermenuticamente en ese momento. De esta manera pienso hoy que el encuentro sostenido recientemente entre Gianni Vattimo y Franz Hinkelammert (es decir, el apstol del postmodernismo y el profeta, economista y telogo de la liberacin), no hace ms que reavivar la pregunta por la legitimidad de las ideologas en la sociedad contempornea, sin embargo, tiende a confundirse el concepto de ideologa poltica con el de utopa y a ambos con el de valor. Por una parte, una ideologa poltica es un instrumento que tiende a definir el campo poltico, pero no es un sistema diseado para comprender la totalidad y menos an es un sinnimo de cultura. Por otra parte la crisis de la ideologa para Franz Hinkelammert3 no es el fin de la posibilidad de pensar la utopa como boceto del cambio histrico emancipatorio; ya hace ms de treinta aos profticamente Hinkelammert identific la crisis de las plenitudes imposibles del pensamiento totalizante propio de las ideologas polticas clsicas, como una demostracin de la especfica crisis de la modernidad; el profeta desenmascar el modo en que: capciosamente se identificaba en la plenitud imposible de la construccin ideolgica la dinmica y el pulso del cambio cultural, con la dinmica y el latido del cambio social, es decir denunci hace casi cuarenta aos la forma en que

La Habana, 15 feb. (Prensa Latina)-. Los destacados filsofos Gianni Vattimo, de Italia, y Franz J. Hinkelammert, de Alemania, debatieron con colegas cubanos acerca de los problemas del pensamiento actual sobre todo en el campo del raciocinio y la conceptualizacin. Franz Hinkelammert. Crtica de la Razn Utpica. San Jos de Costa Rica: Editorial DEI, 1990.

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se supona la identidad entre estructura4 (social) y valor (cultural) desde el eurocentrismo. En el Norte de Chile en las primeras dcadas del siglo XX, apareci un conjunto de obras teatrales representadas para grupos libertarios de corte anarquista y escritas por simpatizantes de esta corriente, Sergio Pereira5 las ha compilado acuciosamente y ha emprendido su anlisis general, no obstante, falta an el estudio de estas obras y de otras obras posteriores de crtica social. La homogeneidad del canon es dudosa y ms bien parece an un hito negado de nuestra historia literaria, eran obras de agitacin y su valor literario es dismil, pero sin duda son artefactos fundamentales de estudio para comprender realmente la historia social del Chile del siglo XX, debido a la importancia del proyecto cultural que estas obras representan. Ello sin confundir la posibilidad de soar un futuro con la mera construccin ideolgica-poltica.

concertando en un ejemplo

Desde una perspectiva antropolgico literaria podemos acceder a las obras dramticas libertarias del Norte de Chile de principios del siglo XX, ello si asumimos como premisa terica y metodolgica

Se trata de la suposicin de identidad entre estructura y valor, es decir, entre el plano de los valores culturales y la mutacin socioestructural, lo cual representa sin duda alguna, una antesala para el desarrollismo de inspiracin racionalista, que prima en las elites durante toda la primera mitad del siglo XX; situacin que se expresa tanto en el plano de la ciencia social y de la ideologa, como tambin en el plano de las expresiones estticas, particularmente literarias. Sergio Pereira Poza. Antologa crtica de la dramaturgia anarquista en Chile. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Santiago, 2005.

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que todo margen escritural nos debe llevar al centro de un canon y al eje de las formas culturales de las que forma parte, por lo tanto todo fragmento, por perdido que parezca, debe contener algunas de las dimensiones de sus hipertextos fundantes. A manera de ejemplo introductorio: existe una obra mnima que lleva por ttulo Un Hombre de Adolfo Urza (1914) escrita en 1913, y que obtuvo el 2 premio en el certamen anual del Consejo Superior de Letras, publicada por la imprenta Mesa Hnos. en Santiago el ao 1914. Frente a este texto me surgen dos lecturas; lecturas con las que ms que resumir deseo glosar, asumindolo como un artefacto cultural representativo de una propuesta de estilo de vida6 mucho ms amplia. El argumento en este texto es simple: un individuo, Coronta representa mondicamente toda la maldad; mientras que Vicho representa los valores proletarios de: auto-respeto, austeridad y hombra; existe un tercer personaje cuyo nombre es Maunga que es objeto del deseo de ambos varones. El argumento es tremendamente monocorde; Vicho pretende a Maunga con intenciones serias al estilo ms tradicional tanto de la moral burguesa como de la proletaria de la poca, por su parte el Coronta es un delincuente que intenta tomarla por la fuerza, amenazando incluso la vida de su padre, si sta no accede a sus demandas erticas. Tenemos frente a nuestros ojos el tpico tringulo en el cual hay tres deseos haciendo presin sobre una relacin social, dos de ellos en consonancia, uno de ellos en disonancia; como podemos ver no se

El concepto de estilo de vida surge particularmente gracias al aporte del idealismo antropolgico norteamericano, particularmente desde aquellos discpulos de Franz Boas que desarrollaron la corriente cultura y personalidad como Benedict y Kroeber a mediados del siglo XX.

capituLo Vii / El drama de la otra vida

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trata de un argumento muy original y no concluye como en el cuento La Intrusa de Jorge Luis Borges7 con la eliminacin de la mujer; que se constituye para Borges en un tenebroso objeto del deseo, cumplindose una etnoficcin a la manera del tipo ideal sociolgico del sujeto popular argentino rural. Por el contrario en Un Hombre existe una presin ilegtima que contraviene un deseo legtimo, el deseo de Vicho y Maunga frente al ilegtimo deseo de Coronta. En este punto es interesante reflexionar sobre el tema de la mujer, tanto como ideal amoroso, como en su calidad de objeto de deseo, lo que es una constante en esta dramaturgia libertaria; una explicacin posible del punto de vista cultural es la influencia ostensible del romanticismo decimonnico sobre estas obras, sin duda considerable8. Pero a nuestro parecer esto va ms all de una

Borges en su solucin argumental, sin dudad est ms cerca de la barbarie que de la civilizacin, el argumento est ms cerca de la naturaleza que de la cultura: La intrusa. (El informe de Brodie, 1970). A trabajar, hermano. Despus nos ayudaran los caranchos. Hoy la mat. Que se quede aqu con sus pilchas. Ya no har ms perjuicios. Se abrazaron, casi llorando. Ahora los ataba otro vnculo: la mujer tristemente sacrificada y la obligacin de olvidarla. Frente a esto la crtica postmoderna del Racional Iluminismo no nos aparece en muchos sentidos ms que como una reedicin de algunos elementos de la corriente romntica; en tanto dentro de este movimiento cultural en la legitimacin esttica de los valores socialmente compartidos se jugaba la posibilidad de construir sociedad desde los fundamentos valricoculturales del poder, estando esta legitimacin esttica fundamentada en el primado formal de la muerte de Dios, edificndose por parte de este movimiento en numerosas ocasiones, en sustitucin de la figura de Dios, mitologas estticamente coherentes, las cuales cerraran el crculo que comienza en la secularizacin y concluye con la elaboracin de una nueva teogona, en un proceso vertiginoso donde la moral de los amos, es decir de aquellos destinados a poseer y administrar el poder, se edifica sobre la base de una nueva concepcin de lo justo desde lo bello. En: Miguel Alvarado Borgoo. El espejo rpido. Interculturalidad y prevaricaciones discursivas. Chile: Editorial Puntngeles, 2006.

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estrategia narrativa, se trata, de que el discurso amoroso en sus planos estticos y erticos son psicoanalticamente elementos detonantes que resultan altamente eficientes desde el punto de vista cultural, ello sin desdibujarse su propsito fundamental, manifiesto en la metalengua de las obras dramticas libertarias de principios de siglo XX en Chile: generar movimiento social, en tanto se autodefinen como obras de agitacin. La ciencia literaria y el psicoanlisis son disciplinas anteriores que sirven a la antropologa literaria, pero esta se proyecta ms all. En ese sentido esta obra modesta, tiene, asimismo, un final bastante poco original, pero demostrativo de una dimensin significativa del proyecto cultural libertario en su contexto y su tiempo; la esencia de la estructura semntica de esta obra se encuentra en la ltima lnea: antes de caer el teln el padre de la dama en apuros le dice a Vicho, el pretendiente, sois un hombre. La demostracin de la hombra del protagonista est dada no solamente por su vida austera y moralmente ortodoxa, sino por haber vencido en una pelea a su enemigo Coronta. La violencia sacraliza y por tanto legitima los sentimientos del personaje, al estilo de un hidalgo ingenioso caballero que resuelve entuertos y que adarga en mano defiende el honor de su doncella, esto nos permite dar cuenta de elementos del proyecto cultural libertario, que lejos de ser ideolgico poltico son fundamentos en el plano metasocial. Desde una perspectiva antropolgica cultural la creacin de valores es un hecho particularmente escaso, el difusionismo alemn emanado de la teora de los crculos culturales demostr que lo fundamental en una cultura es la recepcin y procesamiento de valores exgenos con fines que son funcionales a una matriz cultural especfica. El valor del hombre protector visto de manera contempornea nos lleva rpidamente a la crtica enarbolada desde la teora de gnero, pero obviamente en el contexto del Norte de Chile y en

capituLo Vii / El drama de la otra vida

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la especificidad del movimiento libertario este valor es coherente, cuando la mujer en Chile no posea derecho a voto, cuando no poda heredar propiedad y representaba legalmente algo muy similar a los personajes de Henrik Ibsen en Casa de muecas. No debiera extraarnos que el hombre como varn que protege no sea un accidente, sino una apelacin esencial dentro de este proyecto cultural libertario. En esta obra de teatro la figura de Vicho representa los principales valores del proyecto que se difunde: el hombre acta con la mujer objeto de su deseo por medio de la seduccin sin siquiera contemplar la necesidad de la anuencia paterna, la mujer es libre de acoger o rechazar este llamado, estableciendo las condiciones para ser reconocida como un legitimo otro del mismo modo que para mantener su honra en el plano de su sexualidad. Si la figura del varn tiene la preponderancia que hemos expresado, ello no desmerece que incluso solapadamente la mujer se nos presente como un sujeto autnomo. Ella decide sobre sus emociones y su cuerpo, es capaz incluso de no ceder frente a la violencia del delincuente que la acosa. La mujer en el universo oligrquico es un objeto de circulacin de sentido que tranza para establecer estrategias de alianza (visto desde una perspectiva estructuralista leviestrosseana). La apariencia respecto de las afinidades afectivas que ondean los valores del romanticismo, se ve negada por la realidad especfica del orden social patriarcal: la mujer se casa con quien debe casarse en el orden oligrquico burgus, y probablemente lo haga con su pleno consentimiento. Sin embargo, si bien el hombre es necesario en la cosmovisin que esta obra evidencia, porque posee la hegemona de la fuerza fsica, en el proyecto cultural libertario se genera una visin distinta, la mujer goza, al menos utpicamente, de un margen de autonoma que en este contexto de produccin de esta obra, le era negado. Sus valores, sus afectos y por cierto su cuerpo, son mbitos donde la autonoma opera solapadamente; el ideal de la mujer libertaria,

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ms all de los mrgenes estructurales de los vnculos sociales, es un espacio de reconversin. La obra se titula Un hombre, pero la mujer existe y vive su posibilidad emancipatoria, no desde la ideologa anarquista en s misma, sino desde el deslizamiento de aquello que ahora denominamos como revuelta ntima9: ella decide el hombre que es objeto de su deseo. Todo lo anterior nos permite aducir que lejos de un proyecto ideolgico poltico nos encontramos frente a un proyecto cultural; donde la sexualidad, el matrimonio y la autonoma del sujeto, son algunos de los cimientos sobre los cuales se define este ideario. Lejos de afirmar que el proyecto libertario en la metalengua de estos textos sea un proyecto de corte feminista, creemos que existe una emancipacin en los usos del cuerpo; y ello ocurri en dos planos esenciales: el uso del cuerpo como fuente de placer sexual y el uso del cuerpo como fuente de legtima autodefensa. Ni feminismo ni terrorismo vemos aqu ondeado, sino un intento de adquisicin por parte del receptor obrero de una autoconciencia respecto del valor de su corporeidad. As nos encontramos lejos del edificio tomista de la moral burguesa pues, si lo nico que se tiene para vender en el mercado capitalista es la fuerza de trabajo, es porque el cuerpo tiene un valor intrnseco: el cuerpo que logra la obtencin de placer sexual es el mismo que puede obtener la justicia social.

Nuevamente hablo de lo que lo que la semiloga Julia Kristeva ha denominado revuelta ntima.

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ni ideologa ni realismo, sino un estilo de vida


Lo que no es piedra es sol Octavio Paz

La vastedad del desierto: su hermosa desolacin, parece ser una metfora del deseo y del desconcierto del obrero emigrante, ya despojado de las categoras del latifundio o de la metrpoli (como Santiago o Valparaso). La adaptacin ecocultural es un ejercicio necesario y doloroso para el trasladado, quien, as como hizo suyo el sincretismo religioso en el plano de sus nuevas relaciones de produccin debi hacer germinar una dramaturgia que se erigiera tanto en un medio de agitacin como en un modo de explicacin. Esto explica la importancia en la manifestacin esttica y comunicacional del proyecto respecto de la redencin frente a esta nueva vida tan hostil, injusta y novedosa. De este modo el proyecto libertario surge no como una disquisicin erudita, ni como un constructo ideolgico de una elite de cuadros polticos, sino como un respuesta libertaria frente a la opacidad de las circunstancias, respecto de las cuales el anarquismo llega, en sus diversas tendencias, como un horizonte de sentido (o una balsa de nufrago), para hacer posible pensar otra vida y proceder as consecuentemente a generarla.

La ideologa como ausencia

El horizonte del concepto de ideologa se encuentra hoy oscurecido, con la misma oscuridad que asaltaba segn Russell10 a

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Las concepciones isomrficas surgen desde un intento legtimo de unificar el lenguaje de la ciencia en plural, superndose as tanto la matematizacin de la

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las lenguas naturales en la imprecisin conceptual, y en los usos capciosos de estas vaguedades con fines polticos. Probablemente sea la polisemia del contenido del concepto de ideologa en su uso comn, la fuente de la confusin que hoy nos suscita; pero esta confusa ambigedad tambin puede ser vista como el fundamento del potencial interpretativo del cual el concepto es portador. Su significado se mueve entre el concepto excluyente de ideologa poltica al psicobiolgico y psicolingstico de cognicin. Ambos son los extremos de una ambigedad y de una necesidad, del carcter impreciso del concepto como significante flotante y la necesidad de neutralizarlo, como modo de ceir la potencialidad de las utopas asociadas a las ideologas en el plano de la ilusin mstica. Desde la concepcin presocrtica: el ser humano piensa porque tiene manos, hay un camino que nos lleva al utopismo decimonnico y finalmente al marxismo. Es en el marxismo, fundamentalmente expresado en la obra clsica La ideologa Alemana, donde la ideologa no es ni falsa conciencia y ni proyecto histrico, sino un modo de cosmovisin donde lo material y la cultura ideal se

ciencia como la analoga organicista fundamentalmente de corte positivista. No obstante, ni Bertrand Russell ni Gottlob Frege lograron elaborar un lenguaje que superara el imperativo de la isomorfia y que, por ello, asumiese el papel del contexto al momento de asumir el sentido de la enunciacin. La crtica a esta postura pasa desde proposiciones definidas desde la hermenutica contempornea (Gadamer, Ricoeur), filosofa del lenguaje (Witggenstein), o semitica (Pierce, Eco). La cada del concepto de sujeto hablante a manos de conceptos como los de estructura y sistema nos deja en vilo frente a la pregunta por la narracin ya que, si bien el lenguaje predetermina lo narrado, no siempre el lenguaje puede hablar de s mismo. Este cuestionamiento no es nuevo; tuvo que ver no slo con la aparicin de las ciencias del lenguaje, sino con la crisis de la narracin surgida desde el descubrimiento de nuevos mundos por parte de los europeos y la necesidad que de all surge por crear nuevas formas de narrar.

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ven fusionados. En la poca postindustrial vivida por las sociedades opulentas, el esfuerzo de las concepciones burguesas (en trminos de Habermas11) se aglutina en marginar cualquier proyecto radical de transformacin social, as, la urgencia devora su capacidad movilizadora: la crisis de las ideologas no es la crisis de las ideologas como artefactos culturales, sino la especfica experiencia de la sociedad postindustrial de contencin cultural de las utopas masivamente movilizantes. No obstante, la ideologa social existir mientras exista del costo social de los valores, lo que en trminos de Bataille12 es el sacrificio, sacrificio que simboliza ese costo y lo hace hecho social. El sacrificio como costo social es inevitable, y as es como la religin a manera de principio de integracin en trminos funcionalistas durkheimneanos, opera universalmente como sostn del

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Jrgen Habermas. La Teora de la Accin Comunicativa, Vol 2. Madrid: Editorial Gedisa, 1997. El sacrificio es la anttesis de la produccin, hecha con vistas al futuro; es el consumo que no tiene inters ms que por el instante mismo. En este sentido es don y abandono, pero lo que se da no puede ser un objeto de conservacin para el donante: el don de una ofrenda la hace pasar precisamente al mundo del consumo precipitado. Esto es lo que significa sacrificar a la divinidad, cuya esencia sagrada es comparable a un fuego. Sacrificar es dar como se echa carbn a un horno. Pero el horno tiene de ordinario una innegable utilidad, a la que el carbn est subordinado, mientras que, en el sacrificio, la ofrenda se hurta a toda utilidad. Hasta tal punto ste es el sentido preciso del sacrificio que se sacrifica lo que sirve, no se sacrifican los objetos lujosos. No podra haber sacrificio si la ofrenda estuviese destruida de antemano. Pues bien, privando desde un principio de utilidad al trabajo de fabricacin, el lujo ha destruido ya ese trabajo, lo ha disipado en vana gloria, lo ha perdido en ese mismo instante definitivamente. Sacrificar un objeto de lujo sera sacrificar dos veces el mismo objeto. Pero no se podra tampoco sacrificar lo que no hubiese sido retirado en primer lugar de la inmanencia, lo que no habindole pertenecido nunca no hubiera sido secundariamente avasallado, domesticado y reducido a la cosa. En: George Bataille. Teora de la Religin. Madrid: Editorial Taurus, 1975.

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sistema de valores metasociales, que involucran la bsqueda transcultural de lo trascendente, ello comprende una transaccin con lo sagrado, entonces el costo social mismo es el foco donde el sistema ideolgico legitima esta transaccin. La primera distincin necesaria consiste en la separacin entre los trminos de cultura, civilizacin e ideologa: la cultura es un sistema de valores sociales que son simultneamente orientaciones a la accin; la cultura funcionalmente requiere ser creada, transmitida y compartida; mientras que la civilizacin es un concepto que deviene del renacimiento europeo y que intenta diferenciar la cultura europea de la oriental y luego de los sistemas culturales pre existentes en el nuevo mundo. Definiremos a la ideologa como un sistema cosmovisional que guarda correspondencia con las relaciones materiales entre los individuos, pero que se traduce en proyectos histricos cuyo fin ltimo es utpico, sistema que a pesar de su alta polifona (concepto usado en el anlisis textual por el semitico ruso Mijal Bajtn), la cual supone la existencia de muchas voces, y al interior de todo texto estos argumentos (o voces), pueden ser incluso contradictorios y representan la diversidad de facetas presentes en una ideologa como sistema interconectado y polimorfo de ideas de uso social. La ideologa ordena en la construccin utpica en el plano de lo religioso, domstico, sexual, epistemolgico, esttico, etc. Pero la ideologa no es cultura, porque la cultura no tiene como finalidad la utopa. El fin de la cultura es ser un patrimonio instrumental que permite la sobrevivencia. Cultura e ideologa pueden ser funcionales a la estructura social, pero la cultura organiza las relaciones sociales, y la ideologa se constituye a nivel semitico desde un horizonte histrico, el cual por lo general reviste un carcter metasocial y escatolgico: es decir la radicalidad de la utopa. La distincin a nivel analtico entre cultura e ideologa es exigua, no obstante, a nivel de los movimientos sociales tiene una

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importancia mayor: es muy distinto definir una ideologa fundamentada en la clase, la tradicin, la religin o desde alguna de estas variables mezcladas, que configurar un proyecto cultural; en s el proyecto cultural no requiere, al menos en sus fundamentos, de un horizonte constitutivo en una base metasocial. Ms an, cultura e ideologa pueden enfrentarse: ello se expresa en que un proyecto cultural no tiene que ser un constructo ideolgico. Si bien ambos se vinculan con la base material, y ambos requerirn de las ms finas abstracciones para manifestarse, no obstante, es distinto cambiar o mantener un valor cultural que define accin social, como es el caso de lo que intenta la literatura de agitacin, que definir una utopa con un perfil ideolgico claro y coherente; como es el caso de un corpus de obras teolgicas de carcter mesinico o la ideologa de un partido nico en un pas. Un modo concreto de ejemplificar lo anterior es el canon de la dramaturgia libertaria chilena de principios del siglo XX; su modo de estructuracin es portador del germen de dos fenmenos: por un lado el aporte a aquello que antropolgicamente denominamos como estilo de vida proletario y por otra la imprecisin de sus elaboraciones utpicas. Este canon textual apenas roza el nivel de la utopa, la destruccin de la sociedad de clases o al menos su socavamiento no tiene un itinerario preciso en el pensamiento libertario expresado en estos textos, ms bien es un recurso esttico que se muestra coherente con el romanticismo decimonnico, que dio pi a la constitucin del Estado-Nacin latinoamericano y su falacia monocultural, ms an, pienso que en el pensamiento libertario expresado en estas obras los valores de la burguesa no son seriamente socavados, excepto en algunas relaciones de produccin. No se trata de un texto incendiario ni terrorista, es un texto culturalmente bien situado, que intenta generar accin social desde la codificacin de los valores culturales de su contexto y especficamente del estilo de vida que el movimiento libertario propaga.

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Un punto particularmente importante en el estilo de vida propuesto por esta dramaturgia es el tema de gnero: el varn como falo totmico sigue teniendo el protagonismo habitual, l es en trminos lacanianos el sostn simblico y la figura de la ley. La bsqueda de relaciones sociales de produccin que superen la explotacin, y el sueo, un tanto ambiguo, de una sociedad sin clases, no constituyen ideologa, ms bien se trata de un pensamiento libertario portador de un proyecto cultural, que estratgicamente no mina todos los valores tradicionales, los cuales como planteara Gramsci13 decantan desde la moralidad burguesa en los valores del proletariado industrial. La figura del padre como soporte simblico, el papel de la mujer como instigadora (no como protagonista del cambio histrico), la familia, el respeto a los ancianos, son algunos de los cimientos que el movimiento libertario hace suyos en estas textualidades dramticas. Pero todo lo anterior no quita valor a la vida aorada y por la cual se lucha, ms bien nos permite vislumbrar una estrategia; no es siquiera la violencia un llamado esencial en estas obras. La bsqueda que aglutina la prdica es la indagacin desde una mutacin cultural para generar un inmenso e intenso giro valrico, lo que no es ideologa en s. Ubicndonos contextualmente antes de la aparicin de los partidos marxistas chilenos, vemos en la pragmtica de esta dramaturgia

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En la obra de Antonio Gramsci la imposicin de categoras por parte de los grupos hegemnicos sentido comn se modifica en funcin de los grupos dominantes, y por otra involucra contra hegemona en tanto los grupos dominados reinterpretan estas articulaciones otorgndoles un contenido nuevo el cual en muchos casos se opone radicalmente a los valores de los grupos dominantes. Vase por ejemplo el texto: Arte e folclore. Ed. Newton Compoton; Roma, 1986.

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libertaria no un antecedente, sino un artefacto eficiente en el intento de generar accin social transformadora: estos dramaturgos tienen como receptores a un inmigrante (desde el campo o la ciudad hacia el desierto) ms bien reciente; quien adapta los valores de la sociedad patriarcal y oligrquica del latifundio de la incipiente industria patronal de la poca, a esta nueva experiencia de explotacin. El obrero pampino atisb la eficiencia de la organizacin de la produccin en el contexto del modo produccin capitalista, incluida la inequidad de la misma. En el Norte salitrero se trata de un obrero que an no es urbano, pero a nivel ecocultural y cognitivo este sujeto rompe con la figura majestuosa del patrn proveedor, el capital como medio de intercambio desde el salario destruye la mentalidad erigida desde el latifundio, por precaria que sea esta nueva visin basada en el pago habitual con dinero, ello da cierta independencia: permite el surgimiento de una cosmovisin en la cual el poder es una entidad abstracta asociada al Capital y al Estado, pero de ninguna manera al patrn o al dueo del capital como sujeto objetivo. As, lejos de esbozar la visin tradicional de la historiografa que bsicamente ha sido evolutiva, segn la cual el movimiento libertario sera el paso previo para la conformacin de un proyecto socialista, sea este marxista o no, hay en estas obras libertarias, asumidas como artefactos culturales, la expresin preclara de un proyecto cultural, que como estilo de vida, mucho se asemeja a tendencias antisistmicas contemporneas. El mismo hecho de renunciar a la construccin ideolgica sistemtica y poltica: su imprecisin, la continuidad de ciertos valores de la Polis Oligrquica (particularmente la solidaridad), no es ms que parte de una estrategia cultural que intentaba, desde las condiciones de posibilidad de un proletariado en proceso de organizacin, pero fuertemente explotado, demostrar la posibilidad de detonar el cambio cultural. Se trata de un sueo que describe una utopa imprecisa, pero sugiere caminos muy concretos, demostrando la inequidad desde el

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aleccionamiento respecto de la existencia del obrero salitrero, para desde all proponer un camino que sea: asequible, humano, realizable, y que se defina desde el paso inmediato de nuevos valores a nuevas formas de vida. Lejos de lo que se pudiera creer, no se trata de un artefacto incendiario, pero tampoco nos encontramos frente a una suerte de reformismo, se trata de conciencia surgida desde la experiencia que toma elementos de pensamiento anarquista, pero que se constituye en un fenmeno que llamaremos la cultura libertaria. Para explicarlo en trminos contemporneos: la dramaturgia libertaria de principios del siglo XX es al movimiento anarquista lo que en el Chile actual es la poesa mapuche al movimiento tnico de nuestro pas, su deseo implcito es articular sentido comn, para que impregne el ncleo duro de la conciencia colectiva y modifique las relaciones sociales; ello no es una ideologa poltica, sino un proyecto cultural que no pierde vigencia y que adolece de todos los defectos de una sociedad de clases que an se ampara en algunos valores del latifundio y sus derivados urbanos. Como nunca antes en Chile se desarroll una visin clasista proletaria desde un proyecto cultural que es sueo de otro mundo pero muy arraigado en este.

Estilo de vida y sistema semitico

Como hemos planteado en artculos anteriores, el fundamento de la dramaturgia libertaria est en su ritualidad; y particularmente en la polaridad dialctica entre ritual y palabra. El rito ocupa un papel fundamental a la manera de un auto sacramental barroco. Y aunque la prevalencia de las formas rituales barrocas no pueden, no obstante, negar la presencia de otras formas culturales como lo son la ilustracin, el positivismo y el romanticismo; vemos en estas obras libertarias los rasgos, las marcas, en una sucesin de formas culturales,

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las que lejos de operar qumicamente puras, se entremezclan, y por lo tanto se sincretizan, ello nos permite afirmar que no es la ideologa un proyecto histrico fundado en el logos, sino la forma cultural propia de una esttica mestiza la que se hace vida en estas obras. Cada uno de los movimientos culturales europeos antes mencionados poseen una proyeccin en estas obras libertarias, sin embargo, ni la apelacin a la idea de progreso propia de la ilustracin, ni la idea de orden propia del positivismo son sus factores determinantes; sostengo que en estas obras no es la ideologa lo que determina el modo en que se juega el ritual y la palabra, sino la preponderancia de una esttica con fines eminentemente pedaggicos y que se sostiene sobre un lirismo marcadamente barroco; es el arte sacralizado al estilo del romanticismo y del barroco como exacerbaciones de la forma, y por ello la radicalizacin de los valores expresados, es aquello que define el hilo discursivo utilizado. Si comparamos estas obras con un auto sacramental no es slo por razones estilsticas, sino porque desde una perspectiva antropolgica cultural hay en estas obras libertarias una semitica cuyo deseo esencial es provocar movimiento social. Por qu no se trata de la expresin esttica de una ideologa de clase? Las razones son diversas tanto de un punto de vista antropolgico como sociolgico: en primer lugar si nos ubicamos al principio del siglo XX, resulta imposible la conformacin de una ideologa de clase en el sentido marxista del trmino. Para Marx deben estar las relaciones sociales de produccin asentadas no slo en contextos ecolgicos y culturales especficos, sino que debe darse una dinmica histrica a travs del tiempo que hagan pasar la constatacin del hecho material a la articulacin de la conciencia14. Por otro lado los

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...Y esta burguesa extraparlamentaria, que se haba revelado ya contra la lucha puramente parlamentaria y literaria en pro de la dominacin de su

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obreros salitreros productores y receptores de stas obras, junto a los intelectuales orgnicos que de ellas participan, poseen orgenes extremadamente diversos; son obreros fabriles que emigran por efecto de las crisis del capitalismo a principios de siglo XX en nuestro pas, son campesinos que se desplazan buscando mejores condiciones de vida que las del latifundio tradicional, o son intelectuales de origen burgus a los cuales un mandato bsicamente moral hace participar del movimiento libertario. Debido a las condiciones antes referidas, no podemos afirmar el establecimiento de una ideologa de clase en un contexto en el cual las relaciones capitalistas de produccin son un fenmeno reciente. Los movimientos sociales populares no requieren de una ideologa poltica fundamentada en una ideologa de clase para poseer representacin, y, en algunos casos, una fuerza descomunal. Basta recordar los movimientos herticos de la edad media, las rebeliones campesinas que desde la alta edad media se viven en Europa, o movimientos como los cristeros brasileos, para afirmar sin lugar a dudas, que un movimiento social y sus manifestaciones estticas estn lejos de ser una ideologa y menos an de representar una ideologa poltica como nico significado semntico.

propia clase y traicionado a los caudillos de esta lucha, se atreve ahora a acusar a posteriori al proletariado por no haberse lanzado por ella a una lucha sangrienta, a una lucha a vida o muerte! Ella, que en todo momento sacrific su inters general de clase, su inters poltico, al ms mezquino y sucio inters privado, exigiendo a sus representantes este mismo sacrificio, se lamenta ahora de que el proletariado sacrifique a sus intereses arteriales, los intereses polticos ideales de ella! Se presenta como un alma cndida a quien el proletariado, extraviado por los socialistas, no ha sabido comprender y ha abandonado en el momento decisivo. Y encuentra un eco general en el mundo burgus. En: Karl Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Mosc: Editorial Progreso, 1969.

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Sin duda el contexto del Norte de nuestro pas era fructfero en manifestaciones estticas de carcter metasocial, basta con recordar la Fiesta de La Tirana, de ms de cuatro siglos de antigedad comprobada, y los numerosos carnavales procedentes del rea andina que se practican en la zona, frente a los cuales la masa obrera tuvo una actitud receptiva. Lo anterior no se circunscribe a simples datos etnohistricos o etnogrficos, sino que desde la perspectiva de la antropologa latinoamericana podemos remitirnos al pensamiento de Jos Carlos Maritegui15 y particularmente a su idea de mito16. Resulta asombroso que justamente en el momento en que estas obras libertarias se presentaban en teatros y filarmnicas, Maritegui enarbole el concepto de Mito como una dimensin de la cosmovisin andina que no es ni falsa conciencia ni ideologa de clase, sino el ncleo de una matriz cultural cuya complejidad es equiparable a la de cualquier civilizacin humana; el mito andino tiene una proyeccin directa en un estilo de vida, del cual Felipe Guamn Poma deAyala17 hace un relato escrito y grfico esplendoroso:

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Para el pensador peruano Jos Carlos Maritegui, la violencia y el carcter ritual y doloroso del trabajo resulta un elemento esencial para intentar caracterizar el mito andino, tanto en su versin preincaica como en su reconstitucin desde la violencia occidental. La recuperacin de este mito pasa por comprender el papel de la violencia y el trabajo en un sistema cultural en el cual la experiencia del sufrimiento no es una situacin casual sino, por el contrario, es un hecho que definen las significaciones colectivas. Jos Carlos Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Cuba: Editorial, Casa de las Amricas, 1963. La literatura de la Conquista y la Colonia tienen un efecto definitorio sobre Antropologa Literaria chilena, desde autores y obras tales como Fray Bartolom de Las Casas, Hernn Corts y sus cartas, y el testimonio indgena del Inca Garcilaso de la Vega y de Felipe Guzmn Poma de Ayala, todos los cuales resultan de un carcter tan contemporneo que inciden en el plano intertextual en la antropologa potica, desde la obra de Andrs Recasens. La literatura colonial incide en la comprensin de la diversidad y sus reformulaciones. En este sentido, estos textos han sido clasificados

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valores como la proteccin de viudas y hurfanos, el respeto al trabajo, la administracin equitativa de la justicia, la moderacin en el uso de la violencia, la fuerza como patrimonio colectivo, entre otros, son principios esenciales de este mito andino que no podran dejar de influir en cualquier movimiento social que se desarrolle en el norte de nuestro pas. Ms all de la importancia de las oleadas migratorias la difusin cultural opera de manera muchas veces sorprendente, el carcter ritual, escatolgico y contracultural, si no se fundamenta en una ideologa poltica debe fundamentarse en un mito, y por razones ecolgico-culturales nos resultan evidentes los desenlaces del mito andino en el gesto barroco presente en estas obras dramticas. Si bien esta conjetura respecto del vnculo entre mito andino y dramaturgia libertaria requiere de un anlisis ms detallado,

por las ciencias sociales desde la tipificacin propia de la antropologa norteamericana, debido a la influencia que desde esta tradicin disciplinaria tiene la subdisciplina etnohistrica. Esta subdisciplina constituye el rtulo con el que, desde la antropologa cientfica, se ha clasificado a cualquier forma textual que procede desde el pasado de los grupos culturales estudiados; en el caso americano corresponde a la literatura de la conquista, en la que crnicas conventuales y militares, cartas y memorias, documentos legales y eclesisticos, son usados como documentos etnohistricos por antroplogos e historiadores; en el caso especfico de la antropologa potica chilena, el recurso intertextual es el modo en que se expresa, uniendo tipos diversos y dispersos para contextualizar, por este medio, los estilos de vida de comunidades con un pasado no precisado. Con esta forma clasificatoria, la literatura del encuentro cultural colonial se transforma en una fuente histrico-cientfica, para luego convertirse en un recurso esttico. Con esto, el texto etnoliterario, como fuente cientfica, pasa a convertirse en una fuente literaria, por obra de la refiguracin tipolgica. Del nuevo impulso clasificador de esta nueva antropologa, los textos adquieren un nuevo orden donde la metfora pretrita, que se remonta en algunos casos a cinco siglos, pasa a ser actual y aporta en la mimesis de manera nueva, a travs de un intertexto que forma parte plena del texto antropolgico literario.

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como hemos dicho nos parece evidente que ningn proyecto cultural puede carecer de un substrato mitolgico. Si el mito es un hecho indispensable cuyo perfil an no podemos del todo delinear, y por lo tanto reconocer es evidente que estas obras libertarias no intentaban ni construir ideologa poltica, ni diseminarla en un sentido abstracto. El hipernimo libertario de La Idea no tiene un significado en el concepto abstracto de idea, La Idea es un valor con una proyeccin inmediata en la vida humana y particularmente en las relaciones sociales; las cuales podemos ordenar en dos planos: el productivo y el reproductivo; en este sentido nos son de particular utilidad los planteamientos del antroplogo norteamericano Marvin Harris18 quien realiza una distincin analtica entre dos niveles en toda sociedad clasista: uno es el modo en que las fuerzas productivas definen la produccin y distribucin de bienes y servicios, en base a una separacin entre clases sociales que dialcticamente se enfrentan, el otro nivel es el modo particular en que se produce la regeneracin biolgica de una sociedad: su sexualidad, sus relaciones de gnero, el modo especfico de crianza de los hijos y de contracepcin.

La idea y el gnero: el caballero proletario

En esta dramaturgia libertaria vemos un proyecto cultural que se expresa en la explicitacin de un estilo de vida, el cual justamente en el plano de la reproduccin material de la sociedad no difiere radicalmente del utopismo romntico, teido este de un concepto positivista de progreso; no obstante, nos parece especialmente importante el modo en que podemos entrever las especficas relaciones

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Marvin Harris. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1994.

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de gnero que se proponen, ya que en ninguna obra libertaria chilena conocida podemos ver a la mujer como el epicentro del cambio histrico: la mujer es la conversa, la mujer es la que sufre, la mujer es la que renuncia a sus privilegios en pos de este nuevo estilo de vida, la mujer es del mismo modo el objeto sagrado como tambin el objeto del deseo, puede pasar de ser un tab a un factor detonante, pero el varn sigue siendo la plataforma de la historia. En el plano de nuestro planteamiento respecto de la centralidad del estilo de vida propuesto en estas obras, pensamos que lejos de la emancipacin femenina propia del anarquismo espaol de las primeras dcadas del siglo XX, en muchos sentidos el rol de la mujer dentro de la sociedad burguesa genera sedimentos en estos sectores populares a principios del XX, pero ellos se debe a un hecho antropolgico de carcter absolutamente funcional: este estilo de vida propuesto por la dramaturgia libertaria no puede romper con todos los valores burgueses de la poca, no slo frente a los ojos de los grupos dominantes, sino particularmente frente a los ojos de los potenciales conversos dentro del mundo obrero. El tipo ideal del obrero consciente en este proyecto histrico, que se constituye en estas obras teatrales en una propuesta de vida, no es el de un rupturista en todos los planos sino el de un estereotipo cultural cuya pulsin esencial es la pulsin por la justicia social. Si en el estilo de vida propuesto por estas obras dramticas hubiese perdido su peso especfico la figura del varn, el estilo cultural no se hubiese sostenido ni siquiera como produccin verbosimblica. En este punto podemos ya afirmar que estas obras contienen el germen de una moral proletaria cuyo epicentro es la figura del varn y que se expresara muy bien en aquello que el poeta Pablo de

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Rokha llamara19 El caballero proletario20; este caballero proletario es del mismo modo un agitador y un asceta, debe tener una vida

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En efecto, la lucha por los garbanzos de que hablan los espaoles exhibe caracteres notablemente prosaicos. La lucha por la poesa llev por lo comn a los lridas antiguos a practicar una suerte de celibato. Si la Mistral y Neruda se hubieran llenado de hijos (Pablo de Rokha fue padre de nueve), es seguro que el destino de ambos habra mostrado lneas menos ntidas. Hombre pobre, no pobre hombre caballero proletario, como le gustaba definirse, Pablo de Rokha conceba la existencia al modo de un combate descomunal o colosal contra las impas fuerzas del filistesmo. El Pgueme en la cuitada vida de Pablo de Rokha. Por Filebo. http://www.hexo.cl/100.html La pregunta por la masculinidad es, sin duda, un tema relevante, no solamente para los cuestionamientos y programas de investigacin definidos desde los estudios de gnero; sino para las ciencias humanas que deben asumir a lo masculino como un fenmeno que conlleva una de las grandes mutaciones culturales de nuestra civilizacin; ello desde una perspectiva en la cual: por una parte la aparicin de una teora del gnero femenino se encuentra ya planteada y bifurcada en numerosas corrientes, a nivel tanto de la teora, la creacin esttica como tambin en el plano operativo de la ideologa y en la reflexin respecto de las opciones sexuales, tema que del que se ha desarrollado una cavilacin y una creacin valiossima. Estos desarrollos han involucrado un cruce altamente creativo entre el plano analtico con o sin pretensin de cientificidad y el, plano de la creacin esttica. Por otra parte el modelo patriarcal falocntrico experimenta una crisis, no solamente por la crtica cultural de la cual es objeto, sino por las flaquezas mismas del modo de produccin capitalista en el cual la maximizacin de su racionalidad ha restado, al menos a nivel nominal, el peso hegemnico a la masculinidad, siendo el falocntrico un significante flotante, y por momentos vaco, que busca una ideologa que se haga cargo de una tradicin de pensamiento, cuyo logos estaba en la supremaca masculina, y que hoy se ve cuestionada o enarbolada sin una clara respuesta al reposicionamiento de la masculinidad, ello en un contexto en el cual otras identidades genricas y sexuales pugnan, en el plano simblico y poltico, porque se les reconozca su lugar en los sistemas tnico sociales contemporneos, particularmente los occidentales. Es en este contexto que nuestra lectura de Pablo de Rokha se desarrolla desde el eje de masculinidad y en una vertiente de su obra de la cual no existen anlisis serios, esto es su produccin ensaystica de carcter metalingstica centrada en el barroco popular americano. Mi planteamiento de base consiste en afirmar que es la masculinidad lo que define la metalengua de Pablo de Rokha y por

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personal intachable, pero es el patriarca de su clan, lejos de cuestionarse la figura del varn en estas obras dramticas esta figura es rescatada y revalorizada. El varn proletario debe ser un ejemplo para su familia para su entorno e incluso para sus enemigos de clase. Es una mezcla entre Pter Familias, caballero cruzado y revolucionario moderno. Lejos de juzgar desde la teora del gnero contempornea esta propuesta cultural, vemos que, si bien se cumple lo planteado por Sonia Montecino21 de la preponderancia de lo mariano en el Norte de Chile y la figura del huacho como un hecho demogrfico y cultural insoslayable22, tambin consideramos al varn como una necesidad para hacer viable el estilo de vida propuesto; si la historia de Amrica Latina desde la conquista es la historia en importante medida del barroquismo del padre ausente no es menos cierto que el estilo de vida propuesto por estas obras libertarias requiere de este esplndido caballero proletario como principio de integracin, que haga vida los valores y por lo tanto sostenga la estructura social soada.

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ello su filosofa del arte; en la cual se entremezclan creativamente fuentes que van desde los presocrticos hasta el psicoanlisis, desde el kantismo hasta el nihilismo nietzscheano, hasta llegar a un materialismo dialctico que desde su visualizacin de la masculinidad es efecto del contexto del siglo XX, pero es tambin un factor de articulacin de sentido. Sonia Montecino. Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno. Cedem: Santiago de Chile, 1991. Su hiptesis esencial es la primaca que tendra la condicin de hijo ilegtimo o huacho en la identidad cultural de nuestro pas, ello desde una lectura que se apoya en trminos argumentales en fuentes sociolgicas, antropolgicas e histricas, y recurre, a nivel del estilo (en el plano de las metforas utilizadas y de las citas que afianzan la textualidad), a las formalidades de la literatura, la que se constituye en una fuente bsica; por ello, lo literario es tanto un sostn intertextual como expresivo. El texto ha sido ledo como un alegato desde el gnero sexual. Nosotros creemos que, sin dejar de serlo, es ante todo un experimento textual que busca llenar vacos que no slo se remiten al tema del gnero sexual, sino que guardan relacin con la expresin misma en un contexto de redemocratizacin. Por ello, ms que demostrar un argumento

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No es el valor burgus que restringe a la mujer al mbito exclusivamente de lo privado, pero tampoco se trata de un proyecto cultural cimentado desde el gnero femenino, la mujer aporta pero el varn sostiene, otra proposicin que le diese un rol ms preponderante a la mujer, hubiese sido frenada por la burguesa y su moralidad; ms bien pensamos que el falocentrismo reinante en estas obras es una estrategia cultural para hacer ms eficiente la disposicin del estilo de vida propuesto. En el pensamiento libertario presente en estas obras, sin varn no hay cultura. El proceso especfico de proyeccin de un sistema ideolgico hacia un proyecto cultural est vinculado siempre en trminos de Antonio Gramsci23 por el modo en que los grandes intelectuales son capaces de incidir sobre los intelectuales orgnicos. El intelectual orgnico posee una doble especificidad: por una parte incide en su medio a travs de su accin directa de agitacin, pero por otro desarrolla unas reflexiones con diversos rangos de autonoma, las que son siempre operativas en pos de una propuesta que lejos de ser una ideologa poltica en el sentido estricto resultan aquello que la antropologa cultural define como estilo de vida. Este estilo de vida es producto no de un sistema puramente reflexivo sino de la dialctica entre la reflexin y la accin que se ve expresada en la articulacin de sentido comn. Los dramaturgos libertarios que nos encontramos analizando son ante todo intelectuales orgnicos, en tanto sus obras mismas son obras de agitacin. Ms que convencer a nivel ideolgico su propsito es conmover a nivel emotivo. Hay un paso directo de la

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respecto de lo femenino que de paso lo hace, este texto es un experimento que abre la ruta a nuevas formas expresivas. En: Miguel Alvarado Borgoo. 2006: Ob. Cit.: 78. Antonio Gramsci. Arte e folklore. Roma: Ed.Newton Compoton, 1986.

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escritura a la accin, al estilo del futurismo italiano o ruso de un Gabriel Dannunzio o de un Vladimir Maiakovski. Reconocer las fuentes intertextuales de la dramaturgia anarquista en la construccin valrica libertaria de la poca resulta, a nuestro entender, un esfuerzo intil, ya que no nos encontramos frente a un ejercicio meramente intelectual o artstico, sino que nos vemos frente a una labor de estremecimiento; de manera esparcida vemos en estos textos elementos del anarquismo clsico: del pensamiento de Proudhon, del internacionalismo obrero de Bakunin, del evolucionismo anarquista de Kropotkin, aunque al menos en estas obras no hay un llamado explcito a la violencia renovadora predicada por anarquistas como Enrique Malatesta. Si el pensamiento libertario presente metalingsticamente en estas obras no es una ideologa poltica en lo que estos textos nos entregan, podemos caracterizarlo como un proyecto cultural tremendamente heterogneo, pero cuya raz es eminentemente emancipatoria; este proyecto cultural se sostiene desde ciertos ejes propios del anarquismo ms clsico, como lo son: la crtica a la burocracia, al Estado y al parlamentarismo, y la apelacin a una idea imprecisa de revolucin; pero su esencia se encuentra en la inequidad respecto de la distribucin del producto del trabajo, lo que se expresa en: apelaciones a la autogestin, el pacifismo, el cuestionamiento de la regulacin jurdica, particularmente respecto de la propiedad y por sobre todo en dos ejes valricos esenciales: el valor de la educacin como elemento de redencin social, y el arte y la literatura como una dimensin de la cultura que en estas obras adquiere un carcter sacro. En este anlisis, si he optado por el concepto de estilo de vida, no podemos desconocer la dialctica texto-contexto entre estas obras como portadoras y potenciadoras de este proyecto cultural, y la dimensin ecolgico cultural del proceso de produccin y recepcin

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de las mismas. Antes del proceso sistemtico de la explotacin del salitre, el desierto del Norte Grande de Chile fue un territorio inhspito, poblado por algunas etnias minoritarias como atacameos y diaguitas; la influencia del Imperio Incaico o Tawantinsuyo trajo consigo procesos de canalizacin de agua y la construccin de algunas edificaciones como tambos y pucaras por medio del impuesto imperial o mita, como tambin la influencia, en el plano de la difusin cultural, de un carcter absorbente para las culturas de la zona en el periodo precolombino. Todo lo anterior operar como ros subterrneos que incidirn en el Norte de Chile en factores como la lengua o la religiosidad sincrtica, sin embargo, es necesario ponernos en un escenario ms contemporneo. El poblamiento del Norte de Chile se debi bsicamente a las necesidades de nitrato que vivi el capitalismo en su etapa ms colonial luego de la Guerra del Pacfico entre Chile y la unin de Per y Bolivia, y debido tambin a la necesidad de mano de obra como factor productivo, mas nos es imposible desconocer el fuerte contraste entre el medio ambiente ecolgico cultural de la zona centro y sur de Chile y la realidad del Desierto de Atacama. La visin clsica del capitalismo en Max Weber involucra la migracin campo-ciudad, pero para este caso la migracin campo-desierto requiere de otras categoras analticas, pues el estilo de vida debi desenvolverse en una dinmica de vertiginosa creatividad, cohesionando a individuos provenientes de distintos contextos ecoculturales en funcin de la necesidad comn de la sobrevivencia. El desierto como espacio ilimitado deja una marca, lo mismo que la sequedad y su tenaz ausencia de flora y fauna. Si para Weber el trabajo en el sistema capitalista es libre y crtico porque es un bien que se transa en el mercado, en este contexto se trata de un trabajo sin opciones ni alternativas, podramos decir sin dramatizar semi-esclavizado frente al cual existen relaciones equiparables de dependencia respecto del latifundio, especialmente en la demanda

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de trabajo como eje de una estructura productiva autrquica, vemos por el contrario que la produccin salitrera est destinada a la exportacin que no se rige por los valores del latifundio24 por lo cual no posee la proteccin patriarcal del hacendado; siendo un fundo sin dueo, cuya produccin se destina al mercado externo y el salario, lejos de dar la independencia respecto de las opciones laborales, limita las opciones de quien slo tiene para vender su fuerza de trabajo.

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Pero para asumir lo otro, Chile como sociedad debi vivir y sufrir cambios radicales, es as como, parafraseando a Vicente Huidobro, podemos decir que la publicacin y difusin en nuestro pas de la encclica social catlica Rerum Novarum signific un temblor de cielo para la oligarqua chilena, un cataclismo csmico que sacudi e invirti el suelo desde donde esta clase social hegemnica se situ, prcticamente desde la conquista. La prdida de la hegemona poltica, por parte de esta oligarqua, se vio aparejada con una prdida de su preponderancia en campos como el literario y el cientfico, nuevos sujetos la suplantaran en el sitial prioritario del plano cultural que posea, y justamente desde este plano ser desde donde los grupos sociales emergentes desde principios del siglo XX, edificarn su poder, poder que poseer una fuerte equivalencia con los planos simblico y econmico. En paralelo y con un sentido semejante, el surgimiento primero de corrientes socialdemcratas y anarcosindicalistas, y luego, de partidos marxistas, suponen un proceso tambin radical que cambia no slo la semblanza sino la imagen toda de nuestro subcontinente. Personajes que aunaron el liderazgo poltico en Chile y en Amrica Latina, junto a una reflexin sistemtica, como es el caso de Jos Carlos Maritegui, Jos Vasconcelos, Alberto Hurtado, Luis Emilio Recabarren, Ral Haya de la Torre, son expresin grfica de este terremoto social, terremoto que suscita la aparicin tanto de nuevos actores como tambin de nuevos movimientos sociales, los cuales difieren radicalmente de los usos y valores de la clase poltica oligrquica constituida desde el periodo colonial, definiendo un perfil nuevo, respondiendo tanto a cosmovisiones como a intereses de clase distintos. Todo ello redefine nuestra sociedad y por consiguiente de sus proyectos educativos.

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La rebelin del huacho

Desde un punto de vista estructural los tipos discursivos presentes en toda narracin responden a estructuras subyacentes, en una espiral que va desde la tipologa de los mitos hecha por Vladimir Propp hasta la distincin entre estructuras profundas y superficiales realizada por Noam Chomsky. En esta lgica el paso que hay en la colaboracin entre Roman Jacobson y Claude Lvi-Strauss; nos lleva desde el terreno exclusivo del anlisis textual hasta el plano sociocultural, Lvi-Strauss representa la inclusin de aquello que Foucault25 defini como el triedro de las significaciones en una relacin de complementariedad donde la lingstica se ve retroalimentada por la etnologa y el psicoanlisis. En este plano un mitema26 como elemento mnimamente constitutivo de un texto, no puede ser entendido sencillamente como parte de un sistema de oposiciones binarias; hay en la antropologa de Lvi-Strauss un aporte que se retrotrae al humanismo de Rousseau hasta llegar a la disolucin misma del concepto de sujeto, pero sin pasar por alto el concepto de modo de produccin como variable explicativa. Todo lo anterior nos lleva a pensar la vinculacin entre el gnero y la especfica pragmtica de la dramaturgia libertaria, ello desde un borde no del todo agotado, esto es el de la polaridad del varn como ausencia y como presencia; Sonia Montecino ha hablado desde la universalidad simultanea a la particularidad de las nociones de gnero y de sexo, en aquello que ella define como una mirada

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Michel Foucault. Las Palabras y las Cosas. Mxico: Siglo XXI Editores,1986. Un mitema es una porcin irreducible de un mito, un elemento constante (a diferencia de un cultural) que siempre aparece intercambiado y reensamblado atado era la imagen de Lvi-Strauss con otros mitemas relacionados de diversas formas, o unido en relaciones ms complicadas, como una en un compuesto. Claude Lvi-Strauss. Antropologa Estructural. Barcelona: Editorial Atalaya, 1997.

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universal pero que se detiene en lo particular. En estos trminos podemos examinar tres obras de la dramaturgia chilena, complejas de ubicar desde un canon exclusivo; la dimensin tipolgica discursiva no nos puede limitar en el anlisis antropolgico literario de las mismas. Sin detenernos en los mitemas particulares, podemos retrotraernos a los sintagmas que los constituyen, desde la particularidad de las variables gnero y sexo: estas obras son tres, la antes mencionada escrita por Adolfo Urza Un Hombre. Drama en un acto y en prosa, la obra Flores Rojas27 de Nicols Aguirre Bretn publicada en Iquique en 1912 y la obra de Germn Luco Cruchaga La Viuda de Apablaza28 llevada a las tablas por la compaa de ngela Jerques y Evaristo Lillo en 1928. La lnea sintagmtica esencial del texto Un Hombre, como hemos ya sealado, se constituye sobre la base del deseo hacia una mujer y el uso de la fuerza por parte de los sujetos deseantes, concluyendo con la derrota completa del deseo ilegtimo que se consolida con el reconocimiento de la masculinidad del sujeto amado por la mujer en disputa, reconocimiento que termina con una exclamacin sois un hombre; La viuda de Apablaza por su parte, aunque estrenada ms de una dcada despus, repite la misma lgica donde el personaje Remigio termina exclamando Quera ms rehombre que toos nosotros! el argumento de La Viuda de Apablaza nos remite a un tema prototpico desde la dramaturgia presocrtica, esto

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Nicols Aguirre Bretn. Flores Rojas. Boceto dramtico en un acto. Iquique: Imprenta el despertar, 1912. Esta obra fue estrenada el 29 de agosto de 1928, en el Teatro La Comedia, por la Compaa ngela Jarques-Evaristo Lillo, y repuesta, por ltima vez hasta la fecha, en 1956, en el Teatro Antonio Varas, por el Teatro Experimental de la Universidad de Chile.

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es el del tab del incesto; en trminos sencillos el argumento puede ser sintetizado en la experiencia deseante de una viuda, la viuda de Apablaza, quien carece incluso de nombre si no es por su identidad de viuda, por lo tanto existe debido a la ausencia fsica del varn, as su identidad se remite al patriarcado, no obstante, Luco Cruchaga reconoce la autonoma del deseo quizs a la manera de Madame Bovary de Flaubert; esta viuda ha criado a un hijo huacho de su marido de nombre ico, lo ve crecer y llegar a ser un hombre, pero el afecto recio y simultneamente maternal que siente por l se permuta por un deseo intenso que supera el plano de lo ertico; en medio de la obra la viuda reflexiona: De qu le sirve el dinero como posesin si ella no es poseda, es decir, como lo expresa la personaje, si no tengo dueo?29. La Viuda de Apablaza se corresponde con la estructura del drama griego y no guarda relacin con el canon dramtico libertario, no obstante, resulta una demostracin fehaciente de cmo las articulaciones de sentido convertidas en argumentos narrativos traspasan tanto los estamentos sociales; como tambin a determinados momentos histricos. Resulta maravilloso constatar, (y por eso este texto ha sido incluido junto a dos obras libertarias), el modo en que, con aos de diferencia, y respondiendo a la textualidad de clases sociales diferentes, La Viuda de Apablaza, correspondindose a la lgica del drama griego, guarda puntos de coincidencia con la dramaturgia libertaria. Se trata por tanto de una articulacin de sentido que supera la estamentalizacin social, y que expresa una sensibilidad y una espiritualidad propia de Chile a principios del siglo XX.

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La viuda (abatida y sentimental.). Diez aos viuda...! Diez aos que me ej sola el finao Apablaza... Solita... Y entuava estoy rebosando juvent! La sangre me priende juego en el corazn... Pa qu querr tantas tierras y tanta plata, si me falta dueo! Germn Luco Cruchaga, Germn. La Viuda de Apablaza. Santiago de Chile: Editorial LOM, 1999.

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El afecto filial se permuta en un erotismo que al mismo tiempo es apego, lejos de la lgica del amor romntico, hay aqu una trasgresin plenamente incestuosa, la viuda declara su pretensin a ico y ico cede, pero lo hace bsicamente como una forma de rebelin del huacho que vivi la experiencia del hambre, luego viene la subordinacin patronal hacia la viuda, para posteriormente, en la debilidad del deseo de la seora Apablaza, casarse con ella a fin de que le sean traspasadas todas sus propiedades. Pero para ico la vida est en otra parte y finalmente, luego de un par de aos de matrimonio, lleva a vivir a su casa a Florita en quien est situado su autntico deseo. En la rebelin del huacho hay una apuesta aventurada: el que la viuda aceptar a su nueva pareja y se remitir a un rol subordinado, pero esta apuesta es perdida radicalmente frente a la fuerza de un gesto lmite; el gesto del suicidio. En el suicidio de la viuda de Apablaza vemos dos significantes de importancia fundamental para nuestra cultura: en primer lugar el peligro subyacente a la rebelin del huacho, rebelin que siempre es una apuesta peligrosa y en segundo lugar el fenmeno del sacrificio como reafirmacin de la identidad a la manera del suicidio ritual de Yukio Mishima o de la rebelin de Lonko Kilapan. El suicidio no puede ser ledo solamente como un acto psicopatolgico, tambin es expresin de la universalidad del sacrificio en la transculturalidad que Bataille le identificara; la viuda de Apablaza es un sujeto femenino que ni siquiera posee un nombre30, pero en el acto del suicidio mismo resulta ser ms hombre que todos los varones que la rodean, por lo tanto el suicidio lejos de ser la negacin del Yo, es su reafirmacin radical.

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Agradezco al Dr. Sergio Pereira su comentario llamando mi atencin en lo particular de este aspecto de la obra, ello referido a la carencia de nombre y por tanto de identidad autnoma de La Viuda de Apablaza.

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El sintagma que recorre Flores Rojas junto a La Viuda de Apablaza, representa la subversin del huacho. Se trata en trminos muy sintticos del amor de un joven jardinero hacia la hija de su patrn, lo que se ve nutrido por la comunidad de valores que ambos poseen frente a los ideales libertarios. En este joven llamado Juan que ama a Teresina el huacho se rebela doblemente: en primer lugar por alzar valores libertarios y en segundo lugar por su amor romntico hacia Teresina (aunque el carcter ertico de este amor no queda del todo explicitado en la obra). El argumento tiene su nudo esencial en la presin de Don Miguel, el padre de Teresina, para que sta se case con un hombre de su misma clase social y al igual que en el caso de La Viuda de Apablaza tiene su desenlace en un acto ritualmente violento como es la irrupcin del joven en el matrimonio de Teresina, y en lo dicho por Don Miguel cuando indica que hay algo en el nacimiento de Juan, que le impide consumar un amor romntico hacia ella; es el hermano bastardo de Teresina. No deja de sorprender la similitud entre La Viuda de Apablaza y Flores Rojas, pues desde un punto de vista estructural no hacen ms que reproducir mitos presentes por ej. en la cultura Boror y del mismo modo que en Edipo Rey de Sfocles; conforman un triedro que podramos sintetizar en: deseo, violencia e incesto. Si bien en la obra Un Hombre la proximidad de Vicho con su amada es de una endogamia territorial y no sangunea, por lo tanto el incesto sexual no se cumple, hay un comn denominador en estas tres obras y esto es la relacin entre deseo y violencia. Pareciera que Luco Cruchaga nos dijera que la rebelin del huacho slo puede traer tragedia; o que Aguirre Bretn nos planteara que la violencia de la burguesa se consolida en el huachero, en tanto no slo se trata de un hijo que no conoce a su verdadero padre, sino que la violencia de la invisibilizacin del hijo es un instrumento ms de la burguesa para mantener su poder en tanto explcitamente se aduce que si todos los hijos fuesen reconocidos, entonces se producira un cataclismo csmico y el poder no se reproducira ni gentica ni culturalmente. En la obra

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Un Hombre no es la razn la que seduce sino el reconocimiento de la masculinidad de quien no posee patrimonio para pretender a una mujer, pero la demostracin de su masculinidad en defensa de su amada lo convierten en un legtimo otro con el cual es posible emparentarse por medio de la alianza matrimonial. Para Lvi-Strauss la circulacin de sentido guarda relacin con el intercambio de objetos, signos y mujeres, siendo el acto de intercambiar mujeres el acto que consolida la estrategia de alianza por excelencia. En las tesis de Sonia Montecino el mestizaje se constituye desde la dada esencial entre madre y huacho pero en esta dada la madre es el factor esencial. La especificidad de lo latinoamericano para Montecino est justamente en la preeminencia de la madre donde se pasa: de la madre violada a la virgen madre emblema de un destino, hasta la poltica maternal, no obstante, desde los textos dramticos ante reseados podemos rescatar a dos personajes, uno presente y el otro ausente: podemos rescatar al huacho no slo como la vctima del orden patriarcal, sino como un ente activo que es capaz de rebelarse frente al sistema capitalista industrial o rural. Pero ello no sera posible sin la presencia simblica del ausente esencial, esto es el padre. El padre es en s un deseo, una aoranza pero tambin en cierta forma es un destino: el huacho que aora al padre es tambin aquel que lo suplanta; ico a la manera de Edipo posee a la mujer de su padre, Juan desea a su hermana pero en calidad de hija del patrn, mientras que Vicho es el desheredado que por medio de la violencia se legitima como padre protector. Olvidar la figura del padre condena necesariamente a lidiar con espectros; si el falo totmico es el punto de integracin del sistema cultural, ese sistema cultural vive una carencia que del mismo modo es una presencia: el padre ausente no desaparece en el plano simblico sino que es una presencia que se torna en opresiva; a menos que se

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realice el gesto simblico de asesinar al padre. El anlisis clnico nos ha demostrado que el padre que verdaderamente daa no es el padre que agrede sino que el mayor dao psquico est en el padre que se niega invisibilizando, aunque la proximidad fsica exista. En el caso del varn la figura del padre es primero objeto de imitacin desde el estadio del espejo, pero el varn necesita cuestionar la figura de ese padre. Matar al padre es un gesto simblico para la constitucin de la identidad masculina sin el cual se sucumbe en la neurosis.

Situndose en el coro

Segn la sociloga Julieta Kirkwood31 el papel de la mujer en poltica en Latinoamrica es la del coro en la dramaturgia helnica. Es el coro que dialoga con los actores, pero que no es el actor, debido a que el paso del coro al centro del escenario no puede realizarse abruptamente sin una masculinizacin de ese coro. Frente a la pregunta de Julieta Kirkwood respecto de cmo la mujer debe hacer poltica a finales del siglo XX podramos decir que ello no se puede realizar sin rasgos de masculinizacin, y lejos de juzgar, debemos pensar a la cultura como un sistema complejo en el cual la mutacin de un elemento altera a los otros. Por ello sera ingenuo buscar una reivindicacin de gnero como eje central del proyecto cultural libertario subyacente a estas obras dramticas, sino que ms bien vemos un paso gigantesco en el papel de la mujer frente a la poltica de la Polis Oligrquica en esta dramaturgia, para estos autores la mujer pasa a ubicarse en el coro; en La Viuda de Apablaza es ella quien tiene autoridad y al perderla se suicida reivindicando su identidad

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Julieta Kirkwood. Los nudos de la sabidura feminista. Santiago de Chile: FLACSO, 1984.

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y sus derechos. En Flores Rojas, Teresina no slo comparte sino que define la visin de Juan de carcter crata y cooperativista; en Un Hombre, Maunga, la mujer deseada, reivindica su posibilidad de decidir sobre sus afectos y su cuerpo. En la dramaturgia libertaria que analizamos sin duda hay una poltica patriarcal y un activismo masculinizado, pero tambin la mujer pasa a ocupar el lugar que le corresponde en el coro: retrucando, replicando, disintiendo, puliendo, suavizando o radicalizando, pero siempre existiendo; esta presencia poltica de la mujer frente a la prdida de peso poltico de las corrientes libertarias no va a volver a surgir en Chile sino en la segunda mitad del siglo XX.

La otra vida

Para comprender la aparicin y desarrollo del concepto de ideologa, debemos antes que nada ubicarlo en el eje filosfico de la metafsica de la conciencia; Nietzsche, Marx y Freud en tanto maestros de la sospecha, se hicieron eco de la apelacin ilustrada al desvelamiento de los ciclos ocultos que determinaban la sociedad, la psiquis y la cultura. Fue la aparicin de la lingstica desde Humboldt donde el proyecto de la ilustracin cont con una visin cartesiana del lenguaje, que supuso en los textos un substrato universal inconsciente y de carcter no histrico. As, las ciencias humanas no solamente se contribuyen al descubrimiento del sujeto sino que a un proceso de develamiento frente al cual las producciones verbosimblicas exceden el plano de lo filolgico. En este contexto, identificar excluyentemente al texto con la ideologa significa suponerlo como un reflejo en el cual la realidad directa o indirectamente se retrata, y no reconocer la capacidad dinmica que el texto tiene para ir generando movimiento social. Si, como

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hemos planteado, el concepto de civilizacin es un artefacto colonial precientfico, que opera desde la negacin de la diferencia del mismo modo que podra operar el concepto de brbaro, entonces para el estudio de la dramaturgia libertaria de principios del siglo XX tenemos dos caminos: reconocerla como un discurso ideolgico desde el cual se populariza un proyecto poltico o como un artefacto cultural que pretendi modificar el estilo de vida de la clase obrera en el Norte de Chile. No podemos caer sin embargo en el error de suponer que esta dramaturgia no provena de una ideologa de clase del mismo modo que la cimentaba, no obstante, no vemos en las en las obras que componen el canon dramtico libertario chileno de principios del siglo XX, ni en sus mrgenes, una ideologa coherente, ms bien vemos, en primer lugar una denuncia del costo social del proceso de modernizacin capitalista, pero de la denuncia no llegamos a la ideologa, al menos no a una ideologa poltica medianamente uniforme, sino que vemos en el dramaturgo un don de carcter proftico que convierte a los actores y al pblico en conjunto, en participes de un rito, de un estilo de vida. Los personajes presentes resultan tremendamente mondicos, y el cambio valrico no es producto de los giros vitales de la experiencia individual, sino el producto de una redencin en la cual el rito dramtico resulta esencial. De la relacin dialctica entre ritual y palabra, se genera un tipo de proyecto cultural en el cual nos parece que el tema de gnero ocupa un papel fundamental: en el caso del hombre existe una apelacin en estas obras al desempeo de su masculinidad, en el caso de la mujer, un llamamiento a salir del mbito de lo privado para sumarse al coro que, segn Kirkwood, acompaa a la poltica como ritual colectivo. Si la obra dramtica libertaria es un rito, la poltica tambin lo es, pero en este caso entre una y otra ritualidad est la coherencia de un estilo de vida: por tanto abstinencia, honradez, laboriosidad,

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dedicacin a la labor de propaganda, austeridad y virtud en el plano de la sexualidad; son valores presentes en estas obras. Queda la pregunta abierta respecto a qu separa al estilo de vida propuesto como sistema axiolgico y como constructo por lo tanto moral, y la moral burguesa de la primera mitad del siglo XX. La segunda mitad del siglo XIX es para Chile un tipo de sociedad en la cual la Polis Oligrquica fundamentada en la riqueza minera, y particularmente en el latifundio, constituira una poltica de caballeros que si bien debata temas culturales fundamentales como la ley de cementerios laicos o la existencia del registro civil, que guardan directa relacin con la secularizacin que se consolida en la constitucin de 1925; estas discusiones ni siquiera rozaran la problemtica de la equidad social y ello incluso desoyendo los primeros mensajes de finales del siglo XIX emanados de la doctrina social de la Iglesia Catlica. En este escenario el surgimiento de la clase media es el tmido reflejo de las grandes convulsiones del siglo XX, no obstante, la generacin literaria de 1842 nos resulta de particular importancia como fundadora de la literatura nacional, ms all de la existencia de una suerte de neo-despotismo ilustrado en la generacin del 42. Es a nivel del aporte de capital simblico proveniente del campo especficamente literario que en Bourdieu genera una herramienta de enfrentamiento cultural, lo que va a permitir la aparicin de una dramaturgia libertaria. Tenemos aqu por lo tanto, dos fenmenos que sern el fundamento de este canon: por una parte una moralidad burguesa, que lejos de ser practicada, se reduce a un pietismo clerical y en la cual se ensalza al pobre en abstracto pero lo oprime en concreto; la ocupacin militar de la Araucana y la matanza de la Escuela Santa Mara son expresin de la fragilidad de esta moralidad que se restringe al plano individual, pero que no se proyecta en una moral social.

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Por otra parte, el canon dramtico anarquista trae consigo una moralidad de la austeridad y el sacrificio que probablemente sea la decantacin, en trminos de la articulacin de sentido comn de la moralidad burguesa, pero en este caso esta moralidad proletaria es ms que una bsqueda espiritual, es tambin un instrumento de lucha poltico cultural. Estas obras dramticas exudan una conciencia respecto de la superioridad moral del proletariado organizado en torno a esta virtud nueva, que en el fondo no es verdaderamente nueva, sino que se hace vida en manos del proletariado salitrero como sujeto emergente de la accin social, por otra parte la existencia de un capital simblico por medio de la legitimacin de una literatura nacional, permite pasar desde un canon esttico burgus a una herramienta de comunicacin social cuyo fin es la agitacin. Cuando Marx y Engels elaboran la Ideologa Alemana escrita conjuntamente en Bruselas entre 1845 y 1846, pero que solamente se publicar en Mosc en 1932, estn dialogando con la filosofa alemana y europea de su poca, con el determinismo economicista, pero especialmente con el idealismo hegeliano. La idea de que los hombres forjan ideas erradas acerca de s mismos y de los dems como sinnimo de un tipo especfico de ideologa, no involucr jams para estos autores que toda propuesta de cambio social deba conllevar una ideologa poltica uniforme, ms bien es la dialctica entre naturaleza y cultura la que justamente deber definir el cambio histrico, es por ello que los dramaturgos libertarios que hemos estudiado no intentan elaborar una ideologa poltica, sino que lo que pretenden es trasformar las relaciones sociales de produccin desde la modificacin del estilo de vida; estn conscientes que sin la mano de obra el sistema capitalista de la poca no funcionaba, pero tambin saban, o intuan, que una ideologa poltica homogeinizante significara un nuevo catecismo que desunira al movimiento obrero.

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El anarquismo y su proyecto cultural lejos de ser un eslabn pre-socialista de la izquierda chilena, es un movimiento que tuvo la intuicin de prever la importancia de la cultura en el cambio social. La sobrevivencia a principios del siglo XXI de este movimiento evidencia el valor de esta apuesta.

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captuLo Viii apuntes sobre amor y usura en los cnticos de Ezra pound

Ella fue vendida a Kelly & Martnez Ca Ltda., y muchos le enviarn regalos de plata Y otros le enviarn regalos de electroplata, y su antiguo enamorado le enva este epigrama. EPIGRAMAS Ernesto Cardenal Al peregrino de la gran ansia

La frase de Sartre respecto que el autor no debe necesariamente estar a la altura moral de su propia obra refirindose a Heidegger, sin duda es plenamente aplicable a la obra y personalidad de Ezra Pound (1885 Hailey, USA - Venecia, Italia 1972). Su obra Cantos o Cantares o Cnticos, representan uno de los aportes fundamentales de la espiritualidad occidental del siglo XX; su vida azarosa, y en un sentido profundamente existencial trgica, no puede oscurecer la magnificencia de una potica que a nivel metalingstico1, es por una parte el sumun de la experimentacin, y por otra la ms alta

Walter Mignolo. Elementos para una teora del texto literario. Barcelona: Editorial: Barcelona. 1978.

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expresin de la continuidad de la nocin que Heidegger entendi como pensar poetizante2. Hay ciertos elementos que, sin duda, dan coherencia a esta obra y que han sido intensamente destacados por la crtica y los estudios especializados tanto en vida, como luego de la muerte de Pound. Por nuestra parte destacaremos en primer lugar su potica de la intertextualidad donde el recurso al intertexto3 es el punto axial de textos que resultan por momentos dismiles. Por otra parte, su macroestructura textual4 que articula una polaridad francamente binaria entre usura y humanidad, son dos de los aspectos que nos parecen necesario destacar, la opacidad y la perversin de la usura resulta as en un instrumento retrico majaderamente...

The perverts, who have set money-lust Before the pleasures of the senses (canto XiV)5

Emprender una lectura de los Cantos es siempre una experiencia de desconcierto, seamos o no hablantes nativos de lengua inglesa; as, la hiptesis que aqu queremos esbozar justamente va dirigida en ese sentido: la escritura de Pound no es una escritura perteneciente nicamente a la literatura de lengua inglesa, en tanto su metalengua intenta textualizar la totalidad, es decir, resolver el viejo

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Martin Heidegger. Arte y Poesa. Buenos Aires: Editorial F.C.E.1992. Gerard Genette. Narrative Discourse: An Essay in Method. New York: Edit. Ithaca, 1983. Teun Van Dijk. La ciencia del texto. Un enfoque Interdisciplinario. Buenos Aires: Editorial Paids, 1989. Los pervertidos, que han antepuesto el deseo del dinero /A los placeres sensuales

capituLo Viii / apuntes sobre amor y usura en los cnticos de Ezra pound

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problema ilustrado planteado por Rousseau respecto de la necesidad de la comunicacin universal; Pound apuesta a la posibilidad de la comunicacin universal desde una intertextualidad radicalizada y transcultural, donde el uso de la lengua inglesa resulta una demostracin del arraigo que posee con su lengua materna, ms que un apego esttico o metalingstico al devenir pragmtico de la lengua inglesa en uso. Dentro de esta lgica el par binario Amor-Usura es, a nuestro entender, una categora transcultural hermenuticamente eficiente para comprender los Cantos, ello ms all de los lmites lingsticos y culturales de la lengua inglesa misma.

En qu lengua he de morir?

Esta pregunta planteada por Jorge Luis Borges En qu lengua he de morir? nos retrotrae a aquello que Fernando De Toro6 ha entendido como la desterritorializacin de una escritura. No importa morir en Suiza, como Borges hablando en lengua alemana, ni tampoco morir como Pound hablando en lengua italiana. La lengua del poeta no puede ser la lengua exclusivamente con la que se comunica da a da, ni tampoco es la lengua con la que debido a casualidades biogrficas y geogrficas escribe su poesa; la lengua del poeta es la lengua de la expresin, entendiendo por expresin el punto donde se deposita la confianza respecto de la comunicacin del texto potico por parte de los autores, la que en la soledad del estilo, como expres Pablo de Rokha, definen a la gran poesa. Pareciera ser que la lengua inglesa es un hilo articulatorio que proporciona cierta coherencia

Fernando de Toro. Die Wirklichkeit als Reise durch die Zeichen: Cervantes, Borges und Foucault. En: Zeitschrift fr sthetik und Allgemeine Kunstwissenschaft. Heft 2, Band 39: 243- 259, 1994.

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semntica a la obra de Pound, pero de ninguna manera es aquello que define la metalengua de su escritura, si nos atuvisemos a los textos presentes en la enunciacin diramos, por ejemplo, que Pound se sensibiliza en lengua italiana, da orden y transparencia a su discurso en lengua inglesa, desarrolla malabarismo con un ideograma chino, se entristece en espaol y toma por momento las formas estilsticas del Haikou japons. La lengua de Pound evidentemente es una lengua transcultural, pero de ninguna manera una lengua intercultural, pretender que Pound comunica de manera transparente e isomrfica (como el arquero que lanza su flecha y da en el blanco) sera como asumir que poseemos una comprensin nica y excluyente de su poesa, y ello sera como el dominio de toda la fsica moderna, a travs de un solo texto cientfico o como el reconocimiento de todos los procesos socio-polticos por medio de una teora omnicomprensiva. Sera tambin pretensioso pensar que comprendemos a Pound, porque justamente su textualidad es inconclusa, fragmentaria y transcultural, es ilusorio tambin pensar que su poesa suea el sueo ilustrado de la comunicacin universal; por el contrario, su obra advierte la imposibilidad de universalizar el significado, as queda patente aquello que Lacan definir desde el psicoanlisis como el imperio del significante7. En Pound la polisemia no es un obstculo, sino que por el contrario es la base de sus registros transculturales, Pound nunca abarca una cultura, simplemente la roza, tomando algn elemento expresivo para construir la figura retrica que confa ser atingente. Su programa escritural es una pulsin en tanto es un deseo no consumado, porque intenta la comunicacin total, pero no la logra, y por otra parte es una fuerza intuitiva que tiende hacia

Jacques Lacan. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychoanalyse. Paris: ditions du Senil, 1964.

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la consumacin de su deseo desde el desorden de los registros; su modo de asumir las diversas culturas es aleatorio, capcioso e indudablemente cuestionable, no obstante, es esa misma bsqueda de comunicacin, y lo implcito de la banalidad de la bsqueda misma, lo que convierte su obra en una de las ms grandes expresiones poticas del siglo XX, quizs la ms grande, y paradojalmente, la ms inconclusa, concentrada en la usura, pero abierta a la totalidad de lo sociocultural...
Never inside the country to raise the standard of living, but always abroad to increase the profits of usurers (Canto LXXIV)8

La usura separa a los amantes en el lecho, o los une solamente en el coito

Si fuese posible realizar una sntesis de las construcciones verbo simblicas de la sociedad occidental que respecto de la sexualidad se han cimentado; es la excesiva genitalizacin en las poticas y las retricas respecto de la sexualidad lo que define su tratamiento y las formas literarias asociadas: desde la escritura (con su origen eminentemente oral y tribal) donde la mujer es vista como objeto de intercambio ritual que defina estrategias de alianzas entre clases o clanes9; hasta la mujer como sujeto activo de su intimidad, o tambin hasta el hombre como depositario del falocentrismo, y de la verbalizacin

Jams dentro del pas para mejorar el nivel de vida / Pero siempre en el extranjero para acrecer las ganancias de los usureros. Claude Lvi-Strauss. Las estructuras elementales del parentesco. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1988.

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del atavismo de ese mismo falocentrismo, nuestra sexualidad se ha vinculado con un actividad coital que desplaza desde el sistema nervioso central a los genitales la esencia de la vivencia ntima de la sexualidad. Una visin mucho menos profunda que en la mayora de las culturas orientales. La escritura de Pound es rotunda pero jams es vulgar, el acto sexual es parte de una magia csmica, ello ms all del goce como fenmeno fsico y fisiolgico. Dos premisas sostiene Roland Barthes que pueden dar pistas a nuestra reflexin, en la consideracin de la enorme complejidad que la lectura de los Cantos significa: la primera pertenece a su libro Fragmentos de un discurso amoroso10: el texto amoroso en s toma forma de rito, desde la aparicin de la nocin del amor separada de la del contrato puro, pero ese rito tiene lmites que difcilmente manifestar aquello que Bataille11 defini como la experiencia interior; la segunda, dentro de este mismo texto, se podra sinterizar desde la frase: el sexo est en todas partes menos en el sexo mismo. Estas dos ideas nos llevan a comprender el espacio de lo ertico como el significante de un significado: la sexualidad hecha gnero sexual, la sexualidad poetizada, la sexualidad hecha retrica para la integracin o para el cambio social, as irrumpe desde el erotismo hasta lo fundamental y pedestre, va de lo amoroso a lo econmico o lo poltico de un manera sorprendente, sostenido en que lo amoroso es una forma de mstica que traspasa las esferas funcionales de la realidad social. Hay algo anrquico y pulsional en su crtica medular de la usura...
Nor do the veterans need state guarantees For private usurious lending

10

11

Roland Barthes. Fragmentos de un discurso amoroso. Mxico: Siglo XXI, 1993. Georges Bataille. La experiencia interior. Espaa: Taurus, 1972.

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In fact that is the cat in the woodshed The state need not borrow (Canto LXXIV)12

Pound implcitamente asume que desde la poesa mstica hasta el texto pornogrfico, verdaderamente el sexo est en todas partes menos en el sexo mismo, ello debido a que nuestra sexualidad profunda (y que no se restringe a la coital) conlleva una experiencia interior que est en el plano de lo inenarrable, la llama doble de la que hace mencin13 surgida como concepto que comprenda la experiencia de la sexualidad hecha cultura en el mundo helnico, nos hacen decir que el erotismo es la cobertura de la sexualidad como fenmeno cultural y literario. La sexualidad es justamente un nudo estrecho entre erotismo e identidad. As frente a diversos erotismos surgirn distintas identidades (individuales y luego colectivas) que definirn el rumbo a los estilos de vida. En Pound existe sexualidad en formas retricas lmites: desde el rechazo hasta la llamada; existe sexualidad en cada momento en que lo ertico (es decir la vida) se manifiesta, desde la entrega absoluta hasta el olvido. Para todo ello un texto debe decir aquello que no tenemos la certidumbre de que pueda realmente ser comprendido, sola la experiencia de lo sensorial lo hace comprensible, pero la usura incluso entorpece para Pound nuestros sentidos frente a lo excelso:
with usura, sin against nature, is thy bread ever more of stale rags (Canto XLV)

12

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Ni necesitan los veteranos garantas del estado / Para el prstamo particular y usurero / Lo cierto es que ah es donde est el gato encerrado / El estado no necesita pedir prestado Octavio Paz. La Llama Doble: Amor y Erotismo. Espaa: Seix Barral, 1994.

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Ms all del texto no hay salvacin, especialmente cuando no se desea ser salvado

Sintetizar las temticas de Pound ha sido un ejercicio ya realizado hasta el cansancio por grandes especialistas en lengua inglesa hasta, por ejemplo, ltimamente la ubicacin canonizante de Harold Bloom14 dentro de los especficos lmites de esta lengua, en su libro ya clsico El Canon Occidental. Con todo, una clave hermenutica de lectura nos lleva a centrar sus tpicos en dos ejes que sintetizaran una dimensin estructural de su escritura: por una parte la experiencia amorosa como fenmeno universal, y por el otro la usura como rasgo patolgico especfico (aunque no nico) de la sociedad occidental. Describir el motivo del amor como constate en los Cantos de Pound resulta un esfuerzo complejo, ya que bajo la influencia de Walt Whitman plantea un amor a todo lo creado, por lo tanto su obra resulta por momentos pantesta y su amor por ello mismo difuso, nos obstante, debemos destacar de los Cantos de Pound la existencia del amor humano heterosexual, no solamente como una figura retrica manida, sino como la expresin de una experiencia mstica y al mismo tiempo corprea que resume todo lo elevado, todo lo sublime; Pound no cae en lo evidente, su erotismo es una sensualidad donde el coito no es nada ms que sugerido y el vnculo de pareja es parte de un rito que se expresa en su palabra. La polaridad entre ritual y palabra surge justamente de su intento transcultural de superar la idea post socrtica del vnculo entre razn y lenguaje...
Its being and every moving Or delight whereby is called to love (Canto XXXVI)15

14 15

Harold Bloom. El canon occidental. Barcelona: Anagrama, 1995. Su ser y todo movimiento / O deleite por lo cual se llama amar

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En el otro extremo se encuentra la usura como la expresin del Leviatn esencial que no puede ser sintetizada sencillamente como el prstamo con inters; Ezra Pound llamado poeta economista se est remitiendo a la tradicin clsica fijada por ejemplo, por De Rerum Natura texto potico y didctico, escrito en el siglo I a. C. por Titus Lucretius Carus, continuada por el pensamiento marxista en lo referido a la dialctica substancial entre hombre y naturaleza que se resuelve en el trabajo humano para Marx, hasta llegar a la ciencia econmica contempornea donde toda accin guarda relacin no exclusivamente con el pensamiento, aunque sea este emocin o sentimiento, sino con la opacidad de un mundo material, el cual no es rechazado por Pound por su materialidad misma, sino porque sera aquel, justamente en el cual, con el fin de reproducir los ciclos productivos y reproductivos, el que constituira la negacin fundamental del amor humano; es la perversin de lo material en la inmaterialidad maligna de la usura. Que la mujer sea para Levi-Strauss un objeto de circulacin de sentido no la convierte en instrumento de la usura, para Pound la acumulacin a travs del prstamo con inters al hacer perder la relacin entre dinero y trabajo, no slo acarrea la especulacin, sino la dislocacin del significante, el cual convierte en pueril aquello que de por s es sublime...
The useful operations of commerce Stone after stone of beauty cast down And authenticities disputed by parasites (Canto LXXV)16

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Las tiles operaciones del comercio / Piedra sobre piedra de belleza derribada / Y lo autntico disputado por los parsitos

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La usura, pecado contra-natura para Ezra pound

En Pound se evidencia una estrecha relacin entre los ciclos del capitalismo y los ciclos del deseo, el capitalismo es para Pound no solamente es un modo de produccin sino que se transforma en una visin metasocial que circunscribe a catolicismo y protestantismo a la reductible esfera de la intimidad y de lo privado.
Deacons in churches, owning slum properties, Alias usurers in excelsis, The quintessential essence of usurers (Canto XII)17

El amor humano ertico y heterosexual es la expresin fundamental del deseo en Pound, no solamente como genitalidad, si no como una proyeccin especular del Yo en el Otro; de manera tal que el amor de pareja est estipulado por el espejo que los dems constituyen, y que desde ese reflejo son diseadas las formas amatorias y sus expresiones simblicas; pero el amor para Pound se ve socavado en sus races. No obstante, la capacidad de tener control sobre la experiencia amorosa por parte de la cultura como portadora de la subjetividad colectiva, en el capitalismo se encuentra limitada, convertida en un hecho circunscrito a las relaciones de produccin; la sobre erotizacin coital del amor es justamente la transformacin del amor en mercanca, no nicamente lo objetiva, sino que lo utiliza como una herramienta ms de la especulacin...
Slum owners, usurers squeezing crab-lice, panders to authority (Canto XIV)18

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Diconos en las iglesias, poseyendo caractersticas de los tugurios, / Alias usureros en excelsis, / La esencia quintaesencial de usureros Dueos de barrios bajos, / Usureros exprimiendo ladillas, alcahuetes de la autoridad

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La usura no es slo el prstamo con inters, es el inters en el prstamo para contraer deudas que son las deudas del deseo: las drogas, el consumo de bienes y la experiencia amorosa (por dar algunos ejemplos significativos), requieren del discurso del deseo; ms que del goce mismo frente al amor, la droga o la mercanca, el deseo se concentra para Pound, segn apreciamos, en la bsqueda que nunca puede ser consumada, y de esa condicin de imposibilidad el capitalismo extrae su componente esencial: la usura como forma de acumulacin no es slo acumulacin de dinero, es acumulacin de un placer prometido que es ante todo deseo en estado puro y es tambin acumulacin de mezquinos contratos respecto de este deseo, como si la racionalizacin frente al intercambio de bienes tocara al amor bajo las formas del costo oportunidad o de la prospectiva de la acumulacin, es la falacia capitalista que quiere convertir lo amoroso en una oferta ms.

del contrato matrimonial y su formalizacin econmica

El matrimonio siempre ha sido un contrato (bajo la forma de lo poligmico, monogmico o polindrico). Mas, ese contrato define estrategias de alianza que no necesariamente estn asociadas a la existencia de la experiencia amorosa, Octavio Paz nos recuerda que justamente que es en el siglo XII con la aparicin del amor corts, cuando el amor aparece pero separado del contrato en el mundo judeo cristiano; en esa situacin, el mester de juglara canta a un amor corts que ms que profano es hertico y pecaminoso, pero que curiosamente no posee opacidad en la recepcin de su discursividad social; se tratara del caballero casado que pretende a la mujer soltera, de la mujer soltera que ama al hombre casado e incluso del amante de monja que centra su amor en el sujeto sagrado (como si le pudiese disputar a Dios aquello que le est destinado). En Pound lo importante (en lo delirante de la formacin social capitalista) no

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es situar a la mujer como la esposa del mercader, la concubina o la dulce Beatriz de Dante, desea superar la visin de la mujer donde ella se convierte en un objeto de intercambio en donde el dinero se superpone perversamente a los placeres sensuales; se tratara de que justamente el amor al dinero supera el amor al otro y ello es legitimado a travs de un contrato que obliga como una crcel. De la mujer como objeto deparador de sentido se llega a la supresin del deleite del amor por el deleite del comercio...
Let no man say love cometh from chance Or hath not established lordship Memory hath him no more (Canto XXXVI)19

Si la modernidad trae consigo incertidumbre, el matrimonio moderno traer otra certidumbre: la certidumbre del contrato ya libre de la transaccin colectiva en que dos comunidades se comprometen en estrategias de alianza, sera un contrato que conlleva un discernimiento individual, libre y privado. Pero ello no es la certidumbre del deseo, y por lo tanto no representas una garanta en el momento del goce; ms bien Pound nos devela que la sobre erotizacin convierte al amor humano en mercanca que no transmite sentido, sino un tipo de valor susceptible de ser manipulado desde la especulacin capitalista.
Every bank of discount is downright iniquity Robbing the public for private individuals gain (Canto LXXIV)20

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Que nadie diga que el amor procede del azar / O que no ha establecido regimiento / Manteniendo su poder aunque / La memoria ya no le detenga Cada banco del descuento es iniquidad clara / Robo del pblico para el aumento del particular

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Aquella mujer tena inmensas necesidades de dinero. Una vez me pidi que le prestara cien mil sextercios. Se los llev al da siguiente. Se sent en el suelo, figurilla de jugadora de dados, vaci el saco y se puso a equilibrar las pilas resplandecientes. Yo saba que para ella, como para todos nosotros los prdigos, las piezas de oro no eran monedas trabucantes marcadas con una cabeza de Csar, sino una materia mgica21.

De la distincin que Roland Barthes hace entre placer y goce22 (1974) frente al texto, podemos realizar una lectura de Pound donde, independientemente del erotismo, nuevamente el sexo est en todas partes menos en el sexo mismo, por lo cual la economa capitalista necesitara el uso del goce en sus procesos de transaccin. Probablemente en la bolsa de valores de cada ciudad importante del mundo, el gesto histrico de los agentes de la bolsa que compran y venden sentido a travs de su manipulacin de los valores (en el sentido econmico de valor) se transara el goce y se demarcara el deseo, los agentes de la bolsa justamente lo que estn haciendo es en gran medida comprar y vender goce; cuando Pound seala: que nadie diga que el amor procede del azar (Canto XXXVI), est diciendo justamente que lo que entendemos por opcin amorosa no es ms que un modo especfico de adquisicin de goce, y ese goce no solamente tendr un valor como mercanca sino que ser objeto tanto de especulacin como de usura. La usura separa el amor en su estado ms primigenio e incluso institucionalizado, rompe la ilusin de los jvenes novios...
It hath brought palsey to bed, lyeth Between the young bride and her bridegroom CONTRA NATURAM (Canto XLV)23

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Marguerite Yourcenar. Memorias de Adriano. Madrid: Editorial Planeta, 1998. Roland Barthes. El Placer del Texto. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1974. Ha llevado la perlesa a la cama, yace / entre la joven desposada y su marido / CONTRA NATURAM

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En gran parte de la historia humana el contrato matrimonial requera del contra-don significante que es la dote, la eliminacin de la dote significa una prdida de significacin objetiva de valor respecto del goce; si una mujer no puede ser transada en el proceso de circulacin de sentido, en el sistema capitalista tanto hombre como mujer desarrollarn las formas rituales y lingsticas que le permitirn contar con la certidumbre del goce, ello desde un contrato libre entre contrayentes informados; no obstante, la fidelidad como imposicin y ficcin que encubre un vnculo inautntico; la pornografa, la prostitucin y, por sobre todo, la inestabilidad extrema del vnculo matrimonial son expresin del modo en que para Pound la usura es usura respecto del dinero, pero desde all es usura respecto del espacio de las emociones y los sentimientos amorosos. El amor en el sistema capitalista lejos de ser el sentimiento altruista de la llama doble helnica, es una mercanca de extrema fragilidad. La libertad para la eleccin de pareja no es ms que la expresin la eleccin de aquello que debe ser escogido y del cmo se debe legtimamente hacerlo. Frente a la fragilidad del sujeto como portador y depositario del deseo, se encuentra para Pound la omnipotencia de la ideologa capitalista que maximiza la produccin, distribucin y consumo de bienes, y para Pound un bien fundamental es el bien amoroso que se transforma en una mercanca dentro del abanico de placeres del cual el capitalismo nos provee, pero cuyo valor est a expensas del uso usurero que los mercados hacen, ello sobre la base de nuestra extrema necesidad no solamente de los placeres, sino de la necesidad respecto de la certidumbre respecto de la existencia del amor mismo. De lo que Pound entiende por el deleite del amar solamente queda el significante enraizado en la incertidumbre respecto de algo que ya no es amor sino mercanca, es un discurso que reemplaza lo amoroso por la acumulacin y as genera su propia apologtica...
The beast with a hundred legs, USURA And the swill full of respects,

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Bowing to the lords of the place, Explaining its advantages (Canto XV)24

Se metieron al dumping para perturbar las aguas

Si bien es cierto, los textos sobre teora econmica de Ezra Pound no son objeto de nuestro anlisis y no son tcnicamente apreciados en los medios de la ciencia econmica, ellos constituyen un remanente, sin duda tremendamente refractario, de una teora del valor que asume los procesos macroeconmicos como una semiosis en la cual la representacin del valor es mutante por ello dinmica e imprecisa. Justamente la dinmica de esta semiosis es la dinmica del amor como conjunto de sinuosidades cuya coherencia no es consciente para los amantes. Desde la conformacin de la ciencia social clsica definida desde la metafsica de la conciencia (que confa en que lo racional es real y lo real racional) en Marx o Durkheim se asume que los actores sociales no son plenamente conscientes de los procesos sociales en los cuales se encuentran involucrados; para Pound tampoco el actor social es consciente de la microeconoma del sentimiento amoroso. Si para nuestro poeta genricamente la usura impide al joven cortejar a su amada, es fundamentalmente porque no existe plena conciencia del modo en que la enajenacin en el trabajo oculta la directa relacin entre la experiencia amorosa y las redes de los procesos econmicos. La falta de relacin al interior del capitalismo entre capital y trabajo, es un tema de amplia coincidencia, aunque no del todo

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La bestia de cien patas, USURA / Y la inmundicia de los respetadores, / Inclinndose ante los seores del lugar, / Explicando sus ventajas

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reconocida, entre los pensamientos: anarquista, catlico, fascista y marxista; tambin la constitucin de terceras vas desde el fascismo o el socialcristianismo, remiten por lo general a formas de corporativismo que devuelvan la equivalencia semitica y material entre capital y trabajo. No se trata aqu de intentar hacer coincidir ideologas diametralmente opuestas, pero si afirmar como dijo alguna vez el poeta chileno Jorge Teillier: incluso el antisemitismo de Pound es una crtica a la perversin interna que la usura involucra25. Desde la nocin medieval en la cual el prestamista era un pecador pblico equiparable a la meretriz, que pagaba su pecado con impuestos y escarnio; hasta la actual consideracin de la banca como promotora del crecimiento econmico a travs de mecanismo como la baja de la tasa de inters, existe no slo una transformacin de la teora econmica y una imposicin del capitalismo mismo. En esta perspectiva la discusin no debe residir en si es acaso el capitalismo el que genera al protestantismo o viceversa (la tpica discusin de webereanos y marxistas) sino ms bien en el modo en que el mercado es sacralizado y la usura muta desde un acto pecaminoso hasta ser una necesidad evolutiva...
An` that man sweat blood To put through that railway, And what he ever got out of it? And he said one thing: As it costs, As in any Indian war it costs the government 20,000 dollars per head To kill off the red warriors, it might be more humane And even cheaper, to educate. (Canto XXII) An` that man sweat blood To put through that railway, And what he ever got out of it?

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Carlos Olivares. Conversaciones con Jorge Teillier. Santiago: Editorial. Los Andes, 1993.

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And he said one thing: As it costs, As in any Indian war it costs the government 20,000 dollars per head To kill off the red warriors, it might be more humane And even cheaper, to educate. And there was the other type, Warenhauser, That beat him, and broke up his business26

En la metalengua de Pound sin duda hay un eco bblico ms que una obsesin, l identifica una relacin de identidad entre usura y pecado, por lo cual su discurso nos suena por momentos delirante; probablemente Isaas, Exequiel o el mismo Bautista tambin sonaron delirantes en los contextos de su enunciacin desaforada. Ms que reconocer (o dejar de hacerlo) la verosimilitud del vnculo entre desamor y usura, lo fundamental para una comprensin ms abierta de Pound es entender esta polaridad como una clave de comprensin transcultural...
And went in for dumping in odder to trouble the waters In the usurers hell-a-dice All of which leads to the death-cells (Canto LXXIV)27

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Y aquel hombre sud sangre / Para construir aquel ferrocarril, / Y, qu le aprovech? / Y dijo una cosa: Ya que cuesta, / Como cualquier guerra con los indios le cuesta al gobierno / 20.000 dlares por cabeza / Para matar a los guerreros piel roja, quizs sera ms humano / Y hasta menos caro, educar. / Y haba tambin el otro to, Warenhauser, / Que le gan, y acab con su negocio Y entr para descargar en ms impar para preocupar las aguas / en el usurero infierno-uno-cortan en cuadritos / Cul lleva a las muerte-clulas

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de intolerancia e incomunicacin

Podra parecer una incongruencia que un pensador que adhiri al fascismo y a las formas de racismo que este impona, pueda ser del mismo modo un poeta de la comunicacin transcultural, sin embargo, nuestro planteamiento se sustenta en que, ms all de los errores polticos del autor emprico, lo que Pound expresa en los Cantos es una clave de comprensin transcultural que a la manera de un mito se transforma en un instrumento potencial para la comunicacin. Las ciencias sociales reconocen la diversidad de variables que inciden en un fenmeno, por lo tanto atribuir a la usura la causa fundamental del malestar cultural del siglo XX y de lo que conocemos del siglo XXI, resultara cientficamente una ingenuidad, no obstante, no estamos hablando de ciencia sino de poesa, y especficamente de la vinculacin en una textualidad potica entre los niveles metalingsticos y pragmticos. Pound identific en la usura la causa de una dimensin del malestar cultural que es fundamental el malestar cultural del desamor:
Usury rusts the man and his chisel (Canto LI)28

Si lo asumimos a un valor (en un sentido filosfico) expresado en palabras o frases que son en s hipernimos (como el concepto mismo de usura), como el eje semntico que dar lugar a la metalengua de un discurso potico, no podemos exigirle los criterios de verdad de un discurso cientfico econmico o sociolgico, pero sostenemos que ms que una apelacin ideolgica lo que Pound sostiene es una apelacin mitolgica.

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La usura aherrumbra el hombre y su cincel

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Los sistemas fascistas como conjunto de valores emanan en gran medida del romanticismo, entendido este como una crtica radical del Racional-Iluminismo que asuma a la razn como fuente fundamental de emancipacin humana a travs del uso de la razn; Pound es el poeta que representa quizs de manera ms acabada las desventuras de la razn y por lo tanto el fracaso del proyecto de la Ilustracin en su posibilidad emancipadora, por lo tanto su insistencia en la usura como relacin de causalidad no es la causalidad de una hiptesis de trabajo, donde todas las dems variables excepto las que se encuentran en anlisis se mantienen constantes, sino que por el contrario se trata de una construccin mitolgica de una legitimidad cultural indudable. Autores marxistas tan fundamental para la comprensin de la cultura como Antonio Gramsci y Jos Carlos Maritegui, entendieron el papel del mito como respuesta irracional (no ilgica o ilusoria) frente a la incapacidad ordenadora de la razn. Por otra parte no es de menor importancia histrica que la mayora de las sociedades humanas se hayan orientado por sistemas mitolgicos entendidos estos como arsenales culturales desde los cuales se orienta el devenir de la existencia, ms que creer en el mito de Pound se trata de comprender que el mito de la usura no es ni cierto ni falso, simplemente es el fundamento metalingstico desde el cual su potica se articula...
with usura hath no man a painted paradise on his church wall (Canto XLV)29

Respecto del asunto de la lengua de que Ezra Pound, como ya lo afirmamos, no puede restringirse a ser comprendido como un poeta de la lengua inglesa, se fundamenta en sus usos intertextuales

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con usura, pecado contra natura, / es tu pan siempre de harapos viejos

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de diversidad de lenguas e incluso de formas icnicas pero lo esencial es que Pound establece la relacin entre amor y usura como el epicentro de un mito que traspasa a la lengua inglesa. Conocemos el aporte a la correccin de la Tierra Balda de T. S Eliot, o al desarrollo intelectual de William Carlos Williams. Con todo, Pound no es exclusivamente un poeta de la lengua inglesa; es un gran orfebre del lenguaje, su obra no es exclusivamente una experiencia del lenguaje, es la experiencia del pensar poetizante, que supera en el mbito de lo meramente verbosimblico; su objetivo desde el lenguaje es ir ms all del lenguaje, conmoviendo, ironizando, denunciando. Si su potica no es la potica de la tolerancia ilustrada, tampoco es la de la primaca de la lengua inglesa o de cualquier otra lengua; su potica es la de una escatologa que anuncia, denuncia e irrumpe, ms que la de una adhesin racional; Pound reclama como autor textual una adhesin intuitiva que parte desde la seduccin de su construccin verbal, los smbolos en Pound poseen orgenes culturales diversos pero la relacin entre usura y amor humano guarda relacin con elementos esenciales de la condicin humana tanto de la conciencia como del inconsciente colectivo, hablar del vnculo amoroso y hablar del inters del dinero derivados del dinero mismo no es hablar desde la lengua inglesa; es el intento supralingstico de retrotraernos a arquetipos universales que sin duda convocan: el fracaso del amor, o el enriquecimiento gracias al empobrecimiento de otros, el descubrimiento del amor una vez que se ha establecido el vnculo matrimonial con otra pareja. Ni remotamente podramos tomarlo como un arquetipo de la lengua inglesa, sino que representan aquello que Jung entendi como los arquetipos, o Lvi-Strauss comprendi como las estructuras inconscientes de la mente humana, es ante todo el mito que se reactiva a travs de una suerte de mantra semntico que responde a la misma lgica del chamn convocando a la hierofana: en Pound el vnculo entre ritual y palabra supera la eventualidad de cualquiera lengua escrita y quizs sea por eso mismo que podemos pensar audazmente que en Latinoamrica hoy podemos entender su poesa, incluso desde una perspectiva ideolgicamente antifacista.

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de las causas lbregas para la separacin de los amantes

Desde el horizonte psicoanaltico es posible enunciar ciertas relaciones de causalidad para que el amor humano no se haga plenamente posible por medio de la unin perdurable entre dos personas; desde una perspectiva lacaniana ello guarda relacin con una suerte de ficcionalidad de la experiencia amorosa como un deseo del otro que en tanto pulsin nunca puede ser consumada. Por su parte, Igor Caruso30 perteneciente al Crculo Viens de la psicologa profunda, sostiene que la cultura hace imposible la permanencia del vnculo amoroso debido a la pulsin de muerte que ella misma contiene la que predeterminara la oposicin entre la libido y este instinto esencial. Sin duda ambas posiciones dan cuenta de un hecho concreto: el amor es eterno mientras dura, y su posibilidad de eternidad es siempre una figura retrica ms que una condicin de posibilidad. En el seductor mito elaborado por Ezra Pound existe una visin coincidente como tambin alternativa, la permanencia de la unin de los amantes es una imagen que sostiene a la cultura, pero esta permanencia no es limitada ni por principios intrasquicos inherentes a la condicin humana ni por la falacia del amor mismo, Pound cree en la experiencia amorosa pero tambin es consiente respecto de la imposibilidad de su plena realizacin y es all donde opera la dialctica esencial entre amor y usura...
What thou lowest well remains, The rest is dross (Canto LXXXI)31

30 31

Igor Caruso. La separacin de los amantes. Mxico: Siglo XXI, 1982. Lo que bien amas perdura, / Lo dems es escoria / De lo que bien amas no te privarn. / Lo que bien amas en tu herencia verdadera

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En la perspectiva de este ensayo vemos una ntima relacin entre amor, usura y lenguaje: el lenguaje de Pound no es la lengua inglesa, el lenguaje de Pound expresa la transculturalidad de la experiencia amorosa; experiencia que, al no ser posible de ser comunicada por medio de las lenguas naturales como tampoco de los lenguajes lgico matemticos, requiere de un lenguaje que atraviesa no exclusivamente los otros lenguajes, sino que atraviesa a las culturas. Sin duda la experiencia amorosa en la China Imperial no es la misma del amor corts o la de la Grecia Clsica, tampoco es la experiencia del amor en la modernidad, pero si bien la experiencia amorosa es un significante reiterado, su significado es diverso. Cada experiencia del amor es para Pound una experiencia del mismo modo irrepetible como comprensible en tanto el amor es un significante preciso aunque no mondico, es decir, es una apelacin a nuestro entender bsicamente moral: nuestro poeta apela a la experiencia amorosa como una expresin transcultural universal que considerando sus diferencias particulares se rene el significado sobre la base de su radical imposibilidad; ahora bien esta imposibilidad no est dada por la condicin humana misma, como tampoco porque el amor sea una falacia cultural, sino porque es un hecho moral y legtimo cuya experiencia es universal que es por lo tanto universalmente comprensible, y la imposibilidad de su consumacin tiene una sola causa para Pound: la usura. Ms all, como hemos dicho, de la sapiencia econmica de Pound, consideramos que su concepto de usura es mitolgico por lo tanto es el opositor binario de todo sentimiento altruista propio de la condicin humana; si el amor no necesita de una lengua posible en la cual nacer y probablemente morir, tampoco el fenmeno econmico de la usura requiere de un lenguaje nico para ser comprendido y por sobre todo condenado: la usura para Ezra Pound es un significante perverso pero no polismico, surge al igual dijo Rousseau, segn Pound desde la apropiacin de los bienes pero se expresa a travs de una semiosis donde el signo es entregado para

capituLo Viii / apuntes sobre amor y usura en los cnticos de Ezra pound

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obtener otro signo que excede al signo original; el inters como dividendo respecto del prstamo no es solamente un acto bancario ni burstil, se trata para Pound de la experiencia concreta y universalmente comprensible del abuso del que se apropia respecto de aquel que no es poseedor del capital, no existe en la potica de Pound una condicin de legtima propiedad respecto del capital que legitime la obtencin de intereses...
That the Magistrate Give his chief care that the specie Be lent to whomso con best use it USET IT ( id est, pi tilmente) To the good of their houses, to benefit of their business (Canto XLII)32

Pero la condena a la usura va mucho ms all, se trata de condenar no solo el oportunismo del inters mismo, sino la ambicin respecto del bien y de su excedente. Pound sataniza a la usura porque sataniza la semitica del dinero como expresin de una teora, que para l es ilusoria, respecto del valor de uso y del valor de cambio, por lo tanto en toda manifestacin humana donde concurra una relacin de produccin capitalista, al vivir la experiencia de la usura vivir la experiencia de la apropiacin y del egosmo, no se trata por supuesto de una condena respecto de la retribucin del trabajo y de la mejora de la retribucin de ese trabajo en funcin de la especializacin en el proceso de divisin social de este, se trata de condenar la ilegitimidad de la usura como fenmeno que no tiene un valor que lo sostenga por s mismo, lejos de la tica protestante que ve en el xito econmico a travs del prstamo con inters una expresin

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Que el Magistrado / Ponga su mayor empeo en que la especie / Se preste a quien mejor pueda USARLA / (id est, pi tilmente) / Para provecho de sus casas, de sus negocios

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de la posesin del favor de Dios, Pound se aleja de sus orgenes protestantes y anglosajones de manera radical...
Heaven has scattered riches and poverty But to profit on other mens loss is no better than banditry (Canto LXI)33

Pound se acerca a la visin catlica medioeval en la cual el prstamo con inters sigue siendo un pecado ms perjudicial y perverso que el de la prostitucin, es como lo dice especficamente un pecado contra natura si el amor es un significante universal que puede ser entendido ms all del lenguaje, la usura es otro significante universal que no necesita de un lenguaje especfico, de la usura provendr la acumulacin que supera a los Estados y a las pocas, amor y usura son conceptos permanentes, universales y perviven ms all del lenguaje; pero el primero representa la experiencia mxima de la redencin humana, el otro representa para Pound la causa esencial de la escisin interior, la que Freud denunciaba como propia de la modernidad.

El contribucin compresiva de pound

Hemos planteado que de la polaridad entre amor y usura es posible derivar un fundamento esencial de la metalengua de los Cantos de Ezra Pound y ello posee una comunicabilidad transcultural; no obstante, es esta una lectura hermenutica, donde el crculo hermenutico de la comprensin se cierra entre el poeta fascista que se salva de la condena a muerte, por un diagnstico de locura, y la experiencia concreta de las crisis cclicas del capitalismo en

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El cielo ha derramado riquezas y pobrezas / Pero aprovecharse de la prdida de otro no es mejor que el bandidaje

capituLo Viii / apuntes sobre amor y usura en los cnticos de Ezra pound

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Latinoamrica: como alguna vez plante Louis Althusser34 si no existe alguna lectura inocente digamos entonces de qu lectura somos culpables: somos culpables en esta lectura de Pound de una coincidencia respecto de la perversin de los manejos burstiles por parte de quienes manipulan los grandes capitales; es distinto hacer trabajar el dinero que hacer aparecer dinero desde el dinero mismo; es distinto el legtimo beneficio del trabajo que el prstamo usurario; pero hablar del amor como hablar de la usura es hablar en Amrica Latina, tanto del goce, como de la profundidad del deseo mismo, y ello respecto de la comprensin de la escritura de Pound se ve radicalizado hoy por la existencia de una sociedad de consumo donde incluso el erotismo mismo es un bien que se ofrece y en algunos casos se despilfarra. En Pound existe una confianza en que hablar de amor y usura, como una polaridad dialcticamente opuesta, tendr como conclusin la generacin de una sntesis: la infelicidad humana; ni el aumento del consumo ni el aumento de la usura misma llevan a la consumacin del amor humano, sino que por el contrario lo inhiben, es aqu donde Pound revela una enseanza moral en un sentido mtico y, por lo tanto, proftico: la experiencia del amor no puede estar teida por la experiencia del consumo, por la expectativa de la abundancia y ni siquiera por la certidumbre respecto del valor de los bienes; si el contrato matrimonial es parte de la circulacin de sentido que posibilita la integracin de las estructuras sociales, la experiencia amorosa es para Pound una experiencia liberadora tanto a nivel individual como colectivo, a nivel colectivo es exactamente lo contrario de la usura como perversin del valor, a nivel individual es la experiencia imprescindible de una intimidad cuya materialidad se expresa en los cuerpos, pero para nuestro poeta el erotismo es un bien

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Luis Althusser. Para leer El capital. Mxico: Editorial Siglo XXI, 1969.

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sumamente frgil. La experiencia del amor que supera la mera genitalidad, es la experiencia de la unin de dos cuerpos en un plano que no se remite exclusivamente a la genitalidad, probablemente sea esa experiencia de los cuerpos con una ertica que abandona el logocentrismo de lo genital la que constituya el lenguaje primigenio que Pound siempre persigui. Obras como las de Ernesto Cardenal en su juventud y la Antropologa Literaria Chilena han sido capaces de descubrir y denunciar el vnculo y el capitalismo, como desenmascaramiento del modo en que el amor se convierte en mercanca y as es neutralizado. Toda poesa comunica en tanto se ve envuelta en un proceso de recepcin y por tanto en un crculo pragmtico, pero la metalengua de los Cantos est sostenida en una intertextualidad donde el centro es la transculturalidad del mensaje. No tenemos certidumbre de comprender a Pound, pero inevitablemente algo nos comunica su obra, y si el texto est por sobre el autor en nuestro anlisis, asumimos su metalengua como la expresin de un deseo por purificar la experiencia amorosa de la perversin de la usura y un afn por convertirla en una posibilidad emancipadora que facilita un tipo de comunicacin desde la incertidumbre: nunca los referentes sern similares en cada contexto y en cada poca, pero la transculturalidad de Pound apela a un fundamento de la condicin humana, ello es la experiencia amorosa (con toda la ambivalencia y variedad con que el fenmeno amoroso se manifiesta histricamente). Amor y usura son la clave que abre la puerta de la bsqueda de la comunicacin, no obstante, ninguna certidumbre nos asiste en la lectura, solamente la certeza de que Pound ofrece un texto potico que en su crtica del abuso capitalista y en la bsqueda de la plenitud amorosa, es todo lo transcultural que el lenguaje se lo permite. Probablemente la comunicacin total nunca se logre, pero la lengua de Pound es un lmite en lo referido a lo que lenguaje humano es capaz de expresar desde sus aspiraciones transculturales y un contenido tico con pretensiones de universalidad

A mi vecina de Gotinga Edith Stein, invierno 2009.