FACULDADE SO LUS DE FRANA CURSO DE PEDAGOGIA

AGLA ARAUJO DOS SANTOS THAISE CRISTINA SANTOS SILVA

PROJETO DE PESQUISA O JOGO EDUCATIVO NO PROCESSO DE ENSINO APRENDIZAGEM DA CRIANA NA ESCOLA

Aracaju-SE 2011

AGLA ARAUJO DOS SANTOS THAISE CRISTINA SANTOS SILVA

PROJETO DE PESQUISA O JOGO EDUCATIVO NO PROCESSO DE ENSINO APRENDIZAGEM DA CRIANA NA ESCOLA

Projeto de pesquisa apresentado s disciplinas Filosofia da Educao e Histria da Educao do curso de Pedagogia da Faculdade So Lus de Frana. Orientadores: Prof Marcos Vinicius Melo e Marcos B de Carvalho.

Aracaju-SE 2011

Bibliografia Segundo a via real do pensamento grego, Scrates foi Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais. Nasceu em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargospolticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo, sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a

fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates Mtodo de Scrates Scrates adoptava sempre pelo dilogo, costumava iniciar uma conversao fazendo perguntas e obtendo dessa forma opinies do interlocutor, que ele aparentemente aceitava. Depois, por meio de um interrogatrio hbil, desenvolvia as opinies originais da pessoa arguida, mostrando a tolice e os absurdos das opinies superficiais e levando e presumido possuidor da sabedoria a se desconcertar em face das consequncias contraditrias ou absurdas das suas opinies originais e a confessar o seu erro ou a sua incapacidade para alcanar uma concluso satisfatria. Esta primeira parte do mtodo de Scrates, destinada a levar o indivduo convico do erro, a ironia. Depois, continuando a sua argumentao e partindo da opinio primitiva do interlocutor desenvolvia a verdade completa. Scrates deu a esta ltima parte a designao de maiutica - a arte de fazer nascer as ideias. este o mtodo que encontramos amplamente desenvolvido nos dilogos socrticos de Plato.

Dilogo Scrates no viveu seno pelo dilogo, seno em e pelo contacto com o discpulo, sentia que qualquer obra escrita era incapaz de nos trazer aquilo que nos d a palavra e o dilogo, em que dois seres vivos comunicam no seio dessa verdade que as suas presenas implicam. Pois verdadeiramente na presena que o homem se encontra e pode aprender a conhecer-se, na presena, ou mais precisamente nesta compresena que o mestre e o discpulo descobrem aprofundando a mensagem que, atravs da sua linguagem e pelo seu dilogo, se apresenta pouco a pouco como uma reminiscncia de uma verdade original no interior do qual eles se encontram. Assim a personagem de Scrates precisa-se aos nossos olhos no tal como ele foi mas tal como ele , no como algum a reencontrar atravs dos documentos mltiplos e sempre demasiadamente ou no suficientemente eloquentes, mas como uma pessoa a descobrir em

ns prprios. E esta existncia de Scrates que deve permitir compreender o sentido da mensagem que Scrates traz em si mesmo e em ns prprios, o sentido da relao entre o mestre e o discpulo. Dialogar com Scrates era submeter-se a uma lavagem da alma e a uma prestao de contas da sua prpria vida, existem alguns testemunhos que reforam a ideia que quem que esteja prximo a Scrates e, em contacto com ele, pe-se a raciocinar, qualquer que seja o assunto tratado, arrastado pelas espirais do dilogo e inevitavelmente forado a seguir adiante, at que, surpreendentemente, ver-se a prestar contas de si mesmo e do modo como vive, pensa e viveu.Scrates dialogava com quem o quisesse ouvir, principalmente onde se concentravam um maior nmero de pessoas, como era o caso da gora.

Principais Idias de Scrates na Educao

Para conseguir a amizade de uma pessoa digna preciso desenvolvermos em ns mesmos as qualidades que naquela admiramos. Deve-se temer mais o amor de uma mulher, do que o dio de um homem. Uma vida sem desafios no vale a pena ser vivida. Sob a direo de um forte general, no haver jamais soldados fracos. Conhece-te a ti mesmo e conhecers o universo e os deuses. Aquele a quem a palavra no educar, tambm o pau no educar. O verdadeiro conhecimento vem de dentro. Sbio aquele que conhece os limites da prpria ignorncia. S sei que nada sei. O que deve caracterizar a juventude a modstia, o pudor, o amor, a moderao, a >>dedicao, a diligncia, a justia, a educao. So estas as virtudes que devem formar o seu carter.

REFERNCIAS DURANT,Will,Histria da filosofia A vida e as idias dos Grandes filsofos, So Paulo,Editora Nacional,1 edio, 1926. FRANCA S.J, Padre Leonel, Noes de Histria da filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da filosofia, Edies

Melhoramentos, So Paulo 10 edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia ilustrada pelos textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4 edio, 1980.