Filosofa de la praxis

Snchez Vzquez, Adolfo. (2003) Filosofa de la praxisbooks.google.com http://books.google.com.co/books?id=75eIvCW0yEC&pg=PA452&lpg=PA452&dq=cuerpo+objeto+de+la+violencia&source=bl &ots=sbUaceZ0zu&sig=5_dKIcCjDKTdbAwMyIHWFng3kEU&hl=es&ei=93rnTtv3Ksexg we-1Nz7CA&sa=X&oi=book_result&ct=result#v=onepage&q=cuerpo%20objeto%20de %20la%20violencia&f=true ___________ La praxis humana tiene pues dos aspectos; uno Intencional, en cuanto que mediante la misma el Individuo persigue- un fin determi nado; el otro ininlencional en cuanto su actividad individual se integ ra ron otras praxis on el nivel social produciendo unos resultados globales que escapan a su conciencia y a su voluntad- La concepcin de la historia que se desprende de esta nocin de praxis es inmanente a la misma, con las salvedades apuntadas acerca dt'l carcter no que rido ni previsto do su resultado ltimo, adems es racional en el sentido de que est sometida a leyes que el anlisis terico puede descubrir, pero no es final isla en el .sentido de que se dirija a un lelos marcado de antemano. La historia es racional en el sentido de que todos los desarrollos de las culturas humanas pueden ser explicados por medio de legalidades especficas, lo que no significa que todas las culturas respondan al misino patrn de desarrollo histrico. La racio nalidad de las diversas .sociedades humanas en su desarrollo no se encuentra, sin embargo, tanto en sus apariencias fenomenolgicas como en sus estructuras sistmicas esenciales que slo son accesibles a travs de la teora; estructura sistmica que permite ordenar y jenu qni/ar dt forma concreta e! conjunto que puede parecer catico desde el punto de vista superficial de manifestaciones concretas de la misma. En ltima instancia, es la Forma en la que cada sociedad transforma de manera productiva la realidad lo que determina la jerarquizacin concreta y especfica de sus diversas manifestaciones (pg. 16) ___________ Decimos ''praxis" transcribiendo el trmino empleado por los griegos en la antigedad para designar la accin propiamente dicha Como es sabido, en espaol disponemos tambin del sustantivo "prctica". 1 Uno y otro trmino (''praxis" y ''prctica") pueden em plearse indistintamente en nuestra lengua, aunque el segundo es el que suele usarse en el lenguaje comn y en el literario; el primero, en cambio slo tiene carta de ciudadana y no siempre en el vocabulario filosfico- Sin descartar por completo el

vocablo domi nante en el lenguaje ordinario, hemos preferido utilizar en 1 nuestra investigacin y pese a su uso restringido el trmino ''praxis' . La razn que nos ha movido a ello ha sido justamente la de tratar de librar al concepto de "prctica" del significado predominante en su uso cotidiano que es el que corresponde, como veremos en el curso de esta introduccin, al de actividad prctica humana en el sentido estrechamente utilitario que tiene en expresiones como estas: "hom bre prctico 11 , "resultados prcticos" "profesin muy prctica", etc. La elaboracin de un concepto filosfico de la actividad prctica exige liberarse de este significado que casi siempre va asociado en el lenguaje ordinario a los vocablos "prctica" o "prctico". Por 1 ello, hemos decidido acogernos al termino "praxis ' que, si bien se halla emparentado etimolgicamente con el vocablo "prctica", no carga forzosamente con las adherencias semnticas que antes hemos sea lado. (pg. 27) ___________ LA VIOLENCIA EN LAS PRAXIS PRODUCTIVA Y ARTSTICA Las consideraciones anteriores nos permiten acercarnos a la cuestin capital de este captulo: el tipo de relaciones entre violencia y praxis. Pero esta cuestin no puede plantearse de un modo general y abs tracto, sino de acuerdo con la forma especfica de praxis, y, por tanto, de conformidad con los trminos que se unen y se oponen en la relacin prctica. Veamos, en primer lugar, la praxis productiva. Aqu el hombre se opone a la naturaleza. Las propiedades del objeto de la actividad son alteradas y el modo como se articulan sus partes es destruido. La materia ofrece resistencia a esas alteraciones y destrucciones, y el sujeto tiene que realizar una serie de actos violentos para dominarla. La resistencia es ciega, opaca; resistencia sorda del orden natural a ser quebrantado. A Sa praxis se opone un orden establecido que reacciona como si pugnara empleando la expresin de Espinoza por perseverar en su ser. Ahora bien, la praxis productiva conoce resistencias, lmites, fuerzas que hay que vencer, pero no conoce una anlipraxis, es decir, un sistema de actos tendientes a nulificar la praxis 1 misma, o a asegurar la supervivencia de una realidad dada. No puede decirse, por ello, que a la violencia del sujeto se oponga una contraviolencia del objeto, o la materia. Esta resiste, pero no se opo ne como una antipraxis a la praxis del sujeto, (pg. 448)