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Abrao de Almeida

O TABERNCULO EA IGREJA
Entrando com ousadia no santurio de Deus

ndice
Prefcio ............................................................................. Ao Leitor ..................................................,........................ 1. A Tipologia Bblica .......................................................... 2.0 Tabernculo .................................................................. 3. As Peas do Tabernculo ................................................. 4.0 Sacerdcio............................................,........................ 5. Os Sacrifcios.........................................,........................ 6.0 Cristo no Ptio............................................................. 7.0 Cristo no Lugar Santo.................................................. 8. O Cristo no Lugar Santssimo........................................ 5 7 10 20 35 48 64 83 104 119

Prefcio
Um dos estudos mais proveitosos a que o crente pode dedicar-se o de Tipologia Bblica. Tipos so "sombras", ou seja, representaes da realidade. Em Hebreus 10.1 lemos: "...tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas..." Os tipos, em certos casos, aparecem associados aos eventos relacionados como povo de Deus, como,por exemplo, a passagem de Israel pelo mar Vermelho (1 Corntios 10.1). Em outros casos, porm, certas instituies apresentam "tipos" de algo muito maior e mais abrangente. Outrossim, alguns objetos servem de tipo ou "sombra" daquilo que real,permanente, e de valor eterno. Para exemplificar este ltimo caso, temos o Tabernculo que Israel transportou durante 40 anos de sua peregrinao no deserto, quando a caminho da terra de Cana. O Tabernculo , na Bblia, descrito com vrias acepes e uma delas a de "tenda", que se podia armar e desarmar. A sua funo principal era a de servir como o lugar de encontro entre Deus e o homem. O Tabernculo tambm chamado de "Tenda do testemunho" em Nmeros 9.15. Era neste recinto, relativamente simples, que Deus encontrava-se com seu povo: "... porta da tenda da congregao, perante o Senhor, onde vos encontrarei, para falar contigo ali" (xodo 29.42). Este lugar era santo, consagrado ao culto de Jeov, o Deus vivo e eterno. Como grande o contraste entre este Santurio e os santurios ou templos encontrados no Egito, Babilnia e Grcia, nos quais eram entronizados os dolos mudos e mortos das religies falsas. No culto a estas divindades prevalecia a mais vergonhosa imoralidade, mas no Santurio de Deus encontramos a santidade, a pureza e a reverncia. Este Tabernculo, bem como o templo de Salomo e o visto por Ezequiel nos captulos 40 a 43 de sua profecia, simbolizam a Igreja edificada "para morada de Deus em Esprito" (Efsios 2.22). Simboliza tambm o prprio crente cujo corpo " o templo do Esprito Santo" (1 Corntios 6.19). Ademais, o Tabernculo representa, por tipos, a realidade suprema do Cu, onde agora mesmo Cristo, o nosso Sumo Sacerdote, comparece, "por ns, perante a face de Deus" (Hebreus 924). Assim se v que o estudo do Tabernculo, com seus ritos, cerimnias e sistema sacerdotal expe, diante de ns, um rico e vasto campo de lies espirituais que poderemos aproveitar, ao nos dedicarmos a este estudo. Esta obra, da pena ungida do escritor Abrao de Almeida, ser extremamente til para quem se dedica ao estudo de Tipologia Bblica. O leitor sentir-se-, aps estudar meticulosamente o assunto em pauta, impelido a ter um novo e feliz encontro com Deus. Pr. N. Lawrence Olson

Ao Leitor
O templo levantado por Moiss no deserto, segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte Sinai pelo prprio Deus, o mais eloqente de todos os tipos rituais do antigo Pacto. Como uma prefigurao dos fatos do Novo Testamento, ele encontra como anttipos na Nova Aliana no somente Cristo e o cristo, mas tambm a Igreja no seu todo e mesmo o prprio Cu, uma vez que "Cristo no entrou num santurio feito por mo humana, rplica do verdadeiro, e sim no prprio cu, afim de comparecer, agora, diante da face de Deus a nosso favor" (Hebreus 924, A Bblia de Jerusalm). No estudo que o leitor tem em mos h abundantes referncias s divises do Tabernculo, ao seu rico e variado mobilirio, aos materiais empregados na sua construo, s cores, s diferentes ofertas, aos nmeros aplicados s peas e aos sacrifcios, etc, tudo com o sincero desejo de aprofundar-lhe os conhecimentos do plano divino para sua vida. Todas essas riquezas tipolgicas, associadas s grandes festas anuais e ao sacerdcio levtico, constituem preciosas e prticas lies sobre como viver hoje a verdadeira vida crist. Embora seja do conhecimento do autor que o Tabernculo tem sido objeto de muitas e edificantes obras, inclusive em portugus, este livro, entretanto, longe de pretender esgotar to frtil assunto, se prope a ser original. Ele focaliza o assunto do ponto de vista do crescimento espiritual, tomando por base a recomendao apostlica: "Antes crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (2 Pedro 3.18). O crescimento na graa, segundo as divises daquele primeiro templo israelita, relaciona-se de perto com as trs pessoas da Trindade, uma vez que comeamos pelo Esprito Santo, prosseguimos na pessoa do Filho de Deus e alcanamos, no Pai, a medida da estatura da plenitude de Cristo. Nessa progresso esto as trs principais virtudes do cristianismo -a f, a esperana e o amor -bem como as fases da nossa frutificao: 30,60 e 100 por um, ou seja: fruto, mais fruto e muito fruto (Marcos 4.8; Joo 15.1-5; 1 Corntios 13.13). Por tais razes, sugiro ao leitor seguir a ordem dos captulos tal como eles se apresentam, para uma mais proveitosa assimilao do seu contedo. A fim de tornar este livro o mais claro possvel, os textos bblicos do Antigo Testamento relacionados com o Tabernculo foram extrados, de preferncia, da traduo coordenada por Ludovico Garmus para a Editora Vozes Ltda., edio do Crculo do Livro S A.,pelo fato de nesta Bblia os obscuros pesos, medidas e valores hebraicos, como cvados, talentos e sidos, estarem equiparados ao nosso conhecido sistema decimal. O versculo 10 de xodo 25, que trata das dimenses da arca, um bom exemplo de como este texto ficou mais compreensvel. Comparemos: "Tambm fars uma arca de madeira de accia; de dois cvados e meio ser o seu comprimento, de um cvado e meio a largura, edeum cavado emeioaaltura" (Almeida Revista e Atualizada no Brasil). "Fars uma arca de madeira de accia, com 125 cm de comprimento, por 75 cm de largura e 75 de altura" (Ludovico Garmus). Para as demais citaes, tanto no Novo como do Antigo Testamento, servi-me das edies Revista e Atualizada no Brasil (ARA) e Revista e Corrigida (ARC), respectivamente da Sociedade Bblica do Brasil e da Imprensa Bblica Brasileira, ambas na traduo de Joo Ferreira de Almeida. H, ainda, citaes da Traduo Brasileira e da Bblia de Jerusalm (Edies Paulinas). Por outro lado, conhecendo de perto a agitada vida moderna, com seu to pouco tempo para a leitura, intencionalmente transcrevi o maior nmero possvel de

passagens da Escritura, dando ao leitor oportunidade de comparar o meu comentrio com apropria Palavra de Deus, mesmo no tendo mo um exemplar da Bblia. O excepcional interesse demonstrado pelos que ouviram pelo menos um dos inmeros estudos acerca desse interessante tema, que ministrei no Brasil e Exterior, animou-me a escrever este livro. Alguns irmos chegaram a confessar, depois de acompanhar os passos do nosso crescimento cristo, que nunca mais foram os mesmos crentes. Eles tiveram uma clara viso dos elevados propsitos divinos para suas vidas, e entraram assim numa nova dimenso espiritual. E meu sincero desejo que o inesgotvel manancial de inspirao e ensinamento, que o Tabernculo, sacie no leitor amigo a sua mais profunda sede de Deus, e lhe d a necessria "intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus" (Hebreus 10.19), e assim experimentar "toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Efsios 1.3). Quanto maior for o nmero dos que avanam ousadamente para o Santssimo Lugar, mais poderosamente brilhar, nas trevas densas deste mundo, a refulgente luz do testemunho cristo. No poderia encerrar estas notas sem antes tornar pblica minha gratido a algumas pessoas muito queridas, que tiveram importante participao nesta obra: Minha esposa Lcia, pelo constante estmulo e apoio. Eldir Gois, que foi minha eficiente secretria na CPAD, e minha filha Elase, pelas repetidas datilografias do texto. Ronaldo Antunes, pelas primorosas ilustraes. Pastor Lawrence Olson, pelo excelente prefcio. Professor Gustavo Kessler, pela segura reviso final. Bristol, agosto de 1985 Abrao de Almeida

1 A Tipologia Bblica
Antes de considerarmos especificamente a tipologia do Tabernculo, achamos conveniente salientar aqui algumas definies de tipologia, bem como dar alguns poucos exemplos. Como procuramos ser, neste primeiro captulo, o mais conciso possvel, muitas passagens bblicas esto aqui apenas referenciadas, no transcritas. O tipo bblico uma representao pr-ordenada, pela qual pessoas, eventos e instituies do Antigo Testamento prefiguram pessoas, eventos e instituies do Novo Testamento. So figuras, ou lies, pelas quais Deus tem ensinado seu povo acerca do seu plano redentor e de seus elevados propsitos para a vida crist. So uma mostra de coisas vindouras e no a verdadeira imagem dessas coisas (Colossenses 2.17; Hebreus 8.5; 10.1). Todo o sistema mosaico, por exemplo, foi como um jardim de infncia no qual o povo de Deus foi educado nas coisas divinas e ensinado a ver assim a realidade das coisas futuras. A Bblia usa diversas palavras para tipos, tais como: sinal (Joo 20.25);figura (Atos 7.43; Romanos 5.14; 1 Corntios 10.11); forma (Romanos 6.17); parbola, alegoria (Hebreus 9.9); modelo (Atos 7.44; Hebreus 8.4,5); sombra (Colossenses 2.14; Hebreus 8.5), e exemplo (Filipenses 3.17; 1 Timteo 4.12; 1 Pedro 5.3; 2 Pedro 2.6). Alguns dos nomes para os anttipos: verdadeira figura (1 Pedro 3.21); mesma imagem (Hebreus 10.1); coisas celestiais (Hebreus 9.23); verdadeiro (Hebreus 9.24), e Esprito (2 Corntios 3.6). O tipo o objeto da lio, a revelao temporria de uma pessoa, um acontecimento ou uma instituio vindoura. O anttipo o cumprimento daquilo que havia sido predito. So necessrios um ou mais pontos de afinidade entre o tipo e o anttipo (Colossenses 2.14-17]; Hebreus 10.1). O tipo precisa ser proftico em todos os pontos de semelhana com o anttipo, e precisa verdadeiramente prefigurar as coisas vindouras (Joo 3.14; Romanos 5.14; Hebreus 8.5; 9.23,24; 1 Pedro 3.21). O tipo sempre terrestre, enquanto o anttipo pode ser tanto terrestre como celestial (Hebreus 8.5; 9.24; 1 Pedro 3.21). Desde que tipo e anttipo, ou seja, figura e cumprimento, necessitam ser prordenados como parte de um mesmo plano divino, eles no podem ser escolhidos pelo homem (2 Timteo 3.16). Por isso, a autoridade dos tipos e sua aplicao provm da Bblia, que exige o endosso de pelo menos trs testemunhos para confirmar uma verdade (2 Corntios 13.1). Feitas essas ligeiras observaes, consideremos agora alguns exemplos bblicos de tipos e anttipos. NO, A ARCA E O DILVIO Enoque, por haver andado com Deus, havia sido trasladado para o cu antes que a maldade humana chegasse ao auge e Deus tivesse de desencadear o julgamento do dilvio. A mistura dos filhos de Deus com os filhos dos homens havia gerado gigantes, valentes e vares de fama, mas Deus viu que "a maldade do homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau todo desgnio de seu corao" (Gnesis 6.5). Por isso Deus anunciou o dilvio: "Viu Deus a terra, e eis que estava corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido o seu caminho na terra. Ento disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia

dos homens: eis que os farei perecer juntamente com a terra. Faze uma arca de tbuas de cipreste... Assim fez No, consoante a tudo o que Deus lhe ordenara: (Gnesis 6.1214,22). Nada menos do que o fim de toda a carne produziria efeito. Os valentes e os vares de fama tinham de ser igualmente varridos da face da terra. Tinha de haver completa destruio de tudo o que havia sido corrompido. Tal ocorre em nossos dias. Como nos tempos de No, a mensagem do iminente juzo divino no encontra aceitao por parte dos polticos, intelectuais, artistas, "valentes" e "vares de fama". A cultura, a poltica e a prpria religio parecem indicar que o "modus vivendi" prosseguir inaltervel. Os cidados continuam comendo, bebendo, casando-se e dando-se em casamento. Falar em juzo uma loucura. Assim como a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, assim tambm hoje Deus no quer que alguns se percam: "No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento" (2 Pedro 3.9). Assim como s havia uma arca, e esta s possua uma porta, assim tambm s h uma arca de salvao hoje. Ela foi terminada no Calvrio, e sua nica Porta, Jesus Cristo, ainda est aberta a todos que queiram abrigar-se do juzo divino (Joo 10.9). O tempo para a salvao hoje. Amanh pode ser tarde demais (Hebreus 3.7,8). ABRAO OFERECE ISAOUE "Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vaite terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei. Levantou-se, pois, Abrao de madrugada e, tendo preparado o seu jumento, tomou consigo dois dos seus servos, e a Isaque, seu filho; rachou lenha para o holocausto, e foi para o lugar que Deus lhe havia indicado... Tendo Abrao erguido os olhos, viu atrs de si um carneiro preso pelos chifres entre os arbustos; tomou Abrao o carneiro e o ofereceu em holocausto, em lugar de seu filho" (Gnesis 22.2,3,13). Abrao estava disposto a obedecer, por isso levantou-se de madrugada e preparou-se para a longa viagem at o monte Mori. Cada incidente, ao longo do caminho, reveste-se de profundo significado. Ao p do monte, disse Abrao a seus moos: "Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali, e havendo adorado, tornaremos a vs" (Gnesis 22.5). O "tornaremos" indica a f profunda do patriarca, para quem Deus era poderoso para substituir seu filho, ou mesmo ressuscitlo. pergunta natural de Isaque: "Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto?" (Gnesis 22.7), Abrao responde com convico: "Deus provera para si o cordeiro para o holocausto" (v. 8). Deus o Pai, identificado neste texto como aquele que prove (Jeov Jir), honrou a f nele depositada, e proveu uma vtima substituta para Isaque, mas somente depois de Abrao haver ido at o fim na sua obedincia ordem do Senhor. Assim como Isaque, que j no era uma criana, poderia facilmente ter evitado tornar-se uma vtima, assim tambm o outro Isaque, o Senhor Jesus Cristo, poderia, se o desejasse, ter evitado a cruz. Eis as suas palavras: "Dou a minha vida pelas ovelhas... Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou. Este mandamento recebi de meu Pai" (Joo 10.15,18). O autor da carta aos Hebreus afirma que Cristo orou com grande clamor e lgrimas quele que podia livr-lo da morte (Hebreus 2.14,15), mas voluntariamente submeteu-se vontade do Pai, "sendo obediente at morte, e morte de

cruz" (Filipenses 2.8). Muito mais forte que o amor de Abrao por Isaque foi e ainda o amor do Pai Celestial por seu Filho Jesus. Contudo, para nos salvar Deus o entregou morte, provando o seu amor por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5.8; 8.32; Joo 3.16). Abrao encontrou substituto para Isaque, mas para Jesus no havia substituto. Sua orao para que, se possvel, o amargo clice do sofrimento e da morte lhe fosse tirado, teve de ser complementado por outra: "no seja, porm, o que eu quero, mas o que tu queres" (Marcos 14.35,36). UMA NOIVA PARA ISAQUE Se no drama de Mori - onde mais tarde se ergueria o Templo israelita - temos em Abrao e no cordeiro figuras de Deus Pai e Deus Filho, no casamento de Isaque deparamo-nos com tipos de toda a Trindade. Se Isaque foi um tipo fiel de Cristo em sua obedincia at morte, tambm o foi em relao ao seu casamento com Rebeca -uma noiva oriunda de sua parentela. Eliezer, em cuja mo estava toda a fazenda do seu senhor, tipifica o Esprito Santo enviado terra para preparar e levar at Cristo uma noiva "gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel" (Efsios 5.27). interessante notar como, na seqncia de Gnesis, Cristo morre no captulo 22 como o "cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo(Joo 1.29); no captulo seguinte d-se a morte de Sara, sua me natural, como tipo de Israel, e ento, no captulo 24, a Igreja chamada para ocupar sua elevada posio de noiva do Cordeiro, depois derrubada a parede de separao entre judeus e gentios (Efsios 2.14). Em sua misso de buscar uma noiva para Isaque, Eliezer tomou dez camelos, nos quais levou "vasos de prata e vasos de ouro, e vestidos, e deu-os a Rebeca". Na Bblia, o nmero dez significa perfeita ordem divina, onde nada falta. Por isso a Rebeca do Novo Testamento, a Igreja de Cristo, no tem falta de nada. Ela recebeu da parte do Pai (Abrao), por intermdio do Esprito Santo (Eliezer), os seguintes dons: a. Vasos de prata. A prata smbolo de resgaste (xodo 30.12-16; Levtico 5.15), e aponta para a obra expiatria de Cristo no Calvrio. Os vasos de prata so a primeira coisa mencionada na relao dos presentes dados a Rebeca por Eliezer. Como noiva de Cristo, fomos salvos mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que aplicou nas nossas vidas o sangue purificador de Cristo (Tito 3.5; 1 Joo 1.7). b. Vasos de ouro. O ouro indica a glria de Deus, como o metal presente nos lugares Santo e Santssimo do Tabernculo, onde se manifestava a glria divina (2 Corntios 3.18). c. Vestidos. Rebeca recebeu de Eliezer vestidos. A Igreja jamais poder ser apresentada ao seu Noivo trajada dos trapos imundos da sua prpria justia. Por isso o Esprito Santo d-lhe vestidos apropriados - vestidos de salvao e vestidos de louvor (Isaas 61.3,10). JOS, O MAIS PERFEITO TIPO PE JESUS Quer olhemos para Cristo como o objeto do amor do Pai ou do dio de seus irmos, v-mo-lo maravilhosamente simbolizado em Jos, o primeiro filho de Jac e Raquel. O amor de Jac por Jos era to forte que seus irmos se encheram de inveja e

no podiam falar-lhe pacificamente. Assim como Jac no escondia seu amor pelo filho da sua velhice, assim tambm o Pai Celestial no escondeu seu amor por seu Filho. Os Evangelhos registram o testemunho audvel do prprio Deus, ocorrido em diversas ocasies (Mateus 3.17; 17.5). O prprio Jesus referiu-se diversas vezes ao amor com que era amado pelo Pai (Joo 15.9; 17.23,24). Por outro lado, os irmos de Jos, por no cederem ao pensamento de exaltao de Jos revelado em seus sonhos, e por no terem seus coraes em comunho com os elevados propsitos do filho amado de Jac, odiaram-no ao ponto de o venderem como escravo. Da mesma maneira se comportaram os judeus dos dias de Jesus, que veio para os que eram seus, mas os seus no o receberam (Joo 1.12). No o reconheceram nem como Rei de Israel nem como o Filho de Deus, porque seus olhos no estavam abertos para ver a sua glria, "como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade" (Joo 1.14). Compare com Gnesis 37.4: "Vendo, pois, seus irmos, que o pai o amava mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e j no lhe podiam falar pacificamente". Jesus, ao contar a parbola dos lavradores maus, fala de si mesmo quando diz: "E por ltimo enviou-lhes seu filho, dizendo: Tero respeito a meu filho. Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; vinde, matmo-lo, e apoderemo-nos da sua herana..'.'(Mateus 21.37-39). Veja o que a Bblia diz de Jos: "De longe o viram e, antes que chegasse, conspiraram contra ele para o matar" (Gnesis 37.18). Na bno de Jac a Jos (Gnesis 49.22-26) est escrito que os flecheiros lhe deram amargura, mas o Deus Todo-poderoso o abenoaria com bnos que excederiam as bnos de Abrao e Isaque. Assim aconteceu com Jesus, o bem amado do Pai. No tiveram respeito pelo Filho. Lanaram-no fora. Deus e os homens estavam em discrdia acerca de Cristo, e ainda o esto. Eles o crucificaram, mas Deus o ressuscitou dentre os mortos. Os homens o colocaram entre malfeitores, porm Deus colocou-o sua direita, nas alturas. Os homens deram-lhe o lugar mais baixo na terra, mas Deus deu-lhe o lugar mais elevado nos cus, em inigualvel majestade. AS JORNADAS DE ISRAEL De dia numa nuvem e de noite numa coluna de fogo, o Senhor estava com seu povo para assisti-lo em todas as suas necessidades. Assim como "o Senhor ia adiante deles" (Nmeros 13.21), assim tambm Jesus, ao tirar para fora suas ovelhas, "vai adiante delas" (Joo 10.4). a. A passagem pelo mar. Todos os cavalos e carros de Fara partiram em perseguio aos israelitas e os acharam acampados em Pi-Hairote (xodo 14.9). Por que Deus ordenou que o povo acampasse, se corria tanto perigo? Por que Deus no atravessou logo o povo para longe das vistas do inimigo? Pela mesma razo porque Jesus ainda se demorou dois dias quando soube da doena de seu amigo Lzaro. A demora de Israel trouxe maior glria a Deus e maior vitria a eles prprios. Os egpcios foram derrotados para sempre! Na travessia do mar Vermelho vemos ainda uma preciosa lio aprendida por Israel. Hebreus 11.29 afirma que eles "pela f passaram o mar Vermelho". Isso significa que eles no viam o caminho, pois ento estariam seguindo por vista e no por f. O mar abria-se medida que o povo avanava, passo a passo, numa completa e contnua dependncia de Deus. b. Mara, Elin e Sinai. O calor abrasador do deserto fez com que Israel depressa se esquecesse dos grandes e recentes feitos de Deus. Os cnticos de vitria, de f e de louvor deram lugar ao medo, dvida e murmurao: "Que havemos de beber?" A

Igreja militante, que atravessa os desertos pecaminosos deste mundo, pode estar certa de que o mesmo Deus de Israel, que tornou doces as guas amargas de Mara (xodo 15.2327), continua dulcificando as amarguras da sua peregrinao por meio daquele madeiro verde (Lucas 23.31), uma vez lanado s guas da morte. A jornada entre Elin e o Sinai tem sido considerada uma das mais importantes na histria de Israel, pelo fato desse povo ter deixado as guas refrescantes do ministrio da graa de Deus em Elin (xodo 15.27), onde havia doze fontes de gua e setenta palmeiras (compare com Lucas 9.1; 10.1), para sujeitar-se lei das obras no Sinai. Nessa caminhada Deus providenciou para seu povo o man, a carne e a gua. A Igreja, como o Israel de Deus na dispensao da graa, desfruta do verdadeiro Man do cu (Joo 6.51), alimenta-se da "carne" do Filho do homem (Joo 6.53-56) e bebe gua pura da Rocha ferida (Joo 7.37). Constitui especial advertncia para ns o fato de Israel no ter sabido apreciar o paladar do po celestial. Nas suas murmuraes eles ofenderam a graa divina, dizendo: "Nossa alma tem fastio deste po to vil" (Nmeros 21.5). Seus coraes incrdulos e endurecidos estavam ainda nas panelas de carne do Egito (xodo 16.3; Atos 7.39). c. Do Sinai ao Jordo. A partir do Sinai, todas as jornadas de Israel seriam controladas por trombetas de prata sob os cuidados dos sacerdotes (Nmeros 10.1-10). Estes, ao notarem o movimento da nuvem, executariam o toque apropriado, ao qual cada israelita deveria estar atento. Recusar-se a avanar com o toque de avanar seria ficar nas trevas, e avanar sem o toque de avanar seria o mesmo que andar nas trevas. O caminho da obedincia, para Israel, se relacionava unicamente com a nuvem. O mesmo ocorre hoje. Se algum no obedece a Cristo, a Luz do mundo, se no ouve a sua voz e o segue, ainda permanece nas trevas (Joo 8.12; 1 Corntios 10.1; 1 Joo 1.6). O fracasso de Israel em Cades (Nmeros 13.25-33) pode ser explicado com uma s palavra: incredulidade. Cedo o povo esqueceu-se da fidelidade divina em prover todas as coisas, inclusive vitria sobre os mais poderosos inimigos. A Igreja sofre hoje as mesmas tentaes e manifesta as mesmas fraquezas dos israelitas do passado. Inmeros povos esto ainda por ser evangelizados exatamente porque os cristos tm medo de inimigos que consideram gigantes, como as fortes tradies catlicas, muulmanas, budistas etc, ou ideologias polticas hostis ao Evangelho, como o comunismo. A Igreja precisa ser valente como Josu e Calebe, no acovardar-se como os outros espias. Se a incredulidade prpria do homem natural, a f uma virtude do homem espiritual. Israel rebelou-se por estar na carne, e no no Esprito. A carne no pode herdar o reino de Deus, e por isso os incrdulos caram no deserto durante quarenta anos (Nmeros 14.21-23). Somente depois de carem no deserto todos os incrdulos (Nmeros 26.64,65), Moiss faz nova contagem do povo que vai possuir a terra. Dos 600 mil guerreiros, somente os dois homens de f, Josu e Calebe, ficam para receber o galardo da f. O DESCANSO EM CANA Capitaneados pelo sucessor de Moiss, Israel transpe o Jordo e toma posse da terra prometida, onde deveria repousar das suas peregrinaes. Todavia, muitos no puderam entrar por causa da incredulidade, como j vimos. "Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram; no foram, de fato, todos os que saram do Egito por intermdio de Moiss? E contra quem se indignou quarenta anos?...

Vemos, pois, que no puderam entrar por causa da incredulidade" (Hebreus 3.16-19). Depois de todas as suas obras criadas, Deus repousou no stimo dia, diz Gnesis 2.2, evidentemente referindo-se sustentao de todas as obras da criao e ao seu governo, que ento tiveram incio. O Salmo 95, citado pelo autor da Carta aos Hebreus, mostra que o repouso prometido por Deus ainda futuro, embora em alguns aspectos ele se manifeste em algumas antecipaes, incluindo apropria terra (Levtico 25.1-5). O reinado abenoado de Salomo, cujo prprio nome significa Paz, prefigura o reinado do Prncipe da Paz no Milnio (Isaas 9.6,7), quando estas palavras de Salomo tero significado ainda muito mais profundo: "Porm agora o Senhor meu Deus me tem dado descanso de todos os lados: adversrio no h, nem algum mau encontro" (1 Reis 5.4). Nesta presente dispensao da graa, Cristo concentra em sua Pessoa a plenitude do repouso prometido por Deus, razo por que nele o pecador encontra o verdadeiro descanso para sua alma cansada e aflita (Mateus 11.28,29). Por ser o verdadeiro anttipo do sbado, e o senhor dele (Marcos 2.28), escolheu ele de preferncia esse dia para dar descanso aos pobres e necessitados, embora ele mesmo, como homem "experimentado nos trabalhos" (Isaas 53.3), desconhecesse aqui repouso, pois no tinha onde reclinar a cabea (Mateus 8.20). O repouso pleno, entretanto, inclui a redeno final do nosso corpo, por ocasio da sua transformao ou ressurreio no glorioso dia da vinda de Cristo (2 Corntios 5.4,5; 1 Tessalonicenses 4.16,17), e para esse dia a Igreja militante avana peregrina, pois somente ento todas as suas provaes e dores definitivamente cessaro. A expresso usada por Deus "meu descanso" (Salmo 95.11), e isso quer dizer um verdadeiro, perfeito e eterno descanso. Assim como Josu, tipo de Cristo, introduziu o povo no descanso de Cana, assim o capito Jesus, como anttipo de Josu, introduzir o Israel de Deus do Novo Testamento, a Igreja, na Cana Celestial, onde nada haver que perturbe o sbado da eternidade, no qual o prprio Deus Trino se regozijar na obra de suas mos.

2 O Tabernculo
Afirma a Palavra de Deus que "tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana" (Romanos 15.4). O Tabernculo, construdo por Moiss no deserto, deixou profundas lies para a Igreja, tanto atravs da rica tipologia dos seus objetos, como tambm pelo significado espiritual do sacerdcio, dos sacrifcios e das celebraes anuais. AS OFERTAS Uma dessa importantes lies est nas ofertas do povo, atendendo ao apelo divino atravs de Moiss: "Dize aos israelitas que ajuntem ofertas para mim. Recebereis a oferta de todos os que derem espontaneamente. Estas so as ofertas que recebereis: ouro, prata, bronze, tecidos de prpura violcea, vermelha e carmesim, Unho fino e crinas de cabra, peles de carneiro tintas de vermelho e peles de golfinho, madeira de accia, azeite de lmpada, blsamo para o leo de uno e para o incenso aromtico, pedras de nix e outras pedras de engaste para o fode e o peitoral" (xodo 25.2-7). "Todos os israelitas, homens e mulheres, dispostos a contribuir para as obras que o Senhor tinha mandado executar por meio de Moiss, trouxeram ao Senhor contribuies espontneas" (xodo 35.29). As ofertas espontneas foram to abundantes que os artfices interromperam seu trabalho para dizer a Moiss: "O povo traz muito mais que o necessrio para executar a construo que o Senhor mandou fazer. Ento Moiss mandou que se publicasse no acampamento a seguinte ordem: Ningum mais, nem homem nem mulher, promova campanhas para a coleta do santurio. E o povo deixou de trazer ofertas. O material j era suficiente para todos os trabalhos que se deviam executar, e at sobrava" (xodo 36.5-7).

Dize aos israelitas que ajuntem ofertas para mim..." Que lio preciosa! Como cada um deu espontaneamente do que possua: no foi necessrio descer ao Egito em busca de ajuda. Quando cada crente entende que a oferta parte vital na comunho com Deus e d liberalmente, a igreja no precisa descer ao "Egito" (ao mundo) e mendigar a ajuda dos infiis! Bem escreveu Arnold Doolan, em sua obra O Tabernculo no Deserto, p.15: "Que insigne exemplo de devoo ao Senhor e de obedincia ao seu mandamento. impossvel computar o valor de tudo quanto foi oferecido pelos israelitas, tudo dado espontaneamente e de muito boa vontade, para a construo do Tabernculo e dos seus apetrechos. Devia representar uma elevadssima soma. Contudo, o que mais impressiona o meu corao o fato de que tudo deram voluntariamente e de todo o corao. Eles ouviram a voz do Senhor e corresponderam imediatamente. Sem dvida, o Diabo era bastante astucioso para insinuar que aquela obra envolvia despesas extraordinrias, que o custo de vida seria elevado e que era prudente poupar ou guardar cuidadosamente o que possuam. Mas os filhos de Israel, naquele tempo da sua histria, tinham os seus olhos postos no Senhor, e a vontade do Senhor era de suprema importncia para todos eles". A ORDEM DAS TRIBOS NO ACAMPAMENTO Como um templo destinado a acompanhar os israelitas no deserto, o Tabernculo era desmontvel e podia ser conduzido de um lugar a outro. Para o honroso trabalho de cuidar e transportar os objetos componentes, foram escolhidas as famlias de Grson, Coate e Merari. Os gersonitas se acamparam atrs do santurio, ou seja, ao Ocidente, e cuidaram do exterior da tenda, como vigias. Os coatitas ficaram ao Sul, e eram responsveis pelo cuidado da Arca, da mesa, do candelabro, dos altares e de todos os vasos sagrados. Os meraritas situaram-se do lado Norte, e respondiam pela conservao e transporte das tbuas, das travessas, das colunas, das cordas, das estacas e das bases. Os exrcitos de Israel acampavam-se ao redor do Tabernculo observando a seguinte ordem: para o Oriente, guardando a porta de entrada do Tabernculo, ficava o exrcito de Jud, de 74.600 homens, e junto a ele, o de Issacar, de 54.400, e o de Zebulom, de 57.400 (Nmeros 2.3 a 9). Do lado Sul ficava o exrcito de Rben, de 46.500 soldados, e mais os de Simeo, de 59.300, e Gade, de 45.650 (Nmeros 1.2125). Do lado Norte ficavam os de D, de 62.700 soldados, de Aser, de 41.500, e de Naftali, de 53.400 (Nmeros 1.39-43). E, finalmente, do lado Oeste, ou seja, retaguarda do Tabernculo, ficavam os exrcitos de Efraim, de 40.500 soldados, de Manasses, de 32.200, e de Benjamim, de 35.400 (Nmeros 2.18-23). O Tabernculo olhava sempre para o Oriente, isto , para o lugar do nascimento do Sol, certamente apontando para a pessoa de Jesus, anunciado pelo profeta Malaquias como o Sol da Justia que traz a salvao debaixo das suas asas (Malaquias 4.2). As peas principais desse santurio tomavam a forma de uma cruz, tambm apontando para Jesus (2 Corntios 5.18). O fato de a tribo de Jud guardar a porta do Tabernculo muito significativo, pois, nas bnos de Jac a seus filhos, ele diz, no primeiro livro da Bblia, que Jud era como um leo, figura que aparece tambm no ltimo livro das Escrituras, onde Jesus nos apresentado como o Leo da Tribo de Jud (Gnesis 49.9; Apocalipse 5.5). SEPARAO E COMUNHO

O Tabernculo estava separado da congregao por uma cerca constituda de 60 colunas de bronze, sobre as quais apoiava-se um cortinado de linho branco, de dois metros e meio de altura. Isso fala da separao entre Deus e o pecador (xodo 38.1015,19 31; Isaas 59.2). O nmero 6 e seus mltiplos, como no caso dessas colunas, associam-se ao nmero 7, que o nmero de peas do Tabernculo. Como o 6 relaciona-se com o homem e o 7 com Deus, temos no Tabernculo a comunho, ou o encontro do homem com a Divindade. O nmero 6 aparece em muitos lugares do Tabernculo, como nas duas fileiras de pes da proposio, de seis cada uma, e no nmero de braos do candelabro de ouro (excetuando-se a haste central, que apresenta Jesus como o tronco que sustenta as varas). AS COLUNAS E OS VUS As quatro colunas da entrada do Tabernculo tm tambm um significado muito importante. Em xodo 27.16 lemos: "A porta do trio haver um reposteiro de vinte cvados, de estofo azul, prpura, carmesim e linho fino torcido, obra de bordador; as suas colunas sero quatro, as suas bases quatro". Estas quatro colunas representam ou falam da oportunidade para todos, pois o nmero quatro est sempre relacionado com a plenitude da Terra. Todos tm oportunidade de entrar no Santurio (Mateus 24.31; Joo 3.16). Os quatro vus que cobrem as quatro colunas de entrada da tenda, por suas cores significativas, apontam-nos os quatro Evangelhos, pela ordem em que estes aparecem no Novo Testamento. Comparemos essas cores com os retratos de Jesus que os quatro evangelistas nos deram: 1. A prpura. Esta cor se relaciona com a realeza e aponta para o Evangelho segundo Mateus, que o Evangelho do Rei. Mateus enfatiza este aspecto do carter de Jesus, quando, por 14 vezes, o chama de Filho de Davi, o famoso rei cuja descendncia Deus prometeu perpetuar no trono de Israel. O Messias viria como Rei, conforme a profecia de Zacarias 9.9: "Eis a o teu Rei". Por isso Mateus registra a genealogia de Jesus, pois um Rei precisa provar a sua ascendncia real. 2. O carmesim. O Evangelho segundo Marcos est relacionado com a cor carmesim, ou seja, como sangue, que aponta para o servo sofredor, para o Messias na cruz, conforme a profecia de Isaas 42.1: "Eis aqui o meu servo, a quem sustento; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele meu Esprito, e ele promulgar o direito para os gentios". Um servo no precisa de genealogia, por isso Marcos no trata da ascendncia do Senhor. Mateus, em seu Evangelho, focaliza a pessoa de Jesus do ponto de vista de sua realeza, e isto nos leva ao Lugar Santssimo do Tabernculo, onde Deus habitava sobre o Propiciatrio, entre os querubins da glria. Marcos, por sua vez, j apresenta os traos de Jesus do ponto de vista da cruz, como o servo sofredor, e isto nos leva ao altar de bronze, ou dos holocaustos. Percebemos esses pontos de vista claramente expressos em Mateus 13.23 e Marcos 4.8,20, respectivamente. Nesses textos, que tratam da Parbola do Semeador, a frutificao em Mateus decrescente, enquanto em Marcos crescente. Mateus diz: a 100, a 60 e a 30 por um, e Marcos registra: a30,a60ea 100 por um, e isso conforme as trs principais divises do Tabernculo: o Ptio, o Santurio e o Santo dos Santos. 3. Linho branco. No Evangelho segundo Lucas temos o linho branco apontando para o homem perfeito, para o carter justo de Jesus. Esse evangelista apresenta a pessoa do Salvador como o Filho do homem. E o Evangelho do Filho do homem. E como todo homem perfeito, ilustre e nobre precisa de uma genealogia, o mdico Lucas registra a ascendncia de Jesus. O Senhor, em Lucas, cumpre a profecia de Zacarias

6.12: "E dize-lhe: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eis aqui o homem cujo nome Renovo: ele brotar do seu lugar, e edificar o templo do Senhor". 4. Azul. Finalmente chegamos cortina azul, e essa cor indica sempre o Cu ou aquilo que celeste. Vemos em Joo o Evangelho do Filho de Deus. Jesus, como Filho de Deus, cumpre a profecia de Isaas 40.9: "Tu, Sio, que anuncias boas-novas, sobe a um monte alto! Tu, que anuncias boas-novas a Jerusalm, ergue a tua voz fortemente; levanta-a, no temas, e dize s cidades de Jud: Eis a est o vosso Deus". Joo no registra a genealogia de Jesus, pois Deus no tem genealogia. Dentre as referncias ao azul no Antigo Testamento destaca-se do cordo azul em Nmeros 15.38-40: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes que nos cantos das suas vestes faam borlas pelas suas geraes; e as borlas em cada canto presas por um cordo de azul. E as borlas vos sero para que, vendo-as, vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor, e os cumprais; e no seguireis os desejos do vosso corao, nem os dos vossos olhos, aps os quais andais adulterando. Para que vos lembreis de todos os meus mandamentos, e os cumprais, e santos sereis a vosso Deus". a. A cor azul. Por ser um dos principais smbolos do cu, o azul revela o propsito profundo de Deus, de conduzir o seu povo a uma constante atitude de comunho como Pai Celestial, de quem deveriam receber graa e inspirao para uma vida santa, ou seja, de fidelidade aos seus elevados preceitos e, conseqentemente, de separao das concupiscncias mundanas. Note as palavras do Senhor: "no seguireis os desejos do vosso corao, nem os dos vossos olhos". Assim, mediante o memorial das fitas azuis fixadas nas franjas das suas vestes, os israelitas deveriam lembrar-se da sua responsabilidade de obedincia Lei do Concerto do Sinai, e de sua chamada para ser o povo santo do Senhor. Que preciosas lies espirituais nos do esses filactrios! Se Israel deveria atentar para aquele memorial celestial do Concerto da Lei, a fim de ser o povo santo do Senhor, quando mais ns, "gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido" (1 Pe 2.9), devemos buscar "as coisas que so de cima" e pensar "nas coisas que so de cima"! (Cl 3.1,2). Nos nossos vestidos de salvao (Is 61.10) no deve faltar o memorial do corpo de Jesus oferecido por ns na cruz. Ele mesmo, ao instituir a ceia nos elementos do po e do clice, disse: "fazei isto em memria de mim" (Lc 22.19; 1 Co 11.24,25). b. A perverso humana. O Senhor Jesus, ao referir-se s borlas usadas pelos judeus nos dias de seu ministrio terreno, mostra at onde o egosmo humano pode perverter uma instituio divina. Eles alargavam os seus filactrios, e alongavam as suas franjas, tudo com o fim de serem vistos pelos homens! (Mt 23.5). Eles foram alm do mandamento divino, tal como presentemente ocorre com o memorial da ceia do Senhor, criminosamente transformado por muitos em transubstanciao (transformao; dos elementos no corpo, sangue, alma e divindade de Jesus etc), e por outros em consubs-tanciao (unio de dois ou mais corpos numa mesma substncia). Assim como o memorial celestial dado aos israelitas transformou-se numa triste e egosta profanao do sagrado, assim tambm o solene memorial institudo por Jesus foi por muitos convertido em orgulho religioso. Cuidemos, irmos, para no perdermos o verdadeiro sentido do mandamento divino e conservarmos dele apenas a sua forma exterior para nossa prpria exaltao. Nossa divisa deve ser: "Santos sereis ao vosso Deus" OS METAIS

1. O bronze. Os metais do Tabernculo so muito expressivos. Seguindo a ordem de entrada do ptio para o Lugar Santssimo, encontramos as colunas revestidas de bronze e com suas bases de bronze, o grande altar todo revestido de bronze, situado logo aps a porta do Tabernculo e a pia, ou lavatrio, de bronze macio. As passagens bblicas de xodo 27.17; Nmeros 21.9; Jeremias 1.18; 6.28; 1 Corntios 13.1; 2 Corntios 5.21, indicam esse metal como o tipo de julgamento, de juzo. E o bronze, no Tabernculo, significa o julgamento do pecado. Tambm todos os cravos, ou pregos, usados nesse Santurio, eram desse mesmo metal e apontavam para a crucificao de Jesus no madeiro do Calvrio. 2. A prata. Por sua vez, a prata estava presente em todos os ganchos que ostentavam as cortinas do Tabernculo e tambm formava os capiteis ou faixas que ornamentavam essas cortinas. Tambm todas as tbuas do Santurio estavam apoiadas em bases de prata. Ora, a Bblia diz em xodo 30.12-16: "Quando fizeres a contagem dos israelitas, para que, ao serem recenseados, no os atinja alguma peste. Cada um que passar pelo censo dar cinco gramas de prata, segundo o peso padro do santurio. Estes cinco gramas sero, pois, o tributo dado ao Senhor. Quem passar pelo recenseamento com mais de 20 anos, pagar o tributo ao Senhor. O rico no dar mais nem o pobre menos do que cinco gramas ao pagar o tributo ao Senhor, como resgate de vossas vidas. O dinheiro deste resgate que receberes dos filhos de Israel, aplicars no servio da tenda de reunio. Servir para os israelitas como lembrana diante do Senhor, do resgate de vossas vidas". Tambm em Levtico 5.15: "A pessoa que cometer uma infidelidade e pecar por inadvertncia, desviando alguma das coisas consagradas ao Senhor, levar, em sacrifcio de reparao ao Senhor, um carneiro sem defeito, tirado do rebanho, avaliado em vinte gramas de prata, segundo o peso do santurio". A prata o smbolo de resgate, e o mesmo preo seria pago por todo o israelita, independentemente de suas posses. (Note bem: o rico no dar mais nem o pobre menos.) O preo pago era um s e isso aponta para o sacrifcio expiatrio de Jesus, que nos comprou com o seu precioso sangue, pagando um preo nico para o nosso resgate, e tambm mostra que todas as vidas tm valor igual diante de Deus. Em 1 Pedro 1.18 lemos: "Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram". E o apstolo Paulo afirma: "Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo" (1 Corntios 6.20). Se tirarmos a prata do Tabernculo, ele perder a sua base de sustentao, e tambm todas as suas cortinas cairo por terra. Sem a obra expiatria de Jesus na cruz, a Igreja no nada. Sem o resgate, sem a redeno realizada por Cristo, a Igreja deixa de ser Igreja. Ela perde at mesmo os seus ornamentos: os capiteis, ou as faixas de prata; ela perde toda a sua beleza, perde a manifestao do fruto do Esprito Santo e deixa de ser a noiva, a virgem, e se transforma numa meretriz. bom salientar que alguns lderes religiosos tm procurado enfraquecer ou diminuir a importncia do sacrifcio expiatrio de Jesus no Calvrio. No faz muito tempo, um dos papas da Igreja Romana declarou que a morte de Cristo no foi substitutiva, mas um ato de amor. Ora, quando enfraquecemos o valor da obra expiatria de Jesus, estamos retirando os ornamentos, os ganchos e as bases de prata do Tabernculo. Cada ao legalista, cada esforo feito puramente na base de obras, significa o enfraquecimento desta verdade bblica extraordinria, que a redeno, ou o resgate das nossas almas. 3. O ouro. Se entrssemos no Santurio propriamente dito, atravessando o segundo vu (que seria o primeiro da parte coberta), encontraramos nele as cinco colunas de ouro, que sustentavam, com seus colchetes, tambm de ouro, as cortinas, ou

o cortinado da entrada, e notaramos que as bases dessas colunas eram de bronze. Dentro do Santurio, direita de quem entra, ou seja, para o lado Norte, estava a mesa com os pes da proposio, ou pes de presena, feita de madeira de accia e toda revestida de ouro. Sobre ela ficavam os doze pes zimos. No lado Sul do Lugar Santo estava o Candelabro, todo feito de ouro batido. frente, junto cortina que separa o Lugar Santo do Lugar Santssimo, ficava o Altar de Ouro, feito de madeira de accia e todo revestido de ouro. Este altar era onde os sacerdotes queimavam o incenso sagrado, enquanto o povo orava a Deus. Isto acontecia todas as manhs e tardes, ao serem apagadas ou acesas as lmpadas do Tabernculo. O ouro que reveste a mesa, as colunas e a Arca, e de que se constituem os colchetes, o Candelabro, o Propiciatrio e os Querubins, aponta para a glria e a realeza de Cristo.

O Tabernculo estava separado da congregao por uma cerca constituda de 60 colunas de bronze, sobre as quais apoiava-se um cortinado de Unho branco, de dois metros e meio de altura OS NMEROS De uma maneira geral, os nmeros que aparecem no Tabernculo com mais freqncia so: 1. Trs. Corresponde s trs principais divises do Tabernculo: o Ptio, o Santurio e o Santo dos Santos, e indica sempre perfeio, ressurreio ou renovao. 2. Quatro. Este nmero, como j vimos, relaciona-se com a Terra e est presente nas colunas da entrada, nas cores do Tabernculo e concerne aos quatro Evangelhos, expresses que falam dos quatro cantos da terra, aos quatro reinos em Daniel, etc. 3. Cinco. Ele est na entrada do Lugar Santo, nas cinco colunas de ouro, e indica sempre a graa divina, como nas virgens prudentes (Mateus 25.2), nos irmos (Lucas 16.28), nos maridos (Joo 4.18) e nas palavras (1 Corntios 14.19), e ainda nas medidas do Tabernculo: 50 cvados de frente e 100 cvados de fundos, nmeros que so mltiplos de cinco. 4. Seis. Aparece nas fileiras de pes, no nmero de hastes que rodeiam a haste

central do Candelabro, e, tambm, como mltiplo no nmero de tbuas do Tabernculo (48 ou 6 x 8) e como mltiplo das colunas do Tabernculo, que eram 60. Esse nmero aponta sempre para o homem, que tem os seus dias e horas sempre divididos em 6. o nmero do homem. 5. Sete. Aponta para a perfeio espiritual ou plenitude espiritual, e no Tabernculo est presente nas lmpadas e nas peas principais. 6. Dez. Aparece como mltiplo de seis: 6 x 10 = 60 (sessenta colunas); 10 x 5 = 50 (cinqenta cvados de largura); e 10 x 10 = 100 (cem cvados de comprimento). Indica ordem perfeita e responsabilidade pessoal, como nos dez mandamentos, no dzimo, comprimento das tbuas, nas dez virgens, nas dez dracmas, no nmero de cortinas, etc. 7. Doze. Aparece no nmero de pes e, como mltiplo, nas tbuas do Tabernculo (20 tbuas do lado Sul, 20 do Norte, seis do Ocidente, e mais uma em cada canto ocidental da Tenda da Congregao, perfazendo 48 tbuas). Esse nmero sugere o perfeito viver, como nmero do povo de Deus: doze tribos de Israel e doze apstolos do Cordeiro, e o seu mltiplo - 48 - indica que o Tabernculo representa todo o povo de Deus, includo tanto o do Antigo como o do Novo Testamento. O nmero 48, como 4 x 12, relaciona o povo de Deus com a plenitude da Terra. Assim, todo o povo de Deus, de toda a Terra, est representado no Tabernculo. AS TBUAS 1. Sua origem. As tbuas vieram da floresta. Cada tbua representa um cristo. Ns, como crentes, fomos cortados, derrubados aos ps de Cristo pelo arrependimento, quando ouvimos o Evangelho, a Palavra de Deus. Como espada, ela nos colocou por terra, e, depois de derrubados, fomos trazidos para a Casa de Deus. Viemos da maneira como camos, mas na Casa de Deus fomos trabalhados, conforme Efsios 2.1-3: "Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais". 2. Seu despojamento. Embora tenhamos sido trazidos para a Casa de Deus no estado bruto, passamos pelo despojamento. Para esse trabalho, o escultor, ou o carpinteiro, usa as ferramentas apropriadas para o desbaste da casca e dos ns. Tudo precisa ser despojado pelas afiadas ferramentas do hbil carpinteiro de Nazar: "Nele tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo". "Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar. No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos" (Colossenses 2.11; 3.8,9). A nova vida como um bloco de pedra que deve ser trabalhado pelo escultor. Um pastor visitava uma oficina de escultura, onde tambm se fabricavam imagens religiosas, e deparou-se com uma pedra que estava recebendo os primeiros toques do artista. Ela ainda no tinha forma e nem possua qualquer semelhana com um ser humano, por isso o pastor perguntou o que era aquilo. O mestre respondeu prontamente: "Isto um santo". O ministro do Evangelho ficou surpreso, pois estava diante de traos to brutos e to rudes! Entretanto, atravs de suas ferramentas prprias, como o cinzel e as ponteiras, o artista transformaria aquele bloco de mrmore em um "santo"! Deus faz

o mesmo com a nossa vida. Ele nos tira da floresta do pecado, traz-nos para sua Casa e, com a ferramenta da sua Palavra, faz o despojamento de inmeras impurezas, como palavras torpes, maus hbitos, vcios, etc, tornando-nos homens e mulheres perfeitos em Cristo. 3. Seu revestimento. Note que essas tbuas foram cobertas de ouro. O ouro fala de realeza, de glria: "Revestirs as tbuas de ouro. De ouro fars tambm as argolas em que passaro as travessas, recobrindo inclusive estas de ouro" (xodo 26.29). Em Apocalipse 1.6 afirma a Bblia: "E nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm". "E para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra" (idem 5.10). Aqui o crente, depois de despojado de todas as rugas do pecado, glorificado com o ouro da glria de Deus, feito participante da realeza de Cristo e constitudo rei e sacerdote. 4. Suas bases. Estas tbuas, como j vimos, foram colocadas em bases de prata. Toda a nossa firmeza, toda nossa aparncia real descansa em bases de prata - smbolo de resgate, de redeno. H outro interessante aspecto relacionado com as tbuas: que, embora as madeiras fossem muito diferentes entre si quando trazidas para o Tabernculo, agora, depois de trabalhadas, ficaram todas iguais. Aos olhos de Deus no h uns melhores que outros. Deus no faz acepo de pessoas: "Onde no pode haver grego nem judeu, circunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo e em todos"; "porque para com Deus no h acepo de pessoas" (Colossenses 3.11; Romanos 2.11). AS TRAVESSAS As travessas, ou barras de madeira que mantinham as tbuas de p e unidas, eram tambm revestidas de ouro: "Fars ainda travessas de madeira de accia; cinco para as tbuas dum lado do Tabernculo, cinco para as tbuas do outro lado do Tabernculo e cinco para as tbuas do Tabernculo ao lado posterior que olha para o Ocidente. A travessa do meio passar ao meio das tbuas de uma extremidade outra" (xodo 26.26-28). Essas travessas apontam para a unio espiritual descrita no Salmo 133 e em Joo 17.22,23. As travessas, por serem em grupos de cinco, apontam tambm para os ministrios descritos em 1 Corntios 12.5 e Efsios 4.9-13: "E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo". "Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as cousas. E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo". Esses ministrios sustentam a Igreja. A COBERTURA Vejamos agora a cobertura do Santurio, ou Tenda da Congregao. O texto que nos fala dessa cobertura est em xodo 26.7-14: "Fars tambm onze cortinas de crina de cabra para que sirvam de cobertura para a morada. O comprimento de cada cortina ser de 15 metros por dois de largura. As onze cortinas tero as mesmas medidas. Unirs as cortinas em dois grupos separados, um de cinco e o outro de seis cortinas, dobrando a sexta cortina na parte dianteira da tenda. Fars 50 presilhas na barra da

ltima cortina do primeiro cortinado e 50 presilhas na barra do segundo cortinado. Fars tambm 50 colchetes de bronze, introduzindo-os nas presilhas e ligando assim a tenda para que forme um todo. A parte que sobrar das cortinas da tenda, isto , a metade, pender sobre a parte posterior da morada. Os 50 cm excedentes, de um e outro lado ao longo das cortinas da tenda, pendero sobre os dois lados da morada, cobrindo-a. Para a tenda fars tambm uma cobertura de peles de carneiro tintas de vermelho, e, por cima, outra cobertura de peles de golfinho". Seguindo a ordem do exterior para o interior, temos as seguintes coberturas: 1. Peles de golfinho. Por serem rsticas, quem olhasse a Tenda estando do lado de fora do Tabernculo nada veria de especial a chamar-lhe a ateno. Alm de parecidas com o deserto - cuja areia elas retinham - eram simples e sem beleza. Esta primeira cobertura indica a pessoa de Jesus segundo Isaas 53.2: O TABERNCULO

O trio do Tabernculo continha 25 metros de frente e 50 de fundos "Porque foi subindo como renovo perante ele, e como raiz duma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse". Os que olham a Cristo sem t-lo antes conhecido e recebido como seu Salvador, nada podem ver de extraordinrio. Comparam-no a Buda, Zoroastro, Confcio, Aristteles, a um dos profetas bblicos ou consideram-no apenas um esprito aperfeioado por sucessivas encarnaes ou um revolucionrio ardente. Somente o cristo verdadeiro pode exclamar: "Vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai" (Joo 1.14). 2. Peles de carneiro tintas de vermelho. Esta cobertura simboliza a expiao, pois o vermelho, como j vimos, tipifica o sangue de Jesus derramado na cruz do Calvrio e aponta para Ele como "o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Joo 1.29). 3. Crina de cabras. A terceira cobertura, de onze cortinas de crina de cabras no tingida, indica a pureza da justia de Cristo. Jesus viveu uma vida santa, sem pecado, e por isso Ele podia perguntar: "Quem dentre vs me convence de pecado?" (Joo 8.46). 4. Linho fino. Finalmente, a quarta cobertura do santurio era constituda de dez cortinas de linho fino branco, com bordados primorosos em azul. Mais uma vez nos deparamos aqui com o carter celestial de Jesus, figurado na cor do Cu, de onde Ele veio e para onde vai nos levar: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejais vs tambm" (Joo 14.1-3).

3 As Peas do Tabernculo
A ORDEM DAS PEAS Acerca da ordem em que os diferentes objetos do Tabernculo so descritos, transcrevo as palavras de C. H. Mackintosh: "Para a vista do homem parecer que h irregularidade na maneira como o Esprito apresenta o mobilirio do Tabernculo; mas, na realidade, como poderia esperar-se, existe a mais perfeita ordem, a preciso mais notvel, e a exatido mais minuciosa. Desde o captulo 25 ao captulo 30, inclusive, temos uma parte distinta do Livro de xodo. Esta parte subdivide-se em duas outras, das quais a primeira termina no versculo 19 do captulo 27, e a segunda no fim do captulo 30. A primeira comea com a descrio da Arca do Concerto, dentro do vu, e termina com o Altar de Bronze e o trio no qual o altar devia ser posto. Quer dizer, d-nos, em primeiro lugar, o trono do juzo do Senhor, sobre o qual Ele se assentava como Senhor de toda a terra; e este trono conduz-nos quele lugar onde o Senhor encontra o pecador, em virtude e com base na obra de uma expiao consumada. Depois, na segunda parte, temos a maneira de o homem se aproximar de Deus - os privilgios, as honras, e as responsabilidades daqueles que, como sacerdotes, podem aproximar-se da presena divina para prestarem culto e desfrutarem da sua comunho. Deste modo, a ordem perfeita e bela. Como poderia no ser, visto que divina? A Arca e o Altar de Bronze apresentam, em certo sentido, dois extremos. O primeiro era o trono de Deus estabelecido em justia e juzo (Salmo 89.14). O ltimo era o lugar onde o pecador podia aproximar-se, porque a misericrdia e a verdade iam adiante do rosto de Jeov. O homem, por si mesmo, no ousava aproximar-se da Arca para se encontrar com Deus, porque o caminho do santurio no estava ainda descoberto (Hebreus 9.8). Porm, Deus podia vir ao Altar de Bronze para encontrar o pecador. A justia e o juzo no podiam admitir o pecador no santurio; mas a misericrdia e a verdade podiam fazer sair Deus - no envolto naquele resplendor irresistvel e majestoso como costumava brilhar no meio das colunas msticas do seu trono - os querubins de glria-, mas rodeado daquele mistrio grandioso que nos apresentado simbolicamente, no mobilirio e nas ordenaes do Tabernculo. "Tudo isto pode muito bem recordar o caminho que percorreu aquele bendito Senhor que o anttipo de todos estes smbolos - a substncia destas sombras. Ele desceu do trono eterno de Deus no Cu at a profundidade da cruz, no Calvrio. Deixou toda a glria do Cu pela vergonha da Cruz, a fim de poder conduzir o seu povo remido, perdoado e aceito por si mesmo, e apresent-lo inculpvel diante daquele prprio trono que Ele havia abandonado por amor deles. O Senhor Jesus preenche, em sua prpria pessoa e obra, todo o espao entre o trono de Deus e o p da morte, assim como a distncia entre o p da morte e o trono de Deus. Nele Deus desceu, em perfeita graa, at o pecador, e nele o pecador conduzido, em perfeita justia, at Deus. Todo o caminho, desde a Arca ao Altar, est marcado com pegadas de amor; e todo o caminho desde o Altar de Bronze at a Arca de Deus estava salpicado com o sangue da expiao; e todo o adorador, ao passar por esse caminho maravilhoso, v o nome de Jesus impresso em tudo que se oferece sua vista. Que este nome venha a ser o mais precioso de nossos coraes!" (Estudos sobre o Livro do xodo, Depsitos de Literatura Crist, Lisboa, Portugal, 1978, pp. 215,216.)

Passemos, ento, aos objetos do Tabernculo. Da entrada do ptio para o Santo dos Santos, temos as peas na seguinte ordem: ALTAR DO HOLOCAUSTO Essa pea, tambm chamada na Bblia de o Altar da Transferncia, era a maior pea do Tabernculo e apontava para a cruz de Jesus. A Bblia a descreve assim: "Fars um altar de madeira de accia. Ser quadrado e ter dois metros e meio de comprimento e de largura, e um metro e meio de altura. Dos quatro cantos do altar fars sobressai* pontas e o revestirs de bronze. Fars vasos para as cinzas do altar, ps, aspersrios, garfos e braseiros, utenslios todos de bronze. Fars uma grelha de bronze em forma de rede, e nos seus quatro ngulos pors quatro argolas de bronze. Colocars sob a cornija do altar, de modo que fique meia altura. Fars varais para o altar, varais de madeira de accia, e os revestirs de bronze. Os varais sero enfiados nas argolas, e ficaro de ambos os lados do altar, quando este for transportado. Fars o altar de tbuas, oco por dentro, exatamente como te foi mostrado no monte". Esse altar era suficientemente grande para sobre ele serem imolados os animais do sacrifcio.

O Altar do Holocausto, a maior pea do Tabernculo, apontava para a cruz de Cristo BACIA DE BRONZE Simbolizando a Palavra de Deus, esta pea continha gua na qual os sacerdotes teriam de se lavar cada vez que ministrassem no Altar de Bronze. No sabemos quais as dimenses dessa pea, assim como tambm no conhecemos todo o extraordinrio poder purificador da Palavra de Deus: "Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas" (Hebreus 4.12-13).

A MESA DOS PES DA PROPOSIO Essa mesa, que tambm se chamava Mesa da Presena, tinha um metro de comprimento, por 50 centmetros de largura e 75 de altura. Sobre ela ficavam os 12 pes da presena, representando todo o povo de Deus. Eram comidos pelos sacerdotes a cada sbado, e no mesmo dia substitudos. Esses pes indicam a pessoa de Jesus como o Po da Vida, o alimento espiritual do povo de Deus. O CANDELABRO No lado esquerdo de quem entra no Santurio est o Candelabro de Ouro, feito com ouro batido e pesando 30 quilos. Ele indica a iluminao e a direo do Esprito Santo: "Neste castial no se faz meno de outra coisa que no seja ouro. Tudo se far de uma s pea, obra batida de ouro puro (xodo 25.36). As sete lmpadas, as quais se acenderiam para alumiar diante dele, exprimem a perfeio da luz e energia do Esprito, baseadas e ligadas com a eficcia perfeita da obra de Cristo. A obra do Esprito Santo nunca poder ser separada da obra de Cristo. Isto indicado, de um modo duplo, nesta magnfica imagem do castial de ouro. As sete lmpadas estando ligadas cana de ouro batido indicam-nos a obra cumprida por Cristo como a nica base de manifestao do Esprito na Igreja. O Esprito Santo no foi dado antes de Jesus ter sido glorificado. (Compare-se Joo 7.39 com Atos 19.2-6.)Em Apocalipse, captulo 3, Cristo apresentado igreja de Sardo como aquele que tem os sete espritos. Quando o Senhor Jesus foi exaltado destra de Deus, ento derramou o Esprito S anto sobre a sua Igreja, a fim de que ela pudesse brilhar segundo o poder e a perfeio da sua posio no lugar santo, a sua prpria esfera de ser, de ao e de culto". (C. H. Mackintosh, ob. cit., p. 223.) O ALTAR DO INCENSO Representando as nossas oraes e a nossa adorao, o Altar do Incenso era uma pea de madeira toda coberta de ouro, tinha 50 centmetros de cada lado e um metro de altura. Ele ficava diante do terceiro vu. A ARCA Colocada dentro do Santo dos Santos, a Arca era uma pea de madeira de accia toda revestida de ouro por dentro e por fora. Media 125 centmetros de comprimento por 75 de largura e 75 de altura. Ela representa a base do trono de Deus, pois sobre ela ficava o Propiciatrio com os querubins da glria. Em Isaas 53.2 temos a humanidade de Jesus representada na accia, madeira do deserto. A Arca apontava para o testemunho de Deus: "Pendurars o vu debaixo dos colchetes e ali, por trs do vu, introduzirs a arca da aliana. O vu servir para separar o Lugar Santo, do Santssimo" (xodo 26.33). "Mas eu tenho maior testemunho do que o de Joo; porque as obras que o Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu fao, testemunham a meu respeito, de que o Pai me enviou. O Pai que me enviou, esse mesmo que tem dado testemunho de mim. Jamais tendes ouvido a sua voz nem visto a sua forma" (Joo 5.36,37). A Arca tipifica a presena de Deus com o seu povo: "Ali me encontrarei contigo, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins colocados sobre a arca da aliana, eu te comunicarei tudo que ordenar aos israelitas". "Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco)" - (xodo 25.22; Mateus 1.23). A Arca estava no Lugar

Santssimo. "Como ministro do santurio e do verdadeiro Tabernculo que o Senhor erigiu, no o homem. Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus" (Hebreus 8.2; 9.24).

As tbuas da Lei, a vara de Aro e o man foram colocados na Arca como testemunho s futuras geraes A Arca foi a primeira coisa mencionada por Deus quando ordenou a Moiss a construo do Tabernculo (xodo 25.10; Colossenses 1.19,20). Deus, quando traou o plano do Tabernculo, comeou com Ele mesmo. Como o homem no podia entrar na presena de Deus, Deus mesmo vinha ao encontro do homem no altar de bronze, "querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se manifestou, enquanto o primeiro Tabernculo continua erguido" (Hebreus 9.8). As argolas e os varais, que aparecem em todas as peas do Tabernculo, indicam o carter ambulante desse santurio. A importncia da Arca para Israel pode ser avaliada pelos diversos nomes que lhe so dados no Antigo Testamento: A arca (xodo 25.10); a arca do testemunho (xodo 25.22); a arca do concerto (Nmeros 10.33); o concerto do Senhor (Josu 3.11); a arca do Senhor (Josu 3.13); a arca do concerto de Deus (Juizes 20.27); a arca do concerto do Senhor dos Exrcitos (1 Samuel 4.4); a arca do Senhor de Israel (1 Samuel 5.7); a arca do Senhor Deus (1 Reis 2.26); a arca do Concerto do Senhor (1 Reis 3.15); a arca de nosso Deus (1 Crnicas 13.3); a arca de Deus, o Senhor (1 Crnicas 13.6); a arca da tua fora (2 Crnicas 6.41; Salmo 132.8); a santa arca (2 Crnicas 35.3). Alguns desses nomes esto repetidos dezenas de vezes nas Escrituras, e a soma de todos eles chega a quase duas centenas. O CONTEDO DA ARCA 1. A Arca continha as tbuas da Lei. "Na Arca pors o documento da aliana que te darei" (xodo 25.16). Como as tbuas da Lei representavam a vontade de Deus para com o povo de Israel, elas apontavam para Jesus, que tinha a vontade de Deus no seu corao: "Agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a tua lei" (Salmo 40.8). Tambm apontavam para o crente (Jeremias 31.33). Moiss, ao descer do monte Sinai, indignado com a idolatria do povo, quebrou as tbuas escritas por Deus. "Logo que chegou perto do acampamento, as quebrou ao p da montanha" (xodo 32.19).

2. A vara de Aro, florescida, fala da ressurreio de Cristo, e tambm, de um ministrio aprovado que d flores e frutos (Nmeros 17.5-9). Ajustiaeojuzo, simbolizados pelas tbuas da Lei e pela vara de Aro, no permitiam a presena do pecador. A graa e a misericrdia vieram por Cristo em esplendor e glria, "porque a Lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo" (Joo 1.17). Jesus percorreu o caminho da glria ao p da morte, ou seja, do Propiciatrio, de entre os querubins da glria, at o Altar de Bronze, a cruz do Calvrio, e o percorreu tambm de volta, aspergindo o seu sangue em todos os lugares, at o trono de Deus. 3. O man, colocado num vaso dentro da Arca, indica proviso de Deus para o seu povo. "Moiss disse: O Senhor ordenou que se encha a quantidade de quatro litros e meio de man para guard-lo, a fim de que as geraes futuras possam ver com que alimento vos sustentei no deserto, quando vos libertei do Egito. Moiss disse para Aro: Toma um vaso, enche quatro litros e meio de man, e deposita diante do Senhor, para que seja guardado para as geraes futuras. Como o Senhor tinha mandado a Moiss, Aro depositou p man para que fosse guardado diante do documento da aliana" (xodo 16.32-34). "Este o po que desceu do cu, em nada semelhante quele que os vossos pais comeram, e contudo morreram: quem comer este po viver eternamente" (Joo 6.58). "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor darlhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pe-drinha branca e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe" (Apocalipse 2.17). Acerca do profundo significado espiritual da Arca, ouamos ainda Mackintosh, o consagrado estudioso dos livros de Moiss: "A arca do concerto ocupa o primeiro lugar nas comunicaes divinas feitas a Moiss. A sua posio no Tabernculo era, tambm, notvel. Encerrada dentro do vu, no lugar santssimo, formava a base do trono de Jeov. O seu prprio nome apresentava alma a sua importncia. Uma arca, tanto quanto podemos compreender o significado da palavra, destinada a guardar intacto o que posto dentro dela. Foi numa arca que No e sua famlia, com todas as espcies de animais de criao, foram transportados com segurana sobre as ondas do juzo que cobriu a terra. Uma arca, como lemos no princpio, foi o vaso da f para preservar um menino formoso das guas da morte. Quando, portanto, lemos da arca do concerto, somos levados a crer que era destinada por Deus a guardar intacto o seu concerto, no meio de um povo dado ao erro. Nesta Arca, como sabemos, foram depositadas as segundas tbuas da Lei. Quanto s primeiras, foram quebradas ao p do monte, mostrando que o concerto do homem estava de todo abolido, e que o seu trabalho nunca poderia, de qualquer modo, formar a base do trono de governo de Jeov. A justia e o juzo so a habitao desse trono, quer seja no seu aspecto terrestre, quer no celestial. A Arca no podia conter as tbuas quebradas dentro do seu interior sagrado. O homem podia falhar no cumprimento dos votos que havia feito voluntariamente; porm a lei de Deus tem de ser conservada em toda a sua integridade divina e perfeio. Se Deus estabelecia o seu trono no meio do seu povo, s o podia fazer de uma maneira digna de si. O princpio do seu juzo e governo deve ser perfeito... "A Arca do Concerto devia acompanhar o povo em todas as suas peregrinaes. Nunca se deteve enquanto eles se mantiveram como um exrcito em viagens ou no conflito: foi adiante deles at o meio do Jordo; foi o seu ponto de reunio em todas as guerras de Cana; era a garantia segura e certa do poder para onde quer que ia. Nenhum poder do inimigo podia subsistir diante daquilo que era a expresso bem conhecida da presena e poder de Deus. A Arca devia ser a companheira inseparvel de Israel no

deserto; e as varas e as argolas eram a expresso exata do seu carter ambulante. "Contudo, a Arca no deveria viajar sempre. As aflies de Davi (Salmo 132.1), bem como as guerras de Israel deviam ter um fim. A orao: Levanta-te, Senhor, no teu repouso, tu e a arca da tua fora (Salmo 132.8), devia ainda ser feita e atendida. Esta petio sublime teve o seu cumprimento parcial nos dias auspiciosos de Salomo, quando os sacerdotes trouxeram a Arca do Concerto do Senhor ao seu lugar, ao orculo da casa, ao lugar santssimo, at debaixo das asas dos querubins, porque os querubins estendiam ambas as asas sobre o lugar da Arca: e cobriam os querubins a Arca e os seus varais por cima. E os varais se viam desde o santurio diante do orculo, porm de fora no se viam: e ficaram ali at ao dia de hoje (1 Reis 8.6 a 8). A areia do deserto devia ser trocada pelo piso de ouro do templo (1 Reis 6.30). As peregrinaes da Arca haviam chegado ao seu termo: adversrio no havia, nem algum mau encontro, e, portanto, fizeram sobressair os varais. "Esta no era a nica diferena entre a Arca no Tabernculo e no templo. O apstolo, falando da Arca na sua habitao do deserto, descreve-a como arca do concerto, cobertura de ouro toda em redor; em que estava um vaso de ouro, que continha o man, e a vara de Aro que tinha florescido, e as tbuas do concerto (Hebreus 9.4). Estes eram os objetos que a Arca continha durante as suas jornadas no deserto - o vaso de man era o memorial da fidelidade do Senhor em prover o necessrio para todas as necessidades dos seus remidos que peregrinam atravs do deserto, e a vara de Aro era um sinal para os filhos rebeldes para acabar com as suas murmuraes. (Compare-se xodo 16.32 a 34 e Nmeros 17.10.) Porm, quando chegou o momento em que os varais deviam ser retirados, logo que as peregrinaes e as guerras de Israel terminaram, quando a casa magnfica em excelncia (1 Crnicas 22.5) foi terminada, quando o sol da glria de Israel havia chegado, em figura, ao znite com o esplendor e a magnificncia do reino de Salomo, ento os memoriais das necessidades e faltas do deserto desapareceram, e nada ficou seno aquilo que constitua o fundamento eterno do trono do Deus de Israel e de toda a terra. Na arca nada havia, seno s duas tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe (1 Reis 8.9). "Mas toda esta glria devia ser obscurecida pelas nuvens carregadas do fracasso humano e o descontentamento de Deus. Os ps devastadores dos incircuncisos haviam ainda de atravessar as runas dessa magnfica casa, e o desaparecimento do seu brilho e da sua glria devia provocar o assobio dos estranhos (1 Reis 9.8). Este no o momento de continuarem pormenores este assunto; limitar-me-ei a referir ao leitor a ltima meno que a Palavra de Deus faz da arca do concerto - uma passagem que nos transporte a uma poca em que a loucura humana e o pecado no perturbaro mais o lugar de repouso da Arca, e em que ela no ser guardada num tabernculo de cortinas nem tampouco num templo feito de mos. E tocou o stimo anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo e ele reinar para todo o sempre. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor Deus todo-poderoso, que s, e que eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste. E ir aram-se as naes e veio a tua ira e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e grandes, e o tempo de destruir es os que destroem a terra. E abriu-se no cu o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relmpagos e vozes e troves e terremotos e grande saraiva (Apocalipse 11.15 a 19)". (Ob. cit. pp. 217-220.)

O PROPICIATRIO Esta pea, feita de ouro puro, representa o trono de Deus (Isaas 6.1). Era um trono de misericrdia, pois a palavra propiciatrio significa "onde Deus nos propcio", nos favorvel. "Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Joo 2.2). O Propiciatrio era guardado pelos querubins, smbolo do poder de Deus: "tendo expulso o homem, colocou diante do jardim do den os querubins com o cintilar da espada fulgurante, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gnesis 3.24). Nos querubins resplandecia o fogo da glria de Deus, fazendo sombra sobre o Propiciatrio. Deus habitava entre os querubins, por isso o autor da carta aos Hebreus (9.5), quando descreve as peas principais do Tabernculo, diz: "E sobre ela os querubins da glria que com a sua sombra cobriam o Propiciatrio. Dessas coisas, todavia, no falaremos agora pormenorizadamente". Ora, se os querubins faziam sombra sobre o Propiciatrio porque estava sobre eles o "Shekinah", ou fogo terrvel, fogo de Deus, que neles resplandecia. Considerados em seu conjunto, a Arca e o Propiciatrio constituem uma admirvel figura do Senhor Jesus Cristo em sua adorvel pessoa e em sua perfeita obra. Mackintosh, a esse respeito, comenta: "Havendo engrandecido a Lei, na sua vida, e tornando-a honrosa, veio a ser, por meio da morte, a propiciao ou propiciatrio para todo aquele que cr. A misericrdia de Deus s podia repousar numa base de perfeita justia: ...a graa reina pela justia para a vida eterna por Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos 5.21). O nico lugar prprio para o encontro entre Deus e o homem aquele onde a graa e a justia se encontram e se harmonizam perfeitamente. Nada seno a justia perfeita podia agradar a Deus; e nada seno a graa perfeita pode convir ao pecador. - Mas onde poderiam estes atributos se encontrarem? - Somente na Cruz. ali que a misericrdia e a verdade se encontraram; [que] a justia e a paz se beijaram (Salmo 85.10). E assim que a alma do pecador crente encontra paz. Ele v que a justia de Deus e a sua justificao repousam sobre o mesmo fundamento, isto , a obra consumada por Cristo. Quando o homem, sob a influncia poderosa da verdade de Deus, toma o seu lugar como pecador, Deus pode, no exerccio da graa, tomar o seu como Salvador, e ento toda a questo se acha solucionada, porque havendo a Cruz respondido a todas as exigncias da justia divina, os rios da graa podem correr sem impedimento. Quando o Deus justo e o pecador se encontram sobre uma plataforma salpicada de sangue tudo est solucionado para sempre - solucionado de maneira a glorificar a Deus perfeitamente e salvar o pecador para toda a eternidade. Seja Deus verdadeiro, ainda que todo o homem seja mentiroso; e quando o homem levado inteiramente ao ponto mais baixo da sua condio moral diante de Deus e est pronto a aceitar o lugar que a verdade de Deus lhe designa, ento reconhece que Deus se revelou como o Justo justificador. Isto deve dar paz conscincia; e no apenas paz, mas concede a capacidade de comungar com Deus e de ouvir os seus santos preceitos no conhecimento daquela relao em que a graa divina nos introduziu!" UNCO E ASPERSO A Bblia tambm fala da uno e da asperso do Tabernculo e diz que s foi enchido de glria divina depois de ter sido ungido de azeite santo e aspergido com sangue: "Ento Moiss pegou o leo da uno, ungiu o Tabernculo e tudo o que nele havia, para consagr-lo. Aspergiu sete vezes o altar, e ungiu-o com todos os utenslios,

bem como a bacia com o suporte, consagrando-os" (Levtico 8.10,11). "Tomando um pouco do sangue com o dedo, o sacerdote Eleazar, respingar sete vezes em direo fachada da tenda de reunio" (Nmeros 19.4).

"Ento Moiss pegou o leo da uno, ungiu o Tabernculo e tudo o que nele havia.. O nmero de asperses (sete) indica uno e asperso plenas. Somente na pessoa de um Salvador ungido e crucificado pde Deus habitar entre os homens. Jesus foi ungido no incio do seu ministrio, logo aps ter sido batizado no Jordo por Joo Batista. Ali o Esprito Santo desceu sobre Ele, ungindo-o. Finalmente, foi Ele aspergido no Calvrio com o seu prprio sangue purificador, derramado da sua fronte pelos espinhos da coroa, do seu lado pela lana do soldado romano e de suas mos e ps pelos cravos. Note-se que tais cravos, por serem de bronze, falam do julgamento dos nossos pecados: "No tocante a todos os vasos do tabernculo em todo o seu servio, at todos

os seus pregos, e todos os pregos do ptio, sero de cobre" (xodo 27.19, ARC).

4 O Sacerdcio
A SEPARAO DOS SACERDOTES 1. Os sacerdotes se ocupavam em servir a Deus, enquanto os levitas em servir aos sacerdotes: "Depois manda que do meio dos israelitas se aproximem a ti o teu irmo Aro e seus filhos Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar, para que me sirvam como sacerdotes" (xodo 28.1). "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Manda que a tribo de Levi se ponha disposio do sacerdote Aro e o sirva. Cuidaro do que ele e a comunidade em geral precisarem diante da tenda de reunio, e pelas obrigaes dos israelitas no servio da morada. Confiars os levitas a Aro e filhos. Eles lhe foram inteiramente entregues por parte dos israelitas" (Nmeros 3.5-9). A Igreja deve ser como um sacerdcio, a fim de oferecer sacrifcios espirituais a Deus: "Tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pedro 2.5). 2. Os sacerdotes precisavam ser parentes do sumo sacerdote e vestirem-se formosamente, "pois tanto o que santifica, como os que so santificados, todos vm de um s. Por isso que ele no se envergonha de lhes chamar irmos" (Hebreus 2.11). O crente tem de pertencer famlia de Cristo pelo novo nascimento, e de estar vestido com vestes de justia e de glria. Jesus deixou isso bem claro na parbola das bodas: "E perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele emudeceu" (Mateus 22.12). O novo nascimento a veste nupcial do crente: "Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo" (Joo 3.5-7). A mesma lio aprendemos da parbola do filho prdigo, onde o Pai prove primeiramente o melhor vestido para aquele que se arrependera e voltara ao lar paterno. 3. Os sacerdotes eram constitudos em favor dos homens nas coisas pertencentes a Deus (Hebreus 5.1-3). Os crentes, como sacerdotes, entram na presena de Deus em favor dos homens. O sacerdcio universal dos crentes foi uma das doutrinas basilares da Reforma Protestante. A CONSAGRAO DOS SACERDOTES 1. Antes da mediao, o sacerdcio. Cristo no sacerdote para o mundo, mas para a Igreja. " por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra" (Joo 17.9,20). 2. Os sacerdotes no se consagram a si mesmos. Eles so consagrados por outrem. Devemos apenas apresentar nossos corpos: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional" (Romanos 12.1). 3. Os sacerdotes tinham de ser lavados com gua. O texto de xodo 29.4 diz: "Mandars avanar Aro e seus dois filhos at a entrada da tenda de reunio, e os lavars com gua". A grande necessidade e a importncia da pureza moral, ou

santidade, podem ser avaliadas nestas passagens: "Retirai-vos, retirai-vos, sa de l, no toqueis cousas imundas; sado meio dela, purificai-vos, os que levais os utenslios do Senhor" (Isaas 52.11). "Declarou-lhe Jesus: Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas no todos" (Joo 13.10). "Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne, como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus" (2 Corntios 7.1). A gua smbolo do batismo. Aro, como tipo de Cristo, no precisava de lavar-se. Jesus no necessitava do batismo de Joo, mas sujeitou-se a ele, cumprindo, assim, toda a Escritura. "Ele, porm, o dissuadia dizendo: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o admitiu" (Mateus 3.14,15).

Us sacerdotes eram constitudos em favor dos homens nas coisas pertencentes a Deus 4. Aro foi primeiramente lavado e depois ungido: "Tomaras o leo da uno e, derramando-lhe sobre a cabea, o ungirs" (xodo 29.7). "Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele" (Mateus 3.16). "Oh! como bom e agradvel viverem unidos os irmos! E como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce para a barba, a barba de

Aro!" (Salmo 133.1,2). Jesus, seguindo a ordem da consagrao dos sacerdotes, foi primeiramente batizado nas guas, e depois ungido com o Esprito Santo. 5. Aro, o sumo sacerdote, como tipo de Cristo, ungido antes dos sacrifcios. No caso dos sacerdotes, porm, como tipos dos crentes, o sangue precede a uno: "Tomaras o leo da uno e, derramando-lhe sobre a cabea, o ungirs. Depois mandars que se aproximem os filhos e os revestirs com as tnicas" (xodo 29. 7,8). "Derramou leo de uno sobre a cabea de Aro, e o ungiu para consagr-lo" (Levtico 8.12). "Mandou aproximarem-se os filhos de Aro, e untou-lhes com sangue o lobo da orelha direita, o polegar da mo direita e o polegar do p direito, e depois derramou o sangue em torno do altar. Moiss tomou um pouco do leo de uno e do sangue que estava sobre o altar, aspergiu Aro e suas vestes, bem como os filhos de Aro e suas vestes. Assim consagrou Aro, seus filhos e as respectivas vestes" (Levtico 8.24,30). 6. A uno do sumo sacerdote indicava que ele havia de estar cheio do Esprito Santo para edificao e alegria do povo: "No saireis da porta da tenda da congregao, para que no morrais: porque est sobre vs o leo da uno do Senhor. E fizeram conforme a palavra de Moiss" (Levtico 10.7). "O enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o Esprito por medida" (Joo 3.34). "Com efeito nos convinha um sumo sacerdote, assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus" (Hebreus 7.26). Um detalhe interessante na consagrao do sacerdote que o sacerdcio de Jesus segundo a ordem de Melquisedeque e no segundo a de

Aro foi primeiramente lavado e depois ungido Aro. Somente o sacerdcio de Melquisedeque foi constitudo com juramento. "O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de

Melquisedeque". "E visto que no sem prestar juramento (porque aqueles, sem juramento, so feitos sacerdotes, mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre)" (Salmo 110.4 e Hebreus 7.20,21). O BEZERRO DA CONSAGRAO A ordem dos sacrifcios cerimoniais da consagrao dos sacerdotes est em xodo 29, comeando pelo versculo 10: 1. "Depois mandars trazer o bezerro diante da tenda de reunio; Aro e os filhos imporo as mos sobre a cabea do bezerro". O bezerro aponta para a pessoa de Jesus como o servo sofredor, cheio de mansido. O fato de Aro e seus filhos porem as mos sobre a vtima indica a sua identificao com ela: 2. "Ento sacrificars o bezerro diante do Senhor, entrada da tenda de reunio. Pegars uma parte do sangue do bezerro, e com o dedo untars as pontas do altar, e derramars todo o resto do sangue ao p do altar. Tomaras todo o sebo que cobre as vsceras, a membrana gordurosa do fgado, e os dois rins e o sebo que os envolve, e levars para queimar no altar" (vv. 11 a 13). O bezerro degolado, cujo sangue derramava-se base do altar, aponta para Jesus: "Por isso eu lhe darei muitos como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si os pecados de muitos, e pelos transgressores intercedeu" (Isaas 53.12). Compare com Levtico 17.11: "Porque a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pelas vossas almas; porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida". 3. As entranhas do animal eram queimadas sobre o altar, dentro do arraial. Jesus deixou-se gastar em favor do seu povo Israel. 4. O restante, como a carne, a pele, o estreo, etc, tudo deveria ser queimado fora do arraial, por ser oferta pelo pecado: "mas a carne do bezerro, a pele e os excrementos queimars fora do acampamento: sacrifcio pelo pecado" (xodo 29.14). "Pois aqueles animais, cujo sangue trazido para dentro do Santo dos Santos pelo sumo sacerdote, como oblao pelo pecado, tm os seus corpos queimados fora do acampamento" (Hebreus 13.11). Jesus foi morto fora das portas de Jerusalm. "Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios que confessam o seu nome. No negligencieis igualmente a prtica do bem e a mtua cooperao; pois com tais sacrifcios Deus se compraz" (Hebreus 13.15,16). Se queremos oferecer a Deus verdadeiros sacrifcios de louvor, nos quais Ele se compraz, temos de seguir o exemplo de Jesus, que ofereceu-se em sacrifcio na cruz, fora dos muros de Jerusalm. OS CARNEIROS DA CONSAGRAO 1. Depois de imporem as mos sobre o primeiro carneiro, que um tipo de Cristo como ofertante, degolam-no, partem-no em pedaos, lavam-lhe as entranhas e pernas e em seguida queimam-no totalmente. "Depois pegars um carneiro, e Aro e os filhos lhe imporo as mos sobre a cabea. Imolars o carneiro e, depois de lavar as vsceras e as patas, colocars sobre os outros pedaos e a cabea, e queimars todo o animal sobre o altar. um holocausto ao Senhor, de agradvel aroma, um sacrifcio ao Senhor, consumido pelo fogo" (xodo 29.15-18). As entranhas, bem como as pernas lavadas com gua, falam da plena santidade de Cristo, tanto ntima como exterior. Indicam, portanto, a nossa correta maneira de andar, conforme recomenda Hebreus 13.20,21: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em

todo o bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo, quem seja a glria para todo o sempre. Amm".

Ano, o sumo sacerdote, como tipo de Cristo, foi ungido antes dos sacrifcios 2. Depois tomava-se outro carneiro - tipo de Cristo como oferta - qual, mediante imposio de mos, era degolado, e com o seu sangue ungia-se a orelha direita e o dedo polegar da mo e do p direito de Aro e de seus filhos. Diz a Bblia: "Depois mandars pegar o outro carneiro, e Aro e os filhos lhe imporo as mos sobre a cabea. Imolars o carneiro e, com um pouco de sangue, untars o lbulo da orelha direita de Aro e de seus filhos, o polegar direito das mos e o polegar direito dos ps e aspergirs o sangue em volta do altar. Pegars um pouco do sangue de cima do altar e o leo da uno, e aspergirs sobre Aro e suas vestes, bem como sobre os filhos e suas vestes, consagrando-os assim com as vestes. Tirars a gordura do carneiro, isto , a cauda, o

sebo que cobre as vsceras e a membrana do fgado, os dois rins com o sebo que os envolve e a coxa direita, pois este o carneiro de consagrao" (xodo 29.19-22). A orelha indica que os ouvidos dos sacerdotes estavam ungidos e prontos para ouvir a Palavra de Deus. Os polegares da mo direita de Aro e seus filhos indicam a prtica do bem, as boas obras (Efsios 2.10), e os polegares dos ps indicam preparao paracaminhar pelo retocaminho (Salmo 1.1). Esta uno da orelha ponta dos dedos dos ps, indicando as extremidades do corpo, nos ensina a entregarmos toda a nossa vida a servio de Deus, tal como Davi: "Bendize, minha alma, ao Senhor. E tudo que h em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, minha alma ao Senhor, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios" (Salmo 103.1,2). 3. O fato da uno com sangue apenas no lado direito identifica os sacerdotes com os escolhidos de Cristo, os quais esto direita: "E por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda: ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo" (Mateus 25.33,34). O ALIMENTO DOS SACERDOTES "Tirars a gordura do carneiro, isto , a cauda, o sebo que cobre as vsceras com o sebo que os envolve e a coxa direita, pois este o carneiro de consagrao" (xodo 29.22). O crente, como sacerdote, alimenta-se da graa de Deus representada pelas gorduras (sebo), dos afetos de Cristo simbolizados pelas entranhas do animal, e vence pela fora dos ombros de Cristo. "Alm disso, tirars da cesta dos pes sem fermento, que est diante do Senhor, um po, uma torta do po de azeite e uma bolacha,

Os alimentos, antes de serem ingeridos pelos sacerdotes, eram consagrados a Deus e depositars tudo isto nas mos de Aro e dos filhos, fazendo que eles os ofeream com

um gesto diante do Senhor. Depois tirars das mos deles e queimars no altar, em cima do holocausto, como agradvel aroma perante o Senhor, um sacrifcio ao Senhor, consumido pelo fogo" (xodo 29.23-25). Esses alimentos sem levedura, que eram inteiramente consumidos sobre o holocausto, indicam o Senhor Jesus como o Po Vivo e Santo que desceu do cu e ofereceu-se totalmente ao Pai na cruz. Note-se que os alimentos oferecidos a Deus so queimados, enquanto o peito e a coxa, depois de apresentados a Deus para serem por Ele abenoados, so comidos pelos sacerdotes. Trata-se, portanto, de movimentos diferentes e com fins distintos, como o texto que segue: "Tomaras tambm o peito do carneiro da investidura de Aro e o agitars como oferenda apresentada ao Senhor; essa ser a tua parte. Assim consagrars o peito apresentado e a coxa oferecida, isto , as partes do carneiro de investidura que foram agitadas como oferenda e tiradas como tributo, pertencentes a Aro e a seus filhos" (xodo 29.26,27). AS VESTES SACERDOTAIS As roupas santas apontavam para a justia de Cristo (Apocalipse 19.8), e indicavam que os sacerdotes eram homens ativos e preparados para a obra de Deus. 1. A tnica. Esta a primeira pea descrita em xodo 28.39: "Mandars tecer a tnica e a mitra de linho fino, e bordar artisticamente o cinto". A tnica de linho fino era uma pea interior, representando o Evangelho, que no pode ser partido ou fragmentado: "Os soldados pois, quando crucificaram a Jesus, tomaram-lhe as vestes e fizeram quatro partes; para cada soldado... A tnica, porm, era sem costura, toda tecida de alto a baixo. Disseram, pois, uns aos outros: No a rasguemos, mas lancemos sorte sobre ela para ver a quem caber - para se cumprir as Escrituras: Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha tnica lanaram sortes. Assim, pois, o fizeram os soldados" (Joo 19.23,24). 2. A sobrepeliz. "Fars o manto do fode todo de prpura violcea. Ter no meio uma abertura para a cabea, e esta abertura ter em toda a volta uma barra reforada, como a orla do colete que no se rasga. Na parte inferior, ao redor de toda a orla, pors roms de prpura violcea, vermelha e carmesim, alternando com campainhas de ouro. Haver uma campainha de ouro e uma rom, sucessivamente, em volta de toda a orla inferior do manto. Aro o vestir para exercer o ministrio, e ser ouvido quando entrar e sair do santurio, sem morrer na presena do Senhor" (xodo 28.31-35). O manto do fode, ou sobrepeliz, era uma pea curta, feita em azul. Possua uma abertura para a cabea e era bordada com roms em azul, prpura e carmesim. Havia tambm campainhas de ouro, entre uma rom e outra. Os frutos s podem surgir de uma vida redimida (carmesim), santificada (fundo branco), glorificada (a prpura), e assentada nos lugares celestiais (o azul). Estas cores correspondem ao estado do crente conforme Efsios 2.5,6: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus". As campainhas de ouro, que falam da adorao, ou glorificao, esto acompanhadas das roms, um tipo da frutificao. O verdadeiro louvor e a verdadeira adorao s acontecem, s se tomam efetivos, quando h frutificao. 3. A estola. Tambm conhecida por fode, a estola sacerdotal est descrita em xodo 28.6-12: "O fode ser feito de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de Unho fino torcido, artisticamente entretecidos. Ter duas ombreiras pregadas nas duas extremidade s e assim ser prendido. O cinto que est por cima do fode ser do mesmo tecido: de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido. Tomaras duas pedras de nix e gravars os nomes das tribos israelitas: seis

nomes numa pedra e os restantes seis na outra pedra, por ordem de nascimento. Nas duas pedras gravars os nomes das tribos de Israel, assim como trabalha o lapidador gravando sinetes, e as embutirs em engastes de ouro. Depois inserirs as duas pedras nas ombreiras do fode, como recordao para os israelitas. Deste modo levar Aro os seus nomes sobre os dois ombros na presena do Senhor, como recordao". Esta pea dividia-se em duas partes: frente e costas, unidas por duas pedras de nix, com os nomes das doze tribos que Aro levava diante do Senhor. Sobre seus ombros Jesus suporta, com o seu poder, todo o seu povo. Notem tambm as cores desta pea: o ouro, o azul e o carmesim, que falam dos aspectos do carter de Jesus. 4. O peitoral. "Mandars fazer o peitoral do juzo artisticamente trabalhado, do mesmo tecido do fode; de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de Unho fino torcido. Dobrado, ele ser quadrado, com um palmo de comprimento e um de largura. Enfeitars o peitoral com engastes de pedraria, quatro carreiras de pedras preciosas. Na primeira carreira haver um rubi, um crislito e uma esmeralda; na segunda uma turquesa, uma safira e um nix; na terceira, uma opala, uma gata e uma ametista; e na quarta, um crislito, um berilo e um jaspe. Elas estaro engastadas em ouro. As pedras levaro os doze nomes dos filhos de Israel. Sero gravadas como sinetes, cada uma com o nome de uma das doze tribos... Assim, quando Aro entrar no santurio, levar sobre o corao os nomes das tribos de Israel no peitoral do juzo, como recordao perptua na presena do Senhor" (xodo 28.15-21,29).

As vestes sacerdotais apontavam para a justia de Cristo Diferentemente da estola, onde Cristo suporta sobre seus prprios ombros o seu povo, no peitoral esse mesmo povo, agora representado por doze pedras, est no corao de seu Senhor e Salvador. Jesus disse: "Como o Pai me amou, tambm eu vou amei; permanecei no meu amor" (Joo 15.9). Estando assim no corao de Cristo, podemos perguntar com Paulo: "Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao,

ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?" (Romanos 8.35). "A excelncia peculiar de uma pedra preciosa consiste no fato que quanto mais intensa a sua luz que sobre ela incide, tanto maior o seu brilho esplendente. A luz nunca pode obscurecer uma pedra preciosa; apenas aumenta e desenvolve o seu brilho. As doze tribos, tanto uma como outra, a maior como a menor, eram levadas continuamente presena do Senhor sobre o peito e os ombros de Aro. Eram todas, e cada uma em particular, mantidas na presena divina em todo este resplendor perfeito de formosura inaltervel que era prprio da posio em que a graa perfeita do Deus de Israel as havia colocado. O povo era representado diante de Deus pelo sumo sacerdote. Quaisquer que fossem as suas fraquezas, os seus erros, ou faltas, os seus nomes resplandeciam sobre o peitoral com imarcescvel esplendor... "Quo animador para os filhos de Deus, que so provados, tentados, zurzidos e humilhados, pensar que Deus os v sobre o corao de Jesus! Perante os seus olhos, eles brilham sempre em todo o fulgor de Cristo, revestidos de toda a graa divina. O mundo no pode v-los assim; mas Deus v-os desta maneira, e nisto est toda a diferena. Os homens, ao considerarem os filhos de Deus vem apenas as suas imperfeies e defeitos, porque so incapazes de ver qualquer coisa mais; de sorte que o seu juzo sempre falso e parcial. No podem ver as jias brilhantes com os nomes dos remidos gravados pela mo do amor imutvel de Deus". (Mackintosh, ob.cit.,pp. 241,242.) "No peitoral do juzo pors o Urim e Tumim. Estaro sobre o corao de Aro quando se apresentar ao Senhor, e assim levar constantemente sobre o corao, na presena do Senhor, o julgamento dos israelitas" (xodo 28.30). Que linda figura! Jesus leva o nosso julgamento sobre seu corao diante do Senhor! Ouamos ainda Mackintosh: "Aprendemos em vrias passagens da Escritura que o Urim estava relacionado com a comunicao da mente de Deus, quanto s diferentes questes que se levantavam nos pormenores da histria de Israel. Assim, por exemplo, na nomeao de Josu, lemos: E se por perante Eleazar, o sacerdote, o qual por ele consultar, segundo o juzo de Urim, perante o Senhor (Nmeros 27.21). E de Levi disse: Teu Tumim e teu Urim (as tuas perfeies e luzes) so para o teu amado... ensinaram os teus juzos a Jac e a tua lei a Israel (Deuteronmio 33.8-10). E perguntou Saul ao Senhor, porm o Senhor no lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas (1 Samuel 28.6). E o Tirsata lhes disse que no comessem das coisas sagradas, at que houvesse sacerdote com Urim e com Tumim (Esdras 2.63). Vemos assim que o sumo sacerdote no s levava o juzo da congregao perante o Senhor, como comunicava tambm o juzo do Senhor congregao -solenes, importantes, e preciosas funes! E o que temos, com perfeio divina, no nosso grande sumo sacerdote... que penetrou nos cus (Hebreus 4.14). Leva continuamente o juzo do seu povo sobre o corao, e, por intermdio do Esprito Santo, comunica-nos o conselho de Deus a respeito dos pormenores mais insignificantes da nossa vida diria. No temos necessidade de sonhos ou vises: se andarmos em Esprito, desfrutaremos toda a certeza que pode conceder o perfeito Urim sobre o corao do nosso Sumo Sacerdote". (Ob. cit. pp. 243 e 244.) 5. O cinto. "O cinto que est por cima do fode ser do mesmo tecido: de ouro, de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido. O peitoral se unir por suas argolas s do fode com um cordo de prpura violcea, para que o peitoral fique por cima do cinto do fode, e no se desprenda do fode" (xodo 28.8,28): "Por isso cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.13). O cinto tipo da verdade, como escreveu Paulo: "Estai, pois, firmes, cingindovos com a verdade, e vestindo-vos da couraa da justia" (Efsios 6.14). A verdade

confere estabilidade ao carter, unindo todas as virtudes. Por ser muito largo e longo, moderava o movimento do sacerdote. A Palavra de Deus impe disciplina, prudncia e modifica a nossa maneira de andar e de viver: "Educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" (Tito 2.12,13). As trs palavras do texto citado indicam que o crente tem de viver sua vida de maneira sensata, justa e pia. So as trs principais fases da corrida crist: sensata a vida vivida de bem com ns mesmos. A vida justa aquela vivida de bem com nosso prximo, e a vida piedosa aquela vivida de bem com Deus. Primeiramente o crente tem de resolver o seu prprio problema, buscando viver de bem consigo mesmo. Ento pode viver em paz com os seus semelhantes, e, finalmente, levar uma vida piedosa, vivendo em perfeita harmonia com o prprio Deus. O cinto, com o qual todo crente deve estar cingido, fala tambm de trabalho e vigilncia: "Levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima, e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela. Depois deitou gua na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido" (Joo 13.4,5). Jesus cingiu-se para servir, para trabalhar. "Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas candeias. Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o Senhor confiar os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Lucas 12.35,42,43). Devemos estar cingidos com o cinto da Verdade, e, vigilantes, prontos para o trabalho. 6. A mitra. Era um turbante de linho fino, apropriado para cobrir a cabea do sumo sacerdote, que tinha, na parte dianteira, uma placa de ouro com a inscrio: "Santidade ao Senhor". "Fars tambm uma lmina de ouro puro e nela gravars maneira de gravura de sinetes: Santidade ao Senhor. Ata-la-s com um cordo de estofo azul, de maneira que esteja na mitra; bem na frente da mitra estar. E estar sobre a testa de Aro, para que Aro leve a iniqidade concernente s coisas santas, que os filhos de Israel consagrarem em todas as ofertas de suas coisas santas; sempre estar sobre a testa de Aro, para que eles sejam aceitos perante o Senhor" (xodo 28.36-38). O apstolo Paulo tem em mente a mitra, quando escreve: "Tomai tambm o capacete da salvao..." (Efsios 6.17). A placa de ouro com as palavras "Santidade ao Senhor" mostra que sem a santificao ningum ver o Senhor (Hebreus 12.14). 7. Cales de linho. Cobriam dos lombos s coxas, e indicavam que todo o servio devia ser espontneo: "Faze-lhes tambm cales de linho para cobrirem a pele nua: iro da cintura s coxas" (xodo 28.42): "Tiaras de Unho lhes estaro sobre as cabeas, e cales de Unho sobre as coxas; no se cingiro a ponto de lhes vir suor" (Ezequiel 44.18).

5 Os Sacrifcios
A PSCOA A Pscoa marcou o comeo de uma nova era para o povo de Deus. Somente a partir da redeno, a vida de Israel passa a ter real significado, pelo fato de andar com Deus: "E falou o Senhor a Moiss e a Aro no Egito: Este ms ser para vs o comeo dos meses, ser o primeiro ms do ano" (xodo 12.1,2). Jesus a nossa Pscoa, conforme ensina o apstolo Paulo nesta passagem: "Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato, sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado" (1 Corntios 5.7). Dadescrio da Pscoa, de xodo 12.1-28, destacamos alguns pontos interessantes, para compararmos com o ensino do Novo Testamento. 1. A separao do cordeiro. O cordeiro deveria ser guardado quatro dias: "Falai a toda a comunidade de Israel, dizendo: No dia dez deste ms cada um tome um animal por famlia, para cada casa. Devereis guard-lo fechado at o dia catorze deste ms, quando toda a comunidade de Israel reunida o imolar" (vv. 3 e 6). Jesus, cumprindo rigorosamente esta profecia tipolgica, entrou em Jerusalm quatro dias antes da Pscoa. 2. A perfeio do cordeiro. No verso cinco encontramos que o cordeiro tinha de ser perfeito: "O animal ser sem defeito, um macho de um ano. Podereis escolher tanto um cordeiro como um cabrito". 3. A suficincia do cordeiro. Se um cordeiro fosse muito para uma famlia, deveria ser repartido com os vizinhos: "Se a famlia for pequena demais para um animal, convidar tambm o vizinho mais prximo, de acordo com o nmero de comensais por animal" (v.4). - Estamos ns tambm repartindo Cristo, o Cordeiro de Deus, com os nossos vizinhos? Quando os discpulos levaram ao seu Senhor o problema

O cordeiro deveria ser guardado quatro dias da multido faminta, sugerindo-lhe que a despedisse, Ele lhes disse: "No precisam retirar-se, dai-lhes vs mesmos de comer" (Mateus 14.16). O Cordeiro deveria ser entregue por toda a Congregao, isto , em favor de todo o povo. Jesus foi entregue por Deus para ser o Salvador de todo aquele que nele cr (Joo 3.16). 4.O sangue do cordeiro. Cada israelita devia apropriar-se do sangue. "Tomaro um pouco do sangue e untaro a moldura da porta das casas onde comerem" (v.7). Para aqueles que no se apropriam do sangue de Jesus, de nada vale o sacrifcio expiatrio do Calvrio. A salvao para todos, mas necessrio que cada um se aproprie dela atravs do sangue de Jesus. O valor da morte de Cristo universal em sua suficincia, mas restrito em sua eficincia. 5. Os sofrimentos do cordeiro. A Pscoa devia ser comida com ervas amargas: "Comero a carne nesta mesma noite. Devero com-la assada ao fogo, com pes sem fermento e ervas amargas" (v.8). Este texto fala do arrependimento, da tristeza pelo pecado, da lembrana dos sofrimentos de Jesus na cruz. A carne assada ao fogo fala das suas provaes, de como Ele foi provado por Deus. Os pes sem levedura falam de Jesus como o verdadeiro Po do Cu, sem pecado, sem mancha, sem hipocrisia. 6. O cordeiro assado ao fogo. Os israelitas no deveriam comer nenhuma parte do cordeiro crua: "No deveis comer dessa carne nada de cru, ou cozido em gua, mas assado ao fogo, inteiro, com cabea, pernas e vsceras" (v.9). A f s tem valor quando posta no Cristo crucificado, morto e ressuscitado: "Assim, que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne, e, se antes conhecemos a Cristo segundo a carne, agora j no o conhecemos deste modo" (2 Corntios 5.16). A cabea indica a mente de Cristo e fala dos pensamentos puros: "Pensai nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra" (Colossenses 3.2). "Pois, quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo" (1 Corntios 2.16). Os ps indicam a vida exemplar e santa de Jesus, e a fressura (ou entranhas) fala do afeto, do seu amor. 7. Quando devemos apropriar-nos do cordeiro? No versculo 10 lemos: "No deixareis nada para o dia seguinte. O que sobrar, devereis queim-lo no fogo". O tempo para nos apropriarmos da plenitude de Cristo esta vida presente: "Porque todos ns

temos recebido da sua plenitude, e graa sobre graa" (Joo 1.16). "At que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Efsios 4.13). A expresso "o dia seguinte" fala do retorno de Cristo - um novo dia. "Assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manh. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas. Eu sou araiz e a gerao de Davi, a brilhante estrela da manh" (Apocalipse 2.28; 22.16). "O que sobrar, devereis queim-lo", indica que s se pode tomar posse da salvao na presente dispensao da graa. H uma relao perfeita entre o cordeiro da Pscoa e Jesus. Embora dezenas de milhares de cordeiros tenham morrido na primeira Pscoa, em xodo 12 a palavra "cordeiro" no aparece uma s vez no plural, mas sempre no singular. Nos versos 3,4 e 5 de xodo 12 Moody observou trs passos no relacionamento do cordeiro com o povo de Deus: um cordeiro, um Salvador - xodo 12.3 e Lucas 2.11; o cordeiro, o Salvador - xodo 12.4 e Joo 4.42; seu cordeiro, meu Salvador - xodo 12.5 e Lucas 1.47.

O animal seria sem defeito, um macho de um ano A PRIMEIRA PSCOA Como os israelitas comeram a primeira Pscoa? 1. Com os lombos cingidos (xodo 12.11). Ora, os crentes devem celebrar a sua "Pscoa" tendo os lombos cingidos com a Verdade, prontos para partir como estavam os israelitas no Egito. "Assim o comereis: com os cintos na cintura, os ps calados, o bordo na mo; e comereis s pressas, pois a Pscoa do Senhor" (v.l 1). "Estai, pois, firmes, cingindo-yjos com a verdade, e vestindo-vos com a couraa da justia" (Efsios 6.14). E o Senhor Jesus recomenda: "Cingidos estejam os vossos corpos e acesas as vossas candeias. Sede vs semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, ao voltar ele das festas de casamento, para que quando vier a bater porta, logo lha abram" (Lucas 12.35,36). 2. Com os ps calados. As sandlias nos ps falam da pregao do Evangelho

da paz: "Que formosos so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que diz a Sio: o teu Deus reina!" (Isaas 52.7). "Calai os ps com apreparao do Evangelho da paz" (Efsios 6.15). 3. Com o cajado nas mos. Todo crente estrangeiro e peregrino aqui na terra. este o testemunho de Jac e do salmista: "Sou indigno de todas as misericrdias, de toda a fidelidade que tens usado para com o teu servo; pois com apenas o meu cajado atravessei este Jordo; j agora sou dois bandos" (Gnesis 32.10). "Sou peregrino na terra: no escondas de mim os teus mandamentos" (Salmo 119.19). Ao enviar seus discpulos, Jesus "ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, exceto um bordo: nem po, nem alforge, nem dinheiro" (Marcos 6.8). Temos, ainda, o testemunho do autor da carta aos Hebreus: "Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas, vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra" (Hebreus 11.13). E mais adiante: "Pela f Jac, quando estava para morrer, abenoou cada um dos filhos de Jos, e, apoiado sobre a extremidade do seu bordo, adorou" (Hebreus 11.21). E, finalmente, a palavra de Pedro: "Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais que fazem guerra contra a alma" (1 Pedro 2.11). Joo Bunyan fala dos peregrinos a caminho da ptria celestial assediados por comerciantes vidos por vender seus produtos. "O que mais assombrava os mercadores, porm, era o fato de os peregrinos fazerem pouco caso das mercadorias, no se dando sequer ao incmodo de olhar para elas. E se algum os chamava para comprarem, tapavam os ouvidos, exclamando: Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade (Salmo 119.37). E olhavam para cima, dando a entender que os seus negcios estavam no Cu (Filipenses 3.20,21). Um dos da feira, querendo zombar destes homens, perguntou-lhes com insolncia: - Que quereis comprar? E eles, encarando-o com muita seriedade, responderam: - Compramos a verdade (Provrbios 23.23)" (O Peregrino, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Lisboa, Portugal, 1981, p. 126). 4. A proteo do sangue. O sangue do cordeiro foi a proteo contra a escravido e o juzo: "O sangue vos ser por sinal nas casas em que estiverdes: quando eu vir o sangue, passarei por vs e no haver entre vs praga destruidora, quando eu ferir a terra do Egito" (xodo 12.13). O sangue de Jesus nos livra da escravido de Satans e da punio ou juzo eterno. A esse respeito escreveu Mackintosh: "Nada mais era necessrio, seno a asperso do sangue, para se desfrutar de paz na passagem do anjo destruidor, quando a morte devia fazer a sua obra em todas as casas do Egito. Aos homens est ordenado morrerem uma s vez (Hebreus 9.27). Porm, Deus, em sua grande misericrdia, encontrou um substituto imaculado para Israel, sobre quem foi executada a sentena de morte. Assim, as exigncias de Deus e a necessidade de Israel foram satisfeitas por uma mesma exigncia: o sangue do cordeiro. O sangue fora das portas era prova de que tudo estava divinamente arrumado; e, portanto, dentro reinava perfeita paz. Uma sombra de dvida no corao dum israelita teria sido uma desonra para o fundamento divino da paz - o sangue da expiao... "Note-se que o israelita no descansava sobre os seus prprios pensamentos, nos seus sentimentos ou na sua experincia a respeito do sangue. Isto teria sido descansar sobre um fundamento fraco e movedio. Os seus pensamentos e os seus sentimentos podiam ser profundos ou superficiais; mas que fossem profundos ou superficiais, nada tinham a ver com o fundamento da sua paz. - Deus no havia dito: vendo vs o sangue, e avaliando-o como ele deve ser avaliado, eu passarei por cima de vsl Isto teria bastado para lanar um israelita em profundo desespero quanto a si prprio, visto que impossvel para o esprito humano apreciar o valor do precioso sangue do Cordeiro de Deus. O que dava paz era a certeza de que os olhos do Senhor estavam postos sobre o

sangue, e que Ele apreciava o seu valor. Isto tranqilizava o corao. O sangue estava de fora da porta, e o israelita encontrava-se dentro da casa, de modo que no podia ver aquele sangue; mas Deus o via, e isso era perfeitamente suficiente. "A aplicao deste fato questo da paz do pecador bem clara. O Senhor Jesus Cristo, havendo derramado o seu precioso sangue em expiao perfeita pelo pecado, levou esse sangue presena de Deus, e fez ali asperso dele; e o testemunho de Deus assegura ao crente que as coisas esto liquidadas a seu favor -liquidadas, no pelo apreo que ele d ao sangue, mas, sim, pelo prprio sangue, que tem um to grande valor para Deus, que, por causa desse sangue, sem mais um jota ou um til, Deus pode perdoar com justia todo o pecado e aceitar o pecador como um ser perfeitamente justo em Cristo. - Como poderia algum desfrutar paz segura se a sua paz dependesse da sua prpria apreciao do sangue? Seria possvel? A melhor apreciao que o esprito humano possa formar do sangue estar sempre infinitamente abaixo do seu valor divino; e, portanto, se a nossa paz dependesse da apreciao que lhe devamos dar, ns jamais poderamos gozar de uma paz segura. O mesmo se daria se a buscssemos pelas obras da Lei (Romanos 9.32; Glatas 2.16; 3.10). O fundamento da paz ou h de ser somente o sangue, ou ento nunca teremos paz. Juntar-lhe o valor que ns lhe damos, derrubar todo o edifcio do cristianismo, precisamente como se conduzssemos o pecador ao p do monte Sinai e o pusssemos debaixo do concerto da Lei. Ou o sacrifcio de Cristo suficiente ou no . - Se suficiente por que essas dvidas e temores? As palavras dos nossos lbios confessam que a obra est cumprida, mas as dvidas e temores do corao declaram que no. Todo aquele que duvida do seu perdo perfeito e eterno, nega, tanto quanto lhe diz respeito, o cumprimento do sacrifcio de Cristo" (Ob. cit., pp. 106-108). A OFERTA QUEIMADA 1. Um ato trplice. Analisando os textos de Levtico 1.1-17 e 6.8-13, vemos a oferta queimada como um ato trplice: 1) De adorao, devoo e dedicao a Deus: "Se a oferta for um holocausto de gado bovino, dever oferecer um macho sem defeito, que levar at a entrada da tenda de reunio, para ser agradvel ao Senhor" (Levtico 1.3). 2) De propiciao, porque o homem no tem prazer nas coisas de Deus; 3) De expiao, porque Cristo o realizou vicariamente em lugar do pecador: "Impor a mo sobre a cabea da vtima e ser aceita como expiao" (Levtico 1.4). 2. Jesus ofereceu um sacrifcio perfeito. Note bem as palavras-chaves que aparecem em Hebreus 9.11-14: "Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Portanto, se o sangue de bode e de touros, e a cinza de uma novilha, aspergida sobre os contaminados, os santifica, quanto purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" A finalidade da oferta queimada era para que o povo fosse aceito. "Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, antes corpo me formaste; no te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer, Deus, a tua vontade" (Hebreus 10.5-7). Era tambm uma expiao voluntria: "A si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz" (Filipenses 2.8) - O adorador no buscava as bnos para si. 3. A plena santidade de Cristo. Os versculos 9 a 13 do primeiro captulo de Levtico falam de um corao e um caminhar santos. "As vsceras e as patas dever lav-las em gua. Depois o sacerdote oferecer tudo e queimar sobre o altar. um

holocausto, um sacrifcio pelo fogo, de suave odor para o Senhor" (v.13). As "vsceras" e as "patas" da vtima, lavadas com gua, indicam a santidade de Cristo na sua plenitude, tanto ntima como externa. Considerando que a vtima era sacrificada em lugar do ofertante, era como se o prprio ofertante estivesse oferecendo a Deus uma vida santa em toda a maneira de viver (pernas, ou patas) e um corao puro (vsceras ou fressura). 4. A suprema renncia de Cristo. Bois e bezerros, como vtimas, so tipos da mansido, pacincia, abnegao e trabalho de Cristo. Esta figura aponta Isaas 52.13-15: "Eis que o meu servo proceder com prudncia: ser exaltado e elevado, e ser sublime. Como pasmaram muitos vista dele, pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua aparncia mais do que a dos outros filhos dos homens, assim causar admirao s naes, e os reis fecharo as suas bocas por causa dele, porque aquilo que no lhes foi anunciado vero, e aquilo que no ouviram entendero". O autor da carta aos Hebreus mostra como Cristo cumpriu perfeitamente as profecias a esse respeito: "Olhando firmemente para o autor e consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus. Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo, para que no vos fatigueis, desmaiando em vossas almas" (Hebreus 12.2,3). 5. A plena entrega de Cristo. O cordeiro o tipo de Cristo em sua rendio voluntria morte de cruz: "Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a sua boca" (Isaas 53.7). O cabrito, tipo do pecador, aponta para Jesus contado com os transgressores, conforme Isaas 53.12: "Por isso eu lhe darei muitos como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si o pecado de

A finalidade da oferta queimada era para que o povo fosse aceito muitos, e pelos transgressores intercedeu". Lucas registra o fiel cumprimento dessa passagem de Isaas: "Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, ali o crucificaram,

bem como aos malfeitores, um direita, outro esquerda" (Lucas 23.33). A entrega tinha de ser total: "Dividir a vtima em pedaos, que os sacerdotes colocaro sobre a lenha acesa no altar, junto com a cabea e a gordura. As vsceras e as patas dever lavlas em gua. Depois o sacerdote oferecer tudo e queimar sobre o altar. E um holocausto, um sacrifcio pelo fogo, de suave odor para o Senhor". At o mais pobre podia oferecer a Deus o seu sacrifcio, como umpombinho, animal muito fcil de ser adquirido: "Se a sua oferta ao Senhor for holocausto de aves, trar a sua oferta de rolas ou de pombinhos" (v. 14). OFERTAS DE CHEIRO SUAVE OU DE MANJARES 1. Equilbrio e prova. Dos textos bblicos de Levtico 2.1-16, e 6.14-23, queremos destacar alguns versculos que revelam caractersticas significativas deste tipo de oferta do Antigo Testamento, como o equilbrio do carter de Jesus nos elementos "flor de farinha", "azeite" e "incenso" (2.1) e da prova que Ele teve de sofrer (2.2). Ele sofreu as tentaes das riquezas, do poderio (com a possibilidade de possuir todos os reinos deste mundo); sofreu a tentao da fama, pois as multides o acompanhavam. Os gregos tambm estiveram sua procura, e a esse respeito o escritor E. Stanley Jones comenta o texto de Joo 12.20-33, que transcrevo da traduo de Mateus Hoepers: "Havia alguns gregos entre os que tinham subido para o culto da festa. Aproximando-se de Filipe, o de Betsaida da Galilia, rogaram-lhe: Senhor, queremos ver Jesus. Filipe foi e falou com Andr. Andr e Filipe vieram dizer a Jesus. Jesus respondeu-lhes, dizendo: chegada a hora em que o Filho do homem ser glorifwado. Em verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica s, mas se morrer, produz muito fruto. Quem ama sua vida, acabar perdendo-a; mas quem odiar sua vida neste mundo, vai guard-la para a vida eterna. Se algum me quiser servir, siga-me. Onde eu estiver, estar tambm meu servo. Se algum me quiser servir, o Pai o honrar. "Agora minha alma est perturbada. Mas o que direi? Pai, livra-me desta hora? Mas exatamente para isso que vim para esta hora. Pai, glorifica teu nome! Veio ento uma voz do Cu: J o glorifiquei e tornarei a glorific-lo. A multido, que ali se encontrava e ouvira, dizia: Trovejou. Outros diziam: Um anjo falou com ele. "Jesus, respondendo, disse: No por mim se fez ouvir esta voz mas por vs. Est na hora do julgamento deste mundo. Est na hora de ser jogado fora o prncipe deste mundo. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim. Dizia isto para significar de que morte havia de morrer. " provvel que tivesse vindo uma embaixada para aconselh-lo a deixar os judeus e ir para junto dos gregos. No esta uma interpretao forada, pois conta a tradio ter o prncipe de Edessa mandado uma embaixada a Jesus para pedir-lhe que fosse sua corte. Esses gregos provavelmente viram a tempestade que se formava sobre a sua cabea; perceberam que lhe aconteceria alguma tragdia se continuasse entre os judeus - mat-lo-iam. provvel que tivessem vindo, portanto, para convid-lo a deixar tudo, e ir a Atenas, onde as mentes eram largas, liberais, onde um ensino como o seu seria apreciado, e onde poderia ele viver longamente como um mestre admirado e respeitado. Por que ir a Jerusalm, onde o esperava a desgraa? Devia deter-se e ir para Atenas. "Eis a luta entre Atenas e Jerusalm: Atenas com superficial e brilhante interesse por tudo, mas sem procurar as profundezas, e Jerusalm com a cruz. Que caminho deveria a Religio, personificada em Jesus, tomar: ir a Atenas para fugir do sofrimento, ou a Jerusalm para enfrent-lo? Era a batalha, no do bem e do mal -no havia nada de

mal em ir a Atenas - mas a batalha do bem e do melhor: o bem era sem a cruz, e o melhor com ela. Todos os sistemas, todos os homens se alinham num lado ou noutro deste problema. Usaro o mtodo de Atenas para enfrentar a dor, o mtodo que procura explicar essa dor ou afast-la por palavras, por sugestes mentais, por conceitos superficiais da vida, pelo hipnotismo, por subterfgios mentais e espirituais, pela anestesia contra os fatos, por soporferos; ou tomaro o caminho de Jerusalm - a atitude de deixar cair a tempestade, a atitude de aceitar o Calvrio... "Novamente o ouvimos dizer: Que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Deveria ele pedir que fosse libertado, que no fosse obrigado a pagar o sacrifcio supremo? - No, mas alguns de ns estamos pedindo exatamente isso. Estamos pedindo o favor de sermos salvos dessa hora. E verdade que, apesar disso, chamamos a Deus Pai no momento mesmo de pedir sermos dispensados, -somos religiosos, mantendo, ainda, algumas decises, mas fazendo a suprema recusa de ns mesmos. Pedimos ser salvos desta hora e no para esta hora. Mas Jesus responde de uma forma decisiva. No. Algum propsito me trouxe para esta hora: todos os sculos me puseram em luta contra esta hora; todos os anelos dos homens me trouxeram diante deste momento. No posso falhar agora, pois se o fizesse, eu os desiludiria. um momento sublime na vida de um homem quando ele pode dizer No a todos os caminhos inferiores, a todas as contemporizaes, a todos os caminhos fceis, a todas as tentaes de ir para Atenas. momento maior, entretanto, quando ele pode, perscrutando o mago das coisas, compreender ter sido algum propsito - algo da providncia divina - que o trouxe para esse momento; que ele agora se est identificando com uma vontade onipotente e que essa vontade sacrificialmente redentora". (Jones, E. Stanley, Cristo e o Sofrimento Humano, Imprensa Metodista, S. Paulo, 1949, pp. 141, 142, 144.) Outras caractersticas das ofertas de cheiro suave e de manjares, so: 2. O incenso (Levtico 2.1,2). Ele fala da vida perfeita de Jesus, vida de santidade diante do Pai, e por isso o Pai podia dizer: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mateus 3.17). Desde a sua infncia "crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens" (Lucas 2.52). 3. Ausncia de fermento. Indica Jesus como a Verdade: "Respondeu-lhes Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14.6). Receber Jesus por seu Salvador pessoal eqivale a renunciar a mentira e a aceitar o conselho do sbio: "Compra a verdade, e no a vendas!" (Provrbios 23.23). 4. Amassados com azeite. Esta expresso, como em Levtico 2.7, indica Jesus Cristo nascido por obra da pessoa do Esprito Santo, uma vez que o azeite simboliza a terceira pessoa da Trindade. Foi precisamente o que o anjo do Senhor disse a Jos: "Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles" (Mateus 1.20,21). 5. O mel. Por ser um agente de fermentao, de corrupo, o mel no poderia estar presente nos sacrifcios. 6. O azeite sobre a oferta (2.15). Significa Cristo ungido, ou cheio do Esprito Santo. "Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele" (Mateus 3.16). 7. O forno (2.4). Indica os sofrimentos invisveis de Cristo, a sua agonia ntima. A esse respeito a Bblia diz: "Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados". "Desde a hora sexta at hora nona houve trevas sobre toda a terra. Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lema sabactni, que quer dizer: Deus meu, Deus meu, porque me desamparaste?" (Hebreus 2.18; Mateus 27.45,46).

8. A caoula, ou frigideira (2.5). Indica os sofrimentos visveis de Jesus, conforme Mateus 27.27-31: "Logo a seguir, os soldados do governador, levando Jesus para o pretrio, reuniram em tomo dele toda a coorte. Despoj ando-o das vestes, cobriram-no com um manto escarlate; tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabea, e na mo direita um canio; e, ajoelhando-se diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos judeus! E, cuspindo nele, tomaram o canio, e davam-lhe com ele na cabea. Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe o manto, e o vestiram com as suas prprias vestes, em seguida o levaram para ser crucificado". 9. O sal (2.13). Por neutralizar a ao de possveis resduos de fermento, o sal um elemento preservador: "Porque cada um ser salgado com fogo. Bom o sal; mas, se o sal vier a tornar-se inspido, como lhe restaurar o sabor? Tende sal em vs mesmos, e paz uns com os outros". "A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para saberdes como deveis responder a cada um" (Marcos 9.49,50; Colossenses 4.6). SACRIFCIOS DE PAZ OU PACFICOS Este tipo de sacrifcio est em Levtico 3.17, e tambm em 7.11-38. Destes versculos vamos destacar alguns: 1. Cristo fez a paz entre o homem e o seu criador: "E que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra, quer nos cus. E a vs outros tambm que outrora reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas" (Colossenses 1.20,21). Ele tambm proclamou a paz, conforme Efsios 2.17: "E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe, e paz tambm aos que estavam perto". "Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um, tendo derrubado a parede da separao que estava no meio, a inimizade" (Efsios 2.14). 2. O preo da paz (Levtico 3.2,3). "Impor a mo sobre a cabea da vtima e imolar entrada da tenda da reunio. Depois os sacerdotes aronitas derramaro o sangue em torno do altar. Deste sacrifcio pacfico oferecer, como sacrifcio pelo fogo ao Senhor, a gordura que envolve as vsceras e toda a gordura aderente". A nossa paz custou o sangue e o fogo. 3. Os resultados da paz com Deus. Como resultado do sacrifcio pacfico de Cristo, temos acesso s ricas provises divinas: "O sacerdote queimar a gordura no altar, e o peito ficar para Aro e seus filhos. Dareis tambm ao sacerdote a coxa direita, como tributo de vossos sacrifcios pacficos" (Levtico 7.31,32). O peito indica proviso de amor, de afeto. Uma das mais belas descries do amor de Jesus por seus discpulos temos em Joo 13.1: "Ora, antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim". A coxa indica proviso de poder para o crente: "Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra". O apstolo Paulo afirma: "Tudo posso naquele que me fortalece" (Mateus 28.18; Filipenses 4.13). Em nossa comunho com o Pai nos alimentamos dos afetos e do poder de Jesus Cristo. 4. Ao de graas. Os sacrifcios de paz podem ser tambm de ao de graas: "Esta a lei do sacrifcio pacfico que se oferece ao Senhor: Se for oferecido em ao de graas, alm da vtima de ao de graas, sero oferecidos pes sem fermento amassados com azeite, bolinhos sem fermento untados de azeite, e flor de farinha embebida em azeite" (Levtico 7.11,12).

SACRIFCIOS PELO PECADO 1. Cristo se fez pecado por ns. Os sacrifcios pelo pecado representam Cristo feito pecado por ns: "Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Corntios 5.21). No texto de Levtico 6.1723, que trata desse tipo de sacrifcio, percebemos que a santidade de Cristo preservada: "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Fala para Aro e seus filhos: Esta a lei do sacrifcio expiatrio. No lugar onde se imola o holocausto, tambm ser imolada diante do Senhor a vtima pelo pecado. coisa santssima. O sacerdote que oferecer a vtima pelo pecado, dela poder comer. Deve ser comida em lugar santo, no trio da tenda de reunio. Tudo que tocar esta carne, ficar consagrado. Se o sangue respingar alguma veste, lavars a mancha em lugar santo. A vasilha em que forem cozidas, ser quebrada, se for de barro. Se for de bronze, ser esfregada e lavada com gua. Todo o indivduo de sexo masculino entre os sacerdotes poder comer desta carne. coisa santssima. Mas no se poder comer nenhuma vtima expiatria da qual se levou sangue tenda de reunio para fazer expiao no santurio; ser queimada no fogo". 2. Fora do arraial. No sacrifcio pelo pecado o animal tinha de morrer fora do arraial, Jesus, que se fez pecado por ns, tambm morreu fora do arraial (Jerusalm). "Possumos um altar do qual no tm direito de comer os que ministram no tabernculo. Pois, aqueles animais, cujo sangue trazido para dentro do Santo dos Santos, pelo sumo sacerdote, como oblao pelo pecado, tm os seus corpos queimados fora do acampamento. Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. Saiamos, pois, a ele, fora do arraial, levando o seu vituprio" (Hebreus 13.10-13). Devemos sair fora do arraial, fora do sistema religioso que nega o Senhor Jesus Cristo como expiao. Note-se que no havia santidade suficiente no acampamento. "Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados" (1 Pedro 2.24). Esse sacrifcio no de cheiro suave. SACRIFCIOS POR TRANSGRESSO E CULPA Os textos acerca desse tipo de sacrifcio esto em Levtico 5.1-7, e 7.1-7. Eles mostram a necessidade de confisso: "Aquele que se tornar culpado de um destes atos, confessar o pecado que tiver cometido" (Levtico 5.5). 1. O Novo Testamento ordena a confisso de pecados. "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo" (Tiago 5.16). 2. A confisso dos nossos pecados ao Pai garante o nosso perdo: "Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1.9). 3. A verdadeira confisso exige tristeza pelo pecado. Disse Davi: "Confesso a minha iniqidade; suporto tristeza por causa do meu pecado" (Salmo 38.18). 4. A confisso verdadeira exige humilhao. "Deitemo-nos em nossa vergonha, e cubra-nos a nossa ignomnia, porque temos pecado contra o Senhor nosso Deus, ns e nossos pais, desde a nossa mocidade at o dia de hoje; e no demos ouvido voz do Senhor nosso Deus" (Jeremias 3.25). 5. A verdadeira confisso exige pedido de perdo. "Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido das tuas misericrdias" (Salmo 51.1).

6. A verdadeira confisso exige restituio. "Confessaro o pecado cometido: o culpado arcar com o dano, acrescentando um quinto e restituindo a quem prejudicou" (Nmeros 5.7). "Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa contra o Senhor, e negar ao seu prximo o que este lhe deu em depsito, ou penhor ou roubo, ou tiver usado de extorso para com o seu prximo; ser, pois, que, tendo pecado e ficado culpada, restituir aquilo que roubou, ou que extorquiu, ou o depsito que lhe foi dado, ou o perdido que achou, ou tudo aquilo sobre que jurou falsamente; e o restituir por inteiro, e ainda a isso acrescentar a quinta parte; quele a quem pertence, lho dar no dia da sua oferta pela culpa. E por sua oferta pela culpa trar ao Senhor um carneiro sem defeito do rebanho, conforme a tua avaliao para oferta pela culpa; tra-lo- ao sacerdote. E o sacerdote far expiao por ela diante do Senhor, e ser perdoada qualquer de todas as cousas que fez, tornando-se por isso culpada" (Levtico 6.2,4-7). A restituio deve ser acrescida de 20%, ou a quinta parte (v.5). Note-se, no versculo 6 que a f est implcita (e por sua oferta... conforme a tua avaliao). No versculo 7 vemos ento que Deus promete perdoar quele que cumpre estes preceitos. 7. A verdadeira confisso exige aceitao da correo divina. "Depois de tudo o que nos tem sucedido por causa das nossas ms obras, e da nossa grande culpa, e vendo ainda que tu, nosso Deus, nos tens castigado menos do que merecem as nossas ini-qidades, e ainda nos deixaste este restante que escapou" (Esdras 9.13). 8. A verdadeira confisso exige o abandono do pecado. "O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar a misericrdia" (Provrbios 28.13). O DIA DA EXPIAAO O sistema de ofertas, que revelava o caminho para Deus por meio de sacrifcios, alcanava o seu clmax no dia 10 do stimo ms, quando o sumo sacerdote, sozinho, entrava no santurio e sacrificava um novilho como oferta pelo pecado e um carneiro como oferta queimada. Depois, tomava dois bodes e lanava sortes sobre eles, para saber qual deles deveria ser sacrificado como oferta pelo pecado. O outro, chamado de bode emissrio, seria enviado ao deserto. Depois de o sumo sacerdote sacrificar um novilho por si mesmo e por sua casa, um dos bodes era ento sacrificado pelos pecados do povo, e seu sangue aspergido para purificao do altar e de todo o Tabernculo. Pondo as mos sobre o bode vivo, o bode emissrio, o sumo sacerdote confessava os pecados de toda a nao, e, em seguida, enviava o animal ao deserto, como expiao pelos pecados do povo. Mackintosh comenta o significado desses dois bodes, dizendo: "Aqui temos, pois, a segunda idia ligada com a morte de Cristo, a saber, o perdo completo e final do povo. Se a morte de Cristo constitui o fundamento da glria de Deus, constitui tambm a base do perfeito perdo dos pecados dos que pem nela a sua confiana. Este segundo objetivo apenas uma aplicao secundria e inferior da expiao, embora os nossos coraes nscios sejam propensos a consider-la como o aspecto mais elevado da Cruz. Isto um erro. A glria de Deus est em primeiro lugar; a nossa salvao em segundo. Manter a glria de Deus era o objetivo principal e querido do corao de Cristo. Ele seguiu este objetivo do princpio ao fim, com propsito definido e resoluta fidelidade. Por isso o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la (Joo 10.17). Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele. Se Deus glorificado nele, tambm Deus o glorificar em si mesmo, e logo o h de glorificar (Joo 13.31,32). Ouvi-me, ilhas, e escutai vs,povos de longe: O Senhor me chamou desde o ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do meu nome. E fez a minha boca como uma espada aguda, com a sombra da sua mo me

cobriu; e me ps como uma flecha limpa, e me escondeu na sua aljava. E me disse: Tu s meu servo: e Israel aquele por quem hei de ser glorificado (Isaas 49.1-3). "A glria de Deus era, pois, o objetivo supremo do Senhor Jesus Cristo na vida e na morte. Viveu e morreu para glorificar o nome de seu Pai. - A Igreja perde alguma coisa com isto? - De modo nenhum. - E Israel? - Tampouco. - Mas, e os gentios? Tambm no. Sua salvao e bem-aventurana no podiam estar melhor asseguradas do que sendo parte da glria de Deus. Escutai a resposta divina dada a Cristo, o verdadeiro Israel, na passagem sublime que acabamos de citar. Pouco que seja o meu servo para restaurares as tribos de Jac, e tomares a trazer os guardados de Israel; tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvao at a extremidade da terra (Isaas 49.6). - "E no preciso sabermos que Deus glorificado pela abolio dos nossos pecados? Podemos perguntar: - "Onde esto os nossos pecados? - Foram tirados. Como? - Pelo sacrifcio de Cristo na Cruz, pelo qual Deus foi glorificado para toda a eternidade. Assim . Os dois bodes, do dia da expiao, do-nos o duplo aspecto de um nico ato. Em um deles, vemos como mantida a glria de Deus; no outro, como so tirados os pecados. Um to perfeito quanto o outro. Pela morte de Cristo, ns somos inteiramente perdoados e Deus perfeitamente glorificado. "- Existe um s ponto no qual Deus no foi glorificado na Cruz? - Nem um sequer. Tampouco h um s ponto no qual no estamos perfeitamente perdoados. Digo ns, porque ainda que a congregao de Israel seja o objetivo primeiro visado na admirvel ordenao do bode expiatrio, todavia pode-se dizer sem reserva que toda a alma que cr no Senhor Jesus Cristo est to perfeitamente perdoada como Deus perfeitamente glorificado pelo sacrifcio da Cruz. - Quantos pecados de Israel levava o bode expiatrio? -Todos. Palavra preciosa! No ficava nenhum. - E para onde os levava ele? - A uma terra solitria, uma terra onde nunca poderiam ser encontrados, porque no havia ningum para os procurar. -Seria possvel ser um sacrifcio mais perfeito? Seria possvel obter um quadro mais real do sacrifcio consumado por Cristo sob o seu aspecto primrio e secundrio?"

6 O Cristo no Ptio
A F 1. Representada pelo primeiro vu. "Agora, pois, permanecem a f..." (1 Corntios 13.13). O pecador apossa-se da primeira das trs maiores virtudes do cristianismo ao adentrar o trio do Tabernculo, representativo da inefvel graa de Deus, juntamente com todas as demais divises. O apstolo Paulo registra que esse acesso pela f: "Justificados, pois, pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. Por ele, em virtude da f, obtivemos o acesso a esta graa em que nos mantemos e nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (Romanos 5.1,2, Frei Mateus Hoespers). Na Traduo Brasileira esta expresso ainda mais clara: "Por quem igualmente temos obtido nossa entrada pela f a esta graa..." 2. Que a f? A f est definida uma s vez na Bblia: "Ora a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem" (Hebreus 11.1). Acerca desta definio de f, minha esposa e eu temos vivido algumas edificantes experincias, das quais trago esta aos leitores: No incio dos anos setenta, depois de uma crise financeira em nosso escritrio de prestao de servios e de uma campanha eleitoral na qual no me elegi, aceitei a oferta de um modesto emprego no dirio de um amigo meu. Comecei como reprter e com um salrio de 700 cruzeiros mensais, insuficiente para o oramento domstico. Era possivelmente outubro, e como se aproximava o fim do ano, minha esposa orou pedindo que, a partir de janeiro do ano seguinte, meu salrio fosse o dobro. E ela queria a resposta ainda naquele ano! Eu no tinha nenhuma promessa de aumento, mesmo porque, como reprter, meu salrio estava dentro da mdia. Entretanto, tive de assumir, dias depois, a chefia da redao do jornal numa fase de trabalho intenso, com o preparo de edies especiais de Natal e Ano Novo. Para o dia 28 de dezembro, em que comemorvamos nosso aniversrio de casamento, havamos convidado irmos na f e amigos para um culto de agradecimento a Deus, tambm pelo aumento de salrio. E ao aproximar-se aquele dia, cada vez que regressava do trabalho minha esposa me esperava com a pergunta: "E o aumento?" Minha resposta era: "Por enquanto nada". E assim foi at o dia 28, quando diante de irmos na f, parentes e amigos, pela f agradecemos a Deus o dobro do salrio. Depois vieram 29 e 30 de dezembro. E nada. Lembro-me que no ltimo dia do ano, ao chegar em casa por volta das seis da tarde cansadssimo e com a mesma lacnica resposta, minha esposa disse: "O meu Deus no falha!" Cerca das 8 da noite meu patro buzinou o carro defronte de casa. Ele me convidava para conversarmos em seu escritrio. L ele props pagar-me, a partir de l 2 de janeiro do novo ano, 1.500 cruzeiros mensais, 100 a mais do que o dobro! Era quase meia-noite quando regressei com a boa notcia de que Deus havia respondido orao e de uma maneira ainda mais abundante, tal como afirma Efsios 3.20: "Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em ns". Para minha esposa a notcia no era nenhuma surpresa. E antes que agradecssemos a Deus - agora de posse da bno -minha esposa repetiu: "O meu Deus no falha". E no falha mesmo! A definio de f em Hebreus 11.1 se completa no v.6: "Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia

que ele existe, e que galardoador dos que o buscam". Por essa f em Deus "entendemos que os mundos pela palavra de Deus foram criados" (v.3), e que esse mesmo Deus preparou uma gloriosa salvao realizada na pessoa bendita de Jesus Cristo. Como o objetivo da f, o Filho de Deus a cabea de todos os crentes, em ambos os Testamentos. O telogo P. H. Menoud baseia nos quatro Evangelhos esta brilhante definio de f: "Conforme o depoimento dos trs primeiros Evangelhos, crer consiste em aceitar como verdadeiro o Evangelho anunciado por Cristo e reconhecer em Jesus o Salvador messinico, o qual, assistido da divina onipotncia, age tendo em vista a salvao dos homens. A f confiana em Jesus Cristo e na veracidade de sua mensagem, adeso de todo o ser pessoa e mensagem de Cristo porquanto elas tm vindo de Deus. Crer admitir que a pregao e os milagres de Jesus revelam nele o Libertador esperado (Mateus 11.4-6); confess-lo como o Cristo (Marcos 8.29). E crer em Jesus crer no Evangelho (Marcos 1.15). "Joo redigiu seu Evangelho para que creiamos que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhamos vida em seu nome (Joo 20.31). Crer admitir que Jesus , no o filho de Jos de Nazar (1.45; 6.42), mas o Filho enviado pelo Pai ao mundo, para ao mundo dar vida. O pensamento do quarto Evangelho essencialmente o mesmo, embora, Joo, melhor que os trs sinticos, saliente ser Jesus o revelador sado do Pai (8.23) para manifestar-nos o Pai (1.18); ser o caminho nico que leva ao Pai (14.6); a ressurreio e a vida (11.25); o doador da vida eterna, o profeta da ressurreio do ltimo dia (6.40), tudo para os que crem nele como seu nico Salvador (6.68) e perseveram unidos a Ele (8.30,31, etc.)... "Em suma, crer, conforme ensina o Novo Testamento, admitir como verdadeiras as declaraes de Jesus acerca de si mesmo, e o testamento apostlico, o qual, depois da morte e da ressurreio de Jesus, proclama ser Ele o Senhor e o Cristo. A f crist autntica compromete o homem inteiro, atando-o quele que doravante o seu Senhor e do qual recebe uma nova vida. Portanto, em todo o tempo e lugar, a f comporta, simultaneamente, uma confisso de boa vontade e uma vida renovada na obedincia a Cristo, crido e confessado" (Vocabulrio Bblico, ASTE, So Paulo, p. 113). A PSCOA 1. A primeira celebrao. Ao transpor o primeiro vu, o crente entra na sua primeira dimenso espiritual e celebra a Pscoa. Quando Deus diz, em xodo 23.14: "Trs vezes no ano me celebrareis festa" (Almeida), est se referindo s trs grandes celebraes: da Pscoa, do Pentecoste e dos Tabernculos. A primeira delas, que aponta para o Cordeiro de Deus na cruz, corresponde ao novo nascimento. Em Cristo, somos novas criaturas, compradas por seu precioso sangue. E da cruz que fala o grande altar do holocausto. Medindo cinco cvados de cada lado e trs de altura, aproximadamente 2,50 x 2,50m por l,50m, era feito de madeira de cetim revestida de bronze. Era oco e cncavo por dentro, para permitir a ventilao, e possua uma grelha, quatro argolas para os varais de transporte, uma ponta (ou chifre) em cada canto, e diversas outras peas, como caldeira para recolher as cinzas, tenazes, garfos, brazeiro e varais. 2. Cristo, nossa Pscoa. O altar de bronze, onde diversos tipos de animais eram cotidianamente imolados, apontava para a cruz do Calvrio. A Bblia afirma: "Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns" (1 Corntios 5.7). Cada cordeiro morto apontava para Jesus, o verdadeiro "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Na

cruz cumpriu-se esta profecia messinica: "Atai a vtima da festa com cordas, e levai-a at os ngulos do altar" (Salmo 118.27). As ofertas atadas com cordas e levadas aos ngulos do altar significavam os sacrifcios mais espirituais de adorao a Deus (Salmo 50.14,23). O Filho de Deus, ao entregar-se morte de Cruz, atado pelos cravos, rendeu a Deus o mais perfeito louvor, em cumprimento palavra do Pai proferida dias antes, por ocasio da visita dos gregos: "Agora minha ama sente-se conturbada. E o que direi? Pai, livra-me desta hora? No, para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Veio ento uma voz do cu: Glorifiquei-o, e de novo o glorificarei" (Joo 12.27,28). A expresso "de novo o glorificarei" um voto de confiana dado ao Filho pelo Pai. De fato, o Pai foi novamente glorificado pelo Filho, quando este triunfou no Calvrio. 3. O poder do sangue. O altar do holocausto, que aponta para a cruz onde Jesus morreu, possua um chifre em cada canto. Esses chifres foram aspergidos com sangue: "O sacerdote molhar o dedo no sangue da vtima e untar as pontas do altar dos holocaustos. Derramar o resto do sangue ao p do altar". "Depois de imol-lo, Moiss pegou o sangue e untou com o dedo as pontas em volta do altar, purificando. Derramou o sangue ao p do altar, e o consagrou, fazendo sobre ele a expiao" (Levtico 4.30; 8.15). Isto nos diz que o sangue de Jesus fez expiao por todos, e que esse sangue poderoso. Chifres, ou pontas, na Bblia, indicam sempre autoridade, poder. J vimos no captulo anterior, que todos os sacrifcios apontavam para o Senhor Jesus. "E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus em aroma suave" (Efsios 5.2). Os textos j considerados do livro de Levtico mostram que o sacrifcio de Jesus agradou ao Pai. E a Bblia diz, no captulo 53 de Isaas, que ao Senhor agradou moer seu prprio Filho por amor de ns. Assim como Moiss derramou o sangue da vtima base do altar (Levtico 4.30), Jesus derramou a sua alma no Calvrio: "Por isso eu lhe darei muitos como a sua parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu" (Isaas 53.12). 4. Remoo das cinzas. As cinzas eram removidas para um lugar limpo: "Depois despir as suas vestes, e por outras; e levar a cinza para fora do arraial a um lugar limpo" (Levtico 6.11, ARA). Esse lugar limpo fala do sepulcro novo, e da aceitao por Jesus do seu sacrifcio: "O Senhor te responda no dia da tribulao; o nome de Deus de Jac te eleve em segurana. Lembre-se de todas as tuas ofertas de manjares, e aceite [reduza a cinzas] os teus holocaustos" (Salmo 20.1,3). CONHECIMENTO LIMITADO 1. Conhece Jesus como o Salvador. No Ptio, o crente conhece Jesus como seu Salvador. "E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para glria de Deus Pai" (Filipenses 2.11). O leitor deve notar que a palavra "Jesus", citada primeiro nesse texto, significa Salvador, conforme Mateus 1.21: "Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles". 2. Conhece Jesus como o Bom Pastor. No Ptio, o crente conhece Jesus como o Bom Pastor. "Eu sou o bom pastor; o bom pastor d a vida pelas ovelhas" (Joo 10.11). 3. Est em Cristo. No Ptio o crente est em Cristo, o que significa a sua justificao pela f. "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j passaram; eis que se fizeram novas". "Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Corntios 5.17; Romanos 5.1).

4. Conhece o Pai como sobre todos. No Ptio, o crente conhece o Pai sobre todos: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" (Efsios 4.6). O Pai a grande fonte de unidade da Igreja. H, nos versculos 3 a 6 do captulo 4 de Efsios, sete motivos de unidade. A primeira pessoa da Trindade, embora seja o Pai de todos os crentes, relaciona-se de maneira diferente com seus filhos, de conformidade com o crescimento espiritual de cada um. Na sua primeira dimenso espiritual, o crente ainda no conhece plenamente a Deus (1 Corntios 15.34). Todavia, o Pai est sobre todos os crentes por sua soberania e graa. CRIANA 1. A criana fraca. Na primeira fase do seu crescimento, o crente como uma criana. "Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa do seu nome" (1 Joo 2.12). A criana est sempre pecando. No seu estado de infantilidade espiritual, o crente ainda carnal e por isso gera contendas: "Eu, porm, irmos, no vos pude falar como a espirituais; e, sim, como a carnais, como a crianas em Cristo. Leite vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no assim que sois carnais e andais segundo o homem? Quando, pois, algum diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apoio; no evidente que andais segundo os homens?" (1 Corntios 3.1-4). 2. A criana instvel. O crente no Ptio instvel. "Para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Efsios 4.14). No so poucos os cristos que se deixam enganar por russelitas, sabatistas, mrmons, monitas, etc. Esses religiosos atuam especialmente entre os evanglicos. Aplicam grandes fortunas na produo e distribuio de literatura, nas quais textos isolados da Bblia so comentados de maneira a atrair os incautos para supostas verdades da Palavra de Deus. Nessas seitas h toda uma gama de erros doutrinrios, tais como a validade atual da lei mosaica, a morte da alma, a negao da Trindade, o batismo pelos mortos, a poligamia e inmeros outros. Urge, pois, que as "crianas" na f acolham a admoestao do apstolo: "Deixando pois toda a malcia, e todo o engano, e fingimentos, e invejas e murmuraes, desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo" (1 Pedro 2.1,2). 3. A criana no tem experincia. Como criana, o crente nunca sai dos rudimentos da f: no tem experincia. "Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes novamente necessidade de algum que vos ensine de novo quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim vos tornastes como necessitados de leite, no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite, inexperiente na palavra da justia, porque criana" (Hebreus 5.12,13). No final deste captulo ver o leitor que a experincia imprescindvel no desenvolvimento espiritual. No basta o conhecimento acerca de Deus, de Jesus Cristo e do Esprito Santo, pois nossa necessidade maior a de conhecermos a Trindade por experincia prpria e viver abundantemente a vida crist, como uma vida para ser vivida aqui na Terra e a nica vida para a qual vale a pena viver. Algum disse que o conhecimento da teologia crist sem a experincia, ou prova, eqivale a um curso sobre o relacionamento conjugai sem matrimnio. A Bblia fala do valor da experincia com estas palavras: "Para que a prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que parece e provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo" (1

Pedro 1.7). 4. A criana no sabe discernir. No Ptio, como meninos em Cristo, os crentes no sabem discernir: "Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal" (Hebreus 5.14). Se mostrarmos a uma criana, numa mo um tablete de chocolate e na outra uma cdula do mais alto valor, e lhe dissermos que apanhe para si uma das duas coisas, ela escolher o chocolate, por no saber discernir. So muitos, infelizmente, os que apenas buscam bnos temporais e at fazem da sua igreja um mercado de trabalho ou campo de rendosos negcios. H os que dizimam, no por amor ao reino de Deus, mas porque h promessas de recompensas materiais para os dizimistas. Os tais nada vem seno "tabletes de chocolates", esquecidos ou ignorantes de que o Pai deseja abeno-los "com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo", segundo "as abundantes riquezas da sua graa, pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus" (Efsios 1.3; 2.7). 5. A criana se embaraa com as coisas desta vida. No Ptio, o crente est sempre embaraado com as coisas desta vida: "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaracemo-nos de todo peso, e do pecado que tenazmente nos assedia; corramos com perseverana a carreira que nos est proposta" (Hebreus 12.1). Quantos, em vez de prosseguirem em sua carreira crist, esto embaraados com literatura pornogrfica, com programas de televiso pouco recomendveis, com o mau uso do rdio, ou fanaticamente preocupados com a sua equipe esportiva! O ESPRITO SANTO A Bblia Sagrada muito clara acerca da obra do Esprito Santo aqui no mundo, especialmente nesta presente dispensaoda graa. O que anotamos aqui, nesta primeira fase do nosso avano em direo ao Santo dos Santos, so algumas das realizaes da bendita Terceira Pessoa da Trindade em nossa vida, quando ainda no ptio. 1. Comeamos pelo Esprito Santo. Quando Jesus diz que no fomos ns quem o escolhemos, mas ele a ns, est afirmando que nossa salvao um dom de Deus, e que o homem, degenerado no corpo, no intelecto e no esprito, depende inteiramente da graa divina. Davi, mil anos antes de Cristo, percebeu, por inspirao divina, esta verdade: "Foi ele que nos fez e dele somos" (Salmo 100.3). a. o Esprito Santo que convida o pecador para vir a Cristo: "Vem..." (Apocalipse 22.17). b. Convence o homem do pecado: "Quando ele [o Esprito Santo] vier convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado" (Joo 16.8-11). Em relao ao mundo, o Esprito Santo convence do Cristo crucificado (pecado contra Cristo), do Cristo glorificado (justia de Cristo), e do Cristo que vir outra vez (juzo por Cristo). c. o Esprito Santo que produz f no corao do pecador pela vivificao da Palavra de Deus: "As palavras que eu vos tenho dito, so esprito e vida" (Joo 6.63). A mensagem da Bblia, pela ao do Esprito Santo, torna-se uma mensagem de f: "A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto : a palavra da f que pregamos" (Romanos 10.8). O apstolo Paulo, ao tratar da nossa justificao diante de Deus, afirma que essa obra no depende de mritos humanos: "Pela graa sois salvos, mediante a f; e isso no vem de vs, dom de Deus" (Efsios 2.8). d. o Esprito Santo que, como um agente, nos lava pela aplicao do precioso

sangue de Jesus: "segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo" (Tito 3.5). "Mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Deus" (1 Corntios 6.11). Quando permitimos ao Esprito Santo aplicar em nossas vidas o sangue de Jesus, estes so alguns dos resultados: 1) Nos regenera. "Muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito Eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, justificar a nossa conscincia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo!" (Hebreus 9.14). "Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo o pecado" (1 Joo 1.7). 2) Nos santifica: "em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo" (1 Pedro 1.2). Para nos santificar, agem unidos o Esprito Santo, o sangue de Jesus e a Palavra de Deus. Veja tambm Joo 17.17. 3) Nos justifica. "Sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira" (Romanos 5.9). 2. A obra do Esprito Santo em ns. Cada cristo verdadeiro, como templo do Deus vivo, possui o Esprito Santo nele. Jesus disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque habita convosco e estar em vs" (Joo 14.16,17). esta uma gloriosa realidade. Comeamos nossa carreira crist tendo em ns a pessoa bendita do Esprito Santo. "Sois assim insensatos que, tendo comeado no Esprito..." (Glatas 3.3). No ptio do Tabernculo o cristo tem ainda uma longa jornada pela frente, mas nele est o Consolador divino ansioso por fazer que o filho de Deus em Cristo Jesus jamais esmorea. Veja, a seguir, querido leitor, algumas das atribuies do Esprito Santo: a. Produz vivificao: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo" (Efsios 2.5). b. Guia: "Guie-me o teu bom Esprito por terreno plano" (Salmo 143.10). "Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Romanos 8.14). Sente o leitor, no mais profundo do seu ntimo, o toque guiador do Esprito Santo? c. Sustenta: "Nem me retire o teu Santo Esprito... e sustenta-me" (Salmo 51.11,12). d. Prevalece: "No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zacarias 4.6). e. D liberdade: "Onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade" (2 Corntios 3.17). f. Mortifica o pecado: "Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis" (Romanos 8.13). g. Ajuda a obedecer: "Eleitos... em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo... tendo purificado as vossas almas, pela vossa obedincia verdade" (1 Pedro 1.2,22). h. Ajuda a conservar a graa de Deus: "Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo que habita em vs" (2 Timteo 1.14). i. Testifica com o nosso esprito: "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Romanos 8.16). "E nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu" (1 Joo 3.24). j. D poder: "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo" (Atos 1.8). 1. D dons espirituais: "Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo" (1

Corntios 12.4). m. D gozo: "Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo" (Romanos 14.17). n. Ensina: "Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito" (Joo 14.26). o. D acesso ao Pai: "Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito" (Efsios 2.18).

No Ptio, o cristo possui o Esprito Santo p. Intercede por ns: "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis" (Romanos 8.26). q. Fortalece o nosso esprito: "Para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior" (Efsios 3.16). Como o leitor percebeu por esse sumrio das obras do Esprito Santo em ns quando ainda nos movemos na dimenso da virtude da f, inclu nesse estgio o batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais. E que estas bnos, embora preciosssimas, no so um fim em si mesmas e no provam que seus possuidores tenham alcanado j o desejvel amadurecimento cristo. Muitos, pelo fato de haverem recebido alguns dos

dons espirituais, julgam-se superiores aos outros e at mesmo ao ministrio de sua igreja. Comportando-se, assim, como meninos inconstantes, abandonam sua congregao, elevam-se a si mesmos a altas dignidades eclesisticas, como bispos, missionrios, apstolos, profetas etc, quase sempre trazendo escndalos para a Obra de Deus. A maturidade crist est caracterizada muito mais pelo fruto do Esprito do que pela posse e exerccio dos dons espirituais. Esse fruto do Esprito : "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio" (Glatas 5.22,23, ARA). A LUZ NATURAL No Ptio, embora o crente tenha a luz da Palavra de Deus (Salmo 119.105), ele corre o risco de se deixar guiar pela luz natural da razo humana. Ele tem a bacia de bronze com suas guas purificadoras, mas est iluminado pelo Sol, pela Lua e pelas estrelas. Quando a Palavra de Deus no ocupa o seu devido lugar na igreja, grandes projetos de expanso do reino de Deus podem redundar em completo fracasso, com muita canseira e enfado. Os nossos pensamentos no so os pensamentos de Deus, e nem os nossos caminhos os seus caminhos (Isaas 55.8). O mandamento de Deus para no nos esquecermos da sua Palavra (Provrbios 3.1-3), mostra que o contedo dela para todos. A Bblia no um livro encoberto e cheio de mistrios, mas a revelao da vontade divina. Por tal motivo o lavatrio de bronze estava constantemente descoberto. D FRUTO No Ptio, o crente um ramo que d fruto: "Todo ramo que, estando em mim, no der fruto, ele o corta, e limpa todo aquele que der fruto" (Joo 15.2). Dar fruto significa uma produo de 30 por um, conforme as palavras de Jesus: "Outras, enfim, caram em boa terra, e deram fruto que vingou e cresceu, produzindo a trinta... por um" (Marcos 4.8). A Bblia afirma que os justos, plantados na casa do Senhor, "florescero nos trios do nosso Deus. Na velhice daro ainda frutos, sero cheios de seiva e verdor, para anunciar que o Senhor reto. Ele a minha rocha, e nele no h injustia" (Salmo 92.13-15). O VALOR DA SANTIFICACO Para prosseguir na sua caminhada crist, o crente precisa lavar-se no lavatrio. "Fez a bacia e o suporte de bronze, com os espelhos das mulheres que estavam de servio entrada da tenda de reunio" (xodo 38.8). Aquela bacia, feita dos espelhos das mulheres piedosas que velavam porta do Tabernculo, significa a Palavra de Deus. Os espelhos naquela poca eram de metal polido. Jesus, falando da sua palavra, disse: "Vs j estais limpos V&\a palavra que vos tenho falado" (Joo 15.3). 1. Lavar-se renunciar. Com aquele gesto de doar os seus objetos de toalete, as mulheres estavam renunciando ao mundo e vaidade mundana. A Bblia diz: "No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele; porque tudo que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no procede do Pai, mas procede do mundo. Ora, o mundo passa, bem como a sua concupiscncia; aquele, porm, que faz a vontade de Deus permanece eternamente" (1 Joo 2.15-17). Aquelas mulheres sacrificavam a sua beleza artificial, exterior, em busca da beleza interior. H, no Novo Testamento, dois fatos interessantes relacionados com mulheres piedosas: O primeiro deles relaciona-se com aquela que derramou sobre Jesus um vaso de precioso ungento, provocando murmuraes de alguns e a revolta de Judas Iscariotes. Jesus, porm, respondeu: "Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo o evangelho,

ser tambm contado o que ela fez, para memria sua" (Marcos 14.9). O outro fato diz respeito a Ana, filha de Fanuel, "que era viva de oitenta e quatro anos. Esta no deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e oraes" (Lucas 2.37). 2. Maior limpeza, mais fruto. Jesus disse que a vara que d fruto precisa de limpeza, para dar mais fruto. O salmista, quando buscava uma resposta de Deus para a juventude do seu tempo, perguntou: "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? Observando segundo a tua Palavra" (Salmo 119.9).

No Ptio, o cristo um ramo que d bons frutos 3. A importncia da pia de bronze. impossvel prosseguir a caminho do Santo dos Santos sem passar pela gua, sem passar pela pia de bronze: "O Senhor falou a Moiss, dizendo: Fars uma bacia de bronze; com suporte de bronze, para as ablues. Colocars a bacia entre a tenda de reunio e o altar, e a enchers de gua. Com ela Aro e os filhos lavaro as mos e os ps. Ao entrarem na tenda de reunio eles devero se lavar com esta gua para no morrerem. Igualmente, ao aproximarem do altar para as funes, e ao queimarem um sacrifcio pelo fogo ao Senhor, devero lavar mos e ps para no morrerem. Este ser um decreto perptuo para Aro e sua descendncia, por todas as geraes". A bacia de bronze com gua falava de santificao: "Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" (xodo 30.17-21; Hebreus 12.14).

4. A santificao aqui na Terra. O fato de a bacia estar na terra significa que a santificao deve ser buscada aqui na Terra: "Pelo contrrio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo vosso procedimento" (1 Pedro 1.15). Quando Jesus falou aos seus discpulos sobre a necessidade de serem lavados, Ele mencionou que Judas Iscariotes no passara pela pia de bronze, isto , no se lavara na gua do "lavatrio". "Declarou-lhes Jesus: Quem j se banhou no necessita de lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo. Ora, vs estais limpos, mas no todos" (Joo 13.10). H trs palavras gregas em Joo 13.9,10, que merecem destaque. So elas: "louo", que significa banho completo ("se banhou"); "nipto", que significa lavar parte do corpo ("no necessita de lavar seno os ps"), e, finalmente, "katharos" ("limpos"), significando isento de mancha. O cristo nascido de novo est purificado do pecado. 5. A palavra julga. A gua reflete a face. "Tornai-vos, pois, praticantes da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. Porque, se algum ouvinte da palavra e no praticante, assemelha-se ao homem que contempla num espelho o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparncia" (Tiago 1.22-24). "Ento asper-girei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei" (Ezequiel 36.25). Israel, em sua caminhada para Cana, foi reprovado em Cades e pereceu no deserto. A palavra "Cades" pode ser traduzida por "santidade" ou "consagrado". O antigo nome de Cades eraEn-mispate (Gnesis 14.7), que significa "fonte do julgamento". Esta expresso aponta para as palavras de Jesus em Joo 12.48: "Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia". Como castigo por no haver sido aprovado em Cades, Israel passou 40 anos no deserto. Para cada dia que os espias estiveram em Cana, eles, os israelitas, tiveram de passar um ano no deserto. "Ao cabo de 40 dias, voltaram de espiar a terra". "Vossos filhos sero pastores neste deserto quarenta anos, e levaro sobre si as vossas infidelidades, at que os vossos cadveres se consumam neste deserto" (Nmeros 13.25; 14.33). OS DEGRAUS INTERMEDIRIOS O apstolo Paulo, quando trata das trs maiores virtudes da f crist, interpe entre a primeira (f) e a segunda (esperana) os degraus da tribulao, da pacincia e da experincia, conforme Romanos 5.1-5. 1. A tribulao. O prprio processo divino de limpeza dos ramos que do fruto para que dem mais fruto - (Joo 15.1-3), no pode ser executado sem sofrimento. Jesus preveniu os discpulos de que no mundo teriam aflies, e Paulo escreveu a Timteo: "Sofre, pois, comigo as aflies, como bom soldado de Jesus Cristo" (2 Timteo 2.3). Paulo podia dizer assim, pois ele mesmo havia sofrido a perda de todas as coisas (Filipenses 3.8), sofria trabalhos, sofria por amor, pois o amor sofredor (1 Corntios 13.4, ARC; 2 Timteo 2.9,10). Algum disse que a aflio o arado com que Deus revolve e lavra as profundidades da alma, para que se produza uma colheita mais abundante. Para Sneca, o ouro testado pelo fogo, e os bravos pela aflio. O sofrimento de Adoniram Judson na priso de Burma deixou uma demonstrao de fortaleza que influenciou centenas de pessoas a seguirem o seu corajoso exemplo e a se comprometerem com a obra missionria. Maria Slessor foi uma das que deram suas vidas em sacrifcio na obscura frica. Se Joo Bunyan no tivesse estado na priso de Bedford, ns no teramos hoje "O Peregrino". O seguinte pensamento d uma boa idia da maneira como Deus, na sua infinita bondade e sabedoria, prove sempre o melhor para os seus filhos: "Pediu foras

para poder triunfar; foi feito dbil para que pudesse obedecer. Pediu sade para poder fazer grandes coisas; foi-lhe dado enfermidade para que pudesse fazer melhores coisas. Pediu riquezas para poder ser feliz; foi-lhe dado pobreza para que pudesse ser sbio. Pediu poder para ter louvores dos homens; foi-lhe dado fraqueza para que pudesse sentir a necessidade de Deus. Pediu todas as coisas para poder desfrutar da vida; foi-lhe dado vida para poder desfrutar de todas as coisas". Afirmou um poeta grego que os homens bons choram facilmente, e, quanto melhores, tanto mais inclinados a chorar, sobretudo na aflio. Estas perguntas so importantes: - Como Deus enxugar minhas lgrimas no Cu se eu no derramei nenhuma na Terra? - Como ceifarei com jbilo se no semeio com lgrimas? - Por que deverei viver sem lgrimas neste vale de lgrimas, se eu nasci com elas e morrerei com elas? A triste condio moral e espiritual deste mundo tornam solenes estas palavras de um dedicado homem de Deus: "Perdoa-nos, Senhor, por contemplarmos o mundo com os olhos enxutos". - Por que permite Deus que seus filhos sofram tribulaes? No pelo simples prazer de ver o mrmore voar em pedaos que o escultor o talha, mas , antes, para que, sob o seu cinzel, nasam formas cheias de beleza e de nobres e puras linhas, semelhana perfeita do modelo que ele procura reproduzir. O moleiro, ao lanar as espigas para debaixo da m, no tem como nico propsito esmagar brutalmente os gros, mas produzir a farinha que alimenta. O ferreiro, ao bater no ferro em brasa; no deseja simplesmente brincar com ele, mas transform-lo na segurana de um edifcio ou de uma ponte. Deus tem um alvo com a provao! Se a lavoura se curva ante a fria do vento, para erguer-se logo depois e crescer com mais fora do que antes do temporal. Enquanto Spurgeon pregava sobre o primeiro mrtir cristo, um ateu perguntoulhe: - "Que fez Deus para ajudar Estvo, enquanto o apedrej avam?" A resposta do pregador foi que Deus fez algo bem melhor do que transportar o seu servo para um lugar seguro ou desviar dele as pedras. Deus o ajudou a fazer a mais admirvel de todas as oraes: "Senhor, no lhes imputes este pecado". Escreveu A.B. Simpson que todo caminho principal da vida humana tem seus altos e baixos. Cada homem tem de atravessar o tnel das tribulaes antes de viajar pelo caminho elevado do triunfo. 2. A pacincia. Ao falar na tribulao, o apstolo afirma que ns, os cristos, nos gloriamos nela, sabendo que ela produz pacincia. De fato, impossvel obter a virtude da pacincia sem sofrimento. A clebre pacincia de J s se cristalizou atravs dos seus profundos sofrimentos, e seu livro revela essa evoluo. Bem poderia lembrar Tiago: "Ouvistes qual foi a pacincia de J, e vistes qual foi o fim que o Senhor lhe deu?" (Tiago 5.11). Davi, antes de escrever: "Esperei com pacincia no Senhor", teve de suportar as cruis e injustas perseguies movidas por Saul. Especialmente nos Salmos 38 e 41, ele pinta com cores vivas as suas agudssimas dores fsicas e espirituais, agravadas pelo abandono e desprezo de amigos e pelas tramas e desgnios hostis de inimigos. Uma irm, depois de contar ao seu pastor como ela se sentia impaciente com esposo e filhos, pediu orao em seu favor. Imediatamente o ministro orou por ela, enfatizando a expresso: "Senhor, envia mais tribulao para tua serva". Aps a orao, entre surpresa e indignada, a senhora exclamou: - "Mas, pastor, o senhor pediu mais tribulao para mim?" Calmamente ele abriu a Bblia e leu: "A tribulao produz a pacincia". A palavra grega traduzida por "pacincia" no Novo Testamento significa literalmente "ficar" ou "permanecer sob". Muitas vezes tem tambm o sentido de "suportar". De um modo geral, a palavra poderia ser traduzida por "capacidade de esperar". A pacincia no outra coisa seno esperar, e muitas vezes esperar sem

conhecer as razes da demora. Atravs da pacincia, Deus amadurece e molda nossa vida. Ele quer que sejamos perfeitos, ou melhor, maduros. Quer que sejamos completos, isto , que nada nos falte. Assim como o sol do outono amadurece as frutas, a graa da pacincia nos transforma em bnos para os outros. Dois provrbios, um chins e outro holands, do uma idia do valor da pacincia: "Nada to cheio de vitrias como a pacincia". "Um punhado de pacincia vale mais do que um barril de talento". 3. A experincia. O ltimo degrau antes da virtude da esperana o da experincia. A Bblia afirma em Hebreus 5.13,14 que os meninos em Cristo no tm experincias e no tm os sentidos exercitados para discernir nem o bem nem o mal. O escritor Miguel Rizzo Jnior, em seu Cristianismo Positivo (Edies Unitas, S. Paulo, s/data), registra alguns fatos interessantes para mostrar o enorme valor da experincia. Eis alguns deles: "O pai do general MacArthur tambm era general. Certa ocasio o governo do seu pas deu-lhe a incumbncia de pacificar um agrupamento de ndios que se revoltara. No querendo sacrific-los, o general chamou um intrprete e deu-lhe instrues para parlamentar com os revoltosos, argumentando assim: As armas de que dispomos so imensamente mais fortes do que as vossas. No podeis lutar conosco. Fazendo essa declarao, o velho MacArthur mostrou perante o intrprete como funciona uma metralhadora, e frisou bem que o poder destrutivo dessa arma nem de longe se compara ao das flechas, Feito isso, o comandante passou a descrever outras armas de que dispunha. Querendo explicar o que uma arma de guerra, usou de figura que lhe pareceu a mais prpria para ser entendida pelos ndios. Referiu-se a uma canoa muito grande. Afirmou que essa tem vrios andares e pode transportar mais de mil pessoas. O intrprete ouviu tudo. Antes que ele partisse, o comandante pediu-lhe que dissesse o que ia contar aos companheiros. O ndio narrou o que ouvira, mas no fez referncia grande canoa. O comandante perguntou-lhe, ento, se no ouvira essa parte. Ele declarou que ouvira mas no diria nada sobre o assunto porque seus companheiros nunca acreditariam que existisse uma canoa que transportasse mil pessoas. "O comandante tratou de mostrar que, realmente, existe a arma a que ele se referia. Depois de ouvir tudo, o intrprete lhe disse: Isso eu no direi porque nem eu creio que haja uma canoa desse tamanho! De fato, existia a arma de guerra a que MacArthur se referira, mas as propores dela estavam de tal forma fora de tudo quanto os ndios conheciam que o intrprete achou impossvel crer que o general lhe afirmava. sempre a mesma regra: o homem custa a crer naquilo que ultrapassa muito a sua prpria experincia. "Um ingls, visitando certa regio da frica, manteve demorada palestra com o chefe de uma das tribos e passou a narrar-lhe tudo quanto havia no seu pas que pudesse causar admirao a um selvagem. Contou-lhe que na sua terra, s vezes, a gua dos rios fica de tal forma dura que era possvel andar sobre ela sem afundar-se. O chefe selvagem denotou na fisionomia certa desconfiana; mas o ingls acrescentou: Ficam to duras que at de carro se pode passar por cima delas. O indgena o interrompeu e disse: Desculpe, nisso no creio. gua ficar dura impossvel! Existe, de fato, o congelamento dos rios na proporo referida pelo ingls, mas isso est de tal forma afastado de tudo quanto o indgena conhecia sobre rios que ele no podia acreditar. Sempre a mesma lei. O homem custa muito a crer naquilo que esteja inteiramente fora da sua experincia... "Quando se comeou a falar na possibilidade da navegao a vapor entre a Inglaterra e a Amrica, o Dr. Lardner, que fazia parte de uma organizao cientfica, leu no Instituto Real, em 1838, um trabalho no qual provara que os navios nunca poderiam

atravessar o Atlntico por uma razo que, segundo afirmava, era mais do que evidente: o carvo necessrio para a travessia era de tal modo pesado que, recebendo-o todo, o navio afundaria. Apesar dessa suposta demonstrao, no mesmo ano o navio Sirius saiu da Inglaterra e fez a viagem at Nova Iorque em 19 dias. Foi assim que uma experincia bem sucedida anulou dissertaes que pareciam baseadas inteiramente na lgica... "Quando o almirante Nelson estava sentindo sobre si a tremenda responsabilidade de defender a causa do seu pas em batalhas no Mediterrneo, aproximou-se dele um indivduo que lhe apresentou uma couraa dizendo que ela era impermevel. Os combatentes que a vestissem no morreriam com balas de fuzil. Se o almirante adquirisse uma grande quantidade delas, estaria em condies de ganhar grandes vitrias. Nelson no vacilou um instante. Mandou que o homem vestisse a couraa e disse-lhe que assim armado iria receber um tiro de fuzil. Se sasse vivo da prova, as couraas seriam compradas. O homem no aceitou a condio. A prova da experincia sempre assim. Revela falsidade dos objetos, das situaes e dos sistemas". Concluo citando mais um texto do referido autor: "Falando com um jovem que estudou nos Estados Unidos, numa poca em que as polmicas entre fundamentalistas e liberais estavam acesas e lanando grande confuso nos espritos, ele nos disse com grande satisfao: No fosse a experincia ntima que eu tinha do poder de Deus na minha vida, eu teria perdido a f, lendo e ouvindo o que os polemistas escreviam e diziam. O que me salvou foi essa experincia. E no foi essa a nica vez que a experincia do poder de Deus sustentou e salvou-me a f, em horas de grande confuso doutrinria".

7 O Cristo no Lugar Santo


A F E A ESPERANA Em sua caminhada em direo ao Santo dos Santos, o crente deixa para trs o altar do holocausto e a pia de bronze, transpe o segundo vu e penetra no Santurio, entrando assim na segunda dimenso espiritual. "Para a entrada da tenda f aras uma cortina de prpura violcea, vermelha e carmesim e de linho fino torcido, artisticamente bordada. Para a cortina fars cinco colunas de madeira de accia, revestidas de ouro e com ganchos de ouro, e fundirs para elas cinco bases de bronze" (xodo 26.36,37). Este segundo vu corresponde segunda maior virtude do cristianismo - a Esperana. Atentem os leitores para esta palavra em 1 Corntios 13.13 e 1 Timteo 1.1: "Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes o amor". "Paulo, apstolo de Cristo Jesus, nossa esperana". A esperana produz coraes fortes. "Espera no Senhor! S forte e corajoso, e espera no Senhor!" (Salmo 27.14). Stanley Jones conta que "viveu e trabalhou no Sul da ndia um dos missionrios mais nobres, ao qual, entre a infinidade de coisas que teve de fazer, coube-lhe a demolio de um leprosrio. Nessa poca a lepra o atingiu. A princpio ele ficou aturdido, sua f vacilou e quase soobrou. - Por que Deus permitiu acontecer-lhe isto, na aurora da vida, quando se dedicava a uma tarefa qual era necessrio? Ele, porm, recuperou a f; viu atravs das trevas... Isolado do homem, Deus pareceu-lhe mais prximo. Amigos visitaram-no no seu isolamento para com ele aprenderem a viver. Pois ele aprendera a viver, apesar das circunstncias. Mas um amigo que voltou da ndia teve pena dele, e o demonstrou pelo tom de voz. O leproso interrompeu-o: O senhor est me lastimando, mas no deve faz-lo. Jamais conheci alegria mais profunda na minha vida. Estas paredes esto radiantes do amor de Deus. Deus no o curou da lepra, mas fez algo melhor: curou outros atravs dele, curou-os onde mais necessitamos de cura - no esprito". (Ob. cit pp. 120 e 121.) Pguy disse que a esperana, como uma luz que atravessa a escurido da noite, uma virtude para a Terra e no para o Cu, pois no Cu nada se espera, porque tudo se possui. Santo Agostinho afirmou que, tirando-se a esperana ao peregrino, ele perder as foras para a marcha. Thomas Mller, quando diz que as grandes esperanas fazem os grandes homens, concorda com a clebre frase de William Carey: "Espera grandes coisas de Deus e empreende grandes coisas para Deus". A esperana do crente bem diferente daquela referida por Coelho Neto, quando diz que as esperanas so como as estrelas: brilham, mas no trazem luz; lindas, mas ningum as alcana. A experincia crist mostra que o caminho da vida eterna comea na f, continua na esperana e termina no amor. Para Roquete Pinto, a virtude da esperana o maior bem da Terra, porque s quem espera pode ser bom, sbio e forte. Como Davi, que disse: "Esperei confiantementepelo Senhor, ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por socorro" (Salmo 40.1), assim tambm o crente nunca perde por esperar no Senhor. Podemos fazer nossas as palavras de Frederico, o Grande: "O tempo em que vivo est repleto de tribulao, mas minha esperana est no Senhor!" Os fundamentos da esperana crist. Motivo de jbilo para todos os justificadores pela f, a esperana do crente a consumao futura da obra de Deus iniciada pela converso, e que inclui a ressurreio do corpo, a herana dos santos, a vida eterna, a glria e a viso de Deus. Antes depositada unicamente em Israel, esta segunda maior virtude do

cristianismo tornou-se uma "esperana superior" na Nova Aliana (Hebreus 7.19) pelo fato de incluir os gentios e de basear-se, no nas obras, mas na abundante graa divina. Assim, na atual dispensao da Igreja, esta "esperana superior" oferecida a todos mediante a obra realizada por Cristo como a posteridade de Abrao (Gnesis 22.17,18; Glatas 3.16), em quem todas as famlias da Terra so abenoadas.

No Lugar Santo, o cristo celebra a festa de Pentecoste Colocada entre as virtudes da f e do amor, a esperana apoia-se na primeira e nutre-se da segunda. Tendo por fundamento o prprio Deus, ela no pode decepcionar ou confundir, uma vez que Deus mesmo, segundo as suas muitas misericrdias, para ela nos regenerou, e pelo seu poder e verdade mantm firme suas fiis promessas consignadas nas Escrituras. Esta "esperana superior" constantemente vivificada, iluminada e fortificada pelo Espirito Santo (Romanos 15.3; Glatas 5.5; Efsios 1.17), fonte permanente de segurana, conforto e alegria. Longe de se deixar abater pelos sofrimentos, ela os suporta com perseverana tal que deles triunfa provada e fortalecida (Romanos 5.4; 2 Corntios 1.7). A PSCOA E O PENTECOSTE No Lugar Santo, ou Santurio, o crente celebra a segunda das trs grandes festas, a do Pentecoste. Diz a Bblia: "Contareis sete semanas completas a partir do dia seguinte ao sbado, quando trouxestes o feixe de espigas agitado ritualmente. Contados

assim cinqenta dias at a manh seguinte ao stimo sbado, oferecereis ao Senhor uma nova oblao. Como oferta a ser agitada ritualmente, levareis de casa dois pes feitos com oito litros de flor de farinha, preparados com fermento. So as primcias do Senhor. Alm destes pes oferecereis em holocausto ao Senhor sete cordeiros de um ano, sem defeito, um bezerro e dois carneiros com as respectivas oferendas e libaes. So um sacrifcio pelo fogo de suave odor ao Senhor. Imolareis um bode como sacrifcio expiatrio e dois cordeiros de um ano como sacrifcio pacfico. O sacerdote os agitar ritualmente diante do Senhor, com o po das primcias e os dois cordeiros. Sero coisas consagradas ao Senhor, pertencentes ao sacerdote. Nesse mesmo dia convocareis uma assemblia litrgica, e no fareis nenhum trabalho servil. E uma lei perptua, vlida para vossos descendentes, onde quer que habiteis" (Levtico 23.15-21). Os sete cordeiros significam uma entrega perfeita, total e voluntria; o novilho o smbolo da mansido e do servio, e os dois carneiros significam uma maior convico do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz do Calvrio. A partir do Novo Testamento, Pentecoste passou a significar uno, poder, capacitao. Jesus foi ungido com poder para o desempenho de sua misso, conforme anunciou o profeta. "O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados; a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do nosso Deus; a consolar todos os que choram" (Isaas 61.1,2). Ao concluir sua obra, Ele adverte os discpulos e promete: "Eis que envio sobre vs a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de poder". "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra" (Lucas 24.49 e Atos 1.8). No Antigo Testamento o nome dessa celebrao Festa das Primcias, ou das primeiras colheitas. Por isso, em Jerusalm, no dia de Pentecoste, atendendo pregao de Pedro, houve a primeira colheita de almas para Cristo, quando trs mil se converteram. CONHECIMENTO AMPLIADO 1. Cristo, o capacitador. No Lugar Santo, o crente conhece a Jesus como Salvador e como o Cristo: "E toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses 2.11). A palavra "Cristo", que vem do grego e corresponde a "Messias" em hebraico, significa ungido na lngua portuguesa. Ela mostra que Jesus no apenas o Salvador, mas , tambm, aquele que d poder. o capacitador do crente. Por isso o crente no Lugar Santo exerce ministrios espirituais. "E tambm h diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo" (1 Corntios 12.5). De acordo com este texto, os dons ministeriais so distribudos por Jesus Cristo, enquanto os dons espirituais o so pelo Esprito Santo. Embora cada crente exera uma funo na Igreja, assim como cada membro no corpo, h alguns ministrios fundamentais que se destacam, como os mencionados em Efsios 4.11 e 12: "E ele mesmo [Jesus] concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". Esses ministrios so a mo de Deus operando na Igreja. O apstolo corresponde ao polegar, por seu ntimo e fcil relacionamento com todos os demais. O profeta corresponde ao dedo indicador. O evangelista pode ser representado pelo dedo mdio - o maior da mo pois ele se sobressai entre os outros. - Quem no conhece pelo menos um dos grandes evangelistas do passado ou do presente? O pastor o anular, o

dedo da aliana, pois ele est casado com a igreja local. Finalmente, o mestre corresponde ao mnimo, o menor dedo da mo, o preferido para remover pequenas dificuldades, principalmente do ouvido. O fato de esses cinco dons ministeriais terem sido dados Igreja para a sua edificao espiritual bastante significativo no estudo da tipologia do Tabernculo. A tenda da congregao estava de p graas s cinco travessas que mantinham suas 48 tbuas unidas nas trs paredes (ao Sul, ao Norte e ao Oeste) e s cinco colunas ao Leste, que suportavam o segundo vu. A longa travessa do meio (xodo 26.28) aponta para o primeiro de todos os dons ministeriais: o apostolado. "A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente apstolos..." (1 Corntios 12.28). 2. Conhece Cristo como o grande Pastor. No Lugar Santo, o crente conhece a Jesus como o grande Pastor: "Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus Cristo, o nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana" (Hebreus 13.20). Enquanto no Ptio ele via Jesus como o Bom Pastor, no Lugar Santo ele v o Filho de Deus como o grande Pastor. 3. Conhece melhor o Pai. No Lugar Santo, o crente tem a pessoa do Pai por ele. Note esta proposio em Efsios 4.6: "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos". Deus , primeiramente, sobre todos, depois, age por meio de todos. 4. Possui o Esprito Santo e o Filho. No Lugar Santo, o crente possui o Esprito S anto e Jesus. "Naquele dia vs conhecereis que eu estou em meu Pai, e vs em mim e eu em vs". "Meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto at ser Cristo formado em vs" (Joo 14.20 e Glatas 4.19). Aqui o crente se relaciona com a colina do Glgota, onde Jesus derramou seu sangue, representado pelo vinho. JOVEM No Santurio, o crente espiritualmente jovem. "Jovens, eu vos escrevo, porque tendes vencido o Maligno. Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vs, e tendes vencido o Maligno" (1 Joo 2.13,14). Como jovem, o crente forte, vencedor, e possui a segunda maior virtude do cristianismo - a Esperana -, que produz nele um corao forte. Quando algum correu para o grande Emerson, dizendo: "Mestre, dizem que o mundo vai acabar", ele respondeu: "No faz mal; podemos passar sem ele". Se o nosso mundo interior forte, nada nos pode abalar, "ainda que a terra se transforme e os montes se abalem no seio dos mares; ainda que as guas tumultuem e espumejem, e na sua fria os montes se estremeam" (Salmo 46.2,3). Na sua mensagem aos jovens o apstolo Joo afirma: "a palavra de Deus permanece em vs". Por guardar no corao a Palavra de Deus, o cristo no peca e ainda recebe tudo o que pede: "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes, e vos ser feito" (Joo 15.7). Jorge Mller, um dos homens que mais estudaram a Palavra de Deus, viajava certa vez para Quebeque, no Canad, onde era esperado para ministrar estudos bblicos. Mas, em pleno alto mar, uma forte neblina obrigou o comandante a reduzir consideravelmente a velocidade do barco para evitar um choque do navio com algum recife, ou mesmo com outra embarcao. Mller, percebendo que o atraso o impediria de chegar ao seu destino em tempo hbil, procurou o comandante e disse-lhe: "Se o senhor no tem a soluo para este nevoeiro, eu tenho". Combinaram ento de orar juntos e se ajoelharam. Porm, antes de o comandante iniciar a orao, Mller tocou-lhe as costas e disse: "O irmo no ore, porque no tem certeza de receber!" E Mller em seguida fez uma orao simples, como a de uma criana, pedindo a Deus que afastasse

No Calvrio, Cristo aboliu, uma vez por todas, os sacrifcios o nevoeiro e limpasse o tempo, a fim de permitir-lhe ministrar a Palavra de Deus no dia e hora marcados. Ao terminar a orao, e ainda ajoelhado, disse ao comandante: "Olhe janela". O comandante levantou-se, olhou atravs da janelae viu o nevoeiro desaparecer rapidamente. E o barco chegou a Quebeque a tempo de o homem de Deus cumprir o seu abenoado ministrio. - Qual o segredo da operante orao de Mller? Deixemos que ele mesmo nos diga: - "Nos meus primeiros trs anos de convertido, descuidei-me bastante do estudo da Palavra de Deus. Mas, depois que comecei a estud-la diligentemente, tenho recebido bnos maravilhosas. J li a Bblia toda cem vezes, e de cada vez sinto maior delcia nessa leitura. O dia em que no dou bastante tempo leitura e meditao da Bblia, considero-o um dia perdido. Tenho ouvido alguns dos meus amigos dizerem: Tenho tanto que fazer, tantas pessoas me procuram, que no posso arranjar tempo para estudar a Bblia. "Talvez no haja muitas pessoas que tenham mais coisas a fazer do que eu. H mais de cinqenta anos no me recordo de um s dia em que no tivesse mais trabalho para fazer do que conseguisse fazer. Nestes ltimos quarenta anos tenho recebido uma mdia anual de trinta mil cartas, e quase todas passam pela minha mo. Tenho nove auxiliares sempre ocupados com correspondncia em alemo, francs, ingls, dinamarqus, russo e outras lnguas. Alm disso tenho a grande tarefa de uma igreja de mil e duzentos membros. Tenho ainda a meu cargo cinco enormes orfanatos; e, na minha casa editora, a publicao e distribuio de milhes de tratados, livros e bblias. No obstante, adotei como regra infalvel nunca comear a trabalhar sem ter estado um bom espao de tempo com Deus. O vigor da nossa vida espiritual estar na proporo direta do lugar que damos Palavra de Deus na nossa vida e nos nossos pensamentos".

Esse conhecido homem de Deus, que passou histria como um dos que mais confiaram no poder da orao e no valor do estudo da Bblia Sagrada, legou-nos muitas histrias interessantes e verdicas, de como o Senhor atende a orao quando so preenchidas as condies dadas por Jesus aos discpulos: "Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vs..." O valor da Palavra de Deus, como modeladora de novas vidas em Cristo, jamais poder ser exagerado. Todos os avivamentos do passado tiveram na Bblia a sua inspirao fundamental e dinmica, pois ela a fonte da mensagem da Igreja. E esta mensagem : somente em Cristo Jesus h perfeita salvao para um mundo perdido e grandemente necessitado. A LUZ DA PALAVRA E DO ESPRITO No Santurio o crente est iluminado pela Palavra de Deus e pela luz espiritual do candelabro ou castial: "Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos a Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo" (2 Corntios 5.16). H um progresso notvel aqui. Enquanto no Ptio o cristo sofre uma tremenda influncia da luz natural, to abundante, aqui sua viso est voltada para a luz espiritual do candelabro. Por que ocorrem tantos fracassos humanos na expanso do reino de Deus? A resposta que o homem, embora regenerado, ainda no compreende que, na queda, no apenas seu corpo e seu esprito se degradaram, mas tambm o seu entendimento. A Palavra de Deus adverte: "Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento" (Provrbios 3.5). O profeta Jeremias fala dos nossos arrazoamentos quando diz que "enganoso o corao, mais do que todas as coisas" (17.9). por isso que Paulo afirma: "Porque, embora andando na carne, no milhamos segundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo" (2 Corntios 10.3-5). Um obreiro transcultural dos Estados Unidos, enviado como missionrio Amrica do Sul, percebeu horrorizado, depois de um longo perodo de muito trabalho e pouco fruto, que sua mensagem tinha muito de razo e pouco de revelao. Sua concluso simples foi que sua denominao, que possua mais de 40 por cento de todos os missionrios evanglicos na Amrica Latina e apenas cinco por cento dos crentes, estava ministrando mais humanismo que cristianismo. Ao porem demasiada nfase na cultura em prejuzo da ao do Esprito Santo, acabaram mais iluminados pela luz natural do que pela sobrenatural. E muita lgica humana e pouco fruto so caractersticas de cristos ainda no Ptio. E claro que o crente no abre mo do seu entendimento, mas o submete ao Esprito Santo. Quando entrega sua vida ao Senhor, ele inclui nessa entrega o seu intelecto, a sua maneira de ver as coisas, a sua cosmoviso. Isso no fcil. Seu entendimento "enganoso...mais do que todas as coisas e desesperadamente corrupto", se recusa a submeter-se direo do Esprito Santo, e trava-se uma batalha: "Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si" (Glatas 5.17). Contudo, vitorioso o cristo que deixa de estribar-se no seu prprio entendimento e permite que o Esprito Santo, presente nele, renove a sua mente e o faa um homem de entendimento espiritual, possuidor da mente de Cristo e que julga bem todas as coisas (1 Corntios 2.15,16). Quando nosso entendimento est cativo a Cristo, ento nosso culto espiritual

segue esta ordem: "Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente" (1 Corntios 14.15). Veja tambm Romanos 12.1,2; 1 Pedro 2.2. A finalidade do candelabro est descrita em xodo 25.37: "Fars tambm sete lmpadas e as pors sobre o candelabro, de maneira que iluminem de frente". Os seis braos laterais (trs de cada lado) apontam para a comunho dos salvos com Jesus, formando com Ele sete hastes. Jesus o tronco, a videira, e ns as varas. Assim como o candelabro era de ouro batido, tanto na sua haste central como nas laterais, assim tambm ns somos batidos. O prprio Cristo preveniu: "Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: No o servo maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs outros; se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa" (Joo 15.20). No Santurio o crente tambm conhece Jesus como a Verdade, e "verdade" luz. Por isso disse Jesus: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14.6). Na parbola da candeia, ou na da dracma perdida, temos um exemplo de Jesus como a verdade. No Santurio o crente no apenas apara e limpa os pavios para que a luz do candelabro brilhe cada vez mais intensamente, mas ele mesmo continua sendo purificado, num processo contnuo. A obra da santificao, iniciada por Deus na pia de bronze, no ser jamais consumada aqui na Terra. O sacerdote tinha de usar o espevitador e o apagador, para fazer com que todas as lmpadas brilhassem normalmente, sem problemas. Para isso ele tinha de puxar o pavio e escov-lo, ou cortlo, a fim de remover o carvo. Os meios usados por Deus para fazer nossa luz brilhar so dolorosos, porm necessrios. Para que nossa luz resplandea diante dos homens, o azeite do Esprito Santo precisa fluir livremente atravs de ns: "Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mateus 5.16). FRUTO E MAIS FRUTO No Santurio, o crente d mais fruto, "...e todo o que d fruto, limpa, para que produza mais fruto ainda" (Joo 15.2). Note que a vara que d fruto passa a dar mais fruto depois de limpa. Se no Ptio damos 30 por um, no Santurio passamos para 60 por um (Marcos 4.8). No Lugar Santo, ou Santurio, o crente alimenta-se de pes asmos. "Sobre cada fileira pors incenso puro que servir de memorial em vez do po, um sacrifcio pelo fogo ao Senhor. Cada sbado, habitualmente, ser colocado diante do Senhor o po fornecido pelos israelitas: um compromisso permanente. Servir para Aro e seus filhos, que comero em lugar santo, pois poro santssima que lhes cabe das ofertas do Senhor consumidas pelo fogo. uma lei perptua" (Levtico 24.7-9). Aqueles doze pes, cada um preparado sem fermento e com cerca de oito litros de flor de farinha, eram colocados sobre a mesa apropriada, em cada sbado. Em seguida o sacerdote derramava sobre eles o incenso puro, tornando-os santos. Permaneciam na mesa de um sbado a outro. A cada sbado os sacerdotes se reuniam no Lugar Santo e os comiam. Era o alimento deles como um tipo de Cristo, o Po da Vida. O crente, ao ministrar como sacerdote no Lugar Santo, precisa alimentar-se dos pes asmos, que tambm representam a plenitude do povo de Deus diante de seu Redentor e Senhor. Endurecidos pelo tempo e pela ausncia de fermento, e amargosos por causa do incenso sobre eles derramado, esses pes bem podem significar certos crentes fracos, que tm de ser "engolidos", embora duros e amargos. Mas, assim como os sacerdotes, somos jovens, somos fortes e precisamos suportar os mais fracos. Paulo

nos adverte em Romanos 15.1,2: "Ora, ns que somos fortes, devemos suportar as debilidades dos fracos, no agradar-nos a ns mesmos. Portanto cada um de ns agrade ao prximo no que bom para edificao". JUSTIFICAO. SANTIFICACO E OLORIFICACO 1. O valor da adorao. Para prosseguir na sua caminhada em direo do Santssimo Lugar, o crente precisa do louvor e da adorao. O altar do incenso ficava junto ao terceiro vu, que corresponde ao segundo vu da tenda da congregao. O sumo sacerdote no podia entrar no Santssimo Lugar sem um incensrio porttil, no qual o incenso sagrado estivesse sendo queimado com fogo. 2. A verdadeira adorao. A Bblia diz que o Pai procura adoradores que o adorem em esprito e em verdade: "Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito, e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade" (Joo 4.23,24). 3. O altar do incenso. Era o meio de ligao com o Lugar Santssimo. "Por trs do segundo vu se encontrava o tabernculo que se chama o Santo dos Santos, ao qual pertencia um altar de ouro para o incenso, e a Arca da alian a totalmente coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man, a vara de Aro, que floresceu, e as tbuas da aliana" (Hebreus 9.3,4). "Assim cobriu de ouro toda a casa, inteiramente, e tambm todo o altar que estava diante do Santo dos Santos" (1 Reis 6.22). "Colocars o altar diante do vu que oculta a arca da aliana, frente ao propiciatrio que est sobre a arca da aliana, lugar onde me encontro contigo" (xodo 30.6). A Bblia assim descreve o altar de incenso: "Fez o altar do incenso de madeira de accia. Era quadrado e tinha 50 cm de comprimento e de largura, e um metro de altura. Dele sobressaam as pontas. Revestiu-o de ouro puro por cima, em redor dos lados, e nas pontas. Em redor do altar fez uma moldura de ouro. Por baixo da moldura, nos dois lados opostos, colocou argolas de ouro para receber os varais que serviam para transport-lo" (xodo 37.25-27). 4. O poder do louvor. O altar de ouro possua um chifre em cada um dos seus quatro cantos, significando que h grande poder no louvor, conforme exemplifica a prpria Bblia: "Tendo eles comeado a cantar e a dar louvores, ps o Senhor emboscadas contra os filhos de Amom e de Moabe, e os do monte Seir que vieram contra Jud, e foram desbaratados" (2 Crnicas 20.22). 5. A restaurao do Tabernculo de Davi. Deus prometeu levantar o Tabernculo de Davi, e isto significa que o louvor e a adorao seriam restaurados: "Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-os das suas runas, restaur-lo-ei como fora nos dias da antigidade". "Cumpridas estas cousas, voltarei e reedificarei o tabernculo cado de Davi; e, levantando-o de suas runas, restaur-lo-ei. Para que os demais homens busquem ao Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome" (Amos 9.11 e Atos 15.16,17). No sculo XVI, com a Reforma Protestante, a verdade acerca do sacerdcio universal dos crentes foi restaurada, o que aponta para o altar do holocausto. Dois sculos mais tarde, surge Wesley com o Metodismo, restaurando Igreja Crist a doutrina da santificao, simbolizada na pia de bronze. Depois, em fins do sculo passado e incio do presente sculo vinte, tivemos a restaurao da doutrina pentecostal representada no candelabro. Mais recentemente, a Igreja, nas suas mais diversas denominaes, comeou a experimentar uma intensa renovao espiritual e uma conseqente mais profunda comunho fraternal. No

estou me referindo a nenhum movimento ecumnico, mas ao movimento do Esprito Santo. Por esta razo, as igrejas pentecostais acolhem muitos irmos procedentes de denominaes onde so rejeitados o poder e a operao do Esprito Santo. A comunho fraterna entre irmos cheios do Esprito Santo fala da restaurao da Mesa e da feliz reunio dos sacerdotes no Lugar Santo para se alimentarem dos pes da proposio. Em nossos dias, como resultado do ltimo despertamento espiritual, estamos assistindo ao levantamento da Tenda de Davi. Preocupado com a Arca do concerto, o rei e poeta de Israel construiu uma tenda em Jerusalm e introduziu nela a Arca. Depois organizou cantores e preparou msicos para adorarem o Criador. O fato de Deus prometer levantar o Tabernculo de Davi, e no o de Moiss, revela seu interesse em restaurar a adorao e o louvor, que s a Ele pertencem. 6. O incenso. A composio do incenso nos d lies importantes para a nossa vida de adorao, de orao e de ao de graas. O texto bblico de xodo 30.34-37 diz: "O Senhor disse a Moiss: Arranja essncias aromticas: resina, mbar, galbano, substncias aromticas e incenso perfumado, composto segundo a parte da perfumaria, bem dosado, puro e santo. Parte dele reduzirs a p a fim de pr diante da arca da aliana na tenda de reunio, onde me encontrarei contigo. Haveis de consider-lo como algo de santo e consagrado. No deveis fazer para vs outro incenso da mesma composio. Deveras consider-lo como consagrado ao Senhor". A resina, que Almeida traduz por estoraque, era extrada sem inciso, espontaneamente de um arbusto do mesmo nome. O nosso louvor e adorao devem ser espontneos. Deus fez exigncias assim aos seus sacerdotes: "Eles entraro no meu santurio, e se chegaro minha mesa, para me servirem, e cumpriro as minhas prescries. E ser que, quando entrarem pelas portas do trio interior, usaro vestes de linho, no se por l sobre eles, quando servirem nas portas do trio interior, dentro do templo. Tiaras de linho lhes estaro sobre as cabeas, e cales de linho sobre as coxas; no se cingiro a ponto de lhes vir suor" (Ezequiel 44.16-18). O leitor deve notar a expresso "a ponto de lhes vir suor. O outro elemento que entra na composio do incenso a onicha, ou mbar, que a Bblia de Jerusalm traduz por "craveiro". Extrado de um molusco marinho, ele nos ensina que a nossa orao ou louvor deve partir das profundezas da alma, como em Ana (1 Samuel 1.9-18) e no salmista: "Das profundezas clamo a ti, Senhor" (Salmo 130.1). O terceiro elemento o galbano, um arbusto do deserto. Suas folhas deviam ser quebradas e modas para extrao do perfume. A adorao deve brotar de um corao quebrantado e contrito: "Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado; corao compungido e contrito no o desprezars, Deus" (Salmo 51.17). Stanley Jones registra a experincia de um escritor muito apreciado que orou pedindo o fim de seus muitos sofrimentos. Um amigo, ao ouvir as palavras da orao, ps a mo sobre o ombro do escritor e disse-lhe: "Se esta orao for atendida, ser o fim do seu estilo". Esse amigo tinha razo. O mesmo autor narra um outro episdio acorrido na ndia: Um coral evanglico constitudo unicamente de pessoas leprosas, ao cantar em igrejas daquele pas, levou muitos s lgrimas, salvao e ao despertamento, pelo fato de seus integrantes arrancarem seu louvor de coraes contritos, quebrados e modos, como das folhas do galbano. E Deus recebeu aquele louvor. Paulo e Silas, como cordas distendidas pela cravelha do sofrimento, oravam e cantavam hinos no crcere de Filipos. To alto subiram os seus louvores, que Deus enviou uma nota baixa -um terremoto - nascendo da talvez a primeira igreja na Europa, uma igreja forte e cooperadora no Evangelho de Cristo.

8 O Cristo no Lugar Santssimo


F, ESPERANA E AMOR Ao transpor o terceiro vu, que simboliza o amor com a maior de todas as virtudes, o crente entra no Lugar Santssimo. Esta terceira diviso do Tabernculo corresponde terceira e maior dimenso do nosso desenvolvimento espiritual. O mesmo vu que separa o Lugar Santo do Lugar Santssimo representa o corpo de Jesus rasgado no madeiro da cruz. Por esta razo escreveu o autor da Carta aos Hebreus: "Portanto, irmos, tendo ns confiana de entrar no Santo dos Santos [no Cu] pelo sangue de Cristo, pelo caminho novo e vivo que nos abriu atravs do vu, isto , atravs da sua carne, e [tendo] um grande sacerdote que preside casa de Deus, aproximemo-nos [de Deus] com um corao sincero, com plenitude de f, purificados os coraes de conscincia m, e lavado o corpo [a] gua limpa..." (Hebreus 10.19-22, Matos Soares). O leitor deve notar que, para ter acesso ao Santssimo Lugar, preciso antes passar pelo grande altar do holocausto (ser purificado da m conscincia) e pela pia de bronze (ter o corpo lavado com gua limpa). De acordo com autoridades em assuntos judaicos, nem um par de bois poderia rasgar o vu do Templo de Herodes, que era de material resistente e possua cerca de 10 centmetros de espessura. Ao homem era impossvel rasg-lo; muito menos de cima para baixo. S Deus poderia faz-lo! Esse ato de Deus est profetizado no Salmo 118, versculos 23 e 24: "Isto procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos. Este o dia que o Senhor fez;

No Lugar Santssimo, o cristo celebra a festa dos Tabernculos regozijemo-nos e alegremo-nos nele" (ARA). O dia da graa foi feito pelo Senhor quando rasgou o vu, aps a consumao da obra redentora de Cristo no Calvrio. O apstolo Paulo, depois de tratar da pessoa do Esprito Santo e de dizer que os dons espirituais so distribudos pela terceira pessoa da Trindade, e ainda depois de referir-se a Jesus Cristo como aquele que d os dons ministeriais, ele fala do Pai nas palavras: "E h diversidade nas realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos" (1 Corntios 12.6). As operaes de Deus so atravs do amor descrito no captulo 13 da mesma carta, que constitui um dos mais belos textos da Escritura Sagrada. Em resumo, temos nesse captulo o retrato do verdadeiro amor: 1. O amor sofredor, benigno e no invejoso (vv.4 e 7). No Antigo Testamento temos o exemplo de Moiss em Nmeros 11.27-29 e 12.2,3: "Um jovem foi correndo avisar a Moiss que Eldade e Meldade estavam profetizando no acampamento. Josu, filho de Num, ajudante de Moiss desde a juventude, disse: Moiss, meu senhor, manda-os calar. E Moiss lhe respondeu: Tens cimes por mim? Quem dera que todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor lhe concedesse o esprito". "Acaso s por Moiss fala o Senhor? No fala tambm por meio de ns? E o Senhor ouviu. Moiss era homem muito humilde, mais do que qualquer pessoa sobre a face da terra". Estes textos mostram a profunda humildade de Moiss e a ausncia de inveja em seu corao. Ele estava pronto mesmo a ser riscado do livro divino por amor ao seu povo: "Moiss retornou para junto do Senhor, e disse: Oh! este povo cometeu um grande pecado. Fizeram deuses de ouro. Mas agora perdoa-lhes o pecado; seno, risca-me do livro que escreveste" (xodo 32.31,32). 2. O amor no vaidoso nem orgulhoso (v.4), mas corts (v.5). Aquele que ama no discute maliciosamente as faltas uns dos outros, no brinca com o nome glorioso de Jesus e nem usa o soberano nome de Deus em vo. A verdadeira cortesia penetra todos os setores da nossa vida. 3. O amor altrusta (v.5). Quem ama no defende seus direitos. Os egostas, segundo o apstolo, "buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus". Paulo d o exemplo: "Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as cousas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo" (Filipenses 2.21; 3.8). 4. O amor sereno (v.5). Aquele que ama no se irrita, no se deixa dominar pela ira, "porque a ira do homem no produz a justia de Deus" (Tiago 1.20). 5. O amor no suspeita mal. Ele no lembra as ofensas, no alimenta maus pensamentos, no desconfia. Mesmo tendo algumas decepes, ainda vale a pena confiar nos outros, todavia com prudncia e no com credulidade. Quanto s ofensas, devemos seguir o exemplo de Jesus: "Olhando firmemente para o autor e consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus" (Hebreus 12.2). 6. Aquele que ama no fala mal e no gosta de ouvir falar mal de outros. Davi no se alegrou com a desgraa de seu inimigo Saul, mas prorrompeu num lamento sincero: "A tua glria Israel, foi morta sobre os teus altos! Como caram os valentes! No o noticieis em Gate, nem o publiqueis nas ruas de Ascalom, para que no se alegrem as filhas dos filisteus, nem saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos" (2 Samuel 1.19,20). PSCOA, PENTECOSTE E TABERNCULOS No Santo dos Santos o crente celebra a terceira grande festa: a dos

Tabernculos. "Fala aos israelitas e dize-lhes: o dia quinze deste stimo ms a festa dos Tabernculos, durante sete dias, em honra ao Senhor". "Celebrars a festa dos Tabernculos durante sete dias, uma vez recolhido o fruto da eira e do lagar". "Esta ser para vs uma lei perptua: no dia dez do stimo ms deveis mortificar-vos e abster-vos de qualquer trabalho, tanto o natural do pas como o estrangeiro que habita no meio de vs. Porque nesse dia se far a expiao por vs, para vos purificar. Diante do Senhor sereis purificados de todos os vossos pecados. Ser para vs sbado, dia de descanso para vos mortificardes; uma lei perptua. A expiao ser feita pelo sacerdote que foi ungido e sagrado para exercer as funes sacerdotais em lugar de seu pai. Vestir os paramentos de linho, as vestimentas sagradas, e far a expiao do santurio sagrado, da tenda de reunio e do altar, bem como sobre os sacerdotes e todo o povo da comunidade. Esta ser, pois, para vs uma lei perptua: Uma vez por ano se far a expiao de todos os pecados dos israelitas" (Levtico 23.34; Deuteronmio 16.13 e Levtico 16.29-34). (Quanto aos animais sacrificados, ver ainda Nmeros 29.12-39.) Esta maior festa dos judeus era realizada de 15 a 21 de Tisri, o stimo ms do calendrio religioso de Israel. Nesta festa eram sacrificados 70 novilhos (o que corresponde a 7 x 10, significando plenitude de trabalho e de frutificao). Tambm eram sacrificados 98 cordeiros (ou 2 x 7 x 7, entrega total e voluntria). Eram ainda imolados 14 carneiros (2x7, uma plena viso da obra de Cristo e de nossos hediondos pecados). Morriam ainda sete bodes, indicando morte plena, pelo poder de Deus, do velho Ado, pois o bode tipifica o pecador, como em Mateus 25.33: "E por as ovelhas sua direita, mas os cabritos [ou bodes] esquerda". O apstolo Paulo menciona a morte do velho homem em seu poderoso testemunho: "Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Glatas 2.20). A ARCA E SEUS PERTENCES No Lugar Santssimo o crente est diante da Arca do Concerto, na qual esto os objetos ali colocados por ordem divina. Como no captulo sobre "As peas do Tabernculo" j descrevemos pormenorizadamente os objetos da Arca e seus significados, acrescentaremos apenas o seguinte: 1. As tbuas da Lei. A lei representa a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus, que o crente tem no seu corao. Por isso pode fazer suas as palavras do Salmo 40, versculo 8, j referidas no captulo dois desta obra. 2. A vara de Aro. Tem ela ainda a vara de Aro florescida, e isto aponta, no apenas para a ressurreio de Cristo, mas tambm para a vida de vitria do crente, vida que d flores e frutos pelo poder de Deus. "No dia seguinte, ao entrar na tenda da aliana, Moiss viu que a vara de Aro, da famlia de Levi, tinha produzido brotos, dado flores e amndoas maduras" (Nmeros 17.23, Traduo Editora Vozes). O florescimento e a frutificao do ministrio confirmam a chamada e a aprovao divina. 3. O man. Ainda no Lugar Santssimo o crente tem diante de si o man, o po do Cu. Ele aponta para Jesus como o verdadeiro po que desceu do Cu (Joo 6.3035), e mostra como Israel estava na inteira dependncia divina: "Ajuntareis man durante seis dias e no stimo, que sbado, no haver. No stimo dia alguns saram para recolher, mas nada encontraram" (xodo 16.26,27). A dvida, a curiosidade e a desobedincia continuam dirigindo aqueles que ainda no aprenderam a ser dirigidos por Deus.

O PROPICIATRIO A Bblia assim descreve o propiciatrio: "Fars tambm, um propiciatrio de ouro puro, de 125 cm de comprimento e 75 de largura. Fars dois querubins de ouro polido, nas duas extremidades do propiciatrio: um de um lado e outro do outro lado, de modo que os querubins estejam nps dois extremos do propiciatrio. Os querubins, com as asas estendidas por cima, estaro encobrindo o propiciatrio, um em frente ao outro, voltados para o propiciatrio. Pors o propiciatrio sobre a arca, e dentro da arca o documento da aliana que te darei. Ali me encontrarei contigo, e de cima do propiciatrio, do meio dos querubins colocados sobre a arca da aliana, eu te comunicarei tudo o que ordenar aos israelitas" (xodo 25.17-22). 1. O propiciatrio representa Cristo. "A quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos". "Por trs do segundo vu se encontrava a arca da aliana totalmente coberta de ouro...e sobre ela querubins de glria que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio" (Romanos 3.25; Hebreus 9.3-5). 2. Deus aparecia sobre ele na nuvem. "O SenhoT disse a Moiss: Fala a teu irmo Aro para no entrar a qualquer hora no santurio, por detrs do vu, diante do propiciatrio que est sobre a arca. Do contrrio morreria quando apareo na nuvem sobre o propiciatrio" (Levtico 16.2). 3. Deus habitava acima dele. "D ouvidos, pastor de Israel, tu, que conduzes a Jos, como um rebanho; tu, que ests entronizado acima dos querubins, mostra o teu esplendor" (Salmo 80.1). 4. Deus falava de cima dele. "Ali me encontrarei contigo, e de cima do propiciatrio, do meio dos querubins colocados sobre a arca da aliana, eu te comunicarei tudo o que ordenar aos israelitas". "Quando entrava na tenda de reunio para falar com o Senhor, Moiss ouvia a voz que lhe falava de cima do propiciatrio que estava sobre a arca da aliana, entre os dois querubins; era assim que lhe falava" (xodo 25.22; Nmeros 7.89). 5. O propiciatrio estava coberto pela nuvem de incenso no Dia da Expiao. "Na presena do Senhor por o incenso sobre o fogo, de modo que a nuvem de incenso cubra o propiciatrio que est sobre a arca da aliana; do contrrio morreria" (Levtico 16.13). 6. Foi aspergido com sangue. "Em seguida pegar um pouco do sangue do bezerro, e aspergir com o dedo sobre a frente oriental do propiciatrio. Far igualmente com o dedo sete asperses de sangue diante do propiciatrio. Depois imolar o bode pelo pecado do povo, levar o sangue para trs do vu e far com ele o mesmo que fez com o sangue do bezerro, aspergindo-o sobre o propiciatrio e diante dele" (Levtico 16.14,15). 7. Representa o trono da graa. "Acheguemo-nos, portanto, confiadamente junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hebreus 4.16). 8. Sobre ele os querubins manifestavam a glria de Deus. "A glria do Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, indo at entrada da casa; e o Senhor clamou ao homem vestido de linho, que tinha o estojo de escrevedor cintura" (Ezequiel 9.3). JESUS: SALVADOR, CRISTO E SENHOR No Santssimo Lugar o crente recebe Jesus como Senhor de toda a sua vida. "E

toda a lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" (Filipenses 2.11). Nos estgios anteriores ele conheceu Jesus como o seu Salvador, depois como o seu Cristo, mas agora se submete ao seu pleno senhorio. Nos tempos do Imprio Romano era comum as pessoas se cumprimentarem publicamente com um enftico "Csar o Senhor!". Quando, porm, assim se dirigiam a um cristo autntico, este contestava corajosamente: "No! Cristo o Senhor!". Este foi um dos pontos de discrdia entre o imprio e d cristianismo, pois, por causa disso, eram os crentes acusados de irreverentes ante as autoridades imperiais e insubmissos a elas. Nas revoltas dos vegetarianos da China, duas missionrias, filhas de uma viva da Austrlia, foram massacradas. Quando a notcia da sua morte chegou me, esta respondeu que, no tendo outras filhas para dar, ela mesma iria. Assim, aos sessenta e dois anos de idade, vendeu tudo o que tinha, foi para o lugar onde as filhas haviam sido massacradas, aprendeu a lngua, levantou uma escola, dedicou vinte anos de servio e morreu com a idade de oitenta e dois anos, sendo enterrada ao lado das filhas, emFoochow. As trs no apenas haviam sido salvas, mas salvas para alegremente servir ao seu Senhor. O doutor J. Wilbur Chapman disse certa vez ao General Booth, fundador do Exrcito da Salvao: - "Diga-me, qual tem sido o segredo de seu grande sucesso?" Booth respondeu: - 'Tanto quanto sei, Deus tem tudo quanto deveria ter de mim. Tm existido homens com inteligncia superior minha, com maiores oportunidades do que eu, mas desde o dia em que tive uma viso do que Deus poderia fazer com a pobre e velha Londres, tomei a deciso de que Deus teria tudo o que houvesse de William Booth". O doutor Chapman aprendeu desta declarao que a grandeza do poder de um homem est na medida da sua entrega. O General Booth havia apresentado sua vida como um sacrifcio vivo, e o mundo viu o resultado. Quando Henry M. Stanley encontrou Livingstone, o grande missionrio que passou trinta anos na obscura frica, e que havia estado perdido para o mundo por mais de dois anos, insistiu para que voltasse para sua casa na Inglaterra, em sua companhia, mas Livingstone recusou. Dois dias mais tarde, ele escreveu em seu dirio: "19 de maro, meu aniversrio. Meu Jesus, meu rei, minha vida, meu tudo. Eu novamente dedico todo o meu ser a ti. Aceita-me e concede-me, gracioso Pai, que antes que o ano termine eu possa findar meu trabalho. Isto peo em nome de Jesus. Amm". Um ano mais tarde Livingstone foi encontrado morto, de joelhos. O conhecido pastor chins Hsi havia sido um pobre escravo do pio antes da sua converso, mas, ao ver pela f o poderoso e amoroso Cristo de Deus, exclamou: "Ele me subjugou!". Hsi recebeu Jesus no somente como seu Salvador, mas como Senhor absoluto da sua vida. Por isso seu abenoado ministrio continua inspirando as novas geraes de obreiros. Somente somos verdadeiros cidados dos cus quando nos submetemos por completo ao senhorio de Cristo, dando-lhe total autoridade sobre tudo que somos ou possumos. NO MAIS CRIANA E NEM JOVEM, MAS PAI? Quando o crente j no mais criana e nem jovem, mas adulto, ou pai, o seu conhecimento de Jesus ampliado. Ele o conhece agora como o Supremo Pastor das ovelhas. "Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar recebereis a imarcescvel coroa da glria" (1 Pedro 5.4). Aos "pais", Joo escreve: "Pais, eu vos escrevo, porque conheceis aquele que existe desde o princpio... Pais, eu vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde o princpio" (1 Joo 2.13,14). O apstolo do amor, pela forma repetitiva como se dirige aos pais, enfatiza a importncia do conhecimento de Deus. Nem todos os crentes

conhecem a Deus, afirma Paulo: "Tornai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis; porque alguns ainda no tm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha vossa" (1 Corntios 15.34). Osias nos convida a prosseguirmos no conhecimento de Deus: "Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a alva a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra" (Osias 6.3). A Bblia diz que o conhecimento de Deus resplandece em ns: "Porque Deus que disse: De trevas resplandecer luz - ele mesmo resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo" (2 Corntios 4.6); e menciona os resultados do conhecimento em Colossenses 1.9,10: "Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que oouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual; a fim de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro agrado, frutificando em toda boa obra, e crescendo no pleno conhecimento de Deus". No Santo dos Santos o crente anda dignamente diante do Senhor, agrada o Senhor em tudo e frutifica em toda a boa obra. Com a expresso "pais", Joo qualifica o cristo na sua plena maturidade espiritual: 1. O pai gera filhos. Joo Hyde, como um verdadeiro pai espiritual, soube levar a Cristo milhares de pecadores. Em 1908 ele orou insistentemente por uma alma a cada dia, e ao findar aquele ano recolhera mais de quatrocentas. Em 1909 pediu duas almas por dia, e colheu oitocentas. Em 1910 clamou por quatro almas a cada dia, e obteve uma colheita ainda maior! Em todo o seu abenoado ministrio, Hyde levou a Cristo cem mil almas, direta e indiretamente. Ele, como Paulo, podia dizer de seus milhares de filhos na f: "Eu, pelo Evangelho, vos gerei em Cristo Jesus" (1 Corntios 4.15). 2. O pai possui autoridade. O livro de Atos mostra a autoridade de Pedro: "No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda!" (Atos 3.6). Vemos esta mesma autoridade no caso de Ananias e Safira (Atos 5.1-11). Paulo, no incidente com Elimas, exerceu sua autoridade espiritual e o procnsul Srgio Paulo creu maravilhado, vendo o que havia acontecido ao pervertedor dos retos caminhos do Senhor (Atos 13.6-12). Jos, ao assumir a importante posio de governador do Egito, recebeu de Fara o smbolo da sua autoridade, o anel: "Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e o ps na mo de Jos..." (Gnesis 41.42). O filho arrependido, depois de vestido, recebeu tambm um anel no dedo (Lucas 15.22). 3. O pai toma posse do Evangelho. Como idneo, o pai toma posse da herana do Evangelho. Veja estas expresses de Paulo: "Porque o nosso evangelho..." (1 Tessalonicenses 1.5). "Lembra-te de Jesus Cristo, ressuscitado de entre os mortos, descendente de Davi, segundo o meu evangelho" (2 Timteo 2.8). 4. O pai sustenta. Jesus disse aos discpulos: "Dai-lhes vs mesmos de comer" (Mateus 14.16). Aos pais, como "ministros de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus" (1 Corntios 4.1), Pedro escreveu: "Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus" (1 Pedro 4.10). POSSUI O ESPRITO, JESUS E O PAI No Santo dos Santos o crente possui o Esprito Santo, Jesus e o Pai. "Respondeu Jesus: Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada". "Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" (Joo 14.23; Efsios 4.6). Na mesma ordem em que as

pessoas da Trindade aparecem em Joo 14.17,20 e 23, elas aparecem tambm em Efsios 3.16-19: "Para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e assim habite Cristo nos vossos coraes, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus". Muito se tem dito e escrito ultimamente sobre os diversos nveis da f. Pastores como Schuller e Yonggi Cho no apenas se tem referido a certos nveis da f como tremendas possibilidades, mas a tm demonstrado em seu labor ministerial. O primeiro construiu a Catedral de Cristal em Garden Grove, Califrnia, com um custo superior a 18 milhes de dlares. Trata-se de um magistral templo, semelhante a uma gigantesca pedra preciosa bem lapidada, constitudo de mais de dez mil placas de cristal, com uma estrutura de mais de vinte mil toneladas de concreto. Seu rgo possui mais de treze mil tubos. As atividades do Dr. Schuller alcanam uma boa parte do mundo, especialmente por meio da televiso e da literatura. O segundo pastor, autor do livro A Quarta Dimenso, o lder da maior igreja evanglica do mundo, na Coria do Sul, com cerca de meio milho de membros. Quando entrevistei o Dr. Cho em 1983, pude perceber em sua pessoa simples e humilde uma f igualmente simples e humilde, porm posta nas infinitas possibilidades divinas. No estudo da tipologia do Tabernculo, h dois nveis de f no ptio. Ali encontramos a f salvadora que todo cristo possui, como a primeira das trs virtudes do Cristianismo, e a f como um dom do Esprito Santo (1 Corntios 12.9). Como dom, essa f nem sempre depende do amadurecimento cristo para se manifestar. Eu mesmo, quando novo convertido, fui curado instantaneamente mediante a orao de um jovem igualmente novo na f, que possua esse dom. No Lugar Santo temos a f como fruto do Esprito (Glatas 5.22). Resultante de crescimento espiritual, essa f gerada em ns pelo Esprito Santo mediante o fortalecimento do nosso esprito, medida que damos lugar Terceira Pessoa da Trindade. Como representante de Cristo, o Esprito Santo vai formando em ns as caractersticas do Filho de Deus. A f, como fruto do Esprito, se manifesta em ns quando nos tornamos mais semelhantes ao Senhor Jesus, quando no apenas estamos nele, mas ele est em ns. No Santssimo Lugar, quando experimentamos as virtudes da f, da esperana e do amor, possumos aquela f descrita em 1 Corntios 13.7 com estas palavras: "tudo cr". esta a f da maturidade espiritual, intimamente associada ao amor, que por sua vez se relaciona com o Pai. o tipo de f que no esmorece, mas vai at o fim, at s ltimas conseqncias. Vmo-la, nas pginas da Bblia, em Abrao ao oferecer Isaque; em Elias ao pedir a seca e ao enfrentar os profetas de Baal; nos trs companheiros de Daniel lanados na fornalha ardente; em Jesus, nos apstolos e em tantos outros heris da f. a f que se expressa nas palavras de Habacuque: "Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco e nos currais no haja gado, todavia eu me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao" (3.17,18). a f do patriarca J, que, mesmo despojado de tudo, exclama: "Quem me dera fossem agora escritas as minhas palavras! Quem me dera fossem gravadas em livro! Que, com pena de ferro, e com chumbo, para sempre fossem esculpidas na rocha! Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se levantar sobre a terra" (19. 2325). a f que Paulo revelou possuir no final da sua vitoriosa carreira: "Porque sei em quem tenho crido, e estou bem certo que poderoso para guardar o meu depsito at

aquele dia" (2 Timteo 1.12). "Tudo posso naquele que me fortalece" (Filipenses4.13). O mais elevado nvel de f caracteriza-se pela plenitude de todas as coisas, quando o cristo est cheio do Esprito Santo (Ef-sios 5.18), cheio de Cristo (Efsios 4.13), cheio de Deus (Efsios 3.19), e quando tudo sofre, tudo espera, tudo suporta (1 Corntios 13.7). SERVO, AMIGO E IRMO DO SENHOR No Santo dos Santos, o crente goza de ntima e amorosa comunho entre irmos. Jesus tratou seus discpulos primeiramente de servos, depois de amigos, e finalmente de irmos. Estas trs fases do relacionamento do crente com Jesus esto em Joo 15.15 e 20.17: "J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor: mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer... Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos, e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus". O servo apenas recebe ordens, por obrigao. O amigo serve por amor e sabe dos planos e razes do seu Senhor, mas o irmo goza de privilgios ainda maiores. Aos amigos Deus sempre revela o que vai realizar, como no caso de Abrao. "O Senhor disse consigo: Devo ocultar a Abrao o que vou fazer? Pois Abrao vir a ser uma nao grande e forte e nele sero abenoadas todas as naes da terra" (Gnesis 18.17,18). "A intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais ele dar a conhecer sua aliana". Paulo escreveu: "...seno que o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulaes" (Salmo 25.14; Atos 20.23). Aquele que se torna amigo de Deus e irmo de Jesus no tem surpresas desagradveis, pois entre eles h dilogo franco e amoroso. "O Senhor falava frente^ a frente com Moiss, como algum que fala com o seu amigo" (xodo 33.11). Jesus disse de Joo Batista: "O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est presente o ouve, muito se regozija por causa da voz do noivo. Pois esta alegria j se cumpriu em mim" (Joo 3.29). Quais as caractersticas de "irmos" na Bblia? Devem amar (Joo 13.34; 15.12 etc); viver em concrdia (Gnesis 13:8; Salmo 133; 1 Corntios 6.7); perdoar (Gnesis 50.17: Mateus 18.21): visitar (Atos 15.36); ser abnegados (2 Corntios 8); restaurar os desgarrados (Glatas 6.1); admoestar (2 Tessalonicenses 3.15). Jesus demonstrou todas essas virtudes em relao aos discpulos, "por isso no se envergonha de lhes chamar irmos" (Hebreus 2.11). A orao de Joo Hyde mostrava uma ntima comunho com Deus, como irmo de Cristo. Numa das convenes na ndia, pas onde serviu, ele ainda estava orando no seu gabinete quando o almoo j estava posto na mesa. Como os demais obreiros no queriam comer sem a presena dele, uma irm foi enviada at o gabinete do missionrio. Ela bateu porta, dizendo: "Irmo Hyde, o almoo j est na mesa". E ouviu quando ele perguntou: "Senhor, posso ir agora?" E, depois de agradecer, levantou-se e foi ao almoo. Outro belo exemplo de orao ntima e de plena comunho com Deus nos foi deixado pelo Marqus De Renty. Certa vez, ao dirigir-se ao seu gabinete para orar, pediu a um criado que o chamasse meia hora depois. Chegada a hora, o criado no teve coragem de o chamar, ao v-lo com o rosto brilhando e banhado em lgrimas e apenas movendo suavemente com os lbios. O criado esperou mais meia hora, porm, ao ver o seu senhor na mesma profunda comunho, ainda desta vez no teve coragem de chamlo. Somente depois de mais trinta minutos, portanto aps hora e meia de orao, o criado chamou De Renty, e este perguntou surpreso: "Mas j se passou meia hora?"

Orar dialogar comDeus, conversar comDeus, gastar tempo na presena de Deus. Um evangelista muito conhecido viajava de um lado para outro atendendo compromissos, pois era muito solicitado. Numa de suas viagens por via frrea, a locomotiva quebrou justamente num lugar despovoado, onde no havia qualquer outra conduo disponvel. Quando o chefe do trem avisou os passageiros de que teriam de esperar algumas horas por socorro, o pregador, muito impaciente pelo fato de no poder chegar a tempo de cumprir o seu compromisso, afastou-se do local, assentou-se debaixo de uma rvore e comeou a reclamar com o Senhor, dizendo: - "Como pode me acontecer isso, se sou teu servo e o teu povo me aguarda?" E enquanto derramava assim as suas queixas, foi envolvido pela forte presena divina e sentiu claramente a doce voz de Deus sussurrar-lhe ao corao: "Meu servo, fui Eu mesmo quem preparou este incidente. H muito tempo precisava falar contigo, queria conversar contigo, mas tu tens estado demasiadamente ocupado com tantos compromissos, e no tens tido tempo para mim". Essa experincia mudou completamente a vida daquele dinmico obreiro. Ele aprendeu que, mais importante do que correr frente de Deus, ser dirigido por Ele, conduzido pelo seu Esprito. O evangelista compreendeu o motivo pelo qual Deus procura adoradores que o adorem em esprito e em verdade. Com esta ilustrao no estamos justificando o pastor que passa todo o tempo assentado confortavelmente em seu gabinete, indiferente s necessidades espirituais de suas ovelhas, e da sua comunidade. O mesmo Deus que quebra o trem a fim de freiar os apressados, quebra tambm a cadeira para levar s ruas os

acomodados. A recente histria da Igreja na China parece indicar que Deus "quebrou" l muitas "cadeiras". Quando o comunismo tomou posse daquele pas, em 1949, matou alguns pastores, enviou outros para distantes prises e obrigou as esposas desses obreiros a trabalharem nas fbricas e nos campos junto de outras mulheres. Resultado: o Evangelho chegou rapidamente onde nunca antes havia sido anunciado, como na Monglia, por exemplo. Ao se en-treabrirem as portas da China, os estrangeiros descobriram milhares de reunies familiares por todo o pas e inmeras vilas totalmente evangelizadas. Havia milagres, cura divina, batismo comoEsprito Santo e dons espirituais. O nmero de crentes subiu de menos de dois milhes, em 1949, para cerca de cinqenta milhes, em 1984. Foi como tirar o sal da prateleira e lan-lo na sopa. A PALAVRA, O ESPRITO E A GLRIA No Santo dos Santos o crente iluminado no apenas pela Palavra e pelo Esprito, mas tambm pela glria de Deus. "Ento a nuvem envolveu a Tenda da reunio, e a glria do Senhor tomou conta da morada" (xodo 40.34). "E sobre ela os querubins de glria que, com a sua sombra, cobriam o propiciatrio. Dessas cousas, todavia, no falaremos agora pormenorizadamente" (Hebreus 9.5). Quando estamos no Santo dos Santos, o nosso rosto reflete a glria de Deus. "E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados

de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, no Esprito" (2 Corntios 3.18). A glria de Deus nos transforma de glria em glria, como ocorreu com Moiss e com Jesus: "E foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandecia como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz" (Mateus 17.2). O dicono Estvo, quando acusado injustamente pelo Sindrio, refletiu no seu rosto a glria de Deus. Seus inimigos "Viram o seu rosto como se fosse rosto de anjo... Estvo respondeu: Vares irmos e pais, ouvi. O Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao, quando estava na Mesopotmia, antes de habitar em Har... Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus" (Atos 6.15; 7.2,55,56).

No Santo dos Santos somos fortalecidos pela glria de Deus. "Sendo fortalecidos com todo o poder, segundo a fora da sua glria, em toda a perseverana e longanimidade; com alegria, dando graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos santos na luz" (Colossenses 1.11,12). Este texto tambm nos diz que somos feitos herdeiros e idneos para participar da herana. Embora o Evangelho nos pertena, nem todos os crentes tomam posse dele, pois, para tanto, preciso idoneidade espiritual, preciso crescimento. Somente quando assumimos a maioridade, tomamos posse da herana que nos pertence. FRUTO, MAIS FRUTO E MUITO FRUTO No Santo dos Santos o crente d muito fruto. Ele d 100 por um: "Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer" (Joo 15.5). Dando 100 por um alcana-se a maior frutificao, conforme Marcos 4.8: "Outras, enfim, caram em boa terra, e deram fruto que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem, por um". Mas, para que d muito fruto, preciso morrer. "Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz muito fruto" (Jo 12.24). Eis o testemunho de Paulo: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Glatas 2.19,20). Se Jesus diz

que sem Ele nada podemos fazer, e diz isso justamente quando fala da maior frutificao do crente, significa que ns s daremos muito fruto, quando reconhecermos a nossa nulidade sem a pessoa de Jesus. A nossa completa e perfeita frutificao depende do nosso completo e perfeito desaparecimento. Nosso valor pessoal tem de tornar-se zero, no um zero frente de Jesus, mas sua retaguarda. Mesmo que atribuamos a Jesus um valor mnimo, como o nmero um, a nossa vida ser abenoada e frutfera. Veja:

Quando morremos para ns mesmos e para o mundo, ento o Esprito de Deus nos guia. "Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva" (Joo 7.38), e isso falava Jesus do Esprito Santo que os crentes haviam de receber. O apstolo Paulo refere-se terceira pessoa da Trindade com estas palavras: "Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Romanos 8.14). Segundo estes textos bblicos, quando somos guiados pelo Esprito Santo, somos conduzidos ou levados pelo rio de Deus. J no impomos resistncia, mas nos entregamos ao do Esprito, que, como um poderoso e caudaloso rio, nos conduz para dentro da soberana vontade divina. Quantos esto apenas molhando os ps nas margens desse rio, quando deveriam avanar para as guas profundas e cristalinas at flutuar e ser por elas arrastados! Nos meus primeiros dias de f, dirigia-me numa manh de domingo ao lar de um jovem que comigo havia prestado o servio militar. Era ele um bom crente e muito me ajudara nos primeiros passos no Evangelho. No domingo anterior, quando me dirigia residncia dele em companhia de outro jovem, passamos junto moradia de um casal desviado da igreja e agora entregue prtica da feitiaria. Quando soube disso fiquei assombrado. Agora, entretanto, embora estivesse s, no sentia qualquer receio ao me aproximar daquela casa arruinada pelo fetichismo. Sentia tanto poder que, sem que eu mesmo percebesse, pus-me a caminhar em direo casa dos desviados. E medida que me aproximava, ia sentindo ondas de poder cada vez maiores invadindo minha vida, como se eu fosse explodir. Chegando humilde residncia, bati e disse pessoa que me atendeu o motivo da minha visita: queria orar por eles. Abriram-me a porta da sala e, ao entrar, a casa me parecia pequena, to cheio me sentia do poder de Deus. Eu quase no conseguia falar. As palavras saam como que com o mpeto de muitas guas represadas. Pedi uma Bblia, pois desejava ler o Salmo 91. A senhora, com muito custo achou uma Bblia toda mutilada, faltando diversas folhas. Como no havia nela o Salmo 91, resolvi ler o 46.

As palavras saam-me da boca como raios, como descargas eltricas. Ao terminar a leitura, dobramos os joelhos e orei com tanto poder que lgrimas incomuns, produzidas por uma comoo espiritual muito forte, molharam a cadeira na qual me debruara. Aquela famlia ficou liberta da presena dos demnios, numa experincia que marcou profundamente a minha vida. Hoje, quando leio sobre ser guiado pelo Esprito Santo, lembro-me daquela experincia. De fato, por mim mesmo jamais tomaria a iniciativa de ir quele local, de orar naquele lar, mas o fiz conduzido pelo Esprito Santo, como que independentemente da minha prpria vontade. Fui levado no poder do Esprito do Senhor, e Deus fez uma obra maravilhosa. Entretanto, naquele mesmo abenoado dia, depois de fazer algumas visitas, de participar de cultos de evangelizao ao ar livre e de assistir ao culto da noite, eu e alguns colegas, que ainda servamos ao Exrcito, fomos estao ferroviria e tomamos o trem da Central para Resende, distante cerca de uma hora de Barra Mansa. Alguns colegas foram descendo no caminho, de maneira que eu acabei ficando s no vago, e com um estranho cidado minha frente. Este comeou a falar-me que estava indo para Aparecida do Norte, para pagar uma promessa, como um bom religioso. Disse que j havia cometido muitos crimes e matado muitas pessoas. Enquanto ouvia aquele homem, alguma coisa falava dentro de mim que ele estava possudo de demnios. Eu estava um pouco assustado, pois ramos apenas eu e ele naquele enorme vago quase s escuras. De fato, o semblante dele denunciava uma vida marcada por dio e violncia. Quando ele falava de sua religio e disse que era um filho de Deus, alguma coisa me fez aproximar do ouvido dele e dizer em voz alta, bem acima do forte rudo do trem sobre os trilhos: "Mas o filho de Deus tem de ser santo, porque Ele santo". Quando pronunciei estas palavras ele quase desmaiou. Ficou plido e abaixou a cabea acanhado e trmulo. Comecei ento a pensar nas palavras por mim proferidas. Por que as dissera? Mas elas saram dos meus lbios sem que eu mesmo o percebesse! O homem levantou-se como que coberto de vergonha, e humildemente dirigiu-se a um outro carro. Compreendi que o mesmo inimigo vencido pela manh, o fora tambm naquela noite.

Permitam-me contar outro lindo testemunho sobre a maravilhosa direo do Esprito Santo. Quando a longa rodovia Belm-Braslia, de cerca de dois mil quilmetros, estava ainda em fase de construo, um irmo, conduzindo seu veculo de carga, por ela transitava um pouco preocupado com a hora, pois a noite se aproximava e algumas tribos hostis habitavam aquela regio. Enquanto guiava, cantava hinos. Era um crente cheio de alegria. De repente, quando a noite j descia o seu manto negro sobre as matas, houve um problema no motor e o caminho parou. O caminhoneiro no se afligiu, por tratar-se de um defeito de rotina. Entretanto, desta vez falharam todas as tentativas de eliminar o defeito. Preocupado com os perigos do lugar e sem saber o que fazer, ele fechou-se na cabine, subiu os vidros e comeou a orar, pedindo proteo e orientao a Deus. Temia ter de passar a noite ali, uma vez que por aquela estrada e quelas horas dificilmente receberia socorro. Enquanto assim meditava e orava, algum aparece margem da estrada e acenalhe com uma das mos. Ele abaixa o vidro e compreende que um ndio o chama. Sem entender bem o que se passava, mas sentindo o impulso do Esprito, resolve acompanhar o nativo. Este segue alguns metros frente, de quando em vez olhando para trs a fim de certificar-se de que estava sendo seguido. Repentinamente, o caminhoneiro chega a uma clareira e se v rodeado por ndios surgidos como que por encanto de todos os lados. Que fazer? Sem conhecer a lngua e as intenes deles, ele compreende que s lhe resta orar. Levanta as mos aos cus e comea a clamar fervorosamente. Sente intensamente o poder do Esprito Santo e percebe que suas palavras, proferidas numa nova lngua, esto fora do seu controle. A orao dura alguns minutos, e, apesar de no estar fazendo calor, ele transpira at molhar a roupa. Ao abrir os olhos, uma cena tocante: Os nativos esto prostrados e chorando convulsivamente! Da mesma maneira como chegou quele local, foi reconduzido ao seu caminho. L, consegue consertar o veculo e continuar sua viagem, agora ainda mais transbordante de gozo pelo fato de ter podido, de maneira to extraordinria e admirvel, falar do grande amor de Deus quelas pobres criaturas. Este testemunho mostra que, quando estamos com as nossas vidas depositadas nas mos de Deus, Ele as pode usar e guiar na uno do seu Esprito. Para aquele irmo, o milagre do Pentecoste se repetira para salvao daquelas vidas to carentes de algum que lhes anunciasse o glorioso Evangelho de Cristo. VIVIFICADO, RESSUSCITADO E ELEVADO No Santo dos Santos, o crente permanece na presena de Deus possuindo vida com abundncia; "O ladro vem somente para roubar, matar, e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia" (Joo 10.10). Aos seus discpulos Jesus disse que "o caminho, a verdade e a vida" (Joo 14.6). A medida em que o crente avana em direo ao Santo dos Santos, ele tem um conhecimento cada vez maior dos atributos de Jesus. Conhece-o primeiramente como o Caminho (no Ptio), depois, ao adentrar o

Cristo, por sua ressurreio, nos introduziu no Lugar Santssimo Santurio,descobre que Jesus tambm a Verdade, e, finalmente, no Santssimo Lugar ele v Jesus como a Vida. Por isso ele tem vida em abundncia. Ele no est apenas vivifcado e ressuscitado, mas tambm elevado s alturas. Diz o apstolo: "E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus: (Efsios 2.5,6). Isaas registra: "Mas os que esperam no Senhoi" renovam as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam, caminham e no se fadigam" (Isaas 40.31). As trs obras realizadas por Deus na vida de Jesus, aps o seu sepultamento, Deus realiza tambm na nossa prpria vida, como crentes. Primeiramente somos vivificados. Jesus o foi no tmulo. Depois somos ressuscitados. Jesus tambm o foi. Aqui se trata de uma ressurreio moral e espiritual, da manifestao da nova vida ao mundo, e, finalmente, quando chegarmos ao Lugar Santssimo, somos assentados nos lugares celestiais atravs das asas da humilhao. Disse Jesus: "Quem a si mesmo se exaltar ser humilhado: e quem a si mesmo se humilhar ser exaltado" (Mt 23.12). Tiago recomenda: "Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar" (Tiago 4.10). "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte" (1 Pedro 5.6). Um dos mais belos hinos cantados no Brasil foi escrito por Frida Vingren, esposa do pioneiro das Assemblias de Deus no Brasil, Gunnar Vingren. Suas inspiradas estrofes falam do valor da submisso e da humildade na vida crist: Bem-aventurado o que confia no Senhor, como fez Abrao; ele creu, ainda que no via, e, assim, a f no foi em vo. feliz quem segue, fielmente, nos caminhos santos do Senhor, na tribulao paciente, esperando no seu Salvador. Os heris da Bblia Sagrada no fluram logo seus trofus, mas levaram sempre

a cruz pesada para obter poder dos cus. E depois saram pelo mundo como mensageiros do Senhor, com coragem e amor profundo, proclamando Cristo, o Salvador. Quem quiser de Deus ter a coroa passar por mais tribulao; s alturas santas ningum voa sem as asas da humilhao. O Senhor tem dado aos seus queridos parte do seu glorioso ser; quem, no corao, for mais ferido, mais daquela glria h de ter. Quando aqui as flores j fenecem, as do Cu comeam a brilhar; quando as esperanas desvanecem, o aflito crente vai orar. Os mais belos hinos e poesias foram escritos em tribulao, e do Cu, as lindas melodias se ouviram na escurido. Sim, confia tu inteiramente na imensa graa do Senhor! Seja, de ti, longe o desalento e confia no seu santo amor. Aleluia! seja a divisa do heri e todo o vencedor; e do Cu mais forte vem a brisa, que te leva ao seio do Senhor. Quando estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo Jesus, temos uma viso maior da Terra, porque estamos afastados dela, e compreendemos melhor as carncias deste mundo por estarmos mais perto do Cu. H um interessante testemunho de Joo Wesley. Ele caminhava por uma estrada rural em companhia de certo irmo muito aflito que falava da sua situao muito difcil. Enquanto caminhava cabisbaixo e contava seu drama ao evangelista, este pra de repente, mostra ao companheiro uma vaca com o pescoo esticado por sobre um muro, e pergunta: - Por que aquela vaca est olhando por sobre o muro? E o irmo, surpreso com a pergunta, responde: - Ora, porque ela no pode ver atravs do muro. Ento Wesley ps a mo no ombro daquele servo desesperado e disse: - assim que o irmo deve fazer. Olhe por cima. No tente olhar atravs das dificuldades, das provaes, mas por cima delas. Quando estamos assentados nos lugares celestiais temos uma viso diferente das dificuldades da vida, pois as vemos segundo o ponto de vista das potencialidades de Deus. Jesus est a caminho, para atender a splica de um pai desesperado, quando alguns chegam e do ao pobre homem a triste notcia: "Tua filha j morreu; por que ainda incomodas o Mestre? Mas Jesus, sem acudir a tais palavras, diz ao chefe da sinagoga: No temas, cr somente" (Marcos 5.35,36). Necessitamos de orar, no apenas para que Deus nos d tarefas segundo a nossa capacidade, mas para que Ele nos capacite, a fim de realizarmos tarefas segundo a sua soberana vontade e seu grande poder que se aperfeioa na fraqueza. - Quem pode orar e agir assim to eficazmente? - Aquele que adentrou o Lugar Santssimo do Tabernculo e se assentou nos lugares celestiais em Cristo Jesus, tem esse poder!

(Documento sem reviso: E-books Evanglicos)