MARILZA BERTASSONI ALVES MESTRE

MULHERES DO SCULO XX:

MEMRIAS DE TRAJETRIAS DE VIDA, SUAS REPRESENTAES (1936-2000)

Tese apresentada como requisito parcial obteno do grau de Doutor em Histria, no Programa de Ps-Graduao em Histria, Linha de Pesquisa Espao e Sociabilidades, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran. Orientadora: Prof.a Dr.a Etelvina Maria de Castro Trindade

CURITIBA 2004

TERMO DE APROVAO

MARILZA BERTASSONI ALVES MESTRE

MULHERES DO SCULO XX:

MEMRIAS DE TRAJETRIAS DE VIDA, OU SUAS REPRESENTAOES (1936-2000)

Tese aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Histria, no Programa de Ps-Graduao em Histria, Linha de Pesquisa Espao e Sociabilidades, do Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran, pela comisso formada pelos professores: Orientador: Prof.a Dr.a Etelvina Maria de Castro Trindade
Universidade Federal do Paran

Presidente de mesa: Prof. Dr. Srgio Odilon Nadalin Avaliadores: Prof. Dr. Mrio Srgio Michaliszyn Prof. Dr. Jos Antonio Vasconcelos Prof.a Dr.a Ana Paula Vosne Martins Prof.a Dr.a Ldia N. D. Weber

Curitiba, 28 de setembro de 2004

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 todas as depoentes que, com boa vontade, desvelaram suas histrias, por meio das memrias de suas experincias, de seus valores, de suas elas no seria crenas. Ao contar de si, contaram, tambm, de suas pocas, de seu tempo. Sem possvel realizar este sonho.

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AGRADECIMENTOS

Quando h algum tempo eu comeava o rduo caminho deste doutorado, depareime com o auxlio de muita gente. Algumas pessoas que eu sabia que poderia contar com elas, velhas amigas que me acompanharam toda uma vida ou boa parte dela. Eu sabia que elas estariam sempre prontas a me catar os cacos, caso fosse preciso. E no me enganei, muitas e muitas vezes isso ocorreu e em todas elas, eles l estiveram e eu continuo, para minha felicidade, devedora-recebedora, desse enorme amor. Obrigada, meus queridos. Mas, ao longo do processo fui conhecendo outras pessoas de quem eu nunca teria sonhado receber prstimos. No entanto, ficaram junto comigo, me seguraram bonito. A esses meu reconhecimento. Ao meio do caminho me dei conta que o nmero de amigos, ajudantes, suportes, estava ficando enorme e que fatalmente eu poderia esquecer de alguns deles na hora de agradecer. Ento me propus a comear a escrever cedo para que isto no ocorresse. Porm, o tempo passou e as tarefas que foram inmeras , ora cansativas, ora apaixonantes, me impediram de dar conta deste projeto. E aqui estou eu, dando tratos bola para tentar ser justa e nomear cada um dos meus Anjos da Guarda. Sei que esta uma tarefa quase impossvel. Est dado que arriscarei deixar de nomear algum. Antecipadamente me desculpo e afirmo que no se trata de ingratido, simplesmente meus neurnios nunca foram to exigidos em toda minha vida. T, isto explica, mas no justifica! Sei que aqueles que me conhecem na intimidade, apostariam que esta sesso afetividade no iria faltar. Esta no seria eu. Tive que mudar muito ao longo desta trajetria, deixar de lado parte da minha identidade e quase, por muito pouco, me perder em quem eu no sou. Evidentemente ganhei novas facetas e cresci com isto. Mas minha essncia ainda a Marilza que gosta de cores e risos, que por vezes invade e se deixa invadir pela intimidade da alma. A cincia ir, com certeza, me conceder uma licena que, se no potica, sentimental, de ser a Marilza beijoqueira e que adora seus amigos! Agradeo a Deus por esta oportunidade de poder amenizar esta imensa sede de conhecimento que sempre me possuiu. Gratia Dio! A todos os amigos e parceiros nesta viagem, cheia de boas e ms surpresas, vai o meu mais profundo e sincero MUITO, MUITSSIMO, obrigada! Alfabetizei-me antes de ir para a escola. Com menos de cinco anos eu j freqentava uma sala de aula, numa poca que se entrava a estudar depois dos sete anos
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sou uma das mulheres de segunda gerao. Minhas primeiras professoras foram freiras francesas, que me acolheram em Francisco Beltro. Talvez porque se apiedaram da menina curiosa que queria estudar e no tinha idade legal para freqentar o primeiro ano, embora j soubesse ler e escrever, com a ajuda da tia materna e da irm mais velha (lembro meu primeiro livro: As viagens de Gulliver aos seis anos de idade foram meses de leitura). Filha de um pai militar, um msico de farda que, como delegado, andava de cidade em cidade levando na alma sua filosofia de educar, nunca punir e debaixo do brao no uma arma, mas um violo para fazer serenatas. Algum que sempre esteve por perto, amparando, ouvindo, ajudando. Mas, nunca impondo suas verdades. Algum que me ensinou a questionar e questionar e, de novo, questionar. Sou filha de uma mulher que se alfabetizou em adulta, porque meu av entendia que mulheres no precisavam estudar. Foi essa a pessoa que me impulsionou a buscar conhecimento, cada vez mais e mais profundamente, foi ela quem, sendo analfabeta, me ensinou pesos e medidas usando sua pedagogia prtica e conseguiu explicar como o mesmo contedo do copo de gua cabia em uma garrafa; como um quilo de carne pesava o mesmo que o saco de farinha. Uma mulher fantstica, com dedo verde, que tirava das plantas a cura de muitos males. Meio bruxa, meio maga, sbia na sua simplicidade. Com uma sede de aprender a ler e que, ao alcanar seu objetivo, nunca mais parou de devorar livros e mais livros. Aos meus pais Luiz e Dolores ento, eu agradeo por minha curiosidade sem fim. Pelo apoio incondicional a todos os meus projetos. Obrigada! H uma outra mulher, v Izolina, que me contava histrias sobre outras mulheres, outros tempos, outros lugares e que me incutiu o gosto pela Histria. Ela me ensinou a ser assim: voluntariosa e s vezes teimosa e para alguns: presunosa. Mas acima de tudo, persistente. Grata, vov! Merci tambm, a todas as professoras de francs, que me possibilitaram ser aprovada na seleo para o doutorado: Mademoiselle Pardessu (in memorian, professora do Colgio Estadual do Paran, que me ensinou h mais de trinta anos); Fernanda, que me preparou para a primeira prova e me fez ver que era possvel; Germaine, sua passagem foi rpida e no combinamos na qumica, mas voc sabe muito; Sandra Novaes, professora da Federal obrigada por seu jeito tranqilo a me incentivar e elogiar minha pronncia e, finalmente, grande e maravilhosa professora da Aliana outra das indicaes da Etelvina Vica, a gentil e dedicada Vica, capaz de transformar pedra em leitor pelo menos, no meu caso. Voc foi, simplesmente, um presente de Deus. A todas vocs: Merci beaucoup!

As secretrias de todas as secretarias. Das instituies onde trabalho ou trabalhei no perodo do doutorado e que me ajudaram, amenizando meu caminho no meio de tanta papelada. Mas, um muito obrigada especial a Lucy e Dris, e, s demais secretrias do curso de Histria. Pela pacincia e carinho como sempre me trataram. Meninas valeu! Ah! Uma meno honrosa Lucy. Brinco que ela foi meu talism nestes anos todos, desde antes do incio. Devo muito a voc. Aos amigos e colegas de profisso que me incentivaram, que cobriram minhas obrigaes quando a dedicao tese me exigiu alm de minhas foras! So muitos, nome-los daria outra tese. Ana Moser, companheira de tantas caminhadas e Cloves, meu amigo; obrigada por poder desabafar! Por no me cobrarem, mas me acolherem. Ana, seus emprstimos de textos foram dez, seu ombro amigo e a acolhida calorosa me deixam feliz! Aos clientes que souberam me apoiar, mesmo quando eles que vinham buscar apoio. Uns com sua compreenso, pelas inmeras vezes que tive que remarcar seus horrios, por conta de meus compromissos como aluna. Outros com suas falas, que me ajudaram a compreender as minhas mulheres depoentes. Um especial agradecimento ao Fabiano, por sua leitura de conhecedor, suas dicas importantes e pelo nimo compreensivo. Simone, obrigada pela ajuda prestimosa. Seus olhos atentos pescaram minhas falhas em perceber nomes ou outros sinais que desvendasse a identidade das depoentes. No fim, sua leitura atenta da tese, quando eu j no conseguia mais enxergar. quelas doces ajudantes: Maria Olinda; Regina; Vanessa; Bethnia, Karin Janana e tambm Margarete professora de informtica. Umas me ajudando nas primeiras entrevistas ou transcrevendo fitas, outras fazendo buscas na Biblioteca; mas cada uma deixando meu caminhar mais plano. Mil vezes obrigada! Aos professores das disciplinas fiz dez delas e tambm queles que avaliaram meu projeto, na seleo ou nos seminrios. Todos me ajudaram, uns com sua crtica contundente, me chocalhando de minha presuno. Outros com sua infinita pacincia em transferir conhecimento histrico e metodolgico de histria para uma psicloga abelhuda que um dia se aventurou a esticar o pescoo acima do muro, para uma rea diferente da sua formao. Vocs foram formidveis! Etelvina , minha orientadora e professora em duas das disciplinas. Ah! Desconfio que esta tenha sido uma de suas mais difceis tarefas. Ensinou-me a descobrir que eu sabia e sei muito pouco. Ensinou-me a deixar de lado aquele pouco que eu pensava saber para aprender um pouco mais. Mais do que te agradecer, tenho que me desculpar pelas inmeras brigas, talvez desnecessrias e que nos desgastaram tanto. Ainda
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bem que voc ainda mais perseverante que eu. Obrigada pela pacincia, disponibilidade e sapincia. Obrigada pelas indicaes que me deu. No estudo e, mais que tudo, na vida pessoal. Se sofri, mais importante que afinal eu cresci! Merci! Ana Paula, professora e modelo a ser seguido. Tive a felicidade de ser sua aluna. Por suas mos eu li Natalie Zamon Davis e me apaixonei por sua obra. Do mesmo modo que me apaixonei pela sua tese e dissertao, que me ajudaram tanto. Espero ter demonstrado com esse trabalho que algo aprendi sobre gnero. Ana Maria Burmenster, no sei se voc sabe, mas ns, os alunos, nos deliciamos com suas aulas. Ler Benjamim foi uma prazer, viajei com ele a Moscou e, aprendi com as experincias por ele narradas. Nadalin, seu saber do seu tamanho. Grande! Sua disponibilidade a ensinar ainda maior. Com voc me iniciei na pesquisa de campo histrica e fica a vontade de continuar a pesquisar famlia. Napolitano, como foi saboroso conhecer um pouco sobre Arendt e, at mesmo, sobre Adorno. Grata por sua pacincia e sabedoria. Antonio Csar. Tenho saudades de suas aulas, foi um deslumbramento para a psicloga aprender novas maneiras de entrevistar. Seu modelo me ajudou a atravessar este deserto solitrio que um doutorado. Olhando o socilogo que se tornou historiador, eu sabia ser possvel, tambm para mim, conseguir esta proeza, numa tarefa to difcil. Maria Luiza e Helenice, um muito obrigada pela oportunidade de aprender com vocs. Aos colegas de ps-graduao: julguei que seria mais fcil. Ledo engano! Nossa! Que choque levei no primeiro encontro dos seminrios de tese. Quase me peguei com a Adriana. Desculpe Adriana, voc tinha razo. Obrigada Trovo, voc foi extremamente simptico e emptico, e nem imagina o quanto lhe devo. Andra, por sua avaliao criteriosa da Introduo. A todos vocs, meus colegas, devo uma parte deste, pouco, saber que irei levar comigo, desta trajetria pela estrada da Histria. Aos alunos, dos cursos de Psicologia, que muitas vezes foram sacrificados por minhas atribuies de aluna-professora. Sei que agora poderei ensinar um pouco melhor do que antes. Desculpem, por ser a sua vez, nesta trajetria! Thas, que me ajudou a decifrar o Cdigo Civil. s pessoas que me cederam suas fotos, suas vidas. Rose, Tenente Juliana, Neuza, Major Iracema, Curso Positivo e famlia Manosso. Que repartiram comigo e, portanto com quem vier a ler este trabalho, um pouco de suas histrias, que acaba sendo a

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nossa histria. E, por falar em fotos, obrigada Anne e Marcos, aos seus ajudantes, da tica Winner e ao Rui, por sua disponibilidade em ir Biblioteca fotografar minhas fontes. Roseli Boschilia e Maria Luiza Andreazza, pela competncia com que leram a verso da tese para o Exame de Qualificao. A maneira humana como souberam apontar os erros, as muitas falhas e, ainda assim, no esfarinhar minha auto-estima. Seus trabalhos e suas indicaes foram bons faris nestes arrecifes que se tornou o escrever. Aos que leram com pacincia os meus textos, nem sempre compreensveis. Primeiro Genilda, que corrigiu o projeto. Depois a doce e terna amiga, Antnia. Outra das indicaes da Etelvina. Preciosa luz a me conduzir neste emaranhado de letras que por muitas vezes me engoliu. Como psicloga, sei ouvir. Como professora, sei falar. Como aluna e pessoa, nunca soube escrever. Antonia tornou possvel, para vocs, estarem lendo estas palavras. Agradeo, no entanto, no s por esta imensa tarefa que acho ela conseguiu. Mas acima de tudo por servir de terapeuta, em muitas das vezes em que desanimei. Por me escutar e servir de modelo de vida! E, por falar em terapeutas: outro dbito meu com Etelvina. Por sua indicao conheci: Cris, Lia, Tereza e Marilis. Seres iluminados, que esto possibilitando que eu me conhea melhor e atribua maior qualidade minha existncia. Quanto lhes devo. Obrigada! Ainda por conta da Etelvina, quero agradecer sua secretria do lar: Zilma. To simptica. Quantas vezes na gua que eu lhe pedia, vinha afeto no olhar, silenciosa, mas cheia de solidariedade. Seu sorriso como que dizia: Siga em frente! possvel alcanar seu sonho!. Obrigada! Ao Mrio, o menino do passado, amigo de meus irmos e que se fez grande. Um doutor sem dvida, mas no por isto. Ele maior ainda do que ele mesmo possa pensar. Sua fora me animou e, penso, me ajudar a atravessar o Mediterrneo. Obrigada! Giovana, ex-aluna, hoje colega e agora a aluna ultrapassou o professor e me ajudou fazendo a verso do resumo para ingls. Voc talvez no saiba, mas no foi a primeira vez que me ajudou. E no falo de ingls, mas de vida. Em um momento em que eu estava fragilisada, voc deu uma lio de habilidade social em quem me atacava e me protegeu. Obrigada! Lia, que aceitou, de ltima hora, fazer a editorao do trabalho, muito, muitssimo obrigada. Adriana pelo xerox dos anexos e ao Edson pelas cpias da tese e sua encadernao.

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 Banca de anlise das defesa final, grata pelo tempo, energia e disposio em analisar este trabalho e desta forma possibilitar o crivo deste estudo, bem como de minha formao como pesquisadora. Aos meus trs filhos, meus amores. Quanto deixei vocs de lado nestes anos. Paula casou, Digo se formou e o tempo passou. Vocs to longe e, no entanto, me dando tanto apoio, como sempre. E, voc Mariana Fernanda, minha pequenina? Como lhe agradecer? Quando entrei no mestrado, em 1993, voc iniciava seu primeiro ano escolar e quando terminei voc findava a primeira etapa do fundamental. Agora, em 2003, voc passou por um ano de extrema dificuldade o vestibular e estudou sozinha, no pude dar tanta ateno quanto eu desejava. Mas assim mesmo voc foi l e matou trs faculdades. Parabns, e obrigada pelo presento. Ser minha colega na profisso e eu nem percebi que meu nen tinha virado mulher. Agora, nesta fase difcil tem sido mais que companheira, a pessoa que tem saco de ler os textos, ver se h compreenso do que eu quero dizer, verificar quantas vezes eu repito palavras. Enfim, tornar o meu trabalho legvel, para que a Antnia o corrija. Super grata e com super amor. Fico grata, acima de tudo, a Deus por vocs trs existirem. Grata ao Antonio Joaquim, por ter me dado vocs e, grata a vocs por serem quem so. E por falar em Antonio, meu companheiro de todas as horas: OBRIGADA! Meu namorado, marido, tcnico em computao, incentivador, motorista e, acima de tudo, amigo! Quanto eu tiro de voc cada vez que me meto a estudar, no ? Mas voc nem reclama, se o faz com sorrisos, porque sabe que seria um caso perdido me tirar dos livros. Obrigada, por compreender e me impulsionar nesta minha verdadeira obsesso pelo estudo. Prometo que vou dar um tempo pelo menos por algum tempo , e me dedicar a voc e a mim, um pouco mais. Te amo! Obrigada por me respeitar como um ser que pensa por si mesma e me escolher como seu par! Desejo que nossos filhos encontrem parceiros to amantes como temos sido um para o outro, com Eros, Philia e gape. Por fim, agradeo s vinte e seis mulheres que deram entrevista. s dezoito que apareceram nesta tese: desculpem, caso eu no as tenha representado adequadamente e obrigada pela confiana. Seis dos depoimentos eu no pude aproveitar. Esbarrei nos quesitos de seleo de amostra e descartei suas falas. Mas, assumi compromisso comigo e com vocs, e vou transformar seus depoimentos em novo trabalho. A todas vocs o meu respeito e o meu obrigada!

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SUMRIO

LISTA DE FOTOGRAFIAS .............................................................................................. RESUMO .......................................................................................................................... ABSTRACT ...................................................................................................................... INTRODUO ................................................................................................................. CAPTULO 1 - GNERO E MEMRIA: CATEGORIAS DE ANLISE TERICA.......... CAPTULO 2 - NAQUELE TEMPO.................................................................................. 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 RELATOS DE VIDA: BRANCA............................................................................... FIGURAS DE PODER: PAI E ME......................................................................... A PARENTELA SOLIDRIA ................................................................................... O CASAR COMO RECURSO ................................................................................. O SEXO COMO TABU............................................................................................ TRABALHAR PARA SOBREVIVER........................................................................

xii xiii xiv 1 12 27 27 36 46 55 66 77 93 93 103 115 125 133 142 159 159 167 179 191

CAPTULO 3 - VINTE ANOS DEPOIS............................................................................. 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 RELATO DE VIDA: RAQUEL ................................................................................. ELA/ELE: RELAES DE GNERO...................................................................... AINDA O PTRIO PODER ..................................................................................... MATERNIDADE: NOVAS E VELHAS FUNES .................................................. AMIZADE: APENAS UMA RELAO DE AMOR FRATERNO? ............................ A EDUCAO E O TRABALHO: ESPAOS DE TRANSFORMAES ...............

CAPTULO 4 - E... CHEGAMOS AO SCULO XXI ........................................................ 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 RELATO DE VIDA: UREA.................................................................................... A EDUCAO COMO UMA PREPARAO PARA O TRABALHO....................... TECENDO MODOS PARTICULARES DE RELACIONAMENTOS......................... SEXUALIDADE NA GERAO DOS FICANTES ................................................ EM BUSCA DE UMA ESPIRITUALIDADE... OU DE ALGO QUE

RECONSTRUA A IDENTIDADE?............................................................................ CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. REFERNCIAS ................................................................................................................

199 212 224

VOLUME ANEXO
ANEXO 1 - DADOS DAS DEPOENTES ................................................................................. 1.1 QUADRO COMPARATIVO ........................................................................................... ANEXO 2 - ENTREVISTAS...................................................................................................... 2.1. PRIMEIRA GERAO ................................................................................................. 2.2. SEGUNDA GERAO................................................................................................. 1 3 4 5 57

2.3. TERCEIRA GERAO................................................................................................. 140

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LISTA DE FOTOGRAFIAS

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CHARGE SOBRE O MODO DE COMPORTAR-SE PARA AS MOCINHAS "CASADOIRAS"....................................................................................................................... BODAS DE OURO DE PIO E ANA MANOSSO (SETEMBRO DE 1936)............................... "ACAMPAMENTO", ILHA DO MEL - DEZ. 1975..................................................................... FORMATURA DA PRIMEIRA TURMA DE SARGENTOS BATALHO FEMININO 20 OUT. 1978 .......................................................................................................................... GRUPO DE JOVENS COMEMORANDO O "TROTE", CERIMNIA QUE SIMBOLIZA A INICIAO NA VIDA ESTUDANTIL. VESTIBULAR DA UFPR, 1995.................................... CASAL NOS TEMPOS ATUAIS.............................................................................................. CASAMENTO - MAJOR IRACEMA, OFICIAL DA PMP - 1984 .............................................. 171 186 222 146 35 47 139

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RESUMO

O objetivo deste trabalho foi investigar como mulheres, que viveram o sculo XX como adultas , representam suas experincias e como, durante seus depoimentos, o filtro da memria mostra o arraigamento ou metamorfoses dos modelos que cada poca ou sociedade veicula e, assim, permitem a construo de identidades. Para tanto foi feita uma pesquisa qualitativa, com metodologia da histria oral, usando entrevistas semi-abertas, com 18 depoentes, nascidas entre 1920 a 1980. Os critrios de incluso na amostra foram: a idade (variando entre 83 e 23 anos na poca da entrevista) e a diversidade de ocupao ou profisso (18 diferentes ocupaes). Como categorias de anlise, tomou-se a memria e o gnero, tendo como pressuposto que as identidades humanas so construdas, ao longo da vida, pela interpretao que os valores do grupo, assimilados por seus indivduos, atribuem s experincias vividas e, que, estas sofrem mutao quando expostas ao filtro da memria. A amostra foi dividida em sub-grupos geracionais, cada qual com seis depoentes: a primeira gerao (1936/1950); a segunda (1960/1970) e, a terceira (1980/2000). Os dados permitiram construir quatro captulos. Trs deles correspondentes anlise de cada grupo e, estes iniciaram pelo relato de vida de uma das participantes, cuja trajetria de vida servia como fio condutor da anlise dos itens selecionados tambm do relato das outras entrevistadas. As escolhidas para representarem seus grupos foram aquelas que reuniram caractersticas mais emblemticas de sua gerao, no caso: Branca Raquel e urea, respectivamente. A hipteses iniciais foram confirmadas: h mudanas nas representaes sociais, intra e entre geraes, porm as alteraes so graduais e se percebem, ainda, permanncias de valores. Palavras-chave: gnero; memria; representaes sociais; histria oral e identidade.

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ABSTRACT

This work aimed to investigate how women that lived the 20th century as grown-upsrepresented their experiences and, during their statements how their memory strainer shows the deepened of the standards or the changes that each time or society displays and, in this way how they lead the identities' built. So, it was conducted a qualitative research, oral history, by partially-opened interviews of 18 participants who were born between the 20's and the 80's. The sample's inclusion criteria was: age (varying from 83 and 23 years old by the time they were interviewed), and the professional diversity (18 different occupations). Were taken as analysis categories memory and gender, having as a fundamental principle that the human identities are built during the life time through the interpretation that the group values, as they are internalized by the individuals, assign to the experiences, and also that these experiences change when exposed to the memory strainer. The sample was divided into generational subgroups, each one with six respondents: first generation, 1936/1950; the second, 1960/1970 and, the third, 1980/2000. The data allowed building four chapters. Three correspondent to the analysis of each group, and these started by one participant's life speech. This life speech's path served as an analysis string of the selected items of the others respondents. The ones chosen to represent their groups were those who accomplished the characteristics more emblematic of their generation. The first hypothesis was confirmed: there are changes in the social representations, into and inter generations, but the changes are gradative and, still can be perceived values permanence. Key words: gender, memory, oral history, social representations and Sociability.

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INTRODUO

Esta tese, intitulada: Mulheres do sculo XX: memrias de trajetrias de vida (ou de suas representaes) 1936-2000, tem tambm a sua histria. E, ao introduzir o leitor sua formatao e construo, faz-se necessrio contar um pouco desse percurso, como forma de construo de conhecimento que se deseja, venha a auxiliar novos pesquisadores. Zeldin1 questiona as possibilidades criativas da escrita da histria e argumenta que j mais do que hora de as cincias se unirem em busca de amplificao da viso de mundo pelo homem. A contribuio de todas elas deveria ser bem-vinda. Nenhuma cincia social pode ser vista isoladamente, uma vez que isso viria a contrariar a prpria essncia do humano, que se constri no social. Ele afirma que: "...o principal obstculo no caminho da mudana a rigidez de opinio sobre a forma na qual o trabalho acadmico deve ser apresentado...". Explica tambm que "ao autor j estabelecido se permite uma certa liberdade de criar, mas (...) o novo autor quem tem maior necessidade de liberdade e, mais provavelmente, tenha algo novo a dizer...".2 Acreditando nisso, esta tese ousou trazer algumas inovaes. Uma delas este alerta para que o historiador tenha flexibilidade para mudar a rota de viagem, ou seja, reconstruir seu problema de pesquisa e atender demanda de anlise que as fontes (primrias) que colheu visando a um outro objeto agora possam indicar um novo estudo. Foi o que aconteceu neste trabalho. O projeto aprovado no incio do curso visava investigar os medos relatados por mulheres que tivessem vivido o sculo XX. Porm, medida que aconteciam a coleta e a anlise dos dados, algo foi sendo

Theodore. Histria pessoal e histria das emoes. Em Histria: questes e debates, Curitiba: 12(22-23): 30-44, jun.-dez. 1991, p.31.
2ZELDIN,

1ZELDIN,

Histria pessoal..., op. cit., p.30.

visto: havia ali muito mais do que o medo. Havia uma gama de experincias, de toda ordem, esperando para ser estudada. As fontes, portanto, foram orientando uma nova problemtica que vieram a fornecer a estrutura da tese. Como resultado, parece, ofereceu comunidade a construo de um saber ainda no suficientemente explorado pela psicologia3 e largamente ensinado pela histria: a identidade uma construo social fluida e temporal. Desse modo, acabou se manifestando a essncia da interdisciplinaridade nessa mudana da trajetria da prpria pesquisa. O objetivo dela, ento, passou a ser investigar como mulheres que viveram o sculo XX como adultas representam suas experincias e como, durante seus depoimentos, o filtro da memria mostra o arraigamento ou as metamorfoses dos modelos que cada poca ou sociedade veicula e, assim, permitem a construo de identidades. Quer dizer, a histria possibilitando a obteno emprica de dados que

comprovem como as experincias de vida, pelas contingncias, pelos modelos e pelas regras a que se est exposto, constroem e modificam, constantemente, nosso modo de ser e de se representar. O mtodo de estudo foi, aos poucos, sendo delineado e optou-se por realizar uma pesquisa ancorada em entrevistas com mulheres, de diversas idades e categorias sociais, e, assim, tem-se como fio condutor a trajetria de vida de 18 delas, nascidas entre 1920 a 1980. Para tanto, tomou-se a forma como essas depoentes resgataram lembranas, ativaram reminiscncias e rememoraram suas experincias, como objeto de trabalho.

A psicologia, como todas as cincias, fundamenta-se em diferentes correntes filosficas; nesse sentido seu campo de estudo se diversifica, e a maior parte das abordagens atuais ainda se baseia na crena em estruturas de personalidade universais e atemporais. Este estudo d provas empricas daquilo que o behaviorismo uma dessas vertentes filosficas j vinha tendo como fundamento de seus conceitos tericos. A identidade, ou personalidade, uma construo social dinmica e em constante mutao.

Nesse sentido, e tomando como modelo formulaes de Zeldin,4 que se buscou investigar a maneira como essas mulheres representam as suas vivncias e como durante depoimentos o filtro da memria mostra as transformaes dessas mulheres, que viveram num mesmo sculo "o Breve sculo XX" e num mesmo espao geogrfico Curitiba , mas cujas trajetrias de vidas as conduziram a experincias mpares, que, indubitavelmente, fizeram histria. Recolhidos, degravados e editados os depoimentos, apostou-se na hiptese de que houve uma variao na gama de experincias e valores expressos entre as entrevistadas intra e entre as geraes tomadas arbitrariamente como baliza de estudo. Mas se usar depoimentos, e sua anlise, possibilita descobrir modos de comportamento e vises de mundo e com isso reconstruir o passado recente, sempre se pode enriquecer o trabalho, com o aporte de documentos escritos. Na presente pesquisa foram utilizados informes extrados de peridicos datados das dcadas em estudo, como: Anurio das Senhoras, Cludia, Exame, poca, Mxima, Nova, O Cruzeiro, Revista Nicolau, Revista da Semana e Panorama; tambm se buscou referendo em jornais da poca, como artigos da Gazeta do Povo, coletados na Biblioteca Pblica do Paran. Um terceiro grupo de fonte igualmente foi suporte para a anlise: fotos. Ao longo das entrevistas as depoentes tanto tinham retratos espalhados por seus locais de residncia e, ou, trabalho como um grande nmero delas ofereceu voluntariamente emprestado pesquisadora esse tipo de material. Ao focar o olhar sobre este material, foi possvel ver a histria transcorrer e perceber nos smbolos ali registrados pela cmera a formatao de suas identidades e, ou, de suas representaes. Assim, em cada captulo, fotos de cada poca (de acervo tanto particular como anlise. da Biblioteca Pblica do Paran) serviram como fontes para a

4ZELDIN,

Histria pessoal..., op. cit.

Dessa forma, se as fontes orais foram o suporte maior para a construo da pesquisa, as escritas e as imagens permitiram uma maior organizao da leitura dos dados encontrados. O contato com as depoentes ocorreu de modo aleatrio, por indicao de conhecidos da pesquisadora ou da orientadora da tese. Por trabalhar com depoimentos, teve-se o cuidado de preservar as identidades e manter a privacidade das entrevistadas, substituindo seus nomes por pseudnimos.5 A primeira preocupao no contato com elas como critrio de incluso na amostra global foi saber a idade e ou data de nascimento das possveis depoentes. Dessa forma, a cronologia das trajetrias de vida variou de 83 a 23 anos, tendo sido considerada a idade no momento da entrevista e mantidos intervalos de cinco a dois anos, entre cada depoente. O segundo critrio para incluso na amostra global foi a preocupao com a diversificao social e profissional das depoentes. A amostragem pde, ento, abranger dezoito diferentes ocupaes,6 declaradas por elas como sendo as suas profisses, quer estivessem exercendo-as no momento da entrevista, quer as tivessem exercido no passado, como faxineira, operria, dona de casa, empresria, professora e estudante. Evidentemente que, ao denominarem-se como sendo ou desempenhando determinada funo, elas no deixaram de estar includas numa multiplicidade de outras atividades simultneas. Entre os critrios de anlise, houve a preocupao em concentrar-se no relato de suas vidas a partir do perodo adulto, considerando-se como marco de

os pseudnimos atribudos e a idade na poca da coleta dos dados, as entrevistadas foram as seguintes: Branca, 83 anos; Lina, 79 anos; Socorro, 75 anos; Heide, 71 anos; Ftima, 68 anos; Sara, 65 anos; Esmeralda, 61 anos; Dolores, 57 anos; ngela, 53 anos; Raquel, 49 anos; Marisa, 44 anos; Marta, 42 anos; urea, 37 anos; Lia, 35 anos; Simone, 32 anos; Magali, 29 anos; Helena, 26 anos e Dulce, 23 anos. total das ocupaes das entrevistadas foram arroladas as seguintes profisses: costureira de sapatos; tricoteira; faxineira; escrituraria; dona de casa; professora; manicura; empresria; artes; coordenadora de eventos; operria; policial militar; professora de tnis; comerciaria; cantora; copeira; pedagoga e estudante.
6No

5Mantendo

incio os vinte anos, ou por volta disso, ou ainda a ocasio do casamento, independente da idade com que casaram. Foi considerado, tambm, como categoria de anlise, o estado civil7 das depoentes no momento do relato, uma vez que, para algumas, este variou ao longo da vida, com mais de uma experincia matrimonial. Foram encontradas diferentes condies, tais como: solteiras, casadas, vivas, separadas ou divorciadas ou, ainda, vivendo unio estvel. Quanto religio,8 apesar de no ter sido uma exigncia de incluso ou no na amostra, foi considerada para anlise e, assim, observou-se uma variao entre catlica, esprita, evanglica ou luterana e as que diziam crer em Deus, mas no professar religio. No que tange questo de escolaridade,9 apresentaram-se os cursos (completos ou no): superior, ps-mdio, mdio e o fundamental, havendo uma depoente analfabeta. O pesquisar com um grupo to heterogneo, no que tange cultura religiosa e educacional, alm de etnia e de uma vasta diferena de idade 60 anos entre a data de nascimento da primeira e da ltima entrevistada , longe de prejudicar a anlise, permitiu vislumbrar uma srie de possibilidades de compreenso destes grupos, que s se constituram assim, como j dito, pelo vis metodolgico. A classificao por idade obedeceu cronologia por data de nascimento, mas bem poderia ter sido escolhido outro critrio qualquer. O que se

estado civil das depoentes, declarado no momento da entrevista, apresentou o seguinte quadro: cinco casadas; cinco vivas; trs solteiras; trs divorciadas; uma separada e uma vivendo unio estvel. religio, o resultado foi: oito catlicas; cinco crem em Deus; trs evanglicas; uma esprita e uma luterana. as depoentes, uma delas era analfabeta; quatro cursaram o ensino fundamental, sendo que apenas duas o completaram; cinco delas estudaram at o ensino mdio trs desistindo na primeira srie e duas o completaram; trs completaram curso ps-mdio e cinco fizeram curso superior completo.
9Entre 8Quanto

7O

quer dizer que uma jovem do terceiro grupo, por exemplo, pode perfeitamente estar mais alinhada em valores com uma mulher do primeiro ou do segundo grupo em determinada rea do comportamento humano e com outra faixa etria, para outro tipo de valor. Sabendo-se, claro, que no se est lidando com amostra, quantitativa e estatisticamente, representativa de uma poca, mas com mulheres que viveram um mesmo tempo: o sculo XX (com todas as restries que a anlise de um longo perodo impe). A Organizao Mundial da Sade (OMS) classifica as idades dos seres humanos, a partir da idade adulta, em:

QUADRO 1 - CLASSIFICAO DAS IDADES POR ANOS VIVIDOS ADULTOS 20-45 anos 1994. p.61 MEIA-IDADE 45-59 anos IDOSO 60-74 anos ANCIO 75-90 anos VELHICE EXTREMA 90 anos em diante

FONTE: SIMES, Regina. Corporeidade e terceira idade: a marginalizao do corpo idoso. Piracicaba (SP): Unimep,

Assim, foi estabelecido como parmetro de anlise a diviso da amostra global em trs subgrupos geracionais (cada qual com seis entrevistadas Anexo 1), denominados primeira, segunda e terceira gerao, por data de nascimento em perodos compreendidos de vinte em vinte anos. E que, por ser uma classificao arbitrria desde um vis metodolgico , no necessariamente essas mulheres comungam valores, comportamentos ou vivncias. O critrio de entendimento do que corresponderia a cada uma dessas geraes poderia ter sido tanto pelo conceito extrado dos estudos da histria demogrfica que estabelece o perodo de 25 a 20 anos como sendo o de uma gerao, ou o do senso comum que admite a idade mdia de 20 anos como aquela em que se comea a procriao tanto do ponto de vista biolgico como do

socialmente aprovado, via casamento. Optou-se, assim, por reconhecer a idade de 20 anos para o aparecimento de uma nova gerao.10 Ento, nesse perodo de 60 anos foi possvel o acompanhamento de trs grupos geracionais. O primeiro surgindo entre 1920 a 1940, o segundo por volta de 1941 a 1960 e o terceiro aparecendo entre 1961 e 1980. Contudo, a anlise estendeu-se aos anos de 1936 a 2000,11 quando as depoentes atingiram a idade adulta, por qualquer dos dois critrios previamente estabelecidos. Em verdade, estes foram os anos em que a mais velha delas se casou e a mais nova da amostra global atingiu os vinte anos. A anlise dos dados obtidos nas fontes orais, escritas e ou visuais, permitiu a construo de quatro captulos da tese, o primeiro trazendo a base terica sobre a qual se funda a anlise terica dos trs captulos subseqentes. A formatao do trabalho foi inspirada na opo metodolgica de Natalie Zemon Davis12 e, assim, foi usado como fio condutor a trajetria de vida de trs mulheres, uma de cada subgrupo. Com base no depoimento escolhido, foi construda uma sntese biogrfica, com nfase nos momentos em que os sentimentos e valores, adquiridos ao longo de suas vivncias, mais afloravam reconstrudos pela memria. O trabalho de Davis inovador, no sentido que retoma a prtica de usar biografias para a construo da escrita histrica. Mas, a grande novidade que a historiadora narra, descreve e analisa pessoas comuns, quase desconhecidas, heronas annimas de um mesmo tempo, em geografias diversas e com um mesmo padro de comportamento: inovar a prpria existncia, rompendo modelos existentes e simultaneamente obedecendo s normas vigentes daquilo que se

Philipp. Geraes. In: Enciclopdia Einaudi. Portugal: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1997. v.36. p.353. a mais velha delas, casou-se com 16 anos em 1936 e Dulce, a mais nova, fez vinte anos no ano 2000.
12DAVIS, 11Branca,

10ARIS,

Natalie Zemon. Nas margens: trs mulheres do sculo XVII. So Paulo: Cia das

Letras, 1997.

considerava ser mulher no sculo XVII. Mulheres que, como diz Pollak,13 foram capazes de "negociar" seus parmetros de comportamento e assim transmut-los. Ento, tomando a metodologia usada por Davis como modelo, e o modo de anlise de Zeldin14 que neste trabalho cada captulo inicia com uma foto de mulher (retirada de revistas e, avaliadas nas consideraes finais) seguida de um relato,15 que conta a trajetria de vida de uma das entrevistadas. Mas tambm, na anlise posterior, traz retalhos das vidas de outras cinco depoentes, de cada grupo geracional, que somam suas vozes s da narradora e servem como "guia" da trama tecida entre essas falas e as dos autores que apiam teoricamente o trabalho, e com quem a autora dialogou. A partir dessa sntese e pela anlise e interpretao das seis entrevistas, de cada gerao, foram pensados tpicos que compuseram os captulos. Apesar da relativa unidade dos relatos, buscou-se identificar as particularidades de cada um em relao ao assunto em pauta para aquele item, levando-se em conta o testemunho ou fluxo de lembranas (re)organizados pela pesquisadora. As escolhidas para representarem seus grupos foram aquelas que reuniram as caractersticas mais emblemticas de sua gerao, no caso: Branca, Raquel e urea, respectivamente. O primeiro captulo teve como base a biografia de Branca, uma costureira de sapatos nascida em 1920. (Anexo 2 - 2.1). No segundo captulo, a depoente que empresta sua histria para compreenso das vivncias das mulheres nascidas entre 1941 a 1960 Raquel, uma coordenadora de eventos, nascida em 1952. (Anexo 2 - 2.2). E o terceiro captulo trouxe a trajetria de vida de

13POLLAK, 14O

Memria..., op. cit.

autor entremeia a histria de seu entrevistado com seus comentrios acerca do que relatado. Por vezes acrescenta dados no verbais, como lgrimas que surgem, rubores, gaguejares ou unhas rodas. Desta forma o leitor vivencia junto com o depoente a emoo que Zeldin pretende descrever (ZELDIN, Uma histria..., op. cit.). trajetria de vida foi nomeada como "relato de vida" e recebeu uma formatao diferenciada do texto de anlise. Justamente para facilitar a visualizao ao leitor.
15Tal

urea, uma jovem desportista, medalha de ouro internacional, nascida em 1964. (Anexo 2 - 2.3). Ao se tomar como parmetro o subgrupo geracional, uma leitura acurada de cada entrevista era feita, a comear da entrevista da depoente que havia sido escolhida para emprestar sua histria biografia inicial. Os temas a que ela dava nfase no seu relato e que recorrentemente apareciam no seu e nos depoimentos de suas contemporneas, foram entendidos como aqueles que mais contriburam para moldlas como mulheres de uma dada poca. Tambm, por serem mais freqentes no relato, esses foram os que mais trouxeram luz maneira como elas foram construdas em suas identidades. Ou, melhor dizendo, o modo como elas conseguiam representar essa construo que chegavam ao tempo presente atravessando filtros: o dos conceitos que haviam construdo tais identidades e o de suas memrias no momento do relato. A cada vez que o tema central de cada tpico transparecia na fala das entrevistadas, a pesquisadora pinava-o do relato e, depois, era feito um confronto entre todas as transcries, das seis entrevistas de quais temas tiveram, na tica dessas moas, maior importncia e esse era aquele que iniciava cada anlise de captulo. O critrio usado para essa seleo foi a freqncia com que experincias descritivas de vivncias ou sentimentos a elas correlacionadas apareceu dentro de cada entrevista e no conjunto delas, ou a prpria narrativa que poderia estar verbalizando esses fatos explicitamente. A escolha da seqncia dos tpicos dentro de cada captulo foi diversa, pois, apesar de estarem presentes em todas as seis entrevistas, para cada uma delas a ordem de importncia diferia. Metodologicamente, optou-se por seguir a hierarquia atribuda pela depoente, cuja biografia dava abertura ao captulo. Assim, para o segundo e terceiro captulos que, respectivamente, trazem as representaes do que seria ser mulher nas dcadas de 1936-1950 e de 1960-1970, foi possvel captar cinco tpicos principais (para cada um deles) alguns completamente novos de um captulo para outro, e ainda alguns que se repetiram. J, para o quarto captulo que traz a anlise da representao do que seria pertencer ao gnero

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feminino nos anos de 1980 a 2000

conseguiu-se

apreender quatro tpicos

principais, comuns a todas as moas que desvelaram suas histria ou trajetrias de vida, aqui, de novo, se percebe a mudana de importncia daquilo que elas trazem como fundantes de suas identidades. A inteno de trazer tantos assuntos em pauta no foi a de se proceder a uma anlise profunda do que cada um dos tpicos significava em si mesmos, como, por exemplo, o que significava o trabalho para essas moas individualmente e para cada um de seu subgrupo. Mas, pretendia-se ao investigar as suas experincias em cada uma das reas de vida por elas relatadas, extrair desse relato a forma como essas representaes ocorreram e se rearticulavam ao longo de suas trajetria de vida, ou como eram expressas no momento de recordar. Essas trajetrias pretendem dar uma viso do conjunto dos dados obtidos com a pesquisa, indicando as possveis respostas s questes formuladas: como essas mulheres construram seus valores pessoais e de cada grupo; como, na fala de cada entrevistada em seus vrios momentos de vida, aparecem experincias que se assemelham e divergem de suas contemporneas e das demais que viveram noutro tempo; como elas (re)construram seus passados luz do presente. Dessa forma, o estudo pretendeu privilegiar, a partir das categorias gnero e memria, uma reflexo sobre: 1) como para cada gerao de mulheres o tempo no qual foram criadas transparece nos seus depoimentos com a plasticidade do comportamento prprio de cada poca e de cada indivduo; 2) se h reproduo ou mudanas parciais ou totais nos comportamentos ou valores por elas vividos; 3) como essas mulheres trouxeram suas memrias, reconstruram seu passado e com isso 4) se provocaram ou no transformaes nos seu momento presente, no modo como se enxergam e operam o tempo atual. Os captulos desta tese foram tecidos considerando tais reflexes. a biografia de cada moa emblemtica de cada subgrupo com suas histrias

particulares que abre cada parte deste estudo. So as experincias, ou representaes delas, das seis depoentes de cada faixa etria, que estaro dando norte anlise. No

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entanto, o que se pretende desvelar a forma como as representaes de identidade so criadas, ou reconstrudas pela memria, a cada poca, de forma fluida e dinmica, como resultado de um processo histrico. Antes, porm, preciso desvelar como gnero e memria serviram como categorias de anlise neste estudo.

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CAPTULO 1 GNERO E MEMRIA: CATEGORIAS DE ANLISE TERICA

...No sabemos o que vir a seguir, nem como ser o segundo milnio, embora possamos ter certeza de que ele ter sido moldado pelo Breve Sculo XX. Contudo, no h como duvidar seriamente de que em fins da dcada de 1980 e incio de 1990 uma era se encerrou e outra nova comeou...16

O sculo XX foi um perodo agitado por inmeras tenses e por uma extrema mobilidade nos destinos humanos. No entanto, pode-se afirmar que para mais da metade da populao mundial as mulheres ele tambm foi um sculo de conquistas e de grande visibilidade. Tudo comeou quando aquilo que pode ser chamado de "primeira onda" do feminismo,17 ocorrida em meados do sculo XIX, agitou pases como Inglaterra, Frana, Alemanha, Rssia, Escandinvia e USA. Essa primeira verso do movimento caracterizou-se pela luta em prol de direitos civis e polticos que buscava igualar juridicamente homens e mulheres. Os movimentos feministas, liderados por mulheres da camada econmica e culturalmente superior da populao, identificados com a burguesia, no tiveram, no entanto, grande repercusso naquelas de menor poder aquisitivo e, portanto, social. No havia vantagens aparentes, para a maioria das mulheres, em participar dessas reivindicaes. O espao "privado" lhes concedia proteo e, at, certos privilgios, a comear pela valorizao de sua funo materna e "civilizadora". Transmissoras de cultura, dentro de seus lares, perpetuavam regras morais e sociais. Ditavam a moda, controlavam o oramento domstico e muitas at controlavam, por manipulao, o comportamento de maridos e filhos; algumas

Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.15. Michelle. A antiguidade. In: Histria das mulheres no Ocidente - 4: o sculo IXX. Porto: Afrontamento. 1990. p.15-16.
17PERROT,

16HOBSBAWM,

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poucas conseguiam, sutilmente, influenciar decises polticas e assuntos pblicos. As muito pobres estavam mais preocupadas em se manter vivas e sua prole, trabalhando como serviais ou mesmo mendigando nas ruas.18 Adentrando o sculo XX, as mudanas socioeconmicas como a industrializao crescente propiciaram gradualmente mudanas no feminismo. A percepo das diferenas, ento, tornou-se inevitvel: as mulheres ganhavam menos que os homens; sofriam com uma dupla jornada de trabalho e no tinham acesso educao formal e, tal como acontecia com os homens, tambm no tinham direitos legais, como trabalhadoras.19 Entre as brasileiras, esse movimento conseguiu igual repercusso. As lutas em prol dos movimentos sociais, encabeadas pelas feministas traziam como bandeira a exemplo do que ocorria no exterior as diferenas entre os sexos e as questes do trabalho, as necessidades da famlia e de toda a sociedade:20 "A partir dos anos 1920, mulheres como Bertha Lutz, Maria Lacerda de Moura e Eugenia Cobra lutaram pela emancipao feminina, paralelamente s lutas de mulheres operrias, sobremodo anarquistas. Temos a, claramente, duas vertentes do feminismo: a liberal e a libertria."21

Franoise. A grande guerra: o triunfo da diviso sexual. In: DUBY, G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. Porto (Portugal): Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1991. p.31-33.
19PERROT, 20SAMARA,

18THBAUD,

op. cit., p.15-16.

Eni de Mesquita. O discurso e a construo da identidade de gnero na Amrica Latina. In: SAMARA, Eni de Mesquita; SOIHET, Rachel; MATOS, Maria Izilda. Apresentao. Gnero em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC, 1997. p.32. Maria Izilda Santos de. Outras histrias: as mulheres e estudos. In: SAMARA, Eni de Mesquita; SOIHET, Raquel; MATOS, Maria Izilda S. Gnero em debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: EDUC. 1997. p.87.
21MATOS,

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Segundo Corbin,22 o movimento feminista, quase que no mundo todo, porm, diminuiu suas atividades diante das prioridades da Primeira Guerra Mundial (19141918); durante o conflito, com os homens no front, as mulheres acabaram por assumir funes e papis que antes pertenciam ao mundo masculino. Aps a guerra, com a volta "normalidade", o feminismo retomou suas atividades sufragistas e as mulheres conquistaram no s o direito de eleger, mas tambm de serem eleitas. O direito ao voto era um dos objetivos desses movimentos que se organizavam. E, no mundo, esta conquista foi ocorrendo em tempos diversos, entre as dcadas de 1910 aos fins de 1940; no Brasil,23 isto foi alcanado em 1934. "Graas, tambm, a Igreja catlica, a quem interessava o voto feminino, por considerar, e disseminar o esteretipo de que as mulheres seriam mais conservadoras..."24 Em nosso pas, a situao das mulheres era semelhante ao que ocorria no restante do mundo. No incio, apenas a elite brasileira econmica e cultural discutia as idias feministas; depois, com a insero de imigrantes nos espaos sociais (principalmente dcadas de 1920 a 1940), doutrinas e idias libertrias25 [e tambm liberais]26 estiveram acessveis camada das trabalhadoras. Surgiram, ento, inmeras agremiaes com este ideal. A caracterstica maior desse

Alain. Bastidores. In: PERROT, Michelle. Histria da vida privada - 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. So Paulo: Companhia das Letras. 1991. Branca M. Ideologia e feminismo: a luta da mulher pelo voto no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980. M. Y. (Org.).; CARDOSO, C.F.S.; SILVA, F.C.T. da; MONTEIRO, H. de M.; FRAGOSO, J.L.; MENDONA, S.R. de. Histria geral do Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1990. movimento de faco libertria era baseado em reivindicaes, nem sempre pacificas, daquilo que este entendia serem situaes de subjugao das mulheres e que as colocava como vtimas do sistema sociopoltico e tambm ser libertada das limitaes do seu sexo biolgico (BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. v.2). movimento de faco liberal era a que pregava igualdade de direitos e oportunidades iguais, o que permitiria acesso cidadania e ao espao pblico. (RONCAGLIO, Cynthia. Pedidos e recusas: mulheres, espao pblico e cidadania (Curitiba, 1890-1934). Curitiba, 1994. Dissertao (Mestrado) - DEHIS/UFPR. p.137-142).
26O 25O 24LINHARES, 23ALVES,

22CORBIN,

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movimento era o comprometimento com a fidelidade aos princpios da ordem social e o que elas reivindicavam era espao no mercado de trabalho e igualdade de direitos polticos entre os sexos.27 Em Curitiba, as mulheres "letradas" e isto no foi diferente em outros centros urbanos do Brasil estavam envolvidas em uma luta para que suas conterrneas investissem tempo em cultura, artes e filantropia, interferindo e construindo a sociedade em conjunto com os homens. Mas, nessa poca incio da primeira metade do sculo XX , acreditava-se que, embora tendo acesso educao, esta deveria ser diferente daquela recebida pelos homens. As curitibanas reivindicavam espao pblico e usavam os instrumentos que tinham mo para conseguir seus objetivos: administrar os bens da famlia; criar arte, literatura e msica; exercer atividades como operrias, comerciarias e artess. Com a fundao da Universidade Federal do Paran (1912) e depois seu reconhecimento (1946), algumas mulheres, at ento impedidas pelas regras educacionais daquele perodo, passaram a adquirir saberes universitrios e ingressaram na vida profissional como prestadoras de servio. E em todos esses momentos a imprensa cedeu espao para a divulgao tanto de representaes sociais que mantinham os velhos valores como esses ideais inovadores.28 Com o advento da Segunda Grande Guerra (1939-1945), as atividades feministas ficaram de novo, como na guerra anterior em segundo plano, para retornarem com fora renovada aps o seu trmino.29 O movimento teve um dos

27LINHARES, 28TRINDADE,

CARDOSO MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

Etelvina Maria de Castro. Clotildes ou Marias: mulheres de Curitiba na primeira repblica. Curitiba: Fundao Cultural, 1996. p.25-27. Rose-Marie. Uma emancipao sob tutela: educao e trabalho das mulheres no sculo XX. In: DUBY G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRASIL, 1991. p.506-519.
29LAGRAVE,

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grandes marcos em 1949, quando Simone de Beauvoir30 escreveu "O Segundo Sexo", obra que passou a ser referncia do feminismo no mundo todo. Mas foi somente ao final da dcada de 1960, que se deu o que pde ser denominada "a segunda onda" do feminismo,31 apresentando ainda conotaes libertrias e igualitaristas. At ento a diviso de papis entre homens e mulheres permanecera clara e definida. A entrada de um maior contingente de mulheres no mercado de trabalho incitou mais claramente, porm, a percepo das diferenas expressa pelas discrepncias salariais, que apenas refletiam outras desigualdades entre os trabalhadores e as trabalhadoras. A participao crescente do "sexo frgil" na fora de trabalho industrial acabou por aguar os movimentos pr-femininos, que advogavam por direitos iguais.32 E, ainda nessa dcada, como afirmado por Scott,33 o movimento feminista deu origem a uma outra compreenso sobre as mulheres. As ativistas do feminismo reivindicavam a construo de uma histria que trouxesse visibilidade quelas que, de alguma forma, tinham se sobressado s demais. Paralelamente, quiseram que se fizesse uma histria que resgatasse documentos sobre todos os aspectos da vida feminina. As feministas acadmicas no mbito mundial [e, tambm, no Brasil34] voltaram sua formao universitria para a escrita de uma "histria das mulheres".

30BEAUVOIR, 31ARCHANJO,

op. cit., v.1 e 2.

La R. Ser mulher na dcada de 50: representaes sociais veiculadas em jornais. In: TRINDADE, Etelvina M. de C.; MARTINS, Ana Paula Vosne (Orgs.). Mulheres na histria: Paran - sculo 19 e 20. Curitiba: UFPR, DEHIS. Curso de Ps-graduao, 1997. p.160.
32RONCAGLIO, 33SCOTT,

op. cit.

Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter. A escrita da histria. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1992. Ana Paula Vosne. Um lar em terra estranha: a aventura da individualizao feminina. A casa da estudante universitria de Curitiba nas dcadas de 50 a 60. Curitiba, 1992. Dissertao (Mestrado) - DEHIS/UFPR.
34MARTINS,

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Assim, ocorreu um acmulo de monografias, dissertaes e teses com o tema. Via de regra, o que era escrito dizia respeito poltica e intelectualidade. Na dcada seguinte (1970), essa escrita afastou-se, um pouco, da poltica e ampliou seus questionamentos para a vida em todos os seus aspectos, mas principalmente tentava entender a "condio feminina" em diferentes contextos histrico-sociais, o que confirmava as mulheres como uma categoria social parte, definvel pela sua diferena sexual, como nos conta Archanjo.35 No entanto, foi a partir dessa dcada, que pde ser efetivamente questionada a existncia de "diferenas dentro das diferenas",36 delatando a falsa igualdade no interior dos gneros. As feministas desse perodo entendiam ser preciso ressaltar as disparidades existentes e, mais do que isso, era importante salientar que no existia uma categoria mulher ou homem e sim mltiplas pessoas, cada qual com suas peculariedades. Esta nova fase do feminismo corresponde ao crescimento de pesquisas sobre a histria social que ressaltavam a identidade de grupos socialmente excludos. No campo acadmico brasileiro comearam a ser publicados os mais diversos temas envolvendo o feminino. Vrias autoras nacionais escreveram sobre a condio feminina nesse momento de reflexo.37 Como movimento, o feminismo no desapareceu, apenas alterou os termos de sua organizao e existncia, mas continuou preocupado com a poltica, nos mais diversos sentidos que essa palavra contm.38 Na concepo tradicional, as mulheres tornaram-se visveis como grupo; e como acadmicas e profissionais liberais continuaram a delatar a discriminao salarial, de ttulos e promoes, como exemplo da desigualdade entre os sexos. Contudo, as questes levantadas sobre a

35ARCHANJO, 36PIERUCCI, 37Eny

op. cit.

A.F. Ciladas da diferena. So Paulo: USP, 1997.

de Mesquita Samara, Margareth Rago, Raquel Soihet, Albertina de Oliveira Costa, Cristina Bruschini e Maria Izilda S. de Matos, so apenas alguns nomes entre tantos.
38MATOS,

Outras histrias..., op. cit.

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histria das minorias, em geral, acabaram por criar outras questes sobre a prpria histria e sua escrita, e o movimento foi acusado de antiprofissional e propagador de ideologias perigosas, entre os historiadores de formao tradicional.39 A discusso da heterogeneidade da categoria mulheres trouxe tona a convenincia de se articular o gnero como uma categoria de anlise. Diante disso, a historiografia foi mudando de enfoque e cuidando das relaes entre os gneros, por entender que homens e mulheres no possuem definio intrnseca, biolgica, mas contextual, portanto, s podem ser definidos em termos recprocos. Se os estudos sobre mulheres surgiram sob o impulso do feminismo, o que pode se verificar ento que, aos poucos, a categoria gnero invadiu diversos campos de pesquisa, abrindo espao para investigaes, com possibilidade de renovao metodolgica e conceitual. As publicaes foram deixando de ser apenas uma histria especializada no feminino para se constituir em um novo campo historiogrfico.40 O advento de tais anlises possibilitou uma maior gama de consideraes sobre a construo das identidades feminina e masculina. A prpria escrita sobre essa edificao ajudou a estabelecer novas formas de relaes entre os indivduos e os grupos sociais, e mais do que examinar diferenas, este campo de investigao acabou por identificar a questo do pluralismo interior ao ser homem ou ser mulher, servindo como um instrumento de transformao cultural. "A construo do gnero pde, pois, ser compreendida como um processo infinito de modelagem-conquista dos seres humanos, que tem lugar na trama de relaes sociais entre mulheres, entre homens e entre mulheres e homens."41

39SCOTT, 40SCOTT,

Histria..., op. cit., p.69. Histria..., op. cit., p.63-95.

Heleith. Rearticulando gnero e classe social. In: OLIVEIRA COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p.211.

41SAFFIOTI,

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Joan Scott prope utilizar a categoria gnero para a anlise das relaes sociais. As diferenas entre os sexos so refletidas e traduzidas de muitas formas, e a autora sugere que:
...o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais fundadas sobre diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero um primeiro modo de dar significado s relaes de poder. (...) fundadas sobre as diferenas percebidas, o gnero implica em quatro elementos: primeiro, os smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes simblicas (e com freqncia contraditrias) Eva e Maria como smbolo da mulher, (...) em segundo lugar, os conceitos normativos que pem em evidncia as interpretaes do sentido dos smbolos (...).uma noo de poltica, bem como uma referncia s instituies e organizao social este o terceiro aspecto (...) o quarto aspecto do gnero a identidade subjetiva (...) os historiadores devem antes de tudo, examinar as maneiras pelas quais as identidades so realmente construdas e relacionar seus achados com toda uma srie de atividades, de organizaes e representaes sociais historicamente situadas.42

Esse qualificativo "social", da representao, diz de sua funo especfica de contribuir para orientar e dar sentido s prticas sociais, visto que ela uma modalidade de conhecimento43 que d condio de elaborar comportamentos e a comunicao entre os indivduos. Desta forma so subjetivas, sem dvida, mas refletem os vnculos forjados a partir de interesses comuns, das vivncias que nos fazem adquirir padres prprios deste ou daquele grupo, com suas crenas e valores. Isso posto, e acompanhando o processo de desenvolvimento das investigaes sobre gnero, o presente trabalho apoiou-se em autores44 que focam suas pesquisas nesses estudos.

Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto Alegre, v.16, n.2, p.14-15, jul./dez. 1990.
43ARCHANJO, 44Na

42SCOTT,

op. cit.,

esfera internacional, autores como: Joan Scott, Natalie Zamon Davis, Michelle Perrot e Georges Duby, alm de o grande mentor do estudo que foi Theodore Zeldin, que trabalha com a histria das emoes. No Brasil, nomes como: Maria Izilda Matos, Eny de Mesquita Samara, Raquel Soihet e Rocha-Coutinho. Apoiou-se, tambm, nos trabalhos de Etelvina Maria de Castro Trindade, Cinthia Roncaglio, Lea Archanjo, Roseli Boschilia e Ana Paula Vosne Martins, para citar alguns, dos muitos pesquisadores que fundamentam o presente estudo.

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Autores como Elias,45 por estudar a construo de identidades dos indivduos e das sociedades e das representaes acerca de tais construes e como essas acabam propiciando modos de ao e vises de mundo, estaro presentes na anlise dos dados trazidos pela memria em depoimentos, para compreenso das falas e seus significados luz do contexto onde viveram. Por isso, acompanham-se tambm autores que estabeleceram suas escritas sobre questes da memria,46 sobre vivncias individuais, mas as quais, quando relatadas, possibilitam a (re)construo de experincias da sociedade. Portanto, trabalhou-se com a recuperao de memrias femininas, ou melhor, com a (re) constituio das lembranas de histrias de vida, com o relato das modificaes ou permanncias que "podem envolver as relaes sociais, no apenas as reais, mas tambm as expectativas, a imaginao ou a recordao".47 Zeldin,48 terico da histria das emoes, o qual trabalha com o tempo presente, preocupado com a escrita da histria, lembra, porm, que "se deve usar a pesquisa como fonte de descobertas que, talvez, abra as portas para uma reescrita tericometodolgica acerca do que se pensa sobre o ser humano". No somente a histria vem se preocupando com os temas gnero, memria ou experincia e suas representaes. A antropologia, a sociologia e a psicologia essa tanto do ponto de vista existencial como tambm biolgico fazem estudos sobre o assunto. De qualquer modo, essas cincias concordam que

45ELIAS,

Norbert. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

Halbwachs e Michel Pollak como nomes internacionais; Verena Alberti e Ecla Bosi como pesquisadores nacionalmente respeitados e entre os paranaenses: Antonio Csar de Almeida Santos, Maria Luiza Andreazza que trabalhando com famlia utiliza a histria oral , Roseli Boschilia e Ana Paula Vosne Martins (que estudam gnero por meio da reconstruo da memria). Kenneth. Viso histrica. A psicologia da emoo: uma perspectiva sobre s teorias da emoo. Lisboa, Portugal: CLIMEPSI, 1999. p.24. Theodore. Histria pessoal e histria das emoes. Histria: questes & debates, Curitiba, v.12, n.22-23 p.30-44, jun./dez. 1991.
48ZELDIN, 47STRONGMAN,

46Maurice

21

quaisquer experincias de vida dependem da passagem do tempo e das situaes pelas quais se passou. Considera-se, alm disso, que a expresso verbal, o relato possvel49 sobre essas vivncias, seja diversa de sociedade para sociedade, de poca para poca, sofrendo uma cromatizao em cada cultura, descrita pelo quadro de valores sociais particulares de cada civilizao ou povo. Dessa forma, possvel generalizar que aquilo que se conta, e a forma como se relata, estar sempre sendo influenciado pelo social, pelo nosso contato com o outro e as prticas culturais em que se est inserido,50 alm das (re)interpretaes que o "tempo" possa construir. Ento, a experincia pessoal e coletiva constri formas de viver e de contar a vida. E, ao partilhar determinadas pocas, os homens vivenciam fatos comuns que determinam modos de sentir e articular identidades e interesses entre si. Ento ela, a experincia, que determina a apropriao de valores, de idias e tradies e da conscincia de si.51 Da mesma forma a identidade de gnero se constri. O significado de como ser ou agir como homens ou mulheres dado socialmente e varia conforme as representaes presentes no imaginrio de cada poca, pois, como diz Archanjo:
Representar implica uma figura e no que ela significa, ou seja, numa forma e em seu sentido. O sentido que d carter simblico representao (...) nas representaes sociais de gnero, existe a forma (figura) homem /mulher e o sentido (significao) do que ser homem ou ser mulher. O que significa ser homem e ser mulher varia histrica e culturalmente...52

HUMAINES. Introduo. Dossier comprendre Auxerre/France: Centre National de Lettres, n.68, p.18-27, Janvier 1997.
50SKINNER,

49SCIENCES

ls

motions.

B. F. A comunidade verbal. In:_____. O comportamento verbal. So Paulo:

Cultrix, 1989. p.547. C.A. Modificao de autoconceito e rendimento escolar. Revista Tuiuti - Cincia e cultura, Curitiba, n.20, jul. 2000.
52ARCHANJO, 51AMORIM,

op. cit., p.158.

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Logo, no so somente as experincias que controlam nossa forma de agir no mundo, mas tambm a nossa percepo e o entendimento do que vivemos, atribuem o significado que extramos dessa vivncia. E tal significao construda hoje pelo que temos como regras internalizadas, por ns ou por nosso grupo. E, com isto, cada cultura ir determinar no s nossas aes, mas tambm aquilo que constitui nosso ser. Michaliszyn e Tomasini afirmam que,
...o mundo cultural, do qual somos parte e que nos apresentado a partir de nosso nascimento, um sistema de significados j estabelecido por outros. O comportamento social resultante da maneira pela qual os homens organizam, atravs do estabelecimento de regras de conduta e de valores, as relaes que estabelecem entre si e que nortearo a construo da vida social, econmica e poltica.53

A conscincia temporo-espacial, caracterstica que faz do homem um ser histrico, , ento, necessria na construo de regras que geram comportamentos apropriados a determinadas contingncias e permitem a construo de noo de si e do mundo.54 Mas esta noo ou representao reconstruda a cada nova vivncia e de acordo com a comunidade que propicie a percepo dessas regras que, assim, se reciclam ou perpetuam enquanto se provem valiosas para o indivduo ou para o grupo.55 Sabendo que a "memria permite uma retrospectiva de uma trajetria..."56 a pesquisa buscou o auxlio da Histria Oral,57 cuja principal caracterstica decorre

Mario Srgio; TOMASINI, Ricardo. Pesquisa: o artesanato intelectual e seus artifcios. Curitiba: Protexto, 2004. p.9. Elizeu Batista. E o inconsciente?: algumas citaes de B. F. Skinner. In: KERBAUUY, R. Sobre comportamento e cognio. Santo Andr (SP): ESETec, 2000. v.5. p.25-29. B.F. Contingncias de reforo: uma anlise terica. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Coleo Os Pensadores) Ana Paula Vosne. Memrias femininas. In: TRINDADE, Etelvina Maria de Castro (Org.). Mulheres na histria: Paran - sculos 19 e 20. Curitiba: UFPR, 1997. p.193. Verena. Histria oral: a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1990. p.4.
57ALBERTI, 56MARTINS, 55SKINNER, 54BORLOTI,

53MICHALISZYN,

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de uma posio que "privilegia a recuperao do vivido conforme concebido por quem viveu..."58 que, contado em depoimento, (re) constri o ontem. A discusso em torno de fontes orais permite mostrar como "...as memrias individuais, lembranas, puderam conduzir interpretao de um fenmeno social..."59. No se pode esquecer, porm, que, se o passado determina o que somos, o presente que controla aquilo que iremos lembrar e, portanto, ser capazes de relatar. Por isso, ao trabalhar com essa metodologia, o pesquisador h que prestar ateno ao verbalizado e ao no-dito, pois o esquecimento, as omisses, as falhas mnemnicas podem ser to ou mais reveladoras de contingncias vividas do que aquilo que falado. Ao lado disso, deve-se observar ainda, de como essa vivncia encontra significncia na vida atual daquele que depe, pois "...as entrevistas da histria oral (...) mostram menos a experincia direta dos informantes do que o resultado do trabalho que a memria faz com essa experincia".60 Pollak61 aponta para a necessidade, ao se trabalhar com depoimentos, de se estar atento s caractersticas que constituem a memria e que, no relato, podem ser trazidos: a) experincias pessoais; b) acontecimentos "vividos por tabela", os que foram vividos pelo grupo social de pertencimento, no mesmo espao tempo e, c) aqueles que so produto de identificao com passado longnquo, que poderia ser considerado como uma memria quase que "herdada". Alm dos acontecimentos, a mesma analogia poderia ser usada para as pessoas ou personagens e os lugares da memria. Ainda importante estar consciente de que a memria seletiva.

Marli Pirozilli Navalho. A memria e o esquecimento humano. Revista de estudos e comunicao, So Paulo, v.6, p.70, jun. 1997. Antonio Csar de Almeida. Memrias e cidade: depoimentos e transformao urbana de Curitiba (1930-1990). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. p.3-4. Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. p.1-3.
61POLLAK, 60BOSI, 59SANTOS,

58SILVA,

M. Memria e identidade social. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v.5, n.10,

p.203-204, 1992.

24

E, por isso tudo, o historiador precisa ser crtico de suas fontes orais, tanto quanto de qualquer outra fonte. A histria oral usa, obviamente, entrevistas como instrumento. E a prpria entrevista constri um espao para o aflorar de uma emocionalidade especial e que pode propiciar que o depoente se abra em reminiscncias que seriam impossveis em outro tipo de contexto. No se pode esquecer "que para relatar algo, antes de mais nada, necessrio encontrar uma escuta"62 e isso implica algum com interesse e empatia pelo que dito. E, desta empatia, podem nascer informaes que no surgiriam numa entrevista em que o pesquisador no "acolhesse" a verdade do depoente.63 Ento, a Histria Oral, neste trabalho, estar servindo como mtodo que possibilita a construo das fontes.64 A memria, aqui, compe um quadro referencial para anlise do que ou no contado nas narrativas e descries das entrevistadas, trazendo evidncias que servem de recurso ao que se pretende estudar.65 Conforme Halbwachs, a evocao compartilhada por vrias pessoas d segurana ao que se analisa. Alm disso, necessrio refletir que: "...a rememorao de um grupo obedece tambm a algo que se nomeou como memria coletiva e que interpenetra a recordao individual. ela que mantm o registro de fatos que tm

62POLLAK,

M. Memria, esquecimento..., op. cit., p.6.

Eliane. Habilidades sociais e ajustamento: o desenvolvimento da empatia. In: KERBAUY, Raquel Rodrigues. Sobre comportamento e cognio. Santo Andr (SP): ESETec, 2000. v.5. p.273. Maria Isaura Pereira de. Introduo relatos orais: do indizvel ao dizvel. In: _____. Variaes sobre a tcnica de gravador no registro da informao viva. So Paulo: T. A. Queiroz, 1991. p.8-9. Alistair. Aos cinqenta anos: uma perspectiva internacional da histria oral. In: FERREIRA, Marieta de Moraes; FERNANDES, Tnia Maria; ALBERTI, Verena (Orgs.). Histria oral: desafios para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Fiocruz/CPDOC, 2000.
65THOMSON, 64QUEIROZ,

63FALCONE,

25

importncia para a sociedade, mais que para os indivduos, Toda memria coletiva tem por suporte um grupo limitado no espao e tempo".66 Portanto, ao se trabalhar com memria h que se estar atento ao contexto sociocultural, tnico e religioso dos depoentes. Santos67 e Pollak68 alertam sobre a rememorao estar diretamente ligada funo social do depoente, exercida "aqui e agora" e falam do controle que contingncias exercem em conjunto presentes e passadas , sobre o que contado pela palavra ou por sua ausncia, pelo que lembrado e/ou esquecido. Para Santos,69 a histria oral, como mtodo e instrumento de pesquisa histrica, permite produzir interpretaes sobre processos que referem ao passado do depoente, mas do que ainda presente para sua comunidade. Por isso, a anlise de histrias de vida almeja atingir a coletividade da qual o informante faz parte e permite captar os traos de seu grupo de insero, do perodo vivido. Os fatos so importantes, mas o foco recai, para o historiador, sobre os dados culturais que revelam comportamentos e valores que podem ser encontrados na memria do narrador.70

66HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Revista dos Tribunais, So 67SANTOS,

Paulo, 1990. p.86.

Antonio Csar de Almeida. Curitiba cresceu e eu no cresci junto com Curitiba. In: TRINDADE, Etelvina Maria de Castro (Org). Mulheres na Histria: Paran - sculos 19 e 20. Curitiba: UFPR, 1997. p.19. Memria e identidade..., op. cit., p.200-212 e POLLAK, M. Memria, esquecimento e silncio. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v.2, n.3, p.3-15, 1989.
69SANTOS, 68POLLAK,

A. C. de A., Memrias..., op. cit., p.16-19. op. cit., p.6-9.

70QUEIROZ,

26

NAQUELE TEMPO...

INDISCRIES de Eva. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. das Amricas,, n.15, p.19, 23 mar. 1935. (Acervo da Biblioteca Pblica do Paran)

27

CAPTULO 2

NAQUELE TEMPO...

2.1

RELATOS DE VIDA: BRANCA

Sentada numa chaise longue, prxima janela, respirao ofegante, Branca comea o relato de sua histria: Nasci no dia sete de janeiro de 1920.71 A entrevistada conta diversas passagens de sua vida, mas pede (com um tom de voz bastante mais baixo do que no discorrer de outros episdios) que algumas pessoas de sua famlia no tenham acesso aos seus relatos: "No sei se eu falo disso, me faz mal falar de quem j no est mais aqui, ainda mais de me... tenho vergonha... minha conscincia est to pesada. ...tenho medo, s de lembrar dessas coisas". Relata, porm, que na noite anterior ao pedido da entrevista, havia sonhado que estava contando sua vida para algum e que isso "faria esclarecimentos" [e diz]: "Eu quero falar, eu no preciso mais mentir, s falar a verdade..." Revela que usou, por mais de cinqenta anos, um apelido criado por seu segundo marido e quase havia "esquecido seu verdadeiro nome", que faz questo de dizer (e assim ser nomeada) no ato da entrevista. Branca relembra ainda que, por ser onze anos mais velha que o cnjuge, escondera dele sua verdadeira idade: "...o coitado sabia que eu era mais velha, mas no tudo isso, eu era mida e deixava ele pensar que era s cinco anos, at no documento eu mexi, para a famlia dele no saber". Descrevendo sua vida, comenta que foi a segunda de uma prole de cinco filhos e que at a adolescncia teve uma vida abastada: "Ns tnhamos uma sapataria grande, com vitrine e tudo. Vinham de longe fazer sapato com meu pai. A gente era meio rico, as meninas no faziam nada, s os rapazes trabalhavam na fbrica e na loja". Branca nasceu no litoral paranaense e veio muito pequena para Curitiba. Enquanto foi criana, a famlia mudou de cidade por seis vezes, em um perodo de 14 anos: "...onde quer que moramos a loucura era igual, tudo sempre igual, o pai punha tudo a venda, comprava na outra cidade, crescia, ficava bem,

Entrevista n.12, realizada em dia 04 de abril de 2003. Todas as demais falas dessa biografia foram colhidas no mesmo depoimento.

71BRANCA.

28

a comeava tudo de novo, aquele inferno, era horrvel... " [e, ao relatar o fato, Branca desliga o gravador]. Isso impedia os filhos de formarem amizades duradouras e progredir nos estudos, apesar de freqentarem os melhores colgios particulares: "Estudei em colgio de freira e padre, sempre colgio bom, mas meu pai no parava em lugar algum e assim eu e meus irmos ficvamos indo e vindo de srie". Branca desejava ser professora, mas "...foi quando tudo afundou, perdemos tudo (...) eu lia muito, ia ser professora [lamenta-se com um suspiro]... no deu mais para pagar estudo. Mas eu completei o ginsio, s no deu para ir adiante". Aprender msica fazia parte da educao tradicional daquela poca, porm para Branca transformou-se nos raros momentos de alegria e lazer. Recorda com nostalgia e uma ponta de tristeza que, esporadicamente, o pai dela reunia-se com os filhos para tardes de canto, quando tocavam instrumentos. E ela murmura: "...essa era a minha alegria, no meio de todo aquele inferno". Qual inferno? Segundo Branca, os pais brigavam muito e ela temia que se agredissem fisicamente. Sua vida teve perodos um pouco melhores apenas nas ocasies em que morou com a av paterna. Tambm ficou semi-interna e interna nos colgios, na maioria das cidades onde viveu. Esses eram perodos de paz, embora sem felicidade: "...eu sofria muito, tinha uns tempos um pouquinho melhor, tinha uns tempos muito ruins". Percebia sua vida como sendo diferente da de outras moas. Suas colegas de escola provinham de famlias cujos pais se respeitavam e eram respeitados pela vizinhana. O pai dela saia na sexta e s voltava na segundafeira e, muitas vezes, perdia todo o dinheiro da "fria" do ms em uma nica corrida de cavalos. Quando bebia, destrua mveis e gritava palavres: "...quando no era como ele queria, dava tiro para o alto e furava telha, mas s quando bebia...", ela o desculpa. Na ausncia do pai, sua me bebia e jogava tambm. Para Branca era terrvel, embora aparentemente no o fosse para seus irmos: "Mas a mais culpada dos erros de dentro de casa no foi ele, no." [Neste momento Branca levanta o tom de voz e aponta o indicador enquanto fala] "(...) uma me tudo em uma famlia e ela deixava tudo isso acontecer". Por causa do comportamento da me as duas brigavam muito, e Branca acredita ser essa a razo de ela ter vivido "...rolando para l e para c, nos colgios". E completa: "Eu me fervia por dentro, eu no aceitava aquilo, aquela (...) Isso me deixou doente, ver aquilo..." Esta fala foi recortada pelo desligar/religar do gravador. A prpria Branca tomava o aparelho e, desligandoo, dizia: "Isso no publique!", para em seguida, enquanto falava, relig-lo como que autorizando relatar. Justifica-se dizendo: "Sabe, no falar mal, no

29

verdade? Naquele tempo, ou at h pouco tempo, eu nunca que ia me queixar, abrir minha boca contra me. Deus me livre, mas foi a verdade, no foi?" Por volta dos seus quinze, dezesseis anos, j morando novamente em Curitiba, o pai de Branca perdeu outra vez o patrimnio. Nessa ocasio, a pobreza foi tanta que s havia sobrado a casa. Ali foi instalada uma pequena fbrica, que agora no tinha mais empregados. "...te conto, passei uma vida de cachorro". Segundo Branca, ela jamais faria um "bom" casamento, com jovens de "famlia", pois sua casa era vista pelos vizinhos como um "antro de jogatina e de vcio". Como arranjar namorado, casar com algum respeitvel, se a famlia era "mal falada"? A desorganizao domstica no impedia, porm, a vigilncia sobre as jovens:
A gente namorava na janela, meu pai no deixava entrar ningum, Deus o livre. Ento um dia, o rapaz veio na janela e disse que gostava de mim mas que no ia casar comigo e no ia dizer porque a famlia dele no queria. Mas eu j sabia. (...) A gente continuava a parecer ser bem de vida... parecia ser gente fina. (...) acabei casando mais tarde, com o pai de meu filho mais velho...

Ento, foi apresentada a um vizinho que, ela acredita, queria se aproveitar da "falsa boa vida da famlia". Ele se dizia advogado e de famlia 'grande'; um velho de quarenta anos, perto de mim que era uma mocinha; minha me ficava me empurrando para ele. Ela me avisou que um companheiro de jogo de meu pai queria..." nesse momento, chorando, desliga o gravador e comenta o fato que est censurando e diz acreditar que o pai nunca ficou sabendo dessa proposta. Continua relembrando e revela:
Eu, para me safar, aceitei namorar o velho. Coitado, ele era bonzinho, me dava jias, cuidava bem de mim, fazia minhas vontades e meu pai e me me pressionando, resolvi casar. Aceitei, pois achava que ningum mais ia me querer, depois do que o da janela tinha dito. Eu era burra e pateta, queria escapar daquele horror; ele dizia que a famlia era isso e aquilo, gente grande, fazendeiro no interior e advogado. Era mesmo, mas a famlia nem queria saber dele, queriam era se livrar dele e eu fui nesse embrulho. Vi a a oportunidade de subir, de sair de l. Me enganei. Foi horrvel. Quem no conhecia pensava mesmo que iria ser um mar de rosas. Fui empurrada para ele...

E Branca argumenta:
...a pessoa no o que ela v, porque eu tive oportunidade de fazer as coisas erradas escondido, mas no fiz por causa da minha cabea, no fazia porque no achava certo. Eu s aceitei o pai do meu primeiro filho, porque estava no ltimo, ningum queria casar com a gente: ns ramos mal-faladas.

30

Retoma a narrativa, descrevendo sua vida de casada: "Se eu vivia no inferno, piorou. Ai, se eu te conto. At hoje eu no falo o nome dele [chora] Como eu sofri, sofro at hoje, me lembrando..." Ao casarem, continuaram a viver com a famlia dela, pois ele no ganhava o suficiente para sustentarem-se. Dois anos depois, engravidou, sentindo-se, ao mesmo tempo, feliz e apreensiva. Ela relata que as relaes sexuais entre eles no ocorriam da forma tradicional, pois no havia consumao do ato; aparentemente o marido no conseguia ereo peniana: "no como essas coisas assim como se v na TV. E se pergunta: nem sei como fiquei grvida, possvel algum engravidar sendo virgem?" Durante a gravidez, ficou apreensiva com as histrias sobre parto que ouviu e viu ocorrer, com a me e a prpria irm. Nunca imaginou, porm, que seu parto seria pior do que o delas. Afirma que, por ainda ser virgem a parteira teve de 'cort-la' para o beb sair. Com o marido ausente, o pai teve "...que chamar o mdico que chegou somente para 'costurar' depois do parto. (...) como podem chamar aquilo de parto normal?" 72 [se pergunta e chora]. Ao falar da gravidez, e do parto, lembra-se do trauma da primeira menstruao: "Acredita que at para... aquilo, sabe n? Veio com doze anos. Eu chorei, sofri, escondi, pensei que era doena, tive medo de morrer (...) Quase morri de medo daquela vez". Interna em colgio de freiras, teve pudores em pedir ajuda e resolveu seus problemas como pde: cortou "panos" e os lavava noite para ningum saber. Escondeu o fato enquanto foi capaz, mas fala como sofria a cada ms. O que ela conta, em verdade, acaba sendo a falta de conhecimento acerca dos fatos da "natureza feminina" e o terror e sofrimento que isso causava. Branca retoma o relato de seu parto. Tal narrativa parece querer justificar o que fez logo aps seu filho nascer quando, a pedido dela, os irmos impediram o marido de entrar no quarto de Branca: "...se antes eu j evitava ele, agora ento! Ele passou a dormir em outro quarto. Que o meu, eu trancava. No comeo ele queria entrar, depois..."

o Dr. Hugo Takao Nakatani, ginecologista e obstetra, CRM 14080, CPF 568.905.759-20, o relato feito por Branca poderia significar que, se no momento do parto a parteira alegou que a jovem ainda era virgem, isso poderia indicar um fato real ou que a jovem possusse "himem complascente". De qualquer modo, aparentemente, houve lacerao vaginal quer pela passagem do beb, quer por qualquer outra razo. O fato de o mdico ser chamado s pressas indica que ele deve ter realizado uma episiorrafia (sutura da lacerao).

72Segundo

31

Paraleliza doena e frigidez, ao definir-se como "doente" e diz que ao casar ficou mais doente ainda:
...de certo foi por isto que eu, toda a minha vida, fui uma pessoa fria, frgida que dizem? Nem sei, agora fico pensando que fui doente desde que nasci... no gostar de homem. Hoje as moas casam e aquela coisa, todas querem... sexo... eu no era assim, no sei se (...). Eu no, pelo menos at conhecer o (...) Talvez porque era tudo errado, talvez no era eu, ser que era eu?

Enquanto esteve casada, de vez em quando o marido trazia dinheiro que dizia proveniente de honorrios profissionais; mas ela desconfiava de que fosse resultado de jogo, pois ele tambm jogava. Numa ocasio em que trouxe bastante dinheiro, por volta de 1939, ela o fez comprar uma mquina industrial e aprendeu o servio de costurar sapatos, por observao do trabalho do pai e irmos. Passou, ento, a trabalhar na pequena fbrica que sobrara do patrimnio do pai.73 Logo aps o filho ter nascido, um de seus irmos se casou e ela se tornou amiga da cunhada e, s ento, teve algum com quem desabafar sua infelicidade. Acrescenta:
...eu tinha medo, pois era a poca da misria, no tnhamos nem como nos vestir direito, meu pai havia perdido quase tudo; a papai j era sapateiro de consertar sapatos, tinha vendido at as mquinas, menos a minha, que no deixei. Eu ia buscar sapato das outras fbricas para a gente costurar (...) era o que dava para viver.

Aos poucos a cunhada ajudou-a a se livrar do seu "pesadelo". E ela diz: "No podia nem olhar para a cara dele". Assim, como o pai dela tinha adorao pelo neto, Branca foi "negociando" com ele e com os irmos a proteo para conseguir a expulso do marido. Aps algumas tentativas e sabendo que j podia se se sustentar, ameaou ir embora com o garoto: "Ou o senhor pe ele para fora ou eu vou embora com meu filho". Por volta de 1946 seu pai tinha se recuperado financeiramente e ela,74 trabalhando na fbrica, entre outros empregados, conheceu um amigo do irmo, que trabalhava l:

ela casou no incio de 1936, demorou dois anos para engravidar, e o garoto tinha um ano quando comeou a costurar na fbrica, muito provavelmente Branca comeou a trabalhar ao final de 1939.
74Branca

73Se

estava, ento, com 26 anos e o filho em torno dos oito anos de idade.

32 ... nem te conto, eu no namorava o... nem olhava para ele. Mas o outro veio tirar satisfao comigo, de faca na mo. Foi a que o meu irmo agiu e me ajudou; foi a que o pai concordou em mandar ele embora. Mas ele me perseguiu muito tempo, eu s saia com o meu irmo, nunca saia sozinha. Tinha medo, no deixava o guri sair nem para brincar. Depois ele desistiu. Olha que foi... tudo misria que faz a gente penar, que faz as coisas erradas com a gente...

Ento, diante das circunstncias, o pai acedeu e ela se liberou. "A eu j tinha olhado para o meu segundo marido, de tanto ele me cercar. Antes no, ele respeitava, s depois de separada ele chegou". Ao falar do segundo casamento, recorda que: "Ele me contou depois que, quando me viu, disse: 'essa a mulher com quem vou me casar'. [E ri, acrescentando:] Imagine, ele tinha s 17 anos!" Afirma que no perodo de namoro nunca tiveram intimidade sexual, pois "ela se dava ao respeito e no faria nada de errado. Aps dois anos de separada, em 1948, ela realizou o seu segundo casamento. O novo marido adotou o garoto, que, passou a cham-lo de pai. No entanto, a insegurana de Branca prosseguia, pois familiares, de ambos os lados, diziam que o casamento no ia durar muito:
Eu nem parecia ter meus 30 anos, nunca usei nem p de arroz, mas parecia uma menina. Ah! Eles foram contra, eu era mais velha que ele e, separada e com filho. Pode imaginar o que era naquela poca? Foi horrvel, diziam que ele ia me deixar logo, que no ia durar. Eu tinha pavor em pensar nisso. Mas ele aos poucos foi me mostrando que todos estavam errados. Era trabalhador, gentil, honesto e me tratava como uma 'princesa'. (...) Ele era amoroso e queria muito ter um filho dele. Eu no queria. Tinha medo de sofrer de novo, mas a eu no podia ser egosta.

E ela engravidou logo em seguida ao casamento. A gestao transcorreu normalmente: sentia-se feliz, saudvel, pde trabalhar durante toda a gravidez. Com mais uma das inmeras falncias do pai, a famlia ficou apenas com uma pequena oficina de consertos. Branca foi a nica que continuou a produzir peas novas, indo apanhar trabalho em fbricas maiores. Ela e o marido comearam a fazer peas artesanais, sob medida, o que lhes rendia mais. Foram guardando dinheiro e compraram um terreno ao lado da casa do irmo e cunhada, a que era sua amiga, e os dois homens construram uma pequena casa. O beb nasceu assim que eles se mudaram. Parentes continuavam a amedront-la, dizendo que ela no seria capaz de criar sozinha , duas crianas:

33 Pois voc acredita que eles queriam que eu desse meu beb... mas imagine que eu ia dar meu filho. Nunca! ...Eles diziam que a me dele ia fazer feitio, para tirar ele de mim. Eu no podia ir nem na rua, tinha dor de barriga e tinha que voltar correndo para casa. E eu no queria dizer para ele, com medo que ele brigasse com eles. At que contei para ele e passou. O meu filho e meu marido foram a minha salvao, a minha felicidade.

Ao lado das lembranas difceis h tambm as boas, como o orgulho do trabalho artesanal que ela e o marido realizavam: "...eram sapatos feito mo, finos e mais caros. Vinham de longe, encomendar". Branca dizia que, com o tempo, os pais superaram suas "loucuradas". Foi possvel esquecer todo o passado e conviver em paz com a me, gostar dela e serem at amigas. Anos depois, ela e o marido, venderam a casa e mudaram-se para um bairro mais afastado. A, nesse novo lugar, segundo ela, viveram mais uns vinte anos de casamento feliz. Chorando recorda a morte do marido:
...foi a poca mais difcil da minha vida. Ainda . Ele me deixou bem, com casa prpria, com penso, no era disso que eu tinha receio. Mas sempre pensei que ele sendo mais novo que eu ia ter ele at o fim, no ia ter ficado assim to sozinha.

**********************

Branca (83 anos, costureira de sapatos) iniciou sua vida adulta por volta dos 16 anos, em 1936, quando se casou pela primeira vez. Enquanto vivia seu inferno pessoal, o mundo vivia um inferno generalizado. Era o perodo entre as duas Grandes Guerras, com toda sua carga de tenses e autoritarismos. O Estado do Paran75 onde a famlia de Branca percorrera, itinerante, um grande nmero de cidades era, ento, uma unidade que se afirmava no cenrio brasileiro, no momento em que o pas atravessava uma fase de modernizao, sob o

que compreende o perodo sob a interveno de Manoel Ribas e os governos de Bento Munhoz da Rocha Neto e Moyss Lupion 1.a e 2.a gesto (CARDOSO, Jayme Antonio; WESTPHALEN, Ceclia Maria. Atlas histrico do Paran. 2.ed. Curitiba: Livraria do Chaim, 1986. p.65-66).

75O

34

vis ditatorial do governo Vargas. Alm disso, era uma fase de intensa poltica de povoamento do territrio paranaense (bem como no sul do Brasil, como um todo), o que facilitava o processo migratrio e o surgimento de novos municpios, onde a indstria e o comrcio abriam campo aos que desejassem estabelecer-se. Foi o caso do pai de Branca com suas lojas e fbricas de calados. A poltica de migrao para o Paran76 veio a ter uma importncia crucial na vida das depoentes desse grupo geracional e, concomitantemente, para suas descendentes. Na fala de muitas delas vai ser observado relato disso: Socorro (75 anos, faxineira) migrou do Rio Grande do Sul; Sara (65 anos, professora de histria) migrou de Santa Catarina; Lina (79 anos, tricoteira) traz informaes de migrao polonesa no perodo entre e ps segunda guerra. Ftima (68 anos, dona de casa) foi ela mesma uma desbravadora do norte e oeste paranaense em busca de novos espaos de trabalho para o marido. Heide (71 anos, contadora) relata sobre um dos irmos ter ido buscar trabalho no norte paranaense. Ou seja, a totalidade dessa amostra viveu ou observou em seus familiares tal experincia. At ao final da dcada de 1950 sendo especialmente maior esse movimento. Dentro do Estado paternalista e autoritrio de Vargas, com suas reformas trabalhistas e sociais, as mulheres brasileiras abriram um espao que possibilitou, entre outros ganhos, os direitos ao voto77 e ao trabalho regulamentado legalmente. Pollak78 alerta, no entanto, que apesar de afirmaes tcitas que as fontes (escritas ou orais) faam, o historiador precisa estar atento leitura de subliminares que possam estar acrescentando informaes que podem corroborar ou confrontar os dados. No presente caso, o relato da entrevistada contrape-se proposta do governo, quanto aos direitos trabalhistas iguais para homens e mulheres, uma vez

76

SOUZA, Itamar de. Migraes internas no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1980. CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

77LINHARES, 78POLLAK,

Memria..., op. cit., p.206.

35

que ela relata que trabalhou fora, sim, mas nem menciona questes sobre amparo legal. Se as mulheres (das dcadas de 1936-1950) vinham, teoricamente, conquistando igualdade de direitos sociais, era-lhes cobrada, na prtica, uma srie de comportamentos bem pouco condizentes com as aspiraes do feminismo. Em revista da poca, textos acompanhados de ilustraes sugestivas evidenciam quais eram as representaes do que se entendia como papel e funo das mulheres na famlia: ser dcil ao que delas esperava a sociedade e responsveis pela constituio, manuteno e aderncia dos membros ao seu ncleo central: pai-me, como cuidadores da prole. Isto para uma camada social mdia.
FOTO 1 - CHARGE SOBRE O MODO DE COMPORTAR-SE PARA AS MOCINHAS "CASADOIRAS"

a) Quando aquelle a quem amam vae jantar em tua casa, provem que sabem cozinhar preparando seus pratos preferidos.

b) gostam de dana, mas elle no ...saibam renunciar a este prazer e mostrar-lhe que uma conversa com elle vale mais que os mais bellos tangos...

c) No mercado de flores quando o noivo quizer comprar flores caras, prefiram um modesto bouquet de violetas ou de flores singelas. Elle ficar socegado quanto ao seu oramento futuro.

FONTE: INDISCRIES de Eva. Revista da Semana. Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana, n. 15, p.19, mar. 1935

No entanto, no Paran, duas variveis parecem ter colaborado com alteraes nesses modelos de ser mulher. As polticas sociais, de migrao intensa, aliada s propostas trabalhistas de Vargas poderiam estar favorecendo "trocas" sociais, de valores culturais.79 Um exemplo foi o ocorrido com Branca. Criada em

79CARDOSO,

op. cit.

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colgios de cultura francesa e filha de um empresrio mesmo que falido , ela confraterniza com a cunhada, uma operria pobre e sem instruo formal, mas dona de "saberes" vivenciais que faltavam Branca. Para ambas uma forma de ascenso social: para a jovem burguesa o conhecimento poltico permitido s operrias, que ouviam "pregaes" dos sindicatos pr-reformas trabalhistas que emergiam no governo de Getlio Vargas,80 para a operria os refinamentos que a convivncia com uma moa "letrada" oferecia, a ponto de poder casar com o irmo de Branca. Alis, esta parece ser uma prtica possvel nesse momento, pois, bem mais tarde, Branca tambm acaba casando com um operrio da fbrica do pai. Foi, ento, nessa poca (1936), que Branca deu seus primeiros passos na vida adulta, como mulher casada e profissional artes. Ao rememorar seu passado, ela se redescobre, retificando suas lembranas. notvel, porm, a presentificao das emoes e dos sentimentos recordados durante a entrevista. Em sua fala, medida que relembra ou suas reminiscncias afloram, perpassam choro, suspiros, pausas envergonhadas; toda uma gama de vestgios que lhe provocam reaes no tempo presente. Pois, como esclarece Lucena,81 a memria reescreve o passado vivido pelo indivduo e seu grupos, e as reaes s lembranas so, em verdade, respostas imagens vvidas de representaes do passado, s identidades antigas que por um instante se tornam presentes. Dentre todas as lembranas, o que mais se avulta para esse grupo geracional so as figuras paterna e materna.

2.2

FIGURAS DE PODER: PAI E ME Ao alertar para a questo da memria e da percepo das experincias

humanas, Freud faz uma reflexo sobre a fora que os modelos parentais exercem

80LINHARES, 81LUCENA,

CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

Clia T. Memrias de famlias migrantes: imagens do lugar de origem. Projeto Histria, So Paulo, n.17, nov. 1998.

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sobre as pessoas: "...Todos temos, indispensavelmente, um pai e uma me: entidades afetivas que so o ponto nodal de todo um tecido de relaes...".82 Nesse texto, Freud une a presena paterna e materna afetividade e a todas as relaes humanas ou seja, atribui sentido de humanidade ligao profunda do homem com seus progenitores. Essa viso ampliada quando Jung83 afirma que as figuras parentais que tm fora e, portanto, poderes sobre os seres humanos no so os pais reais aqueles que nos criaram , mas os arqutipos parentais, cujo valor social universal, igual para todos os humanos, embora com contedo cultural diverso em cada sociedade. Na perspectiva desse autor, tais arqutipos se investem de autoridade e marcam a existncia do homem; o Arqutipo paterno tem um poder mais forte do que o materno, embora ambos sejam fundamentais no destino dos homens. Acrescente-se a essa viso de Jung a noo de que h interrelacionamento entre as histrias filogentica, ontogentica e cultural na construo de qualquer indivduo, medida que as experincias de vida ocorrem. Para Skinner,84 as funes paterna e materna, hoje, so atribudas ao pai e me que cuidam da criana, mas que agem de acordo com os padres que eles prprios adquiriram na sua inter-relao com a sociedade em que vivem. Mas, em verdade, seriam as funes cerceadoras e protetoras tidas como paterna e a funo de ao organizadora, do como fazer entendida como materna , que esto presentes em vrios modelos de famlia. Qualquer que seja a cultura em que a pessoa esteja inserida, sempre a criana ter algum que funcione como pai protetor, limitador e provedor , alm de ter algum que funcione como me

Sigmund. Mal estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v.21. p.192. (Edio standard brasileira das Obras Completas)
83JUNG,

82FREUD,

Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis: Vozes, 2000.

p.44-87.
84SKINNER, B.F. Cincia

e comportamento humano. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1978.

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organize sua vida e a supra de afeto e de cuidados, independente do sexo ou idade de quem exera essa funo. Ento, como indivduos de uma dada espcie, todos precisam por enquanto de um pai e uma me, biolgicos, que os gere. Mas, Weber85 esclarece que, pais so as pessoas que criam, com seus valores e crenas e que potencializam as possveis contingncias que iro permitir que determinadas vivncias ocorram e outras no. Dessa forma acontecem diferenciaes em relao aos demais indivduos e esses se tornam pessoas. Porm, "... o estar interagindo com esse ou aquele grupo que nos possibilita construir um 'eu', nico. Nesse sentido a presena de pessoas que funcionem como o 'outro', aquele que nos ir dar significados impares, fundamental".86 Essa forma da psicologia, de qualquer que seja a abordagem, de dar nfase importncia dos pais sobre as pessoas no discordante do que falam os historiadores. A fora da influncia tambm reconhecida e entendida como um valor construdo culturalmente. Para Norbert Elias,87 o que muda so as figuras que realizam tais funes protetoras e limitadoras, atribudas ao materno e ao paterno. Isso concordante com o que Aris88 demonstrou sobre a noo das funes paterna e materna terem sofrido transformaes ao longo do tempo. A prpria noo de famlia, como a entendemos hoje, no existia at o final da Idade Mdia. Em seu estudo, ele evidencia como a modificao daquilo que se entendia como grupo familiar, em cada poca, foi registrada pela arte, e nele vemos o

85WEBER,

Ldia N. D. Laos de ternura: pesquisas e histrias de adoo Curitiba: Santa

Mnica, 1998. B.F. Selections by consequences. The Behavioral and Brain Sciences, USA, Cambridge University, n.7, 1984.
87ELIAS, 86SKINNER,

A sociedade..., op. cit., p.21. social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981. p.10-27.

88ARIS, Philipp. Histria

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processo de "criao" da famlia moderna, ocorrendo at chegar ao casal pai e me , protegendo e demarcando a trajetria de vida de seus filhos. Mas se, como querem os psiclogos e como coloca Elias, a famlia o lugar onde as figuras parentais exercem seu poder sobre os filhos, a sociedade que detm o significado atribudo s suas aes sobre eles. Porm, a famlia no uma entidade imutvel e soberana em si mesma. Ela dinmica e passa por contnuas e inmeras transformaes. Assim, o que cada gerao idealiza sobre os papis paterno e materno sofre a influncia do contexto histrico e da vivncia de cada um.89 , portanto, a sociedade que constri os modelos do que seria, de forma ideal, a funo paterna e materna. Para Matos e Faria, na sociedade brasileira do incio aos meados do sculo XX, havia esteretipos construdos em torno dos papis masculinos e femininos que, provavelmente, eram transpostos s funes de pai e de me. Segundo os autores, "a masculinidade est associada ao fato de possuir, tomar, penetrar, dominar e se afirmar, se necessrio pela fora; j a feminilidade, ao fato de ser possuda, dcil, passiva, submissa e fiel".90 No caso do modelo materno, repete-se o esteretipo atribudo mulher: esta devia ser mais que dcil e submissa, abnegada e atenta s necessidades dos filhos. Suas opinies e desejos pessoais no tinham importncia, pois existia para servir. Assim se esperava dela que fosse "...um ncleo de irradiao da f, da virtude e da moralidade, centrado no recinto domstico".91

89ARIS,

Histria social..., op. cit., p.23.

Maria Izilda; FARIA, Fernando A. Lupicnio Rodrigues: o feminino, o masculino e suas relaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. p.143. modelo vigente, para as dcadas em estudo, corresponde a uma idealizao, "pequena burguesa", propagada pelo discurso da Igreja catlica, do Estado e, pela medicina higienista dos anos de 1920 a 1940, mas que se refletiram para as representaes sociais da gerao em estudo (TRINDADE, E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.38).
91Esse

90MATOS,

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Ento, era atribudo me e, portanto mulher, a responsabilidade de ser formadora da sociedade. O que, ao mesmo tempo, a enaltecia e culpabilizava por acertos e erros na educao de seus filhos. As mocinhas, desde cedo, recebiam conselhos dos mais velhos e de revistas, cuja leitura lhes era permitida, que repetiam, sem cessar, o esteretipo de sempre:
...a menos que descuide suas obrigaes, de maneira imperdovel, a mulher que tem um filho deve cri-lo dedicando-lhe todo tempo e cuidados. Mais tarde dever ensinar-lhe a seguir o bom caminho com apoio moral de seus exemplos e de seus conselhos. (...) a influncia da me que governa o mundo, e a humanidade vem sentindo a falta de semelhante influncia cada vez mais.92

Mas a expectativa embutida nesse modelo pretendido nem sempre era satisfeita a contento. Na experincia de Branca o tipo de vida que seus pais tiveram, principalmente a me, foi o avesso daquilo que a sociedade atribua ao modelo vigente ideal, ou seja, ao "arqutipo materno" de uma dada sociedade. Boschilia93 apresenta um conceito, defendido por Bourdieu, sobre os princpios que possibilitam a criao de identidades de grupo como padres de comportamento, mais ou menos homogneos, que os diferencia dos demais e simultaneamente d coeso ou ruptura interna aos seus membros. o que ocorre com Branca.94 Ao observar o modelo de outras mes reconhecia, na sua, "algo" que estava errado. A me dela fazia as coisas maneira dos homens da poca: jogava, bebia, trabalhava e deixava o cuidado dos filhos aos outros. Portanto, a mocinha entendia que a culpa de a famlia viver em um inferno era de sua me; "...o nenm, eu que criei, minha me nem dava bola. (...) me fervia por dentro, eu no conseguia aceitar..".

Cuidados na educao dos filhos. Anurio das Senhoras, Rio de Janeiro: O Malho, n.16, p.50 e 252, 1949. (Biblioteca Pblica do Paran) Pierre. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP, 1996. p.111. In: BOSCHILIA, Roseli T. Modelando condutas: a educao catlica em colgios masculinos (Curitiba 1925-1965). Curitiba, 2002. Tese (Doutoramento na rea de Histria, Espao e Sociabilidade) - Curso de Ps-graduao em Histria - UFPR. p.133.
94BRANCA, 93BOURDIEU,

92ME.

entrevista n.12.

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Essa raiva, pode ser produto da imagem criada para simbolizar as mulheres do sculo XIX e que perdurava ainda na poca de Branca. Uma representao do que se tinha como ideal e que fazia com ela se percebesse como fora do grupo de moas de "boa famlia". O comentrio de Rocha-Coutinho95 explicita esse modo de pensar: "...a construo de uma 'natureza' feminina pela cincia da poca fez com que toda mulher que contrariasse o novo figurino de me construdo pela sociedade para ela, fosse visto como uma me 'desnaturada'." A indignao de Branca parece revelar, assim, a crena nesse esteretipo de como deveria ser a conduta feminina. Mas, de todo modo, Branca desliga o gravador e pede que "no publique" sua fala. No entanto, em outras passagens da entrevista, ela retoma o assunto e revela o que havia censurado, dizendo a mesma coisa anterior e no desligando o aparelho. Parece que, para Branca,96 as representaes que interferiram com a memria, que fez filtros e levou a omitir dados, contrape-se a necessidade de "fazer revelaes". Caberia refletir: de onde Branca teria absorvido tal modelo rgido sobre feminilidade? Se, em sua famlia, o que ela presenciava eram brigas entre os pais? Um pai que bebia e perdia todo o patrimnio em jogos, de cartas ou no jquei, e uma me que, na ausncia do pai se reunia com estranhos para os filhos para jogar e beber. O casal, definitivamente, fugia do estabelecido pelas normas sociais. Porm, pelo relato de Branca, sua educao, at os 14 anos, foi feita em colgios internos ou semi-internos, de freiras francesas. Sua av paterna tambm era francesa, e era com essa av que Branca passava suas frias ou mesmo ficava morando nos perodos em que faltava dinheiro ao pai; muito provavelmente vinham da seus conceitos do que deveria ser uma me ideal, e seu cdigo de procedimento, que a garota julgava ser produto da prpria "cabea".

Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p.92.
96BRANCA,

95ROCHA-COUTINHO,

entrevista n.12.

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Ento, se identidade um fenmeno que se constri em referncia aos outros, aos critrios de aceitabilidade e pertencimento a um grupo e que se faz por negociao direta com estes outros,97 parece que Branca enxergou a entrevista como uma oportunidade de se aceitar e valorizar, reconstruindo sua histria. Suas palavras ao comear o depoimento foram que "...isso faria esclarecimentos", [e diz]: ...Engraado, sonhei que ia fazer um esclarecimento, uma declarao. Mas no era para voc e, a voc ligou. Eu quero falar, eu no preciso mais mentir, s falar a verdade. Eu j menti muito. Com essa frase, Branca parece ter compreendido e perdoado a si mesma e ao seu passado, no instante que interpreta o que viveu e o que deixou no passado.98 O modelo de figura materna protetora da moral e dos bons costumes estava presente tambm para uma outra mulher, contempornea de Branca. Os pais de Heide99 (71 anos, ex-escriturria) exerceram a contento o papel paterno e materno. Ele cercava as filhas de um cuidado extremoso, buscando-as "na costureira, no salo, no ponto do nibus". Quanto me, Heide recorda com saudades de sua alegria e de quanto suas amigas gostavam dela: "...as meninas tambm iam sempre dormir l em casa. At hoje elas falam, minha me era muito agradvel, muito alegre. Montava aquelas camas juntas...". Essa demonstrao de carinho, de afeto, por parte dos pais de Heide, povoava o imaginrio sobre o que se esperar de pais e mes: um amor que se revela por "paparicaes"100 e cuidados extremosos, a ponto de os pais serem capazes de sacrifcio pelos filhos. Um exemplo o pai de Heide, que tinha tanto medo do escuro, e se prestava a ir buscar as filhas no ponto do nibus, noite.

97POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit., p.200-212.

Kirsten Folke; SHARNBERG, Ditte. Encontro com o contador de histrias. Histria Oral (Revista da Associao Brasileira de Histria Oral), So Paulo, n.3, p.25-32, jun. 2000.
99HEIDE.

98HARRITS,

Entrevista n.2, realizada em 05 de julho de 2001. Histria social..., op. cit., p.158.

100ARIS,

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Aris101 explicita que antes do sculo XVI tal enlevo e cuidados eram prprios das amas, nunca dos pais, muito menos dos homens e em relao a filhos crescidos. O sculo XX, parece, foi especialmente rgido em cobrar a obrigatoriedade dessa funo, sob pena de serem julgados inadequados. Os pais de Heide enquadram-se no "perfil desenhado" pelo discurso social, engendrado e engendrador de tais representaes do ser pai e me. Porm, o fato de corresponderem ao modelo ideal no elimina nas filhas a presena de sentimentos contraditrios que resultam de um exerccio exagerado dos direitos paternos, como relata outra contempornea de Branca. Lina (79 anos, tricoteira e atendente domiciliar de enfermos) recorda que: "...o que a gente tinha era medo! Medo dos pais. Meu pai era assim, bonzinho, mas minha me era muito brava. Brava mesmo... Deus o livre uma resposta errada..."102 J na vida de Socorro103 (75 anos, faxineira), houve ausncia dos modelos parentais de acordo com o padro social (urbano e burgus) tido como adequado. rf de me com apenas nove anos, morou com uma irm at os dezessete. Desde os sete anos trabalhava na colheita de trigo e, portanto, no contato com adultos e sem mimos pelo fato de ser criana. O que ela possua como referencial, de convivncia em sociedade, era o contato com pessoas do campo e com a natureza. Sua vivncia de relao materno-filial aos moldes de sua poca, para a cidade, foi ocorrer apenas quando ela, j grvida, foi expulsa pela irm e recebeu a acolhida de uma famlia de imigrantes italianos. At ento, para ela, ser me era pr a criana no mundo e dar subsistncia fsica, uma vez que as mulheres tinham uma vida atribulada, por repartir seu tempo entre a lavoura, os cuidados da casa e um nmero muito grande de filhos (a me de Socorro teve nove). Foi o que aprendeu

101ARIS, 102LINA.

Histria social..., op. cit., p.158.

Entrevista n.11, realizada em 20 de maro de 2003. Entrevista n.13, realizada em 10 de abril de 2003.

103SOCORRO.

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observando os animais e ela diz: "...as cabras tinham filho igual a ns...". O que Socorro parece estar contando aqui, o que significava, para a cultura na qual se inseria, ser me. Para essa jovem camponesa, isso era amar o filho: significava estar de olho nele em pequeno e dar-lhe de mamar como no soubesse ou pudesse prover a si mesmo. Foi isso o que havia experimentado como filha, coerentemente com o que Badinter afirma: "o amor materno se desenvolve ao sabor das variaes scio-econmicas da histria e pode existir, ou no, dependendo da poca e das circunstncias materiais em que vivem as mes...".104 Assim, na formao de Socorro como mulher, ela desconhecia o que esperar da figura materna, at que Dona Bela, a amiga italiana, preocupou-se com ela: "...cuidou de mim, me recolheu, deu de comer e me tirou da roa. (...) Ela era muito boa, mais do que uma me..."105 Um novo modelo parece comear a ser incorporado por essa moa, no contato com novas experincias de viver em uma famlia numerosa e com largas demonstraes de afeto: por contato fsico e de prestao de solidariedade. De uma forma geral, para as jovens da gerao de Branca, para ela inclusive, era esse o padro familiar vigente, que o discurso social tanto da Igreja quanto do Estado vinha forjando, j h algum tempo.106 A figura paterna deveria ser valorizada como referencial de respeito e de muita obedincia, enquanto a da me, como protetora e disponvel para o lar. Algo que poderia parecer uma exceo o que ocorre na famlia de Lina, cuja me era o parmetro no s para os filhos, como tambm para o marido "...a me olhava para ns quando chegava uma visita, ns '!', se mandava...".107 Scott fala das relaes de poder que perpassam as

Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. p.328.
105SOCORRO, 106BADINTER, 107LINA,

104BADINTER,

entrevista n.13. Um amor..., op. cit., p.30-31.

entrevista n.11.

45

relaes de gnero e que os papis sociais do homem e da mulher ainda eram bem delimitados, at as dcadas em questo.108 O relato de Lina explicita que, na sua casa, era a me quem exercia a funo dita paterna e, isso, era simbolizado pela obedincia dos filhos quela e pelo "aviso" do pai de que no deviam incomodar a me que tinha trabalhado tanto. Aparentemente, a me de Lina exercia a funo de chefe da famlia, como maior provedora e a que dava regras vida de todos. Lina contou passagens em que a prole, tanto quanto o pai, temia a autoridade de sua me. Mas o fez sorrindo, como se ao recordar visualizasse imagens que a enterneceram. "Se o ato de relembrar individual especialmente aquele orientado por uma perspectiva histrica relaciona-se insero social e histrica da depoente," ento a memria pode ser considerada como um dos fundamentos da identidade coletiva tanto quanto da individual.109 Ao sorrir, Lina parece estar considerando como normal a situao por ela experimentada em sua casa, algo que ela pode contar sem ter que se envergonhar, pois fazia parte do "todo social" que a cercava e, assim, de sua prpria forma de se aceitar. No h conflito naquilo que a depoente relembrou e revelou, pois: "Se as pessoas pensam e agem pelo ponto de vista dos outros, que passam a ser considerados como 'Ns' na medida que se est inserido em um grupo...",110 ento o repertrio completo de padres sociais de auto-regulao que o indivduo desenvolve ao crescer especfico de cada gerao e, por conseguinte, num sentido mais amplo, especfico de cada sociedade.111 No contexto social de Lina, a

108SCOTT, 109NEVES,

Gnero..., op. cit., p.14-16.

Luclia de Almeida. Memria, histria e sujeito: substratos da identidade. In: Histria Oral (Revista da Associao Brasileira de Histria Oral), So Paulo, n.3, p.109, jun. 2000.
110SKINNER, 111ELIAS,

B.F. O comportamento verbal. So Paulo: Cultrix, 1989. p.163.

A sociedade..., op. cit., p.8.

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me ser provedora era algo considerado como normal entre as moas da camada econmica e cultural baixa ou mdia baixa,112 como era o seu caso. Nas famlias, dessas depoentes, o pai teve o ptrio poder e o exerceu. s vezes com truculncia, como o caso do pai de Branca, mas mesmo ele, s vezes, se mostrava brando e a filha recorda-o com nostalgia. Em verdade, todas elas trouxeram recordaes de momentos de alegria, e trazem saudades quando falam dos pais. Parece que essas mulheres no viveram ou no se sentiram dominadas pelo controle ou cuidado paterno. Apesar de, s vezes aparecer, e assim ser relatado, o medo desenvolvido pelos filhos em relao aos pais,113 h outros laos afetivos unindo a famlia ampliada na vida adulta das moas da poca de Branca.

2.3

A PARENTELA SOLIDRIA O conceito de famlia varia de acordo com o contexto em que ela se insere.

O certo que o termo compreende as funes sociais que esta instituio desempenha tendo em vista as normas inseridas e/ou construdas dentro de processos maiores, na comunidade onde o grupo est vivendo. Anderson entende que114 ao grupo de pessoas (em maior ou menor nmero e com ou sem laos consangneos) que participam das atividades e/ou da organizao estrutural que forma uma famlia dado o nome de parentes ou parentela, e estes se reconhecem como partilhando uma mesma histria, os mesmos valores e tradies, um mesmo cdigo de comunicao que o conjunto a que se agrega. Almeida115 amplia este

112ROCHA-COUTINHO, 113LINA,

op. cit.

entrevista n.11.

Michael. Introduo. Elementos para a histria da famlia ocidental (1500-1914). Lisboa: Querco, 1984. p.9-12. Angela. Pensando a famlia no Brasil: da colnia modernidade. Rio de Janeiro: Espao e Tempo: UFRJ, 1987. p.31.
115ALMEIDA,

114ANDERSON,

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conceito, dizendo ser essa a famlia estendida ou ampliada pelo "compadrio", composta pelos novos membros que nascem ou se agregam ao tronco familiar; uma perspectiva em que as palavras famlia e parentela, embora tenham conceitos diversos, passam a ter significado comum. No caso das mulheres da gerao em estudo, tal concepo de famlia influenciou a forma como conduziram suas vidas. Sua importncia foi registrada na maioria das famlias pela mquina fotogrfica desde o sculo anterior ao do nascimento de Branca. possvel encontrar em acervo de fotos, em grande parte de casas, em que aparece a parentela aprumada e bem vestida.116
FOTO 2 - BODAS DE OURO DE PIO E ANA MANOSSO (SETEMBRO DE 1936)

FONTE: Acervo particular

116PERROT,

op.cit.

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H nelas, representada simbolicamente pela disposio espacial, a hierarquia da grande famlia. O casal que deu origem ao grupo fica ao centro e ao redor deles se postam filhos e genros em p, filhas e noras sentadas; amigos e compadres se misturam aos familiares. As crianas se comportam frente lente; netos e bisnetos em p ou sentados no cho. Percebem-se ali, reunidas, vrias geraes que partilharam valores e sentimentos. O registro de um grupo unido, no s no espao ou tempo de uma festividade ou comemorao, mas tambm enlaado pelo afeto, pela solidariedade.117 Ainda de Almeida118 a idia de que o grupo familiar constitui-se de duas ou mais geraes desde a famlia nuclear bero de um novo grupo e se estende entre seus membros. So integrados pelo apoio mtuo como um grande bloco, com sentimento de deveres e de obrigaes entre si. Cumprem, assim, a funo de defender o agrupamento parental tanto das "agruras" externas como das necessidades individuais, que possam colocar a comunidade familiar em qualquer espcie de risco que, eventualmente, possam amea-la. Tal experincia conhecida como solidariedade. Esse um sentimento experimentado e descrito em todos os relatos das depoentes da primeira gerao (1936/1950). Est presente em episdios em que os parentes cumprem um papel fundamental, nos perodos de tenso. Irmos, avs, sogros, tios, cunhados, primos e sobrinhos so a base de apoio para momentos de alegria e tristeza. Assim Socorro, Sara, Ftima, Heide, Lina e Branca,119 as

as entrevistas, na casa de quase todas as depoentes mesmo entre as de segunda gerao e algumas da terceira , havia porta retratos com fotos antigas de membros de suas famlias e algumas delas fizeram questo de mostrar lbuns em que esse tipo de "pose" era freqentemente registrada. Gilberto. Famlia e subjetividade. In: ALMEIDA, Angela. Pensando a famlia no Brasil: da colnia modernidade. Rio de Janeiro: Espao e Tempo: UFRRJ, 1987. p.80. entrevista n.13; SARA, entrevista n.9; FTIMA, entrevista n.1; HEIDE, entrevista n.2; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12.
119SOCORRO, 118VELHO,

117Durante

49

mulheres que formam a gerao em estudo, relembram situaes em que a parentela prestou auxlio, lhes deu acolhida, defendeu ou forneceu suporte. Existindo ou no o sentimento de solidariedade entre a parentela, fato que o discurso social atribua ao gnero feminino a "natural" tendncia a doar-se pelos outros. Alguns mdicos higienistas, das primeiras dcadas do sculo XX,120 pregavam que essa ndole, "eminentemente feminina, deveria ser desenvolvida entre as meninas desde sua infncia".121 Apesar da contradio da fala, pois nela aparece, claramente, o papel da cultura na construo do sentimento, a maioria das mulheres desta amostra aderiu a essa crena de que eram "naturalmente" solidrias. Mas, aos homens tambm era cobrado o exerccio do "cuidar" das mulheres da famlia. A eles cabia ser, alm de provedor, protetor da integridade moral e fsica de seu grupo familiar.122 Nessa condio de parentesco, notvel o grau de importncia atribudo ao gnero masculino. Os irmos homens tinham aparentemente a funo de proteger contra a violncia ou do falatrio da vizinhana, se as moas sassem sem a companhia materna ou paterna. A maioria das entrevistadas recorda que seus irmos, s vezes at mais novos que elas, tinham a incumbncia de cuidar das moas da famlia; para ir matin, missa ou simplesmente poder passear com o namorado, era obrigatria a presena de um irmo, na ausncia dos pais. Cada uma delas, ou todas elas, teriam uma ou mais histrias a contar sobre irmos mais velhos ou mais novos. Nas palavras de Ftima (68 anos, dona de casa): "Ns mulheres tnhamos o nosso guarda costa para sair, ir ao cinema. (...) e meu irmo mais novo acompanhava eu e minha irm (...) a diverso

presume-se que a meninice das mulheres deste grupo tenha sido educada dessa forma, nesse modelo de "ser mulher" (TRIGO, Maria Helena Bueno. Amor e casamento no sculo XX. In: DNCAO, Maria ngela (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.88).
121ROCHA-COUTINHO, 122ROCHA-COUTINHO,

120Portanto,

op. cit., p.90. op. cit., p.91.

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era saraus, bailes. Mas sempre acompanhada com irmo. Com ele l!"123 Um relato semelhante feito por Lina, quando relembra de um passeio da adolescncia:
...fui eu, duas irms, duas primas e meu irmo, porque se ele no fosse ningum ia (...) Ele que cuidava, mas ele era to bacana. Pois ele era mais novo que eu. Foi uma festa, menina do cu, ns de trem, cada um levou comida, fomos comer l no Monge. Da a gente sentada, tudo quietinha, mas com os namorados e meu irmo s olhando. (...) e ele era oito anos mais novo que ns, e estava l, para cuidar!124

Os comentrios vm com sorrisos ao mencionar o nome dos irmos, e algumas aludem sentir certa pena por "sacrificarem" o tempo deles no cuidado com elas. Mas, aparentemente, essa atitude era dada como natural para elas. Talvez fosse uma forma de negociao entre a irmandade, uma "parceria". Como Lina125 quando da viagem de trem o irmo ficou de lado, no interferiu nas conversaes entre os namorados. Na vida de Branca,126 os irmos, principalmente um dos mais novos, foram importantes para garantir suas conquistas de liberdade desde afastar um marido indesejvel at para obter independncia econmica. Foram os irmos que mantiveram, a pedido dela, o marido com suas perverses sexuais longe de sua cama. Posteriormente, durante a separao, foi um deles que enfrentou o ex-marido. Bem mais tarde, este irmo que lhe apresentou o segundo marido e ajudou a construir uma moradia para o casal. Branca guarda, por ele, carinho especial. Ao contar tais passagens ela vai apontando os porta-retratos e seu dedo acarinha cada foto. Apanha algumas delas, no ato de falar, e mostra entrevistadora. Tal atitude pode ser explicado, talvez, pelo que Pollak127 alerta ao historiador: ter especial ateno ao fenmeno da seletividade da memria e como, no ato de

123FTIMA. 124LINA, 125LINA,

Entrevista n.1, realizada em 08 de setembro de 2000.

entrevista n.11. entrevista n.11. entrevista n.12.

126BRANCA, 127POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit. p.203-206.

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recordar, a imaginao pode produzir construes que agem no sentido de unificar o depoente ao seu grupo (que no caso de Branca, j esto quase todos mortos). Uma imaginao que, consciente ou inconscientemente, possibilita uma tentativa de preservar ou mudar a identidade, que permite ao entrevistado uma maior continuidade e coerncia como pessoa que reconstri o seu passado. No caso de Socorro e de Branca,128 so tambm mencionados, com igual carinho, os cunhados maridos das irms que cuidavam delas, dando-lhes conselhos sobre como se comportar com rapazes ou protegendo-as, contra a injustia de outros familiares. Todas elas relembram dos "rapazes" da famlia como pessoas que lhes davam segurana. A imagem que se construiu para esses rapazes foi, talvez, a que Trindade129 revela ao comentar o papel do marido como a contraparte de uma mulher idealizada e que precisa dos cuidados masculinos para fortalec-la e cuidar dela. Uma dualidade, no entanto, se apresenta nesse modo de agir masculino, dos parentes dessas moas. Se, por um lado, reproduziam a atitude esperada deles de "representar" o pai protegendo suas irms (ou cunhadas, primas e at sobrinhas e tias), por outro lado, eram eles que davam "cobertura" s traquinagens delas, quando elas eventualmente quebravam regras. Nesse modo de ver, parece existir uma "cumplicidade geracional" entre os jovens, o que possibilitava a mudana social naquilo que feria a individualidade. Viver em grupo cria liames morais que possibilitam a coeso interna necessria tanto para a manuteno quanto para a mudana nas regras que constroem sentimentos identitrios e de pertencimento.130 Isso poderia explicar

128SOCORRO, 129TRINDADE, 130PUCCI,

entrevista n.13 e BRANCA, entrevista n.12. E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.132.

Suely do Rocio Pinto. Conflitos, normas, coeso e moral nos grupos. Revista Psicologia Argumento, Curitiba, Ano XVIII, n.27, p.131, out. 2000.

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como esses rapazes podiam replicar o modelo patriarcal e, simultaneamente, possibilitar s garotas que exercessem sua independncia. Da mesma forma, irms e cunhadas, ou mesmo tias, primas e sobrinhas, formavam uma grande irmandade feminina, que agregava fora a esses movimentos de conseguir os prprios objetivos. Assim como o irmo protetor de Branca, a esposa dele foi uma pessoa de especial importncia no desencadear de mudanas na sua trajetria de vida. Assim como Branca, cada uma delas relatou vrios exemplos de solidariedade unindo a "grande" famlia. Uma tia de Sara (65 anos, professora) ajudou-a com os estudos, abrigando-a em sua casa. Ftima rememora quando a irm mais velha tomava conta dos pais invlidos, e ela "...ajudava a mana, como podia, para aliviar semelhante carga".131 Essas recordaes poderiam ser exemplos daquilo que Casey definiu como famlia, termo que por ele operacionalizado graas solidariedade familiar. Segundo o autor:
...o conceito famlia ultrapassa espao ou tempo e diz respeito a uma 'atitude mental' numa cultura. As virtudes ensinadas pelo grupo familiar, como pacincia, lealdade e esprito solidrio de equipe traduzidos em trabalho em prol do grupo gerariam um clima de confiana (...) capaz de criar cidados autoconfiantes de que uma sociedade liberal necessita. (...) a famlia um vnculo moral...132

Dentro desse conceito, portanto, a solidariedade familiar ultrapassa os laos consangneos. O "vnculo moral" estende-se para a vizinhana, e os amigos muitas vezes firmam esta aliana grupal convidando-a para "apadrinhar" a prole. Acabaram por legitimar mediante a religiosidade, o reconhecimento da dependncia recproca ou possibilidade de que ela venha a ocorrer quando os filhos vierem a

131BRANCA, 132CASEY,

entrevista n.12; SARA, entrevista n.9; e FTIMA, entrevista n.1.

James. O significado da famlia. In:_____. A histria da famlia. Lisboa: Teorema, 1989. p.28-29.

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precisar.133 Nas vidas dessas mulheres grande o nmero de exemplos solidrios. Socorro recorda com saudades de Dona Bela, sua vizinha imigrante, que se tornou madrinha de todos os seus filhos, e que a ajudou e possibilitou a mudana radical em sua vida. Mais tarde, quando ela lavava roupa para "moas de vida fcil", num gesto fraterno essas vestiam suas crianas. Lina relembra, com gratido, quando no tinha de onde tirar dinheiro para pagar o colgio da filha e o vizinho lhe emprestou a quantia, sem querer cobrar depois.134 Nessa mesma idia, a abnegao e a dedicao que eram pretendidas como construtoras da solidariedade familiar, em geral, traziam sacrifcio de um ou mais membros deste grupo.135 Por exemplo, era comum entre nora e sogra haver conflito,136 caso a nora no fosse submissa ao comando da me de seu esposo. Em revistas137 destinadas "leitura feminina", pginas inteiras eram dedicadas aos "conselhos" s noivas que poderiam evitar pontos de tenso se conseguissem ter o equilbrio precrio entre abdicar de suas opinies pessoais e, simultaneamente, preservar sua individualidade:
...Sejam gentis com sua futura sogra. Mostrem-lhe como apreciam a ternura com que educou seu futuro esposo e os sacrifcios que soube fazer por elle.. que ela fique convencida de que d'ora avante ter dois filhos em vez de um, e que, no corao de seu filho, no ser, para ella, uma rival. Falem sempre com delicadeza de seus Paes.

Hilda Eva Chamorro Greca. La famlia como sistema social. In: _____. Dos epocas en la vida de la famlia de la ciudad de Crdoba. Um estudo sociolgico diacronico. Crdoba/Espanha: Universidad Nacional de Crdoba, 1989. p.03-16.
134SOCORRO, 135SHORTER,

133PRADO,

entrevista n.13 e LINA, entrevista n.11. Edward. Introduo. In:_____. A formao da famlia moderna. Lisboa:

Terramar, 1995. p.7-28. rgidos, via de regra, produzem relaes tensas e geradoras de conflito. Ento, vivendo a expectativa de funcionar dentro de relacionamentos hierarquizados, seria impossvel a inexistncia de confrontos (SIDMAN, Murray. Coero e suas implicaes. Campinas (SP): Psy, 1995). s noivas. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana, n.24, p.41, 03 jun. 1939. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
137CONSELHO 136Modelos

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Tarefa difcil essa. A sada aparente parece que foi assumir como "natural" tal abnegao. Em consonncia com essa idia e com os conselhos nas revistas, as mulheres do estudo de Andreazza prestavam servio s famlias de seus maridos como algo "legitimo, do ponto de vista social, (...) como sendo obrigao da nora cuidar da sogra como uma filha faria".138 A forma como as depoentes deste estudo retratam a relao com as sogras tambm mostra dados desta pseudolegitimidade de ajuda, embora aqui ela seja recproca. Em suas memrias, a figura da sogra aparece como algum contra quem no deve existir raiva ou revolta que ocorreria em face da obrigao de serem submissas.139 Ao contrrio, todas as casadas rememoram as sogras como pessoas muito boas, com quem viveram afavelmente, e algumas at disseram que foram suas "melhores amigas"140 e que estas fizeram por elas coisas que mes no fariam, como conta Ftima, recordando a saudade que sentia da sogra. A memria delas parece trazer fatos que foram (re)interpretados pela passagem do tempo,141 em que as boas lembranas tomaram maior importncia que as ruins ou ainda pelo crivo das representaes sociais, explicitadas por Branca: "Eu nunca que ia abrir a boca para falar mal de me, mas foi a verdade!".142 De qualquer modo, o que aqui se aponta a coerncia interna a esse grupo, que mantm vivo o modelo de que a sogra seria uma "segunda" me e, s vezes, mais que isso. Mas se era esperada uma atitude conciliadora da nora em relao sogra, na histria de muitas delas foi a sogra quem se "sacrificou" em prol da nora. Socorro

Maria Luiza. Paraso das delcias: um estudo da imigrao ucraniana. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999. p.248.
139ZELDIN, 140FTIMA, 141POLLAK,

138ANDREAZZA,

Uma histria..., op. cit., p.129. entrevista n.1. Memria, esquecimento..., op. cit. entrevista n.12.

142BRANCA,

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relembra como a abnegao da me de seu falecido marido foi capaz de salvar-lhe a vida, por ocasio de um de seus muitos abortos espontneos. A jovem percebia que a sogra se importava mais com o seu bem-estar do que com o do prprio filho.143 Ento, tambm para geraes anteriores a delas, aparentemente, atitudes conciliadoras foram reforadas, selecionadas como protetoras da coeso grupal.144 Em geral, pelos depoimentos, parece que as entrevistadas no viveram situaes de conflito nas relaes com a parentela. Em virtude disso, caberia aqui a pergunta se esta uma lembrana do realmente vivido ou, como quer Bosi,145 uma releitura do passado, uma reteno parcial, produto da memria seletiva e coletiva. A subjetividade se apresenta, em cada relato, como um componente ativo que elabora e (re)elabora a narrativa, que contam de sentimentos vividos ou desejados: "...Uma vez superados a angstia, o medo, a resistncia e os ressentimentos do momento da mudana, o olhar para trs, o juntar traos vivenciados do passado reforam (...) os sentimentos de pertencimento do grupo."146 Porm, se elas no falaram, explicitamente, mal da parentela, h nos discursos um vislumbre das tenses familiares e geracionais dentro da formao familiar quando lembram de seus casamentos, seus encontros e desencontros.

2.4

O CASAR COMO RECURSO Festejos e confraternizao podem transmitir a idia de que o amor seria a

nica razo de selar o compromisso de conviver por toda uma vida, indissoluvelmente. Nem sempre, porm, o casamento festejado, e com noivos sorridentes, significava prenncio de felicidade.

143SOCORRO, 144SKINNER, 145BOSI,

entrevista n.13.

Selections..., op. cit.

op. cit., p.413-15. op. cit., p.398.

146LUCENA,

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De qualquer forma uma famlia tem, geralmente, incio por meio de uma unio quer legitimada por regras de instituies religiosas ou civis, quer por um consentimento informal. O casamento seria a base mais aceita, socialmente, para a constituio de um novo segmento da famlia atual ou de uma nova famlia nuclear. Essa seria, assim, o ponto de origem, a clula da sociedade mais ampla.147 Os membros da famlia ficam a partir do casamento unidos entre si por laos legais ou de costumes, direitos e obrigaes econmicas e religiosas ou por outra espcie de relaes baseadas em sentimentos: o amor, o respeito ou at o temor.148 Os costumes sociais e as tradies de festejos que acompanham a realizao do matrimnio so atos consagrados pela comunidade e que manifestam a aprovao do casamento. Constituir uma famlia, a conjugal, poderia ter como fim outras possibilidades, outras finalidades, tais como: constituir prole ou garantir companhia permanente. Poderia tambm servir como fuga de uma vida enfadonha e solitria ou de um ambiente adverso e sufocante.149 Ou ainda ser produto da crena que esse fosse o nico caminho de vida disponvel para elas em face do discurso ao qual estavam submetidas, pelas mais diversas instituies sociais: Estado, Igreja, famlia, escola e at pela medicina. Esse foi o caso de Branca150 por ocasio de seu primeiro casamento. O noivo, praticamente um desconhecido, queria apenas arranjar-se com uma noiva de famlia rica. Branca, ansiosa por fugir dos constrangimentos da vida familiar, sob coao da me, aceitou casar.151 Por vrias vezes, ao rememorar essa poca, ela usou frases como: "...Eu para me safar, aceitei namorar o velho".

147BOSI,

op. cit., p.418.

H.L. A famlia. In: SHAPIRO, H.L. Cultura e sociedade. 2.ed. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1965. p.355-60.
149PRADO,

148SHAPIRO,

op. cit, p.98. entrevista n.12. entrevista n.12.

150BRANCA, 151BRANCA,

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Expresses como essa demonstram que de certa forma, para algumas poucas dessas mulheres, j havia um embrio de conscincia de que o casamento poderia servir como um meio de escape da casa paterna. Assim, quando "aceitam" casar, est a, implcita, uma troca, uma permuta entre o aceitar o que no seria sua escolha e aquilo que julgam estar ganhando, ou pelo menos deixando de perder. O que, talvez, no estava ao seu alcance era saber que trocariam uma tutela por outra. De qualquer modo, como defendido por Roncaglio,152 no interior das suas casas, j casadas, acabavam possuindo poderes difusos, como influenciar os filhos e maridos, controlar oramentos domsticos, "aproveitar o sistema" sendo sustentadas pelos maridos, para as mais abastadas, e mesmo para as da camada mdia. Para a camada econmica mais baixa, havia maiores encargos mas, elas talvez fossem mais independentes socialmente, como o caso da me de Lina e ou a prpria Socorro.153 De qualquer forma, para essas mulheres, estava dado que a nica maneira de viver independentemente a vida adulta seria casar-se. Elas acreditavam nisso e casavam, quase sempre, com o primeiro e nico namorado. Os valores e conceitos correntes na poca apoiavam essa situao, como veiculado pela mdia escrita, a que elas tinham acesso:
...Fizeram-na compreender, desde muito menina, que na vida da mulher s h um caminho: encontrar noivo. Ningum lhe disse, porm, que a vida matrimonial est cheia de obrigaes, de muita condescendncia, de sacrifcios, que indispensvel aceitar com resignao. O noivo a meta, o ideal, a razo de ser, o motivo de todos os desvelos.154

152RONCAGLIO, 153LINA, 154UM

op. cit., p.42.

entrevista n.11 e SOCORRO, entrevista n.13.

CAMINHO s? Anurio das Senhoras, Rio de Janeiro: O Malho, n.15, p.210, 1945. (Biblioteca Pblica do Paran)

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parodoxal a frase: "ningum lhe disse...". Claro, estava dito que casar traria obrigaes. Elas podiam observar a vida de suas irms e amigas; ento alegar ignorncia seria invivel. No entanto, o casamento era, muitas vezes, camuflado pela capa de um amor romntico e, sob ela, pretendia-se um maior controle das inquietaes e dos anseios femininos. Tal era a fora das imagens criadas pelo sistema coercitivo ou persuasivo que agia sobre suas percepes de vida.155 Ento, restava-lhes aceitar que o seu nico recurso era aderir ao casamento como opo "natural" e acreditar que seriam felizes. Foi toda uma conjuntura social que as levou a desejarem casar, como lembra Cott, ao analisar o que ocorria nos Estados Unidos, nesses perodos:
Dos anos 20 aos fins dos 30, conselheiros matrimoniais olharam para trs e consideraram o casamento vitoriano como hierrquico e emocionalmente estril (...) um coro crescente de cientistas sociais defendiam a constituio da famlia e a idia de que a vida familiar se estava a transformar num terreno especializado da intimidade emocional (...) O casamento se tornou cada vez mais popular no perodo entre as duas guerras...156

Para as brasileiras, no entanto, ainda distantes da realidade norteamericana, o que prevalecia era o imaginrio construdo a partir do que conheciam e ouviam dizer. Ftima, Sara e Lina, por exemplo, dizem ter casado profundamente apaixonadas: "...porque eu tinha toda uma expectativa, uma crena de uma vida bonita e no foi. Quando se ama... e eu era super-apaixonada (...) eu s fui ver isso quando os filhos saram de casa".157 O que Sara parece dizer que realmente acreditou, por longo tempo, que seu sentimento garantiria o acerto da escolha. A realidade s pde ser vista o isso a que ela se refere quando suas obrigaes como me foram cumpridas com os filhos

155SIDMAN, 156COTT,

op. cit.

Nancy. A Mulher moderna: o estilo americano dos anos vinte. In: THBAUD, Franoise. Histria das mulheres no Ocidente - 5: o sculo XX. Porto: Afrontamento; So Paulo: EBRADIL, 1991. p.104-107.
157FTIMA,

entrevista n.1; SARA, entrevista n.9; e LINA, entrevista n.11.

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j adultos e casados. Rememorando seus percalos na vida matrimonial, observa: "eu considero mais socialmente construdo, ensinado (...) imposto sem querer, no por maldade. Digo assim, 'socialmente', porque todo mundo era assim..."158 Essa depoente, por acaso, uma professora de histria e, obviamente, traz incorporado o discurso de sua formao. No entanto, o que ela descreve exatamente o que Saffioti reflete sobre a famosa frase de Simone de Beauvoir: "no se nasce, mas torna-se mulher" poderia ser generalizada para: "no se nasce, mas torna-se pessoa". O verbo "tornar-se", aqui, com o significado de construo social, exatamente como Sara explicava em seu depoimento. O casamento que, segundo Sara, era, de certa forma, imposto pela sociedade, para nenhuma delas foi realmente imposto pelos pais. Mesmo no caso de Branca em que a presso foi intensa ela foi coagida sim, mas por persuaso moral, no pela fora. O romantismo era a tnica aparente das escolhas da maioria, comportamento tpico das famlias da poca. No entanto, os noivos deveriam acatar as regras sociais, pois a aprovao da comunidade era importante. Essa gerao (1940 e 1950) acreditou ter feito suas opes baseadas em amor, mas, diz Zeldin,159 nem sempre as escolhas amorosas que no se adequassem ao socialmente aceito, eram efetivadas. O que significa que o amor no era necessariamente motivo para consagrar uma unio. Branca160 parece ter conscincia que, ao aceitar casar com o primeiro marido, ela estava tentando adaptar-se s regras e se tornar uma "mulher respeitvel" aos olhos do que ela pensava ser o adequado. E, confessa: "vi a a oportunidade de subir... e me enganei!". Provavelmente era da condio "inferior" de sua casa que ela julgava estar fugindo e, presumidamente, ela acreditava que o casamento a elevaria condio de "respeitada" pela sociedade.161

158SARA,

entrevista n.9. Uma histria..., op. cit., p.130 entrevista n.12. op. cit.

159ZELDIN,

160BRANCA,

161ROCHA-COUTINHO,

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Com Socorro162 a histria no foi diferente. Apaixonou-se por um moo de famlia muito rica, engravidou e s ento percebeu que, de acordo como os valores daquela comunidade, a unio entre eles seria impossvel. Casamento, ela s foi viver anos mais tarde. Desta vez a escolha recaiu em um rapaz que vivia nas mesmas condies que ela. Porm, casar no foi para ela apenas um recurso de fuga. Mais do que isso, foi a forma que encontrou de pertencer a um grupo familiar, a alguma comunidade estvel, de precaver-se da solido, a si e filha pequena, a quem deu um pai com funo de irmo mais velho e uma av presente e amorosa sua sogra.163 O conceito de felicidade, aparentemente, para as mulheres desse perodo, correspondia a casar e cumprir com as funes tidas como prprias para seu gnero, como colocado por D'Incao.164 Ftima e Branca,165 dentre as seis entrevistadas do grupo, foram as que disseram ter sido felizes em seus casamentos, at o final pela velhice ou pela morte. No caso da primeira depoente, desde o incio ela parecia viver uma relao harmoniosa com o contexto da sua poca. O marido era o provedor, o que estabelecia (ou reproduzia) as regras, e um pai amoroso que a ajudou a criar os filhos que sobreviveram, tendo partilhado com ela o luto pelos filhos mortos ao nascerem e foi parceiro no combate que ela travou na velhice, contra uma doena que a invalidou, no caso, rompiam-se as regras, pois, apesar de homem, ele fazia as funes maternas, cuidando de Ftima.166 No entanto, durante o relato de forma sutil, pelos olhares que ela lanava em direo ao local da casa onde o marido estava demonstra uma necessidade de buscar a confirmao daquilo que relatava e a aprovao do que

162BRANCA,

entrevista n.12. entrevista n.13.

163SOCORRO, 164D'INCAO, 165FTIMA, 166Ftima

Maria ngela (Org.). Amor e, famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989.

entrevista n.1 e BRANCA, entrevista n.12.

casou com seu primeiro e nico namorado. Tiveram quatro filhos, mas os dois do meio morreram logo aps o nascimento, cada qual por doenas diversas. O fato gerou depresso para Ftima e um cuidado fbico em relao filha mais velha e mais tarde ao caula (FTIMA, entrevista n.1).

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falava, observado pelas eventuais correes que ele lhe fazia. possvel que tenha vivido uma relao de submisso da esposa proteo do marido. Ainda assim, ou talvez exatamente por isso, pde afirmar: "...fui... sou uma mulher feliz"! Tal afirmao poderia refletir a sua percepo da realidade ou poder-se-ia pensar que fosse menos doloroso para Ftima acreditar "nesta verdade".167 Ftima vivenciou problemas graves em relao a doenas, morte de filhos e dos pais e, mais tarde, a prpria doena. No entanto, essas "dores" s foram aparecer quase ao meio da entrevista, pois at a dizia ter tido uma vida muito feliz, ao contrrio da irm que, solteira, tivera de cuidar dos pais. O que essa quase omisso significaria? Com certeza no poderiam estar sob o manto do esquecimento pontos de referncia de sua trajetria na construo de uma identidade,168 como mulher e me: situaes que a enalteceriam pela bravura de superar a prpria dor de perdas to importantes.169 A mrtir era uma figura valorizada naquela gerao. Poderia ter um significado como aquele declarado por Branca, que afirmou ter esquecido o comportamento da me que a fizera sofrer tanto e conseguido ser amiga daquela ao final da vida. No caso de Ftima, talvez tenha sido o modo de poder "liberar" aos filhos e a si, de um cuidado exagerado, como pedia a pedagogia de seu mdico particular, que, como para a grande maioria dessas mulheres, passou a ser a autoridade sobre o educar filhos e sobre a conjugalidade.170

167DELITTY,

Maly. O uso de encobertos na terapia comportamental. Temas em psicologia,

So Paulo, n.2, 1993.

168POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit. op. cit.

169ROCHA-COUTINHO, 170H

inmeras colunas de revistas e jornais da poca com "conselhos" mdicos s jovens esposas e mes, entre estas: MARIA TEREZA. Excesso de amor maternal. Da mulher para mulher. Revista O Cruzeiro. 16 de abril de 1955. MARIA TEREZA. Orientar mal. Da mulher para mulher. Revista O Cruzeiro. 08 de janeiro de 1954. ANURIO DAS SENHORAS. xito no casamento. 1946, Rio de Janeiro: O Malho, n.13, p.130-131. A esse respeito ler tambm o livro de puericultura, escrito pelo Dr. Delamare; O Livro do Bebe, e que virou livro obrigatrio para as jovens mes da gerao seguinte a de Ftima, mas que reflete a cultura em que estavam inseridas estas depoentes da primeira gerao. Para estas mulheres, as regras ditadas pelo mdico ginecologista e ou o pediatra eram lei.

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Quanto Branca, ela conseguiu viver um idlio de quase cinqenta anos com o segundo marido. A cumplicidade ultrapassou as paredes da domesticidade, pois, alm de namorados e amigos, foram scios na profisso. "Ele foi minha salvao, a minha felicidade! (...) ele na banca e eu na mquina..."171 Mas, se as duas se descrevem como tendo sido felizes enquanto durou o casamento, isso no ocorreu com trs das outras mulheres. Embora tenham considerado o incio do casamento como sendo feliz, s permaneceram nele pela fora de suas crenas ou representaes do que julgavam certo. O respeito hierarquia, condio para o equilbrio da famlia, era mantido pelas mulheres que atribuam ao marido a chefia do lar, mesmo quando a elas cabia sustentar a casa e a famlia. Um conselho dado s esposas em um anurio feminino172 da poca, alerta: "Voc a primeira vigilante, a vigilante incomum do bem estar do homem que escolheu para casar... Ningum lhe contou coisa diversa. E voc casou porque quis..." Com tantos conselhos, no estranho que as mulheres acreditassem que deviam servir aos maridos como senhores delas e da sua vida. Na casa de Socorro, desde o incio da relao, estava dado que ela seria a provedora e ele, o cuidador. Tudo ia razoavelmente bem enquanto ele bebia "...s de vez em quando...". Mas depois que os filhos cresceram e o vcio tornou-se grave, estes passaram a interferir na relao, impedindo o pai de agredir a me:
Enquanto eu pude, eu escondi. Tinha medo que matassem o pai ou ele matasse eles. Depois no pude mais esconder. Enquanto o mais velho estava, ele se comportou, depois o guri foi embora, porque no agentava mais nossas brigas e, ele tirou as 'manguinhas' de fora. Enquanto o caula foi pequeno ele se aproveitava. O do meio sempre foi mole. Ele fazia o guri de peteca, atropelou o menino de casa muitas vezes, a que eu me metia e no deixava lhe bater, mas... apanhava todo mundo porque eu batia nele tambm, mas ele era mais forte que ns trs. Dava medo, a gente esperando para ver como ele chegava...173

171BRANCA, 172DEPOIS

entrevista n.12.

da lua de mel. Anurio das Senhoras, Rio de Janeiro: O Malho, n.12, p.252, 1945. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
173SOCORRO,

entrevista n.13.

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O conflito entre pais e filhos revelado por Socorro no ocorria s naquela famlia. Os filhos de Sara174 tambm a incentivavam a deixar o casamento sofrido; mas a vergonha, a apreenso sobre o que os outros iriam falar, paralisava-a. O casamento transformou-se de refgio amoroso em priso. Tentou fugir uma nica vez e retornou para casa, sentindo-se fracassada. Quantas mulheres, desse perodo ou no, sob influncia das regras rigorosas das instituies sociais a que pertenciam (Igreja, comunidades de bairro, trabalhos, famlia...) mantinham-se presas a situaes aversivas para elas e tambm para o restante de suas famlias? Lina,175 a tricoteira pobre, que deixava de comer para alimentar os filhos (e o marido) s foi obter reconhecimento do companheiro ao final da vida. Considera-se, tambm, feliz por ter cumprido com seu papel de me e esposa e se consola com a alegada fidelidade do marido, no leito de morte: "Olha Lina, nunca na vida te tra!" Parece que essa declarao o isentava de todas as suas culpas. A atitude, aparente, de renncia s prprias necessidades e aos desejos era comum s contemporneas de Lina e Branca,176 pois o sentimento de abnegao, carinho, desvelo e sacrifcios, no somente era esperado, mas incentivado a ser desenvolvido como virtudes femininas.
Enfatizando as qualidades ditas 'naturais' da mulher, a 'mstica feminina' confere-lhe virtudes consideradas instintivamente inerentes ao seu sexo, como o amor e altrusmo, a serem difundidas no lar e na vida social, pela caridade ou pelo assistencialismo. Essa orientao de cores positivistas e livre-pensadoras acaba por incentivar o reviver de mitos j consagrados que os americanos concretizam, por exemplo, na sempre eficiente frmula "rainha do lar".177

As depoentes tiveram em comum justamente essa profunda capacidade de dedicar amor altrusta aos filhos e de compreenso com o que supunham ser as

174SARA, 175LINA, 176LINA,

entrevista n.9.

entrevista n.11. entrevista n.11 e BRANCA, entrevista n.12. E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.140.

177TRINDADE,

64

obrigaes de esposa. Coerentemente com o que elas haviam aprendido ser o seu papel, "...o centro da famlia e elemento propulsor dos filhos..." 178. Mas, no h nelas sentimentos de vitimizao ou explorao. Havia ganhos sociais nessa maneira de viver. Branca relata ter percebido, tardiamente talvez, que poderia ter feito a vida de modo diferente: "...hoje vejo que sofrer tanto tempo foi desperdcio de vida". Com esta frase ela expe a crena de que teve este poder e no o usou. Assim, talvez, as outras mulheres, suas contemporneas, tivessem mais poder de ao do que supunham ou deixaram supor e preferiram casar, deixando aos maridos a responsabilidade sobre suas vidas. Se o casamento tinha como significado a realizao de uma "carreira", pois era o que a sociedade pregava que seria o esperado para as moas "srias", como ficava a situao das solteiras? Rocha-Coutinho179 citando Gilberto Freyre assinala que elas eram as maiores vtimas do sistema patriarcal. Dependiam financeiramente de sua famlia, uma vez que no produziam seu sustento e acabavam morando de favor, na casa de irms ou irmos, aps a morte dos pais. A figura da "solteirona" povoava o pesadelo das moas que no conseguiam pretendentes at certa idade. No princpio desejavam "bons" pretendentes. Quer dizer, rapazes de boa famlia e bem colocados na sociedade. Depois, ao passar dos 25-30 anos, aceitavam qualquer candidato. As moas solteiras, em geral, tinham menor poder do que as casadas e seus vnculos afetivos voltavam-se para os sobrinhos. Se considerarmos que a independncia pessoal individualizao era uma caracterstica cada vez mais exigida pela sociedade daquela poca (dcadas do inicio do sculo XX), o preo de alcan-la ameaava torn-las solitrias sem

178TRINDADE,

E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.115. op. cit., p.83.

179ROCHA-COUTINHO,

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famlia prpria. Desse modo, a necessidade de pertencimento falava mais alto que a da independncia.180 Heide, a nica solteira da primeira gerao, queixa-se pela falta dos filhos que no teve e agradece pelos sobrinhos mais velhos, que ela ajudou a criar e que a tratam "como se fosse uma me". Consola-se: "Eles so os filhos que eu no tive."181 Diante da queixa de Heide e das declaraes das demais entrevistadas, pode-se pensar que elas acreditavam mesmo que, para poder ser feliz teriam de casar e mais que isso, ter filhos. Essa crena to arraigada e declarada por todas elas, iria permanecer at a prxima gerao, no mito da busca do "prncipe encantado", que lhes autorizaria serem felizes, como mulher e como me. Porm, para este grupo geracional (1936/1950), no existe sequer o questionamento de que poderiam sim ser felizes sem maridos e, em verdade, o que vai ocorrer para quase todo ele, na velhice. Sara e Socorro esperaram at a idade madura e, quando os filhos se independeram, elas se separaram e vivem, segundo sua prpria percepo, melhor do que antes. Ftima, por ocasio da entrevista era a nica a estar vivendo uma relao matrimonial e se dizia feliz e conta como o marido lhe dedica cuidados mais que evidentes: a casa impecvel, as roupas dela bem tratadas, bolo e caf servidos durante a entrevista e tudo feito por ele, uma vez que Ftima est fisicamente invlida. Lina e Branca choram a morte dos maridos, sinal de que foram felizes, ao seu modo.182

Norbert. A individualizao no processo social. In:_____. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. p.124-126.
181SOCORRO, 182SARA,

180ELIAS,

entrevista n.13.

entrevista n.9; SOCORRO, entrevista n.13; FTIMA, entrevista n.1; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12.

66

Heide183 tem uma vida intensa, com amigos, viagens e passeios e parece que s na sua ideao ela est em desvantagem em relao irm casada. Revela ter tido o sonho de casar-se, de encontrar um par, porm justifica o celibato em razo de ter que cuidar do pai e da me, invlidos. No entanto, anos depois da morte de ambos, teve pedidos ou ofertas de matrimnio e no aceitou. Cada um dos pretendentes, segundo ela, no correspondia imagem do "prncipe" que criara para si.184 Lamentase no ter um companheiro com quem dividir seus momentos. Contudo, Heide reconhece que o recurso de ficar solteira, fugir do casamento, teve um preo alto demais, ficou sozinha. E ela diz que: "Na verdade tive medo daquilo, sabe?"185 "Aquilo" se refere questo tabu em sua vida, o sexo.

2.5

O SEXO COMO TABU As moas da poca de Heide186 recebiam como orientao explcita que

no permitissem liberdades ao namorado, pois ao faz-lo atrairiam para si a desaprovao social. O olhar do outro estava sempre atento para impedir que as jovens dessem aquilo que ficou convencionado ser um "mau-passo", ou seja, ceder aos prazeres do sexo, quer de forma total com relacionamento sexual, quer na forma de abraos e beijos "roubados" em meio a um baile. D'Incao187 considera que a rigidez na educao das moas de famlia em relao aos namoros tinha vestgios, ainda, do sculo anterior, quando o propsito era resguardar a virgindade, valor de troca em "bons" casamentos: "...a virgindade

183HEIDE,

entrevista n.2. entrevista n.2.

184BRANCA, 185HEIDE, 186HEIDE,

entrevista n.2. entrevista n.2.

Maria ngela. O amor romntico e a famlia burguesa. In: _____. (Org.). Amor e, famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.68.

187D'INCAO,

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era um requisito fundamental: independentemente de ter sido ou no praticada como um valor tico, propriamente dito, ela funcionava como um dispositivo para garantir o status da noiva como um objeto de valor econmico e poltico...". Como contam as mulheres desta amostra, todas estiveram sob intensa vigilncia da famlia no que se refere sexualidade, visando poder fazer um bom "investimento" no casar. Socorro que, sendo solteira, acabou grvida, sofreu sanes: "...eu fui em duas amigas, mas as me delas no me queria, tinham pena de mim... mas moa solteira e grvida...".188 O que ela conta aqui a segregao que teve que passar por ter quebrado com as normas vigentes. Ela seria um mau exemplo para as amigas, mesmo as suas mes tendo pena dela, no poderiam ajud-la, com risco de prejudicar as prprias filhas. Assim, os preceitos normativos tinham por objetivo preservar o dote da moa sria sua virgindade, (...) que ficava sob intensa vigilncia!189 Essas normas advinham da sociedade e a esta interessava que fossem cumpridas, contudo, eram passadas pela famlia, e sabe-se que esta o centro da afetividade dos indivduos. nela que se forja a noo de si e do mundo, do autoconceito, que o modo como a pessoa percebe o que lhe transmitido por aqueles que o cercam. Dessa forma, os familiares servem de "espelho" e deles se extrai a imagem de si ou a auto-imagem. Assim, a opinio do outro, a partir de uma perspectiva positiva ou negativa, influir nas futuras atitudes e decises sobre a vida.190 O autoconceito, que produto do autoconhecimento, por sua vez gerado

188SOCORRO, 189VINCENT,

entrevista n.13.

Grard. Uma histria do segredo? In: PROST, Antoine; VINCENT, Grard (Org.). Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nossos dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.274.
190AMORIM,

op. cit., p.39.

68

pela conscincia que as contingncias sociais criam e acaba funcionando como um gestor de aes que se devem ser seguidas.191 O preceito de que "boas moas" no permitiam intimidades fsicas, se tinha funcionalidade para aquela sociedade, com certeza prejudicou a vida de muitas pessoas, como a de Socorro e, ainda que de outra forma, a de Heide.192 interessante observar que, durante a entrevista, ela parece ter compreendido que foi enganada pelo que lhe contaram ser o sexo ou pelas regras que extraiu dessa vigilncia: um perigo do qual fugir. Aceitou as restries sobre ceder aos desejos do corpo e sobre as liberdades dadas aos namorados. O preo que pagou foi ter ficado solteira. Heide193 recorda que as jovens que se "agarravam com os pares" nos bailes eram isoladas pelas outras moas e, s vezes, at impedidas de freqentar o clube pela diretoria. No meio do relato, parece se dar conta que nem sempre a regra foi cumprida, pois uma garota sua conhecida "que mais se agarrava... no fim, casou com um partido... Que coisa!..." desabafa ela. Sobre outra colega que avisara o grupo de amigas para no ficarem em um baile que no era recomendvel, comenta: "...ela apavorou a gente e (...) ela ficou no baile. Danada!... Que coisa!... Danada!..." soam como expresses de um arrependimento pelo que no foi e um despeito pelo que no obtivera. Zeldin194 faz uma anlise da importncia da opinio dos outros sobre a trajetria da vida humana e reflete que as foras sociais so, via de regra, "ns poderosos que escravizam por meio da construo de sentimentos de medo, fracasso, culpa ou ressentimentos. O medo, por exemplo, quase sempre foi mais poderoso do que o desejo de liberdade". A possibilidade de fracassar, de ser julgado

Maly. O que auto-conhecimento? In: Encontro Brasileiro de Psicologia e Medicina Comportamental, 4., 1995, Campinas. Anais..., Campinas, 1995. p.2.
192SOCORRO, 193HEIDE,

191DELITTY,

entrevista n.13 e HEIDE, entrevista n.2.

entrevista n.2. Uma histria..., op. cit., p.9-26.

194ZELDIN,

69

como responsvel pela desgraa prpria ou de seu grupo, algo que esteve por trs do controle sobre o "bem" se comportar nas atividades ligadas ao sexo. A gerao em estudo procurou seguir risca as rgidas regras que estabeleciam padro de comportamento familiar, sendo raras as vezes em que as leis foram quebradas. As seis entrevistadas descreveram situaes em que se viram obrigadas, moralmente, a seguir as regras sociais. No entanto, algumas jovens declararam saber, ou saber fazer, subverso aos preceitos e, ainda assim, "acabar" bem, como a amiga de Heide e a prpria Socorro.195 Esta, por ser rf e ter sido criada na lavoura e, de certa forma, livre de sanes, dos efeitos repressores de regras. H ainda o caso de Sara,196 que comeou a descobrir com aquele que seria seu marido como o namoro com beijos e carcias poderia ser bom. A experincia lhe criou, entretanto, um sentimento de culpa em relao ao sexo, que a acompanhou por toda a vida: "...a gente tinha certas intimidades e da eu comeava a me sentir culpada, essa coisa de culpa eu tenho (...) at hoje". Uma culpa que Sara197 nem sabe bem de qu. Resultado de ensinamentos que faziam parte daquilo que no se podia dizer, j que assuntos sobre sexo s apareciam de forma velada; nada era explicitamente falado. Para Corbin,198 o controle da vida sexual feminina foi preocupao de vrias instituies e diferentes grupos sociais. uma forma de educar, que parece ser, em pleno sculo XX, remanescente do sculo XIX, quando o interesse mdico se aliavam ao da Igreja e tambm ao do Estado para, por razes diversas, controlar a sexualidade, que passou a ter por quase mais de um sculo um status inferior, de algo condenvel. Com isso, criou-se um discurso contra o exerccio do prprio discurso

195HEIDE, 196SARA, 197SARA,

entrevista n.2 e SOCORRO, entrevista n.13.

entrevista n.9. entrevista n.9. op. cit., p.528-529.

198CORBIN,

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sobre sexo e, nas dcadas em estudo, para esse contexto social, calava-se sobre as atividades do corpo. Branca usa uma frase que expe os valores daquela poca: "...tudo era escondido, de todos!"199 Ela se referia menstruao, mas a observao poderia ser generalizada para outras falas ocultas daquilo que remetia ao sexo. "...falar de namoro, relaes sexuais, concepo e parto? Nem pensar. Um Absurdo! Quanto tabu".200 Paradoxalmente, esse um perodo (a passagem do sculo XIX at a metade do XX) em que houve uma grande produo cientfica sobre o corpo feminino e seu funcionamento sexual. Mas, o resultado foi a exacerbao do "sexismo" de cunho discriminatrio, em que mesmo as nomeaes das categorias biolgicas eram descritas com metforas.201 Essas concepes perpassam a fala de Lina,202 quando rememora que o fato de nada saber sobre sexo era a norma de seu tempo. E ela replica as palavras de Azzi,203 acerca das coisas que eram proibidas de se dizer, no que tange sexualidade. "A me nunca chamou assim como as mes fazem hoje, explicam para as filhas, nunca! Era um tabu!" Mas h incoerncia nesta sua fala e o que se entrev nos depoimentos. Ela mesma, ao relembrar do primeiro beijo e da conversa com sua irm mais velha, recorda que esta havia esclarecido suas dvidas e que deram boas risadas a respeito. De onde vinha o conhecimento desta irm, que tambm era solteira? Branca tambm faz revelao semelhante. Diz que sabia sobre sexo, pois:

199BRANCA, 200AZZI,

entrevista n.12.

Riolando. Famlia, mulher e sexualidade na Igreja do Brasil (1930-1964). In: MARCLIO, Maria Luiza. Famlia, mulher, sexualidade e igreja na histria do Brasil. So Paulo: Loyola, 1993. p.114. Ana Paula Vosne. A medicina da mulher: vises do corpo feminino na constituio da obstetrcia e da ginecologia no sculo XX. Campinas, 2000. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas. p.26-28.
202LINA, 203AZZI, 201MARTINS,

entrevista n.11. op. cit., p.114.

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"... claro que sabia. Eu ouvia minha me e meu pai, sabia o que acontecia, eles pareciam gostar...".204 O que se deduz destes dois depoimentos que a alegada ignorncia sobre sexo questionvel e, mesmo para esta gerao, elas sabiam mais do que faziam o sexo. De acordo com Martins,205 os segredos, as coisas a serem escondidas, em geral, estavam diretamente relacionados sexualidade ou indiretamente a ela ligadas, pela funo genital. Este o caso das "coisas aquilo" todos nomes dados menstruao. Situao festejada em outras culturas, reveladora de que, desde o ponto de vista orgnico, a menina j estaria pronta a realizar funes maternas, para as famlias da primeira metade do sculo XX, era algo a ser escondido, encoberto por medo e vergonha. Nas lembranas de Branca e Heide206 a menarca aparece como algo furtivo e aterrador. Branca207 revela que levou meses lavando seus "panos", cortados por ela mesma, na calada da noite, no colgio interno. A situao parece envolver um sentimento duplo: o mais grave era o medo de estar doente e da morte; o outro, quase to grande quanto o anterior, a vergonha de ser descoberta participando de algo "sujo" e condenvel. Socorro, apesar de no sentir culpa ao fazer sexo, como as demais titubeia ao falar de menstruao e diz: "..fazia meses que no me vinham mais... as coisas, n?"208 A incorporao da regra, calar sobre sexo, parece ter atingido todas as categorias da sociedade, em maior ou menor grau, mesmo para aquelas que faziam sexo de modo um pouco mais livre, como era o caso de Socorro. Embora as mulheres continuassem a ser objeto de estudo mdico, e entre os temas de

204BRANCA,

entrevista n.12. A medicina..., op. cit.

205MARTINS, 206BRANCA, 207BRANCA,

entrevista n.12 e HEIDE, entrevista n.2. entrevista n.12. entrevista n.13.

208SOCORRO,

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pesquisa obviamente , o mnstruo estivesse como um dos mais abordados, segundo elas no era permitido sequer nome-lo, quanto mais conhecer que a partir dele havia a possibilidade de gerar vida.209 No entanto, segundo Rago,210 alguns higienistas entendiam ser necessrio combater doenas venreas via educao da juventude como, por exemplo, falar sobre o surgimento de mtodos anticoncepcionais, alm de dar informaes sexuais sobre transmisso de doenas , mas a sociedade reprovou tais atitudes. A concepo de sujeito conhecedor era vedada s mulheres daquele perodo. Saber a respeito do prprio corpo seria uma forma de quebrar o status quo das normas centrais da sociedade.211 Algumas expresses verbais das entrevistadas durante seus relatos dizem daquilo que no podendo ser dito, sabido, ou que supostamente obrigatrio ser sabido, quando o assunto se relaciona a sexo. Quando Socorro usou a partcula "n", no o fez como fora de expresso ou vcio de linguagem, que no aparece em outras de suas falas, mas como se a entrevistadora "tivesse" de saber do que se falava. Tambm com esse intuito, Heide e Branca parecem usar de pequenas pausas a cada palavra quando se referem sexualidade e no mencionam a palavra sexo. O parto porque estariam relacionados ao sexo. Os trabalhos de Nadalin212 e de Andreazza213 comprovam como as normas se configuram de forma diversa de comunidade para comunidade em funo de

209MARTINS, 210RAGO,

A medicina..., op. cit., p.170.

Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. p.134-5. Susan R. O corpo e a reproduo da feminilidade: uma apropriao feminista de Foulcault. In: JAGGAR, Alison M.; BORDO, Susan R. (Orgs.). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa do Tempo, 1997. p.20- 37. Srgio Odilon. Sexualidade, casamento e reproduo. Revista Brasileira de Estudos de Populao, So Paulo, v.5, n.2, p.63-91, jul./dez. 1988.
213ANDREAZZA, 212NADALIN, 211BORDO,

op. cit.

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etnias e culturas diferentes. Nos trabalhos citados, o assunto em especfico foi sexualidade, como aqui. Se pensarmos que as misturas tnicas brasileiras foram amplas e que isso se replica para esse grupo,214 ento no se pode esperar uma coeso to plena para seus comportamentos, uma vez que, como aponta Scott,215 um dos fatores para se considerar na anlise de gnero a etnia. Para algumas culturas, como as estudadas pelos autores citados, provavelmente a barreira de conhecimentos sobre sexo se dava tanto pela questo de ser homem ou mulher como tambm pelo ser solteiro (a) ou casado (a). Mas, esse no foi o relato dessas mulheres, pois elas j haviam mesmo em solteiras ajudado em partos de suas mes e irms. Ento, no seria essa a explicao para a omisso de palavras descritivas de sexualidade. A verdade que, obedientes s regras estabelecidas pelos discursos institucionais, calavam-se sobre isso. Hoje, a memria traz apenas parte do vivido. De modo geral, elas referiram medo diante do primeiro parto e dos partos subseqentes; algumas declararam ter medo do desconhecido.216

Mas aparece tambm vergonha perante perguntas sobre concepo ou, melhor dizendo, contracepo. Se no podiam falar sobre atividade sexual e suas conseqncias, subordinando-se ao que se esperava de moas srias, pelo menos pareciam saber

filha de pai franco-italiano e me italiana; Lina filha de poloneses; Socorro filha de me indgena e neta paterna de espanhis; Ftima filha de portugueses; Heide e Sara so descendentes de alemes. Todas filhas de imigrantes de primeira gerao, a exceo de Socorro que j estava na terceira linha geracional.
215SCOTT, 216Como

214Branca

Gnero..., op. cit.

afirma Delumeau, os primeiros indicam um medo compartilhado pelos humanos, real, "natural", que tende a afastar o individuo da prpria morte, mas o segundo para este autor foi construdo pelo social, pela aproximao com o "outro". Porm, poder-se-ia pensar que, naquele perodo (1936/1950) pelas deficincias da medicina, o parto deveria ser mais amedrontador para elas do que o para as geraes atuais. O que categorizaria tambm aquele tipo de medo como social (DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente (1300-1800): uma cidade sitiada. So Paulo: Cia. das Letras, 1989).

74

como fazer para conter-se a natividade. "H, pois, um emaranhado inextricvel entre sexualidade e reprodutividade. O controle da natalidade apenas uma das preocupaes desse aspecto do sexo, ou melhor dizendo das conseqncias do experimentar sexo".217 Embora na virada do sculo XIX para o XX, algumas mulheres americanas defendessem, publicamente, o controle da natalidade, os mdicos no desejavam participar desse movimento. A idia moralista, aparentemente, era distanciar a concepo da sexualidade. Contudo, bem verdade que, na Amrica do Norte, ocorreu um decrscimo dos nascimentos, nas famlias dos mdicos, a partir da criao dos novos mtodos anticoncepcionais. No entanto, a educao americana dos oitocentos perdurava nas primeiras dcadas dos novecentos, visando preparar a mulher para aceitar os filhos, fruto da sexualidade no casamento.218 Poder-se-ia pensar que essa realidade se estendia para as mulheres brasileiras, pelo menos no que se refere amostra desse perodo em estudo. Sara e Lina219 revelam que usavam seus prprios mtodos anticoncepcionais: lavagem vaginal e "tabela".220 Socorro diz nunca ter evitado e nem mesmo saber se tinha noo de que sexo trazia como conseqncia um filho. Branca teve sua primeira gravidez ainda virgem, dois anos aps o matrimnio. Ftima com as mortes dos dois bebs, ainda recmnascidos, temerosa convenceu o mdico a fazer laqueadura. Como o mdico de Ftima, talvez muitos outros orientassem suas pacientes sobre higiene, concepo e sade, alm de respeitar seus medos e ou traumas.

Muriel. Poder, sexualidade e intimidade. In: JAGGAR, Alison M.; BORDO, Susan R. (Org.). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de janeiro: Record: Rosa dos Ventos, 1997. p.53. Angus. A history of contracepction: from antiquity to the present day. Oxford and Cambridge/US: Blackwell, 1990. p.192-196.
219SARA, 218MCLAREN,

217DIMEN,

entrevista n.9 e LINA, entrevista n.11. Ogino-Knaut (MCLAREN, op. cit., p.192-196).

220Mtodo

75

Mas, se as mulheres sabiam ou no sobre concepo e as formas de evitla, esse no era o desejo da Igreja catlica, que julgava o amor conjugal como um ato de dever que visava procriao e uma alternativa lascvia que poderia "tentar" o homem fora do lar.221 A prostituio era encarada como um "mal" necessrio, exatamente porque a necessidade sexual masculina devia ser apenas suportada pelas mulheres para a procriao no matrimnio.222 Contudo, de acordo com a anlise proposta por Scott,223 os smbolos presentes numa dada cultura falam sobre as contingncias e as regras de controle social. Ento, h necessidade de o historiador estar atento ao seus significados. Branca recordou que o namoro s podia ser atravs da "janela". Nesta situao fica clara a distncia fsica portanto sexual que os jovens deviam manter um do outro, para as jovens "srias". Contudo, Branca, mesmo sendo solteira, podia e atendia a me e a irm nos partos. O esforo conjunto das instituies sociais era para que realmente essas moas acreditassem que o sexo, se no era ruim, era pecado, portanto devia ser evitado.224 No entanto, o que se v neste estudo que algumas dessas mulheres entendiam ser prazerosa a relao sexual. Socorro conta que s suportou as bebedeiras do marido porque ele foi um "bom namorado". Perguntada sobre o que era ser um bom namorado, ela ri e responde: "aquelas coisas, sabe? (...) era bom com ele, nunca mais foi bom como foi no comeo (...) mesmo bebendo ele continuava a ser bom, carinhoso..."225 A concepo de Sara no incio do casamento que sexo podia ser algo bom, apesar de gerar culpa. Lina comenta que era divertido. E para Branca? Com o

Mary Del. O corpo feminino e o amor. In: D'INCAO, Maria Angela (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.33.
222RAGO,

221PRIORE,

Os prazeres..., op. cit., p.129. Gnero..., op. cit. op. cit, p.20. entrevista n.13.

223SCOTT,

224BORDO,

225SOCORRO,

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segundo marido, foi mais do que bom. Diz ter vivido "aquilo" de forma prazerosa: "S muito tempo depois que eu... aproveitei a vida. S depois eu fui sentir isso... do sexo bom."226 Apesar da educao repressiva, mesmo usando uma linguagem camuflada, conseguem revelar sobre seus prazeres sexuais o sexo bom. Para Zeldin,227 "o sexo o milagre que faz com que os seres humanos, normalmente atemorizados em relao aos estranhos, se sintam atrados para alguns deles". E, realmente, na memria de algumas delas o que mais sentem falta do aconchego. Socorro revela: "Ele era muito carinhoso, me adulava, brincava, e era um bom namorado..." .228 Na sua memria o sexo "bom" era aquele que estava ligado parceria, ao carinho, e no somente para a procriao. Mas, em geral, relacionado ao casamento aqui entendido como uma relao estvel, independentemente de uma sacralizao, legal ou religiosa. Essas lembranas se misturam s suas concepes mais atuais sobre educao sexual. Heide229 diz que percebe que a forma como ela e a irm foram criadas semelhante como foi criada sua sobrinha mais velha, muito rgida. Porm, difere muito do modo como a cunhada criou a sobrinha mais jovem: liberal demais, e da qual ela discorda. Lina230 revela sentir vergonha, at hoje, de fazer exame preventivo de cncer. Branca mostra ainda compartilhar com as regras do pai: "..quem tem filha mulher tem que cuidar! E, acrescenta: Graas a Deus eu s tive filho homem!"231

226SARA,

entrevista n.9; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12. Uma histria..., op. cit., p.93. entrevista n.13.

227ZELDIN,

228SOCORRO, 229HEIDE, 230SARA,

entrevista n.2.

entrevista n.9. entrevista n.12.

231BRANCA,

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Percebe-se, assim, que h uma permanncia das regras mais tradicionais sobre sexualidade, que elas mesmas criticaram como rgidas. Essa permanncia tambm mantida por Socorro.232 A moa que gozou a vida sem culpas, ficou viva e teve novos namorados, "...mas s para aquilo, sabe?" Nem sonha em se casar de novo; entre as seis, a nica que (ainda) desvincula sexo de casamento. Pollak233 menciona a importncia de se perceber quando o filtro das representaes sociais da memria trai as depoentes, e suas lembranas sobre o sexo acabaram, hoje, sendo mais "duras" do que, para algumas delas, foram no passado. Porm, se a moralidade das primeiras dcadas do sculo XX criou uma rigidez que enclausurou as mulheres no s nos lares como espao fsico alijando-as dos saberes do mundo, no as impediu de terem tomado conhecimento sobre a possibilidade de terem prazer sexual, como demonstrado por seus relatos, e de terem adentrado vida pblica e do conhecimento, por meio do trabalho.

2.6

TRABALHAR PARA SOBREVIVER Trabalhar fora era algo que se imps maioria das mulheres da gerao

em estudo, embora o mais indicado era que o fizessem no ambiente domstico e em profisses dadas como femininas. A poltica de industrializao de bens de consumo atingira a populao em sua totalidade, isso abria um mercado de trabalho que possibilitava a existncia de mo-de-obra feminina.234 No entanto, como lembra Venncio235 o discurso vigente era de proteo fragilidade e moral feminina, mas o que se pretendia era a defesa dos conceitos preestabelecidos de que o trabalho

232SOCORRO, 233POLLAK,

entrevista n.13.

Memria, esquecimento..., op. cit.

Roseli. Condies de vida e trabalho: a mulher no espao fabril curitibano (1940-1960). Curitiba, 1996. Dissertao (Mestrado) - DEHIS/UFPR. Gisele Martins. Lugar de mulher ... na fbrica: estado e trabalho feminino no Brasil (1910-1934). Histria: questes & debates, Curitiba, n.34, p.186, 2001.
235VENANCIO,

234BOSCHILIA,

78

feminino poderia "causar um mal estar social." Assim, era a necessidade que as empurrava para trabalhar, contra o juzo da sociedade: "...O ideal, para uma jovem, ficar na casa dos pais sem trabalhar. Se precisar, o melhor que trabalhe permanecendo na casa dos pais, por exemplo, costurando por encomenda. somente nas camadas mais baixas da escala social que uma jovem vai trabalhar fora: na fbrica, na oficina ou na casa de um particular, como domstica".236 Socorro237 estava nessa categoria. Dona Bela, sua protetora, a empregou como domstica na prpria casa, uma vez que ela mesma dedicava-se lida de lavadeira e precisava de uma auxiliar. Desse modo, Socorro aprendeu o exerccio de um ofcio, o que lhe permitiu sustentar marido e criar os filhos. Foi empregada domstica, lavadeira, cozinheira e por fim faxineira. De qualquer forma, Prost238 mostra, como ainda que na Europa, nessa poca no havia preocupao com instruo formal dirigida s profisses ditas femininas com raras excees como o magistrio, artesanato e enfermagem. Portanto, era na observao que se aprendiam e se criavam profisses, aproveitando oportunidades. A formao liberal, como medicina, odontologia, direito e outros tantos trabalhos autnomos, s era possvel s pessoas com condies sociais privilegiadas. Outros ramos profissionais no alcanavam, porm, valorizao social. Dentro do que era aceito, e incentivado, Lina exerceu a funo de enfermeira no seu prdio, com seus vizinhos e familiares , mas no se via como tal, apenas descreveu suas aes. Pelo seu relato, possua jeito para cuidadora, tal como sua me, uma parteira. Intitula-se tricoteira, ofcio menos valorizado, de menor status que o de enfermeira, que era uma das profisses recomendadas s jovens do

Antoine. Fronteiras e espaos do privado: o trabalho. In: PROST, A.; VICENT, Grard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra aos nossos dias. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.21-22. A realidade europia se replica no Brasil, aqui tambm, por esse perodo, ainda no se dava importncia ao preparo especifico das mulheres para a profisso.
237SOCORRO, 238PROST,

236PROST,

entrevista n.13.

op. cit., p.265.

79

incio do sculo, por se entender que exigia atributos prprios de "um cuidar maternal".239 Ela se sustentou desde cedo e ainda assim continuou a obedecer aos preceitos da poca, pois alm de cuidar de doentes, no prdio em que morava, fazia tric, croch e bordava enxovais, em casa. Ambas as suas atividades profissionais eram, portanto, passveis de funcionar em horrios independentes e, alm disso, conciliveis com as atividades domsticas. No caso dela, talvez, um dado particular, do presente,240 possa ser explicativo de sua auto-intitulao de tricoteira e menos valorizao de sua outra funo: a enfermagem. Atualmente ela est exportando seu trabalho para a Europa, via uma cliente antiga. Talvez por essa interferncia, da inverso dos valores profissionais: atualmente "maior" ser um exportador de tric para a Europa do que cuidar de enfermos. Nesse sentido, possvel que, hoje, ela se intitule tricoteira e no passado se denominasse enfermeira (mesmo sendo uma atendente prtica). Isto parece confirmar o exposto por Pollak, quando afirma que o momento presente influencia aquilo que se recorda e que neste processo a identidade se constitui.241 Por outro lado, Branca,242 alm de trabalhar na pequena fbrica de sua famlia, mencionou, de passagem, que trabalhou por um curto perodo numa fbrica de fitas. Apesar da disseminao da mo-de-obra feminina no meio do trabalho, ser operria em fbricas era outra profisso aceitvel para moas que vinham de categorias de baixa renda. No entanto, tal fbrica, como as outras que empregavam mulheres, tinha entre as suas maiores dificuldades a rotatividade das operrias "...na medida em que treinava as moas para o difcil trabalho no tear ou no urdimento, mas

239CONSELHOS

sociais. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana,

n.46, p.39, 1949. Lgia Maria Leite. Algumas reflexes sobre historias de vida, biografias e autobiografias. Historia Oral, (Revista da Associao Brasileira de Histria Oral), So Paulo, n.3, p.122, 2000.
241POLLAK, 240PEREIRA,

Memria e identidade..., op. cit. entrevista n.12.

242BRANCA,

80

essas permaneciam, em sua maioria, pouco tempo na fbrica, dos seus quatorze anos at o casamento, o que ocorria, normalmente, por volta dos vinte anos..."243 interessante notar que a relao com o trabalho, para a grande maioria dessas mulheres, ocorreu por fora das contingncias financeiras, de literalmente ganhar a vida e obter "o po de cada dia"; portanto, fruto de necessidade. Trabalhar fora de casa ocorria, ento, como algo provisrio. No era planejado, e muito menos desejado, para o resto da vida. No raro servia para aumentar a renda familiar ou "produzir a confeco do enxoval para o casamento quando o oramento paterno no estava em condies de faz-lo."244 No parecia muito feminino exercer trabalhos pesados. De acordo com o estudo feito por Boschilia, s mulheres daquela poca era difcil admitir que trabalhavam fora, mas sabiam produzir sua subsistncia e em grande parte das vezes a de toda famlia.245 Branca,246 que costurava sob encomenda na casa e fbrica de seu pai, teve sua iniciao como operria devido s contingncias materiais de sua vida, mas tambm por ela ter aproveitado as oportunidades que apareceram. Ao perceber que s dependia dela resolver a situao de penria em que vivia, induziu o primeiro marido a comprar uma mquina de costurar couro e aprendeu o trabalho que lhe permitiu sobreviver. E a moa parecia saber exatamente o que queria e precisava, pois enfrentou o pai e o impediu de vender seu "instrumento" de trabalho a mquina de costura. Depois, foi " luta" e conseguiu encomendas de costura em outras fbricas. A jovem pequeno-burguesa falando e lendo em francs , ao que parece, havia se transformado em uma mulher adulta e profissional, por fora de suas vivncias. O

JR., Walfrido Soares de. Fbrica de fitas Venske - Curitiba (1907-1980): estudo de caso de uma organizao fabril. Projeto de pesquisa para mestrado em histria do Brasil. Curitiba: DEHIS/UFPR, 1988. p.1. K. Histria das empregadas domsticas. Histria: questes & debates, Curitiba, v.7, n.12, jun. 1986. p.22.
245BOSCHILIA, 246BRANCA, 244TENFELDE,

243OLIVEIRA

op. cit., p.2 e 56.

entrevista n.12.

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mesmo ocorreu para suas contemporneas, por isto se pode imaginar que trabalhar pudesse ser comum para as outras mulheres deste perodo (1936/1950). J, Ftima247 seguiu o esquema desejado pela sociedade. Iniciou curso de preparao para vir a ser professora primria, mas depois de noiva desistiu de estudar. A nica atividade que exerceu fora de casa foi o assistencialismo social. Sara248 a mais jovem deste grupo foi exceo, uma vez que nunca precisou do dinheiro de seu trabalho para sobreviver. Seu pai e, depois, o marido eram suficientes para garantir sua subsistncia. J casada e com filhos, fez curso superior e foi a nica a ter perseguido um ideal. Sabia desde criana que queria ser professora e lutou para conseguir seu objetivo, pois para ela dar aula era realizao pessoal. Talvez ela intusse249 que o estudo poderia lhe abrir a porta do mundo da independncia, para alm do olhar das regras paternas. Em contrapartida, parece ser recorrente entre as mulheres dessa gerao deixar de perceber e ou atribuir valor a seus trabalhos.250 Apesar de o Estado criar toda uma legislao que pretendia proteger as mulheres trabalhadoras, essas leis permitiam que se perpetuassem a idia trazidas e mantidas por outras instituies: Igreja e medicina de que o trabalho devia ser algo secundrio na vida das mulheres.251 Mas, as vivncias no trabalho acabaram por gerar, para todas elas, boas experincias, em vrias instncias alm das do profissional. Socorro252 recorda seus patres como pessoas amigas, sempre a proteg-la, como uma espcie de famlia. Quando, em um ir e vir do passado ao presente, refere-se a eles e afirma que mais

247FTIMA, 248SARA, 249O

entrevista n.1.

entrevista n.9.

conceito de intuio entendido como a possibilidade de perceber sinais do ambiente que indicam como agir, embora no se tenha conscincia disto (DELITTY, O uso..., op. cit.).
250BOCHILIA,

op. cit., p.2 e 56. op. cit., p.177. entrevista n.13.

251VENANCIO, 252SOCORRO,

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que seus filhos so, em verdade, os familiares desses antigos patres que a auxiliam, ainda hoje, com remdios, feira e at idas ao mdico. Sobre uma antiga patroa informa: "...at hoje minha 'mezona', me d remdio, me leva para o hospital, me chama de 'pronto-socorro' (...) o marido dela que me fez os documentos, nem isso eu tinha". Mas o que transparece no seu relato que no se trata de uma relao unidirecional, pois se recebe a proteo desses antigos patres, ela retribui com a confiana que esses depositam na competncia do seu trabalho e na afetividade que devota a eles. No h desamparo ou inferioridade a, mas troca de sentimentos de pertencimento de ambos os lados, percebidos na preocupao dos empregadores com seu bem-estar mesmo agora que ela no pode mais "trabalhar".253 um relato semelhante ao de Lina,254 que manteve uma clientela fiel aos seus servios alguns h mais de cinqenta anos , tanto de tric e croch como de seus cuidados de atendente de enfermagem. Clientes que durante a doena do marido lhe levavam palavras de alento, mas tambm a ajudavam com dinheiro, comida e remdios. Talvez ocorresse, nessas circunstncias, uma espcie de "...patrocinato, ou seja, a proteo de algum (...) numa permuta de favores nas relaes de trabalho",255 um tipo de troca que poderia ser a explicao do porqu essas duas mulheres terem sido protegidas. Elas estiveram disponveis, continuamente, aos seus empregadores. Estas so formas de sociabilidade presentes nas relaes de trabalho que parecem tornar mais aceitvel sua prtica. Boschilia256 encontrou situao semelhante nas relaes patro-empregado em seu estudo que parecem

253CASEY, 254LINA,

op. cit., p.28.

entrevista n.11.

Miguel Vale de. Senhores de si: uma interpretao antropolgica da masculinidade. Lisboa: Alfanumrico, 1995. p.167.
256BOCHILIA,

255ALMEIDA,

op. cit., p.50-56.

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replicar a situao de "protecionismo" tpico do patriarcalismo da poltica de Vargas, que perdurou durante este perodo (1936/1950). Ao trabalhar dentro ou fora de casa , os deveres domsticos, em geral, ficavam por conta do grupo feminino, mes ou filhas, que passaram a acumular, desse modo, a "dupla jornada" de trabalho.257 Com Branca,258 a me do segundo marido possibilitou-lhe trabalhar, pois cuidou das crianas e da casa, o que lhe permitia ser profissional, companheira do marido, alm de me presente junto aos filhos, na afetividade. Uma "sociedade" coesa essa do universo feminino, que permitiu que algumas adentrassem ao mundo do trabalho extracasa e no sofressem tanto a culpa de no darem conta do trabalho intra-casa.259 como se essa "irmandade", de alguma forma, se protegesse das crticas que, querendo ou no, advinham desta escolha. Na fala delas no aparece qualquer conscincia sobre esse modo de se protegerem da cobrana social. Tal silncio pode tanto significar desconhecimento real como uma forma de seletividade da memria, como as descritas por Pollak,260 "onde nem tudo fica registrado". Afinal, elas, sutilmente, conseguiram romper com o "no-trabalhar fora", criando um "fora" que era "dentro" de casa. Tambm se poderia dizer que a percepo, que seletiva, numa tentativa de "negociao" entre a memria coletiva e a individual261 no trouxesse lembrana estas circunstncias. Mas, nem todas tiveram ajuda. Lina262 se "virava em

Araccy Martins. Lugar e imagem da mulher na Indstria. In: COSTA, Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992.
258BRANCA,

257RODRIGUES,

entrevista n.12. op. cit.

259ROCHA-COUTINHO, 260POLLAK, 261POLLAK, 262LINA,

Memria e identidade..., op. cit., p.202. Memria, esquecimento..., op. cit., p.3-4.

entrevista n.11.

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mil", dava conta sozinha de cuidar da me doente; de limpar, lavar e cozinhar; o que ela s conseguia porque seu servio profissional era dentro de casa ou, no mximo, no prprio prdio onde morava. Em suas lembranas no se queixa disso, e se vangloria do fato de dar conta de tudo. Parece julgar ser feliz por ter conseguido. Naquele perodo, os papis masculinos e femininos, estipulados pelo social, estavam em processo de mutao. Como aponta Trindade, o ambiente propiciava o rompimento das fronteiras entre as esferas do feminino e do masculino.263 E o trabalho era uma das variveis que possibilitavam essa mudana. Mas Branca264 parece no perceber durante sua narrativa que ela como a prpria me tinha invertido as funes femininas ainda esperadas para a poca. Porm, diferentemente da genitora e semelhana do que relata Davis265 para as mulheres por ela analisadas, conseguiu faz-lo respeitando as regras da moralidade propostas pela sociedade. No relato de Lina,266 tambm a cumplicidade que existia entre seus pais no era afetada pelo fato de a me ser a maior provedora da casa. Evidentemente esses casos, somados ao de Socorro, so excees s regras ento vigentes. Se o chefe, o trabalhador da casa deveria ser o homem, sob pena do julgamento social, nem todas seguiram o padro preestabelecido e pregado como o ideal. No entre-guerras e logo aps a Segunda Grande Guerra, prevalecia a premissa de que as mulheres, ainda que em p de igualdade, ou mesmo soberanas na capacidade de prover o lar, "...encontravam-se sob sujeio econmica ao homem, no que tangia aos direitos civis e sociais.267 No entanto, a amostra deste trabalho revela uma sociedade diferente dessa: as mulheres aqui entrevistadas todas, com

Etelvina Maria de Castro. Espao urbano e cidadania feminina no Paran na virada do sculo. Histria: questes & debates, Curitiba, ano 16, n.30, p.67, jan./jun. 1999.
264BRANCA, 265DAVIS, 266LINA,

263TRINDADE,

entrevista n.12.

op. cit.

entrevista n.11. op. cit., p.28.

267RONCAGLIO,

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exceo de Ftima trabalharam fora. Branca268 um excelente exemplo desse fato. De uma forma sutil foi se afirmando e conseguindo se independer e o trabalho, para ela, era o instrumento de obteno da to desejada liberdade. Porm, outra questo que atingia a capacidade de trabalho das mulheres eram os discursos mdicos e religiosos que se levantavam contra as mes que deixassem de exercer seus deveres em tempo integral. A classe mdica pregava que "qualquer atividade feminina que no fosse a de me e esposa, deveria ser subalterna, acessria e desviante".269 Numa anlise sobre os usineiros do Nordeste, no incio do sculo XX, Albuquerque270 aponta para esse medo dos que estavam no poder, diante da possibilidade de vir a ocorrer uma inverso de hierarquias. Muito possivelmente esse mesmo medo estava presente no discurso que protegia a mulher contra o trabalho. Heide atuava como dona de casa, mas tinha nos cuidados com os pais o mesmo trabalho que as outras para com os filhos; talvez at mais por cuidar de pessoas dependentes e adultas. Alm disso, era uma obrigao, auto-imposta:
...deixar tudo brilhando; no tinha, ento, tempo para si, nem mesmo para dormir: Mas meu pai ficou mais uns quatro anos comigo, era meu nen da casa... mas a minha casa vivia sempre assim...brilhos... (...) minhas tias diziam: 'como sua casa vive limpinha?' eles saiam uma hora, eu ia cuidar de papai, punha na cama e ia limpar a casa. s vezes o Doutor Gusso, quatro horas da manh estava tomando caf comigo...271

Ao final, a velhice encontrou essas mulheres mais independentes e podendo usufruir o fruto de seu trabalho ou dos ganhos dos pais e ou maridos.

268BRANCA, 269MATOS,

entrevista n.12.

Maria Izilda Santos de. Em nome do engrandecimento da nao. Dilogos (Revista do Departamento de Histria da UEM), Maring (PR), v.4, n.4, p.82-83, 2000. JNIOR, Durval M. Limites do mando, limites do mundo: a relao entre identidade de gnero e identidades espaciais no nordeste do comeo do sculo. Histria: questes & debates, Curitiba, n.34, 2001. p.96.
271HEIDE, 270ALBUQUERQUE

entrevista n.2.

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Heide e Sara272 administram imveis da herana paterna. Elas foram as nicas, neste pequeno grupo de seis pessoas, que se preocuparam em fazer Carteira de Trabalho e se precaver para o porvir, talvez por terem sido as que tiveram acesso a maior instruo formal. Essas duas mulheres fizeram tal documento e buscaram suas

aposentadorias por vontade prpria. J Socorro, que tambm tem Carteira Profissional e diz sentir orgulho disso, s a fez por insistncia do filho caula e do marido da ex-patroa. Por conta disso recebe uma pequena penso como domstica. Lina tem peclio de viva, mas continua a trabalhar e, com o ganho que percebe, sustenta-se e paga a faculdade de uma das netas. Ftima vive dos proventos do marido. E Branca, que trabalhou por mais de quarenta anos, jamais se preocupou com o futuro, nunca teve seu trabalho registrado. Diz estar protegida, apesar de tudo. Vive do dinheiro que o marido lhe garantiu.273 Aparentemente, para essas mulheres e, pode-se aventurar a pensar que, para outras mulheres deste grupo, em Curitiba, que tenham vivido experincias semelhantes, o trabalho no teve significado maior do que o de lhes dar condies de sobrevivncia. *********************

As mulheres da primeira gerao apresentadas neste estudo (1936/1950) trazem no seu relato a memria de suas histrias individuais. Mas tambm, formam, de certo modo, um conjunto de pessoas que vivenciaram um mesmo contexto cultural. Assim, revivem com suas falas no apenas as suas experincias e seus sentimentos como, possivelmente, os de um grupo geracional, apesar das diferenas tnicas, culturais e educacionais que fazem delas indivduos diversos e nicos.

272HEIDE,

entrevista n.2 e SARA, entrevista n.9. entrevista n.13; LINA, entrevista n.11; e BRANCA, entrevista n.12.

273SOCORRO,

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As normas estabelecidas pela sociedade do que significaria ser mulher ou agir como tal e, portanto, reconhecer qual a conduta que se esperava delas, estavam em processo de transio. No Brasil, porm, ainda vigoravam os preceitos do sculo anterior, que lhes pediam que esquecessem as prprias necessidades e exercessem suas funes sociais de esposas devotadas e mes cuidadosas, cabendo-lhes serem as responsveis "...pela administrao da casa e pela construo de um lar estruturado e feliz...".274 As rememoraes das entrevistadas configuram a aceitao de tais preceitos e revelam de que forma conseguiram adaptar-se a eles, quer por aceit-los na integra, quer por modific-los, muitas vezes de forma sutil, para atender suas demandas. Cada qual, sua maneira, trouxe reminiscncias, particulares sem dvida, mas reveladoras de representaes sociais comuns que nortearam seu modo de ser mulher. Dentre os depoimentos obtidos, a grande tnica recaiu sobre as figuras parentais. Pai e me exerceram sobre a vida dessas mulheres um grande poder. A expresso jurdica do "ptrio poder" foi e , para elas, um retrato da realidade. Obedeciam ao que lhes era imposto, embora nem sempre falado. Nesse caso, as regras deviam ser sabidas e vividas, nunca questionadas, e isso acabou por gerar sentimentos tanto em relao aos comportamentos que pudessem ser contrrios aos permitidos quanto s pessoas que exerciam controle sobre suas vidas. Uma vez que "...as emoes permitem ao indivduo atribuir valor bom ou mau s situaes, aos objetos e a suas aes",275 e que as que sentiam como culpa, raiva e vergonha tinham cunho social negativo, ento deveriam ser escondidas, negadas at para elas mesmas. So, no entanto, trazidas e (re)vividas, com intensidade, no ato de lembrar, tanto quanto as de cunho positivo como a saudade, amizade e orgulho.

274TRINDADE, 275LOBROT,

E. M. de C., Clotildes..., op. cit., p.42.

Michel. As emoes permitem atribuir um valor as coisas. In: SCIENCES HUMAINES. Dossier - Auxerre/France: Centre National de Lettres, n.68, p.26, Janvier 1997.

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J as relaes com o sexo oposto no parecem ter tido a mesma importncia que os contatos com a famlia de origem; o casamento era, simplesmente, uma das etapas de suas vidas. Aqui, tambm, no havia questionamentos, pelo menos no de modo consciente ou explicito, apenas obedeciam ou pareciam faz-lo quando isso lhes favoreciam. Para esse grupo geracional, a unio ocorria dentro do que era esperado pela sociedade.276 Para muitas, casar apresentava-se como sada para situaes difceis, trazendo consigo a crena em uma felicidade futura. O cnjuge, muitas vezes, assumia o papel daquele que as libertaria do jugo parental; da o mito romntico. As mulheres dessa gerao acreditavam, ou se convenceram disto, que o fato de estarem apaixonadas seria suficiente para resolver qualquer problema. Contudo, o amor experimentado no incio, ao longo das decepes ia, por vezes, se acabando. Mas, a crena na indissolubilidade do matrimnio manteve casadas; a maioria delas para outras, ficar na relao era apenas um arranjo que evitava a solido ou a desaprovao social. Mas, na narrativa das cinco que foram casadas, permanecia a saudade ou nostalgia de um tempo que julgaram felizes. Claro, isto poderia ser efeito das construes que a passagem do tempo pode fazer com as lembranas.277 Para a solteira sobrou a mgoa de no ter casado, daquilo que ela s pde conhecer pelo imaginrio. A julgar por suas falas, elas realmente incorporaram a imagem de felicidade como sinnimo de casamento uma vez que este era o que lhes permitia ampliar laos de pertencimento, ao modo delas conseguiram construir a felicidade. A unio carnal, pelo discurso oficial, deveria ser parte das obrigaes matrimoniais, e para muitas, existia apenas para reproduo e/ou dar prazer aos maridos,278 pois a religio catlica (professada pela maioria das mulheres da

276ANDREAZZA, 277POLLAK, 278RIBEIRO,

op. cit., p.149.

Memria e esquecimento..., op. cit.

Ivete. O amor dos cnjuges. In: D'INCAO, Maria ngela. (Org.). Amor e famlia no Brasil. So Paulo: Contexto, 1989. p.131.

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amostra e tambm da populao brasileira, desse perodo, 1936/1950 pregava o sexo como algo escuso e oculto. Porm, a sociedade que vedava a sexualidade, e mesmo a sensualidade, para as mulheres, ao mesmo tempo induzia-as a submeterem-se aos desejos do marido.279 De modo geral, fazer sexo, para elas, continuou sendo um tabu pois o amor seria "um sentimento grosseiro reservado aos homens e que as mulheres decentes no devem conhecer".280 Apesar dessas restries, algumas conseguiram vivenciar plenamente sua vida sexual. Para as mulheres da amostra em questo, o sexo foi vivido com prazer. Este foi o caso de Branca, Ftima, Lina, Socorro e Sara; no que tocou a Heide sobrou o desejo do que nunca experimentou, mas relata adivinhar ter perdido tal vivncia.281 As diretrizes do cdigo social vigente colocavam outras interdies, como, por exemplo, trabalhar fora de casa. As jovens da primeira gerao (1936/1950), embora tendo vivido no mesmo perodo em que as feministas estavam pleiteando por direitos liberdade de pelo menos serem reconhecidas como cidads,282 no conseguiram perceber que isso era um direito e que podia ser exercido, remunerado e respeitado, do mesmo modo que o dos homens. A realidade mostrada por estudos, como o realizado por Boschilia,283 de que a maioria das mulheres que trabalhavam fora de casa tinha famlia, porm permanecia no servio apenas at o casamento, ou seja, quando mudavam da tutela do pai para a do marido. O progenitor autorizava-as a trabalhar para reforar o sustento da casa, desde que entregassem todo o salrio para a famlia quando muito podiam ficar com o suficiente para fazer o enxoval; j quanto ao segundo, estava dado que ou no

279CORBIN,

op. cit., p.528-529. op. cit., p.176.

280BEAUVOIR, 281BRANCA,

entrevista n.12; FTIMA, entrevista n.1; LINA, entrevista n.11; SOCORRO, entrevista n.13; SARA; entrevista n.9; e HEIDE, entrevista n.2.
282RONCAGLIO, 283BOSCHILIA,

op. cit., p.68.

op. cit., p.87-89.

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trabalhariam fora do lar ou s o fariam at o nascimento do primeiro filho. O que transparecia era a pouca valorizao a esse perodo de suas vidas em que exerceram profisso. No entanto, nesta amostra, ao contarem sobre suas experincias laborais, externa ou internamente ao lar, elas traram fortes sentimentos, o que quer dizer que, de alguma forma, nem que fosse durante o lembrar, detiveram um olhar crtico sobre suas vidas e estabeleceram julgamentos sobre a possibilidade de romper com o estabelecido, o que em verdade, foi o que fizeram, uma vez que exceo de Ftima que nunca exerceu profisso e de Branca, que parou de trabalhar quando o marido se aposentou, todas continuaram trabalhando, mesmo na velhice.284 Ento, o que se pode supor que embora a fala do governo, da Igreja (ou dos mdicos), fosse de que deveriam ficar em casa e cuidar de filhos e netos, essa gerao fez diferente, soube reverter o que delas foi esperado e conquistou um espao, embora no declarassem, ou at nem percebessem desta forma. Os parentes fizeram parte constante dessas conquistas, ajudando-as a produzirem as prprias histrias. Descreveram convvios, em que a grande famlia lhes permitiu resolver inmeros problemas e, entre esses, o de exercer uma profisso. Era a parentela que as ajudava a cumprir com as tarefas domsticas e os cuidados com a prole.285 Todas elas tiveram uma relao de afeto e cumplicidade com a prole, de modo geral. Porm recordam mais freqentemente de um filho em especial. Pelo menos, so explicitamente declarados como os preferidos entre todos, ou nomeados um maior nmero de vezes. Branca recorda do caula que, junto com o segundo marido, foi "sua salvao e felicidade!"286 Para Socorro, tambm o caula era o

284FTIMA, 285CASEY,

entrevista n.1 e BRANCA, entrevista n.12.

op. cit., p.347. entrevista n.12.

286BRANCA,

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preferido, confidente e amigo. Para Sara, a preferncia recaiu na filha. Ftima fala com orgulho na filha funcionria pblica que passou em primeiro lugar no vestibular j com os filhos crescidos. Lina tambm tem filha, mas seu cmplice e amigo o filho mais velho. Para Heide, seu "filho do corao" apesar de ter ajudado a criar aos dois sobrinhos foi o rapaz.287 Ento, os filhos destas mulheres a prxima gerao , foram assimilando uma prtica desconhecida ou pouco usada at ento entre pais e filhos, o dilogo. O que implicou mudanas sociais para as geraes. Para cada uma dessas mulheres a nfase dada, durante o relato, ficou em um dos itens abordados nas entrevistas: a relao com os genitores, o casamento, sexo, trabalho, convivncia com os parentes. Porm, para todo o grupo, o poder paterno foi a tnica que permaneceu ao longo da vida, sendo eles, e outras figuras de autoridade, que acabaram por determinar suas escolhas e a tomada de atitudes, o que produziu histrias nem sempre afortunadas. Se houve permanncia de crenas da juventude, que no se apagaram com a passagem do tempo, tambm verdade que aconteceram transformaes na sua maneira de ver o mundo e nele agir. A identidade destas mulheres, mostrada por suas memrias, aparece como algo em contnua transformao.288 E os valores juvenis, mesmo que tenham, ou no, sido contestados na poca, ao permanecerem do segurana e referncia de pertencimento a um contexto. No caso: "naquele tempo as coisas eram..."289 como eram, mas luz das lembranas essas tomam novo sentido no presente. Ao dar as entrevistas, elas tiveram contato com parte do seu todo. Puderam reconstruir seu "eu" e com isso se tornaram, de novo, atores (ou autoras) de suas prprias histrias e por que no? da histria de sua comunidade.

287HEIDE,

entrevista n.2. Memria e identidade..., op. cit. entrevista n.1;SARA, entrevista n.9; BRANCA entrevista n.12;e SOCORRO,

288POLLAK, 289FTIMA,

entrevista n.13.

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VINTE ANOS DEPOIS

RAQUEL. Revista Cludia, So Paulo: Abril, ano V, n.41, capa, fev. 1964. (Acervo da Biblioteca Pblica do Paran)

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CAPTULO 3

VINTE ANOS DEPOIS

3.1

RELATO DE VIDA: RAQUEL

Ela abre a porta; magra, elegante, parece uma menina. Eltrica e agitada, recebe a entrevistadora, falando sem parar sobre a liberdade de estar solteira e poder dar uma entrevista em pleno sbado tarde. Oferece cafezinho e traz uma bandeja, muito bem decorada. Enquanto serve o caf, afirma: "O casamento ruim, um aborto da adolescncia. Pula uma fase da vida."290 depois se ajeita numa almofada, no cho, acende um cigarro e declara que "...d medo lembrar", mesmo antes de ser ligado o gravador. interrompida para que o aparelho seja acionado e recomea a trazer suas lembranas. Ao ser perguntado seu nome, dispara, num flego s, uma informao padro: "Raquel de...49 anos, divorciada, trs filhos e um neto." como se tivesse aprendido, de alguma forma, a seqenciar os dados que ela julga serem importantes. Entrecorta as informaes sobre sua vida com idas e vindas ao instante da entrevista, revelando como hoje pensa e sente sobre aquilo que recorda. A maior parte das referencias ao seu ontem fica concentrada na memria de suas relaes com o ex-marido e com uma outra relao afetiva com aquele que foi a grande paixo de sua vida. Conta ter nascido em Curitiba e estudado sempre no mesmo colgio de freiras fato importante naquela poca, segundo ela. Apesar de no gostar, no existia possibilidade de mudana. Justifica-se dizendo: "eu no tinha ndole de me revoltar". Falando ainda de seus estudos, conta que parou no segundo ano do magistrio, para casar. Quanto sua famlia, relata que foi a quinta em uma prole de oito irmos. Diz ter se sentido sempre: "...meio solta... Nessa cadeia de filhos eu no tinha par". Talvez esse sentimento de solido tenha colaborado para o que designa como "...adolescncia abortada pelo casamento precoce".

coordenadora de eventos, 49 anos. Entrevista n.3. Todas as falas deste relato foram extradas desta entrevista.

290RAQUEL,

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Recorda algumas passagens de sua vida, que sugerem uma educao repressora:
No uma fase boa para lembrar. No gosto dela. Era uma adolescncia reprimida, muito dentro de casa, muito diferente das minhas amigas que saiam, iam a festinhas prprias de minha gerao. Eu no podia dormir em casa de amigas, no ia a matins... Ento eu achava ter menos da vida. (...) Festas s com pai e me juntos, sentados mesa. (...) No meu tempo no se podia ter amigos homens, e... lembro um episdio em que minha me me viu conversando com um amigo no porto de casa; fiquei um ms de castigo. Isso domingo ao meio-dia. (...) No era nenhum absurdo o que meus pais faziam, eles como pais, tinham todo direito de fazer o que eles julgavam que era o melhor para mim, esse era o conceito.

A observao sobre "no ser nenhum absurdo" vem de roldo, no meio da fala, como se fosse uma questo h muito aceita. Relata que, aos 15 anos, julgava-se a "patinho feio da escola". Ao receber o convite de um aluno de seu pai que era mdico e professor de universidade para danar a valsa dos formandos, sentiu-se envaidecida e aceitou. E, este rapaz tornou-se, depois, seu marido:
Ento, meu ex-marido era mais compatvel de gerao com minhas irms mais velhas (...) de repente aquele homem treze anos mais velho, o mito do 'prncipe encantado'. (...) com uma situao financeira estabelecida e pega aquela...mocinha muito virgem, por completo, virgem de cabea, no s fisicamente. Pega essa moa e a envolve em seduo. Hoje eu percebo que eu no poderia jamais ter resistido a essa seduo, eu no tinha como, eu no tinha armas... [justifica-se].

Comeou o namoro e "...conheci em dezembro e em maio ele quis ficar noivo, e eu me assustei com isso e eu falei que no". Rompeu-se ento a relao. Segundo conta, os pais no aceitaram o rompimento, castigando-a na pouca liberdade que possua. No podia nem mesmo ir missa ou aula de piano. Indagada sobre a possibilidade de reagir situao, Raquel sorri e confidencia que no seu repertrio no existia a possibilidade de reagir contra a vontade dos pais. Mostra-se de acordo com o que chama de "...o valor educacional de sua poca", trazendo um dilogo que teve com sua me quando lhe revelou que gostaria de vir a ser jornalista: "A reao teria sido menor se eu tivesse dito que iria ser prostituta, minha me disse:...'Filha minha no faz este tipo de faculdade!'...". Relata que no tinha proximidade com a me, muito rgida, mas que seu pai era seu heri. Retorna ao assunto do casamento. No resististindo ao castigo paterno, presso das amigas deslumbradas com o rapaz e tudo somado ao jogo de

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seduo que ele montou com a permisso dos pais, cedeu finalmente e passou a viver o que descreve como "seus cinco minutos de estrela". O ex-namorado, pretendente a noivo, comeou a ser seu "passaporte" para uma vida que no conhecia: sair noite, ir a shows, jantar fora, passear, danar... Como poderia se opor comenta com os pais dando aval a tudo isso? Em seis meses estava casada e comeou a "brincar de casinha..." Questionada sobre se havia amor na deciso de casar, suspira e diz que naquele tempo acreditava que sim. Porm, hoje sabe graas terapia, que ainda faz que no foi amor. Apenas uma deciso de menina protegida do mundo. Recorda tambm como sua me a mantinha afastada da opinio de outras pessoas como a de suas tias. Esse isolamento parece remet-la ao sentir-se ainda mais sozinha, logo aps o casamento. Quando se deparou com a vida de casada, afastou-se de suas amigas solteiras. Ento fez aliana com as mulheres da famlia do marido, to jovens como ela mesma, que eram ainda mais submissas e acreditavam que Raquel era liberada, adiantada para o seu tempo, pois usava cala comprida e dirigia o prprio carro. Fato em que tambm acreditava. Porm, no meio dessa recordao, parece se dar conta de que: "...certos dramas so universais, certos abortos so universais. E, esse aborto de nossa adolescncia talvez fosse o que fez a gente ser amiga". Na sua lembrana paira a sensao de um certo bem-estar no casamento, mas "...faltava algo, faltava um marido". Naquele tempo diz ela no sabia disso, estava preenchida: "...preenchi, ns mulheres somos muito felizes porque ns temos o afeto". Em verdade, o que havia era um homem que a criticava pela falta de habilidades na vida. Raquel o questionou sobre o porqu tinha se casado com ela, j que a desvalorizava tanto, o ex-marido respondeu: "...'Ah! Eu pensei que voc ia ser mais malevel, voc poderia ser a mulher que eu poderia moldar...'." Mesmo insatisfeita, foi levando esse casamento, fazendo o que chamou de: "...roteiro bsico de casar, ter filhos". Durou 17 anos e no foi um perodo de sofrimento, apenas uma poca em que se enterrou e se omitiu. Experimentou um anestesiamento dos seus desejos e sonhos de menina. Proclama enfaticamente: "...vivi num limbo!" No incio do casamento, todo ms era um estresse com sua menstruao, porque a famlia do marido "...queria que ela engravidasse j no primeiro ms". A, finalmente a notcia que engravidara: "Me! Foi meu primeiro choque com a realidade. Eu vi que eu no tinha esse talento, mas eu j tinha esse filho, ento vamos cuidar dessa criana. Poderia ter sido me melhor?"

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Ela responde prpria questo com uma justificativa de que, por ser to jovem, foi uma me inconseqente. Faz uma pausa em meio fala, suspira e parece estar recordando, ento diz: "...sem saber, eu estava sendo machista... eu acho que ns mulheres ainda somos as grandes disseminadoras do machismo, atravs de nossos filhos". Recorda o orgulho que sentiu, na poca, por ter dado luz um filho homem: "Ento eu estava cumprindo com o meu papel, dentro da famlia do marido. Me de um filho homem!" Estampa um sorriso de ternura e relembra que sempre se deu bem com a famlia dele, "...at hoje!" Apenas com relao ao casamento que no foi to bem assim: "...e a minha vida com ele... no sei... acho que existe uma amnsia benfazeja, que faz com que eu no lembre muito". Do perodo de noivado recorda a sua iniciao aos prazeres do contato fsico com o noivo, sendo associados represso do pai: "...Tem uma passagem ridcula, mas esclarecedora: uma vez meu pai me pegou dando um beijo mais denso nele". Afirma que na hora este no falou nada, mas... "depois fui saber que teve uma conversa com meu noivo, dizendo que certas intimidades s ficavam bem depois do casamento". Razo, talvez, da introjeo de uma regra segundo a qual a intimidade s poderia acontecer com o casamento. Questiona, ento, essa moralidade que prega o sexo s aps o casar "...porque o padre e ou o juiz disse que voc est casada, ento pode". Relembra sua noite de npcias, em meio a gargalhadas:

...sa do quarto me achando a Rita Haywoord. Com um

lingerie lindo... achei que aquilo seria fcil. Minha educao sexual no existiu, s na escola, sobre modess e reproduo. As mocinhas de minha gerao no tinham o alcance de uma intimidade (...) ns ramos muito puras. Ns nem sabamos o que era teso. Como a gente era ignorante

Com o passar do tempo, conversou com o marido sobre a questo de no ter prazer sexual e a resposta dele foi uma prola do pensamento masculino: "...'como homem e como mdico eu vou te dizer no se preocupe! 95% das mulheres so frgidas.'..." Depois, faz um ar de quem avalia sua histria e acrescenta:
...Parece que estou contando uma coisa que aconteceu h duzentos anos atrs. No! uma coisa recente, de trinta anos atrs. Ele daquela gerao: 'Deus me livre mulher ter prazer, as que tm prazer no so esposas'.

Ao relembrar esse episdio, acende mais um cigarro e faz uma reflexo sobre as mulheres de seu tempo, dizendo acreditar que para sua gerao no estava dado que tambm poderiam ter prazer, ou mesmo trair o marido.

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Alm disso, menciona que o esposo era extremamente ciumento, "...como se soubesse que a hora que a verdadeira Raquel viesse tona" seria difcil segur-la nesse casamento. Sentia-se protegida e acomodada, pois conseguia manipul-lo em coisas simples, deixando as importantes para sua tutela, pois, como nica fonte provedora, ele tinha direito de "vida e de morte" sobre ela. E descreve-se como ingnua, uma vez que nem lhe ocorria guardar dinheiro para poder se separar.

Declara que: "...ele percebeu que havia dentro de mim uma outra Raquel!"
Hoje eu vejo que era esse medo dele de que eu dissesse: agora chega! Mas fui levando, era madame, no sabia fazer cheque, nem sabia quanto ele ganhava por ms. A, mulher que no scia no casamento tambm no scia na separao!

Quando Raquel tinha 34 anos o marido lhe deu o que ela qualificou de presente. Forneceu a justificativa que a sociedade sobretudo seus pais iria aceitar para apoiar a separao: "...dei meu grito de liberdade!". Os indcios de traies constantes eram visveis para qualquer um, mas ela:

...eu no quis ver esses indcios ou ele no queria me mostrar tambm...Tava timo assim, (...), mas quando isso estourou dentro de minha casa, eu vi a porta para sair! Eu vinha me distanciando. O ser humano, dentro de si, muito sbio! Voc vai se preparando para uma grande mudana, sem saber que tipo de mudana. Hoje eu vejo que fui me preparando, fui me distanciando dele.
O seu comentrio sobre as traies do marido vem num tom de voz que mostra que isso no parecia ser importante o suficiente para tir-la de sua posio comodista. A atitude dele, ao se envolver com a empregada domstica dentro de casa, e ainda por cima propor a iniciao sexual do filho adolescente em cumplicidade com sua "traio", foi o auge do que ela poderia suportar. No ato de contar os olhos marejam, e esclarece:

...Eu jamais tomaria a resoluo de me separar sem ele me dar de presente o

motivo. (...) foi um estresse, um horror, ele no queria, negava. A eu armei, foi a nica vez que eu consegui planejar...sou muito transparente. Chamei a moa...o que eu ouvi me bastou. Acabou o casamento! Eu j tinha feito o processo de separar emocionalmente, j h dois anos estava pronta.

Na fase logo aps a quebra do casamento, o mais difcil, na sua percepo, "...foi abrir mo da proteo masculina". Confessa que ainda no

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abriu mo totalmente. Sentiu pena dele, pois se ela teve de perder a condio de madame, ele teve que perder o domnio da posse, "...da propriedade que ela representava". Ao falar da separao mostra um certo orgulho por ter conseguido levar a empreitada com tranqilidade, nunca tendo usado os filhos como "...'moeda de troca' na separao. (...) ao contrrio, achava timo quando ele pegava as crianas nos fins de semana..." Seus filhos, dois meninos e uma garota, foram criados repetindo um pouco o modelo de sua me, em bons colgios e sendo cobrados no desempenho escolar. Confidencia que teve orgulho de ter tido filhos homens, como parte do que era esperado pela famlia dele, mas seu grande presente foi a menina:
...sim, porque eu sempre quis ter uma filha mulher. Tanto que quando ela nasceu, a sensao foi de plenitude; eu tinha dois meninos saudveis, bonitos, inteligentes e a tinha a filha que eu sempre quis e que meu marido no queria. Eu quis.

Raquel rememora aquela poca como um bom momento, pois pde descobrir a mulher que existia dentro de si. Era uma mulher de 34 anos, com trs filhos, e emocionalmente adolescente:
Vi que eu podia ser desejvel. (...) Pude ver que mulher eu podia ser junto com outros homens. Muita conversa, muito bate-papo, muita seduo pela palavra. Descobri esse talento de seduzir pela mente primeiro, a vem o corpo como conseqncia. Esse poder que ns temos... adoro ser mulher.

Uma de suas irms tambm estava separada nessa poca e as duas se uniram na descoberta tardia da adolescncia: eu descobri que podia conversar com um homem. No era nem a liberdade de poder transar. Era poder sentar e conversar. Rindo muito, mas explicitando em sua fala de hoje, que tudo ontem foi recheado de culpa e medo, lembra de sua primeira vez num motel:
...coitado daquele homem deve estar traumatizado at hoje, porque eu morria de medo, eu no sabia que tinha barulho no corredor, eu achava que era minha famlia que estava chegando, eu tinha a impresso que estariam todos l: 'Olha quem essa Messalina, essa mulher que no presta'...

J separada, mas achando que o casamento ainda no tinha acabado, ela recorda quando ele soube que estava namorando: "...quando ele descobriu ficou muito bravo. No importava que a gente j era separado. Meus irmos ficaram indignados e perdi minhas amigas do tempo de casada. Tive s o apoio

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de minha irm caula...". Conclui, dando-se conta de que: "...quando voc pula uma fase da vida, em algum momento voc obrigado a voltar e viver". Passada a primeira etapa de vrios namoros, Raquel conheceu algum que lhe demonstrou como podia ser bom amar e ser amada. E descobriu os prazeres do sexo com amor: "A encontrei um homem, trs anos mais novo e tive uma relao de cinco anos com ele. Ahh! Tudo que voc quiser que uma mulher tenha numa relao eu tive, tanto na parte boa como na ruim..." Relembra que tomava cuidado para no ser descoberta: "No nvel consciente eu sabia que no devia fidelidade, mas inconscientemente eu ainda estava presa a este homem" [o ex-marido]. Tambm sempre teve preocupao de no se envolver com homens errados. Mas, esse era errado: "era casado!" Embora alegasse estar se separando. No incio, esse romance foi escondido, mas intenso:
...sabe quando voc abre as comportas? (...) toda minha vida eu desconfiei, de como o sexo podia ser bom. Essa qumica, essa naturalidade, essa sintonia... acho que legal o sexo com naturalidade. (...) eu floresci. Enquanto eu florescia sexualmente, meu ex-marido cortou minha penso.

Ento, aos 35 anos, foi trabalhar fora, pela primeira vez na vida. Sem preparo, alm daquele para dona de casa. Conseguiu o emprego de administradora das questes domsticas como qualificou de um hospital. "...uma lio para meu orgulho. Entrei em um hospital como empregada, onde antes eu entrava como madame... Consegui sobreviver". Apesar de sentir-se injustiada, revoltada com o corte da penso, descobriu que o antigo marido conseguira fazer tudo de forma legal e, graas sua inocncia, ficou sem dinheiro. Porm, reformulou seus hbitos de "madame" e surpreendeu-se gostando de trabalhar: "...que eu achava legal esse produzir. Na primeira semana eu chorei de dor na perna". Mas todo o sacrifcio nem era percebido, pois ela vivia um momento de paixo correspondida. O homem que entrou em sua vida a incentivava, dava-lhe apoio, achava bonito ela trabalhar. Viveu esse "paraso" por cerca de dois anos. Diz isso com voz trmula e conta: "...vem a parte interessante da minha vida. Esse homem sem nunca termos discutido, terminou a relao. (...) sumiu..." Viviam juntos, na casa dela, como casados. Os filhos haviam aceitado bem o ento novo marido. A, Raquel permitiu que ele voltasse para a esposa que, segundo ele, estava com cncer terminal: "...e eu aceitei como amante o homem que tinha sido meu marido!". Ele contava com o esprito de solidariedade humana de Raquel, que chorava e se deixava enganar: "A mulher jamais teve cncer!" Mas, era mais fcil acreditar que:

100 ...esse pobre coitado estava dividido, sofrendo, do que ver que ele era um canalha. Levei um ano e meio para ver. S que a...a, sim era amor. Mas deixou de ser um amor saudvel para se tornar um amor que machuca. Nocivo. Esse homem me ligava, dizia 'te amo! E 'pof' desligava e eu no sabia onde ele estava, era muito sofrimento. (...) a eu quis morrer! Ah! Eu quis morrer. (...) Isso me assustou. Falei: 'No, agora a coisa est mais sria do que eu imagino' (...) resolvi que eu tinha que cuidar de mim. Tinha que sair da relao. A terminei...

Relata um nvel de sofrimento que chegou a ser insuportvel. Ento achou que "...para me recuperar tinha que ficar sozinha". E, pela primeira vez na vida, aos 40 anos, assumiu sua condio de solteira e adulta. "...A veio a melhor parte da minha vida. Sa desse protetorado masculino e fui ser solteira. Ao mesmo tempo fiquei traumatizada com esse segundo relacionamento. Pelo tanto de sofrimento que envolveu..." Relembra que tal deciso foi fruto da terapia. Desde ento s mantm relaes "leves", divertidas, inclusive com rapazes mais jovens que ela. Revela: "...estou achando muito divertida a vida de mulher!" Ao contar uma passagem em que saiu com um garoto de 23 anos, ri muito, s gargalhadas, enquanto lembra a "cara" do menino. Este havia perguntado como era ser mais velha do que ele. A resposta de Raquel foi: "Problema teu, no meu. Eu tenho o privilgio de ter nascido antes... (...) ento se algum est dando um presente aqui, sou eu, com minha experincia, com minha tolerncia..." Em relao ao seu futuro, Raquel explica que:
...eu no tenho esses sonhos tolos que fazem parte da juventude, de encontrar o 'prncipe encantado'. Eu j encontrei mais de um. Eu j tive mais do que as mulheres normalmente tm. J ganhei muito em minha vida. Ao mesmo tempo voc administra esta carncia, que natural voc querer algum. Ter algum que te complete,... acho que somos multifacetados: eu sou filha, me, profissional, amiga e sou mulher. Este lado mulher s vem tona com um homem. Quando no tem homem este lado sobra.

Ao falar dos homens com quem sai, explica que hoje menos severa com ela e com os outros: "...j no tenho que ser perfeita. Voc entra com a sabedoria". Quanto ao processo de envelhecimento, suspira e acrescenta que a "leveza" da juventude o que a atrai ao sair com os jovens: "...o jovem mais leve. Ns vamos ficando muito pesadas medida que a gente vive. Diz estar consciente de estar muito bem para sua idade: "O meu envelhecer pode ser diferente do que para minhas amigas. Sou uma pessoa de pssimos hbitos: fumo, durmo mal, como pessimamente, mas isso no aparece em meu rosto, nem em meu corpo". Relembra que seu divisor de vida foi a morte do pai. Conta que isto ocorreu simultaneamente a uma doena da me, e ela teve de cuidar dos dois.

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A famlia toda sofreu muito, cada qual a seu modo. Mas, para ela, mais do que perder um pai foi perder seu heri. Porm, em compensao redescobriu a me. Pela primeira vez na vida foi capaz de dizer a ela: "Eu amo voc!" Acrescenta a idia de que gostaria de "deletar" o ano de 1997 de sua vida. "Comecei a ter saudades de quem eu era (...) que eu sou naturalmente alegre, expansiva, brincalhona e falando bobagem... eu no tinha essa condio. Mas como tudo na vida, o tempo vem e voc reaprende a viver". Recorda a ltima semana de vida de seu pai e como foi difcil para ela, sem ter em quem se apoiar, com quem dividir. Todos seus amigos estavam fora de Curitiba, pensou que fosse desmoronar. Para piorar, o fato de a me tambm estar doente a impedia at de desabafar: "...a eu no chorei a morte de meu pai". Nessa ocasio recebeu ajuda do ex-marido, com quem estava "em guerra" para rever a penso. O advogado j havia garantido que ela poderia ficar muito rica com uma ao que estava movendo contra ele. Mas, depois disso, acabou optando por fazer um acordo que a deixou bem financeiramente, mas no rica. As relaes dela com o antigo marido hoje so cordiais, a ponto de dizer para os filhos: "...se eu tiver um 'peripaque' na rua e me levarem para um hospital, chamem seu pai. Ele tem sangue frio" caracterstica que parece trazer-lhe uma certa segurana Ao voltar a falar de profisso, relembra que saiu de seu primeiro servio para ser scia numa empresa de organizao de eventos mdicos. Usou de seus conhecimentos e de seu dom de organizar para fazer disso uma profisso. Mas a sociedade, como o primeiro casamento, aps algum tempo j no a vinha satisfazendo. No entanto, precisou que houvesse um grande motivo para ela romper o vnculo. Conta que de novo em sua vida foi muito difcil abrir mo da garantia financeira que se acostumou a ter para o sustento do ms. Recorda que fez uma reflexo consigo mesma: "Puxa vida! Eu que me separei de um homem depois de 17 anos, sem profisso, sem saber fazer nada, agora vou ter medo de sair de uma sociedade?" E saiu. Acrescenta orgulhosa:
...agora sou uma mulher sem patro! Sem ser dona de nada. Vou me associar a uma outra empresa, mas sem ser scia. Vou ser 'free lancer'. Eu levo os eventos, fao dentro da empresa deles e tenho um ganho".

Porm, pretende fazer uma pausa de alguns meses e descansar at o prximo evento, que j est encomendado. No sabe ainda o que far nesse meio tempo. Talvez viajar, mas no gosta de viajar sozinha e acredita precisar de outra pessoa para se extasiar, ver as coisas com ela: "...sou muito tagarela, verbalizo as coisas. No quero viajar sozinha. No gosto, no quero!"

**********************

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Raquel291 (49 anos, coordenadora de eventos) atingiu, tecnicamente, a maturidade aos 16 anos, em 1968, ao casar-se. E foi, ento, no perodo entre 1960 aos fins de 1970 que suas contemporneas atingiram, tambm, a vida adulta. Vinte anos depois do anterior, esse grupo geracional retrata a conjuntura de um mundo globalizado por um neocolonialismo tecnolgico e financeiro, e fruto de uma educao voltada ao consumismo de bens perecveis, que davam a iluso de conforto e igualdade de direitos; a juventude delas foi orquestrada pelo rock'n roll dos Beatles e dos Rolling Stones e pelo uso de blue jeans cala Lee ou das minissaias que, divulgados pelo cinema e pela televiso, as uniformizava.292 A grande maioria parecia inconsciente do momento vivido pela nao, ou seja, era como se as dissenses sociopolticas que culminaram numa ditadura militar,293 que perdurou por mais vinte anos, no lhes dissesse respeito ou como se tais fatos fossem naturais ao processo da vida. Ao som do i-i-i ou de MPB, as jovens dessa gerao freqentavam festinhas de garagem e, enquanto bebiam coca-cola, cogitavam sobre o rumo que iriam seguir. J era comum mulher estudar em faculdade; o que no significava, necessariamente, seguir uma carreira. O feminismo294 estava em expanso e as ativistas acadmicas transformavam suas teses de concluso de curso em bandeiras, em "defesa" das mulheres. Porm, como suas mes, continuavam a casar e cuidar do lar e dos filhos. Vivia-se um mundo ambivalente: de um lado a igualdade de direitos entre os gneros, de outro o tradicionalismo machista. No estaria fora de propsito

291RAQUEL,

entrevista n.3. op. cit., p.9-22. CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit..

292THBAUD, 293LINHARES, 294MARTINS,

Um lar..., op. cit., p.33.

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afirmar que a maioria que dizia estar lendo Simone de Beauvoir,295 muitas vezes escondida sonhava em ser Miss Brasil e encontrar um "bom rapaz". Esse o contexto de Raquel e suas contemporneas. No de estranhar que as emoes que mais transparecem em suas falas estejam voltadas para o romantismo do encontro do prncipe encantado, permeadas pela decepo de conviver com um simples mortal. As relaes de gnero so, ento, a tnica que "salta" dos seus discursos. **********************

3.2

ELA/ELE: RELAES DE GNERO Para o grupo de mulheres que atingiu a idade adulta, ou seja, seus vinte

anos por volta de 1960-1970, o mundo havia trazido uma nova forma de encarar a relao homem-mulher. Tendo vivido sua infncia e ou adolescncia no perodo prfeminismo, elas no deixaram de ser atingidas, em algum momento de suas vidas, por essas idias que acabaram por revolucionar o modo de "ser homem e ser mulher", por fora de alterar a mentalidade vigente. Nesse sentido, a conscientizao sobre os direitos civis igualitrios para ambos os sexos comeava a produzir autoconhecimento e auto-estima para as mulheres. As aes prticas, as mudanas nos costumes foram ento conseqncia previsvel desta tomada de conscincia. E foi dentro de casa, na famlia de cada indivduo, que comeou a transformao que revolucionou a relao entre ela e ele.296 Os casais, da gerao em estudo, de certa forma j apresentavam alterao na maneira de relacionar-se, comparando-os ao grupo anterior. Alguns comportamentos comeavam a modificar-se, por exemplo, em assuntos ligados

295BEAUVOIR, 296ALVES,

op. cit.

op. cit., p.190.

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famlia. Um deles, fruto desta recm-conquistada paridade, foi o dilogo entre os esposos acerca de concepo e ou contracepo. Agora j acontecia de o marido acompanhar a esposa na consulta ao ginecologista para receber instrues, como atesta ngela297 (53 anos, artes). Se, at ento, aconselhar-se com mdicos sobre gravidez ocorria para bem poucas mulheres, muito menos se podia pensar no dito 'sexo forte' admitir intromisso em aspectos to ntimos de sua vida. No entanto, aos poucos os papis e as funes daquilo que se considerava feminino ou masculino comearam a perder suas linhas divisrias, e o cotidiano passou a testemunhar, de acordo com o apresentado por Rocha-Coutinho,298 a presena de pequenas alteraes de comportamento, que antes ocorriam para alguns poucos e que passaram a ser comuns para a maioria das pessoas. Mas, tipicamente, numa gerao que assistia a uma transio de valores, essa troca no ocorria para todos. Raquel,299 apesar de ser casada com um mdico, discutia tais assuntos com as mulheres da famlia do marido, j que ele operava com idias ou representaes fixas, tradicionais, sobre o que era ser homem e ser mulher300 ao contrrio das dela. Tal companheirismo entre alguns casais talvez possa ser explicado pela convivncia, desde a infncia, entre jovens de ambos os gneros. A amizade entre meninos e meninas permitiu uma relao em que o sentimento de fraternidade foi possvel mesmo na ausncia de consanginidade, e, como descreve Zeldin:301 "...no passado as moas confiavam apenas em moas, mas agora possvel fazer

297NGELA.

Entrevista n.6, realizada em 31 de agosto de 2002. op. cit.

298ROCHA-COUTINHO, 299RAQUEL, 300O'NEILL,

entrevista n.3.

Eileen. (Re)presentaes de Eros: explorando a atuao feminina. In: JAGGAR, A.M. e BORDO, S. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997.
301ZELDIN,

Uma histria..., op. cit., p.32.

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amizade com os rapazes, sem sexo, como um 'irmo'." Este foi, ento, um sentimento que passou a fazer parte das relaes de gnero, como algo prprio dessa gerao. Tendo vivenciado tais contingncias fraternas, as mulheres passaram a encar-las como "naturais", apesar de a sociedade incorporar, lentamente, para as dcadas de 1960 ao final da de 1970, este tipo de convivncia. Dolores (57 anos, empresria) recorda com nostalgia os folguedos de infncia nas ruas de seu bairro, com a garotada da vizinhana. E, com humor, d boas gargalhadas ao contar como os jovens de sua poca faziam reunies entre rapazes e moas. O mesmo para ngela que, relembra das excurses e encontros de jovens da Igreja, que ocorriam com o consentimento dos pais.302 O sentimento da amizade estabeleceu, portanto, duas novidades nas relaes de gnero, ambas importantes para as demais relaes sociais. Uma das mudanas foi que a advertncia para as mocinhas no permitirem contato fsico com o namorado j no fazia muito efeito. No que houvesse um questionamento ou inteno de desobedincia, mas elas j se permitiam experimentar "...o amor que se deve ter a coragem de chamar de fsico..." incentivadas pelos relatos e observao do comportamento das amigas303 ou por leituras em livros ou revistas da poca. A julgar pelos depoimentos das entrevistadas, pode-se pensar que aquilo que se passava no resto do mundo se reproduzia tambm no Brasil. Aparentemente, a partir da, toda uma atitude diferenciada se desenvolveu sobre sexualidade.304 Uma dessas novas atitudes apareceu na maneira como, no ato da entrevista, as depoentes falaram livremente sobre sexo. Contaram sobre suas

302DOLORES. 303No

Entrevista n.14, realizada em 18 de maio de 2003 e NGELA, entrevista n.6.

relato de nenhuma delas apareceu, mas na literatura existe, o chamado "Caderno de Confidncias" onde as mocinhas trocavam informaes sobre os mais diversos assuntos, inclusive sexualidade (MARTINS, Um lar..., op. cit.). Grard. O corpo e o enigma sexual. In: PROST, Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nossos dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.365.
304VINCENT,

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intimidades com maridos ou namorados de um modo como suas antecessoras nem conseguiriam pensar. Recorde-se que, na amostra do primeiro grupo, mesmo a mais ousada daquela gerao velava as palavras com expresses como "aquilo", enquanto nesta gerao mulheres nas dcadas de 1960-1970 os vocbulos so expressos com mais naturalidade. Aparentemente, para esse grupo, o sexo parece ter menor conotao como tabu. Elas riem ou choram ao (re)memorar as passagens mais significativas de seus passados ou aquelas que foram lembradas por algum tipo de associao, mas a sua linguagem vem clara, sem grandes pudores.305 A segunda mudana identificada que as moas desejavam um parceiro que as tratasse como companheira, merecedora de respeito. E, embora isso s transparea de forma mascarada em suas falas, comeava uma contradio entre o que homens e mulheres esperavam da relao. Marta (42 anos, policial) faz um relato ilustrativo:
...foi quando eu disse: 'Eu passei na escola, eu comeo na semana que vem.' E ele disse: 'Olha, se voc decidiu ser policial, pra mim no serve!' E eu me decepcionei muito porque eu gostava dele. Eu decidi ficar livre, (...) eu acabei perdendo ele por causa da polcia, porque ele no aceitou que a namorada fosse policial.306

Num momento em que as conquistas sociais em defesa da eqidade civil entre os gneros ocorriam, a atitude do namorado de Marta307 delata que o modelo patriarcal ainda estava em vigncia. Ele tentou impor sua dominao sobre a moa

considerar que estas mulheres, da segunda gerao, estavam vivendo em plena afirmao do movimento feminista no pas e a ocorrncia do Ano Internacional da Mulher (1975), o que permitia, e fomentava, questes sobre o que era designado como comportamentos "prprios" ao ser feminino (SARTI, Cynthya A. Feminismo e contexto: lies do caso brasileiro. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.16, p.32-33, 2001). Entrevista n.10, realizada em 18 de setembro de 2002. Marta fez um dos primeiros concursos para soldados femininos da Polcia Militar do Paran, na dcada de 1970.
307SAFFIOTI, 306MARTA.

305Deve-se

Heleith. Violncia de gnero. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.16, p.116-

118, 2001.

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que reagiu modelagem em que tinha sido educada e sua escolha consciente foi pela profisso. Na fala das depoentes transparece, porm, a frustrao com a incapacidade de se fazerem atender em suas expectativas. Muitas relaes mal sucedidas aparecem, em suas memrias, sob a forma de desconsolo e desacerto, a experincia vivida por elas parece semelhante, em vrios aspectos. E, alm disto, por serem mais jovens que suas antecessoras, talvez o filtro de suas memrias ainda no tenha tido tempo para minimizar o sofrimento relatado.308 Da mesma maneira que Marta, Marisa309 (44 anos, operria) desiludiu-se nas relaes amorosas. Namorou um rapaz por dois anos e foi abandonada quando engravidou. Esmeralda310 (61 anos, manicure), tendo pressionado o ltimo de seus companheiros para casarem, acabou por perd-lo aps a realizao do compromisso. Aparentemente a liberao sexual e social das mulheres deste grupo geracional (1960/1970) ocorria em tempo diferente daquele que seus parceiros poderiam alcanar, compreender e, menos ainda, aceitar. Apesar disso, elas perseguiam a idia do "prncipe encantado", o homem que as faria felizes. Uma pessoa mitificada pela literatura,311 que povoava sonhos que revelavam padres culturais que conduziam as prticas sociais daquela poca. As representaes sociais de uma determinada cultura so transmitidas de muitas formas, e a literatura apenas uma delas. Mas, com peso validado pela informao subliminar de que, se seguidas, as conseqncias sociais arranjadas por uma comunidade verbal ao longo da histria dos indivduos seriam favorecedoras

Marilda Aparecida. Experincia social e Identidade. In: BRUSCHINI, C.; SORJ, B. (Orgs.). Novos olhares: Mulheres e relaes de gnero no Brasil. So Paulo: Marco Zero: Fundaao Carlos Chagas, 1994. p.50-51.
309MARISA.

308MENEZES,

Entrevista n.7, realizada em 26 de outubro de 2002. Entrevista n.5, realizada em 02 de agosto de 2002.

310ESMERALDA. 311Era

comum a leitura de revistas de fotonovelas, como por exemplo: Grande Hotel, que traziam melodramas, onde ao final, a mocinha e o mocinho ficavam junto, felizes para sempre.

108

daqueles que seguem e mantm os valores daquele grupo.312 Neste caso, as regras eram de que ainda se depositava nas mos dos homens o futuro das mulheres. Prevalecia a figura masculina. Assim, o marido continuaria a decidir e coordenar suas vidas.313 Por isso casar era fundamental, e paradoxal. Ao mesmo tempo em que estas mulheres ansiavam por liberdade, esta gerao trazia introjetada a necessidade de algum que decidisse a vida por elas. E, elas viviam, de forma inconsciente, este conflito. Elas percebiam que casar seria repetir o modelo das mes, e este no as satisfazia, mas, por outro lado, o discurso social as empurrava ao casamento. Para este segundo grupo, o casar-se ainda era uma preocupao e encontrar o par idealizado, uma meta de vida. Embora j estivessem sob a influncia de ideais feministas, que questionavam o casamento como nica forma de as mulheres poderem ser felizes, elas continuavam, como dito por Vincent,314 para a Europa mas vlido, igualmente, para o Brasil a serem induzidas a tornarem-se "mes, esposas e donas de casa", o que significava que, para a maior parte da populao homens e mulheres , o novo iderio, de igualdade de direitos e parceria entre casal, ainda no havia sido incorporado e que permanecia o conceito anterior. Raquel315 simboliza bem essa gerao (1960-1970). Vrias de suas frases trazem em si o pensamento que, parecia, controlava as atitudes de suas contemporneas. Falando dos tempos de jovem recm-casada diz: "Me adaptei aos costumes". Quanto convivncia com um marido "super-protetor" ela declara: "Aprendi a lidar com ele!", e nessa frase fica explcito que ela tinha conscincia do controle e exercia sua prpria forma de mudar as regras sem quebr-las. No entanto, ela reconhece, continuava a sentir os efeitos de sua educao: a

Luiz Carlos. Definies de regras. In: GUILHARDI, Hlio (Org.). Sobre comportamento e cognio: expondo a variabilidade. Santo Andr (SP): ESETec, 2001. v.7. p.133.
313ALVES,

312ALBUQUERQUE,

op. cit., p.59. O corpo..., op. cit., p.58.

314VINCENT, 315RAQUEL,

entrevista n.3.

109

necessidade, a dependncia da proteo masculina, ao afirmar que a "a proteo masculina" foi o que mais sentiu em perder.316 O que parece ser contraditrio com: "...foi um grande desafio, saber tomar conta da minha vida!", mas que trai uma coerncia interna ao comportamento de saber "tomar conta" da prpria vida. MacKinnon317 prope, em um mtodo de anlise sobre as diferenas entre os gneros, que a conscientizao de uma identidade comum feminina possvel por meio do exerccio da sexualidade e essa era suscetvel de ser descoberta pela experincia imediata. A autora acredita tambm que a origem das relaes sociais desiguais pode ser encontrada na forma dspar pela qual homens e mulheres podem exerc-la. Diante dessa reflexo, poder-se-ia pensar que as prticas de liberao sexual feminina ocorridas ao final dos anos sessenta permitiam s mulheres fazer e gostar de sexo. Apesar disso, a sociedade tradicional teria resguardado, parcialmente, seus velhos conceitos liberando-o desde que praticado dentro de unies estveis.318 Talvez da a importncia dada pelas mulheres deste perodo, em poder "escolher um par", com pretenses a viver um grande romance, pelo resto da vida. Alm do fato que, um fenmeno passou a ser determinante na nova atitude feminina em relao a esta questo: a modernizao de prticas contraceptivas. O sexo passou a ser ento para as mulheres fonte de realizao emocional e pessoal e visava mais do que complementar a relao conjugal. Ainda com resqucios de alguma culpa e vergonha, bem verdade, mas permitindo gozo e liberdade, como afirmado por Badinter: "...a contracepo feminina dava um golpe fatal na famlia patriarcal, deixando o domnio da procriao para o outro campo.

316RAQUEL,

entrevista n.3.

Catherine. Feminism, marxism, method and the state: an agenda for theory. Signs, v.7, spring 1982, citado por SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria... op. cit., p.9. Carmem da. A arte de ser mulher. Revista Cludia, n.27, p.72, dez. 1963. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
318SILVA,

317MACKINNON,

110

Da para diante no mais o homem que decide (...), mas a mulher que escolhe ter ou no ter um filho..."319 E, ao escolher se quer ou no ter filhos ou quando t-los, iniciou-se um choque entre os gneros. Casadas ou no, o poder de decidir sobre as conseqncias do "fazer" sexo fez uma profunda diferena na maneira de elas encararem suas relaes com os homens. Era o incio da contestao dos antigos modelos de relacionamentos afetivos e sexuais e, acima de tudo, da moralidade do antigo modo de ser da famlia, em que o marido ainda possua muitos poderes.320 Dolores321 foi uma dessas mulheres que, considerando-se feliz no matrimnio, ainda seguia o padro de submisso. Como se pode ver por um relato de uma de suas experincias no matrimnio: numa ocasio em que ela tinha ido comprar pes bentos da festa de Santo Antonio e se atrasou para voltar, ento o marido a fez passar um vexame por conta de um cime exagerado e, segundo ela, infantil. Forou-a ir com ele at a Igreja para perguntar vendedora se ela realmente tinha ido l e descobriu-se fazendo papel de tolo. Ao contar o episdio, no entanto, Dolores deu boas risadas, como que esquecida da raiva e da vergonha daquela poca. Parece que enxergar posse e domnio no lugar onde acreditavam existir amor seria perder uma imagem, construda tambm por elas mesmas, de um romantismo que justificava serem governadas pelos maridos como tinham sido pelos pais. Essa foi uma poca em que a relao entre os gneros tomou aspecto de um embate de poderes. Por um lado, o masculino legitimado pela lei e pelas religies, soberano no comando da convivncia; do outro, mulheres inconformadas com ter que abrir mo de seus sonhos os mais diversos em prol dos ditames

319BADINTER, 320ALMEIDA,

Elisabeth. Um o outro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. p.258.

Maria Hermnia Tavares de; WEIS, Luiz. Carro-zero e pau-de-arara: o cotidiano da oposio de classe mdia ao regime militar. In: SCHARCZ, Lilia Moritz. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1998. p.400-408.
321DOLORES,

entrevista n.14.

111

matrimoniais: dedicao exclusiva ao lar, marido e filhos, mas que, de um jeito ou de outro, conseguiam "driblar" e mudar as contingncias a seu favor. Nascia a um esboo de desejo de libertar-se de alguma coisa que elas sentiam que as desrespeitava como indivduos, e uma vez que ao fazer parte da composio da sociedade elas tambm construam as barreiras que lhes eram impostas, no conseguiam identificar quem as oprimia.322 Assim, atribuam aos homens a responsabilidade de seus constrangimentos e, inconscientemente, os culpavam pelos seus infortnios. Sutilmente a discrdia se instalou entre ambos: elas permaneciam submissas, mas se rebelavam em pequenos atos do cotidiano, em silncios que falavam, emergindo da histria de seus confrontos.323 At que pudessem justificar para elas mesmas uma "sada" honrosa onde a sociedade no lhes atribussem a culpa pelo rompimento: "...a porta para sair!" como falou Raquel, ao separar-se do primeiro marido. Neste seu comportamento, parece, est se repetidindo aquilo que Branca da primeira gerao havia feito: aproveitou a primeira oportunidade para virar o "jogo" a seu favor. No caso de ambas existia algo de escuso no comportamento do marido e no era sexo, embora ligado a este. Havia a contraveno s representaes da moralidade social. Os irmos de Branca a defenderam de "um homem que fazia sexo sem penetrao" e no "daquele que bebia e no conseguia prover a casa". So duas posturas com pesos diferentes. Ser impotente, para um homem daquele perodo (1936/1950) e ainda o era mais vergonhoso do que beber (o pai dela tambm bebia) ou no prover a casa (os maridos de Socorro ou o pai de Lina, tambm no eram provedores).324 No segundo caso no eram as traies notrias para a sociedade , mas o fato de envolver o filho, dentro

322ZELDIN, 323ELIAS,

Uma histria..., op. cit., p.201.

A sociedade..., op. cit., p.65-67. entrevista n.12; SOCORRO, entrevista n.13; e LINA, entrevista n.11.

324BRANCA,

112

de casa. E ambas souberam usar as representaes do que devia ser o masculino,325 para obter seus intentos de libertar-se. Para Zeldin,326 quando impossibilitados de identificar o perigo ou sua origem, os seres humanos elegem inimigos de quem se defender e passam assim a no escutar as evidncias de seus equvocos. Para ele, a matria prima das querelas humanas advm de orgulho ferido e da raiva, expressos ou no, que tornam os contendores prisioneiros de seus sentimentos, cegando-os para o ponto de vista do outro. A resoluo do conflito entre o amor e a mgoa, para algumas destas entrevistadas, parece que se deu pela fuga por meio da submisso, pois como afirma Zeldin,327 os seres humanos tm trs estratgias para enfrentar os inimigos: combat-los, fugir ou, de alguma forma, conseguir am-los. Marta vive hoje uma segunda relao, no entanto estabeleceu algumas regras que a protegem de submeter os filhos ao "perigo" que, ela acredita, os homens oferecem. Ao esclarecer os seus planos de vida com o namorado, replica um dilogo com ele:
'...eu vou casar com voc, eu morar com voc daqui quatro anos, quando eu me aposentar, mas j no'. (...) porque eu viajo muito e no quero deixar ningum dentro da minha casa. Eles [os filhos] se garantem, se cuidam e eu prefiro desta forma. (...) Gosto muito dele, mas homem. (...) [risos] (...) Ele fica revoltado, mas sabe que o meu prazo este pra ele, se ele tiver pacincia de esperar, daqui quatro anos a gente vai morar junto, mas por enquanto, ele na casa dele e eu na minha. Tem que ser deste jeito.328

Raquel. Histria das mulheres e historia de gnero: um depoimento. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.11, p.77-87, 1988.
326ZELDIN, 327ZELDIN, 328MARTA,

325SOIHET,

Uma histria..., op. cit. p.199-202. Uma histria..., op. cit., p.330. entrevista n.10.

113

Marta329 parece acreditar que assim ela protege os filhos do "inimigo". E, uma hiptese poderia ser pensada aqui, estas entrevistadas estavam vivendo um momento muito novo, como mes e mulheres fora do matrimnio. Na profisso de Marta, todos os dias, ela registrava situaes de fato: ocorrncias de abuso sexual ou de violncia contra menores. No seu imaginrio os filhos dela poderiam ser, tambm, vulnerveis a tais perigos. Portanto, ela criou uma resposta a esta situao, uma vez que ainda no havia modelos de adequao das vivncias femininas. Outras mulheres, como Marta, comeavam a tentar o equilbrio entre as vrias dimenses das vivncias femininas, que antes eram resolvidas dentro do casamento. Desse modo, nesse perodo dcadas de 1960-1970 , as relaes de gnero eram vividas como uma questo a ser adequada a cada nova situao. Entender que no havia uma categoria universal de homens ou de mulheres foi um processo; mas, naquele momento, era para a maioria das mulheres como se elas estivessem convictas de que seus desejos eram incompatveis com os dos homens. Tal animosidade foi to prejudicial quanto o sentimento de se perceberem usurpadas em seus direitos. Romper com as regras do jogo significava, porm, perdas emocionais e financeiras enormes. Tambm as perdas sociais de ficarem ss numa sociedade que ainda condenava as mulheres separadas pareciam ser mais do que elas estariam dispostas a suportar. A generosidade, entende Zeldin,330 uma expresso da liberdade, e, pode ter sido a forma encontrada de driblar crises familiares que ento se instalaram. Idealmente a famlia era o lugar onde as pessoas praticavam a generosidade, vindo os interesses do grupo sempre antes dos de seus membros. Quando havia conflito o movimento acontecia para alvio das tenses. Nesse caso, at o perodo em estudo,

329MARTA, 330ZELDIN,

entrevista n.10. Uma histria..., op. cit., p.190.

114

o conselho dado aos 'menores' em poder, como os filhos ou as mulheres, era de que fossem submissos e aceitassem o seu quinho na vida.331 Esmeralda332 continua apaixonada pelo terceiro ex-marido, apesar de ele s a procurar de vez em quando e, assim, ela sente-se trada em seus sentimentos. No entanto, est propensa a cuidar dele, num futuro prximo, uma vez que ele est doente, e ela justifica que sempre a ajudou com dinheiro. Raquel333 aponta algo semelhante: acha-se agradecida atual esposa do ex-marido, porque esta cuida dele e livra-a da obrigao eventual de dar-lhe cuidado na velhice. O que poderia indicar a permanncia neste grupo de um valor da gerao anterior: ser tarefa do cnjuge cuidar um do outro.334 A ltima forma de solucionar problemas relacionais, amar ao inimigo, proposta por Zeldin, era a mais valorizada pela sociedade, no que se refere s relaes de gnero. Ao mesmo tempo, incentivava e impelia as mulheres a cuidarem de si mesmas. Rocha-Coutinho explicita: "...apesar destas mulheres no serem capazes de expressar abertamente, ainda que para si prprias, a raiva que a virtude da abnegao despertava, elas, muitas vezes, acabavam por descarregar, de forma inconsciente, esta raiva em si mesmas e/ou no marido e filhos".335 Aparentemente, uma forma de lidar com sentimentos to ambivalentes foi neg-los (dessa forma evitavam descarregar a frustrao nos familiares ou em si mesmas) e, assim, poder continuar coniventes e reprodutoras da ordem social. Os relatos de Dolores e de Raquel sobre os cimes descabidos dos maridos, falam deste processo de negao. Segundo suas vises, este era um sentimento

331ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.341. entrevista n.5.

332ESMERALDA, 333RAQUEL,

entrevista n.3. op. cit. op. cit., p.110.

334ROCHA-COUTINHO, 335ROCHA-COUTINHO,

115

descritivo de outro: o amor deles por elas. Afinal, era isso que lhes tinha sido dito: "quem ama cuida".336 A crena naquilo que os pais lhes haviam ensinado ser o correto, a marca paterna, continuou a acompanhar estas mulheres, uma vez que, por muito tempo a idia da superioridade masculina, fsica e espiritual ainda era disseminada a ponto de parecer ser algo natural. Alm disso, havia convenincias pessoais, ntimas do lar e pblicas na comunidade, para se deixarem conduzir pela vontade dos homens.337 Elas, em algumas circunstncias, puderam perceber o domnio masculino como questionvel, mas como lhes pareceu intil, seno impossvel, rebelar, e, optaram por, sutilmente, transgredir as normas, do modo que fosse possvel.

3.3

AINDA O PTRIO PODER Apesar das conquistas sociais que as mulheres desse perodo j haviam

alcanado, do ponto de vista jurdico mesmo as adultas ainda eram consideradas "menores de idade", portanto deviam sujeio aos pais e ou maridos. Na Frana, esta lei j havia se modificado em 1970,338 mas, no Brasil, o Cdigo Civil339 de 1916, que estabelecia o ptrio poder, somente viria a sofrer alterao em 2002. Embora as religies crists incitem o honrar pai e me, o catolicismo (na poca de sua juventude 1960/1970 , ainda a religio da maioria dos brasileiros) induzia, por aconselhamento, a se desconfiar do modelo parental humano, tradicional, e se fiar

336RAQUEL,

entrevista n.3. Rearticulando..., op. cit., p.193-194.

337SAFFIOTI, 338PROST, 339BRASIL.

op. cit., p.78-79.

Cdigo civil (1916). 5.ed. So Paulo: Saraiva, 2000.. A Legislao Brasileira traz leis sobre o pater potestas: Art. 9.o, 1.o fala da emancipao de menores apenas pela permisso do pai; o Art. 242 trata da necessidade da permisso do marido para a mulher exercer profisso; o Art. 360 dava prerrogativa ao pai para exercer poder sobre o filho menor, reconhecido como seu; e o Art. 380 caput, pargrafo nico, diz ser da competncia do pai o exerccio do ptrio poder.

116

no exemplo cristo de viver em compreenso e dilogo. Concomitantemente, professores, pedagogos, assistentes sociais, psiclogos e mdicos tambm aconselhavam os pais a substituir autoridade pelo afeto aos filhos.340 Mas, alm disso, as experincias pessoais vividas faziam com que essa gerao, de homens e de mulheres, questionasse a dominao paterna.341 A ordem social, ento, comeava a ser alterada no que tangia educao. A julgar pelo que Zeldin342 e Beleli343 afirmam, os discursos das variadas instncias da sociedade estavam aliados num mesmo preceito: a transferncia da autoridade dos pais para as instituies ou para profissionais. Porm, se isso era uma prtica para a maioria, dentro do grupo da amostra em anlise foi possvel encontrar excees. Raquel, ao falar de seus pais, pontua que: "...Meus pais no compartilhavam desse tipo de criao".344 A palavra "tipo", provvel, refere-se a uma educao mais liberal e afetiva. Isso revela que a educao que ela recebeu, possivelmente, j estivesse um pouco ultrapassada em relao ao que suas contemporneas viveram. O avano ainda transcorria mais no discurso dos movimentos feministas do que no cotidiano para muitas das atividades vividas, pois, como atestam os estudos de Rocha-Coutinho,345 aquelas que divergissem dos papis tradicionalmente propostos poderiam receber punies em forma de desaprovao da comunidade. As revistas da poca, de 1960 e at fins de 1970, tornavam populares alguns pensamentos de especialistas que coibiam castigos e pediam compreenso para

340ZELDIN, 341BELELI,

Uma histria..., op. cit., p.332-335.

Iara. Amores gentis, amores febris...gnero e experincia nos anos 70-90. Dilogos (Revista do Departamento de Histria da UEM), Maring (PR), v.4, n.4, p.131, 2000.
342ZELDIN, 343BELELI,

Uma histria..., op. cit., p.332-335. op. cit., p.131. entrevista n.3. op. cit., p.114.

344RAQUEL,

345ROCHA-COUTINHO,

117

com as desobedientes. Isso ajudava a instalar uma revoluo nos costumes envolvendo a relao paterno-filial, gerando conflito educacional nessa gerao: por um lado, as regras tradicionais e, de outro, a novidade do dilogo. A revista Cludia publicava: "...certos pais, bem intencionados, mas de princpios superficiais ou confusos, gastam latim em ensinamentos que esto viciados na base, resultando, portanto, inteis".346 O que se observava, no entanto, que nem to em vo assim eram tais conselhos paternos; pois seguia vigorando o ptrio poder, talvez, agora, de uma forma mais subliminar ou branda. A maior parte das mulheres entrevistadas deste grupo, embora percebesse o controle existente, cada qual a seu modo, seguiu os princpios de obedincia como uma estratgia consciente ou no de lidar com seus problemas. o caso de Dolores que em sua juventude podia ir a festas sem a presena de seus familiares, mas era o pai quem decidia qual festa a filha podia freqentar e na casa de quem. "...meu pai tambm dava uma chegada de vez em quando, olhava, pra ver se estava tudo em ordem, e ia embora".347 O "...se estava tudo em ordem...", a que ela se refere, parece indicar que havia vigilncia contnua sobre sua maneira de comportar-se e, deste modo, por extenso, de sua famlia. Mas no era assim para todas, quer dizer, umas tantas se arriscavam em busca de fazer diferente do que lhes era pedido. Algumas burlavam a autoridade dos pais pulando a janela dos quartos, de madrugada, para encontrar-se com os namorados, o que por vezes resultava em abortos clandestinos. No entanto, essa desobedincia era velada, escondida, como dito por Soihet,348 numa forma de "resistncia", com aspecto de obedincia, mas que provocava

346SILVA,

C. da., op. cit., p.137. entrevista n.14.

347DOLORES, 348SOIHET,

op. cit.

118

fissuras nos modelos de comportamento tradicionais. Dolores349 relata ter ouvido, de suas amigas, sobre tais situaes, em que estas escapadas teriam resultado, para algumas, em gravidez indesejada e interrompida, com aquiescncia e ajuda dos namorados, que acabavam "arranjando" o dinheiro para o abortamento. A forma como Dolores350 fez a narrativa, rindo, parece indicar que, para ela, a quebra de regras j no era algo to terrvel. Embora ela verbalizasse no concordar com tal comportamento, a questo que se pe que, se vrias delas assim faziam, isto talvez demonstre uma mudana de valores, principalmente quanto ao peso de se obedecer s proibies parentais. Muito do comportamento de abstinncia sexual, pr-casamento, por exemplo, ainda vinha do controle interno que o sentimento de culpa produzia por conta desta educao coercitiva.351 ngela352 e Dolores353 explicitaram, pela fala, a percepo de tal controle. A primeira dizendo que casou virgem para no decepcionar sua me, pois ela sentir-se-ia mal em faz-lo. A outra contando como percebe que "...as pessoas continuam carregando a voz dos pais dentro de si e que isto d: noes de limite, que impedem de fazer coisas erradas". Devemos lembrar que as regras, muitas vezes subliminarmente impostas, so incorporadas e passam a fazer parte de nossa subjetividade. Nem sempre, porm, as proibies ou recomendaes para evitar os "perigos" eram obedecidas na ntegra. Ainda Dolores354 quem narra o quanto a disseminao do uso dos automveis at os anos 1970 no era comum, em

349DOLORES, 350DOLORES, 351SIDMAN, 352NGELA,

entrevista n.14. entrevista n.14.

op. cit., p.112-116. entrevista n.6. entrevista n.14. entrevista n.14.

353DOLORES, 354DOLORES,

119

Curitiba jovens, mesmo rapazes, dirigirem ou terem seu prprio carro355 , aumentou o grau de cuidados dos pais com as filhas. No dia em que conheceu o futuro marido, ela tinha ido buscar os irmos menores no clube e, na sada, ele lhe ofereceu carona: "...veja se no sou louca, menina? (...) [risos], da entrei no carro, as crianas sentaram atrs (...) naquele tempo a gente no entrava em carro de rapaz assim. (...) No era admitido, os pais proibiam a gente". O sentimento relatado era o de respeito s ordens paternas; desobedec-las era um ato ousado para Dolores, que afirmou s ter transgredido porque se achava protegida pela presena dos irmos, pois andar de carro com um rapaz e ainda por cima desconhecido , poderia ser passvel de desaprovao. Rocha-Coutinho356 defende que o rompimento com antigos valores havia iniciado um processo, lento, mas contnuo: "No que dizia respeito s questes sexuais alguns antigos tabus como virgindade parece que continuavam arraigados na cultura vigente, contudo, nem que fosse de forma escondida, comeavam a ser questionados, seno tinham, ainda, sido erradicados". Outra questo que aqui transparece que h ntida semelhana em relao juventude da gerao anterior no que diz respeito a burlar as leis dos pais com a ajuda de irmos. O que est diferindo que, agora, j havia maior conscincia do que se estava burlando e que estas regras vinham da sociedade. Mesmo que tendessem a acat-las, estas j no lhes pertenciam, no estavam mais incorporadas como nicas possveis. Os padres, socialmente aceitos, comeavam a ser questionados e a percepo de que se poderia optar por novas atitudes se generalizava para alm da sexualidade.357 Uma nova maneira de se autoperceber

355PROST,

p.169-172. op. cit, p.116.

356ROCHA-COUTINHO, 357PROST,

op. cit., p.117.

120

iniciava sua construo, via novas experincias, interferindo no comportamento das pessoas, deixando claro, neste aspecto, a construo social do "eu".358 Quando os comportamentos destas jovens iam contra os preceitos sociais sobre o que se esperar de moas de "boa famlia", a autoridade paterna se fazia reconhecer. ngela, a artes, conta como, mesmo sendo a provedora da famlia, o pai acabou por induzi-la a desistir de um curso de lngua inglesa. Ela chora ao relembrar esta passagem e ao tentar explicar o episdio:
..., porque o pai era muito exigente, ele achava assim que eu no precisava estudar, que eu j tinha um bom emprego, se eu j tinha um bom salrio, que o que eu ganhava dava trs vezes o salrio dele. (...) Da, como ele dizia: 'depois voc casa, joga o teu estudo fora'. (...) me senti como... como sempre me sentia: podada, frustrada.359

No ato de lembrar, a frustrao relatada contrasta com a sua submisso na juventude. E ngela, como outras moas de sua gerao, "cedeu"360 ao pai. Na fala dessa moa h um pouco do que Martins361 apresenta no seu estudo, de que algumas delas gerao 1950 a 1960 faziam do "estudar um perodo intermedirio, espera do casamento", comum para o cdigo de comportamento de sua amostra. Tal atitude ainda era esperada para as mulheres das dcadas at 1970. O que se pode depreender desse relato que, apesar do processo de individuao ocorrer a partir de vivncias particulares, este, igualmente, se norteia pelos conceitos do grupo.362

358MACHADO,

Lia Zanotta. Gnero, um novo paradigma? Cadernos Pagu, Campinas (SP),

n.11, p.121, 1998.

359NGELA, 360POLLAK,

entrevista n.6. Memria e identidade..., op. cit. Um lar..., op. cit., p.77.

361MARTINS, 362ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.60.

121

Assim tambm o fez Raquel,363 que preferiu ceder ao poder do pai. Ela aceitou um noivo que no desejava e em troca experimentou, durante o noivado, espao e liberdade para viver sua juventude. E foi uma das que tm maior conscincia do domnio a que estiveram submetidas, lembrando que a conscincia de que somos controlados condio necessria para podermos escolher o que queremos que nos controle.364 Talvez tenha sido o que esta moa quis dizer ao contar sobre a poca de seu primeiro casamento "...tive um insight que podia ser livre. (...) mas o que prevaleceu foi o sistema de minha famlia". Nesta frase dela aparea a sua escolha e se pode vislumbrar o que Elias365 aponta como sendo parte da adaptabilidade necessria ao processo civilizador e exerccio da individualizao, que se caracteriza pela capacidade de a pessoa ser responsvel pelas prprias escolhas. Os pais permaneciam, ento, estabelecendo regras sobre o certo e o errado, mesmo aps as filhas casarem,366 embora estas nem sempre obedecessem ou, se o faziam, era como estratgia de manipular tais regras a seu favor. O que elas desejavam era liberdade de ao, uma autonomia que raramente estava ao seu alcance. Esmeralda,367 ao enviuvar de seu primeiro marido, voltou a viver com os pais e se viu monitorada pela autoridade paterna. Isto determinou seu segundo casamento; novamente uma tentativa de livrar-se desta tutela. Ela expressa acreditar no ter na poca assim planejado, mas declara saber, hoje, que optou pelo controle que um novo marido traria, mas que lhe daria mais liberdade do que a

363RAQUEL,

entrevista n.3. de contingncias. So Paulo: Abril, 1978. p.70. (Os Pensadores)

364SINNER, B. F. Controle 365ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.60. op. cit., p.78-79. entrevista n.5.

366PROST,

367ESMERALDA,

122

que tinha com o pai. Durante a entrevista, ela pareceu ter descoberto que continuava, ainda, a obedecer ao pai. A filha mais velha, atualmente, interage com ela como seu falecido pai o tinha feito, com proibies que despertam, segundo ela, revolta e vergonha:
A R. briga comigo, no quer que eu saia 'no R., eu vou sair!'. (...) Esse dias eu gritei, xinguei, dei de chinelo: 'no se meta na vinha vida, eu no estou fazendo nada, guria. S estou saindo, ento eu quero sair!' (...) Ela minha me. Desde que eu fiquei viva, a R. passou a ser minha me.(...). Parece mais meu pai... depende da hora... Agora ela t parecendo meu pai, pra caramba.

No entanto, esse poder "paterno", exercido pelas figuras de quem representava o controle social, estava, tambm, em processo de transformao. De acordo com Rocha-Coutinho, este poder estaria na base das reivindicaes que ocorriam pelo mundo, naquele perodo: "...Os anos 60 assistem a uma srie de movimentos a nvel mundial entre eles, o movimento de maio de 68 na Frana e o movimento dos direitos humanos nos Estados Unidos de oposio ao poder socialmente institucionalizado..."368 O patriarcado estava findando, mas outras formas de exerccio de poder institucional faziam com que a sociedade reproduzisse o processo. No caso de Marta, o controle da famlia toda era de sua av materna. Com exceo da neta que, embora com medo de fracassar, se insurgiu e sabia o que queria e como conseguir. Contra a vontade da av, tornou-se policial.
A av, por muito tempo... ela no aceitava. (...) porque, pra ela, ainda era uma coisa que contrariava as ordens dela, mas ela percebeu que... eu ela no dominaria e teve que me aceitar. (...) ento insegurana, medo assim, eu tinha...de brigar com todo mundo e acabar no dando certo, e ter que voltar, ter que voltar derrotada... medo desse mundo, que eu havia escolhido, no ser de repente o que eu esperava que fosse...369

368ROCHA-COUTINHO, 369MARTA,

op. cit., p.112.

entrevista n.10.

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No se pretende explicar, pela tica de um matriarcado, o fato de uma mulher gerenciar a famlia. Eunice Durham370 afirma no haver indcios concretos de qualquer sociedade propriamente matriarcal. O que se tenta demonstrar a que h tantos arranjos de controle social quantas sociedades existam e que o domnio tender para aquelas acomodaes em que as alianas se mostrem mais eficazes. No entanto, algumas dessas mulheres feriram o cdigo vigente da obedincia ao lder e mesmo assim, quebrando normas, permaneceram aceitas e at mais respeitadas pela famlia, tal como no caso de Marta.371 O que significa, ento, que algumas, poucas, puderam decidir o prprio futuro. No se pode esquecer, todavia, que o perodo de adolescncia anos sessenta/setenta vivido por Marta foi de intensas mudanas sociais, com proibies e coibies mescladas por um incentivo "liberao" feminina no campo educacional e do trabalho.372 Diferentemente da gerao anterior (at a dcada de 1950) as mulheres dessa gerao 1960/1970 tiveram conscincia de sua submisso, mas a sentiram de modo diverso para cada uma delas. Algumas assimilaram o domnio como prprio e natural. o caso de Raquel, que afirmou "...no ser isto nenhum absurdo!"373 e mesmo aceitando o que lhe impunham, acabava "dando um jeito" de virar as regras a seu favor. Esmeralda, Dolores, ngela e Marisa374 tambm percebiam e obedeciam, mas ao contrrio de Raquel, ficavam ressentidas. O que gerava mgoa alternada com culpa e sentimento de revolta. Contudo elas todas, de

Eunice. Famlia e reproduo humana. In: FRANCHETTO, Bruna; CAVALCANTI, Maria Laura e HEILBORN, Maria Luiza (Diretoras da coleo). Perspectivas antropolgicas da mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. v.3. p.23-27.
371MARTA,

370DURHAM,

entrevista n.10. op. cit.

372ROCHA-COUTINHO, 373RAQUEL,

entrevista n.3. entrevista n.5; DOLORES, entrevista n.14; NGELA, entrevista n.6; e

374ESMERALDA,

MARISA, entrevista n.7.

124

um jeito ou de outro, conseguiam as coisas que se determinavam a obter. Marta375 talvez por ser a mais nova e j estar sob controle de regras que a incluso de novas prticas sociais inserira ao longo de uma vintena de anos foi exceo neste grupo, pois, alm de perceber a dominao, foi capaz de se insubordinar contra ela de forma consciente sem fazer grandes concesses em troca. Relatando o perodo recente anos 2000 , todas as depoentes se preocuparam em descrever ou referir-se s suas mes como algum, de certo modo, quase "sagrada", de quem tm saudades ou que merece seus cuidados. E isso parece ser um valor bastante freqente, ainda hoje, na cultura brasileira. Segundo Arago,376 a me-esposa, medida que envelhece, tende a conquistar no seio da famlia um certo poder (em relao ao pai), e os filhos lhe dedicam mais ateno e deferncias ao seu papel de "cuidadora" da famlia. Vale lembrar, no entanto, que tais recordaes se subordinam a dois tipos de filtros: o da memria, que mistura o fato vivido no passado com o desejo do ter vivido, no presente e o das representaes sociais que impedem falar mal de pai e me como verbalizado por Branca377 na gerao passada , muito embora no interfira nos sentimentos experimentados, que acabam transparecendo em uma ou outra fala. O que se entende, ento, que como aponta Pollak378 as representaes sociais, quando internalizadas, de fato interferem com a percepo, portanto com a memria e sua reconstruo. Estas mulheres, quase sempre, cumpriam o modelo feminino ainda esperado ao final dos anos 1970 e do qual parece no puderam, ou no quiseram, escapar. Todas, nesta amostra geracional, viveram a experincia de ser

375MARTA,

entrevista n.10.

Luiz Tarlei de. Em nome da me. In: FRANCHETTO, Bruna; CAVALCANTI, Maria Laura; HEILBORN, Maria Luiza (Diretoras da coleo). Perspectivas antropolgicas da Mulher. Rio de Janeiro: Zahar, 1983. v.3. p.136-37.
377BRANCA, 378POLLAK,

376ARAGO,

entrevista n.12, do primeiro grupo.

Memria e identidade..., op. cit.

125

me. E, mais uma vez, o controle exercido por antigas normas se fez presente e determinou muitas de suas experincias de maternidade, como, por exemplo, no poder escolher quando e se queriam ser me.

3.4

MATERNIDADE: NOVAS E VELHAS FUNES Um pouco antes de esta gerao atingir sua maturidade biolgica e,

portanto, capacidade de se tornar me, a cincia anunciava a descoberta da plula anticoncepcional (final da dcada de cinqenta).379 Ento, para estas mulheres, abria-se uma possibilidade mais do que real: escolher ser ou no ser me. Se at a gerao anterior a contingncia de casar levava-as maternidade e ainda sob determinao da vontade masculina, agora elas podiam decidir exercer ou no tal funo.380 Porm, se em termos orgnicos isso era uma verdade, no aspecto social os fatos eram diferentes. Nas dcadas de 1960 e 1970, ainda imperava o conceito de que a maternidade era um exerccio mais que obrigatrio quase a nica ou uma das nicas formas de se alcanar felicidade. Claro, desde que sob a proteo do casamento ou ao menos em unies estveis.381 Jaggar e Bordo382 acreditam que o significado de ser me continuava, no sculo XX, muito parecido ao que era julgado indiscutvel nos oitocentos: a maternidade era vista como um "instinto" prprio ao gnero feminino, a reprodutividade inextricavelmente ligada sexualidade e sociabilidade, e a capacidade de relacionamento ainda era pautada pela procriao. A sociedade mantinha controle

Nadine. Maternidade, famlia, estado. In: DUBY, G.; PERROT, M. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRADIL, 1991. p.489.
380DURHAM,

379LEFAUCHEUR,

op. cit., p.23-27. op. cit., p.484-491.

381LEFAUCHEUR, 382JAGGAR,

Alison; BORDO, Susan R. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. p.49-53.

126

sobre as relaes de gnero por dominar ou legislar sobre a procriao, criaram-se leis que foram regulando a contracepo, o aborto, a concepo e a tecnologia do parto, decidindo quem (como e quando) teria acesso a essas prticas e, mais que isso, controlando conceitos acerca dos fatos conceptivos. A psicologia tradicional, em algumas de suas vertentes, atuava como fator de manuteno deste quadro de conceitos, dando informaes sobre a "naturalizao" da funo materna atribuda mulher e culpabilizando-a por quase tudo na vida das pessoas, ignorando os fatores scio-culturais que contingenciam cada histria pessoal (e social).383 Apesar de manifestaes culturais de protesto (como a dos hippies, no mesmo perodo 1960/1970) a esse modelo social, entre outros valores culturais persistia tambm a noo de que, ao constituir famlia, a mulher ascenderia a uma certa espcie de poder se gerasse filhos, e mais, sendo me deveria dedicar-se exclusivamente a eles. Em sntese, permanecia a idia de uma "natureza feminina boa" que implicaria, necessariamente, maternar o filho.384 No entanto, essas representaes padronizadas, como Badinter afirma, anulavam a manifestao individual de viver a relao me-filho:
Se indiscutvel que uma criana no pode sobreviver e desenvolver-se sem uma ateno e cuidados maternais, no certo que todas as mes humanas sejam predeterminadas a oferecer-lhes esse amor de que ela necessita. No parece existir nenhuma harmonia preestabelecida nem interao necessria entre as exigncias da criana e as respostas da me. Neste domnio, cada mulher um caso particular...385

Na mesma linha de raciocnio, Jaggar e Bordo386 lembram que a experincia feminina determinada por esse tipo de representao controla a reproduo das

383SKINNER, 384Para

B.F. Cincia e comportamento humano. So Paulo: Cultrix, 1984.

Varenne, o conceito de famlia, para algumas sociedades, est diretamente ligado ao de se ter filhos, e a mulher ocupa, a, papel de suma importncia (VARENNE, Herv. Love and Liberty: la famlia americana comtempornea. In: BURGUIERE, A. et al. Historia de la famlia: el impacto de la modernidad. Madrid: Alianza, 1988. op. cit., p.425).
385BADINTER, 386JAGGAR

Um amor..., op. cit., p.18.

e BORDO, op. cit., p.53- 55.

127

crenas sociais. E as mulheres foram conduzidas a acreditar na necessidade de "cuidar" dos filhos, pois esses "dependiam" dela. Assim, os questionamentos, quando existiam, para as mulheres da poca, ainda no eram manifestos. Pelo menos no claramente. Os relatos das depoentes, ento, expressam sentimentos ambivalentes em relao ao serem mes. Se os comportamentos de Dolores, Raquel e ngela387 em relao prole denotam obedincia norma vigente de que era dever da me estar disponvel para o filho, segundo os relatos no era desejo delas, nem percebiam ser necessidade de suas crianas, estarem disponveis. Apesar disso as trs se consagraram aos filhos em tempo quase integral. Pode-se pensar, assim, que as contingncias acabaram por empurr-las para esta atividade que exigiu delas a renncia individualidade. Mais ainda, os sentimentos por elas expressos variou: se por um lado, Raquel se dizia feliz por ter se consagrado aos filhos, ela tambm diz ter percebido que no estava pronta para exercer tal funo; Dolores388 teve ressentimentos em relao ao marido que lhe "imps" cuidar dos filhos em casa, abrindo mo de fazer um concurso pblico. E ngela relembra quando fez o que ela considera a sua maior renncia: deixar o emprego porque sua famlia achava que devia cuidar de sua filha recm-nascida:
Me senti manipulada! Voc... ter que engolir as frustraes de no poder alcanar... objetivos que um dia havia desejado. Na minha cabea no tinha porque parar de trabalhar (...), mas achei melhor ceder... (...) eu acho que nem parei para pensar direito.389

Se em suas memrias, em vrias ocasies, elas fizeram filtro daquilo que as havia feito sofrer no que toca a renunciar aos seus sonhos profissionais em funo da maternidade o seu descontentamento apareceu, de muitas maneiras,

387DOLORES, 388DOLORES, 389NGELA,

entrevista n.14; RAQUEL entrevista n.3; e NGELA, entrevista n.6. entrevista n.14.

entrevista n.6.

128

junto com o fato narrado. Para ngela, de forma explcita; para Dolores e Raquel,390 de modo subliminar. A esse respeito diz Sidman: "Freqentemente desligamos o que quer que nos desagrade. (...) nalguma medida, vemos e ouvimos apenas aquilo que queremos ver ou ouvir, ignorando realidades desagradveis...".391 E, para estas mulheres, j que deveriam cuidar dos filhos, melhor foi aquietar-se e no pensar "direito".392 Estar consciente implicaria em sentir raiva ou culpa, dois sentimentos mais desagradveis do que arcar com a subservincia.393 Consoante, Elias afirma que: "...valores representam a essncia daquilo que d finalidade vida. (...) Esses padres emocionais funcionam como moldes aos olhos da mente; determinam, em boa medida, quais fatos so percebidos como essenciais e quais os descartados como sem importncia."394 Da fala desses trs autores, Badinter, Sidman e Elias possvel compreender que aquilo que se acreditava ser papel e funo de mes, de "boas" mes, estava de tal modo internalizado pelas mulheres que, o que antes tinha sido apenas um conceito, se tornou mais que um sentimento: um valor inerente ao modo de ser feminino. E valores so construdos, tanto quanto os sentimentos, pelas

contingncias culturais.395 Desta forma, regidas por ambos, cada uma delas trouxe

390NGELA, 391SIDMAN, 392NGELA, 393JAGGAR,

entrevista n.6; DOLORES, entrevista n.14; e RAQUEL, entrevista n.3. op. cit., p.114. entrevista n.6.

Allison. Amor, e conhecimento: a emoo na epistemologia feminista. In: JAGGAR, Allison; BORDO, Susan (Eds). Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. p.158-160.
394ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.73-75.

Jacques. Empathie et communication partager ls motions dutrui. In: SCIENCES HUMAINES. Dossier Auxerre/France: Centre National de Lettres, n.68, Janvier, 1997. p.24-26.

395COSNIER,

129

algumas passagens denotativas do sacrifcio de sua identidade em funo dos filhos, de acordo com o que sua memria pde (re)elaborar no momento da entrevista. E, evidentemente, as emoes experimentadas para situaes similares foram vivenciadas de modo diverso.396 Embora Raquel se percebesse sem preparo para o exerccio da maternidade, justificou-se com esta reflexo: "...Poderia ser me melhor? Acho que no! Perto do que eu tinha dentro de mim, eu acho que fiz o melhor que eu podia fazer..."397 Ao explicar, ela esclareceu que percebia que no pde optar por ser me. Mas que acabou por fazer um outro tipo de escolha. Para a famlia de seu marido, j tendo ela concebido dois filhos homens, Raquel398 havia cumprido com sua obrigao. Mas ela queria uma filha e declarou em sua narrativa que ter essa criana foi uma forma de satisfazer a prpria vontade: "Eu quis!" Como Raquel, a liberdade de escolha de Dolores e ngela tambm foi podada na maior parte das vezes. No entanto, ao contrrio da primeira, que se declarou feliz com ter cuidado integralmente dos filhos, as outras duas depoentes experimentaram com a maternidade circunstncias dolorosas.399 Dolores, embora fale das alegrias de ser me e presume-se que ter filhos foi para ela uma opo, uma vez que usou anticoncepcional antes de cada uma de suas gestaes , relata que deixar de lado seus planos de estudar e trabalhar foi sofrido e s o fez por obedincia ao marido. E ela mostra conscincia do fato de ter abdicado e cedido em ser me de tempo inteiro em favor da paz conjugal.400

396POLLAK, 397RAQUEL, 398RAQUEL,

Memria, esquecimento..., op. cit. entrevista n.3. entrevista n.3. entrevista n.14 e NGELA, entrevista n.6. entrevista n.14.

399DOLORES, 400DOLORES,

130

Como Barbosa401 discute, os discursos das emoes e suas representaes tornaram-se reflexos de posicionamentos sociais e cientficos de uma dada poca. Esta gerao ainda se via impedida de "escolha" sobre se e como exercer a maternidade. Seria demais, para elas, serem culpabilizadas por dissidncias conjugais. A conscincia que elas tm de sua aquiescncia s regras impostas revela que elas percebem mudanas em suas atividades, demonstrando o carter fluido e situacional da identidade.402 Apesar de ter vivido o boom do feminismo das dcadas de 1960-1970, esse grupo de mulheres recebeu um "bombardeio" dirio da mdia, de suas mes, sogras e avs, alm dos profissionais que as aconselhavam, de que deviam assumir a responsabilidade do lar. O casamento ainda era visto como indissolvel, e a elas cabia mant-lo desse jeito. "Se, nas raras vezes em que ocorria, viesse a separao, a responsabilidade seria da mulher."403 O perigo de perder o marido provavelmente advinha de que as mulheres descasadas no eram bem vistas pelo grupo social na poca e muito poucas ousavam carregar esse estigma. Talvez seja essa uma das explicaes para que Raquel404 tenha vivido por longo tempo o "limbo" de seu casamento. E, como ela conta, ao separar-se viveu o isolamento imposto por seus irmos e familiares. Apenas uma das irms, tambm separada, continuou sua amiga. Porm, apesar do conceito ainda persistente, da necessidade de a me dedicar-se aos seus filhos, algumas das depoentes no ficaram em casa totalmente disponveis para o lar. Esmeralda, a manicure, e Marisa, a operria, tiveram que trabalhar fora desde cedo, para prover o sustento da prole, e contaram com a ajuda

401BARBOSA,

Maria Jos Somerlate. Chorar, verbo transitivo. Cadermos Pagu, So Paulo,

n.11, 1998. p.329.

402PUCCI,

op. cit. op. cit., p.108.

403ROCHA-COUTINHO, 404RAQUEL,

entrevista n.3.

131

de suas mes, que acabaram criando os netos.405 Percebendo-se dando incmodo s famlias de origem. Marisa e Esmeralda406 narraram algumas situaes em que sofreram cobrana daquelas. E isto acabava por gerar dupla culpa: deixar os filhos, mesmo protegidos, no era coisa de "boas mes"; ser a causa de desavenas e cobranas entre pai e me tambm no era coisa de "boas filhas".407 E isso as levou a "desdobrar em mil" para cumprir com o papel da nova mulher: "...as definies tradicionais e o 'senso comum' apontam/normatizam que aos homens cabe a proteo da famlia, dos filhos e das mulheres, e s mulheres cabe cuidar dos homens, da famlia e dos filhos e, em anos mais recentes para uma considervel parcela da populao, tambm da profisso", como descrito por Beleli.408 Sob essa concepo, a sociedade das dcadas de 1960 e 1970 conseguia transmitir s mulheres a necessidade de cumprir com suas duplas funes: "dentro e fora do lar". E elas passaram a se exigir um nvel de perfeio impossvel de ser alcanado. Para as casadas, afirma Passerini, somava-se uma tripla funo: tornarem-se ainda mais atraentes para seus maridos, ser a amante criativa e fogosa, o que o deixaria longe dos braos de outras trabalhar fora, cuidar da casa e dos filhos:
...a ambivalncia da imagem feminina na cultura ocidental, acrescida, mais do que reduzida, pelas exigncia de emancipao: a hegemonia da figura feminina na publicidade, nas capas das revistas e nos cartazes, remete com efeito para a coincidncia entre a mulher como potencial sujeito e a mulher como possvel objecto.409

405ESMERALDA, 406MARISA, 407ZELDIN, 408BELELI,

entrevista n.5 e MARISA, entrevista n.7.

entrevista n.7 e ESMERALDA, entrevista n.5.

Uma histria..., op. cit., p.9-27. op. cit.

Luisa. Mulheres, consumo e cultura de massas. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRADIL, 1991. op. cit., p.382.

409PASSERINI,

132

E a partir desse perodo, cada vez maior o nmero de mes, mesmo com filhos bem pequenos, que trabalham fora de casa.410 Com o advento dos divrcios e das separaes tornou-se freqente mulheres criarem os filhos sem a presena contnua de um homem, mesmo que no fosse o pai biolgico desses filhos.411 E isso acabou por influenciar, tambm, a vida pessoal dessas mulheres. O discurso social, ambivalente, ora restringia Eros como sexualidade lcita apenas interna ao casamento, ora incentivava que Eros existisse como obrigao de uma mulher bem "resolvida". O discurso da psicologia, tambm aqui, foi decisivo em aumentar os conflitos femininos: para ser "normal" era preciso cuidar dos filhos e exercer a funo materna. Mas, tambm o ser "normal", era ter orgasmos, o que implicava em exercer a sexualidade e, sendo separadas, ficava invivel faz-lo dentro das normas sociais. O comportamento das duas mulheres mais jovens (Marisa e Marta),412 reflete uma conjuntura de transio entre novas e velhas maneiras de viver a maternidade para as mulheres do perodo em estudo. A primeira literalmente nunca mais namorou e a segunda continua a recusar-se a casar, ou viver junto com o atual namorado, at poder estar em casa e "vigi-lo." Ora, Marisa e Marta resolveram o conflito eliminando seus desejos pessoais. J Esmeralda e Raquel, apesar de conseguirem conciliar a maternidade com o ser mulher e "solteira", pagaram o preo de vivenciar culpa e vergonha em relao a esse aspecto, mas nem por isto abdicaram de tal exerccio: Esmeralda diz que foi muito "safada" pois saa, e ainda sai, danar e namorar; Raquel se autodenominou "uma Messalina" por ter ido para um motel.413

Judite Maria Barboza. Mulheres e abandono de crianas em Curitiba. Dilogos (Revista do Departamento de Histria da UEM), Maring (PR), v.4, n.4, 2000. p.103.
411O'NEILL, 412MARISA,

410TRINDADE,

op. cit., p.79-80. entrevista n.7 e MARTA, n.10. entrevista n.5 e RAQUEL, entrevista n.3.

413ESMERALDA,

133

Da mesma forma, os relacionamentos delas com seus filhos, tanto na infncia deles como na atualidade, revestem-se das peculiaridades das mudanas que as dcadas de 1960/70 trouxeram sociedade. Elas conseguem dialogar com os filhos como suas mes tambm haviam feito , mas agora principalmente sobre sexualidade, de uma maneira improvvel para a gerao anterior delas. Apesar de conflitos prprios intergeracionais suas filhas so suas amigas e transformaramse em conselheiras de suas mes. Apesar de uma maior parceria com todos os filhos deste grupo de mulheres do que a gerao anterior, elas deixaram escapar, no momento da entrevista, que temem a solido na velhice e, com algumas excees, no h grandes sinais de vida social com amigos na atualidade. Por onde andariam os amigos da juventude?

3.5

AMIZADE: APENAS UMA RELAO DE AMOR FRATERNO? Os gregos tinham trs palavras para designar o amor. "Eros",

erroneamente, acabou sendo empregada para significar amor sexual, porm est, em verdade, conectada ao amor sensual o que traz satisfao biolgica e diz respeito s contingncias filogenticas. A "Philia", ou a segunda forma de amar, ocorre quando a pessoa recebe aconchego e ou outras formas de gratificaes do "outro": nela o prprio comportamento que encontra valorizao. J o amor "gape" deriva de uma palavra que significa ser "bem-vindo", "recebido com alegria", e seu efeito se faz no grupo que se fortalece com este tipo de amor, pois a satisfao pessoal est em valorizar o comportamento daquele que amamos.414

414SKINNER,

B.F. Questes recentes na anlise do comportamento. Campinas (SP):

Papirus, 1991. p.16-17.

134

Ento, se a amizade pode ser considerada como uma forma de amor que envolve solidariedade e relaes de fraternidade,415 pode-se pensar que, nela, se encontram conjugadas a Philia e o gape, ou seja, h validao de ambos os lados da relao. Ao longo do tempo, de acordo com Zeldin,416 os seres humanos estiveram mais preocupados em guerrear do que em conversar, e esta uma condio essencial para que ocorra a amizade, entendido como o sentimento de "encontrar e/ou dar aconchego ou validao". O dilogo pressupe, entre outras coisas, que se duas ou mais pessoas questionarem um ao outro, iro examinar seus conceitos e, passo a passo, aprendero a conviver em harmonia, respeitando suas diferenas, crescendo com elas. Desta forma, quando h convivncia, a sociedade acaba por selecionar comportamentos que, submetidos s contingncias, demonstram valor funcional para o grupo no qual o indivduo est inserido. Sendo assim, de interesse dessa sociedade que as pessoas se agreguem e solidarizem, principalmente em momentos de grandes transformaes,417 como o caso daquelas dcadas de intensos questionamentos das instituies de controle social. No se pode esquecer que os anos de 1960 a 1970 foram aqueles em que a juventude se uniu em protestos pelo mundo todo. E as mulheres, ou pelo menos as feministas, se agregaram em torno de propostas de mudanas daquilo que se considerava norma de conduta. " as mulheres que viveram sua adolescncia no final dos anos 60 e incio dos 70 () presenciaram essa escalada feminista, com a tentativa de derrubada dos velhos mitos e tabus a respeito do papel e da posio da mulher na sociedade",418 mas no s as feministas protestavam contra a ordem

415ZELDIN, 416ZELDIN,

Uma histria..., op. cit., p.27-35. Uma histria..., op. cit., p.37-45. Selections..., op. cit. op. cit., p.119.

417SKINNER,

418ROCHA-COUTINHO,

135

posta. Rapazes e moas partilhavam ideais de liberao do que os impedisse de adquirir conscincia e liberdade de ao. A sociedade que, at duas dcadas anteriores, havia punido a confraternizao entre os gneros, ou pelo menos recomendado anteriormente a separao entre meninos e meninas, agora mudara essa concepo e j permitia folguedos em comum. E o dilogo comeou a ser uma prtica corriqueira em vrias instncias do coletivo nesse perodo. Os espaos dessa sociabilidade no se restringiram apenas aos ptios das casas, sob os olhares das mes e ou familiares, mas se estendiam s ruas dos bairros, aos ptios das igrejas, aos sales paroquiais e dos clubes, alm de outros lugares onde os jovens se reuniam. Com esses encontros, surgia a possibilidade de tomar conscincia, acerca de si e dos outros, de construir uma individualidade e autoconfiana e, portanto, de uma nova forma de construo da subjetividade.419 Elias,420 ao propor que a sociedade mais do que um grande nmero de pessoas reunidas,421 refere-se `as relaes que ocorrem entre indivduos e que os transformam no processo de conviver. Assim, o envolvimento em relacionamentos de amizades ou mesmo de "coleguismo" pressupe a troca de valores e de sentimentos, e

...a

solidariedade tece no cotidiano uma malha delicada de encontros e cumplicidades. Frgil, precrio, este fio une e desata laos e identificaes ao menor movimento. (...) dessa forma emoes, afetos, sentimentos e personalizaes rompem cotidianamente com a impessoalidade. Mais do que os contatos formais em encontros baseados na amizade ou na vizinhana que circulam notcias, queixas, cumplicidade.

419ZELDIN,

Uma histria..., op. cit., p.139.

Marlia Pinto de; VIANNA, Cludia Pereira. Educadoras e mes de alunos: um (des)encontro. In: BRUSCHINI, C.; SORJ, B. (Orgs.). Novos olhares: Mulheres e relaes de gnero no Brasil. So Paulo: Marco Zero: Fundaao Carlos Chagas, 1994. p.155.
421ELIAS,

420CARVALHO,

A sociedade..., op. cit., p.63.

136

, portanto, no contato com o outro que o ser se constri e toma conhecimento a seu respeito e sobre a vida.422 Ao fazer trocas sociais a pessoa vai se modificando e produzindo mudanas em sua comunidade. Perry423 apresenta uma idia de que, por fora de suas vivncias, as pessoas se autodefinem em termos de suas afiliaes e relaes com os outros. A convivncia entre os gneros parece ter flexibilizado o modo de ver a vida para ambos os lados. Nessas trocas os dois aprenderam algo novo que lhes permitiu ver mais longe. A amizade apenas uma dessas formas de se relacionar, mas, sem dvida, garante ao ser humano apoio nas dificuldades e o ajuda a enfrentar perigos.424 At os anos 1960, ou seja, para o grupo da primeira gerao, essa solidariedade era prestada, principalmente, pelo grupo da parentela, embora nele tambm ocorresse relaes de amizade. Mas, dadas s circunstncias daquela poca, eram amizades compartilhadas por mais de um membro da famlia, via de regra entre filhos de pessoas de uma mesma congregao: religiosa ou at de bairro. Para as mulheres das dcadas em estudo (1960-1970) j apareceram os amigos de escola e mais tarde do trabalho , portanto pessoais, no necessariamente conhecidos dos outros membros da famlia. Marisa425 relembra, voz embargada por lgrimas, como suas amigas (assim ela se refere s colegas do trabalho) ajudaram-na quando se viu grvida, solteira, e sem apoio dos familiares: "Que com vinte e quatro anos eu fui me, s que eu no casei (...) da eu fiquei criando o meu filho... foram bons comigo...minhas amigas tambm, o pessoal da ajudou muito..." Ela tambm se emociona ao dizer

422AMORIM, 423PERRY,

op. cit., p.42.

Donna. A cano de Procne: a tarefa do criticismo literrio feminista. In: JAGGAR, Alison; BORDO, Susan R. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. p.319-321.
424DUBY,

Georges. Ano 1000, ano 2000: na pista de nossos medos. So Paulo: UNESP,

1998. p.24.
425MARISA,

entrevista n.7.

137

que teme, hoje, a aposentadoria, pois sabe que pode ficar sem suas amigas, seu grupo de apoio e alegrias. Mas esta mesmo uma gerao de contrastes. Por um lado, profissionais da sade ou conselheiros de revistas femininas pediam dilogo e confraternizao entre os jovens, por outro alguns segmentos da sociedade ainda viam este tipo de relacionamento com olhos desconfiados. Os pais, na grande maioria, punham restries a que suas filhas viajassem ou acampassem, mais ainda se fosse com amigos homens. Essa amizade entre os gneros algo que no conseguiam entender, portanto ficava difcil aceitar. A prpria mdia,426 que veiculava a amizade entre jovens como algo bom e necessrio, fazia enquetes nacionais acerca da manuteno ou no da virgindade. O que estava por trs dessas pesquisas, muito provavelmente, era como a liberao sexual conseguida com o uso dos anticoncepcionais e a aproximao de amizade entre os gneros afetaria a instituio familiar, como Brogger explica: "...E o desconhecido, o diferente causa medo e resistncia: aquele medo que todos sentimos ao nos darmos conta de que os velhos cdigos sexuais e modelos de conduta j no funcionam. O medo de encontrar novas formas de vida quando admitimos que a velha vida de famlia perdeu sua razo de ser..."427 Dois dados aceleravam a preocupao da sociedade com a famlia, em vrias partes do mundo, nesse aspecto das relaes humanas, aps meados do sculo XX. No mundo todo crescia uma prtica nada tradicional: a coabitao juvenil e lares constitudos por apenas um dos genitores.428 De fato, a partir de 1950, a

426EXPERINCIAS

Pr-Conjugais. Revista Cludia, n.25, p.48-50, out. de 1963. (Acervo

Biblioteca Pblica do Paran) Suzanne. O medo de viver. In: FLIX, Moacir et al. Encontros com a civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979. v.18. p.146. geralmente matrifocais. A estatstica norte-americana mostra que a taxa de mulheres "chefiando" uma famlia dobrou entre 1950 1,7 para a populao branca e 16,8 para as mulheres negras e 1970: 5,7 de mulheres brancas e 37,6 entre as negras (VARENNE, op. cit., p.443).
428Monoparentais, 427BROGGER,

138

sociedade viu crescer o nmero de divrcios e cair a nupcialidade religiosa e civil.429 No Brasil, embora de forma menos visvel, j aconteciam com certa freqncia as unies informais, como o caso de Raquel em sua segunda relao. No entanto, um outro fenmeno ocorria, de 1970 em diante, na narrativa de Vincent,430 para pases europeus: filhos naturais eram cada vez mais freqentemente reconhecidos por seus genitores, embora esses fossem criados apenas pela me, o que acarretava um peso a mais para a famlia da moa. Mas, como aconteceu com Marisa,431 a me solteira deste grupo, alguns casais, porque a moca engravidava, j comeavam a coabitar, tambm aqui no Brasil. A revista Cludia432 trazia matrias sobre o crescente nmero de experincias pr-nupciais, o que demandava das instituies de controle social posicionar-se e dar conselhos aos pais e aos jovens no sentido de manter as normas em vigncia at ento. Havia tambm casos de convivncia de vrios outros tipos entre os jovens. Nem sempre tais relacionamentos envolviam sexualidade. Martins,433 em sua pesquisa sobre a Casa da Estudante Universitria de Curitiba, anos de 1960, cita exemplos de ocasies em que as moas da Casa confraternizavam com rapazes, que no eram seus parentes ou sequer namorados. Simplesmente agiam como amigos do gnero masculino e, at como protetores, numa relao de fraternidade. Dolores e ngela434 descreveram viagens de lazer, as chamadas excurses. Pois, nem s de vencer perigos, tristezas ou necessidades feita a amizade. Pode abrigar prazeres tambm, como proporcionar o conhecimento de novos lugares e de novas

429VINCENT, 430VINCENT, 431MARISA, 432SILVA,

Uma histria..., op. cit., p.282-286. Uma histria..., op. cit., p.282-286.

entrevista n.7.

C. da, op. cit., p.72-73 e p.135-138. Um lar..., op. cit., p.25. entrevista n.14 e NGELA, entrevista n.6.

433MARTINS,

434DOLORES,

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experincias. Era freqente para a juventude dos anos 1960-1970 poder fazer viagens em grupos mistos.
FOTO 3 - "ACAMPAMENTO", ILHA DO MEL - DEZ. 1975

FONTE: Acervo particular NOTA: Foto cedida por Rose Reis, uma das jovens que aparecem em plano frontal e que teve consentimento do grupo para este emprstimo.

O grupo que aparece na foto, e "acampa" na praia, composto por jovens de classe mdia, alguns estudaram juntos e outros trabalharam juntos. Assim, a amizade era compartilhada entre amigos de amigos. Os pais, dos jovens deste grupo, sabiam e aprovavam a amizade entre os filhos.435 Porm, isto no era uma prtica partilhada por todas as famlias daquela poca. Algumas como a de Marisa, a operria , viam com desconfiana at mesmo a amizade da filha com outras moas. Desta forma, parece que a condio

435Foto

cedida por Rose Reis, em outubro de 2003. Trata-se de um acampamento na Ilha

do Mel, em 1975.

140

social e a possibilidade de cultura formal afetavam a concepo dos pais sobre amizade em geral, quanto mais entre moas e rapazes:
...nunca levei uma amiga em casa, porque eu no posso levar uma amiga em casa por causa da me. Ah! conversar com uma amiga em casa, levar uma companheira, uma amiga pra almoar em casa, eu no posso levar? (...) chegou uma amiga l em casa, comeou um assunto de mulher pra mulher, da vida, do passado, a me ficou brava, a ela falou: 'no quero que venha trazer vagabunda aqui em casa!' (...) Ento eu me criei sem amizades em casa...436

Embora tenham vivido num mesmo perodo (as dcadas de 1960 e 1970), a realidade social diversa entre Marisa e ngela, ou Dolores. As duas ltimas estando mais prximas daquilo que foi descrito por Martins,437 no que tange aos valores compartilhados pelo gnero masculino e feminino desse perodo. ngela ou Dolores,438 ao falarem de amizade, remetem ao que ficou para trs e que permanece vivo apenas por meio da memria. Por isso h que se ter cuidado ao interpretar o que trazem em suas saudades, na nostalgia da amizade. J, Marisa no fala s do passado: mesmo sendo uma mulher adulta e a maior provedora da famlia, por morar com os pais se submete s normas deles e continua a no levar amigas em casa. Para os pais dela, como para os de Raquel, valia a separao entre os gneros e, portanto, estas no puderam experimentar eqidade fraterna com os homens. Uma das funes da amizade , tambm, possibilitar aos seres humanos a troca afetiva que os protege da solido.439 Marisa, Esmeralda e Raquel falam do temor vivncia ou de sua possibilidade. Apesar de, nos anos 70 muitas feministas terem feito apologia da solido, associada com a independncia ou a individualizao,440 as mulheres dessa gerao, e, tambm da anterior, sentem-se

436MARISA,

entrevista n.7. Um lar..., op. cit.

437MARTINS, 438NGELA, 439ZELDIN,

entrevista n.6 e DOLORES, entrevista n.14.

Uma histria..., op. cit., p.139. Um o outro, op. cit., p.277.

440BADINTER,

141

mal ante esta idia. Estar s, ainda hoje, remete a um dos medos mais intensos que a humanidade j descreveu possuir. Desta forma, apegar-se aos outros, submeterse ao seu olhar de aprovao ou rejeio um preo que os seres humanos acostumaram-se a pagar.441 De qualquer modo, as moas dessa amostra parecem acordar que a conscientizao necessria ao processo de individualizao e ao exerccio do autoconhecimento, ensinado por Amorim,442 se faz de modo mais propcio na companhia de pares. Para a maior parte dessas mulheres, a solidariedade esteve mais expressa pelos amigos do que pelos parentes, consangneos ou no. Evidentemente que a solidariedade da parentela ainda permanecia e, graas a ela, muito de suas aes de mudana foram possveis. Cada uma delas relatou fatos semelhantes aos que a gerao passada vivenciou: ajuda de me para criar filhos (Marisa e Esmeralda); receber ajuda da sogra (ngela) e ajudar sogra (Dolores); cunhadas e irms companheiras (Raquel e Esmeralda); cuidados entre irmos (os filhos de Marta e de ngela). Enfim, a amizade entre familiares continuava. Porm, essa fraternidade comeava a dar espao a um novo tipo de participao: a troca afetiva desprovida de interesses sexuais ou sensuais, entre os gneros.443 Contudo, essa "fraterna" amizade parece ter deixado de existir quando essas moas tornavam-se adultas ou quando casaram. Ao falar de suas vidas, atualmente, elas no se referem a amigos de hoje. Trs hipteses, no mnimo, so possveis. A primeira diz respeito memria. Como aquilo que lembrado tem sempre ligao com o que se vive no presente, talvez simplesmente, nesse momento, no fosse importante falar desse assunto e os amigos foram esquecidos.

441ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.108 op. cit., p.37- 46.

442AMORIM, 443ZELDIN,

Uma histria..., op. cit., p.139.

142

Contudo, caso a omisso sobre sua existncia atual diga respeito a ausncia de amizade masculina, ento se poderia pensar que a explicao pusesse ser encontrada em algo que apareceu com certa freqncia no relato delas. O cime dos maridos. Se, estando elas afastadas de amizades masculinas, j ocorriam situaes de vigilncia de o que elas vestiriam ou aonde iriam, provavelmente a sada mais prtica que elas encontraram foi afastar-se dos antigos amigos de adolescncia. Ao rememorarem elas no mencionaram se tinham ou no conscincia desse afastamento, menos ainda do porqu dele. Desta forma, mais uma vez aparece o ceder como uma forma de "negociar" com sua comunidade aquilo que elas julgavam, na poca, ser o mais importante: onde ganhariam mais ou perderiam menos. Era mais fcil no eliciar cimes que poderiam suscitar desavenas e com elas brigas com o cnjuge; como quando a sogra e a cunhada de ngela444 aconselham-na a esconder do marido a "proposta" desleal do scio dele. A segunda hiptese diz respeito a que, talvez, como adultas tivessem resgatado como o fizeram em relao educao dos filhos as antigas normas de no se misturar ao gnero oposto, de modo geral, inclusive com seus amigos. Os que elas mencionam, so casais de amigos. Na ocasio da entrevista (todas) as depoentes deste grupo estavam exercendo trabalho fora de suas casas. Ento, esse poderia ser um espao propcio para a construo de novas amizades. E assim foi relatado; no entanto, so amizades com outras mulheres, mesmo para aquelas que estavam separadas ou divorciadas.

3.6

A EDUCAO E O TRABALHO: ESPAOS DE TRANSFORMAES Como para suas mes, para as jovens das dcadas em estudo (1960-

1970), a sociedade ainda esperava que exercessem um servio temporrio at

entrevista n.6. O casal possua um comrcio em parceria com um antigo amigo do marido de ngela. Tal scio props que ela abandonasse o cnjuge e fugisse com ele. Ela contou para as mulheres da famlia deste e elas pediram silncio em nome de conservar a paz entre os rapazes.

444NGELA,

143

casarem ou no mximo at o nascer do primeiro filho. Trabalhar ainda parecia possuir conotao semelhante que tivera para o grupo anterior como compasso de espera ou, preparao para ser uma "boa me e dona de casa" culta ou por necessidade financeira. Em seu trabalho, sobre individualizao feminina, Martins apresenta um perfil das mulheres desse grupo, ou seja, da "nova mulher" que estava em construo:
Entre o tradicional e o moderno formava-se uma "nova mulher" consciente de que poderia assumir novos papis alm daquele que a "moral mais aceita" lhe havia concedido como "misso" a ser exercida dentro do lar (...) No processo de formao da "nova mulher" a educao tinha um grande destaque, principalmente para as mulheres das camadas mdias urbanas, que viram em alguns cursos secundrios a possibilidade de profissionalizao e de acesso s universidades, embora o casamento ainda fosse o ideal mais disseminado.445

Embora algumas tivessem recebido preparao especfica para o trabalho e at j fossem profissionais, elas no haviam se preparado internamente para transformar-se em pessoas autogestoras. A, aos poucos, nas mais diversas instncias sociais, de modo quase individual, alteraes foram ocorrendo. O trabalho tambm sofria os efeitos destas variaes. Mais que isto, pode-se dizer que propiciou muita das mudanas globais que desviaram sua trajetria de vida. E educao e trabalho transformaram-se em vetores de mudanas sociais. ngela,446 a artes, conta duas passagens em relao s regras sobre conjugar casamento e trabalho. Na primeira, ao assumir seu segundo emprego, ainda que concursada, teve que assinar um contrato no qual se comprometia a pedir demisso assim que casasse. Ento, pode-se poderia imaginar que isto fosse uma prtica recorrente para aquela empresa e, talvez, tambm para aquela sociedade. No relato dela, pelo menos no que sua memria traz, no aparece revolta ou mgoa contra tal preceito, como se fosse algo esperado e "normal". Na segunda situao, j

445MARTINS, 446NGELA,

Um lar..., op. cit., p.31.

entrevista n.6.

144

em outro emprego tambm com concurso e exercendo funes em que era reconhecida por sua competncia , a famlia a fez abdicar do servio quando teve sua primeira filha, mesmo existindo berrio na empresa, o que lhe possibilitava amamentar e estar prxima da criana. Ou seja, vinte anos depois da gerao anterior, Vincent447 corrobora o relato desta moa, ao afirmar que o que era esperado delas era que cumprissem com o papel tradicional: cuidar do lar e dos filhos. Nesse sentido, e considerando a anlise de Simon-Nahum448 sobre as diversidades culturais, pode-se compreender que as mudanas operadas pelas mulheres no espao social causariam algumas convulses na famlia, pois: "...Todo conceito novo introduz por algum tempo a desordem do pensamento". Os pais dessas moas haviam lhes proporcionado um alcance educacional que antes no estava disponvel e, ao buscarem formao que lhes aumentasse a cultura formal, alcanaram um modo de pensar e agir diferente. Labutar para sobreviver era algo que se podia entender e, portanto, aceitar; foi o que as mulheres fizeram por muito tempo. Contudo, escolher trabalhar fora quando se podia ser sustentada pela famlia pai e/ou marido no fazia parte da mentalidade da maioria das pessoas desta poca (1960-1970); era algo que estava apenas comeando a fazer parte do cotidiano de algumas famlias, as de camada mdia e da alta, uma vez que para as de baixo poder aquisitivo isto j fazia parte do cotidiano.449 O marido de Dolores demonstrou pensar que, uma vez que podia sustentar Dolores, ela no deveria querer trabalhar fora. Com dupla preparao para a vida profissional, pois tinha feito o magistrio profisso considerada como sendo

447VINCENT,

Uma histria..., op. cit.

Perrine. As diversidades culturais: ser judeu na Frana. In: PROST, Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nosso dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.469. Sophie. Uma vida privada francesa segundo o modelo americano. In: PROST, Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nosso dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.555.
449BODY-GENDROT,

448SIMON-NAHUM,

145

"feminina" e, portanto, reconhecidamente aprovada e um curso de educadora sanitria, uma profisso absolutamente nova para esse perodo e na qual se ingressava por concurso, acabou por no seguir nenhuma dessas carreiras.450 A primeira novidade que aparece nos relatos de ngela, Dolores e Marta, o fato de j estarem prestando concurso, pblico ou privado, no qual competiam com homens e mulheres e, assim, conseguiam preencher vagas que antes eram exclusivamente masculinas. A segunda novidade que, agora como profissionais, elas estavam conscientes de que haveria interdies a alguns tipos de trabalho. O depoimento de Marta foi revelador nesse sentido: a famlia, o namorado e os pares de concurso, deixaram bem claro que lugar de mulher no era na polcia!451 No entanto, passados quase trinta anos, o museu da Polcia Militar do Paran traz um acervo de documentos que registram o fato histrico daquele ano de 1978, como algo a ser admirado e divulgado. Na solenidade de formatura da primeira turma de sargentos batalho feminino de 20 de outubro de 1978,452 ocorrida no ptio do Quartel General da
PMP, observa-se a confraternizao de amigos e familiares das jovens policiais.

Alguns que ali estavam, festejando com orgulho o "rito" de passagem das jovens, de civil para militares, eram os mesmos segundo relato que haviam sido contra a entrada delas na corporao. O dado registra uma mudana nas prticas sociais no sculo XX.

450ESMERALDA, 451MARTA, 452O

entrevista n.14.

entrevista n.10.

Paran foi o segundo estado brasileiro em possuir fora feminina (19/0401977). Com 42 alunas sargentos. Em 1979, foi pioneiro em abrir turma de oficiais.

146
FOTO 4 - FORMATURA DA PRIMEIRA TURMA DE SARGENTOS BATALHO FEMININO 20 OUT. 1978

FONTE: Acervo da PMP NOTA: Foto cedida pela Tenente Juliana, oficial da PMPR.

Quando estudantes, as mulheres deste grupo (1960/1970) ainda no possuam a conscincia de que enfrentariam as desigualdades. Sonhavam em seguir seus desejos e ter pela via da escola uma emancipao que pudesse romper as fronteiras do que ainda lhes era proibido ou permitido, numa sociedade, at ento, maciamente construda para ocupao dos espaos pblicos pelo gnero masculino.453 No entanto, o que ngela e Marta454 relataram cada qual em espaos diferentes de carreira pblica foi o grau de dificuldade que tiveram que enfrentar para serem aceitas como profissionais, no s pelo fato de serem inexperientes (como qualquer pessoa em incio da profisso), mas por serem

453THBAUD, 454NGELA,

op. cit., p.313.

entrevista n.6 e MARTA, entrevista n.10. ngela fez relatos de discriminao por parte de seus colegas, assim como Marta. E, esta ltima, tambm sofreu preconceitos na famlia e com os namorados.

147

mulheres. A memria (re)construiu a discriminao sofrida: dos colegas do gnero masculino, bem como, da populao em geral. A educao era algo esperado e, mais ainda, cobrado que os pais oferecessem s suas filhas, do mesmo modo que aos filhos, e nisso j se percebia a ao do tempo.455 At a poca anterior delas, a escola era lugar garantido aos homens. Para as mulheres apenas a escola fundamental ou, no mximo, para as camadas financeiramente privilegiadas, o magistrio ou enfermagem (na amostra em questo os sonhos foram diversificados). Agora elas tinham acesso ao ensino superior em vrias reas, como nos conta Marini. "...no final dos anos sessenta (...) realizaram elas o sonho de suas antepassadas, a igualdade de acesso cultura comum? No exercem elas j profisses inesperadas...para uma mulher? (...) doravante, nenhum domnio da arte e do pensamento lhes ser proibido: bastar que dem provas das suas capacidades."456 Porm, a escola estava aliada a seus processos de se tornarem adultas, capazes de pensar por conta prpria, permitindo-lhes conversar e se preparar para a vida em espao pblico, embora muitas vezes, desta forma, entrassem em conflito com o desejo da famlia.457 Raquel sofreu uma proibio, explcita, de seguir a carreira sonhada, mas no batalhada. Talvez nem tivesse realmente vocao para jornalismo, mas nunca pde descobrir isto. Dolores desejou ser mdica. No conseguiu nem ao menos trabalhar como educadora sanitria. ngela queria ser contadora e acabou artes. Marta, ao contrrio, no sossegou enquanto no conseguiu entrar na escola militar.

455VINCENT, 456MARINI,

Uma histria..., op. cit., p.274-276.

Marcelle. O lugar das mulheres na produo cultural. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. Histria das mulheres no ocidente - 5: o sculo XX. So Paulo: EBRADIL, 1991. p.351.
457PROST,

op. cit., p.83-86.

148

A menina de dezessete anos confraternizou e competiu com homens e mulheres, em p de igualdade, e conseguiu seus objetivos.458 Com acertos ou desacertos estas mulheres que, na grande maioria, iniciaram na profisso por necessidade financeira acabaram por sofrer alteraes em sua forma de ser e se enxergar. Ao compartilhar suas experincias, referindo comportamentos e mentalidades individuais, que tem como base, sem dvida, o pensamento coletivo, elas foram revelando as semelhanas e diferenas que as situaram como sujeitos histricos.459 O discurso geral, inclusive o de suas mes, que deveriam trabalhar e produzir a prpria independncia financeira. Essas mes, tendo sido, talvez, influenciadas pela prpria vivncia de trabalharem em servios "femininos" que lhes dava dinheiro suficiente, ao menos para seus gastos pessoais, ora incentivavam as filhas a trabalhar, ora cobravam delas posturas mais condizentes com a imagem que ainda permanecia do "ser mulher" cuidar dos filhos. Dolores revela uma fala de sua me, uma professora, sobre independncia ":..eu devia ter o meu dinheiro, para no ter que pedir".460 Mas o marido no gostava de v-la trabalhar, mesmo que fosse dando aulas particulares em sua casa ou costurando para algumas amigas. E ele ficava bravo e dizia: "...'ah! Voc fica se matando a, isto a eu te dou em um dia!' Pois ! Mas chegava no dia que eu pedia e no tinha, ento eu no gostava desse negcio de pedir dinheiro. Minha me sempre dizia: 'mulher tem que trabalhar para ter o seu dinheiro'...". Porm, sua me trabalhava rodeada por mulheres e crianas, como era esperado para a primeira gerao e como era sugerido para este segundo grupo de mulheres. Talvez o que a me de Dolores tentasse passar para a filha fosse um modelo

458RAQUEL,

entrevista n.3; DOLORES, entrevista n.14; NGELA entrevista n.6; e MARTA,

entrevista n.10.
459NEVES,

op. cit., p.113. entrevista n.14.

460DOLORES,

149

de como subtrair-se da passiva tutela do marido, como haviam feito suas contemporneas da amostra do grupo inicial. E foi o que a filha fez. Criou uma maneira de ter seu prprio dinheiro, mesmo que o produzisse em casa: dando aulas particulares preparatrias para o "exame de admisso" ou alfabetizando adultos. No entanto, seguindo ou no os conselhos maternos, as mudanas foram se fazendo perceber. Ento, empurradas pelas contingncias e s vezes pelo modelo de suas mes, estas depoentes foram se aperfeioando naquilo que faziam para viver. Ao se dedicar a uma profisso, descobriram algo que muito poucas da gerao anterior puderam experimentar: o prazer de trabalhar fora dos lares! Realizando bem as tarefas que lhes cabiam no trabalho, acabaram recebendo reconhecimento externo e satisfao pessoal. Conhecendo esse tipo de prazer elas puderam viver o sentimento de liberdade, ainda que fosse uma liberdade parcial, financeira. Pode-se mesmo afirmar que em suas falas transparecem a alegria e o orgulho da liberdade do "bem fazer": uma liberdade diferente do conceito masculino do que ser livre.461 Embora hoje j se compactue com a idia de que no h um masculino ou feminino como classe homognea, mas sim indivduos, de um ou outro gnero, diferentes entre si, no perodo em questo dcadas de 1960 e 1970 havia, ainda, uma ntida diferenciao acerca do que era ser homem ou ser mulher. Est na fala delas, uma alegria clara de poder decidir o que e quando fazer e um bem fazer. Marta traz um exemplo de como se ufana de sua funo:
...quando surgia uma situao nova, eles me ligavam tarde da noite e voc tinha que... que se armar e sair, executar uma perseguio, uma priso ou coisa assim. Muito tempo eu fui a nica policial desse setor (...) eu j achei mais de oitocentas crianas. Pode-se dizer que devolvi mais de oitocentas crianas aos pais...462

461PERRY, 462MARTA,

op. cit., p.320-321. entrevista n.10.

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Perry463 afirma que mesmo entre as mulheres comum associar sucesso profissional com conquistas obtidas pela competitividade e pelo individualismo, caractersticas expressas por um "antigo" padro masculino, no qual o processo de criao e cooperao femininas ignorado ou desprezado. O que se esquece que, produto de anos de aculturao por viver segundo os ditames de uma sociedade criada e projetada para e por homens no espao pblico, as mulheres acabaram por, tambm, adquirir um pensamento competitivo e aceitarem como legtimos valores que antes no pareciam possuir.464 A gama de sentimentos que elas e eles experimentam, embora varie de sujeito para sujeito, tm um padro comum reconhecido e descrito como "naturais" a este ou aquele gnero; naquele tempo (1960/1970) e, ainda hoje, guarda-se um resqucio deste modo de pensar. No entanto, algumas conseguiram ser coerentes com seus prprios julgamentos daquilo que lhes mais funcional. Marisa to decidida na hora de operar uma mquina perigosa (j sofreu ferimento) diz no querer chefiar um setor da fbrica por no se sentir capaz de lidar com desagradar as pessoas:
No quero porque, s vezes as pessoas assim, voc v... voc vai dar uma ordem pra pessoa, a pessoa j acha ruim, voc no pode falar uma coisa assim pra pessoa, tem que ser amigo de todo mundo. Eu sou uma pessoa muito boa, agora, pra ser chefe, tem que ser uma pessoa mais durona, da eu j no consigo!465

Da mesma forma, Raquel,466 mesmo tendo sido scia de empresa, nunca quis ser chefe, e afirmou no querer ter o nus de ser dona de uma agncia de eventos. Percebe-se, assim, que h outro tema em questo: a ambio. O que poderia ser considerado uma limitao "prpria" (construda) do gnero feminino,

463PERRY, 464SABAT,

op. cit., p.20-321.

Ruth. Pedagogia cultural, gnero e sexualidade. Estudos feministas, Florianpolis, v.9, n.1, 1998. p.15.
465MARISA, 466RAQUEL,

entrevista n.7. entrevista n.3.

151

pode ser visto como opo por coisas que elas consideram ter maior valor:467 Marisa468 escolheu a solidariedade, que lhe permite conservar amigos; Raquel preferiu a tranqilidade de ser responsvel apenas por si mesma. Claro que tambm poderiam caber, a, outras interpretaes. Quando Marisa diz que um chefe tem que ser duro, ela est repetindo o discurso que, provavelmente, viu ser repetido nas suas relaes com chefia nos moldes tradicionais masculinos , e prprios da gerao em que ela iniciou atividade de trabalho. Parece ter esquecido que sua chefe imediata, atualmente, uma mulher, que comanda uma poro de homens e que, no entanto, foi sempre afetuosa e compreensiva com a sua subordinada. Os modelos mudaram, mas a percepo da mudana ainda lenta. Esta no nica interpretao possvel, sem dvida, o custo de ser chefe tambm implica em vencer desafios maiores a cada dia, e isto poderia estar sendo evitado, causado por intimidao ou covardia. Hoje, esta gerao est vivendo a "meia-idade".469 As mulheres esto ainda na plenitude da vida, mas j comeam a antever algo que no definem muito claramente. A emoo que perpassa por suas narrativas parece ser medo do futuro, medo da solido ou percepo da passagem do tempo.
O medo da solido tem sido como uma bola e uma corrente que restringem a ambio e so um obstculo vida plena, da mesma forma que a perseguio, a discriminao ou a pobreza. Se a corrente no for quebrada, a liberdade, para muitos, continuar sendo um pesadelo. (...) hoje em dia uma epidemia de solido varre o mundo, de mos dadas com a prosperidade, e, pior ainda, quanto maior o xito que se alcana, mais provvel ser o sofrimento dele decorrente; e o dinheiro no pode remediar o mal.470

467ZELDIN,

Uma histria..., op. cit. entrevista n.7.

468MARISA, 469A

medicina e a psicologia do desenvolvimento entendem que dos 20 anos em diante os humanos so considerados como adultos. Dos 45 aos 59 anos, estariam na fase denominada por "meia-idade", aps os 60 se so classificados como idosos e aps os 74, entrando na 3.a Idade e de 80 anos em diante a pessoa j estaria na 4.a idade (NERI, Anita Liberalesco. Psicologia do envelhecimento. So Paulo: Papirus, 1995).
470ZELDIN,

Uma histria..., op. cit., p.61.

152

O relato de Marisa sobre desistir da chefia coerente com a reflexo de Zeldin.471 Evitando a ambio, ela conserva as amizades e posterga o sentimento de solido. Mas o antev quando pensa na aposentadoria e se preocupa com o futuro longe das pessoas que considera como seu suporte emocional. Duby,472 em sua anlise sobre os medos e ansiedades na chegada do III milnio, afirma que nunca antes o ser humano sentiu-se to s. E, para ele, o que distingue o I do II milnio exatamente a frieza dos humanos para com os outros. Parece ento que, para algumas das mulheres deste grupo, h conflito entre os sentimentos de pertencimento e fraternidade e a ambio no trabalho. Martins473 menciona que ao trabalhar com projetos de vida, tambm possvel captar os valores de uma poca. Pensando assim, a preocupao com o futuro ao programarem suas aposentadorias ou pensarem sobre este assunto da quase totalidade das mulheres da presente amostra, pode revelar como o presente est sendo percebido por elas. A questo da subsistncia aps parar de trabalhar e at a questo de poder parar, por exemplo, pode ser vista como uma forma de projeto. Para as mulheres desta segunda gerao (1960/1970), ela se apresenta de uma maneira um pouco diferente do que o foi para suas antecessoras. No grupo anterior, adultas aps 1940, apenas duas haviam se preocupado com precaver-se, financeiramente, para o futuro. Talvez porque para aquele grupo estivesse dado que sua subsistncia seria provida pela parentela ou pelos filhos. Neste grupo inverte-se o processo. Apenas uma delas ainda no manifestou preocupao com sua subsistncia na velhice, ngela474 silencia sobre o assunto, mas ela a nica que est casada e,

471ZELDIN, 472DUBY,

Uma histria..., op. cit., p.61.

op. cit., p.24. Memrias..., op. cit., p.192.

473MARTINS, 474NGELA,

entrevista n.6.

153

talvez, permanea para ela a premissa do grupo anterior ao seu, viver sob amparo masculino. Aparentemente, mais conscientes das transformaes sociais, estas mulheres descobriram que so ou esto, finalmente, responsveis por suas prprias vidas e, portanto, sua a tarefa de se manter na velhice. *********************

Tendo

vivido

seu

amadurecimento

como

pessoas

adultas,

cronologicamente, entre as dcadas de 1960 e 1970, esta uma gerao que oscila entre novos conceitos e velhas posturas. um grupo de mulheres que experimentou a extrema velocidade e a complexidade de mutaes que as transportaram da condio de indivduos tutelados para seres independentes,475 ou quase isto. O movimento feminista j tinha conseguido mudar algumas antigas noes, tornando-as mulheres divididas entre "quereres e deveres"; mas nem sempre o que elas desejavam para si eram entendido por elas ou por sua comunidade como um direito seu.476 So pessoas que viveram num tempo especfico, debaixo de uma organizao sociopoltica repressora (a ditadura Militar de 1964), contraposta por movimentos de libertao contra instituies controladoras. E, nesse tempo de contradies, que elas se dividiram entre aquilo que a sociedade lhe dizia estar correto para o "ser mulher" e aquilo que percebiam estar mudando e que vinha ao encontro dos seus anseios como indivduos. As rememoraes destas seis entrevistadas demonstraram uma gerao de mulheres que j se questionava e que, parece, tm hoje, conscincia da sua

475THBAUD, 476TRONTO,

op. cit., p.11.

Joan C. Mulheres e cuidados: o que as feministas podem aprender sobre moralidade. In: JAGGAR, A.M.; BORDO, S. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1997. p.195-197.

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importncia na construo de novas maneiras de conduzir a vida, pois duas delas afirmaram ter aberto novos caminhos para a gerao atual.477 A amizade com o gnero oposto, por exemplo, vivida por elas na juventude, apesar de no ter perdurado na "meia-idade", fez sua marca no modo de pensarem e sentirem. Ter partilhado com homens espao e tempo de lazer deu-lhes a possibilidade de ver que era possvel o amor fraterno.478 Alm disso, estar em igualdade com o gnero masculino quase as liberou em relao ao desempenho sexual. A plula lhes permitiu experimentar o sexo como algo legtimo. Talvez uma das provas dessa liberao seja verificvel no modo como relataram suas experincias amorosas. Para esse grupo, o sexo ainda fazia parte do amor romntico. Mas algumas delas j conseguiram aventurar-se a viver relaes fortuitas, ainda que de modo velado, escondido da sociedade. Em conseqncia, as relaes de gnero foram o ponto principal na vida dessa gerao. Elas e eles viveram, porm, nesse perodo, mais do que relaes homem-mulher. Experimentaram uma verdadeira "guerra dos sexos".479 As maiores manifestaes de sentimentos por elas descritos, neste tipo de relacionamento, foram o de raiva e frustrao. De certa forma era como se sentissem que foram logradas pelo mito de que eram princesas que iriam encontrar seus prncipes protetores. No entanto, na prtica sentiram-se magoadas por algo ou algum que mal conseguiam definir, quanto mais identificar.480 E julgaram que quem as desiludia foram os homens. Portanto, estes foram considerados como o "inimigo" e, assim, instalou-se uma competio entre homens e mulheres, que acompanhou esta gerao.481

477RAQUEL, 478ZELDIN, 479ZELDIN, 480SILVA,

entrevistas n.3 e DOLORES, entrevista n.14.

Uma histria..., op. cit., p.83. Uma histria..., op. cit., p.61.

C. da, op. cit., p.124-128. Uma histria..., op. cit., p.247.

481VINCENT,

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De todo modo, o que a memria pde (re)construir e foi trazido em seus relatos que puderam fazer escolhas e as fizeram; mesmo que no relato contem e acreditem nisto que "obedeceram" aos pais e ou maridos, elas foram e so donas da prpria vida. Ao pensarem-se como "obedientes", elas integraram uma representao do que acreditaram ser seu papel "feminino" e sentem-se inclusas, deste modo, em um grupo com "papeis" predefinidos.482 Ainda que voltadas para suas relaes afetivas, para a busca do parceiro perfeito, estas mulheres guardavam respeito ao que foi o mote da gerao anterior: a dependncia das figuras paternas.483 Esse tipo de controle estabelecia um conflito baseado em sentimentos concorrentes: autonomia e subservincia.484 De qualquer forma, tal dubiedade teve seu saldo positivo, pois produziu o questionamento dos valores sociais e dos prprios conceitos sobre a vida, e isto possibilitou autoconhecimento. Porm, estar consciente no pr-requisito suficiente para alterar comportamentos. Para operar mudanas, elas teriam de romper com valores que lhes haviam dito serem legtimos, e elas ainda no estavam preparadas para tanto, pelo menos no de forma explcita. Talvez por isso educaram os seus filhos, homens e mulheres, tal como o fizeram suas mes. Por outro lado, trabalhando por opo ou por necessidade de sustentar seus filhos como mes separadas ou solteiras novo conflito surgia: a necessidade de contar com a ajuda de outros para cuidar deles e a averso de escutar reclamaes dos familiares ou vizinhos, criando nelas, a incorporao da necessidade de que teriam que fazer tudo de modo perfeito.

482SCOTT,

Gnero..., op. cit., p.7. op. cit., p.23-27. op. cit., p.200.

483DURHAM, 484TRONTO,

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Essa gerao sofreu a construo de uma nova identidade para o gnero feminino. Teve que tomar contato com questes antes no experimentadas pelas suas mes e avs, que j no podiam servir de modelos ou dar pistas para seus problemas. Tiveram que criar solues, que nem sempre foram bem-sucedidas, mas ao serem testadas as fizeram vivenciar uma nova imagem de si e do mundo. At a dcada de 1950, apenas uma minoria teve noo de sofrer controle e nenhuma ousou romper, abertamente, com o que se desejava para si. Estas mulheres de 1960/1970, embora se adaptando aos ditames paternos, foram capazes de driblar a autoridade e at puderam empreender a busca de suas aspiraes. Seus relatos foram plenos de emoes que revelaram, s vezes de modo subliminar, que j havia um princpio de conscincia de estarem sendo feridas na sua individualidade. E a, os sentimentos predominantes foram os de revolta e frustrao; embora, na maior parte do tempo, aparecessem comportamentos passivos. Elias explicita que muitas vezes o civilizar-se exige adaptao das pessoas ao seu meio:
...O que possibilita o processo civilizador a singular adaptabilidade e transformabilidade dessas funes auto-reguladoras. Ele acionado e mantido em movimento por mudanas especficas no convvio humano, por uma transformao das relaes humanas que atua num sentido muito definido, por um movimento autnomo da rede de indivduos humanos interdependentes.485

O comportamento manifesto, no raro, foi de aparente obedincia, mas o processo de individualizao dessas mulheres lhes possibilitou viver e praticar mudanas que foram, paulatinamente, transformando a sociedade. Sem dvida, a maior novidade para as mulheres dessa poca foi conquistar a liberdade financeira aliada ao prazer de produzir, de escolher o que fazer, de criar. Autovalorizadas pelo trabalho, no espao pblico, descobriam poder decidir sobre o prprio destino. No entanto, continuaram em busca do que foi o mote de suas emoes: um prncipe encantado que as protegesse embora no

485ELIAS,

A sociedade..., op. cit, p.60.

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soubessem do que e que fosse para elas companheiros de conversas e prazeres. E, isto foi explicitado por Raquel:
...voc pode imaginar o desastre que foi minha 'lua de mel'? Achei muito sem graa esse tal de sexo. (...) eu no achava ruim transar, mas eu achava que estava faltando algo. (...) E essa ignorncia, ao mesmo tempo em que te isola, te preserva.486

Prazeres que podiam sim ser sexuais, mas iam alm deste. Como dito por Raquel: "...Pude ver que mulher eu podia ser junto com outros homens. Muita conversa, muito bate-papo, muita seduo pela palavra. Descobri esse talento de seduzir pela mente...".487 Assim so estas mulheres desta segunda amostra. Mais livres em atitudes, mas com sentimentos oscilantes entre os que suas mes tinham e novas experincias: "...foi um grande desafio, saber tomar conta da minha vida".488 E foram mulheres como estas depoentes que criaram aquelas que fariam parte da terceira gerao.

486RAQUEL, 487RAQUEL, 488RAQUEL,

entrevista n.3. entrevista n.3. entrevista n.3.

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E... CHEGAMOS AO SCULO XXI

UREA. Revista Manequim. Sem compromisso. So Paulo: Abril, ano 36, n.8, p. 88, ago. 1995. ( Acervo particular.)

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CAPTULO 4

E... CHEGAMOS AO SCULO XXI

4.1

RELATO DE VIDA: UREA

O toque da campainha tem como efeito um grito que vem de dentro da casa: "Um instante!"489 E, realmente, num instante uma moa sorridente abre a porta. Veste calas de lycra preta, trs quartos, e uma camiseta branca; ps descalos e uma toalha de banho enrolada em seus cabelos. Seu rosto sempre iluminado por um largo sorriso apresenta leves sardas douradas, o que indica que, provavelmente, sofre exposio constante ao sol. Nem podia ser diferente, a entrevistada uma esportista. Medalha de ouro em competio nacional e internacional; professora de tnis e ex-nadadora profissional. Ela se apresenta como urea e convida para uma sala bem organizada, e assim que senta em uma das poltronas enrola-se sobre as prprias pernas. Pede desculpas pela aparncia, mas se justifica dizendo que acabou de chegar do trabalho e tinha aproveitado para arrumar as malas, pois vai viajar: "...Olha gente, pode me usar e abusar hoje... eu j fiz tudo o que eu tinha que fazer.. eu vou para Orlando na sexta-feira. Frias! Passar uma semana descansando. Eu mereo, no?". [Acrescenta que, sempre se d oportunidades de frias, porque] "...eu mereo, eu acho que eu mereo..." [risos] Ao ser feito o contrato sobre a publicao do material, antes mesmo de ser ligado o gravador, interrompe a entrevistadora e diz: "No tem problema! Minha vida aberta!" [risos]. Revela ter 37 anos e que nasceu em Curitiba em 1964, "em plena revoluo!", e completa a biografia:
Sou formada em educao fsica, pela Universidade Federal e anteriormente eu fazia o curso de bioqumica (...), mas meu perfil no era de ficar dentro de um espao fechado trabalhando. Tanto que fiz um ano, estava com notas superboas, indo superbem, mas no me adaptei. Meu negcio sempre foi o esporte, desde pequena. Comecei a correr em volta do Centro Politcnico durante algumas aulas e resolvi mudar de curso.

Entrevista n.05, realizada em 04 de outubro de 2002. Todas as demais falas dessa biografia foram colhidas no mesmo depoimento.

489UREA.

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Enquanto falava uma senhora apareceu na sala e solicitou sua ajuda. Levantando-se prontamente, urea deu um beijo na testa da senhora e apresentou-a: era sua av materna. Ento, subiu correndo por uma escada que fica na sala ao lado. urea voltou assoviando; neste meio tempo, outra senhora tambm havia aparecido e a entrevistada apresentou-a como sua me. Depois as duas senhoras se retiraram e urea comentou sorrindo que mora com trs velhos: o padrasto e a me, que esto na faixa dos sessenta anos e com a av, com 85 anos. Faz uma reflexo sobre como sua convivncia com me e av, e como se sente ao dividir seu espao com duas outras geraes. Afirmou ter muita pacincia com a av, que com a idade j est cheia de manias. Acredita que o esporte a ajudou a desenvolver esse tipo de controle emocional. Sobre a me diz que ela uma pessoa fantstica. "Agradeo a ela por ela existir e por eu estar viva e estar aqui. Porque a gente se d super bem, ela super companheira minha...". Voltando ao seu relato, explicou que fez a re-opo de curso porque suas antigas experincias com o esporte a fizeram descobrir aquilo que a faria feliz. Decidida, foi conversar com os pais separados desde a sua infncia. A me, casada em segundas npcias com o antigo treinador de urea, alertou como seria difcil seguir por carreira esportiva. O pai ameaou que nunca lhe compraria sequer um par de tnis, caso deixasse a bioqumica. Mesmo assim, ela foi conversar com o coordenador do novo curso, fez as provas prticas e passou, novamente em primeiro lugar, uma vez que j tinha sido a primeira no exame vestibular. Justifica a atitude do pai, dizendo que, provavelmente, naquela poca, a educao fsica fosse uma profisso com baixos salrios e a bioqumica estava em evidncia, e assim traria maior independncia financeira para ela. Acrescentou, tambm, que, como sempre acreditou em fazer as coisas bem feitas, isso no lhe assustou:
E eu j estagiava, fui nadadora, fiz curso de frias antes de entrar na faculdade. Ento eu j tinha experincia anterior e durante o curso inteiro eu trabalhei. Ento, quando eu me formei j foi mais fcil a minha colocao profissional, apesar de que nos primeiros anos eu no fui trabalhar direto. Eu tive a oportunidade de fazer uma temporada de..., como atleta profissional, e foi muito legal. (...) Ento eu desisti (...) eu comecei a trabalhar com esporte...

Essas suas experincias desportivas foram relatadas em meio a muitos sorrisos, com pausas e alguns suspiros. Entre as reminiscncias, trouxe lembranas da infncia, com nfase em algumas passagens:

161 ...Eu sempre me sobressa em esporte. Eu estava no segundo ano primrio, com oito anos e tinha corrida de bicicleta, em volta da escola. L estava eu, correndo e ganhando dos guris [risos]. At sempre venci meu irmo, acho que isso tambm causou uma certa... um trauma nele (...) eu nunca competi com ele, mas eu tenho certeza de que ele sempre competiu comigo.

urea balanou negativamente a cabea enquanto recordava as divergncias com este irmo. Afirmou ser a mais velha de uma prole de trs filhos. Ela e o irmo do meio ficam com a mesma idade por um tempo, pois tm apenas dez meses de diferena. Portanto, diz ela, ele quase seu gmeo. Depois vem outro rapaz que hoje est com 31 anos. Falando da vida pessoal revelou no desejar ser me: "...Filhos no fazem parte dos meus planos! Nunca fizeram! No vou ter filhos!" Houve uma pausa aps sua enftica afirmao e ela quebrou o silncio retomando o assunto de sua faculdade. Rememora sua "corrida" na vida, sempre fazendo duas coisas ao mesmo tempo:
Trabalhava e estudava, sempre precisava fazer as coisas assim...paralelas. Trabalhava inclusive at sbado. O que depois de um tempo me causou uma convulso, que foi diagnosticada na poca como estresse. Ento eu falei: 'no, calma! Vou mais devagar que...'

Ao recordar esse perodo em que foi obrigada a dar uma "freada" no ritmo de trabalho, diz que, hoje, est sempre preocupada em se proteger e no ferir seus limites. "...Este ms mesmo, diminu a minha carga horria de aulas, (...) achei que estava me excedendo e dei uma freiadinha, para trabalhar menos..." Conciliar estudo, treino e lazer foi algo complicado na vida dela, porque j estava se preparando para ser uma atleta profissional. Em verdade, foi nadadora desde a infncia. Chegou a ser recordista paranaense durante 11 anos, desde 1977. Uma vez foi terceira colocada em nvel nacional. Parece (re)viver o orgulho e o prazer que experimentou em tais competies, pois seus olhos brilham ao falar do esporte, a voz fica mais alta ao contar estas passagens e as mos e os braos fazem os gestos que demonstram a natao. urea recorda a grande apreenso que tinha e se justifica pelo seu alto grau de exigncia. Sua expectativa era sempre de fazer tudo o mais certo possvel. Afirma que sentia ansiedade em tal nvel que s vezes chegava a prejudicar-se por isso. "...Eu tinha aquela coisa comigo que eu podia vencer, eu era a melhor!" Lembra-se que, ao vencer, sentia uma alegria que beirava euforia por conseguir realizar vitrias. "Era muito gostoso!"

162

Tambm experimentou fracassos, embora tenham sido poucos, apenas uma ou duas vezes se sentiu frustrada. Aos 35 anos, estreando na competio como snior e sentindo que todos colocavam muita expectativa em cima dela, sofreu um estresse violento e foi encaminhada a um neurologista. Esse lhe deu um remdio que a deixou muito lenta e sem condio de competir, e ela perdeu o torneio e sofreu muito com isso. Volta a contar sobre seus muitos sucessos e da reao do pai quando ela sobressaiu. Ele havia proibido o curso de educao fsica, mas sorri e diz ter certeza de que ele tem o maior orgulho dela. E, a partir disso, relembrou que ao fazer sua reopo de curso, o que contou mais que tudo para ela ficar em primeiro lugar nas provas foi a entrevista. A certeza que tinha em mudar de curso. Lembra que sempre esteve em evidncia, por ser muito decidida. Por exemplo, por isso foi eleita representante paranaense junto ao Colgio Brasileiro de Cincias e Esportes. Conta isso e fala sobre os maiores de seus sucessos: por volta dos seus vinte anos de idade foi campe brasileira, em sua modalidade, e a sensao foi de extrema felicidade. Depois, aos 30 anos, foi campe mundial, de outra modalidade, mas a sensao foi diversa da anterior:
...E eu consegui aquilo e pensei: 'Meu Deus! E agora me deu um vazio'. No momento que eu fui campe do mundo... a coisa mais estranha... porque com vinte anos voc ganha, no cheguei a ser campe do mundo aos vinte, mas voc ganha... a euforia tanta, parece que tem muito, muito mais para ir para frente (...), mas aos trinta vem esse vazio porque parece que voc no tem mais nada pra frente, porque voc conseguiu o mximo...

Relembra, ainda, que depois disso teve outros ttulos menores, mas afirma tambm que no se preparou mais como antes. Acredita que, ao atingir os trinta anos, libertou-se de se preocupar tanto com a opinio dos outros. No entanto, aos 35, quando ficou sem condio de competir por causa da medicao inadequada, teve vontade de sumir, de chorar sozinha. Mas passou e no ano seguinte foi capaz de vencer e voltar a dormir melhor. Diz que hoje essa no mais uma preocupao. Como instrutora, atualmente, trabalha com pessoas que no esto l para competir, mas pelo esporte. Acredita que agora chegou a poca de trabalhar por prazer, sem presso de ter que ganhar. Considera que no esporte no tem mais nenhuma expectativa, em termos de competio. Hoje esse seu ganha-po. Sua profisso, sua realizao, a coisa mais importante da sua vida. Porm, do ponto de vista pessoal, deseja ter a casa prpria. "Morar sozinha, para poder chegar em casa

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no sossego." Quer o canto dela, embora esteja aberta a encontrar um companheiro para dividir a vida. Mas acredita que ao ficar mais velha isso ficar ainda mais difcil. Aparentemente do segundo casamento da me que ela tirou sua idia de encontrar algum para ser companheiro:
...existe muita gente boa por a e eu sou uma pessoa que se eu achar algum que seja assim, com um perfil assim, de vida, que eu goste, que eu queira, que a pessoa tambm tem que querer ficar comigo. Poxa! Eu acho fantstico voc poder dividir tua vida com algum, ter um companheiro do lado.

Ao falar de homens, relembra que seu primeiro namorado, aos vinte anos colega de faculdade ficou dois anos e meio com ela. Tinham planos de casar e ir morar em outro estado, aps a formatura, onde haveria oportunidade de emprego para ambos. Mas... seus olhos encheram de lgrima e revelou que esse seu amor se rendeu religio. "Ficou um pouco fantico e isso atrapalhou nosso relacionamento. (...) Foi supertriste!...". Assim, os dois acabaram tomando rumos diferentes: ele foi para a frica ser missionrio e ela seguiu sua vida. Demonstra sentir, ainda, um grande carinho por esse ex-namorado, pela forma agradvel que o descreve. Lembrou como ele, sendo nove anos mais velho, admirava sua vida esportiva e como a incentivava e cuidava dela na questo do tomar plula, para que os hormnios no prejudicassem sua performance na natao. O assunto sobre plula parece reacender sua lembrana sobre a deciso de no querer filhos, de modo algum. Revelou que teve duas grandes paixes em sua vida. Mas, que apesar de os dois rapazes quererem vir a ter filhos: "...eu no queria!". Ela se pergunta se esse no querer, seria trauma devido s brigas dos pais: "Acredito que fiquei foi feliz com a separao deles, afinal acabaram-se os gritos e brigas." Aps essa fala, em silncio, a depoente passou as duas mos sobre os olhos e tirou a toalha da cabea, "penteando" os cabelos com os dedos. Alm do primeiro namorado teve outro, firme, aos 27 anos. Depois de abandonar as competies e sendo professora, conseguia mais tempo para se dedicar a essa relao, que ela considera ter sido muito intensa. Ao contrrio da primeira que ela acabou por estar decepcionada com o fanatismo religioso do namorado, nessa foi ele quem pediu para terminar. Estavam praticamente vivendo juntos e, ela acredita, o rapaz se amedrontou diante do compromisso. Afirmou que seu sofrimento, nesta separao foi muito maior do que na vez anterior.

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Mais tarde teve outras relaes, uma mais duradoura e outras nem tanto. Mas confidencia: "...cansei de ter que carregar a relao!" E relembra que em algumas das ltimas vezes foi ela quem teve de ser a protetora e que no est mais disposta a isso. Ento, evita envolver-se. Ao falar sobre sexo, revela que sua primeira relao foi com o primeiro namorado e que ambos tiveram algo mgico. Ele esperou o "tempo" dela, teve muito cuidado e, segundo sua percepo, foi seu melhor parceiro de sexo: "Era difcil a gente no chegar no orgasmo juntos, era uma cumplicidade sexual enorme, imensa!" Recorda que na poca de sua iniciao aos dezoito anos , no era comum se falar muito sobre isso e assim no sabe se o que viveu foi igual para suas amigas. Mas acrescenta que para algumas no fluiu, porque hoje em dia elas conversam sobre esse assunto. Naquela poca no, menos ainda com me. Apesar da sua ter lhe pedido que, quando acontecesse, ela contasse. No teve coragem e acabou confidenciando primeiro para uma tia materna. Tinha aquela coisa: "...ser que eu conto? Mas acabei contando dias depois, aqui, nessa sala, naquele sof. At que foi bem legal!". Revelou que depois disso, a cada novo namorado, ela sempre confidenciou para a me. Inclusive quando decidiu colocar o DIU: "...eu sempre conversei, o sexo pra mim uma coisa super normal. Eu acho que uma coisa que faz parte da vida do ser humano. Eu trabalho isso muito bem na minha cabea." Isso com a me:
...mas pai diferente! Mas eu falo com ele abertamente, sabe, ele fica meio vermelho: 'olha, se cuida, agora no seu apartamento no d chave nenhuma para homem nenhum.' Meu pai complicado. Acho que sexualmente ele tem uns tabuzinhos.

Sobre o uso da "camisinha", ela pensa que tem que ser usada: "Com certeza, Meu Deus! Morro de medo, assim, AIDS. Acho que uma coisa que tem que ser alertada... adoro sexo, mas com camisinha." Lembra que seu ltimo namorado, um dentista, tinha compromisso com a ABO490 de fazer exames trimestrais de controle de HIV. No entanto, nunca pediu para ela fazer. E, de novo, ela traz o assunto filhos: "E como no quero filhos, ento eu ponho o DIU, realmente para evitar. No quero! No tenho e no quero!".

490Associao

Brasileira de Odontologia.

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Ao falar sobre seu futuro profissional, acredita que por ter boa sade ainda possa seguir lecionando por bastante tempo. "Claro, talvez tenha de mudar de clientela e dar aulas para pessoas mais velhas ou para crianas, que no iro exigir muito de meu corpo". Porm, afirma estar despreocupada pois j fez um plano de previdncia para aposentar-se. Pretende continuar a fazer viagens das quais gosta tanto. E, ainda, continuar a ajudar as pessoas que esto a sua volta, como os irmos, a quem ela ajuda atualmente. Esclarece que, por estar mais bem situada economicamente, tem uma vida mais estvel que a de seus dois irmos. Alm da necessidade financeira, ela acredita que trabalha para no viver ociosa, como um deles faz, seria ruim. Arrematou esse pensamento com: "...acho que mesmo na mulher a ociosidade uma coisa que... atrapalha muito o ser humano. Eu no seria capaz de ficar..." Fora do esporte a coisa que mais gosta de fazer ficar em casa, coisa rara para ela. L bastante: livros de auto-ajuda e parapsicologia. Mencionou ler livros da filosofia esprita apesar de que: "...Me batizaram na catlica. Eu no sou nada no meu ntimo. Querem saber bem a verdade, eu no sou de freqentar missa (...) rezo sozinha...". Pensa que se preparar para a morte daqueles que ama algo que ela faz no seu dia-a-dia e que a maioria das pessoas no pensam assim. Diz: "...acho que tem que se preparar um pouco para sofrer menos." Afirmou que tenta trilhar sua vida sozinha e no depender de ningum: "...Penso que a morte vai existir (...) eu penso que a morte no uma coisa ruim, uma coisa triste...". Afirma que sua vida pessoal ficou prejudicada pelas inmeras viagens de trabalho e por ter que treinar constantemente. "...Mas... sempre tive pessoas perto de mim e isto foi muito legal. Pessoas que gostavam de mim, eu tenho plena convico de que torceram pra eu ganhar, pra eu chegar l, e valeu a pena!" E so eles que lhe do segurana, principalmente aps a separao dos pais. Seus amigos, por mais de 20 anos, ainda esto por perto. Seus relacionamentos mais satisfatrios so, ento, os de amizade. Apesar de no serem muitos, tem grandes amigos; uns, desde a infncia. Embora cada qual tenha tomado seu rumo suas prioridades , ela tem certeza de que, se precisar, s chamar que viro ajud-la. Considera, porm, que sua maior amiga sua me.

**********************

166

O sculo XX, de acordo com Hobsbawm,491 acabou em 1989. Ento, como estas mulheres do terceiro grupo geracional nasceram entre 1964 e 1980, elas viveram no finalzinho dele. De qualquer modo, pelo calendrio oficial,492 sua idade adulta aconteceu na ltima vintena do sculo em que mais ocorreram mudanas na histria da humanidade tanto do ponto de vista tecnolgico como do social. A mais velha deste grupo geracional nasceu em plena instalao da ditadura (1964) e a caula ainda dentro da ltima gesto militar (1980). Concomitante a suas infncias ou adolescncias, no mundo ocorriam o apogeu ou declnio da Guerra Fria e no Brasil, comeava a abertura poltica, que levaria ao fim de um perodo de "calar e temer" criado durante a "ditadura militar".493 Algumas das contemporneas de urea494 (37 anos, esportista),

adolescentes, talvez tenham estado nas ruas pedindo por "Diretas J!", durante o ano de 1984. E outras delas, depois, em 1994, poderiam estar entre os "caras-pintadas" com as cores da bandeira mescladas a preto, pedindo o impeachment do Presidente. Esta gerao aprendeu nas escolas a calcular juros melhor do que suas antecessoras, para poder entender as trocas de moeda, incessantes, que ocorreram neste perodo.495 E viram os pais aliviarem-se com o surgimento do Real, que permitiu um esboo de estabilidade social ao pas.496

491HOBSBAWM, 492Por

op. cit.

este calendrio, o sculo XX terminou em 2000. CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

493LINHARES, 494UREA, 495Este

entrevista n.4.

corresponde a uma violenta recesso econmica e, os governos tentaram vrios planos de tentativa de estabilidade: Plano Cruzado (1986); Plano Bresser (1987); Plano Vero (1989); Plano Collor (1990) e Plano Real (1994). Histria das Eleies Brasileiras. Gazeta do Povo, suplemento especial Curitiba, 13 ago. 2002 a 12 set. 2002.
496LINHARES,

CARDOSO, SILVA, MONTEIRO, FRAGOSO e MENDONA, op. cit.

167

A dcada de 1980 presenciou, tambm, a consolidao de grupos feministas no pas, quer pelo regresso de algumas mulheres que haviam sido exiladas pela ditadura, quer pela afirmao na academia de algumas das que permaneceram no pas. Os anos de 90, porm, observaram a fragmentao de tais grupos, (alguns transformados em ONGs), mas o mercado editorial presenciou a exploso de publicaes ligadas ao tema gnero.497 As mes destas moas pertencentes segunda gerao estudada, (1960/1970) eram advindas de uma "liberao" conquistada pela plula anticoncepcional e pelo alcance s instncias do ensino universitrio e ou do trabalho de dia inteiro, e, assim, muitas nem sempre estiveram presentes no processo de suas criaes. E, por serem filhas dessas mulheres, elas participaram de novos tipos de relaes. Esta gerao recebeu o apelido de superwoman,498 pois as mulheres se apresentam como emancipadas, responsveis pelo prprio "destino", no que diz respeito independncia financeira, que acaba por ocupar o maior tempo de suas vidas. Entre os vrios sentimentos e valores, os que mais aparecem em seus relatos, os que tomam maior alcance, so aqueles que dizem respeito preparao ou escolha profissional, quando no ao prprio exerccio de suas carreiras. **********************

4.2

A EDUCAO COMO UMA PREPARAO PARA O TRABALHO Ao se escrever sobre as experincias femininas ao final do sculo XX,

necessrio voltar a anlise para o papel que a educao, como forma de preparao para o trabalho, vem desempenhando na alterao do contexto histrico.

497SARTI,

op. cit., p.31-48. op. cit., p.10

498THBAUD,

168

A partir do final dos anos 1970, a globalizao passou a ser um fato reconhecido. O mercado do trabalho que nos anos 1980 afetou a empregabilidade masculina restringindo-a ou estagnando-a, propiciou aumento de trabalho

remunerado para as mulheres ao nvel mundial, tanto nas reas formais como nas informais.499 E a reside um dos maiores problemas e, talvez, a grande oportunidade que as mulheres desta gerao ou das anteriores, que viveram este momento abraaram. Ao conseguirem a insero neste mercado em expanso, as mulheres no questionaram as desigualdades de salrios e dificuldade de promoo. O visvel desmantelamento das normas de emprego, predominantes at ento, trouxe mudanas. Houve a perda de vnculos empregatcios e o surgimento do chamado "setor terceirizado de prestao de servios", 500 que, ao mesmo tempo em que aumentava a jornada de trabalho e a necessidade de intensificao e aperfeioamento de preparo especializado para fazer face concorrncia de mercado, possibilitava o autogerenciamento e a conseqente liberdade, que traz junto o aumento de responsabilidades e a diminuio de proteo social. Bruschini e Lombardi,501 em estudo feito com informaes fornecidas por rgos pblicos, mostram a consolidao do acesso das mulheres ao trabalho externo casa e atribuem o fato ao aumento de escolaridade feminina, tanto no ensino mdio, como ao maior acesso a cursos superiores. Guimares tambm aponta este fato valendo-se de dados estatsticos: "...mais de 55% do alunado do segundo grau do sexo feminino e (...) no ensino superior, as mulheres j so 61%

Nadya Arajo. Laboriosas, mas redundantes: gnero e mobilidade no trabalho no Brasil dos 90. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.9, n.1, p.82-85, 1998. Helena. Globalizao e diviso sexual do trabalho. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.17/18, 2001/02. p.141-144. Cristina; LOMBARDI, Maria Rosa. Instrudas e trabalhadeiras: trabalho feminino no final do sculo XX. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.17/18, p.157-196, 2001/02.
501BRUSCHINI, 500HIRATA,

499GUIMARES,

169

em 1990. (...) o que lhes propicia maiores credenciais para seu ingresso e permanncia no mercado de trabalho em ocupaes que requerem estudo..."502 Essa recente necessidade de conhecimento especializado na rea do trabalho construiu, de modo geral, outras mudanas sociais. Instituies de ensino foram criadas (por volta da dcada de 1960/1970, mas nessa poca ainda maciamente masculino) para atender a essa demanda, tais como os cursos preparatrios, os chamados "cursinhos", voltados ao ingresso para ensino universitrio. Este, agora definitivamente misto, pretendia- se formador de "pares" no saber, o que significaria igualdade de formao entre os gneros. At as dcadas de 1940-1950, a pessoa exercia a mesma profisso por toda uma vida e esta passava de pai para filho. Os tempos atuais trouxeram um nvel de desemprego antes no visto, que obrigou o trabalhador a passar por freqentes reciclagens, sob pena de ser "substitudo" na mquina empregatcia. Ento, entre os jovens acabou por desenvolver-se uma "lei do cada um por si". Mais do que a amizade ou parentesco, agora o que valia eram as relaes do network503 (muitas vezes entrelaado na faculdade ou mesmo antes, no ensino mdio) que facilitava o ingresso em novos trabalhos ou permitiam a permanncia em velhos locais de servio. Mas, desde que "este net tire alguma vantagem do seu work", o que vale dizer, algum recomendado para um servio quando este interessar a quem o est recomendando.504 Para a primeira gerao (1940-1950), o "outro", o diferente, e, portanto, o inimigo, estava em outra cultura; no segundo grupo este "diferente" era o sexo oposto. Para esta, uma gerao de indivduos subjetivados e preocupados com a prpria vida, a competio foi o lema, contra todos e em tudo. Mas caberia refletir, como o faz Elias, se "esta uma gerao de pessoas 'individualistas' ou se elas

502GUIMARES, 503"Ninho

op. cit., p.92-97.

de trabalho" local onde ocorrem as relaes pessoais, que possibilitam o desempenho profissional (REVISTA VOC. So Paulo: Abril, edio 56, p.43, fev. 2000).
504REVISTA

VOC. So Paulo: Abril. edio 56, fev. 2000.

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refletem uma sociedade que valoriza a objetivao? (...) ou ser que ambos so reais e se acham numa relao recproca?"505 Assim, para os "indivduo-sociedade" deste perodo (1980-1990), uma nova realidade apresentava-se de modo aparentemente controverso: o perodo de juventude se alongou ainda mais e as jovens que adentravam a vida adulta pelo casamento ou profisso de ensino mdio (at a segunda gerao 1960/1970 ), postergavam este momento por mais alguns anos, preparando-se pela educao universitria. Elias acrescenta que este alargamento de perodo entre a infncia e a vida adulta entendida como de independncia social, dotada de maturidade psicolgica, de direitos e deveres de cidadania , foi produto da vida de hoje.506 Outro acontecimento smbolo do que se descreveu veio a ocorrer. Um "rito de passagem" tornou-se parte da histria de suas vidas: o "vestibular". Se para as jovens do segundo grupo (1960/1970) isto j tinha este sentido (e, mesmo algumas do primeiro grupo, 1936/1950, j haviam experimentado esta vivncia), bem verdade que s para o terceiro, este "rito" adquiriu valor de extrema significao. Scott507 adverte que o historiador deve estar atento aos signos de cada poca e aquilo que esto simbolizando. Aqui, claro que as demonstraes de "festa" risos, tintas e cores dizem do que a sociedade atribuiu a este verdadeiro "combate" que os jovens devem "travar" em busca de espao na profisso. Na fala de Ftima (depoente, do primeiro grupo) transpareceu o orgulho que ela teve pela passagem dos dois filhos no exame vestibular, mas esse sentimento foi ainda maior quando se refere conquista da filha, em idade mais adiantada (contempornea do

505ELIAS, 506ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.76-77. A sociedade..., op. cit. Gnero..., op. cit.

507SCOTT,

171

segundo grupo), que vivenciou tal experincia nos anos do grupo que ora se estuda, por volta da dcada de 1980, quando ingressou na universidade.508 A foto demonstra o instante em que os "novatos" fazem a comemorao.
FOTO 5 - GRUPO DE JOVENS COMEMORANDO O "TROTE", CERIMNIA QUE SIMBOLIZA A INICIAO NA VIDA ESTUDANTIL. VESTIBULAR DA UFPR, 1995

FONTE: Acervo: Departamento de marketing do Curso e Colgio Positivo

508FTIMA,

entrevista n.1.

172

Quase todas as depoentes trouxeram algo sobre a importncia desse momento que traz em si a promessa de sucesso profissional. Mas, este "tempo" traz igualmente consigo uma dor, a de ter que decidir o futuro de uma vida, em uma idade em que estes jovens ainda no amadureceram a capacidade de escolha. Como foi o caso de urea.509 Esta desvelou um sentimento de inconformismo do pai, por ela ter abdicado do curso de Bioqumica (no qual ela ingressara tendo sido classificada em primeiro lugar): "...tinha 18 anos, j tinha entrado na faculdade com 17. Achei que era super em tempo, ainda... [de (re)escolher] ...Difcil voc escolher sua vida com 17 anos e, resolvi mudar. Delinski e col.510 demonstram como esse perodo vem sendo na vida dos jovens um momento de intensa ansiedade, agravada, ainda mais, pela presso que alguns pais colocam e que, em ltima instncia, sinaliza a importncia que a sociedade est atribuindo situao. o que apareceu no relato de urea, Simone (32 anos, cantora), Helena (26 anos, pedagoga) e Dulce (23 anos, estudante de psicologia),511 ou seja, na totalidade das moas desta amostra que fizeram curso superior. Dulce512 traz um relato que exemplifica sobre a deciso de qual curso fazer: "...foi meio na louca, para ser bem sincera. Claro que, quando eu comecei, no fim do primeiro ano, eu j sabia que era isto que eu queria. Mas... o vestibular foi na louca." Ainda Dulce que relembra "...foi a que comecei a pensar no meu curso como algo que eu faria para o resto da minha vida, gostei da escolha, mas foi sorte...".

509UREA,

entrevista n.4.

G.; FRANZONI, M.; MOSER, A.M. MESTRE, M. Tipos de medos encontrados em adultos e idosos da cidade de Curitiba. Ncleo de estudos interdisciplinares sobre envelhecimento, Porto Alegre: PROREXT/UFRGS, n.1, 1999.
511UREA,

510DELINSKI,

entrevista n.4; SIMONE, entrevista n.17; HELENA, entrevista n.16; e DULCE,

entrevista n.15.
512DULCE,

entrevista n.15.

173

Uma escolha que pode ser definitiva, numa idade to tenra, foi questionada pelas entrevistadas. Helena513 revela seu conflito na hora da deciso: "...na poca estava em dvida entre medicina e pedagogia". Mas, hoje, j formada, diz: "...j no sei... estou tendendo para psicologia." Aparentemente o conflito foi resolvido, apesar de a escolha anterior ter recado em pedagogia. Sua tendncia, explicitada durante a entrevista, diz que sabia querer compor talvez intuitivamente a rea da sade com a rea da educao, que pode ser o caso da psicologia. Helena resolveu pelo modelo dos pais e pelo avesso da regra que o pai deu: ele havia dito para tentar medicina. Aparentemente aquilo que se chama "educao" passa por fatores muito mais amplos do que a mera informao recebida em instituies de ensino. Bandura514 explica que a vivncia social nos expe a mais do que sofrer contingncias. A influncia dos modelos parentais ou no uma das maneiras de aquisio de comportamentos. Sabat515 inicia um item de seu artigo com uma pergunta: "O que eu vou ser quando eu crescer?", o qual analisa o papel pedaggico que vivncias sociais de observao e/ou estar submetido modelao tm nas decises que se toma na vida. E, mais do que isto, "produzem valores e saberes que: regulam condutas e modos de ser; fabricam identidades e representaes; constituem certas relaes de poder." Estas moas da amostra do terceiro grupo geracional (re)construram em suas memrias a importncia que seus pais representaram em suas escolhas, enquanto modelos significativos e dignos de serem seguidos. Helena,516 a pedagoga, que intercala dois "padres" um em escola pblica e outro em ensino particular revela que ambos: pai e me, so professores aposentados e como,

513HELENA,

entrevista n.16. do comportamento. Rio de Janeiro: Interamericana. 1989.

514BANDURA, Albert. Modificao 515SABAT,

op. cit., p.9. entrevista n.16.

516HELENA,

174

apesar de os dois sempre demonstrarem amar o que faziam, ela teve de lutar contra a vontade deles para escolher o ensino secundrio.
..., at contra o gosto dos meus pais, eles me proibiram de fazer magistrio e me matricularam no [curso propedutico], a eu j tinha comeado as aulas e eu falei: 'No! Eu no quero! Eu vou fazer magistrio, o que eu quero, o que eu gosto!' e eu falei para ela: 'Ou magistrio ou eu no vou fazer segundo grau...'

Provavelmente esses pais estavam reagindo contra a filha exercer uma profisso que j estava sofrendo desvalorizao e perdendo status social, alm da baixa remunerao. Os conceitos normativos de cada sociedade passam tambm pelos valores expressos s vezes pela oposio a determinado comportamento.517 Mas, apesar disto, ainda Helena quem conta que o modelo foi mais forte que a regra que tentaram lhe impor:
...no sei se por influncia de minha me, que a minha me gosta muito do que ela faz, sempre me levou para a sala de aula com ela. Trazia cadernos... como eu estudava em colgio mais forte, eu ajudava a corrigir (...) no sei se esse clima todo me envolveu.518

Algo de mesma medida ocorreu com Magali.519 Ela no teve as oportunidades que urea, Helena, Simone ou Dulce tiveram. Mas, mesmo freqentando colgio pblico, poderia ter seguido os estudos se no tivesse engravidado. No entanto, mulher de um alcolatra, teve que dar sustento ao filho pequeno. Seguiu os caminhos da me, conseguiu um emprego na mesma instituio que ela, como faxineira. O trabalho precoce de Magali [iniciou aos 16 anos], considerando-se outros jovens de sua gerao, foi por necessidade de subsistncia, como Lia520 sua contempornea. E, as duas moas se assemelham s mulheres do primeiro grupo:

517SCOTT,

Gnero..., op. cit., p.14-15. entrevista n.16. entrevista n.18.

518HELENA, 519MAGALI, 520LIA,

entrevista n.8.

175

trabalhavam para sobreviver. Mas elas no se acomodaram e continuaram os estudos. A inteno aparente era galgar outra camada social e ganhar maior independncia. Lia concluiu o segundo grau estudando noite j com dois filhos e trabalhando em tempo integral. Ainda no desistiu do curso superior, pretende aguardar o filho terminar a faculdade e a tentar o vestibular. Magali segue quase os mesmos passos. Trabalha o dia todo e estuda noite e diz querer levar os estudos adiante. No caso destas duas moas, ambas iniciaram como profissionais num nicho considerado como "prprios ao feminino". Bruschini e Lombardi521 afirmam ser o servio domstico um campo de trabalho tradicionalmente de mulheres (90% das vezes), representando colocao para cerca de quatro milhes delas, no Brasil. E, ainda, segundo essas autoras, exercer atividades profissionais paralelas ao estudo, ligadas futura profisso, aumentam as chances de empregabilidade futura. Estes dados foram corroborados pelas narrativas de algumas das mulheres desta amostra, como urea e Helena, e at mesmo no caso de Dulce.522 As seis moas desta amostra tiveram atividades "quase profissionais" durante a formao acadmica. urea foi atleta com patrocnio desde cedo. Helena ajudava a me nas escolas e depois ganhou experincia, com todos os estgios que fez; Simone antes mesmo de entrar na faculdade j trabalhava em rdio, como locutora, e depois como cantora j se apresentava com o coral da faculdade. Dulce faz estgio e recebeu convite para continuar na equipe, aps formada. E Lia e Magali trabalham e estudam. Pelo que as depoentes afirmaram, gostar do que se faz condio essencial para se dar bem no trabalho, no que esto em acordo com o explicitado por Rodrigues.523 Talvez, por essa razo, Simone524 quis desistir do curso escolhido

521BRUSCHINI 522UREA,

e LOMBARDI, op. cit., p.168.

entrevista n.4; HELENA, entrevista n.16; e DULCE entrevista n.15. op. cit.

523RODRIGUES, 524SIMONE,

entrevista n.17.

176

jornalismo quando se descobriu sem vocao para exerc-la. Mas, a me no deixou. E a alegao que ouviu foi: "Termine a faculdade! Depois, se quiser ser pipoqueira, vai ser pipoqueira diplomada." Em compensao, foi na faculdade que descobriu o que queria ser: cantora! E o fez pelo incentivo da maestrina do coral da escola. Isso significa que, alm dos modelos ou apesar deles, as contingncias so as grandes responsveis pela construo do campo profissional. E no ato de se construir, os indivduos passam por muitas mudanas. De acordo com Lemos:
O ser humano, em constante reconstruo deve acompanhar essas mudanas e precisa se posicionar diante delas. O constante "bombardeio" de informaes nem sempre contribuem para a constituio de uma identidade. Podem causar confuses e, assim h que ter uma certa coerncia entre os modelos e as experincias preparatrias para alcanar um identidade adulta...525

Ento, a identidade, bem como sua representao, fruto de uma construo contnua. Na presente amostra, esta aquisio foi uma descoberta sustentada ativamente por elas.526 Dulce descobriu, na prtica, sua paixo pela futura profisso que j exerce como estagiria. Simone foi para o coral para diminuir a mensalidade escolar e se descobriu com talento. Lia foi ser vendedora de boutique, porque foi o que apareceu com boa remunerao, e hoje uma das melhores da loja, a que tem a maior carteira de clientes e assim consegue ser respeitada pela gerente. Magali comeou como faxineira e hoje chefe das copeiras. urea foi mudando de esportes, ao longo da carreira, mas sempre ficou na rea esportiva. Cada uma delas, aparentemente, foi construindo e aproveitando as oportunidades que apareciam. As mulheres do grupo anterior (adultas entre 1960/1970) foram as que fizeram grandes mudanas sociais, alterando situaes pessoais e profissionais. No entanto, isto exigiu, delas mesmas, um alto grau de perfeccionismo naquilo que faziam. As jovens desta gerao (1980/1990) continuam neste processo. O que

Caio Geraiges. Adolescncia e escolha da profisso no mundo do trabalho atual. So Paulo: Vetor, 2001. p.29.
526LEMOS,

525LEMOS,

op. cit., p.28.

177

entendem por trabalho vem agregado ao desempenho do que os outros esperam delas. Rocha-Coutinho527 afirma acreditar que: "...esta necessidade da mulher agir com perfeio continua presente no apenas para as mulheres como tambm no discurso social, influenciando suas aes..." A revista Nicolau528 traz uma situao que a autora uma jovem jornalista vivenciou, em 1987, como redatora. Ela foi chamada sala de seu chefe. E prontamente pensou: "O que eu fiz de errado?" Mas ele apenas queria design-la para um novo servio! A representao que tem de si, no entanto, trai uma auto-crtica exacerbada e que no corresponde ao real, mas que um, provvel, resultado da transmisso cultural de sua poca, que produziu, assim, uma auto-estima deficitria. O "outro", o chefe, pode descobrir que "voc" ainda no est "pronto"para o trabalho, ou para a vida e, deste modo, as relaes de poder so transmitidas e mantidas.529 urea530 fala de experincia semelhante. Aos vinte anos foi campe brasileira de uma modalidade esportiva e: "...foi uma colocao excepcional para algum que treinou oito meses. Eu acredito que se eu tivesse visto que era isto mesmo (...) ia chegar mais longe..." como se ela estivesse se cobrando melhor desempenho. Depois acrescenta:
...aos 30 anos fui campe mundial (...)Parece que no precisava provar mais nada pra ningum, nem para mim. Eu tinha conseguido! (...) Voc no se incomoda mais com o que os outros vo achar, porque eu fui uma pessoa que me sobressai sempre, tanto... que voc parece que no pode fracassar nunca... (grifo nosso)

527ROCHA-COUTINHO. 528BENITEZ,

op. cit., p.122.

R. Profisso e desempenho. Revista Nicolau, Curitiba, Ano 1, n.7, p.18, jan. 1988. (Acervo particular).
529ELIAS,

A sociedade..., op. cit., p.72. entrevista n.4.

530UREA,

178

Uma opinio de Simone apresenta, tambm, sua maneira de perceber a crtica:

...o que acontece com o artista que ele se expe mais que os outros, as crticas so mais abertas, ferem mais. (...) Eu voltei a dar aulas. Quando os alunos criticam as aulas eu fico to sensvel quanto com a crtica ao canto, mas a do aluno individual e a do palco, se voc no vai bem, todos vem.531 (grifo nosso)

Por meio da memria destas duas moas fica claro, o que controlava (ou ainda controla) sua performance profissional: o "olhar do outro", que chancela a aprovao do grupo. Recorde-se aquilo que Ftima,532 da primeira gerao, havia trazido sobre este "olhar do outro", que controlava a sexualidade das moas do primeiro grupo a no dar o "mau passo", este "olhar"; agora, controla o desempenho profissional das moas desta gerao. De acordo com Zeldin,533 a sociedade cria formas de domnio que, mesmo mudando ao longo do tempo, continuam servindo para comandar. Apesar disso, nos dado sermos livres, bastando, para isto, escolher aquilo que ir nos controlar e de que forma.534 Os projetos para a vida no trabalho destas moas do sculo XXI revelam as representaes que poderiam ser tanto de geraes passadas quanto as do presente. urea,535 por exemplo, na ocasio da entrevista, com apenas 37 anos, j planejava sua aposentadoria. Diz acreditar que feliz, e exclu desta felicidade a experincia de ser me, embora no a "de dividir a vida com um cara legal". Ao contrrio de Helena e Dulce recm-casadas que, quase como fizeram Dolores ou

531SIMONE, 532FTIMA, 533ZELDIN,

entrevista n.17.

entrevista n.1. Uma histria..., op. cit., p.157. B.F. Beyond freedom and dignity. 9. printing. N.Y: Bantam, 1972.

534SKINNER, 535UREA,

entrevista n.4.

179

ngela, da segunda gerao, j planejam dar uma freada no trabalho (fazer meioperodo) e, por um tempo, se dedicar futura maternidade.536 Rocha-Coutinho537 analisou anncios de revistas femininas e no perodo de seu estudo (1989/1990) a mulher aparece como ecltica com performance esportiva e intelectual. Polivalente, capaz de desenvolver o padro de perfeio estabelecido por homens, e para eles, que tinham a esposa ou mes executando as atividades do mundo domstico. Assim, elas acreditam que devem ser perfeitas, em todas as modalidades, prevenindo as situaes onde sua performance possa ser "menor" 'e o que se observa nesta amostra, com Lia e Magali. Ambas trabalham de dia e estudam a noite e fazem o servio da casa nos fins de semana, no pensando em dividi-lo com companheiros ou com os filhos. Quando o fazem, deixam para elas mesmas a maior parte deste trabalho. Tambm Dulce explicita que, por ainda no ganhar seu dinheiro, assume o servio da casa. Esta forma de pensar conduz seus comportamentos, em relao aos seus crculos de relaes, as mais diversas.

4.3

TECENDO MODOS PARTICULARES DE RELACIONAMENTOS Esta terceira gerao tem seu modo peculiar de relacionar-se com seu

contexto social. No trabalho, com amigos, com o gnero oposto ou na famlia. A famlia parece ser a instituio, por excelncia, onde as relaes ocorrem. Pois, quer como suporte afetivo, quer como geradora de conflito e, portanto, de estresse que o conviver com as diferenas pode criar, h o encontro de idades, poderes e pessoas diversas. Mas, no se pode esquecer que os valores

entrevista n.16; DULCE, entrevista n.15; DOLORES, entrevista n.14; e NGELA, entrevista n.6.
537ROCHA-COUTINHO,

536HELENA,

op. cit., p.122.

180

ditos familiares mudaram muito ao longo dos sculos e que ...seu tornou-se mais e mais incerto.538

significado

Contudo, ...sempre houve um conflito entre os valores familiares da continuidade e os da busca infindvel de renovao.539 o que se verifica nas formas como as relaes entre pais e filhos se desenvolvem entre as jovens desta amostra geracional. Permanece uma atitude de obedincia e respeito aos valores parentais e, ao mesmo tempo, h um rompimento com o esteretipo de no os questionar.540 Isto transparece no relato de algumas depoentes. Dulce541 conta como por algum tempo sua me determinou at o que ela deveria vestir. Mas, por fora de suas vivncias, ela ganhou independncia e fez valer sua prpria vontade. Magali,542 que se autodenomina adolescente rebelde, relembra as artimanhas criadas para

desobedecer a me. Ora, havia uma regra e elas sabiam que as estavam quebrando. Prost e Vincent acreditam que ...Os cdigos sociais se deslocaram e se abrandaram: no desapareceram, nem deixaram de ser sociais, 543 e isto significa que a relao entre pais e filhos deixou de ser de subordinao e passou a ser pautada pela amizade, seno pelo respeito. Aqui surge uma mutao nos valores. Zeldin544 alerta, ainda, que o que mantm as famlias unidas so os ideais de valores que se compartilham.

538ZELDIN, 539ZELDIN, 540ELIAS,

Histria..., op. cit., p.335. Histria..., op. cit., p.329.

A sociedade..., op. cit., p.70. entrevista n.15. entrevista n.18.

541DULCE,

542MAGALI, 543PROST,

Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nosso dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.138.
544ZELDIN,

Histria..., op. cit., p.332.

181

A forma como urea545 demonstra carinho pela av, quando esta interrompe a entrevista para solicitar ajuda, poderia ser interpretada como uma atuao na frente de estranhos, porm o fato de esta av ter tido a liberdade de ir at l, pedir o favor, diz da ligao de afeto que a une neta e no de uma performance social. Ento, como ensina Santos,546 a riqueza do uso de entrevista reside, tambm, na aquisio destes dados que no so ouvidos, mas observados pelo historiador. Quando urea547 relatou sobre a pacincia que desenvolveu ao lidar com pessoas mais velhas e como se julga com sorte por conviver com as outras duas geraes (me e av), isto ficou comprovado por seu ato. Uma narrativa semelhante de Helena,548 que se diz indignada com um dos irmos, pela ausncia de sua autonomia em relao me deles. Quer dizer, nem todos os jovens tm este respeito declarado por Helena e demonstrado por urea,549 em relao aos mais velhos. Em verdade, Parece que, este um comportamento que bem poucos jovens possuem, mas que, sem dvida, possvel e passvel de ser construdo. Como dito por Simone,550 que se antes viveu em conflito com me e pai, hoje consegue harmonia com esta e com a nova me, sua sogra, que ela qualifica como mais afetiva. Os relacionamentos entre irmos tambm trazem as permanncias e as mudanas que revelam a mobilidade dos valores sociais, na passagem do tempo.551 Os filhos agora so criados, o mais perto possvel, de uma paridade por um grande

545UREA,

entrevista n.4. A. C. de A., Memrias..., op. cit., p.11-16.

546SANTOS, 547UREA,

entrevista n.4. entrevista n.16. entrevista n.16 e UREA, entrevista n.4. entrevista n.17. Memria e identidade..., op. cit., p.47.

548HELENA, 549HELENA, 550SIMONE, 551POLLAK,

182

nmero dos novos pais (da segunda gerao).552 Assim a sociabilizao e subjetivao destas jovens foram construdas de modo diverso s de suas mes, pela miscibilidade que exige uma formao nica para os dois sexos.553 Elas agora se percebem como sendo igualmente validadas, independentemente de seu sexo, podendo ser mais, ou menos, valorizadas por seus desempenhos particulares.554 Dulce recorda como foi incontavelmente comparada irm mais nova e nunca aos irmos mais velhos. A caula era a que sabia fazer tudo e partia em defesa de Dulce, quando esta, mais tmida, se retraia em sociedade. E diz:
...minha irm dava palpite, ...ela sempre me defendia, pois a Dulce era muito fraquinha e a [a irm] era a forte, que defendia a Dulce. [Ela continua, referindo um conceito ainda presente para sua gerao:] ...veja, era ao contrrio, a mais nova defendia a mais velha. [risos]555

Lia556 conta como um de seus irmos age, at hoje, como seu protetor e de seus filhos. E ela revela o sentimento de gratido que tem por ele: eu ainda cuido da limpeza da casa do meu irmo. Que eu me comprometo com ele, porque ele me ajuda muito, e ajuda meu filho tambm.... Em sua fala reaparece o tipo de relao j relatado por Branca557 (primeira gerao) com o irmo protetor. Parece, ento, que o tempo no ps fim a alguns dos valores da sociedade de ontem, tais como a solidariedade entre irmos. Uma situao nova, no entanto, aparece nesta gerao. urea quem ajuda seus irmos, financeiramente e com conselhos. Aqui prevalece o conceito que Dulce trouxe, sobre o mais velho ajudar os mais novos, s que desta vez a mais

552No se pode 553MARINI,

perder de vista que os pais desta gerao so os jovens da gerao anterior.

op. cit., p.372. Memria e identidade..., op. cit., p.39.

554POLLAK, 555DULCE, 556LIA,

entrevista n.15.

entrevista n.8. entrevista n.12.

557BRANCA,

183

velha uma mulher, bem-sucedida financeiramente, ao contrrio dos homens da famlia. J foi analisada no presente estudo a capacidade profissional destas mulheres levando-as categoria de provedores familiares, mas, nesta gerao elas esto sendo reconhecidas.558 Por certo, as relaes sociais so mais largas, do que aquelas que transitam pela famlia. Estas mulheres vivem sua sociabilidade extra-paredes da casa. Seus amigos de infncia e adolescncia so, s vezes, os mesmos da vida adulta, no lazer ou no trabalho.559 Quando, durante a entrevista, urea560 foi questionada como conciliou sua vida de viagens constantes, de esportista, com suas amizades, diz que a amizade nunca sofreu interferncia por estar ausente de Curitiba. E que no precisou por a amizade prova, mas que tem certeza que, se precisasse, bastaria gritar pelos amigos e estes viriam em seu socorro. Outra depoente que recordou de seus amigos, mas desta vez espontaneamente, foi Helena.561 Falou daqueles que adquiriu na adolescncia e que conservou por toda sua (jovem) vida. Ela tem um grupo de amigas com quem divide suas histrias de alegrias e tristezas: ...at hoje a gente se encontra, sempre na casa de algum para bate-papo, ou tomar sorvete, ou passear no parque. O lazer ficou bem reduzido, mas de resto, se voltasse, eu faria tudo de volta... Nessa fala de Helena se pode vislumbrar aquilo que Zeldin entende por amizade. Ter f que se pode revelar para o outro, sem medo de aparecer do jeito que se ! (...) o amigo ideal vem de fora da tribo, nada exigindo, sem querer dominar...562

558UREA,

entrevista n.4; DULCE, entrevista n.15; SOCORRO, entrevista n.13; e NGELA

entrevista n.7.
559PROST

e VINCENT, op. cit., p.137. entrevista n.4. entrevista n.16.

560UREA,

561HELENA, 562ZELDIN,

Histria..., op. cit., p.348-349.

184

E este tipo de relao que Simone563 recorda ter vivido com a amiga que lhe ofereceu trabalho, quando recm-formada, e no querendo trabalhar com jornalismo, foi convidada a dar aula de ingls. Ela, durante a entrevista, tentou replicar o dilogo daquela poca: ...eu disse: eu no tenho nenhuma experincia! E ela disse: eu sei! Mas confio em voc!, e isso foi muito bom, fez bem para solver minha insegurana. Pensando nos relacionamentos de trabalho, a Revista Nova564 publicou, em 1989, um artigo em que dava conselhos de bem relacionar-se em certas situaes da carreira. O ttulo, sugestivo, trazia: Cuidado! Estas atitudes podem acabar com sua carreira! E alertam para no ceder aos sentimentos ditos femininos que maus conselheiros podiam fazer perder todo o esforo que a competncia profissional havia produzido. A matria traz, explicitamente, o modo de pensar sobre o ser feminino para o perodo. Agora esta mulher tinha que ser vencedora no trabalho, no importa que sua personalidade vire um camaleo a merc do olhar do outro, aquele que tem o poder de demiti-la. Helena565 contou sobre a discriminao que sofreu no seu primeiro emprego como pedagoga. E no se tratava de discriminao sexual. Segundo ela, no seu primeiro emprego, os professores a chamavam de fedelha! E ela deu muita risada lembrando do que um aluno lhe perguntou:
...ento voc a fedelha que o professor no vai [obedecer]..., porque a fedelha que tinha mandado. (...) essa coisa de impor, eu no gosto... ento, era complicado, muito complicado (...) quando eu comecei eu tinha idade para ser, provavelmente, filha de todos os professores.

Ento, adentrar o mundo do trabalho extra-casa, chefiar, organizar, era uma tarefa nova e nem sempre lhes tinha sido dado o preparo necessrio para que

563SIMONE,

entrevista n.17.

Cludia. Cuidado! Estas atitudes podem acabar com sua carreira! Revista Nova, Abril, n.12, p.78-80, dez. 1989. (Acervo particular)
565HELENA,

564BERNSTEIN,

entrevista n.17.

185

estas jovens a executassem. Magali566 traz em suas reminiscncias amargas lembranas de quando perdeu um cargo importante, de chefia e, portanto, onde ganhava bem, porque tinha tido desavenas com as colegas e subalternas. J separada do primeiro marido, comeou a namorar um colega de firma, casado. As colegas a rotularam de apelidos discriminatrios e contaram para a esposa dele o caso entre os dois. A histria chegou administrao e ela foi despedida. Magali acredita que o que motivou a tal desavena no foi moralidade das colegas, mas o fato de ela ter exercido uma chefia autoritria. No dia da entrevista, que ocorreu ao final do expediente, Magali567 pediu licena e fez um telefonema na frente da entrevistadora.568 Ligou para os filhos, deu indicaes de como estes deviam se comportar, o que comer, que horas dormir, uma vez que ela iria, depois, para a aula e s voltaria para casa tarde da noite. Neste modo de agir, passvel de acesso quando se trabalha com fontes orais, se pde perceber a forma como estas mes de ltima gerao constroem modos de continuar a exercer o papel que a sociedade diz ser o dela: cuidar dos filhos.569 bem verdade que uma mudana que est em curso. Pois a prpria Magali trouxe que, mesmo no sendo o atual companheiro o pai de seus filhos, ele, s vezes, faz a maternagem, dando-lhes o caf e levando-os para o colgio, pois ela sai muito cedo, ou ainda, dando-lhes o jantar, uma vez que ela vai direto do trabalho para a escola dela.570

566MAGALI, 567MAGALI,

entrevista n.18. entrevista n.18.

A. C. de A., Memrias..., op. cit. De novo, a riqueza do instrumento entrevista que permite ao historiador observar acontecer o comportamento que se investiga.
569ROCHA-COUTINHO....op. 570MAGALI,

568SANTOS,

cit.

entrevista n.18.

186

As mulheres desta gerao e tambm algumas da anterior, j o faziam, esto permitindo que aparea uma nova postura masculina: o pai-me (pe), aquele homem que exerce as funes que antigamente era dada a mulher exercer: cuidar de crianas! 571 O que Magali contou confirma o surgimento de um novo modo de relao entre os gneros.572 Sustentada pelo dilogo e na mtua colaborao, mesmo quando no h concordncia no modo de ser ou querer da vida. a receita dada por Simone, Helena, urea e Dulce.
FOTO 6 - CASAL NOS TEMPOS ATUAIS

FONTE: REVISTA MANEQUIM. Sem compromisso. Edio de aniversrio. Ano 36, n.8, p.88, ago. 1995. (Acervo particular)

Dulce rememora o seu drama de incio de casamento e como as representaes, sobre ela mesma que trouxe de sua prpria histria , quase

Luciane. Novos amores. Revista Cludia, ano 2, p.178, fev. 1997. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran) e DECASPER, A. J.; PRECOTT, A. Human newborns perception of male voice: preference, discrimination and reiforcing value. Developmental Psychology, New York, v.17, 1984. Maria Amlia. Casamento X carreira: possvel ter sucesso ao mesmo tempo no trabalho e no casamento? Revista Exame, So Paulo: Abril, Ano XXIX, n.8, p.93, 10 abr. 1996. (Acervo particular)
572BERNARDI,

571GANDOLFO,

187

acabaram com a relao, que s foi salva, segundo ela, graas terapia e a muito dilogo entre o casal. Alm das dificuldades pessoais dela, a famlia dele no queria. (...) Porque eu fui a nica... como eles dizem: schwota pretinha sou a primeira que entrou na famlia (...) no tenho a cultura! Somando esta rejeio cultural e a insegurana de uma educao repressora, embora carinhosa, que lhe dizia que ela no sabia fazer nada, Dulce573 quase transformou o casamento em um inferno de choro e cobranas. Mas, como ela relata: porque agora eu aprendi a falar e ele a respeitar minha necessidade de companhia, da companhia dele que era maior. At a gente aprender, eu a falar e ele a perguntar.... Um dado aparece aqui e diz do que Michalisyn e Tomasini574explicavam em seu estudo. A cultura parte importante na capacidade de o ser humano criar vnculos. O fato de Dulce no ser da etnia de seu marido, quase impediu seu casamento. Eles partilham os mesmos valores religiosos, freqentam a mesma comunidade desde a pr-adolescncia, mas, parece que isso no bastou. Foi preciso que os dois jovens afrontassem a lei familiar para que a famlia reavaliasse os prprios conceitos e a aceitasse. Com Helena o caso se inverte, o marido que tem maior dependncia da companhia dela, e eles tambm contemporizaram: esta uma caracterstica que o [marido] tem. Gosta de ter algum do lado (...) so coisas assim, que a minha personalidade diferente da dele, mas para ter um convvio em equilbrio, cada um cede um pouco...575 O namoro destas moas tambm parece ter sido baseado em dilogo, e, para estes casais o respeito se tornou mais importante do que o poder. Conforme Vincent os antigos papis de homem e de mulher, foram rejeitados em nome do

573DULCE,

entrevista n.15. e TOMASINI, op. cit., p.24.

574MICHALISZYN 575HELENA,

entrevista n.16.

188

princpio de igualdade: a exigncia de simetria impe fidelidade recproca no sentido de respeito individualidade de cada um dos pares.576 Simone577 casou de vu e grinalda e traz inmeras fotos em porta-retratos em sua sala (muito bem arrumada). Mas, relembra que no foi esta sua vontade original. O casal conviveu por um ano e meio antes de oficializar a unio. A esse respeito traz-se mais uma reflexo de Vincent.578 No perodo das dcadas de 1980/1990, foi um nmero cada vez maior de coabitaes juvenis a ocorrer. Algo que j estava presente desde as dcadas de 1960, com o movimento hippie. Contudo, o autor acredita que, no perodo em questo, ao contrrio do anterior, este comportamento estaria representando mais uma propedutica ao casamento do que sua negao. Evidenciava sim, uma mudana dos valores sociais e se uma negao, no ao matrimnio, mas forma como seus pais haviam experimentado esta relao. Ao anteciparem a convivncia, os jovens quase estavam fazendo um treinamento, uma possibilidade de escolha de seus pares, na tentativa de no errar. Simone579 conta que teve que fazer uma (re)educao do marido. ...ou ele topava fazer terapia ou eu estava fora do casamento. Entre as coisas que ela queria mudanas do marido estava a forma de repartir tarefas em casa. Educado por algum que acreditava ser papel da me fazer toda a tarefa domstica, ele no conseguia perceber suas responsabilidades em coabitar com algum. E, talvez, nisto, as mulheres desta gerao (1980-1990) sintam-se livres para cobrar deles o que cobrariam de outra

conceito de simetria mais apropriado do que o de paridade. No primeiro est implcita a diferena, que complementa. No segundo passa a falsa idia de clones, gmeos, pares idnticos, o que no poderia corresponder realidade (VINCENT, Grard. Segredos de famlia. In: PROST, Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nosso dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.285).
577SIMONE,

576O

entrevista n.17. Segredos..., op. cit., p.288.

578VINCENT, 579SIMONE,

entrevista n.17.

189

colega mulher, participao.580 E, Simone complementa: a conseguimos reconstruir nosso casamento. Com outras bases. Na sua fala no h limite entre a poca de coabitao e da oficializao do compromisso. Ela nomeia a relao como casamento, mesmo antes de a Igreja dizer que esta relao era matrimnio. urea581 fala de ter vivido namoros, uma vez que ela nunca casou. Recorda que seu primeiro grande amor era algum que exercia cuidados para com ela, preocupando-se com sua profisso, com seu bem-estar. Mas que isto no foi a regra dos outros namoros. Diz ter se sentido explorada, mas que no perdeu as esperanas de encontrar algum:
...se acontecer de ter uma pessoa do meu lado, encontrar um cara legal (...) eu no preciso de um homem ao meu lado assim pra nada entre aspas- pra tudo eu sei que eu me viro na minha vida, eu dou conta do recado e eu queria sentir esta proteo. Isto eu no estou mais a fim. Eu j carreguei muitos relacionamentos, eu no quero mais, eu quero dividir. Dividir contas, dividir amor, dividir...

O que urea parece estar dizendo que deseja um par; algum para partilhar a vida. No seu relato, s vezes, transparece um conflito entre aquilo que diz acreditar na simetria entre casal e o discurso da gerao passada: a proteo masculina da qual falava Raquel (segunda gerao: 1960/1970).582 Mas um homem que lhe d a segurana que o primeiro namorado lhe deu e a parceria que o padrasto vive com a me. Rocha-Coutinho583 acredita que a gerao atual ainda vive conflituada entre dois modos de ser feminina. Onde valores, aparentemente contraditrios, foram internalizados em diferentes momentos de sua formao: os valores tradicionais introjetados na infncia, a partir do discurso social e da insatisfao de

580ROCHA-COUTINHO, 581UREA,

op. cit.

entrevista n.4. entrevista n.3. op. cit.

582RAQUEL,

583ROCHA-COUTINHO,

190

suas mes nas prprias relaes. Aquelas haviam colocado no casamento e em ter filhos a meta maior de felicidade: esta s seria possvel satisfazendo estes dois papis ou funes: esposa e me. Por outro lado, o que elas vivenciaram, como filhas, foi observar casais brigando e disputando espao e poderes. Isto elas sabem que no querem. Algumas sabem o que querem e como conseguir. Outras sabem o que querem, mas no como fazer para ter. Outras, nem sabem o que desejar. urea584 sabe que : no quero filhos! Nunca quis! como se ter filhos, para ela, a fizesse ter que abdicar de sua liberdade. Helena, Simone e Dulce esto no meio termo. Querem filhos e se programaram para, quando vierem a t-los, isto acontea com elas trabalhando em meio perodo, para no atrapalhar a criao deles. Lia e Magali585 criam seus filhos, trabalham e estudam. A primeira faz isto sem muita ajuda, a no ser da famlia de origem e mantm uma relao perturbada com o pai de seu segundo filho. J a outra recebe uma ajuda do atual companheiro, mas sonha com a hora de poder se livrar dele e criar os filhos, sozinha.
No suporto ele me tocar. Mas, fazer o qu? Preciso dar um teto a eles e ainda no posso... Com as crianas ele interessado, mas muito duro, rspido. Elas tem medo dele. Mas esse o nosso segredo, vamos ter nossa casa. Eles sabem que a liberdade vai chegar...

Esta posio, de Magali e de urea,586 em prol do que elas julgam ser liberdade, da possibilidade de exercer sua individualidade, remete a algo muito prprio desta gerao. A sexualidade fora do casamento e, para algumas o seu exerccio como obrigao do casamento, como contado por Magali.

584UREA, 585LIA,

entrevista n.4.

entrevista n.8 e MAGALI, entrevista n.18. entrevista n.18 e UREA, entrevista n.4.

586MAGALI,

191

4.4

SEXUALIDADE NA GERAO DOS FICANTES Se cada cultura possui expectativas sociais diferentes sobre a maneira

com que homens e mulheres deveriam se comunicar ou se relacionar. Pode-se generalizar que, isto, se aplica igualmente sexualidade.587 J na primeira gerao (1940-1950) das mulheres deste estudo, era possvel encontrar quem desconectasse o sexo, ou o exerccio da sexualidade, dos vnculos de compromisso social casamento. Socorro588 foi exemplo disto e carregou tal valor ao longo de sua vida, seus relacionamentos foram movidos por escolha e no por obrigaes. Na segunda gerao (1960-1970), nenhuma das moas comunicou ter vivido liberdade sexual juventude, mas duas delas a exerceram na idade adulta: Raquel e Esmeralda.589 De qualquer modo, o comportamento destas mulheres ainda era a exceo. Para a terceira gerao, 1980-1990, o sexo fora de relaes estveis (legitimadas por instituies sociais ou no) no tem mais o significado de ser liberada sexualmente. Esse comportamento j faz parte do cotidiano da maioria destas jovens, que no se intimidam de fazer sexo ou buscar relacionamentos de prazer sexual ou sensual. Vincent aponta para o surgimento de:
...uma sociedade unissex, onde o modelo que prevalece o viril. Quer seja homem ou mulher, a ordem o velho papel atribudo ao masculino. A sexualidade precoce tende a apagar as fronteiras: quando as moas deviam manter-se virgens at o casamento () Os rapazes, de seu lado, assumiam sua sexualidade na prostituio () a relativa homogeneizao atual torna as fronteiras mais permeveis590

587SKINNER,

Questes..., op. cit. entrevista n.13.

588SOCORRO, 589RAQUEL,

entrevista n.3 e ESMERALDA, entrevista n.5. O corpo..., op. cit., p.386-388.

590VINCENT,

192

Para Vincent,591 se os cdigos mudaram, as regras ainda continuam, mesmo que de forma alterada por um novo linguajar. Um termo usado pela gerao atual e que aparece na fala de trs depoentes deste grupo, o verbo ficar.592 Mas, qual seria o significado desta palavra? Em artigos de revistas leigas, especializadas para a juventude, ela aparece ligada situao em que duas pessoas estando naquele momento juntas, desfrutam os prazeres do seu prprio corpo, e o do outro.593 urea, mesmo sendo a mais velha delas, emprega o termo ficar quando se refere a alguns de seus relacionamentos. Dulce do mesmo modo conta ter ficado com o marido algum tempo antes de casarem. E, Helena recorda ter ficado algumas vezes, no s com o marido, mas com outros rapazes, embora diga que no se sentia confortvel com este tipo de relacionamento. Tambm suas amigas ficaram e contam, ainda atualmente, umas para as outras sobre tais experincias.594 A plula anticoncepcional permitiu uma revoluo sexual e esta uma revoluo nos costumes. Se camufladamente para a segunda gerao, escancaradamente para a terceira: Fazer sexo para esta gerao, no foi mais uma questo moral, mas de bem-estar e prazer.595

591VINCENT, 592TIBA,

O corpo..., op. cit., p.386-388.

Iami. Adolescncia: o despertar do sexo um guia para entender o desenvolvimento sexual e afetivo nas novas geraes. So Paulo: Gente, 1994. entanto, existem outras palavras que, etimologicamente ligadas primeira, retificam este sentido. Trata-se do termo: ficante, ele simboliza aquele que costuma ficar. Algum com quem se repete o ato de ficar e, isto, passa a ser reconhecido por seu grupo como uma espcie de escolha, ainda sem compromisso. Se estes ficantes repetem esta prtica, com uma certa freqncia, que difere de grupo para grupo, a relao ser denominada de rolo o que implicaria num pr-compromisso , algo anterior ao namoro. A diferena entre estas expresses a profundidade de comprometimento com a fidelidade entre o casal e, o reconhecimento disto por seus pares.
594UREA, 593No

entrevista n.3; DULCE entrevista n.15; e HELENA, entrevista n.16.

Mary Del. Corpo a corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: Senac, 2000. p.11.

595PRIORE,

193

A descoberta dos prazeres do corpo, como revelado por Raquel [uma adolescente da segunda gerao 1960/1970] que tinha apenas 15 anos ao fazer suas primeiras incurses pela vida sexual,596 s difere das descobertas de Magali [jovem do terceiro grupo 1980/1990], que tambm tinha esta idade, numa situao semelhante, de iniciao sexual, pelo fato de que a primeira estava tendo tais gozos com seu futuro marido um mdico , j noivo oficial. O que estava em pauta era casar virgem.597 Magali namorava escondido um rapaz de sua idade, que se drogava e no tinha futuro. Os pais de Magali, no entanto, s cobraram a gravidez, no se falou em virgindade, embora esta depoente tenha contado que a me a proibia de sair. Ao que tudo indica, para esta sociedade, quase no sculo XXI, para se engravidar ainda necessrio formar laos de parentesco. Luna598 afirma que no mundo ocidental, apesar das novas tcnicas reprodutivas, esta deveria ser uma responsabilidade do sistema scio-cultural, que desta forma regularia a formao de pessoas, unindo aspectos biolgicos e sociais da reproduo. Em verdade, o que Raquel fazia com seu noivo era o mesmo que Dulce fazia com seu namorado.599 Ficava, sem transar. Lia transou com apenas dois homens, em toda sua vida: com o primeiro casou grvida e, com o segundo, coabitou antes de casar e no se desvencilhou dele, totalmente, at hoje.600 Mas suas contemporneas de gerao: urea, Simone, Helena ou Magali601 j iam

596RAQUEL, 597MAGALI 598LUNA,

entrevista n.3.

entrevista n.18 e RAQUEL entrevista n.3.

Naara. Pessoa e parentesco nas novas tecnologias reprodutivas. Revista Estudos feministas, Florianpolis, v.9, n.2, 2001. p.69.
599RAQUEL 600LIA,

entrevista n.3 e DULCE, entrevista n.15.

entrevista n.8. entrevista n.4; SIMONE, entrevista n.17; HELENA entrevista n.16; e MAGALI

601UREA,

entrevista n.18.

194

um pouco alm. Todas transaram fora de relaes estveis e com mais de uma pessoa. Os sentimentos gerados nelas e por elas, em seus familiares, graas a este comportamento sexual, foram, porm, os mais diversos. Entre os amigos havia o incentivo e at cobrana para fazer sexo; com os pais, o que apareceu foi: a proibio, a censura no mnimo ou o castigo no mximo, mas no mais expulso de casa como para Socorro. Dulce foi a exceo deste grupo, como Socorro (primeiro grupo) foi a de sua gerao. Elas agem como que em espelho, por diversificarem justamente na questo sexual. Socorro que parece ter nascido neste perodo de liberdade e Dulce age como Sara (primeiro grupo), apaixonada e tendo que apaziguar seu corpo. Pelo menos foi o que Dulce (re)construiu, de sua jovem memria, ao falar nas formas que ela e o noivo conseguiram chegar ao casamento virgens. Segundo o que ela configurou para si mesma, era o noivo que tinha que acalm-la, como uma forma de atingirem o objetivo deles, de pureza para o casamento.602 Essa percepo da sexualidade como algo impuro ou pecaminoso, antes ou fora do casamento, apesar de pertencer s geraes anteriores, ainda faz parte do universo dos valores da gerao em estudo. Segundo Rago,603 numa resenha do trabalho de Knibiehler, para esta ltima, o casal igualitrio continuaria uma utopia feminina, e a autora considera que hoje se vive uma tirania do prazer, ao mesmo tempo que, algumas instituies tentam controlar este princpio com abismos de culpa e vergonha. Uma dessas instituies , ainda, a famlia. Simone604 recorda, com mgoa e delata sentir raiva, da me e do pai, sobre vrias coisas que experimentou em sua criao. Uma delas foi a forma que a me conseguiu impregn-la com culpa sobre o

602DULCE, 603RAGO,

entrevista n.15; SOCORRO entrevista n.13; e SARA, entrevista n.9.

Margareth. A sexualidade depois da festa. Resenha critica sobre KNIBIEHLER, Yvone. La sexualit et la histoire. Estudos feministas, Florianpolis, v.11, n.2, p.611-680, jul./dez. 2003.
604SIMONE,

entrevista n.17.

195

exerccio de sua sexualidade. A me usava, como engodo, a autoridade do pai o que ele faria se soubesse que a filha j no era mais virgem. E, Simone605 vivia um drama imaginrio de medo e de culpa, at que um dia resolveu contar e, para sua surpresa, o pai j sabia e se mostrou compreensivo, at condescendente. Simone tem sua opinio sobre o fato:
Eu escutei, a minha vida inteira, ela dizer que eu s podia transar quando eu tivesse... quando eu fosse independente financeiramente, quando eu j estivesse fora de casa, de preferncia com mais de 18 anos. (...) eu sentia teso desde os 11 anos, quando menstruei. (...) hoje eu entendo a preocupao da minha me. Mas a orientao tem que ser diferente. Tem que mostrar para o filho que transar bom!

No entanto, esta moa transou com seu primeiro namorado, aos 14 anos. Diz ter se arrependido de ter feito to nova. Sem a devida maturidade. Questiona a imagem que a me passou para ela, de sexo e do que o pai acharia disto. Em sua fala perpassa o duplo engano: 1) sexo bom! 2) seu pai tambm achava isto. Tudo ao contrrio do que a me lhe ensinou.606 Esses pais funcionavam de forma contrria aos pais de urea.607 O pai dela, ainda atualmente, prefere fingir no saber que a filha h muito tempo no mais virgem e pede que quando ela for morar sozinha, em breve no d a chave de casa para namorados. J a sua me sabe de sua experincia toda, de vida, inclusive a sexual e apia. Ainda urea que manifesta preocupao com a AIDS e a preveno com a gravidez, replicando as preocupaes de Monteiro608 de como a sexualidade reflete os processos de fabricao de eu, tanto quanto os padres de experincias

605SIMONE, 606SIMONE, 607UREA,

entrevista n.17. entrevista n.17.

entrevista n.4.

Simone. Polticas preventivas: os limites das abordagens racionais. Qual a preveno? AIDS, sexualidade e gnero em uma favela carioca. Estudos feministas, Florianpolis, v.7, n.2, p.311-313, 1999.

608MONTEIRO,

196

sociais vividas por este indivduo, bem como os de seu grupo social. Pela fala de urea, h que ter cuidado com aquilo que se toma como dado das fontes. Pelo que esta moa afirma, poderia se pensar ser reflexo de sua gerao a preveno com a
AIDS ou com a sade em geral. Esta moa uma esportista, foi treinada durante

toda sua vida para cuidar do corpo e consider-lo seu maior instrumento. Valoriza pessoas que tm seus mesmos padres, e, portanto, ela no reflete neste particular este grupo ou a populao brasileira. Monteiro,609 em seu estudo com jovens favelados do Rio de Janeiro descobriu uma realidade bem diferente da jovem depoente. Eles no se previnem, apesar de terem conhecimento sobre a gravidade desta e de outras doenas transmitidas via sexualidade. A mesma realidade descrita por Magali e por Lia, que engravidaram ambas por duas vezes. O que quer dizer, que no ato sexual no estavam preocupadas com ficar doentes ou engravidar. Isto pode descrever, tambm, mulheres que ainda no conseguiram (nem conseguem) dizer no ou sim para aquilo em que acreditam. As polticas preventivas, como aponta Monteiro, no esto levando em conta os sistemas representacionais do que ser masculino ou feminino naquela populao e daquele indivduo em particular. Como recorda Magali: ...deu um minuto de bobeira. Isto na primeira vez. Na segunda, provavelmente, ela j estava envolvida em dependncia emocional, tpica dos familiares de adictos em drogas, lcitas ou ilcitas.610 E, ela diz sobre sua relao com o primeiro marido: no foi amor (...) no foi paixo, no foi teso, sabe? Foi doena! Eu sou carente! com esta frase demonstra ter mais conscincia do que Lia, mais velha do que ela e que freqentou grupos de Al-Anom,611 alm de ter feito terapia. Nas palavras de Magali:

609MONTEIRO, 610NORWOOD, 611Disponvel

op. cit. Robin. Mulheres que amam demais. So Paulo: Siciliano, 2001.

em: <AL-Anom.www.aa.org.br>.

197

Na realidade eu no queria, mas ele foi me seduzindo e eu fui deixando. (...) claro eu sabia, mas parece que no era comigo, eu... parece que no ia acontecer comigo. (...) tudo por amor, eu fazia o que ele pedia... As transformaes neuroqumicas, os padres sociais, as experincias vividas, o somatrio e a inter-relao de tudo, transtornam as decises que um adolescente seria capaz de tomar, tanto em relao a sexualidade como nos demais aspectos de suas vidas.612 Se o sexo por prazer j era uma realidade desconectada de casamento, para a grande maioria, parece que a maternidade ainda estava sendo pensada para se viver a dois. Ou seja, dentro de relaes estveis. Embora, neste grupo, duas das depoentes criem seus filhos longe dos pais biolgicos e outra afirme que no quer passar pela experincia de ser me, as outras trs entrevistadas afirmaram querer ter filhos e pretendem faz-lo ao lado dos pais dos bebs.613 Knibiehler614 questiona e relativiza os discursos de gnero, a liberao feminina e as chamadas conquistas sexuais. Ela aponta que se para alguns jovens j foi possvel escolher quando e com quem viver fisicamente seus interesses afetivos ou hormonais, ainda h uma parcela considervel da populao que sofre com o aumento dirio de assdio sexual no trabalho, da violncia domstica, do estupro e da prostituio forada. Williams615 se pergunta se h o que fazer a respeito da violncia domstica. Um dos agravantes sobre a ocorrncia deste tipo de agresso que envolve relacionamentos dbios, onde circulam afetos contraditrios entre os

612SIDMAN, 613LIA

op. cit.

e MAGALI (entrevistas n.8 e 18, respectivamente), j so mes. SIMONE, HELENA e DULCE (entrevistas n.17, 16 e 15) planejam vira ter filhos.
614RAGO,

A sexualidade..., op. cit.

Lucia Cavalcanti de Albuquerque. Violncia domestica: h o que fazer? In: GUILHARDI, Hlio (Org.). Sobre comportamento e cognio: expondo a variabilidade. Santo Andr (SP): ESETec, 2001. v.7p.9.

615WILLIAMS,

198

envolvidos, um misto de amor e dio. Uma das violncias contra a mulher, que pode advir de sua sexualidade, a que diz respeito questo do aborto. Mesmo com as campanhas informativas, cerca de 60% das crianas nascidas de mes adolescentes so fruto de gravidez indesejada. E parte destas gestaes sero interrompidas por abortos improvisados, que pem em risco a vida da me.616 Magali recordou o sofrimento experimentado por ela na ocasio de sua terceira gestao. Sem saber quem era o pai de seu filho (ou filha), optou por tomar medicao abortiva e acabou por expulsar o feto, sozinha, em casa.617 A clareza como descreveu seu procedimento, contrasta com as lgrimas que derramou durante a narrativa. Aparentemente um paradoxo entre o ato e a memria dele, o que poderia explicar a discrepncia entre as duas situaes. Talvez, nessa sua postura, transparea o que Saffioti propunha ao falar das permanncias de conceitos normativos sobre os papis antigos, do que significa ser homem ou ser mulher na sociedade brasileira. Magali chora, mas no se comporta como vtima. Ela compactua com o pressuposto de ser dela a responsabilidade por ter ou no o filho. Abortar significou sofrer, no corpo e nas perdas sociais, perdeu emprego, portanto dinheiro e aprovao de sua comunidade. Tudo isto por ter feito sexo com um homem casado e, no mesmo perodo, com o exmarido, um alcolatra em uso ativo. Diante do conflito, ela optou e agiu. Fez tudo quase sozinha, pois apelou para o auxlio da filha uma menina e da me outra mulher. Por que no pediu ajuda masculina, do velho, como ela chama o atual companheiro? Afinal ela vinha desdobrando-o com certa facilidade. Poderia t-lo enganado, dizendo ser um aborto espontneo. O fato de ele querer o beb, a impediu? Ou poderia ser levantada a hiptese do choro atual ser produto da memria de sua antiga educao de catequista cobrando nus?

na adolescncia: anos depois, mes e filhos fazem o balano. Revista Marie-Claire, Rio de Janeiro: Globo, p.49, mar. 1999.
617MAGALI,

616GRAVIDEZ

entrevista n.18.

199

Magali foi educada na religio catlica. Para esta religio o aborto mais do que um crime legal, um pecado mortal.618

4.5

EM BUSCA DE UMA ESPIRITUALIDADE... OU DE ALGO QUE RECONSTRUA A IDENTIDADE? Diante do incontrolvel e ou imprevisvel o ser humano sente-se

desamparado. Elias questiona se uma forma de tornar suportvel tal desamparo frente s repetidas catstrofes da histria, diante do perigo que o prprio homem vem representando para o homem, seria ocultando-os, rechaando-os da conscincia? Ele aponta, ainda, a enorme incontrolabilidade que o homem vive hoje, diante das circunstncias desta sociedade complexa.619 E, para o autor, as pessoas esto cada vez mais inadequadamente aparelhadas a lidar com os perigos que as incertezas e ameaas naturais e sociais as expem. Ainda, acrescenta, que as idias mticas ou mgicas que ajudaram o homem, no passado, a resolver as questes de perigos naturais, ainda esto sendo usadas para resolver as questes sociais. Para Elias as ideologias criadas, afastam o perigo, pois unem as pessoas explcita ou implicitamente e aguam o desejo de cerrar fileiras contra quaisquer que sejam os perigos.620 Porm, podem tambm, aumentar tais perigos, uma vez que aumentam as diferenas e estas podem, desta forma, vir a ser tomadas como o inimigo, camuflando a percepo das ameaas reais. Mas, quer aumente ou camufle a percepo de onde est o perigo, quer prepare realmente ou torne o homem ainda mais vulnervel s ameaas

Vera Simone Schaefer. O debate do aborto. Crnicas profanas. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.19, p.281, 2002.
619ELIAS, 620ELIAS,

618KALSING,

A sociedade..., op. cit., p.70-73. A sociedade..., op. cit.

200

naturais e ou sociais uma das solues arranjadas pela sociedade atual um retorno religiosidade.621 A revista poca traz uma reportagem, j quase ao fim deste perodo (1999), mas que focaliza o afluxo da populao mais jovem a ritos ou religies.
A mudana dos tempos vem sendo observada em vrias reas de estudo que se dedicam hoje a pesquisar a religiosidade com metodologia cientfica. At os anos 80, era muito raro encontrar nas principais revistas cientficas do mundo um artigo que tratasse de algo relacionado com religio.(...) hoje existem mais de 6000 textos contendo a palavra religio e acima de 20000 com o termo prece.622

No deveria ser surpresa aos estudiosos sobre gnero o ressurgir da religiosidade (aps o anncio de seu declnio nas geraes anteriores).623 As atividades religiosas crenas, ritos e discursos so mais do que smbolos sagrados, so representaes simblicas moldadas pela forma como uma sociedade configura as relaes de gnero dentro dela. A modelagem de comportamentos deriva, ento, em parte, de uma prontido dos indivduos a reagirem de uma ou de outra forma, de acordo com as crenas que seu grupo lhe configurou como certas ou erradas. Esquemas cognitivos tornam-se, assim, capazes de gerir comportamentos.624 As sociedades se valem de suas instituies para controlar as pessoas em acordo com suas regras vigentes determinando o que ser mau ou bom para aquele grupo. Tarducci625 afirma que a orientao religiosa da comunidade pode ser mais direcionada aos indivduos ou ao grupo social. Ela classifica que as que se voltam

621ZELDIN,

Uma histria..., op. cit.

Demetrius. A cincia em busca de Deus. Revista poca, So Paulo: Globo, ano 1, n.52, p.30, 17 maio 1999. (Acervo particular) Maria Jos. O impacto do feminismo sobre o estudo das religies. Cadernos Pagu, Campinas (SP), n.16, p.90, 2001.
624SAFFIOTI, 623ROSADO,

622PAPAROUNIS,

Violncia..., op. cit., p.119-121. Mnica. Estudios femininos de religin. Cadernos Pagu, Campinas (SP),

625TARDUCCI,

n.16, p.100-104, 2001.

201

para a famlia e, portanto, para o grupo social, como as do confucionismo, judasmo e hinduismo, e as crists, por exemplo, como as que se voltam para o bem-estar individual. Mas venha o controle por mobilizar os indivduos ou o grupo, a religio acaba por gerar o sentimento de culpabilizao ou libertao, nas pessoas. A segunda questo que se pode estabelecer a partir da anlise do quadro 2, sobre a religiosidade das entrevistadas, nos trs grupos, mas principalmente as do terceiro grupo, diz respeito aparente desistncia da religio de nascimento, progressiva entre geraes. O que se configura, porm, mais como uma busca de uma espiritualidade mais profunda, com maior questionamento porque elas no deixaram de crer em Deus, apenas mudaram de credo, no de crenas. Helena, recordando sobre os preparativos para o casamento, diz que:
...mas achava que tinha que ter uma beno religiosa, que isso foi sempre muito forte na minha vida. As questes religiosas, at pelas escolas que estudei, tudo isto... eu sempre fui catlica e a... como vou dizer? Eu comecei, assim muito discretamente, a buscar outras possibilidades, outras religies que fossem mais fiis com o que eu acreditava que fosse verdade, que era a coisa do cristianismo...626

Ao recordar sobre a forma como a sua me tentava control-la e como seu pai acabou ficando de seu lado, usa expresses como:
...e eu achando que era pecado. No pecado! Minha me nunca foi de religio. Meu pai costumava ser. (...) Meu Deus! Jesus ouviu minhas preces! (...) ela ficou furiosa com meu pai. Louca de dio, pois buscava algum que desse suporte a ela, para me reprimir. E ela no conseguiu, ele me apoiou.

Esse conceito de o sexo, ser pecado veio a fazer parte de sua identidade. De qualquer modo, at seu pai desmascarar a me, ela burlava com a regra de que sexo era apenas no casamento, mas o fazia com culpa. Com a liberao, dada pelo pai, ela atenuou este sentimento, mas no o suficiente, pois continuou a se queixar desta falta de espontaneidade, mesmo dentro do casamento.

626HELENA,

entrevista n.16.

202

Helena627 falou de algo semelhante quando afirmou que no quis ir morar junto, preferiu oficializar o casamento e justificou dizendo que coabitar seria semelhante a ficar. Algo que lhe trazia desconforto, como algo que no seria certo. A mesma justificativa levou Dulce628 e seu noivo a resistirem ao desejo que sentiam e casarem virgens: o conceito de certo e errado dado pelo cdigo da religio. Desde h muito tempo, existe forte conotao entre corpo, sexualidade e religio. A anlise dos fenmenos como os rituais e as leis religiosas poderia lanar compreenso sobre como os sentimentos e as percepes presentes ou construdos pela imaginao ou pela memria so parte de uma leva de construtos sociais, que so organizados em torno de contingncias controladoras. Os estudos feministas acabaram por se voltar para este campo de pesquisas, quando se deram conta de que, nas religies de sociedades mais complexas, embora as mulheres sejam a maioria dos adeptos, a liderana comumente exercida por homens.629 E foi isto que Helena denunciou em seu relato sobre suas buscas religiosas:
...hoje a gente participa de um grupo livre, de estudo, que tambm tudo direcionado por homens. A gente percebe que tem algumas coisas, assim, que eu no concordo... ento aquela coisa...como a gente no vai conseguir mudar a instituio, a gente continua estudando por conta. Me reno com as antigas amigas, para crescimento... mas, acredito em Deus.630

Ao delatar o que a mantm fora de religio oficial, mas acreditando em Deus e investindo em buscar informaes que satisfaam sua sede de compreenso e entendimento sobre suas questes transcendentais, Helena colabora, talvez, para desvendar o carter sexista inerente s religies organizadas. Como afirma Rosado:

627HELENA, 628DULCE,

entrevista n.16.

entrevista n.15. op. cit., p.105.

629TARDUCCI, 630HELENA,

entrevista n.16.

203

...s mulheres restam as religies mgicas.631 Esta afirmao poderia ser realidade para mulheres do primeiro grupo (1936/1950), como descrito por Socorro e sua crena na misso que tem:
S no posso morrer sem cumprir minha misso! (...) ... voc sabe que eu costuro, benzo pessoas, no sabe? Ento, a minha me aprendeu com minha av, que aprendeu com a me dela, e assim por muito tempo. Eu ainda no tinha seis anos quando a minha me me ensinou. E s pode ficar na minha famlia. Minhas filhas no quiseram aprender. A minha neta quer, no sei por que estou me enrolando. J pensou se eu morro sem ensinar? Nem quero pensar. Vou ser castigada!632

O sentimento de medo do castigo e o de culpa por no transmitir o conhecimento aparecem controlando o comportamento de achar que tem de transmitir o seu saber. Assim muitos outros comportamentos so manipulados pela sociedade, ou pelas instituies que a representam e da qual se faz parte.633 Aqui caberia uma outra anlise tambm: que o que Socorro traz possa ser fruto de sua memria ou ainda de construo do imaginrio. O momento atual vem valorizando este tipo de dom, como ela denomina, e as pessoas a procuram para rezar machucados e doenas. claro que existe a possibilidade de serem reminiscncias reais, de fatos vividos, vindo tona pela validao que est recebendo do social, mesmo fazendo parte de lembranas de sua infncia, j muito remota. Evidentemente que a experincia vivida por pessoas diferentes no pode ter a mesma conotao, nem a mesma conceituao simblica. Mas algumas semelhanas so partilhadas por meio de outros valores como os culturais de uma mesma etnia, educacionais e geracionais.

631ROSADO,

op. cit., p.92. entrevista n.13. op. cit., p.105.

632SOCORRO, 633TARDUCCI,

204

Para urea634 a experincia religiosa, vivida nos colgios de freiras, deixou a marca de crer, de rezar, de buscar na religio o amparo e o dilogo consigo mesma. Ela conta que quando precisa vai rezar sozinha em um pequeno santurio. Mas, parece, ficou avessa s religies oficiais, desde a frustrao de ter perdido seu primeiro grande amor para a religio:
Tava ruim para os dois, quem tomou a iniciativa fui eu. E eu acredito em Deus, veja bem, eu tenho f e tudo. Mas eu no largaria meu trabalho e iria pregar no sei aonde porque Deus quer assim, eu acho que tudo tem um limite, acho que Deus quer a minha felicidade, entende? (...) mas teve um envolvimento muito ferrenho mesmo, de um grupo de pessoas, da minha sala da faculdade, que comearam a fazer reunies semanais quanto religio... (...) e teve gente que abandonou empregos (...) que abandonaram tudo e foram para a frica, para se transformar em missionrios...(...) ele ia exigir que eu o acompanhasse nessa caminhada e eu no quis. (...) foi esta questo da religio que atrapalhou a gente. Se no fosse isto...

A religio , sem dvida alguma, uma das formas de controle social. No entanto, isto inclui um aparente paradoxo. No deveria ser esta uma agncia de reforos ao invs de coero? Todas as religies pregam amor, compreenso e paz. Sentimentos que descrevem contingncias positivas, de harmonia entre as pessoas, pelo menos entre os membros daquela comunidade. Porm, o poder coercitivo disponvel para uma religio organizada, que reivindica autoridade espiritual, por meio de ameaas s vezes veladas, ou de forma transparente e explcita faz mais por afastar seus adeptos do que aproxim-los.635 Uma das aparentes razes para a procura de pessoas jovens aos cultos religiosos, to freqentes na atualidade, poderia ser que as novas metodologias de catequese apontem para priorizar valores como pertencimento e o direito solidariedade, o que d segurana e bem-estar.

634UREA,

entrevista n.4. op. cit., p.126.

635SIDMAN,

205

Casey636 definiu famlia como uma reunio moral, em que as pessoas se agregam mais por solidariedade do que por laos sangneos.637 Com as mudanas sociais, as famlias encolheram e os interesses foram se voltando para as necessidades individuais. Na medida que no se pode mais contar com instituies que defendam e mantm antigas representaes talvez, o que se esteja vendo nascer seja, um tipo de famlia como a pregada por Casey.638 Unida por laos morais. As Igrejas modernas dizem oferecer: solidariedade, pertencimento... segurana? Talvez a poltica educativa da coero das velhas Igrejas tenha afastado o rebanho em direo acolhida e promessa de proteo aos perigos da sociedade vigente. Lugares como: grupos religiosos; agremiaes de jogos (RPGs); rede online... Como diz Duby: "a solido um grande inimigo... "639 O quadro 2 mostra um panorama de como os trs grupos geracionais se apresentam no que diz respeito religiosidade.
QUADRO 2 - CATEGORIA RELIGIOSA, PARA CADA DEPOENTE, DOS TRS GRUPOS GERACIONAIS 1. GRUPO Nome Branca Entrev. 12 Lina Entrev. 11 Socorro Entrev. 13 Ftima Entrev. 01 Heide Entrev. 02 Sara Entrev. 09 Religio atual Indefinida Catlica Catlica Catlica Catlica Luterana Religio origem Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Luterana Nome Esmeralda Entrev. 05 Dolores Entrev. 14 ngela Entrev. 06 Raquel Entrev. 03 Marisa Entrev. 07 Marta Entrev. 10
o

2. GRUPO Religio atual Catlica Esprita Catlica Catlica Catlica Evanglica Religio origem Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Nome urea Entrev. 04 Lia Entrev. 08 Simone Entrev. 17 Magali Entrev. 18 Helena Entrev. 16 Dulce Entrev. 15

3. GRUPO Religio atual Indefinida Evanglica Indefinida Indefinida Indefinida Evanglica Religio origem Catlica Catlica Catlica Catlica Catlica Evanglica

FONTE: Entrevistas realizadas entre 08/09/2000 a 14/08/ 2003 (Anexo)

**********************

636SIDMAN, 637CASEY, 638CASEY, 639DUBY,

op. cit.

op. cit., p.28- 29. op. cit.

op. cit.

206

Como alerta Joan Scott,640 usar a categoria gnero para anlise histrica, obriga a uma reflexo, tambm, sobre as relaes de poder e as estratgias para romper ou manter as ideologias que criam tais tipos de relacionamento. A ltima vintena do sculo XX, com suas constantes inovaes: tecnolgicas, cientficas e, portanto, empresariais , criou situaes de mudanas, tambm, no mercado de trabalho. O desemprego e as crises econmicas, no mundo todo e, claro, no Brasil, estabeleceram ou refletiram, alteraes nas relaes sociais. A anlise da trajetria da vida das seis moas deste perodo (1980/2000) mostra que, de todos os aspectos de suas jovens vidas, a educao, e nesta, a preparao para exercer profisses, tomou a maior parte de seu tempo e um alto custo de energia. E isto, em ltima instncia, revela a importncia dada por elas e por sua sociedade ao trabalho. Guimares entende que duas caractersticas, no mnimo, devem ser examinadas: a primeira que trata dos processos de ajuste macro e microeconmicos, com refrao de oferta de empregos; e a segunda que fala da seletividade, da necessidade de mo-de-obra, cada vez mais especializada.641 Assim, as mulheres do segundo grupo (1960/1970), ao se divorciarem ou por outras razes, voltando ao mercado e competindo com os homens, aumentaram as taxas de desemprego masculino. E, este grande inimigo, desestabilizador de economias e reflexo de instabilidade social, pode ter feito com que esta mesma sociedade tratasse de criar comportamentos de estudo intensivo para seus jovens, e entre estes um grande nmero de mulheres. Elas, hoje, acham-se bipolarizadas entre dois extremos: jovens bem pagas no conjunto social, que possuem emprego e ou servio remunerado, conhecidas como profisses executivas e ou intelectuais superiores: engenheiras, mdicas, juzas,

640SCOTT,

Histria..., op. cit., p.66. op. cit., p.83.

641GUIMARES,

207

executivas com chefia etc. ou trabalhadoras de baixa remunerao ou nos servios informais, com trabalhos precrios e ou temporrios, sem perspectiva de carreiras.642 Na amostra em estudo, o que se percebeu foi, realmente, uma supervalorizao do preparo profissional via estudo. Lia e Magali, as moas que estudaram em colgios pblicos e que chegaram s at o segundo grau anseiam por seguir adiante nos estudos e dizem, claramente, que desejam subir. Para isto trabalham de dia e estudam de noite, cuidam de filhos e das casas nos fins de semana, no tendo lazer ou descanso e, ainda assim, creditam-se como felizes pela chance de poder estudar. Falam de dar estudo para os filhos e que para isto vale qualquer sacrifcio.643 No Brasil, at o fim da dcada de 1990, havia mais de 31 milhes de brasileiras trabalhando extra-casa, registradas pelo IBGE. As taxas de emprego masculinas, em decrscimo desde as dcadas de 1970, continuam caindo.644 Segundo Bruschini e Lombardi,645 esse diferencial de gnero constatado tambm pela escolaridade, que, visivelmente maior entre as mulheres, tem impacto sobre a populao economicamente ativa. Mas h o que se pensar dos rapazes que tiveram e tm, acesso ao mesmo patamar educacional, provm de mesmas famlias camada mdia alta e se mantm ociosos. Uma das reclamaes de urea646 contra os irmos que eles vivem na ociosidade. E estes como outros de sua gerao estudaram em bons colgios, freqentaram universidade, tiveram acesso a bons empregos e, de repente, pararam. Ao ponto de se sujeitarem a ser amparados pela irm.

642HIRATA, 643LIA

op. cit., p.148.

entrevista n.8 e MAGALI, entrevista n.18. e LOMBARDI, op. cit., p.160. e LOMBARDI, op. cit., p.163.

644BRUSCHINI 645BRUSCHINI 646UREA,

entrevista n.4

208

No se trata de uma realidade vivida s pelos irmos de urea. Este foi um fator de reclamao tambm de relacionamentos com namorados, dela e tambm de Simone. urea se queixa de que nos ltimos namoros teve que carregar a relao. tanto do ponto de vista afetivo como financeiro. Simone quase desistiu de seu casamento e teve que se dispor a reeducar o marido: ensinando-o a dividir tarefas e comparecer financeiramente dentro de casa. Segundo ela, o rapaz estava mal-educado. Mas, quando viu que podia perd-la, ele mudou e buscou emprego, se estabeleceu e agora cuida da prpria vida. Pelo menos esta a interpretao que Simone647 fez. urea, Lia, Simone, Magali, Helena e Dulce,648 por sua vez, trazem ao relato um aspecto importante sobre controlabilidade ou ao menos previsibilidade: o perfeccionismo desta gerao de mulheres. O que, ao final, faz delas uma gerao estressada. Todas elas fazem vrias atividades paralelas (desde crianas). Moldadas pelas normas construdas por uma sociedade do mundo pblico, at entoessencialmente masculina, esta gerao se compara entre si e aos outros por uma perspectiva nica: ser a melhor! Ou pelo menos estar entre eles. Parece que o prprio foco ficou um tanto perdido. o que, parece para urea,649 que concluiu:: ...parece que no precisava provar mais nada, para ningum, nem pra mim, tinha conseguido!. E, se ela no tivesse conseguido? Teria pensado desta forma acerca de si e dos outros? Como estaria sua auto-imagem? A trajetria destas moas traz consigo um pouco da histria de seu tempo, daquilo que experimentaram em comum. A maior tolerncia, por parte da sociedade, em relao ao divrcio, vem reduzindo a obrigao das pessoas permanecerem em casamentos insatisfatrios. Assim, os casais tendem a construir relaes com

647UREA, 648UREA,

entrevista n.4 e SIMONE, entrevista n.17.

entrevista n.4; LIA, entrevista n.8; SIMONE, entrevista n.17; MAGALI, entrevista n.18; HELENA, entrevista n.16; e DULCE entrevista n.15.
649UREA,

entrevista n.04.

209

mais simetria ou romperem. Magali e Lia650 fizeram isto. urea namorou um divorciado. Simone quase separou e s permaneceu no casamento porque o marido se disps mudana. Mas se o divrcio no assusta mais e se houve liberdade de viver os prazeres sexuais (at mesmo uma obrigatoriedade a isto, como aponta Knibiehler651), a maternidade ainda um ponto de alternncia entre: a) os velhos modelos de suas mes; b) a radical recusa a ter filhos ou c) a criao de novos padres, pois aqui no h novos modelos a seguir, o que existe so solues individualizadas. E, por falar em modelos, o prprio casar para estas moas, no teve o mesmo significado que para suas mes. Pelos relatos, obra de interpretao do vivido ou realidade,652 as que casaram o fizeram por insistncia do marido. Helena e Simone contam como os noivos as cercaram at elas concordarem em casar, no caso da segunda em oficializar a unio que j havia. Estas moas falam de mudana nos costumes sociais. At a gerao de suas mes, eram as moas que queriam casar. urea no primeiro namoro s no casou porque no quis abrir mo de seus valores, por ele teriam casado. O segundo namorado, tambm mais velho que ela portanto, provavelmente tendo compartilhado com valores da segunda gerao fugiu de unirse a ela. Mas o noivo de Dulce, mesmo seguindo os padres da gerao anterior, no que tange aos relacionamentos de gnero, queria casar, tanto quanto ela. A segurana, a estabilidade financeira e a liberao sexual poderiam ter algo a ver com esta mudana. Ou ainda elas poderiam estar sendo movidas ou pelos exemplos observados em casa, s vezes dbios. A prpria urea fala de ...pratos voando na hora das refeies... quando lembra do casamento dos pais. Por outro lado, tambm tem o exemplo da relao da me com o padrasto,

650MAGALI,

entrevista n.18; LIA, entrevista n.8; SIMONE, entrevista n.17; e UREA,

entrevista n.4 .
651RAGO,

A sexualidade..., op. cit., p.613. Uma histria..., op. cit., p.22.

652ZELDIN,

210

aparentemente baseada em simetria e que ela anseia por encontrar algum assim. Simone, como urea, traz reminiscncias de brigas, discusses e desrespeito dos dois lados. O casal reconstruindo relaes sem oficializ-las e dando certo com os novos parceiros. J, Helena em que de uma relao onde tudo era dialogado e em que ambos, pai e me, se respeitavam. Ela relutou em casar, mas agora que o fez pensa que, quando for tiver os filhos ir fazer como a me, trabalhar meio expediente para poder cuidar da prole. Antes, ela e o marido iro fazer o mestrado; primeiro ele, depois ela. Neste relato de Helena653 se percebe a manuteno de velhos padres patriarcais. A figura masculina tendo prioridade e os filhos precisando da me. Mas... aparecem tambm novos valores: ela no pretende abrir mo de seus sonhos, s posterg-los. Zeldin prope um pensamento que, talvez, expresse o que estas moas estiveram contando: ao longo dos sculos, houve to pouco progresso na tentativa de tornar as famlias mais estveis e fontes mais confiveis de virtudes, que chegou a hora de pensar como utilizar melhor toda a incerteza contida na sua histria.654 Nesta fala Zeldin se referia s incertezas da individualidade dos membros da famlia e, como isto vem tornando as pessoas solitrias e cada vez mais egostas, voltadas para seus prprios interesses. Como analisado, esta poderia ser uma das insatisfaes dos jovens, na busca da espiritualidade. Ao adentrar para um grupo que, apresenta coeso, real ou fictcia e criada pelas representaes que o grupo faz de si mesmo, os indivduos resgatam, pelo menos uma parcela, do poder de controle que julgam precisar para bem viver. E isto as novas religies oferecem: solidariedade, compreenso e pertencimento; portanto, proteo. Claro, para aqueles que seguirem os preceitos. Elias afirma que: "o poder no passa, na verdade, de uma expresso um tanto rgida e indiferenciada para

653HELENA, 654Zeldin,

entrevista n.16.

Uma histria..., op. cit., p.337.

211

designar (..) influenciar a auto-regulao e o destino de outras pessoas. (...) mas o que quer que [algum] decida o alia a alguns e o afastam de outros. Tanto nas grandes questes como nas pequenas."655 E, estas moas buscam, aparentemente, na investigao pela leitura ou pelo seguimento de doutrinas religiosas, um conceito de eu que lhes certifique quem so, no s como mulheres, mas antes como indivduos. Este grupo trouxe como caracterstica a mesma garra do primeiro, para fazer e no desistir daquilo que desejavam. Mas diferente daquelas mulheres que eram de certo modo, ingnuas esta moas tm conscincia de suas limitaes e de suas qualidades.

655Elias,

A sociedade..., op. cit., p.51.

212

CONSIDERAES FINAIS

A experincia constri formas de viver e de contar o vivido.656 Ento, se as depoentes selecionaram conscientes ou inconscientemente o que relatar, assim tambm o pesquisador o fez. H aqui, portanto, uma construo conjunta, operada pela memria das entrevistadas, por seus imaginrios e desejos, por aquilo que conheciam e puderam usar como cdigo narrativo, sem dvida, mas tambm pelos da autora que fez igualmente uma seleo do que trazer para a anlise e narrativa deste trabalho.657 De acordo com Michaliszyn e Tomasini,658 o processo, assim, torna-se infinito, "Porque cada um consegue ler aquilo que compreende e sua interpretao ser a partir do mundo que habita". Pollak659 discute a ligao existente entre a memria e a identidade social, e alerta para que o pesquisador fique atento a isto, especificamente quando se est usando como metodologia a histria oral. Se, com este tipo de instrumental, se colhem experincias individuais, pode-se ao mesmo tempo apreender as experincias do contexto em que a pessoa viveu. Elias660 pressupe que ao conhecer as pessoas estaremos conhecendo a sociedade; portanto, importante ao historiador, dar ateno s diferentes configuraes dos grupos. A identidade de gnero, que a sociedade propiciou adquirir, apresentou-se na fala das mulheres entrevistadas que, estrategicamente, foram reunidas por faixas geracionais: (primeiro grupo: 1936/1950; segundo grupo: 1960/1970 e terceiro grupo: 1980/2000). Esta organizao, porm, no comps padres rgidos e prontamente

656SKINNER, 657ZELDIN,

O comportamento..., op. cit.

Histria..., op. cit. p.32. e TOMASINI, op. cit., p.30.

658MICHALISZYN 659POLLAK, 660ELIAS,

Memria e identidade..., op. cit, p.200.

A sociedade..., op. cit.

213

identificveis.661 As "marcas", ou signos, que so capazes de identificar perodos vividos, no ficam apenas nas almas das pessoas, mas se refletem no seu modo de pensar, sentir e, portanto, de agir. Assim, a memria conta histria, de lugares e de pessoas, de grupos e de culturas, que podem assumir inmeras configuraes.662 Das representaes e seus signos, Sutil diz:
...representar fazer-se presente no esprito, na conscincia, ter e estar no lugar de. Neste sentido, a representao de qualquer objeto, pessoa, acontecimento, idia, etc... Porque se assemelha ao signo, ao smbolo e como ele remete a outra coisa. No existe representao social que no seja de um objeto, mtico ou imaginrio.663

Antes de cada captulo deste trabalho, uma imagem de mulher aparece na pgina frontal. So fotos, extradas de revistas, da poca em que viveram as depoentes que emprestaram histria as suas memrias de vidas. O primeiro rosto,664 de uma jovem com cabelos em "pastinhas" onduladas e um colar de prolas, muito similar foto que Branca (primeira gerao) tem em uma mesa de seu quarto. O sorriso do ontem transmite uma moa ingnua, inocente. A doura est presente no modo como estas mulheres viveram, sem dvida, mas que no se engane quem a olha, por detrs deste doce sorriso h a histria de Branca, e de suas contemporneas, e ela trouxe a garra e a determinao desta gerao. Na trajetria de vida dessa moa, pode-se perceber que h quatro momentos marcantes na sua construo e (re)construo do "eu": 1) at a adolescncia, ela "construiu" uma auto-imagem de algum que tem "menos", que

reconstruirmos as representaes do que a sociedade percebia e das prticas sociais que so indissociveis do cultural , pode-se observar a experincia dos indivduos. (Ana Maria Burmester, comunicao pessoal, 2001).
662NEVES, 663SUTIL,

661Ao

op. cit., p.111-114.

Marcelo Saldanha. Arquitetura e representao: do potico ao social. Histria: questes e debates, Curitiba, v.12, n.22-23, p.239, jun./dez. 1991. de Eva. Revista da Semana, Rio de Janeiro: Cia. Editora Americana, n.15, p.41, 03 jun. 1939. (Acervo Biblioteca Pblica do Paran)
664INDISCRIES

214

diferente das outras pessoas, pois seus pais no seguiam o modelo que a sociedade ensinou ser o certo; 2) como jovem adulta, uma identidade diversa da de sua me produzida, quando ela se julga com atitudes opostas s daquela; 3) surge uma mulher adulta, ao assumir a identidade "proposta" pelo novo marido, com a qual viveu por mais de cinqenta anos, rompendo com o passado dolorido e podendo ser feliz; 4) no ato de contar, ela diz estar retomando sua identidade e j no ter mais o que esconder: "O meu nome Branca!". Parece haver nessas moas, aqui simbolizadas pela vida de Branca, uma maleabilidade para se adaptarem aos seus ambientes e, simultaneamente, conseguirem que estes se transformassem. O que significa que no "somos, mas assumimos um eu", no sentido de que a identidade continuamente forjada, construda e (re)elaborada pelas contingncias da vida. O que se obteve nos relatos das seis depoentes, dessa gerao (1936/1950), foram exemplos de atitudes de pessoas que no se questionavam, pois havia muitos "sinais" no ambiente, signos preestabelecidos que as ajudavam a intuir,665 dizendo o que fazer e como fazer para obedecer e, simultaneamente, "subverter" a ordem.666 O que ficou que a representao, ou idia, que a sociedade lhes passava de felicidade compreendia: ser me e, portanto, esposa.667 A segunda gerao (1960/1970), representada por Raquel, inicia com a foto de uma mocinha "espevitada", de nariz arrebitado668 e, aparentemente, impulsiva. a prpria Raquel! possvel "v-la", na imaginao, h trs dcadas, correndo para abrir a porta, do mesmo jeito que o fez no dia da entrevista. Quando

significando aqui o proposto por Skinner (1978), de que as pessoas so educadas de acordo com seu ambiente, a perceberem, estarem atentas queles sinais que lhes sero mais funcionais na vida. Ento, a sociedade, deixa de ver isto como aprendizagem e passa a acreditar que so comportamentos naturais ou at mesmo (sobre)naturais, e passam a fazer parte "naturalmente" daquela cultura (DELITTY, O uso..., op. cit., p.41-46).
666ROCHA-COUTINHO, 667THBAUD,

665"Intuio"

op. cit.

op. cit. Biblioteca Pblica do Paran)

668CAPA. Revista Cludia, Ano V, n.41, fev. de 1974. (Acervo da

215

jovem, ela tambm no questionava o seu modo de viver, mas se ressentia de no ter a liberdade de suas amigas. A imagem que tinham de si, naquela poca, dada por ngela,669 sua contempornea, ao falar de abdicar de seus sonhos, por imposio paterna: "...me sentia, assim... frustrada." Esta foi a gerao que mais sofreu a influncia dos movimentos feministas e passou a se considerar, realmente, uma vtima. A "pobre rainha triste",670 confinada a estar em casa, "desperdiando seus talentos". Esta gerao havia perdido algumas "marcas" sociais do que era ou no permitido, o que era ou no desejvel para as mocinhas. J no sabiam se deviam ganhar independncia profissional ou casar. E, tambm devido a isso, estabeleceu-se um conflito entre os gneros.671 Pollak672 diz que se a memria produz identidade, como foi demonstrado no relato de Branca e Heide,673 do primeiro grupo, h outros fatores de construo de identidade. Os signos documentos, fotos, lembranas palpveis de um passado, que no se vo com o tempo, que se pode tocar, ver, cheirar. Porm, da mesma maneira que uma identidade pode ser construda, ela pode perder suas caractersticas. ngela testemunha a falta, quase fsica, que tem de sua "identidade" levada pelo fogo, quando sua casa queimou:
...como a me dizia, acho que se ela tivesse morrido, talvez ela no tivesse perdido tanta identidade como ela perdeu, com a queima a da casa. (...) voc vai procurar um documento, voc vai procurar uma foto, voc vai procurar uma roupa que voc no acha, porque... porque no tem. Ento uma perda de identidade...674

669NGELA,
670

entrevista n.6.

REVISTA CLUDIA. SILVA, Carmem da. A arte de ser mulher- uma pequena rainha triste Arquivo: Nov. 1963, no 26. Acervo da Biblioteca Pblica do Paran.
671MARTINS, 672POLLAK,

Um lar..., op. cit.

Memria e identidade..., op. cit. entrevista n.12 e HEIDE entrevista n.2, do primeiro grupo. entrevista n.6, do segundo grupo.

673BRANCA, 674NGELA,

216

Este grupo trouxe mulheres angustiadas com a prpria histria e s agora, na maturidade, elas conseguem ou tentam se encontrar. Porm, de todo modo, estas mulheres acabaram por se descobrir mais resolvidas, medida que o tempo passou. Raquel675 expressou um pensamento que de certo modo passou pela fala das outras de sua gerao: "...no invejo o homem em nada. Descobri os poderes que eu tenho como mulher...". Essa frase revela como todas foram se construindo ao longo das contingncias e revendo suas regras, seus valores. Mas, tambm, aquilo que permaneceu como o rumo de suas vidas, os homens. A relao com o "prncipe encantado", que elas continuaram a achar que existe. Esse grupo foi o que mais mudanas produziu nos cdigos e normas de relaes de gnero, ao longo do sculo XX, porm so poucas as mulheres entrevistadas que nomearam a percepo do quanto construram. A foto de revista que inicia o terceiro grupo (1980/2000) traz uma moa quase sem pintura, cabelos presos em "rabo-de-cavalo", alegre e brincando na beira da praia.676 Elegante e simples. urea, a moa que representa este grupo assim e tambm o so as outras moas de sua gerao que foram entrevistadas. A mesma "garra" da gerao de Branca, embora com maior determinao e algumas certezas a sinalizar o caminho. Elas sabem "o que no querem!" Ainda sem muito saber o que querem, mas, mesmo assim, sabendo como conseguir ou onde aprender a faz-lo. Dulce, fala de como ela se percebe:
...seria no ser a Dulce. No ter vida prpria. Seria ser menor. (...) at estes dias aconteceu algo que d um exemplo. Eu estava conversando com umas pessoas da Igreja, sobre a oferta, esta segunda [fala de um convite de emprego que teve no estgio que est fazendo], e a, o que perguntaram?: 'Foi o X que conseguiu?' me deu raiva, mas depois ri e disse: 'No! Foi o meu trabalho que conseguiu! A partir do estgio que eu fao agora.' Isto d uma medida do que seria trabalhar com ele. Os outros no iriam me enxergar.677

675RAQUEL,

entrevista n.3, segundo grupo.

676REVISTA MANEQUIM. Edio de aniversrio. Ano 36, n.8, p.82, ago. 1995. (Acervo particular) 677DULCE,

entrevista n.15.

217

E nessa crena aparece sua necessidade de autonomia, tpica deste grupo. Rocha-Coutinho678 alerta que esta uma gerao que deseja abrir o prprio caminho. Mesmo tendo sofrido filtragem pelo tempo e pelo acmulo de vivncias intermedirias entre as experincias e as suas recordaes, os dados so compatveis com o que as fontes escritas, e a literatura,679 trazem descrito como prprios de cada poca. H permanncias e mudanas, tambm, no que tange a como estas mulheres, ao longo de seis dcadas, lidaram com sua sexualidade, namoro e casamento, estudo e profisso. A primeira gerao namorava " janela", e as escolhas eram feitas, na maior parte das vezes, pela famlia. O sexo era algo passvel de ser "suportado" pelas mulheres, aps o casamento, com vistas procriao.680 Mas, se esta era o que se pretendia do comportamento feminino deste perodo, no foi o que esta amostra descreveu. Elas gostavam sim de fazer sexo, embora sentissem vergonha e culpa em sentir e pensar desta forma. Contudo, publicamente mantinham a representao. O segundo grupo j podia namorar, com mais intimidades fsicas, porm escondido dos pais. A escolha ainda era determinada, implicitamente, pela famlia, ou recaa nas possibilidades de conhecimentos do seu grupo social. A procriao j no foi mais a nica possibilidade ao sexo, isto devido descoberta da plula anticoncepcional. No terceiro grupo surge a gerao dos "ficantes". Para este, o sexo ficou mais livre e dentro da escolha dos interessados. Mas, apesar de toda esta liberdade, algo surgiu e diminuiu tais atividades: a AIDS.681 Apesar de difundida, a partir de

678ROCHA-COUTINHO, 679ROCHA-COUTINHO, 680ROCHA-COUTINHO, 681PARKER,

op. cit. op. cit. e ZELDIN,. Uma histria..., op. cit. op. cit.

R.; BASTOS, C.; GALVAO, J. STALIN, J. A AIDS no Brasil. 2.ed. [s.l]: ABIAIMS-UERJ, [s.d.]; e MINISTRIO DA SADE Drogas, Aids e sociedade. Programa nacional de doenas sexualmente transmissiveis. Braslia: CAIC, 1995.

218

1984, at hoje as pessoas ainda no se previnem como deviam e o uso da "camisinha" passa a ser uma preocupao dos pais (segunda gerao) em relao aos filhos (terceira gerao). importante mostrar tambm que, se agora elas falam de sexo com as mes, tambm o fazem com alguns dos pais. Para estas moas, o sexo j era sinnimo de prazer compartilhado682 e urea683 deu um exemplo disto: "...Era difcil a gente no chegar no orgasmo juntos, era uma cumplicidade sexual enorme, imensa!" No entanto, permanece, ainda, para estas jovens, a necessidade de unir procriao a casamento.684 Uma permanncia que desde o tempo de Branca685 aparece como questionamento. No grupo de Raquel no deveria haver desculpas para engravidar sem querer. A gerao da "plula"686, porm, se viu grvida, muitas vezes contra sua vontade. Raquel687 traz sua verso do que elas pensavam: "Mas eu no sabia que eu podia no ter filhos. Eu nunca soube que eu podia ter essa opo de no ser me." Continuava a imagem de que mulher sobrava ser me. Mas, nesta gerao que surgem alguns "pes",688 isto , pais com funo de me. Ou seja, aqueles que, excepcionalmente, puderam participar mais ativamente da educao dos filhos, apoiados, ou incentivados, ou ainda "cobrados" por suas parceiras.

acredita que, mesmo para a primeira e para a segunda gerao, a exigncia da "virgindade" estava ligada ao impedimento de comparao entre as experincias sexuais vividas e o controle sexual se re-introduz, substituindo "o dever conjugal" pelo "direito ao orgasmo", que para a terceira gerao se constitui em "dever do orgasmo". (VINCENT, Uma histria..., op. cit., p.385-386).
683UREA, 684SILVA,

682Vincent

entrevista n.4.

Janine G. da. Sobre a "aventura intelectual da histria das mulheres": entrevista com Franoise Thbaud. Estudos feministas, Florianpolis, v.7, p.199-200, 1999.
685BRANCA, 686Os

entrevista n.12.

anticoncepcionais em plulas, foram industrializados a partir da dcada de 1950. entrevista n.3.

687RAQUEL,

e PRECOTT, op. cit., p.481-91. E, ainda, PAPOUSEK, H.; PAPOUSEK, M. Ontogeny of social interactions in newborn infants. In: EULER, C. et al. (Ed.). Neurobiology of early infant behavior. New York: Academic Press, 1989. p.217-25.

688DECASPER

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Um signo que foi importante para as duas geraes mais velhas, parece ter perdido seu significado para o grupo mais jovem. Trs delas contaram que, ao casar, no fizeram questo do "vestido branco". Por certo h uma ruptura, neste aspecto. Elas no esclarecem por que pensam assim. De qualquer modo, este discurso fala de mudanas sociais e, portanto, culturais, no contexto, em que elas se inserem. Da mesma forma que em outros campos do conhecimento e da experincia humana, h que se prestar ateno forma como se obedece ou desobedece s leis, linguagem usada, aos smbolos empregados e nos quais se acredita; tem valor descritivo e elucidativo das relaes sociais.689 A interligao das categorias de construo identitria perfez um leque de personalidades que tanto podem ter semelhanas e diferenas de grupo para grupo ou intragrupos. No se pode esquecer que o Brasil um pas com muitas culturas, diversas etnias e religies, portanto, valores diferentes constituram a sua populao. A necessidade que o humano tem de dar sentido aos problemas de sua existncia analisado por Vincen690 e poderia ser aplicada a como aconteceram os fechos das entrevistas. Com as seis senhoras, do primeiro grupo, cujos depoimentos foram feitos nas suas residncias, ficava difcil terminar a entrevista. Todas, literalmente, "prendiam" a entrevistadora porta por mais uns dez minutos. A maior parte oferecendo fotos ou outros documentos que pudessem ajudar na pesquisa e trazendo assuntos os mais diversos. Algumas se dizendo honradas com a oportunidade, e, todas elas declararam que era bom falar de si. A solido, como afirma Duby e tambm Zeldin,691 esta grande vil, parecia estar assustando a elas todas. Como diz Branca:692

689POLLAK,

Memria e identidade..., op. cit.

Grard. Os catlicos: o imaginrio e o pecado. In: PROST, Antoine; VINCENT, Gerard. Histria da vida privada - 5: da primeira guerra a nosso dias. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. p.394.
691DUBY,

690VINCENT,

op. cit. e ZELDIN, Uma histria..., op. cit. entrevista n.12.

692BRANCA,

220 Mas sempre pensei que ele sendo mais novo que eu, ia ter ele at o fim, no ia ter ficado assim to sozinha. Eu j estou pronta para ir, no que eu queira morrer, ningum quer. Mas eu no tenho medo, s tenho de ficar assim, sem ter com quem falar. Venha mais vezes.

Aqui caberia uma anlise a respeito daquilo que Michaliszyn e Tomasini693 discutem sobre uma das caractersticas essenciais dos seres humanos sua capacidade de conscincia de si e sua temporalidade. Como seres histricos que so, os humanos sabem de sua finitude e se preparam para a morte, consciente ou inconscientemente. Branca diz que sonhou com "declaraes" a fazer e que j "no tem medo de ir" e Socorro694 afirmou que tem que "transmitir" seus conhecimentos de "benzedeira". como se elas "adivinhassem"695 que seu tempo est acabando. Com o segundo grupo, a finalizao da entrevista se deu de forma um pouco diferente. Algumas foram entrevistadas em casa, outras no trabalho delas. Mas, de modo geral, tambm se demoravam nas despedidas, agradecendo a oportunidade de falar. Nos anos 2000, essas mulheres foram encontradas em plena atividade profissional, estivessem suas vidas pessoais preenchidas ou no. Raquel,696 smbolo do segundo grupo, se despede com um verso, que recebeu da irm, ao se separar e que, ela diz, sempre a acompanha:
Tenha pacincia com as coisas mal resolvidas no seu corao. Tenha pacincia com as questes que existem na sua vida. Procure amar estas questes, como livros fechados, escritos numa lngua que voc no entende. Porque na vida, importante viver tudo. Viva hoje as questes, porque voc no est preparado ainda para viver as respostas.

As mais jovens obedeceram ao projeto de tempo proposto. Ao finalizar a entrevista j estavam saindo para alguma outra atividade. A exceo foi urea, que alongou a entrevista e tambm se disse honrada em d-la, porm estava em

693MICHALISZYN 694BRANCA, 695Adivinhar

e TOMASINI, op. cit., p.23.

entrevista n.12. e SOCORRO, entrevista n.13.

aqui no sentido dado por Skinner ao "intuir", que ser capaz de perceber sinais do ambiente (SKINNER, Questes, op. cit.).
696RAQUEL,

entrevista n.3.

221

vsperas de sair de frias. urea,697 a moa que simbolizou essa gerao, lembra que a garra de viver produz alegria, a mesma que suas contemporneas demonstraram, e deixa esta mensagem:
A alegria de viver voc no pode perder nunca. Isso eu acho primordial pra mim e pra qualquer ser humano. Acreditar sempre, ter energia sempre, pra no desistir. Que isso te leva para frente...

Quanto s questes iniciais, que se colocaram medida que o trabalho foi sendo construdo, percebe-se mediante a anlise que a memria trouxe de suas vivncias aquilo que ficou de suas representaes acerca de si e do mundo: o que permaneceu, ou foi transformado ao longo do tempo, ou sofreu influncia daquilo que esto experimentando no tempo presente, pelas contingncias atuais e do passado.698 Scott699 recomenda que o historiador esteja atento aos signos, expressos de muitas formas e descritivos de relaes sociais, smbolos de representaes. Talvez uma mulher como a Major Iracema, uma oficial da PMP que cedeu fotos e documentos para anlise, seja parecida com aquelas descritas por Martins.700 Em seu casamento, suas colegas militares tanto poderiam simbolizar as tradicionais "damas de honra", quanto uma "guarda de honra" de vanguarda. Ao mesmo tempo em que veste o "branco", que traz (ainda hoje) o significado da feminilidade expressa pela fragilidade do tule, traz o contraste do "quepe" militar em sua cabea e a espada em sua mo. Estes smbolos evidenciam, com certeza, um novo momento na histria. Um rompimento com esteretipos de como e o que ser mulher, para um novo conceito: uma multiplicidade de funes e de valores, tantos quantas mulheres houver.

697UREA,

entrevista n.4. Memria e identidade..., op. cit.

698POLLAK, 699SCOTT,

Gnero..., op. cit. Um lar..., op. cit.

700MARTINS,

222
FOTO 7 - CASAMENTO - MAJOR IRACEMA, OFICIAL DA PMP - 1984

FONTE: Acervo particular NOTA: O jornal Gazeta do Povo, de 08/03/2001, publicou uma entrevista com a ento, Capit Iracema, ela quebrou as regras algumas vezes: foi campe sul brasileira de tiro em carabina competindo apenas com homens; foi a primeira policial brasileira a fazer patrulhamento em moto (CB400, em 1981) e, por isto, usou arma na cintura, quando era prescrito usar na bolsa; foi a primeira paranaense a comandar o batalho feminino. Se nomeou capit, quando o estatuto previa a palavra capito. Juntar smbolos, aparentemente controversos, faz bem o estilo dessas novas mulheres.

223

guisa de concluso, h que se dizer que as fontes esto a: degravadas e registradas. Muito ainda se tem para (re)analisar, para se rever e muitas delas para serem "vistas" pela primeira vez; talvez, diante da novidade, novos trabalhos sejam possveis.

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FONTES ORAIS
ENTREVISTAS realizadas entre 08/09/2000 e 14/08/2003.