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Apostila Romanos
3 Perodo
Fatos Fundamentais
Para comunicar bem a rica mensagem do evangelho, foi necessrio definir alguns fatos. Paulo introduz nos primeiros versculos de Romanos vrios temas que sero explicados no decorrer do livro. Ciente das dvidas e at das divises entre cristos da poca sobre o valor do Velho Testamento, ele mostra que sua mensagem confirma, e no contradiz, as profecias antigas. O evangelho foi prometido anteriormente por Deus e fala a respeito de Jesus, o Filho de Deus. Segundo a carne, Jesus foi descendente de Davi. Mas tambm o Filho de Deus que se ressuscitou de entre os mortos, se tornando o Cristo (Messias no hebraico, aquele que veio para cumprir as profecias) e Senhor (com toda a autoridade sobre ns). Paulo, como apstolo, pregou por amor do nome de Jesus para mostrar aos gentios a necessidade da obedincia por f (5). Ironicamente, algumas pessoas hoje usam o livro de Romanos para defender doutrinas de salvao por f sem nenhuma participao ativa (obras) do homem. Paulo deixa claro desde o incio do livro que a f exige a obedincia. Os santos em Roma foram chamados para pertencer a Jesus. Deus os amou, e os chamou para serem santos (6).
As Oraes de Paulo
Este apstolo falou das suas oraes constantes em relao aos irmos romanos (8-15). Agadecia a Deus pela f desses discpulos, que se tornou conhecida em todo o mundo. Paulo pedia que Deus permitisse sua visita a Roma (10). Este exemplo nos ensina uma lio importante sobre a orao. Paulo escreveu esta carta perto do final de sua terceira viagem, pouco antes de levar ofertas dos gentios aos irmos necessitados em Jerusalm. Ele falou dos seus planos e da sua vontade de fazer outra viagem depois, passando por Roma e continuando at a Espanha (15:25-28). Naturalmente, ele orava a respeito desses planos. De fato, Paulo chegou a Roma aproximadamente trs anos depois de enviar esta carta, mas no da maneira que ele imaginava. Ele foi preso em Jerusalm, ficou mais dois anos na priso em Cesaria, e chegou a Roma depois de uma viagem cheia de calamidades e perigos. Quando oramos, devemos lembrar que Deus sempre atende as oraes dos fiis, mas nem sempre da maneira que imaginamos! Paulo tambm comunicou o motivo da visita que planejava: a edificao mtua (11-12). Quando ele fala de dar e receber, descreve bem a natureza da relao entre irmos em Cristo (veja 1 Corntios 12:14-27; Efsios 4:15-16; Hebreus 10:24-25). Ele reafirmou o desejo que tinha durante muito tempo de fazer uma visita aos romanos, pois queria lhes anunciar o evangelho (13-15). Considerou-se devedor aos gregos e brbaros (os no gregos, normalmente menosprezados pelas pessoas cultas da sociedade grega), mostrando que o mesmo evangelho serve para os sbios e os ignorantes. A aplicao universal do evangelho o tema que Paulo defender nos prximos captulos.
O Perigo de Auto-Justia
muito fcil enxergar e condenar as falhas dos outros. O homem que confia na sua prpria justia no reconhece a sua prpria necessidade da graa de Deus (1-4). Durante o seu ministrio na terra, Jesus batalhava contra a arrogncia e auto-justia de seitas como os fariseus (veja Mateus 23:27-28). Paulo, um ex-fariseu, agora luta contra o mesmo orgulho religioso de seus compatriotas. A auto-justia traz conseqncias gravssimas. Quando a pessoa recusa a ajuda oferecida por Deus, no h outro remdio. Vai caminhando para a morte, incapaz de se livrar dos laos da iniqidade. Tal pessoa acha algum conforto em ver os pecados maiores dos outros, e no reconhece que o Deus justo rejeitar todos que praticam a injustia (5-11).
A Justia de Deus
Ao mesmo tempo que Paulo tira as desculpas das pessoas que se julgam boas, ele oferece esperana. Deus oferece a glria, honra, incorruptibilidade e paz (7,10). Mais adiante explicar melhor as condies para receber essas bnos (veja 3:24; 4:16; 5:2; 6:14; 11:6; etc.). Por enquanto, ele simplesmente se refere bondade, longanimidade e tolerncia de Deus para com os arrependidos (4). A esta altura, ele enfatiza a igualdade de judeus e gentios. Os pecadores de qualquer nao sero condenados, e os justos de qualquer povo sero glorificados. Deus julgar cada um conforme os seus atos (6), e no mostra acepo de pessoas (11).
O Justo Juiz
Com Deus, no h acepo de pessoas. Pedro entendeu esse fato quando pregou, pela primeira vez, aos gentios (Atos 10:34). Aqui, Paulo reafirmou a mesma verdade quando falou da necessidade universal do evangelho (11). Deus um juiz justo. Cabe ao homem se conformar com a vontade do Senhor.
Essa definio do judeu verdadeiro se torna importante no nosso estudo do resto do livro de Romanos. Sempre devemos prestar bem ateno para discernir o sentido de palavras como judeu e israelita. Ns, hoje, devemos ser judeus verdadeiros!
Paulo pergunta outra vez sobre a vantagem do judeu (9). Mesmo recebendo tratamento preferencial de Deus (3:2), o judeu no manteve a sua vantagem. Ele, como tambm o gentio, se entregou ao pecado. Paulo cita vrios versculos do Antigo Testamento para mostrar que o homem ou melhor, todos os homens se condena pelo pecado. Entre as citaes so referncias aos Salmos (14:1-3; 53:1-3; 5:9; 140:3; 10:7; 36:1) e ao livro de Isaas (59:7-8). Quando consideramos os contexto dessas citaes, observamos que falam da insensatez de homens que negam a Deus, at imaginando que os seus atos pecaminosos no sero descobertos ou no recebero castigo. Como os judeus, todos ns temos recebido vantagens imensas pela bondade de Deus. Ele enviou o seu Filho, e revelou a sua palavra para o benefcio de todos os homens. Mas se ns nos enganarmos, ignorando os princpios de Deus ou achando que os nossos pecados no tero conseqncias, anularemos estas grandes bnos. Se continuarmos praticando pecados, imaginando que esses erros no traro castigo, negamos a justia de Deus e a verdade da palavra dele. Se alguns no creram, a incredulidade deles vir desfazer a
fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo homem... (3:3-4).
A salvao em Jesus maravilhosamente complicada. Deus ofereceu o sangue de Jesus como propiciao (algo que satisfaz a ira divina) pelo pecado (25; veja 1:18,27,32). Mas, para ser eficaz contra o pecado, o sangue de Jesus ainda depende da reao do homem: mediante a f (25). A salvao se torna possvel somente quando junta a graa e a f (Efsios 2:8-9). Em Jesus, Deus manifestou a sua justia (25). A tolerncia no mostrou a justia. Quando Deus deixou os pecados do homem sem castigo, ele estava segurando a sua justia. Na morte de Jesus, ele mostrou a sua justia pois seu Filho recebeu a merecida punio dos erros dos homens (veja 1:27). Deus manifestou a sua justia e, ao mesmo tempo, tornou-se justificador (26). Aqui encontramos uma das mais ricas expresses do carter de Deus: para ele mesmo ser justo e o justificador.... A santidade de Deus exige a justia, e o amor dele oferece a justificao. Em Cristo Jesus, ele conseguiu conciliar os dois lados essenciais do seu carter. Foi justo em insistir no pagamento de sangue. Torna-se justificador em oferecer o sacrifcio de Jesus no lugar dos homens pecadores.
Paulo volta, mais uma vez, igualdade de judeus e gentios (29-30). Se a lei no justifica, Deus no o Deus somente dos judeus. Ele oferece a salvao a todos nos mesmos termos. Nem a lei nem a circunciso justificar algum. Deus justifica mediante a f. A f anula a lei? No! A lei confirmada pela f. A lei mostrou o problema, e a f traz a soluo!
O mesmo princpio aplica a todos que crem nas promessas impossveis de Deus, especificamente na ressurreio de Jesus Cristo (23-25). Ele foi: Entregue por causa das nossas transgresses. Ressuscitado por causa de nossa justificao. As nossas transgresses causaram a morte de Jesus. Num sentido, a nossa justificao, feita pelo sacrifcio dele, causou a sua ressurreio. Uma vez cumprida a sua misso, ele foi ressuscitado de entre os mortos, mostrando para todos a base da esperana dos crentes.
por um ato nico de obedecer o Pai, trouxe bnos para todos. Como a ofensa trouxe a morte a muitos, o sacrifcio de Jesus trouxe a vida a muitos (15). O dom superior ofensa. Uma ofensa causou o sofrimento de muitos. A graa responde a muitas ofensas e traz a justificao (16). Pela ofensa de Ado, a morte reinou sobre os homens. Pelo ato de Jesus, os homens reinam sobre a morte (17). Participao de morte e de vida (18-19). Neste trecho, Paulo fala de dois sentidos de morte e dois sentidos de vida. Pelo pecado de Ado, a morte fsica passou a todos os homens. Pela ressurreio de Jesus, todos os homens sero ressuscitados (fisicamente veja 1 Cornitos 15:20-22). Todos que participaram do pecado participam tambm da morte espiritual. E todos que participam da obedincia de Cristo se tornam discpulos e participam tambm da vida espiritual. A lei enfatiza o pecado, mas a graa maior ainda (20). O pecado reinou na morte, mas a graa reina pela justia (de Cristo) para a vida eterna (21). A graa e sua recompensa so superiores ao pecado e sua conseqncia!
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autorizao de Deus para casar de novo, e o segundo casamento se caracteriza como adultrio (Lucas 16:18; Marcos 10:2-12; veja Marcos 6:17-18; Malaquias 2:14,16). Antes de uma pessoa morrer para o pecado, o pecado produzia o fruto da morte (5). Depois de ser libertada do pecado e da lei, a mesma pessoa passa a servir a Deus (6). Vive na novidade de esprito (a f, o evangelho, Cristo), no na caducidade da letra (a lei, o pecado, a morte). Embora todos ns estivssemos sujeitos ao pecado, somente os judeus estavam sujeitos lei que Paulo cita aqui. Ele mostrar no prximo pargrafo a qual lei se refere.
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guardar a lei. No h justo, nem um sequer (3:10). O homem que procura se justificar pelos atos de mrito ser vencido pelo pecado e consumido pela morte. Qual a soluo? O entendimento do problema do pecado, que Paulo conseguiu pela lei, leva o pecador ao grito desesperado: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (24)
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Aqueles que esto em Cristo foram libertados de: (a) Condenao (1) (b) A lei do pecado (2) (c) A lei da morte (2) Em Cristo, Deus fez o que a lei no podia fazer (3-4). Jesus veio na carne para fazer o que a lei no fez por causa da fraqueza da carne. Deus, atravs de Jesus, condenou o pecado. Assim ele cumpre o propsito da lei em ns. A lei era oposta ao pecado (condenou o pecado), mas no venceu o pecado. As pessoas sujeitas lei ainda andavam na carne, sujeitas morte. Em Jesus, Deus condenou e venceu o pecado. Aqueles que participam dessa vitria andam segundo o Esprito, no segundo carne.
Carne
Esprito
Os que inclinam para a carne Os que inclinam para o Esprito cogitam das coisas cogitam das coisas carnais (5) espirituais (5) O pendor (inclinao ou tendncia) da carne leva morte (6) Inimizade contra Deus (7) No sujeito lei de Deus (7) No agrada a Deus (8) No pertence a Cristo (9) O pendor do Esprito leva vida e paz (6)
Os fiis esto no Esprito (9) hhh hhh Cristo habita nos fiis (10)
Corpo morto por causa do O esprito vida por causa da justia (10) pecado (10) hhhh O Esprito de Deus ressuscitar o corpo daqueles em que ele habita (11)
Aqueles que vivem segundo a Aqueles que, pelo Esprito, matam os feitos da carne, carne caminham para a morte caminham para a vida (12) (12) hhh Os filhos so guiados pelo Esprito (13)
Aqueles que andam segundo a Os filhos andam segundo o Esprito e gozam intimidade carneso escravos, com Deus (14-16) atemorizados (14) hhh Os filhos de Deus so seus herdeiros, e sero glorificados com Cristo (17)
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A Ardente Expectativa
A expresso "ardente expectativa" usada no versculo 19 vem de uma palavra grega que significa "olhar ou vigiar com a cabea separada (ou com o pescoo estendido)", como uma pessoa olha em grande esperana para a chegada de algum. Se a criao em geral aguarda com tanta expectativa a glria preparada por Deus, como ns devemos nos esforar para alcanar a bno da presena eterna do Senhor!
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H momentos em que no achamos as palavras para expressar os nossos sentimentos. Se acontece na comunicao entre seres humanos, muito mais quando o homem tenta comunicar com Deus. O Esprito vai alm das palavras para comunicar a Deus o que ns no conseguimos.
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Deus tem direito de mostrar misericrdia para qualquer um, conforme a sua prpria vontade. Quando ele exerce esse direito, ele continua sendo justo (14-18). Ele no foi injusto por condenar os judeus incrdulos. Estes versculos so facilmente distorcidos para ensinar que Deus simplesmente decidiu condenar alguns e salvar outros, e que a pessoa no pode fazer nada para efetuar a sua prpria salvao. Ironicamente, o contexto argumenta ao contrrio. Ao invs de defender um sistema diferenciado em que Deus salva e condena conforme seu prprio capricho, o argumento de Paulo que ele salva judeus e gentios igualmente. O pecado do homem culpa do homem (3:23), e a morte do homem conseqncia do pecado (5:12). A justia de Deus destruiria todos, se Jesus no tivesse se oferecido para aplacar a ira divina (3:26). Quando Deus mostra a sua misericrdia e salva todos que aceitam o evangelho, ele continua sendo justo. Deus o mesmo e o evangelho um s. A diferena se encontra na reao dos homens mensagem de Deus. Considere a injustia dos prprios judeus. Se Paulo tivesse escrito um livro dizendo que os gentios seriam rejeitados como Ismael, Esa ou o Fara, os judaizantes no teriam nenhuma diferena com ele. Mas quando ele defendeu a salvao dos gentios nos mesmos termos dos judeus, ficaram totalmente revoltados!
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Quanto aos judeus, Deus salvou o restante que se converteu, e castigaria os outros, que o rejeitaram, exatamente como profetizou Isaas (27-29). Isaas 1:9, citado no versculo 29 aqui, mostra que a justia de Deus teria destrudo todos os judeus. Foram salvos pela graa. Quem depende da graa no pode se queixar da salvao dos outros!
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A compreenso da natureza universal do evangelho exige que ele seja pregado a todos (1415). Os servos de Deus tm a responsabilidade de divulgar a boa nova.
A f em Cristo (16-21)
Se o Criador de todos oferece um nico meio de salvao igualmente a todos, podemos imaginar que todos seriam salvos? No. Porque nem todos reagem ao evangelho do mesmo modo. At o Velho Testamento testemunha a esse respeito (16; veja as citaes dos profetas, salmos e dos livros da Lei nos versculos seguintes). A f cresce somente quando a palavra pregada, e a palavra que precisa ser pregada a de Cristo (17). Todos ouvem a palavra de Deus atravs da criao (18; Salmo 19:4; Romanos 1:18-21). Os israelitas no devem se admirar que Deus tenha oferecido a salvao aos gentios, pois ele falou disso por meio das profecias do Velho Testamento (19- 20). Deus no esqueceu Israel. Os israelitas se mostraram rebeldes e esqueceram de Deus (21).
O Remanescente (1-5)
Deus no rejeitou os judeus, porque um resto foi salvo. Os judeus no acharam Deus injusto quando rejeitou a maioria na poca do profeta Elias, pois sabiam que os injustos no mereciam estar com Deus. Deus mostrou a sua bondade poupando 7.000 fiis que no serviam aos dolos. Aqueles que mostraram a sua f foram poupados. Em Cristo, os judeus que acreditam em Cristo so salvos. A eleio no foi aleatria, um ato do capricho de Deus. Os eleitos so aqueles que aceitam a palavra de Deus.
A Esperana (11-16)
Ainda houve esperana pelos judeus que rejeitaram Jesus (11). Da mesma forma que Deus usou a lei para conduzir o homem f, ele usou a rejeio pelos judeus para conduzir muitos salvao (11-12). Quando os judeus rejeitaram a palavra, a porta foi aberta aos gentios. Quando os gentios aceitaram o evangelho, os judeus sentiram cimes (11). Mas a histria no terminou ali. Se a rejeio por parte dos judeus abriu uma oportunidade para os gentios, a volta dos judeus mostraria ainda mais a grandeza da graa de Deus (12). Paulo queria usar o
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exemplo da obedincia dos gentios para incentivar a obedincia de alguns judeus (13-14). Mesmo sendo apstolo aos gentios, ele no esqueceu dos seus compatriotas (cf. 9:1-5). A rejeio pelos judeus trouxe salvao ao mundo? Paulo se refere aqui (15) ao seu prprio ministrio de levar a palavra aos gentios. Quando os judeus o rejeitaram, ele se dedicou pregao aos gentios (cf. Atos 13:46-49; 28:24-29; Romanos 1:16). Como seria maravilhosa a salvao dos judeus (15-16). Duas ilustraes mostram que o povo ainda pode ser aceito: (a) A aceitao das primcias sugere a santificao da massa toda; (b) Se a raiz for santa, os ramos tambm seriam santos. Quem so as primcias ou a raiz aqui? Quando consideramos o argumento maior de Paulo sobre a f de Abrao (veja 4:1 em diante), parece provvel que a raiz seja Abrao e os patriarcas. Ele foi justificado por f. Qualquer outro judeu justificado por f faria parte do ramo santificado. Novamente, o exemplo da f de Abrao oferece esperana a todos!
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convertem num contexto que demonstra a culpa dos judeus rebeldes). E os judeus carnais? So inimigos em termos do evangelho, pois o rejeitaram, mas ainda foi atravs deles que Deus cumpriu as promessas aos patriarcas (28-29). A salvao de judeus seria possvel nos mesmos termos da salvao dos gentios: aqueles que deixarem a sua desobedincia e confiarem na misericrdia de Deus sero salvos (30-32).
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Detestar o mal (9) Apegar-se ao bem (9) O zelo Fervoroso, constante (11) Servir ao Senhor (11) A perseverana Regozijar-se na esperana (12) Paciente (12) Orar com perseverana (12) Pelo amor e pelo sacrifcio de Jesus, o nosso Deus misericordioso nos oferece a vida eterna com ele. Em gratido, devemos nos oferecer como sacrifcios ao Senhor, e como servos humildes dedicados ao povo dele. Esta A boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (12:2).
O Velho Testamento, tambm, ensinava o amor como a responsabilidade principal, e claramente inclua a pena de morte para os israelitas.
Desde o incio, Deus proibia que os homens matassem um ao outro, mas deu a pena de
morte, executada pelos homens, como consequncia do homicdio (Gnesis 9:6). Ele ligou a pena de morte santidade da vida humana.
Lembrar
primeiramente, um servo de Deus e, como tal, ser julgado por Deus (4,10-12). Respeitar a nossa prpria conscincia e, acima de tudo, a vontade de Deus, porque pertencemos ao Senhor na vida e na morte (5-9,12).
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Devemos evitar abusos desse trecho, tais como: questes difceis, alegando serem fracos na f.
Irmos
Aplicar esses princpios (onde h diversas opes lcitas) para tolerar doutrinas ou prticas que vo alm da permisso de Deus. No tolerar diferenas em questes de liberdade pessoal. Insistir em fazer as coisas do nosso jeito quando existem outras opes bblicas. Julgar os outros com base nas nossas
opinies.
Conscincia e F (13-23)
Aqui, Paulo leva os mesmos princpios adiante, mostrando o perigo de agir de uma maneira que prejudique um irmo. No devemos julgar os irmos, nem devemos fazer com que um deles tropece (13). Mesmo em casos de coisas lcitas, devemos evitar ferir a conscincia do irmo. Se insistir em usar todas as nossas liberdades, o nosso bem pode ser desprezado (1416). A nfase no reino de Deus no a liberdade de comer ou beber alguma coisa, e sim a de participar da justia e alegria no Esprito Santo (17). Quando servimos a Deus, agradamos ao Senhor e aos homens (18). Desta maneira, promo-vemos a paz e a edificao (19). Se insistirrmos em usar as nossas liberdades, sem considerar a conscincia do irmo, estara-mos destruindo a obra de Deus (20-21). melhor abrir mo de algum privilgio do que fazer um irmo tropear. importantssimo mantermos a nossa conscincia limpa diante de Deus, nada fazendo na dvida (22-23).
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O exemplo de Jesus deve ser aplicado na prtica em nossas vidas, para que possamos levantar uma voz para o glorificar (5-6; compare Joo 17:20-21).
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Paulo pediu as oraes dos romanos para que pudesse: (a) ser livre dos rebeldes na Judia, (b) fazer seu servio aos irmos com uma boa aceitao e, depois, (c) chegar em alegria a Roma.
Orao (16:24-27)
Orao de encerramento ao Deus eterno, que agira desde a eternidade para o benefcio dos homens.
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