Una Trayectoria Intelectual Comprometida

UNA TRAYECTORIA INTELECTUAL COMPROMETIDA
Adolfo Snchez Vzquez
UNA TRAYECTORIA
INTELECTUAL COMPROMETIDA
FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Cu)a.d o de la edIC re: David Moreno Soto

I^r:,eîo de la chierta:
Eran Herrera
Primera edicin, 2006.

DR Q 2006 Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F.
ISBN 970-32-3745 2:
I mpreso y, hèch Mxico
INTRODUCCIN
SE RECOGEN en este volumen las cinco conferencias que, bajo el ttulo de "Una trayectoria intelectual com-
prometida" y el subttulo de "Repblica espaola, Guerra civil y exilio" en Mxico, dio el autor en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM en el anarco de la Ctedra Extraordinaria Maestros del Exilio Espaol los das 21, 23, 24, 29 y 30 de noviembre de 2005.
En ellas se vuelve la mirada sobre las circunstan-
cias en que surgi y se desarroll su obra as como sobre el contenido, el significado y, en algunos casos, sobre las repercusiones que tuvo en los medios acadmicos de Mxico. Se trata de una obra que comprende dos fases o vertientes de desigual extensin: una potica y otra filosfica en. un sentido amplio y diverso. Abarca esta ltima la esttica y la filosofa del arte, la lilosoa en general y en particular el marxismo ,como flosoa de la
praxis; adems se abordan los :problemas de la filoso;fa moral y la filosofa poltica, la utopa y, en ,relacin con sta, la teora y la prctica del socialismo. Todo ello se examina sobre el trasfondo histrico de una trayectoria intelectual comprometida, o sea, el de los aos de la Repblica espaola, los de la Guerra civil y los del exilio en Mxico vividos, pensados y soados
I N`f RODUCC[N
como destierro hasta convertirse ste, al cabo de largos aos, en "transtierro". No se trata, por lo tanto, de una autobiografa. De la vida personal slo se toma la actividad intelectual, aunque sta se haya desarrollado sobre el trasfondo de esa vida real. Tampoco se trata, por esto mismo, de una biografa intelectual ya que las ideas y la actividad que las engendran no tienen vida propia ni estn aisladas, sino que son parte inseparabl de aquella vida real. Y lo qu se toma de sta en l presente libro es lo que ofrece en el campo de la creacin potica o del saber. filosfico. Esto es lo que se ha pretendido hacer al concentrar la atencin en los frutos ms representativos de esa trayectoria intelectual. Se trata de presentarlos no para valorarlos, menos an para ensalzarlos, sino para contribuir a esclarecer su gnesis, alcance y significado, o sus repercusiones cundo las han tenido. Ciertamente si se ha logrado este propsito, que es independiente de la valoracin que pueda hacerse de las obras que se destacan en esa trayectoria intelectual, el autor se dar por satisfecho. Satisfecho y agradecido por la oportunidad que mi acltad -la de Filosofa. y Letras de la UNAM me ha brindado de dar en ella stas conferencias en , las que no he logrado resistir la tentacin de volver la mirada sobre un largo recorrido que puede llegar a su fin en cualquier momento. Y no podra haber tenido mejor escenario que el de la Ctedra Extraordinaria Maestros del Exilio Espaol. Tambin habra sido un escenario adecuado el de la Universidad Complutense de Madrid, y n slo porque en ella inici mis estudios universitarios, truncados por la Guerra civil, sino porque estas conferencias
I NTRODUCCIN
se haban programado all en el marco de la Ctedra Extraordinaria que Ileva el nombre de quien Fue mi maestro y entraable colega, amigo y compaero del exilio espaol en Mxico: Jos Gaos. Lamentablemente razones de salud me han impedido cumplir lo que estaba programado.
No quisiera poner punto ,Final a esta introduccin sin referirme al nutrido pblico juvenil que asisti a estas conferencias, y sin expresarle mi agradecimiento
por su clida y generosa acogida, as como por el inters que mostr a lo largo del ciclo. Encuentro en todo esto el mejor reconocimiento de la trayectoria intelectual que expuse en ellas. Al ofrecerlas hoy a un pblico lector, forzosamente ms amplio, espero que puedan despertar, si no la clida y generosa acogida juvenil, s el inters por conocer una trayectoria intelectual comprometida.
Para terminar quiero expresar mi gratitud a Claudia Fulgencio, ayudante en mis ltimas investigaciones, por haber conseguido "capturar" mi texto manuscrito
casi ilegible. Y, Finalmente, todo m.i agradecimiento a mi viejo amigo y camarada Federico lvarez Arregui por haberme liberado de la necesidad de la revisin de un texto originariamente verbal que ser publicado.
Adnt^ Safzclaez Vzquez
Mxico, D. F., marzo de 2006
PRIMERA CONFERENCIA
La poesa
SUMARIO
Contexto histrico y social de una trayectoria intelectual en sus dos vertientes: potica y poltica. r Dos vocaciones: literaria y poltica. La vertiente potica, y sus dos fases o partes. Primera parte: "Poesa en vela". -- De los primeros poemas a El polio ardiendo. Segunda parte: "Poesa en guerra" (romances y otros poemas). Tercera parte: "Poesa en el exilio".-- De la "Elega a una tarde de julio" a los "Sonetos del destierro". -- Fin de una trayectoria potica.
1 ANTES DE INICIAR la primera conferencia de este ciclo,
quisiera destacar el hilo conductor que. corre a lo largo de l. Se trata de exponer las vicisitudes de una trayectoria intelectual comprometida a travs de las obras que se consideran ms importantes o representativas. Ahora bien, desde un principio cabe advertir que no pretendo valorar las obras que sern objeto de nuestra atencin lo que seria impertinente por parte de su autor, sino de considerar las motivaciones o preocupaciones a las que respondan, las circunstancias personales o sociales en que se produjeron y, en algunos casos, los efectos que tuvieron en los medios acadmicos o ms all de stos. Por lo que toca al trasfondo histrico, vital, de esa trayectoria intelectual, hay que destacar tres fases o perodos. Primero: el de los aos convulsos e inciertos d la Repblica espaola (1933-1936) inmediatamente anteriores a la Guerra civil. Segundo: el de esta guerra de 1936 x.19,39. Y tercero: el del exilio en Mxico, desde junio de 1939. En cuanto al contenido de las obras -producidas a lo largo de esa trayectoria intelectual, casi en su totalidad
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tienen un carcter filosfico en su ms amplio sentido, en tanto que la obra literaria potica y ensaysticaocupa un estrecho margen. Su vertiente potica ha sido recogida en un volumen que, con el ttulo de FoeJn, aparece en estos das.
11 Los poemas ah recogidos tienen que ver con las tres fases del contexto histrico, vital, ya sealado. A quienes me conocen, por uria extesa obra filosfica, a travs- de la ctedra y de los libros publicados, les sorprender esta produccin que se inicia en mi juventud, que prosigue durante la Guerra civil y que se contina en los primeros aos del exilio. Sin embargo no les sorprendera tanto al saber que en mi juventud dos vocaciones regan mis ideas y mis actos. Una, mi vocacin poltica, que responda al anhelo de una sociedad ms justa que la existente, un anhlo qe se proyectaba n mi conducta como militante de las Juventudes Comunistas. La otra vocacin era la literaria, que se manifiesta en aquellos aos juveniles no slo en el lector insaciable de los grandes novelistas de la poca, sino tambin de los poetas clsicos espaoles ----tope, Quevedo y Gngora--, as como de los contemporneos los mayores corno Machado y Unamuno, los de la Generacin del 27 y de poetas ms jvenes como Miguel Hernndezy, particularmente, de un poeta latinoamericano que llega por entonces a Madrid donde provoca una verdadera conmocin: Pablo Neruda con su Recc2encicz ene la tierra. Con algunos de los poetas de esta poca Rafael
ADOLFO SANUWZ vzQu[:z
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Alberti, Manuel Altolaguirre, Emilio Prados, Miguel Hernndez y Pablo Neruda llego a mantener una relacin personal que en el caso de Prados y Neruda se convirti en amistad. Finalmente, mi vocacin, potica se plasma en el libro de poemas El pullo ar)iendo, escrito entre Mlaga y Madrid, y publicado, ya en el exilio, en Morelia, Michoacn, en 1940. Este libro se incluye ntegramente en la primera parte del volumen Poesa, en la parte primera que he titulado "Poesa en vela". Y por qu "en vela"? La respuesta puede estar en la dedicatoria de El pullo ar&ienid al ser publicado ya en Mxico: "Estos poemas fueron escritos en Espaa, ya en vigilante y dramtica espera de la tragedia colectiva de mi patria." Para comprender esta "espera", este estar "en vela", hay que trazar, aunque sea a grandes rasgos, el contexto poltico y social de aquellos aos, los de la Repblica que se propone lo que durante siglos ha sido imposible: modernizar el pas, democratizar su vida poltica e introducir reformas sociales que hagan ms justas las condiciones de vida de los trabajadores de la ciudad y del campo. Pero en esa va los gobiernos republicanos pronto se encuentran con una. doble oposicin: la de las fuerzas polticas y sociales para las cuales los cambios y reformas van demasiado lejos, y la de los sectores ms radicales para los cuales esas reformas se quedan demasiado cortas. En 1933, la derecha vuelve al poder lo que provoca la revolucin de los mineros de Asturias, aplastada cruelmente por el Ejrcito. La victoria del Frente Popular en las elecciones de febrero de 1936 lleva de nuevo a los partidos republicanos al poder. Pero desde el da mismo de su derrota en
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urnas las fuerzas polticas y sociales ms, ,reaccionarias comienzan a prepararla , destruccin, del poder legtimo y legal republicano. La, perspectiva sombra de una sublevacin militar en aquellos meses se vuelve cada vez ms probable y con ella se crispan y tensan ms y . ms no slo las relaciones polticasy sociales, sino incluso las personales. Como en las tragedias clsicas. Espaa se encamina inevitablemente al abismo que se avecina aunque nadie sospecha la profundidad y duracin que ha de tener. Y es durante la gestacin de esa tragedia colectiva cuando se gesta tambin esta "Poesa en vela" angustiada y desesperada.
las
III El primero de esos poemas se titula "Romance de la Ley de fugas" y tiene que ver con un hecho real: la aplicacin de esa Fatdica "ley" por la, Guardia Civil a cinco campesinos 'andaluces. Un hecho brutal en plena Repblica democrtica que explica y justifica la radicalizacin de obreros y campesinos y, como en mi caso, de la juventud estudiantil. Yo tenia, entonces, slo 17 aos. A este romance pertenecen estas estrofas finales:
t Cmo temblaban los trigos! Cmo temblaban los rboles! Cmo temblaba la tierra y los olivares! Los cinco cuerpos cayeron revolcndose en la sangre.
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Yo los vi cmo cayeron en la tarde agonizante. Eran cinco los que iban por el camino adelante. Cinco cuerpos en la tierra dejaron sobre su sangre.
Despus de este romance, en el libro aparecen dos

poemas que, en el clima iracundo e incierto que ante-.
cede a la sublevacin militar, exhortan a escuchar las voces que alertan. En el primero de esos dos, bajo el.ttulo de "Siempre tu voz", esa alerta se expresa as: Slo vientos que desgajan
las ramas inocentes, que secan las flores y congelan el. trigo. Slo los puados de arena que tapan= los odos. Slo el vidrio que acecha la mano de un nio.
Slo el mladar que espera enterrar

a la rosa ms pura, ante tu voz, clara, firme, encendida, permanecen impasibles como estatuas de sal, mudos 'como piedras, o escuchndola airados, slo, slo para maldecirla.
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Otro poema de los que anteceden a El pulso ardiendo, que lleva el ttulo de "Nmero", a diferencia de los claros y explcitos anteriores, est cargado de imgenes de corte surrealista, un tanto hermticas, que dificultan su comprensin. El "Nmero" hace referencia a "millones de hombres sumergidos" en la injusticia, de "nervios y brazos desprendidos" por ella, de "manos que derriban sus muros", de "espaldas desoladas"; "nmero , en fin, "de sangre, de espuma y de lamento". Y ' ante este "nmero" y "un mundo en el que el hambre despierta nuestras manos", hay un mensaje dirigido al otro, que se expresa en estos trminos:
Te quiero sin lamento. Te quiero en el incendio mordiendo dormitorios y viejos candelabros, clavando tu madero con trigos y con arena. Te quiero en los caminos de trigo y voz sedienta en noches derretidas por ansia interminable cerrando ya la crcel con tierra ensangrentada, llevando por los aires el trigo y la amapola a cuerpos perseguidos por nubes y puales.
IV
Veamos ahora los poemas de El pulso ardiendo escritos en los meses que anteceden a la sublevacin militar que estalla en todo el pas en un clima de incertidumbre, crispacin y violencia no slo verbal sino fsica.
Por su contenido temtico, estos poemas pueden ser considerados en diversos grupos. El primero: un con-
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junto de diez sonetos bajo el ttulo cmn de "Soledad adentro", pone en relacin, en un tono ntimo y simblico, al yo del poeta con un t, en una relacin que pasa, en un proceso ascensional, por ofrecimientos, esperanzas y desesperanzas hasta llegar a la confianza en el otro. No se trata, pues, de un dilogo sino de la inquietud del yo por el destino del otro, que al fin se aplaca. ` En el soneto I, tras de ver en el otro "riberas desnucas", se di ce:
Yo te ofrezco la muerte del gemido y entre las verdes ramas que t anudasel dulce despertar de un tronco ciego.
Y este ofrecimiento del yo al t responde a la-visin que el yo tiene de ese t doliente:

Agua amarga desnuda tus dolores hundidos entre escollos invisibles mientras nada en alientos imposibles tu lengua moribunda y sin olores. Oh, tronco, navegando sin ramales, nacido del dolor oscura suerte y empapado de enfermos ventanales !
As ve el yo al otro, que le inquieta, en el soneto II, en tanto que en el III expresa lo que qiere ver en l., lo que l espera:
Yo quiero sorprender en tu -regazo la muerte del silencio, en ti presente, volviendo a alzarte como trueno erguido.
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PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA
Sin pena, sin temblor, armado el brazo, te espero yo encontrar convaleciente, mientras huye el silencio ya vencido.
En el soneto TV se expresa una compasin por la situacin del otro pero al mismo tiempo se expresa cierta
desazn porque "su pulso navega sin sentido", porque "mientras sigo clamando en tu desierto". De ah esta Interrogacin impaciente con la que finaliza el soneto: Qu dientes en el pulso te .han mordido que ignoras el latir de -las palmeras? Tu corazn responde corno muerto.
De este modo, a la compasin sigue la inquietante pregunta, sin que el otro responda. En el soneto V, el otro, desconsolado, solicita amor, y el yo reacciona as: Sin pie dudoso al llamamiento acudo
para darle a tu aliento nuevo cielo. Trillando angustias por tus eras velo sin encontrar tu corazn desnudo. Ausente de tu luz, quiero encontrarte en la ribera de mi fe segura pisando dbil, pero nunca ciego.
En el soneto VI, en su terceto final, se exhorta, con ms fuerza an, a que el otro se alinee con la vida:
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esperas para ser ya tronco ardiente del brazo de la sombra y la azucena, tronco de vida por el mar doliente?
Que
Y la inquietud del yo se calma al ver, al fin, en el otro, que cambia la visin:

y un tierno aletear en tu espesura
con rumbo a sumergidas claridades levanta un nuevo sol por tu llanura.

Sin embargo la exhortacin al otro, aunque ms serena, vuelve en el soneto VIII:
Caluroso a la nieve des tu mano, al alto tronco cuyas ramas quiebran cuando florece tu temor en vano. Que tus brazos derrumben mordeduras mientras hilos de luz juntos enhebran amargos dedos por batallas duras! En el soneto IX. _se subraya lo que el otro encontrar al atender la exhortacin que se le hace: Si tu sangre se duerme en mis orillas el fuego ser el aire de tu altura y mis manos las ramas del consuelo, despertarn las venas amarillas con el dulce color de su ventura y t despertars al nuevo vuelo.
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En el soneto X y ltimo, que transcribo ntegramente lo que se espera llega al fin, sin que nada pueda detener la primavera alcanzada: Tu corazn regresa de la muerte bebindose las rosas del consuelo, tu corazn desnudo, bajo un cielo que quiere deshelarte y encenderte. Camino de la vida quiero verte, llegando al nuevo mar, al nuevo suelo que sostenga la espalda del desvelo
sin que pueda el dolor adormnecerte.
Ebrio de luz prosigue tu carrera buscando esas orillas sin cristales donde olvides ya siempre desangrarte. Qu puede detener tu primavera si secaste las aguas desiguales donde suean heridas con ahogarte? En suma, en estos sonetos tenemos una relacin entre el yo y el. t concretos sin referentes reales que simboliza, sin embargo, la tensin, el ardor y la frialdad, entre la fe y la indiferencia, entre la esperanza y la desesperanza, en la que vence al fin la fe, la esperanza, y todo ello aunque sin reFerente .real, concreto sobre el trasfondo de la angustia, la incertidumbre, de una situacin histrica colectiva, personal, intensamente vivida.
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V Un segundo grupo de poemas tiene, a diferencia del anterior, un referente real, concreto: la implacable represin que sigue al levantamiento de los mineros asturianos en octubre de 1934. Se trata de dos poemas en verso libre de encendido tono acusatorio. Se transcribe a continuacin el primero, titulado "Memoria de una noche de octubre".
Os acusa el espacio,
la tierra, el trigo y la agona y ese lento dolor que nace cada
hora y ese lento morir sin sangre y sin espina y ese llanto de sombra encarcelada y esa .mano cada sobre tiernos carbones apagados. Os acusa sin miedo el temblor desprendido de ese sueo intranquilo y esa espalda mordida por canes transparentes. Os acusan en la noche ese nio espantado que llama a vuestras puertas, que grita encanecido buscando alguna estrella, que bebe lentamente esa espuma de sangre y ese crimen esa crcel que ata la muerte y la alegra.
Os acusan ahora esos trenes vencidos por un puente de sangre y escayola, y esas manos tendidas, y ese rbol cado que busca intilmente
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la tierna pualada y ese oscuro partir a la locura. Os acusa ese llanto que suena todava y ese verde costado y ese ltigo y esos blandos. canales de sangre enloquecida, y esa arena en los ojos y esas sienes abiertas y ese sol perseguido. Os acusan sin miedo. El otro poema, "Elega. asturiana", est dedicado a un joven minero muerto en combate. Aunque se ha querido mantener el tono propiamente elegaco ante su muerte, se ha procurado no dejarse vencer por el dolor. Su recuerdo vivo y estimulante se reafirma en la estrofa final: Yo te recuerdo siempre, camarada, sobre un mapa de tiernos mineros fusilados, sobre un cementerio de trigos y de soles, en el incendio de las palomas cansadas, en el derrumbamiento de los puentes heridos y en los stanos que albergan 'lamentos. Hay otro poema que tiene tambin un referente real, fechado el 10 de junio de 1936. Aunque no se menciona expresamente en el poema, se trata del asesinato de un concejal, Andrs Rodrguez, del Ayuntamiento de Mlaga, muy querido sobre todo por los_ pescadores de cuyo sindicato era presidente. Es un crimen terrible
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cuyo trgico nivel se eleva an ms por el carcter Fraticida que tiene, ya que sus victimarios han sido jvenes anarquistas, obreros como l. El dolor, la angustia y la desesperanza inspiran una perspectiva tan sombra como la del ttulo mismo del poema: "Entrada a la agona". Sus dos primeras partes constan de dos sonetos, en tanto que la tercera, ms larga, est escrita en versos endecaslabos en ocho tercetos. El terceto final no puede ocultar el desaliento: Qisiera detener este lamento: Me canso de ser ascua endurecida cuando se apaga nuestro mismo viento! Otro poema, titulado justamente "Entrada a la esperanza", revierte este estado de nimo- al proclamar, en el cuarteto final: No me conformo, no, con una hoguera cuando hay pulsos helados todava: un volcn siempre vivo! Y de bandera: luna llama lamiendo la agona! Hay otros poemas de esta parte del libro en los que no puedo detenerme, con una excepcin: la del soneto que lleva por ttulo "Ser o no ser". Algunos crticos lo consideran de difcil interpretacin. Yo no intentar darla ahora aunque pienso que la , que se d tiene que situarse en el clima incierto, complejo y contradictorio de aquellos os. Me limito por ello a transcribirlo ntegramente:
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Amor, amor? Desventurado y loco acabo de matar mi primavera. Lleno de sangre. en esta sementera persigo tu raz, tu cielo invoco. Ya todo fuego me parece poco para encender mi pulso de madera. Nieve por dentro soy porque por fuera en nieve se convierte cuanto toco. Amor, amor! Mi estrella desolada quiere minar el mundo para verte. Si te duele el color de mi llamada no le duele a mi ser su propia muerte. Antes de morir sentndome en la nadaque acaba por no hallarte o por perderte! Cerremos con este poema nuestra atencin a la
parte del libro titulada ",Poesa en vela" aludiendo a
la incierta espera de la tragedia colectiva a la que pone fin la sublevacin militar fascista. Y con ella llega la Guerra civil.
vi La segunda parte del libro recoge los poemas escritos durante esta guerra. Se trata de una produccin breve pues la actividad del poeta se concentra sobre todo en hacer la guerra, en contribuir a la lucha del pueblo, primero en Mlaga como dirigente socialista juvenil, des. pues en el. Madrid sitiado corno director del peridico
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Ahra, rgano central de las Juventudes Socialistas
Unificadas, y ms tarde en el frente participando en las batallas de Aragn, Teruel y el Ebro. Durante la guerra, tuvo lugar un renacimiento del tradicional romance, cultivado ahora por los grandes poetas fieles a la causa republicana como Alberti, Prados, Garfias, Aleixandre, Altolaguirre, Moreno Villa y otros. Yo tambin escrib e Mlaga varios romances que fueron recogidos, en plena contienda, en el Romancero general de la guerra de Kpaa como los titulados
"Romance de moros", "El fugitivo", "Romance de la muerte del camarada Metralla" y "Romance de la defensa de Mlaga". Con su lenguaje claro y directo se pretenda contribuir a la heroica lucha de aquellos das tan difciles. Como ejemplo de esa contribucin potica, transcribir algunos versos del "Romance de la defensa de Mlaga" escrito unos das antes de la cada de esta ciudad, ledo por radi y publicado en la prensa local en aquellos momentos tan acigps. Empieza el romance con estos versos que describen con toda su desnudez la gravsima situacin de la ciudad: Mlaga, tu corazn tiene fronteras de hielo, que apagarn tus latidos si no despiertas a tiempo. Cuchillos que se quebraron en Madrid frente a un gran pueblo, quieren clavarte la muerte cuando te cerca ya el sueo. :. Mlaga, la angustia rueda alrededor de tu cuerpo?
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Y termina con este apremiante llamamiento:
Que nadie duerma, que el fascismo no duerme, que est despierto.

Que se levanten ardientes
todos los pulsos de "hielo. Que cada garganta fra sea un srtidr de fuego. Que cada brazo cado sea un muro en movimiento. Mlaga, despierta ahora! Que vibre tu pulso a tiempo ! Nadie-duerma, que la muerte
est rondando -tu cuerpo !: En el frente escrib algunos poemas de corte -clsico: "Al hroe cado , "Miliciano muerto y Canciones ap o del Ebro" y un soneto, "Guerrillero en la noche", en el que el guerrillero vive la contradiccin muerte-vida ms all del frente, en territorio enemigo. En todos estos poemas no se trata de una poesa de o sobre la guerra sino de una "poesa en guerra" pues, como deca Mara Zambrano en aquellos momentos, en la guerra la poesa slo puede estar en guerra.
VII Terminada la guerra y ya acogido a la .generosa hospitalidad brindada por el presidente de Mxico Lzaro Crdenas, escribo un largo poema, "Elega a una
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tarde de julio", en el que trato de revivir la angustia, la incertidumbre y el fervor interior y exterior de aquellos das. Aunque poblado de imgenes surrealistas, el tono es encendido, imprecatorio y a veces desgarrador. Transcribo algunas estrofas del fragmento VII en que se alerta sobre la trgica csecha que se avecina: Millones de corazones inocentes nadando van hacia la muerte. Pilagos de rosas, horizontes de trigo limpio, aguas transparentes se mancharn de sangre,. de barro y de ceniza. Millones de metros de tierra viva esperan ya las tumbas. Y hay millones de brazos esperando la inmensa embestida de la muerte, vsceras silenciosas, nervios ardiendo, que esperan el ltimo latido y hospitales, algodones y lamentos, millones de cabellos lencendidos, de cubos de sangre, de gusanos, y de platos de carne desgarrada. Millones de seres con los ojos tapados, con un inmenso pauelo sobre sus ojos inocentes andando andando van hacia este precipicio. Y el poema termina con esta pregunta incisiva: "Dnde estn los culpables?", a la que se responde:
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Culpables? S, culpables de esta orga de sangre, de este mar de lgrimas y llantos, de este muro impasible en el que se estrella la ternura de esta red de mortajas y de lutos, de est ro de dolor y desventuras que corre desbordado, sin riberas, desde esta tardede julio. Otros poemas escritos tambin en el exilio tienen que ver con circunstancias personales poltico-sociales del momento como los titulados "Maternidad", dedicado a mi esposa al acercarse el nacimiento del primer hijo; "La paloma de Picasso", smbolo de la paz en los azarosos aos de la "guerra fra", y elo dedicad a Len Felipe en su 70 aniversario. Una temtica ms universal se aborda en otro poema, "Afirmacin de amor", que se abre con estos versos: Amor: t me sostienes como mstil intacto en este duro bogar hacia otra orilla. Todo mi ser es tuyo. t cimentas mi humana arquitectura y articulas mis huesos y mis penas hacia un arco gozoso del futuro.
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VIII Pero el estado de nimo del exiliado se expresa en los 14 sonetos, que se agrupan bajo el ttulo comn de "Sonetos del destierro". Con este ttulo se precisa el modo de vivir y de pensar el exilio justamente como destierro. Porque el exilio ha sido concebido y vivido tambin recurdese a este respecto la postura de Jos Gaos-- como "transtierro". Ahora bien, para m, as como para la inmensa mayora de los exiliados que lo vive, sobre todo en los primeros diez o doce aos, como destierro, el exilio no es un simple transplante de una tierra a otra, un hallar en la nueva lo que se ha perdido al dejar Forzosamente la tierra propia, sino la prdida de la raz, del centro. Es un vivir en el aire, partido-en dos, entre la tierra que se pisa y la tierra a la que se suea volver, es un estar entre lo hallado y lo perdido, absorbido por un pasado que no pasa y un futuro que no llega. Esta idea del exilio como desarraigo, con la obsesin de una vuelta que el tiempo, lejos de aproximarla, vuelve lejana, impregna estos sonetos del destierro. Nos detendremos en los ms representativos. A diferencia de los sonetos de El pulso ardiendo, los que ahora nos ocupan son ms quevedescos que gongorinos, y su claridad y contundencia rehye el hermetismo de las imgenes de aquellos. En el primero de estos sonets, "El desterrado", se pone de manifiesto sobre todo la condicin d estar erguido en el d sarrai go como un "rbolh sobre uma o": e n
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El rbol ms entero contra el viento helo en tierra, deshecho, derribado. Congregando su furia en un costado el hacha lo dej sin fundamento. La torre que besaba el firmamento, --- oh, sueo vertical, petrificado! , con todo su volumen desplomado tan slo de la muerte es monumento. Y t, desnudo y leve junco humano, contra el viento amarillo del olvido, contra todo rigor, ests erguido. Torre humana .o rbol sobrehumano, contra el hacha, en el aire levantado, sin raz ni cimiento, desterrado. En el soneto que toma el -ttulo de su primer verso, "Al dolor del destierro condenados", es tan profundo
que el destierro se torna fundamento, razn de ser:
Al dolor del destierro condenados la raz en la tierra que perdimos con el dolor humano nos medimos, que no hay mejor medida, desterrados. Los metales por aos trabajados, las espigas que puras recogimos, el amor y hasta el odio que sentimos, los medimos de nuevo, desbordados.
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Medimos el dolor que precipita al olvido la sangre innecesaria y que afirma la vida en su cimiento. Por l nuestra verdad se delimita contra toda carroa originaria y el destierro se torna fundamento.
En "Tierra de dolor", como es constante en el exilio, el poeta vuelve sus ojos a su tierra sin que su "labrador de la muerte" pueda dejar de hallar en ella su consuelo: En qu regin del aire, por qu mares oh, latitud humana del trmento, tuvo el crimen tan claro yacimiento y la muerte ms vivos hontanares? En qu bosques las hachas seculares gozaron de tan largo valimiento? Dnde tuvo el dolor mejor cimiento? Dnde el llanto tan prdigos lagares? Labrador de la muerte que en mi tierra slo con sangre riegas los terrones y con huesos abonas nuestro suelo, qu esperas cosechar si nada aterra a quien sabe encontrar borbotones, en el terrn ms duro, su consuelo? El desterrado, como ya he sealado, vive obsesionado por la vuelta. Pero pasan, los das, los meses y los aos sin que sta sea una realidad. Espera. Por ello es-
pera y se desespera. Podra poner fin a este desasosiego volviendo tras de enterrar todo en el olvido. Pero sera una vuelta indigna. Y al desecharla, el desterrado afirma: "Yo s esperar", ttulo del soneto que leemos a continuacin: Si para hallar la paz en esta guerra, he de enterrarlo todo en el olvido, y arrancarme de cuajo mi sentido y extirpar la raz a que se aferra; si para ver la luz de aquella tierra y recobrar de pronto lo perdido, he de olvidar el odio y lo sufrido y cambiar la verdad por lo que yerra, prefiero que el recuerdo me alimente, conservar el sentido con paciencia y no dar lo que busco por hallado, que el pasado no pasa enteramente y el que olvida su paso, su presencia, desterrado no est, sino enterrado. El dolor del destierro cala tan hondo que si los relojes dejaran de medir el tiempo el desterrado podra medirlo con su propio dolor. Esta es la idea que toma cuerpo en el soneto "Reloj del alma": Si el tiempo se quedara sin medida porque todo reloj enmudeciera y de pronto su huell se perdiera y nadie la encontrara retnida;
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si la imagen del tiempo en nuestra. vida
quedara sin su efigie verdadera; si en vano se buscara una frontera, forma a la eternidad desconocida: si el tiempo fuera como noche oscura, eterna confusin, sima insondable, el alma regira lo abolido:
tomando por medida su ventura,
por cuadrante un dolor interminable, se medira el tiempo desmedido. En el penltimo soneto al que voy a referirme se alude a este vivir del desterrado en vilo, sin races, sin poder asentarse en la tierra que generosamente le acoge. Pero ahora se pide que esta generosidad 'se reafirme dejando que el destierro sea su derrotero, es decir, su lucha por volver. Es lo que se ha pretendido expresar en el soneto "La tierra que pisamos": Cuando vivo el destierro, la mudanza de ser en esta tierra un peregrino, y el corazn incita en el camino a encontrar una tregua en esta andanza; cuando siento que el alma no descansa
aunque el cuerpo. desdiga su destino, y el andar se convierte en duro sino cuyo norte es tan slo la esperanza,
comprendo que mi vida est fundada en no afirmar las plantas en el suelo donde tengo la vida trasplantada. ^ Oh tierra que me ofreces tu consuelo!: Dejndome seguir mi derrotero,
ms cerca estoy de ti-, .ms prisionero.
El ltimo soneto que voy a transcribir traza la ima-
gen del desterrado para el cual el exilio no tendr fin, y no lo tendr porque su cuerpo est ya, bajo esta tierra, para siempre. Se trata del "Desterrado muerto",
En. la huesa ya has dado con tu empeo. Cunta furia se queda sin batall.? Enmudece la sangre; el pecho calla y tu dolor cabalga ya sin dueo. La tierra es tu mansin; la sepultura, el albergue fi nal de la jornada. Por testamento dejas tu pisada, la dulce huella de tu mano pura. El destierro no para con tu muerte que, implacable, dilata tu destino, bajo la misma tierra prolongado. T no descansas, no, con esta suerte de muerte enajenada; con el sino de estar bajo la tierra desterrado.
ADOLFO SNCHEZ V.
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Ix Llegamos as al final de nuestro recorrido por esta trayectoria potica, con sus dos primeras fases: "Poesa en vela" y "Poesa en guerra", escritas en Espaa, en tanto que la tercera, "Poesa en el exilio", lo fue toda ella en Mxico, cuando el exilio, vivido como destierro, no se ha transformado an, con el paso de los aos, en "transtierro". Esta ltima fase de mi trayectoria potica ocupar una franja relativamente corta en mi vida intelectual en Mxico ya que sta fue absorbida, casi desde el momento en que la poesa calla, por la filosofa, en su sentido ms amplio, hasta nuestros das. Y a ella, en sus diversas facetas y detenindose en sus principales trabajos, estarn dedicadas las prximas conferencias.
BIBLIOGRAFA SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, El puljo ardiendo, edicin facsmil. Mlaga, Centro de Ediciones de la Diputacin de Mlaga, 2004. Poesa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica y Centro Cultural de la Generacin del 27, 2005.
SEGUNDA CONFERENCIA
La esttica y la teora del arte
SUMARIO
Sobre la suspensin del quehacer potico. A la filosofa por la esttica: la tesis "Conciencia y realidad en la obra de arte". --- El viraje radical en el pensamiento esttico marxista representado por Las ideas estticas de Mar. , La concepcin del arte como trabajo creador. La antologa Esttica y rnarxLrnro. -- La Invitaciz a la esttica y el ltimo libro: De la esttica de la
recepcin a La esttica de la participacin .
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TODO LO EXPUESTO en la conferencia anterior corresponde a la fase o vertiente de mi trayectoria intelectual

que podemos considerar como prefilosfica tmando en cuenta lo que ser en ella dominante y fundamental.
El final de la fase potica en los aos cincuentas coincide con el inicio de lo que ocupar hasta hoy toda
mi trayectoria, la filosofa, aunque tiene antecedentes
decisivos en la docencia que ejerc de 1941 a 1943 en el Colegio de San Nicols de Hidalgo de la Universidad
Michoacana. Como ya vimos en la conferencia anterior, mi vocacin primera, junto a la poltica, era la literaria y particularmente la potica que se expres todava en los primeros aos del exilio no slo en poemas y ensayos literarios sino tambin al cursar en esta Facultad -la carrera de Letras espaolas. Con respecto a mi trayectoria en los aos cincuentas se puede preguntar por qu ese abandono de la
poesa y la entrega plena a la filosofa. Constatado ese

hecho innegable, no tengo una respuesta que podra explicarlo. Lo que s cabe afirmar es que ese abandono no es el fruto de una decisin deliberada, consciente.
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42 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTI T1CA Y LA TEORA DEL ARTE
Pero lo cierto es que dejo de hacer poesa para hacer filosofa. Convivencia imposible de una y otra? No, a juzgar por el ejemplo de algunos filsofos como Miguel de Unamuno, Mara Zambrano y, entre nosotros, Ramn Xirau. Y el de poetas, como es el caso paradigmtico de Antonio Machado y el de Octavio Paz quien no deja de incursionar a lo largo de su vida en la filosofa. Pero este no es mi caso. Insisto en la pregunta: por qu? No tengo, digo, una respuesta. Pero tal vez puedan encontrarse los indicios para ella en diversas circunstancias de mi vida en aquellos primeros aos del exilio. De ellas retendramos estas tres: Una militancia poltica absorbente por el tiempo que le dedicaba, y caracterizada asimismo en el terreno'ideolgico en los aos cincuentas por un sectarismo que coartaba una actividad tan libre y espontnea como la potica. Las duras condiciones de existencia que me obligaban a multiplicarme en los trabajos ms diversos, a lo que haba que agregar una intensa actividad poltica, todo lo cual constitua una agobiante jornada diaria de 14 a 16 horas. De ellas &rmaban ya parte mis clases de algunas asignaturas filosficas en esta Facultad cuya preparacin y exposicin yo tomaba con mucha seriedad y responsabilidad. En suma, una jornada extenuante dejaba poco .iempo para la poesa. Finalmente, esta suspensin del quehacer potico tambin podra explicarse por el tipo de poesa que yo estaba. haciendo en el exilio: poesa del destierro. De acuerdo con la concepcin que de l tena y el modo
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de vivirlo, el exilio significaba para m un desarraigo, un vivir escindido entre esto y aquello, sin raz ni: centro: desterrado. Al perderse las esperanzas en la vuelta a la tierra perdida y al echar nuevas races en la tierra que me acoga, perda un tanto su razn de ser la poesa del destierro y, por tanto, el empeo -en seguir hacindola. As, pues, estas diversas circunstancias una absorbente militancia poltica, una dedicacin "de tiempo completo" a diversas actividades para poder subsistir y entre ellas, ya profesionalmente, la enseanza de la filosofa, junto al cambio que se daba en la vida del exilio al convertirse de destierro en "transtierro" --- determinaron que quedara atrs el quehacer potico.
II Y ya en el campo de la filosofa, mi primera aportacin propia fue en el mbito de la esttica con mi, tesis de maestra, presentada en 1956 y titulada Consciencia y
realidad en la obra. de arte.

La tesis planteaba, de acuerdo con su. ttulo, el prblema de las relaciones entre la consciencia del artista encarnada en su obray la realidad. Al postular en esa relacin la representacin verdica de esta ltima, sedescalificaba el arte que daba una representacin fantstica, invertida o inadecuada de lo real. Esto conduca necesariamente a privilegiar una forma histrica, concreta, del arte: el realismo. Y a l se concede gran atencin en la tesis, al considerarlo como el arte por excelencia. Justamente esta
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SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORA DEL ARTE
identificacin de arte y realismo ser rechazada ----como veremos. en mis trabajos de esttica posteriores. Al. problema del realismo se asociaba el de la ideologa pues a la visin de la realidad verdadera o falsa se la haca depender de la ideologa que la inspiraba. Pero al abordar esta cuestin se abordaba asimismo un problema que Marx ya se haba planteado: el de la supervivencia de la obra de arte al trascender el condicionamiento histrico, social, que se pone de manifiesto sobre todo en. su contenido ideolgico. La respuesta que daba entonces me sigue pareciendo hoy uno de los aspectos rescatables de la tesis. Y la respuesta se encontraba al considerar la ideologa ya caduca que se expresa en la obra no fuera de sta sino "integrada en la obra, en unidad indisoluble con la forma, rebasando as los lmites de su poca". O sea, como dir ms tarde en otros trabajos, el contenido ideolgico se da ya formado en la obra. Ahora bien, no obstante ste y otros aspectos, rescatables de .la tesis, sta discurra por el cauce de la est'tica marxista dominante con su concepcin del arte como reflejo y su consecuente y excluyente identificacin de arte y realismo. En un ensayo posterior de 1957 consagrado al arte que se consideraba propio de la nueva sociedad surgida de la Revolucin rusa de 1917, el realismo segua movindome por el mismo cauce aunque yo trataba de darle, dentro de l, un carcter abierto frente a las deformaciones e interpretaciones estrechas y dogmticas del "realismo socialista". El cambio que pocos aos despus se dara en mi pensamiento esttico determin mi decisin de no pu-
ADOLFO . SNCHEZ VZQUEZ
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blicar la tesis aunque sta fue publicada, sin mi au-
torizacin, por la Universidad de San Salvador.
III Ciertamente a Finales de los aos cincuentas mi pensamiento esttico conoca un viraje radical al cabo de un proceso de distanciamiento cada vez mayor respecto del marxismo "ortodoxo" sovitico provcado por ciertos acontecimientos polticos y de orden terico. Un acontecimiento tambin decisivo para. mi, no ya de orden prctico-poltico sino terico ,fue la lectura y el estudio un verdadero descubrimiento de la obra juvenil de Marx, los Manciscrito i eco izinc filoif ccaJ de 1844 en una, mala traduccin francesa pues an no apareca la espaola de Wenceslao Roces'. All encontr un verdadero tesoro: no slo una concepcin del hombre, de la naturaleza y de la sociedad que no corresponda a la del Marx cientifista,, objetivista, determinista que el marxismo oficial ofreca, sino, a partir de las ideas estticas que podan rastrearse en los zii in wicr ritos, un pensamiento esttico que echaba por tierra los principios d la llamada "esttica marxista-leninista" (o esttica sovitica dominante), El primer fruto de esta exploracin de los Iaizuscritos fue el ensayo publicado en 1961 en la revista Dianoia, del Centro de Estudios Filosficos de la UNAM, con el ttulo de "Las ideas estticas en los .UancwcritOJ ecofzinccv filoso f icod de Marx". Este trabajo se reprodujo poco despus en la Cuba revolucionaria y, ms trde, ya reelaborado, se integr, con el ttulo de "Las ideas de
46 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORIA DEL ARTE
Marx sobre las fuentes de lo esttico', en mi primer libro, aparecido en 1965, Lai cdeatr estticas de 1Iar.r. En l, partiendo de las ideas estticas de Marx, se somete a crtica la esttica sovitica del "realismo socialista" y se apunta en direccin a una nueva esttica marxista.
IV Vayamos, pues, a este libro que se divide en dos pa:rtes. La primera se titula "En torno a las ideas estticas de Marx y los problemas de una esttica marxista". En ella se recogen varios ensayos que responden a ese ttulo, as como otros dos, uno sobre Kafka y otro sobre el gnero de la tragedia revolucionaria, con los que se ejemplifica la aplicacin de las ideas sustentadas sobren el arte y la ideologa. La segunda parte est, dedicada toda ella, de acuerdo con su ttulo, a la situacin del arte bajo el capitalismo, a partir de la idea fundamental de Marx sobre la hostilidad del capitalismo al arte. Se trata, pues, en el libro, de lae creas essttie w de .JIarx. Y por qu de sus ideas y no de su esttica? Porque Marx no dej en este campo un corpus terico o conjunto sistemtico de ideas que pudieran constituir un tratado de esttica sino una serie de ideas que, desarrolladas, podran servir de base para construir una esttica. Por ello, el libro se titula La deafr esttars
y no la Eattica de Marx.
De estas ideas estticas, tanto las que ya postulaba el marxismo clsico como las que concentran mi atencin en el libro, podemos enumerar las siguientes:
ADOLFO SNCI EZ VZQUEZ
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1) carcter histrico-social de la relacin esttica del hombre con la realidad y el arte; 2) la formacin histrica de los sentidos propiamente estticos: la vista y el odo; 3) el papel del trabajo, como transformacin de la naturaleza o de la materia, en los orgenes del arte; 4) la positividad del trabajo en tanto expresin de la creatividad negada en el trabajo enajenado que se manifiesta en el arte, como trabajo creador; 5)- el condicionamiento histrico-social e ideolgico del arte y, no obstante ello, su autonoma o supervivencia respecto de ese condicionamiento; 6) la dialctica de la produccin y el consumo y, en. trminos estticos, de la creacin y la recepcin; 7) la concepcin del realismo como la forma de arte que, al representarla, da un conocimiento de la. Tealidad, y, finalmente, 8) la idea de la hostilidad que el capitalismo ejerce contra el arte al supeditarlo a las exigencias del mercado. De estas ideas retendremos tres fundamentales que abordo en mi libro: 1) la idea del arte como trabajo creador a partir de la concepcin del trabajo humano que aparece en los llliuu scrto; 2) la idea del realismo como forma necesaria del. arte por su funcin cognoscitiva, aunque su verdadero alcalice es tergiversado, al identificar arte y realismo; 3) la idea de la hostilidad del capitalismo al arte, cuyo examen constituye la segunda parte del libro.
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Detengmonos, aunque sea brevemente, en cada una de estas ideas tal como .se exponen en , el libro de referencia.
vi
En los Aancwcritas de 1844 hay una tesis central a partir de la cual Marx desarrolla su crtica del capitalismo. Es la tesis del trabajo como esencia del hombre. Ciertamente Marx critica al capitalismo porque al -enajenar el trabajo del obrero lo deshumaniza al convertirlo en simple medio, cosa o mercanca. O sea, lo priva de su esencia humana. Esta idea de Marx conduce a la reivindicacin de la actividad prctica humana el arte en la que se manifiesta esa creatividad negada en el trabajo enajenado. De ah, con base en los t lwzccsscritos, mi concepcin del arte como trabajo creador. El arte se presenta, pues, cualesquiera que sean sus formas histricas concretas, como una expresin de la capacidad . creadora del hombre, limitada o negada, hasta ahora, en el trabajo. Esta concepcin del arte que desarrollo en mi libro es aplicable, por su universalidad, a todas sus formas histricas y a las diversas formas particulares de hacer arte. Por ello no puede aceptarse que el arte se identifique o se reduzca a una forma histrica particular en su devenir histrico. Y de ah tambin la segunda idea fundamental de mi libro: la concepcin del realismo. ste se concibe como una forma histrica concreta que por importante que sea en un periodo histrico determinado y para Marx y Engels lo fue en su tiem-
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po no puede elevarse como hacen la esttica sov-itica y Lukcs a la condicin del arte autntico o por excelencia y pretender excluir as un movimiento artstico del siglo xx como el de las vanguardias acusndolo de decadente, concepto que, aplicado al arte, no podra aceptarse con apoy en Marx. As, pues, la concepcin del arte como trabajo creador es incompatible con la identificacin de arte y realismo y por ello permite reivindicar tambin el arte abstracto, satanizado en los aos sesentas no slo por los estticos soviticos sino tambin por crticos y artistas como Siqueiros ("no hay ms ruta que la nuestra") que se consideraban marxistas. Esta concepcin del arte que resalta la creatividad inspira tambin la idea fundamental de la "hostilidad del capitalismo al arte" inscrita como tendencia en la estructura misma de un sistema que, al enajenar el trabajo, desplaza el principio de la creatividad. Y esta hostilidad se manifiesta sobre todo en la sujecin del arte al mercado, ya sea transformando la obra artstica en mercanca, con la consiguiente supeditacin del valor esttico al valor de cambio, ya sea produciendo un pseudoarte banal, masivo, que, por su extensin, aumenta la rentabilidad. Ambos procesos y sus circunstancias negativas desde el punto de vista esttico se examinan detalladamente en la segunda parte del libro. Nv podemos detenernos en otros aspectos crticos y propositivos de Las ideas estticas de Max. Slo agregar que el libro tuvo gran repercusin en Mxico. De l se ocuparon favorablemente los crticos de arte ms autorizados como Justino Fernndez y Luis Cardoza y artistas progresistas que cultivaban el arte abstracto
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vieron en l la justificacin de un arte que era vilipendiado --desde posiciones supuestamente marxistas con los peores eptetos; Manuel Felgurez, pintor .bs" tracto, cont en una mesa redonda que sacaba un ejemplar de Las ideas estticas de Marx de su bolsillo cuando los dogmticos se disponan a criticarle dramente en nombre del marxismo. VI La crtica de la concepcin unilateral del arte como reflejo verdico de la realidad y de la esttica sovitica, igualmente unilateral, me llev no slo a reivindicar la concepcin abierta plural del arte como trabajo creador sino a plantearme la necesidad de reconocer, dentro del marxismo, la pluralidad en el terreno terico de concepciones o posiciones estticas. Movido por esta preocupacin, prepar y publiqu en 1970 la antologa Esttica y m arti%. m o, con una extensa .introduccin ma sobre "Los problemas de una esttica marxista". En esta introduccin se exponen los principios que, a mi. juicio, debieran informar -una esttica marxista y contribuir a resolver sus problemas cardinales. Tales principios son los siguientes: 1) el hombre como ser prctico, transformador de la naturaleza exterior y de la naturaleza humana por el trabajo; 2) la historia como sucesin de formaciones sociales que tiene siempre como sujetos a quienes las hacen: los hombres;
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ,
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3) la sociedad como conjunto de relaciones distintas qe forman un todo, lo que impide abstraer el arte (la relacin esttica) de otras relaciones sociales econmicas, polticas, ideolgicas, etcter y 4) el principio metodolgico y dialctico de la totalidad aplicado tanto al arte como a la obra artstica en particular. Aunque sin agotar la pluralidad de las estticas que se consideran marxistas, la Introduccin destaca, ya sea por sis vlor terico o por su presencia efectiva en el escenario esttico, estas cuatro estticas que s consideran marxistas: 1) la esttica que gira en torno a la concepcin del arte como reflejo de la realidad; 2) la esttica de Brecht, que reivindica .la funcin cognoscitiva del arte y, por tanto, el realismo, dndoles un sentido original con sus conceptos de placer, distanciamiento, crtica y transformacin en la recepcin de la obra; 3) la esttica semntica de Galvano Della Volpe, que al concebir el arte como lenguaje o sistema de signos presta a la forma una atencin inhabitual entre los estticos marxistas y, en fin, 4) la esttica de la praxis que propugno con base en la concepcin del: arte como actividad prctica especfica o trabajo creador. En la introduccin del libr se expone tambin .la si.tuacin del arte bajo el socialismo desde los inicios de la Revolucin rusa de 1917 caracterizada por la coexisten-
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cia de las ms diversas corrientes artsticas y fundamentalmente las de la vanguardia rusa hasta que en 1934..el Estado y el Partido, ya en . manos de Stalin, imponen la doctrina y la prctica de una sola corriente, la del "realismo socialista", que se mantiene en la URSS y ms tarde eri los pases llamados socialistas y en el movimiento comunista mundial hasta el derrumbe del "socialismo real" (1989). En contraste con esa experiencia histrica, en dicha introduccin se subraya la poltica artstica abierta y plural que desde un principio sostuvo la Revolucin cubana. VII Los textos recopilados en la antologa se agrupan en nueve secciones. Cada una de ellas lleva una introduccin particular en la que se precisa el problema fundamental que se aborda en los textos y las distintas, y a veces opuestas, soluciones que se ofrecen. As por ejemplo, en la seccin IV, "La obra de arte", se incluyen textos de Bujarin, Fisher, Brecht, Lefevbre, Lukcs y Gramsci: en la V, "Arte, ideologa y sociedad", se recogen textos de Tynianov, Banfi, Goldman, Kosk, Lenin, Althusser, Della Volpe y Gtamsci, yen la seccin IX, "Arte y poltica", se da voz tambin a dirigentes; polticos que para bien o para mal influyeron decisivamente en el destino del arte de sus pases y de su tiempo. La antologa tuvo gran repercusin en los medios intelectuales marxistas y progresistas de Mxico donde alcanz en pocos aos seis ediciones.
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Y fuera de Mxico, en la Espaa franquista -- donde circul, como es obvio, clandestinamente --- tuvo una buena acogida. entre los escritores y artistas q compartan la poltica del Partido Comunista pero se negaban a comulgar con las ruedas de molino del "realismo socialista" y vieron en la antologa nuevas y estimulantes perspectivas.
VIII Despus de publicar la antologa me ocup en diversos ensayos de la esttica semntica de Galvano Della Volpe, de la semitica de Yuri Lotman, de la esttica de Sartre y de la terrenal de Jos Revueltas. Tambin me ocup en otrs ensayos de la ideologa en la literatura realista en 'los artculos de Lenin sobre Tolstoi y en las opiniones del pintor Diego Rivera. Asimismo dediqu especialmente mi atencin a las relaciones entre creacin y recepcin proponiend una "socializacin de la creacin", y, finalmente, abord la sitacin del arte contemporneo poniendo en relacin la modernidad, la vanguardia-y el posmodernismo. Por otra parte, en mis cursos de sttica de los aos sesentas y ochentas en la Facultad de Filosofa y L, trs de la UNAM, expona sistemticamente las ideas qe sirvieron de base al libro que publiqu en 1992 con el ttulo de Irzvitacin a la esttica. Digamos algunas palabras acerca de l.
54 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTItTICA Y LA TEORADEL ARTE
Quisiera advertir en primer lugar que con esta obra no ,me propona hacer una esttica marxista sino una esttica a secas; es decir, sin adjetivos, como no los tiene la fsica, la biologa, la psicologa o la sociologa. Pero ciertamente se trataba de una esttica inspirada por los principios bsicos y el mtodo que brindaba el marxismo y especialmente Marx. El libro se divide en tres partes. En la primera, titulada "Anverso y reverso de la esttica", esta disciplina es sometida a un verdadero proceso para ver si se justifica su derecho a existir. Con este motivo se da. la palabra a. sus :principales detractores: el espectador ingenuo,el espectador cultivado, el artista, el crtico y el filsofo (en este caso analtico o del, lenguaje ordlna-rio). Despus de exponer sus objeciones se responde a cada una de ellas. Una vez reconocida la validez y necesidad de la esttica, y tomando en cuenta que las objeciones apuntaban sobre todo a una esttica especulativa vuelta de espaldas a la realidad del arte, se precisa su objeto o campo de estudio. Este no puede reducirse al del arte puesto que lo esttico se da tambin en la naturaleza, la tcnica, la industria y la vida cotidiana. Y justamente al estudio de esta diversa relacin esttica del hombre con la realidad est dedicada la segunda parte del libro, as titulada: "La relacin esttica del hombre con la realidad". Dentro de ella se examinan el objeto y el sujeto estticos as como.. la relacin indisoluble entre ellos que llamamos "situacin esttica". El objeto esttico, para serlo efectivamente, necesita de su recepcin por parte del sujeto.
ADOIJ O SANCUFZ VZQUEZ
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La tercera parte del libro se consagra a las determinaciones generales o categoras estticas, empezando por la ms general: la de lo esttico. Y como categoras particulares de lo esttico, se examina la de Jo bello, que no puede identificarse, por tanto, con la totalidad de lo esttico ni tampoco reducirse a una forma histrica concreta de ella como es lo bello clsico. Se estudian asimismo categoras como la de lo feo, que ya est en Goya y es reivindicada por el arte contemporneo; la de lo trgico, hacindose una distincin en los modos de darse en la vida real y en el arte. Finalmente se examinan las categors de lo cmico y lo grotesco. Tal es el -contenido temtico fundamental de la Irivitaci6n a la esttica, un libro en el que ofrezco mi visin profunda de la esttica. Pero en realidad lo publicado con este ttulo slo constituye la primera fase de un recorrido que tendra otra segunda. De esta manera, al estudio de lo esttico en la Invitacin a la eittica, seguira una segunda obra en la que se examinara lo esttico en sus diversas manifestaciones: el arte, la tcnica, la industria y la vida cotidiana. El tratamiento de esta temtica se halla desde hace aos en una primera versin indita en estado de borrador que difcilmente encontrar el tiempo necesario para su redaccin definitiva y su publicacin.
x Mi ltimo libro, titulado De z esttica de la recepcin a tiza esttica de la participacin, que acaba de aparecer, recoge las cinco conferencias que di aqu en esta misma
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SEGUNDA CONFERENCIA. LA i;5TLT[CA Y LA TEORA DL ARTE
Ctedra el ao pasado. En ellas se examina el papel activo del receptor, ignorado tradicionalmente por la esttica que slo tena ojos para el sujeto creador, el artista, o para el objet creado u obra artstica. El papel activo del receptor fue reivindicado especialmente a mediados del siglo pasado por la esttica de la recepcin o escuela de Constanza. En las conferencias citadas se exponen ls teoras de los principales representantes de esa escuela: Jauss e Iser, as como las criticas y objeciones a ellas, tambin las mas. Partiendo de un libro de Umberto Eco, La obra abirta, y de un ensayo mo ya citado de comienzos de los aos setentas ("Socializacin de la creacin o muerte del arte"), y con base en ciertas experiencias artsticas de ese tiempo, critico a la esttica de la recepcin por limitar el papel activo del receptor a su participacin mental, interpretativa o valorativa, y a la vez reivindico la participacin prctica que afecta a la obra de arte como objeto material, concreto, sensible. Y en esta va se presta atencin a las posibilidades de participacin abiertas por las experiencias artsticas asociadas a las ltimas tecnologas (electrnica, computarizada y digital) . Teniendo presente el marco social capitalista con su mercantilizacin avasallante, se pone de manifiesto y se valora el contraste entre el arte de los grandes artistas, destinado a un sector privilegiado de receptores, y el arte digital que permite, a gran escala social, una participacin muy activa del receptor. Y el contraste es ste: alto nivel esttico y baja proyeccin social (por su limitada recepcin) en el primero, y bajo nivel esttico y amplia extensin social (aunque enajenada) en el segundo.
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Con este libro llega a su final la vertiente esttica de mi trayectoria intelectual as como esta conferencia en la que he tratado de exponerla.
BIBLIOGRAFA SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, Conciencia y realidad en la.

obma. de azr'te. San Salvador, Universitaria, 1965. , "Ideas estticas en los 4'anuecritoi econ,nico
fi-
losf cos de Marx", Dinocrl, Anuario de Filosofa, Centro de Estudios Filosficos, ao VII, nm. 7. . Mxico, UNAM, 1961, pp. 236-258. , Las ideas estticas de Mara. Mxico, Era, 1965. , Las ideas estticas de Marx. Mxico, Siglo XXI, 2005.
Esttica y marxismo. Antologa. Mxico, Era, 1970. Textos de esttica y teora del arte. Antoioga. Mxico, UNAM, 1972. Invtacin a la esttica Mxico, Grij albo, Mxico, 1.992 De la Esttica de la Recepcin a una esttica de fa participacin. Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, 2005.
TERCERA CONFERENCIA
El marxismo como filosofa de la praxis
SUMARIO
Las filosofas que contribuyen a dejar el mundo como est La concepcin de la filosofa por su funcin prctica a partir de las tesis sobre Feuerbach de Marx; su reivindicacin dentro del marxismo. La aportacin de la filosofa de la praxis; naturaleza y niveles de la praxis. La actividad filosfica que sigue a la filosofa de la praxis. -- El marxismo como filosofa de la praxis y la unidad de sus cuatro aspectos esenciales. -Su vigencia y necesidad hoy ms que nunca.
I EN ESTA CONFERENCIA me propongo exponer por

supuesto en sus rasgos ms generales la concepcin filosfica que sustento desde que la present en mi tesis doctoral, "Sobre la praxis", reelaborada con el titulo de Filoiofz de lux pi a.cci. Tratar de subrayar lo que la caracteriza y la distingue dentro del marxismo y que, a su
vez, distingue y caracteriza a ste concebido como "filosofa de la praxis". Veremos con este motiv las vicisitudes y circunstancias personales y pblicas, tericas y prcticas - que me condujeron a esta concepcin
filosfica y me detendr, finalmente, en su significado y alcance as como en la repercusin que tuvo en ciertos medios, al aparecer el libro Filodofz de la praxis.
II Aunque ms adelante nos ocuparemos en la cuestin relativa a la naturaleza de esta concepcin Filosfica, dir por lo pronto que se trata de la filosofa que hace de la praxis, como actividad prctica humana, la categora central. Y si hace de ella la categora central es porque
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62 TERCERA CONFLRLNCIA. EL MARXISMO COMO FILOSOFA DE LA PRAXIS
de acuerdo con la tesis XI de Marx sobre Feuerbach se considera que la funcin del filsofo no debe limitarse a entender lo que el mundo es sino a contribuir con su filosofa como teora--- a transformarlo. Ciertamente las Filosofas en su mayor parte, no todas - slo se han propuesto entender o dar razn de lo que es el mundo. Tales filosofas, ya sean las idealistas que reducen el mundo a Idea, Razn, Espritu, etctera, o las materialistas que lo reducen a la Materia, consideran cumplida su funcin cuando han encontrado el fundamento o principio ltimo ---- Idea, Ser, Espritu o Materia de todo lo existente. El paradigma de estas filosofas es el idealismo o racionalismo absoluto hegeliano. Para Hegel todo lo existente, todo lo real trtese de la naturaleza, la historia, el Estado, la religin, la moral o el arte - es Idea o Espritu en diferentes fases de su devenir. Como l dice en un aforismo lapidario: "Todo lo real es racional", seguido de este otro: y "todo lo racional es real". De lo que se dedce, la vez, su conservadurismo pues si todo lo que es es racional carece de sentido, de razn, propugnar por irracional lo que no es, vale decir: pretender que lo sea. Hegel es, por ello, la anttesis del revolucionario, del inconforme con lo existente y por ello califica de "impaciencia subjetiva" la pretensin revolucionaria de transformar la sociedad. Ciertamente no todas las filosofas del pasado encajan en este modelo puramente especulativo , y por tanto justificativo de leo que es, o sea, del mundo humano existente. Hay tambin filosofas que, inconformes con ese mundo, proponen mejorar o salvar al hombre y resca-
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tar o afirmar una vida verdaderamente humana del hombre cmo ser espiritual consciente. En consecuencia esta liberacin, salvacin o transformacin del mundo del hombre se busca en un plano humano interior, subjetivo: el de la accin de,.. en y por la conciencia. Esta lnea de pensamiento es la que, desde Scrates en la antigedad, pasando por Kierkegaard- el antiHegel como l se llamaba a s mismo, llega hasta el, personalismo o el existencialismo de nuestro tiempo. Pues bien, si las filosofas del primer grupo dejan el mundo como est pues ni siquiera se plantean el objetivo de contribuir a transformarlo, las segundas, que s se l plantean, no pueden verlo realizado ya que al convertirlo exclusivamente en una tarea interior, subjetiva al margen de las condiciones reales objetivas, econmicas, polticas, sociales, culturales , dejan tambin el "mundo como est". Esas propuestas y tareas subjetivas se vuelven estriles al traducirse en una actividad imprctica que no afecta a las condiciones reales que tienen tambin que ser transformadas.
II1 A diferencia de estos dos tipos de filosofar que contribuyen a dejar el mundo como est ya sea porque ni siquiera se plantean transformarlo, o porque resulta estril su aspiracin a cambiar el mundo del hombre pr una va puramente interior, espiritual , podemos considerar otro tipo de filosfar que n sl se plantea como prioritaria la necesidad de esa transformacin
64 TERCERA CONFERENCIA, EJ. MARXISMO COMO FILOSOFA DE LA PRAXIS
sino tambin la de contribuir a ella vinculndose con la actividad prctica o praxis correspondiente. El ncleo de esa filosofa est como vimos en un breve y riqusimo texto juvenil de Marx, sus tesis sobre Feuerbch, y particularmente la tesis XI, archicitada y con frecuencia mal comprendida. Vale la pena citarla una vez ms: "Los filsofos se han limitado hasta ahora a interpretar el mundo; de lo que se trata es de transformarlo." Como puede advertirse fcilmente, esta tesis consta de dos partes en las que se distinguen y valoran, respectivamente, dos relaciones del hombre con el mundo: una terica, interpretativa, y otra transformadora, prctica. De estas dos, la segunda es la prioritaria pues "de lo que se trata es de transformar el mundo". Con ello no se est presuponiendo en modo alguno que la interpretacin la teor-a sea superflua o innecesaria. Por el. contrario, se presupone que para transformar el mundo hay que pensarlo. Lo que se rechaza en la tesis, refirindose explcitamente a los filsofos, es que, hasta ahora, se hayan limitado a pensar el mundo, a interpretarlo de un modo u otro, perdiendo de vista la funcin prctica o el imperativo -de contribuir con su teora, con su pensamiento, a, esa transformacin. De acuerdo con esta tesis, la filosofa de Marx y en general todo su pensamiento responde a esta necesidad prctica. De ah que en el prlogo a El capital, su obra cumbre y ms terica valga la expresin o ms cientfica, dijera que es el proyectil ms demoledor arrojado a la cabeza de la burguesa.
ADOLFO SNCI1FZ VZQUEZ
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lv
Ahora bien, esta concepcin de la teora por su funcin prctica o como praxis, que se halla presente a lo largo de toda la obra de Marx, no es sin embargo la que ha dominado en el marxismo que, por una u otra va, se remite a l. Ya el propio Federico Engels, pese a haber estando tan cerca de Marx, deca que "el problema fundamental de la Filosofa es el de las relaciones entre el pensamiento y el ser, o entre el espritu y la materia". O sea, el mismo y
viejo , problema que haba preocupado Fundamentalmente a los filsofos criticados por Marx en su tesis XI. Y los herederos directos del pensamiento de Marx como Kantsky, .Hilferding y otros reducan el marxismo a una ciencia positiva sin nexos con la prctica, o a una concepcin determinista y objetivista de una historia sujeta a leyes inexorables que no dejaban espacio al despliegue de la voluntad y de la accin humanas.
En los aos cincuentas y sesentas del siglo XX, aun-
que con las excepciones del Lukcs de HLitoria y canciencia de clase, de Lenin en sus Cuaderuoi filosgficos, y de Gramsci en los Cuadernos de la crcel, lo que domina como doctrina oficial, ortodoxa, es, en el terreno de la filosofa, el materialismo dialctico o materialismo ontolgico, o ms bien metafsico. Instalada en el plano tradicional criticado por Marx en su famosa tesis XI, esta doctrina responde al problema fundamental planteado en el plano ontolgico segn el cual el principio o Fundamento de todo lo existente es la materia en su devenir dialctico. Ese materialismo dialctico invierte as el idealismo absoluto dialctico de Hegel.
66 TERCERA CONFERENCIA. EL MARXISMO COMO FILOSOFA DE LA PRAXIS
Fuera de este marxismo institucionalizado como doctrina oficial en la Unin Sovitica y seguido acrtica e incondicionalmente en los llamados "pases socialistas" y en el movimiento comunista mundial, encontramos tambin aunque con presencia e influencia no comparables el empeo de algunos marxistas occidentales particulrmente franceses e
italianos de 'r escatar las concepciones del hombre y de la historia de Marx as como de reivindicar su humanismo. Tambin encontramos en los aos cincuentas y sesentas al grupo yugoslavo Praxis que pone esta categora en el centro de su atencin y cuyos logros y limitaciones slo conoc tardamente. En direccin opuesta a todos ellos, surge con fuerza en Francia l estructuralismo de Althusser que reduce -el marxismo a ciencia y su humanismo a simple ideologa. Con su teoricismo, Althusser o slo da la prioridad a la teora o "prctica terica" sino que desvincula sta de la prctica efectiva, real, y particularmente de la poltica. Vi Ante este panorama, sent la necesidad de reivindicar, por un lado, el humanismo de Marx, fundado sobre todo en sus textos juveniles--- en la naturaleza prctica, creadora, del hombre y, por otro lado, de estudiar esta actividad prctica o praxis que lo define esencialmente y que aparece negada histricamente, segn
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ponen de relieve los Mtzrzuscritoi del 44, en el trabajo enajenado. Ya he subrayado el papel determinante que mi lectura y estudio de esa obra juvenil de Marx desempearon, con su afirmacin d esta concepcin del hombre como ser prctico, creador, en mi obra Las irlca, estticas de Marx y, como consecuencia de ella, en mi concepcin del arte como trabajo creador. Debo reconocer ahora, como ya lo he hecho antes en otros textos, que esa concepcin, tal , como yo la expona en mi libro de 1965, tena ciertas resonancias especulativas, esencialistas, que habra de rectificar ms tarde dando paso a una concepcin del hombre histrico-social que expondra sobre todo en mi libro Filosofa y eco`zorna en el oven zWa.rrti.
Vil Una vez caracterizado el hombre como ser prctico, creador, o ser de la praxis, y de haber considerado esta naturaleza creadora del arte, se haca necesario estudiar esta actividad prctica creadora o praxis en sus aspectos esenciales y, a su vez, en sus diversas formas y manifestaciones, entre ellas la que es decisiva para transformar el mundo del hombre: la praxis poltica. De ah que la praxis se convirtiera, -poco despus de publicar Las ideas estticas de A'Iar4x, en mi preocupacin terica central. Y a satisfacerla dediqu la elaboracin de la tesis doctoral titulada. Sobre la praaii que, bajo la direccin o asesora de mi querido maestro Jos Gaos, present en esta Facultad en 1966, y que,
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TERCERA CONFERENCIA. EL MARXISMO COMO FILOSOFA DE LA PRAXIS
ya reelaborada, dio lugar al libro Filoiofca de la praxis, que apareci un ao despus, en 1967.. Toda la obra est, vertebrada en torno a la praxis como principio o categora filosfica fundamental y su objetivo es precisamente poner de manifiesto ese carcter fundamental de la praxis, que ya lo tena para, Marx y que ha sido ignorado tanto por el marxismo cientifista el cual reduce el pensamiento de aqul a simple teora cientfica, como por el marxismo ontolgico o metafsico, que gira en, torno al, problema tradicional del Ser, de lo que el mundo es. La. obra se halla dividida en dos partes. En la primera, titulada "Fuentes filosficas fundamentales para el estudio de la praxis", que es propiamente su parte histrica, examino las concepciones de la praxis en Hegel, Marx y Feuerbach, a las que se agreg, en la nueva y ampliada edicin de 1980, la concepcin de la praxis en Lenin. La segunda parte, titulada "Algunos problemas en torno a la praxis", est dedicada sobre todo a caracterizar lo que es la praxis, a las relaciones entre la teora y la prctica, a las formas y los niveles especficas de la praxis. Se aborda asimismo su relacin con la razn y su lugar en la historia, a la vez que su expresin como violencia. En la nueva edicin de 1980 tambin se agrega un , capitulo sobre "Conciencia de clase, organizcin y praxis". De -los motivos de esta inclusin se hablar.. ms adelante, al referirnos a los cambios que se introducen en esta nueva edicin.
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VIII Digamos algunas palabras sobre planteamientos esenciales de una y otra parte. Dentro de la primera, la histrica, se aborda la concepcin de Hegel sobre la praxis como trabajo espiritual en su Fenoimennolga del espritu y como idea prctica en su Lgca. Hegel es presentado en mi estudio como el filsofo que lleva la prctica en un sentido espiritualista o idealista- hasta las ltimas consecuencias. Lo que invierte Marx en Hegel es, en definitiva, no tanto la primaca del Espritu al sustituirlo por la Materia, sino la de la actividad ideal, espiritual, al desplazarla con la actividad prctica humana o praxis. La concepcin de la praxis en Feuerbach deja un balance ambivalente. O sea, como una aprtacin al reducir el Espritu, y por tanto su actividad, a una dimensin humana, y como retroceso o estancamiento al considerarla slo, como Hegel, en un plano espiritual aunque ciertamente antropolgico, el de la conciencia humana ya que en la vida real la ve slo como una prctica srdida, sucia, como dice Marx en sus tesis sobre l. En el captulo dedicado a la concepcin de la praxis en Marx se destaca el papel central que esta categora ocupa en su pensamiento y, despus de analizar sus
textos Tesis cobre 1 euerb. eh,14azifcesto Cornuizist i y La
ideologa aleman r-, se subraya la presencia de la mis-
ma a lo largo de toda. su obra. Con base en Marx, se Llega a la conclusin de que el marxismo, como filosofa de la praxis, es la conciencia filosfica de sta, y que por ello ocupa el centro de
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su atencin. Pero no slo en cuanto que, como teora, la tiene como su objeto de estudio sino en su relacin con la prctica al insertarse en sta como parte integrante suya contribuyendo as a la transformacin real, efectiva, del mundo. Contribuye en tanto que se traduce .en actos prcticos pues las ideas por s solas, como dice Marx en La Sagrada Familia, no cambian nada. Y precisamente por la funcin prctica que cumple, el marxismo representa una ruptura con la filosofa tradicional que como dice Marx en su tesis Xi se ha limitado a interpretar el mundo. Pero aunque la importancia de la praxis en uno y otro sentido como objeto terico y como actividad prctica, particularmente la poltica revolucionaria en la que se integra la teora ya haba sido sealada por marxistas como Lulfcs, Lenin y Gramsci, faltaba en el marxismo un estudio sistemtico de la praxis, de su naturaleza, relaciones y formas fundamentales. Y esta falta es la que se trata de reparar en la segunda part del libro. Ix En ella se estudia, en primer lugar, qu es la praxis como actividad humana transformadora que no puede reducirse a urja simple actividad prctica, material, ya que en ella hay .una intervencin de la conciencia que reflexiona sobre sus vicisitudes y resultados. Es por ello unidad indisoluble de lo subjetivo y de lo objetivo, de lo , ideal y lo real. De ah la necesidad de abordar estas relaciones, la unidad de la teora y la prctica en la que corresponde a sta el papel fundamental.
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Teniendo presente la diversidad de la materia que se trata de transformar, hay que admitir diversas formas de praxis y entre ellas, como fundamentales, la praxis productiva o trabajo humano, la praxis artstica, la praxis cientfica experimental y la praxis social y dentro de sta la praxis poltica con la que, en forma revolucionaria, alcanza su ms alta expresin la transformacin de la sociedad. En el libro se examinan tambin los niveles de la praxis. El primero de stos tiene que ver con la naturaleza misma de la praxis como actividad transformadora de una materia de la cual surge como resultado un producto. Ahora bien, tomando en cuenta lo que es esencial en ella, su carcter transformador, creador, puede distinguirse una praxis creadora y otra repetitiva o imitativa. As, por ejemplo, el arte, sobre todo en sus obras maestras, representara esa praxis creadora, en tanto que en sus manifestaciones academicistas o en la imitacin, estara ausente la creatividad que es :propia de la praxis repetitiva o imitativa. El trabajo en cadena, en serie, es tambin un ejemplo de praxis repetitiva. En el terreno poltico-social, la burocratizacin de los partidos es un ejemplo de ella, en tanto que las grandes revoluciones lo son de una praxis creadora. Teniendo presente asimismo como criterio la intervencin de la conciencia en la actividad prctica, distinguimos otros dos niveles: uno superior, el de la praxis reflexiva, y otro limitado o inferior, el de la praxis espontnea. Aunque el primero es innegable en la praxis cientficay el segundo en la praxis productiva del trabajo en serie, en cadena, la relacin entre espotaneidad y
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reflexin exige un enfoque que, mi md de ver, si bien fue acertado e el libro Filo +ofuz de la p/'axte con respecto al arte, no lo fe, en- su primera edicin, con relacin a la praxis poltica. En este terreno, sobre todo con referencia a la actividad poltica revolucionaria, el papel de la conciencia se expona de acuerdo con la concepcin leninista segn la cual la conciencia de clase, depositada en el partido, es introducida por ste a la clase obrera sin que se admita la posibilidad de que la clase obrera acceda a ella por s sola espontneamente. En la nueva edicin de 1980 de la Filoslvftz de tr pra .tiis critico abiertamente esta concepcin leninista de la conciencia y del partido como depositario de la verdad y del sentido de la historia. Ciertamente en la primera edicin yo comparta la concepcin de Lenin, aunque depurada de la interpretacin stalinista dominante, en todo lo que se refiere a la praxis poltica revolucionaria. Ahora bien, no obstate estos aspectos de la praxis poltica expuestos en la primera edicin que despus he rectificado, en la segunda edicin se mantiene ntegra la concepcin filosfica fundamental en torno a la praxis que se expone en aqulla de la cual he tratado de dar una idea, y que sigo manteniendo hasta hoy.
x La obra fue acogida en general favorablemente por los marxistas de la poca. De Espaa y Chile me lleg en los aos setentas la estimulante noticia de que en plena clandestinidad, e incluso en las crceles, se haban or-
ADOLFO SNCHEZ VALQUE
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ganizado crculos de estudio y seminarios en torno a

FiLo.raf a de la praxri.
Por supuesto no faltaron las crticas de los dogmticos que lanzaban contra Filosofa de La pi axii los calificativos de idealista, subjetivista, reformista y sobre
todo el d "rvjsinista".
Con una pretensin -acadmica. present en la Repblica Democrtica Alemana una tesis doctoral del profesor cubano Jos Luis Acanda en la que se criticaba mi concepcin de la praxis y sobre todo el haber cuestionado en la segunda edicin de mi obra la teora poltica de Lenin. En contraste con est, en la Alemania Federal se present otra tesis de Stefan Gandler en la que se jzgab . favorablemente la aportacin de mi concepcin de la- praxis a la teora marxista del. conocimiento. Ciertamente no se puede dejar de reconocer que si el pensamiento tiene que ajustarse al movimiento de lo real esto obliga siempre a revisar lo pensado. Y en verdad los planteamientos de mi obra que tienen que ver ms directamente con la praxis poltica emancipatoria necesitan ser ajustados a la realidad surgida despus del hndimient del llamado "socialismo real" y de la globalizacin avasallante del capitalismo en su fase neoliberal. Pero en lo fundamental, y por las razones que expondr al final de esta conferencia, el mari6snio como filosofa de la praxis sigue vigente.
74 TERCERA CONFERENCIA. El, MARXISMO COMO FILOSOFA DE 1 A PRAX1S
0i1 Pero volvamos a mi actividad filosfica que sigue a

Filosofa de la pr axrs.
Los intensos debates entre marxistas y fuera del marxismo de los aos sesentas y setentas ponan en cuestin la naturaleza misma del pensamiento de Marx a travs de una serie de interrogantes: un Marx o dos? Un Marx humanista ideolgico o puramente cientfico? Unidad, continuidad o discontinuidad, ruptura entre los dos Marx? Y en consecuencia, el marxismo es ciencia o ideologa?, humanismo prctico o antihumanismo terico? En cierto modo en Filosofa de la pr atice ya se hab dado una respuesta a estas cuestiones al sostener la continuidad del pensamiento de Marx teniendo como eje e hilo conductor a la praxis y rechazndose, por tanto, la falsa disyuntiva entre vocacin cientEkca y humanista. La reivindicacin del concepto de hombre en Marx y del humanismo marxista a partir de l fue el objetivo principal de mi obra Filosofa y economa en el joven /Jiar1 (Los manuscritos de 7844), publicda en 1978, basada en los cursos y seminarios que impart en esta Facultad en los aos sesentas y setentas. En este libro volva a ocuparme en los Mantuscr rito5 de ,Pars, que por aquellos aos se haban convertido en l ojo de un verdadero vendaval terico de agudas polmicas dentro del marxismo y entre marxistas y no marxistas en torno a los interrogantes antes mencionados. Aunque en aquellos aos se publicaron numerosos artculos y ensayos sobre los /Wanusscritos de 1844 faltaba un estudio sistemtico
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de su historia, estructura y significado; de su crtica del capitalismo a partir del concepto de trabajo enajenado; de la falsa y verdadera superacin comunista de la enajenacin; de la crtica de la dialctica especulativa de Hegel; de la concepcin en el hombre del joven Marx y, finalmente, del estado de la querella o polmica sobre los iWaniwcritos. En este trabajo abordo estos temas fijando, a la vez, mi propia posicin en esa polmica. El ncleo de mi posicin estaba en la concepcin del hombre en el joven Marx que haba descubierto en los /Wanuicrits. O sea, del hombre como ser natural, genrico, y como ser cuya actividad vital es la productiva o
trabajo; del hombre como ser universal, libre y total, y, Finalmente como ser histrico y social. Todos estos rasgos se presentan en su unidad y, dado su carcter histrico, no constituyen. una esencia especulativa separada de la existencia sino la posibilidad en la existencia misma de que pueda realizarse o no en ella. De este modo se sale al paso del "antihumanismo"
terico de Althusser quien relega el humanismo del joven Marx . 1 desvn de la ideologa, en sentido peyorativo, al considerar que dicho humanismo se funda en una concepcin especulativa --como la euerbachiana del hombre. Pero, por el contrario, el humanismo de Marx puede ser reivindicado no slo como una aspiracin ideolgica sino por estar basado tericamente en una concepcin histrico-social del hombre aunque el joven Mar, tenga a veces recadas especulativas.
76 TERCi?RA CONFERENCIA. EL. MARXISMO COMO FIi OSOFA DE, LA PRAXIS
XII Dentro de este marco polmico, y con respecto a la problemtica de los "dos Marx", el joven "ideolgico" y el maduro "cientfico", as como sobre la oposicin entre ciencia e ideologa y las relaciones entre teora y prctica, publiqu, en 1978, el libro Ciencia y revvlrccirin (El m-nat .^ tsrno de AltLm s ier ). El althusserisino gozaba por entonces de un importante reconocimiento en los medios acadmicos y brillantes discpulos mos se consideraban althusserianos. En mi libro someta a crtica la teora de la ideologa de Althusser y su. oposicin con base en ella entre ciencia e ideologa, as como su tesis del "corte epistemolgico" o de la ruptura entre los "dos Marx". Pero mi atencin- se concentraba sobre todo en el concepto de "prctica terica" el cual, debido a la prioridad que le asignaba Althusser, conduca al teoricisino con la exclusin consiguiente del papel determinante de la prctica real y en particular de la prctica poltica.= Finalmente, en el libro se reafirmaba la. categora filosfica de praxis como- nidad de la teora y la prctica frente a la concepcin althusseriana de "la filosofa como nueva prctica (terica) de la filosofa". Por ltimo, cuando ya tena redactado el libro, Althusser public unos artculos en Le Monde en los que criticaba la apropiacin de la teora por los dirigentes del partido comunista francs as como su organizacin verticalista y centralista. En un "Anexo" ami libro Ciencia y rec v oluucin yo saludaba favorablemente esas crticas pero le exhortaba a sacar de ellas las consecuencias tericas que deb an conducirle a superar su teoricismo.
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Dejando a un lado, por falta de tiempo, mis contribuciones filosficas en ensayos diversos recogidos en el libro Fitoofr y circcuz,itancia 1 (.1.977), expondr, Finalmente, lo que para m sigue siendo el marxismo como filosofa de la praxis..
XIII En mi ensayo de 1977 "Marxismo y praxis", he llegado, a la conclusin de que el marxismo es la unidad de cuatro aspectos esenciales que integran, una totalidad indisoluble. El marxismo es, en primer lugar, una crtica de lo existente, de la realidad presente, capitalista. Como toda crtica, sta se hace, presuponindolos, desde ciertos valores igualdad, justicia social, libertad, dignidad -humana-- que aparecen negados o limitados en esa realidad. En segundo lugar, el marxismo es un proyecto de emancipacin o aspiracin a construir una nueva sociedad en la que se realicen esos valores irrealizables o degradados en la sociedad presente. Este proyecto es el de una nueva sociedad: socialista en su fase inferior y comunista en su fase superior. El marxismo es, en tercer lugar, conocimiento de la realidad que se trata de transformar pues ,su proyecto de emancipacin no slo expresa una aspiracin o un deseo de transformacin sino la voluntad de realizarlo y esto exige un conocimiento de lo que se pretende transformar. Para poder cambiar el mundo hay que pensarlo.
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Y, en cuart lugar, el marxismo por su voluntad de transformacin "de lo que se trata es de transformar el mundo"-, ,se vincula necesariamente con la prctica adecuada para realizar- su proyecto. Todos estos aspectos se hallan en unidad- indisoluble pero su aspecto prctico es determinante en esa totalidad. Ciertamente la crtica de la realidad presente exige su transformacin o crtica prctica; su proyecto de emana cipacin slo tiene sentido si, con la prctica adecuada, puede realizarse o se realiza efectivamente. Y el cotiocimiento de la realidad es necesario 110 como un fin en s sino como elemento indispensable para la prctica adecuada en la transformacin de esa realidad. Sin desconocer la actual situacin desfvr.ble, incluso adversa, para el marxismo despus del derrumbe del "socialismo real"y del descrdito del socialismo y del marxismo, falsamente asociados con ese sistema. que usurp el verdadero socialismo y con ese pseudomarxismo que lo Justific e inspir, cabe preguntarse, sin dejarse arrastrar por la vcinglera de sus ltimos "enterradores": sigue vigente el marxismo? A esta pregunta respondo con esta previa fundamental: siguen siendo vlidas las razones para come batir un sistema de explotacin y opresin como es el capitalismo? Y asimismo respondo con estas otras preguntas relacionadas con los cuatro aspectos del marxisino antes sealados: 1) Sigue siendo necesaria la. crtica de un sistema econmico-social que no ha hecho ms que agravar los males sociales originarios que dieron lugar a la crtica del mismo?
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2) Sigue siendo necesario y deseable un proyecto de emancipacin, una alternativa al capitalismo cuando ste amenaza no slo los intereses de las clases ms explotadas y sojuzgadas sino los de toda la humanidad? 3) Sigue siendo necesario el. marxismo como conocimiento cuando la realidad por transformar, con sus nuevos problemas, lo requiere an ms imperiosamente para poder transformarse? Por ltimo, 4) sigue siendo necesario el marxismo vinculad a la prctica cuando el proyecto de una nueva sociedad ha de ser no slo un sueo sino una realidad mediante la actividad prctica adecuada? A mi juicio controvertible por supuesto, -si el marxismo se concibe como una unidad de los cuatro aspectos sealados, sin excluir ninguno de ellos, o sea, como "filosofa de la praxis", no slo sigue vigente sino que su vigencia es aun mayor hoyy es ms necesario que nunca.
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CUARTA CONFERENCIA
La filosofa poltica y l moral
SUMARIO
La prctica poltica y la trayectoria intelectual comprometida. - La poltica revolucionaria en la "filosofa de la praxis". Sobre la naturaleza de la poltica (en general). -- La teora de la moral en la tica. El examen de las relaciones entre moral y poltica en general y en la violencia en particular. Sobre el lugar de la tica y la moral en el marxismo. Por qu hay lugar para una y otra dentro del marxismo.
fijar en el tramo o fase de mi trayectoria intelectual que gira en torno a la poltica y a la moral. Me ocupar primero de mis estudios y reflexiones sobre la poltica y despus sobre la moral. A continuacin, me referir a sus relaciones mutuas y, finalmente, al lugar (o el vaco) de la tica y la moral en el marxismo. Como en las conferencias anteriores, tratar todo ello sobre el trasfondo personal y social en el que surgieron esas reflexiones. Pero advirtamos, por otra parte, que mis incursiones tericas en el campo de la poltica no pueden separarse de una prctica que las precede durante los aos de la Repblica espaola y de la Guerra civil, y que ms tarde, en los aos del destierro y el "transtierro" en Mxico, me llevaron a teorizarla. Mi prctica poltica inicia pronto, apenas con 17 aos de edad, en los tiempos convulsos de una Repblica que, al proclamarse en Espaa el 14 de abril de 1-931--, despierta grandes esperanzas que slo se cumplen en parte. Con ella se abre un proceso de modernizacin y democratizacin del pas en el cual se emprende una serie de reformas polticas y sociales y se
EN ESTA CONFERENCIA nuestra atencin se
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86 CUARTA CONFERENCIA, LA FILOSOFA POLfTICA Y LA MORAL
i mpulsa una intensa actividad cultural y educativa. Pero pronto esta Repblica liberal, burguesa, se ve sujeta al doble acoso de una vieja derecha muy agresiva para la cual las reformas van demasiado lejos, y de una izquierda radical para la cual dichas reformas, por su tibieza, no responden a las necesidades de los trabajadores de la ciudad y del campo. A este radicalismo se suma un sector importante de la juventud, particularmente el estudiantil, y a l me incorporo yo tambin al participar en el Bloque Estudiantil de Oposicin Revolucionaria dentro de la Federacin Universitaria Escolar (FUE), organizacin que haba contribuido -vigorosam-ente a instaurar la Repblica y que contaba entre sus fundadores a Mara Zambrano. El radicalismo que tanto me atraa me llev a ingresar en 1933, a los 18 aos de edad, en las Juventudes Comunistas (JC) de Espaa. Como dirigente estudiantil en Mlaga, particip en un Congreso Nacional de la FUE (Sevilla, 1.934), y como miembro de las JC, fui; muy activo, primero en Mlaga y despus en Madrid, durante el curso que, antes de la Guerra civil, segu en la Universidad Cen . -tra(hoyCmpluens).Mitacbnsprd sobre todo por una vehemente pasin de justicia, ms que por una motivacin terica. Durante la guerra civil, segu comprometido polticamente con las. Juventudes Socialistas Unificadas (JSU), en . las que se haban fusionado las Juventudes Socialista y Comunista. En .. Mlaga, Fui director de Octubre, su rgano de expresin, y miembro de su comit provincial y, como delegado suyo, particip en la Conferencia Nacional de la Juventud (Valencia, enero de 1937). Al caer Mlaga
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en manos de las tropas franquistas y llegar yo a Valencia, despus de un trgico xodo por la carretera de Almera, Santiago Carrillo, secretario general de la JSU, me encomend que me hiciera cargo en Madrid de la direccin del peridico Ahora, rgano central de la JSU, y en ella estuve seis meses, hasta que decid incorporarme al frente como comisario poltico de la 11a Divisin y con ella particip en la batalla de Teruel.. Despus, hasta el final de la guerra, form parte del 5 Cuerpo de Ejrcito, con el que particip en la batalla del Ebro. Por supuesto, la actividad militar no dejaba espacio alguno para el estudio, para la teora.
11 Ya en el exilio en Mxico, desde junio de 1939, mi actividad poltica fue muy intensa como miembro de la agrupacin del Partido Comunista de Espaa (PCE) en Mxico. Era sta entonces una organizacin .importante por su nmero y la experiencia poltica de sus militantes. Entre ellos se contaban tambin destacados intelectuales como los poetas Juan Rejano y Pedro Garas, el compositor Rodolfo Hilffterding, los pintores Miguel Prieto y Rodrguez Luna, historiadores como Wenceslao Roces y un. importante nmero de mdicos, arquitectos, profesores de distintos niveles, etctera. Durante largos aos dentro del partido, fui responsable del trabajo poltico entre los intelectuales del exilio y mantuve relaciones no slo con destacados intelectuales republicanos espaoles sino tambin con escritores
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y artistas mexicanos como David Alfaro Siqueiros, Jos Revueltas, Jos Alvarado, Efran Huerta, Juan de la Cabada y Octavio Paz. A .algunos de. lo ellos como a estos dos ltimos los haba ya conocido durante la guerra en Espaa. Fui miembro del comit de la organizacin comunista del PCE en Mxico y como delegado de ella particip en el V Congreso, que se celebr secretamente en 1954 cerca de. Praga, lo que me permiti conocer directamente a los camaradas que dirigan la lucha clandestina en todo el pas, entre ellos a Jorge Semprn, Snchez Montero y otros que como Julin Grimau. -- haban de ser fusilados en Espaa poco despus del Congreso. Mi intensa actividad poltica dur hasta 1957, ao en que se resolvi autoritariamente un largo conflicto entre la organizacin de Mxico y la direccin superior del partido. A consecuencia de esa resolucin me convert en un simple militante de filas lo que determin a. su vez que me consagrara-sobre todo a una actividad terica, reflexiva, encaminada a revisar los principios tericos con los que se justificaba la prctica poltica que me haba llevado desde la direccin de la organizacin local a cierta marginacin dentro del partido. Pero debo reconocer que, como puede advertirse en la primera edicin de mi FifDsof a. de ta praxw' , aunque en esta obra se rompe en el terreno filosfico con el marxismo dominante en cuanto a los principios leninistas de organizacin, dominantes en el partido, mantena mi adhesin a ellos aunque no aceptaba y sta fue la causa del conflicto citado la deformacin de los mismos que entraaba el modo en que eran aplicados.
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Consecuencia de la situacin anterior fue una mayor atencin superando la esquizofrenia del exilio a la vida poltica mexicana y mi participacin en la misma, aunque con las limitaciones que se imponan a los extranjeros (y, de hecho, si bien, no formalmente, incluso a los nacionalizados). As tom parte activa, en 1968, junto con muchos profesores de nuestra Facul.tad, en el apoyo y la solidaridad con el movimiento estudiantil. Tambin he procurado que mi voz se oiga en situaciones crticas al lado de las fuerzas polticas ms representativas de la izquierda mexicana, y entre ellas, no hace mucho todava, contra el desafuero de Lpez Obrador, al que consider pblicamente, en el peri.dico La Jornada, como -un. desafuero de la poltica y de la moral. Al exponer todo lo anterior, he querido testimoniar que una prctica poltica se hace presente desde- mi juventud, antes de o paralelamente con m trayectoria intelectual, y que naturalmente no slo est en el trasfondo de ella sino que, de un modo u otro, est vinculada con esa trayectoria, sobre todo en la franja que en ella ocupan las reflexiones sobre la poltica y las relaciones entre poltica y moral, que pasar a exponer ms adelante. I.1I En una Filosofa de la praxis que gira en torno a la prctica, la poltica como actividad indispensable para llevar a cabo la transformacin del mundo social existente
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ocupa necesariamente un lugar relevante. No se trata, por tanto, de cualquier poltica sino de la poltica de izquierda en su forma ms radical o revolucionaria. Ciertamente esta poltica pareca viable en los aos sesentas cuando aparece la primera edicin de la obra, e incluso al iniciarse la dcada de los ochentas cuando sale a la luz su segunda edicin, y an despus. Son los aos de los movimientos estudiantiles en Europa occidental y en Mxico, de las revoluciones de liberacin nacional en frica, de las revoluciones victoriosas en Cuba y Nicaragua, de las guerrillas urbanas y campesinas en diversos pases latinoamericanos y de las esperanzas revolucionarias que siembra el Che Guevara en frica y que se frustran en la selva boliviana. Los ecos de esta prctica revolucionaria se hacen presentes en mi libro Filosofa de la prati , aunque con m notables diferencias entre la primera y la segunda edicin al enfocar esa poltica revolucionaria. A continuacin expondr aspectos esenciales de dicha poltica atenindome sobre todo a la segunda edicin, aunque marcando las coincidencias y diferencias con la primera.
1V La poltica se concibe, en una y otra, como una forma especfica de la praxis que presenta como otras de sus formas productiva, artstica o cientfica experimental -- un carcter creador cuya ms alta expresin es la praxis poltica revolucionaria. Por otro lado, la falta de creatividad da lugar al carcter repetitivo propio
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de la praxis burocratizada que, en determinadas circunstancias, desarrollan partidos polticos y organizaciones sociales. Pero hay tambin otros dos niveles de la praxis como unidad de la teora y la prctica-que dependen precisamente del grado de conciencia en la accin. Estos dos niveles son, por un lado, el reflexivo, con una elevada intervencin de la conciencia en la prctica, y, por otro lado, el nivel espontneo de la accin, con un dbil grado de conciencia o de reflexin en la prctica. La relacin entre conciencia y espontaneidad en la praxis poltica es un viejo problema que dividi en otros tiempos a los marxistas hasta que se impuso la concepcin de Lenin. A este problema est vinculada la cuestin de cmo se adquiere esa conciencia, sobre todo en su expresin ms alta, la conciencia de clase o conciencia socialista por parte de la clase obrera. La respuesta de Lenin a esta cuestin puede resumirse en los siguientes cuatro puntos: 1) la conciencia de clase, cono conciencia del inters fundamental del proletariado, de su lugar en la historia y de su misin histrica no puede adquirirla por s misma la clase obrera, es decir, espontneamente; 2) por s misma, slo puede adquirir una conciencia de sus intereses inmediatos, o sea, una conciencia "tradeunionista" o sindical en sus luchas econmicas; 3) por tanto, se requiere una instancia exterior que introduzca la conciencia de clase obrera desde fuera; 4) esta instancia es el partido, poseedor de ella y en consecuencia depositario de su inters fundamental de clase y de su misin histrica.
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A esta concepcin leninista se atiene, sin impugnarla, mi Filosofa de la praris en su primera edicin. Y justamente esta concepcin leninista es la que critico abirtamente en la segunda edicin del libro. A esa crtica me conducan mis reflexiones al contrastar esa concepcin leninista con la prctica poltica del movimiento obrero. A mi modo de ver, esta prctica pona en cuestin tanto la tesis de la introduccin de la conciencia de ola, se d.sde fuera por el partido como la concepcin elitista de ste, de su papel de vanguardia y su organizacin vertical y centralista. Para exponer los argumentos de .esta crtica, dediqu en la segunda edicin de la Fclomfa de la praxLi un nuevo captulo titulado "Conciencia de clase, organizacin y praxis". En este captulo, con apoyo en Marx y en ciertas experiencias histricas, rechazo la teora leninista de las dos conciencias (la reflexiva y la espontnea) y el papel decisivo que Lenin atribuye al partido en el desarrollo de la conciencia de clase; asimismo intento dar el lugar debido tanto a la conciencia como a la espontaneidad. En el libro se rechaza tambin la concepcin leninista del partido, dominante en el movimiento comunista mundial, por elitista, centralista y antidemocrtica, aunque reconociendo su vigencia para situaciones de clandestinidad, bajo un rgimen autoritario o desptico, como la que se daba en la Rusia zarista. Se rechaza pues, la conversin de dicha concepcin en modelo nico y universal como sucedi desde que se fund la Tercera Internacional. En el libro se pugna por la democracia tanto dentro del partido como fuera de l en sus relaciones con las organizaciones sociales y se sostiene, frente a la concepcin del partido nico, el plu-
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ralismo poltico como condicin indispensable de la democracia. Todas estas ideas chocaban frontalmente con las del marxismo-leninismo dominante. Al_ examinar en otro captulo del libro el papel de la conciencia y de la razn en la historia, se establece una dialctica de las acciones intencionales (individuales y colectivas) y de las acciones inintencionales, la cual vara histricamente desde aquellas acciones en las que predomina el carcter inintencional (en el trnsito del feudalismo al capitalismo) hasta las que son intencionales en mayor o menor grado (revoluciones modernas y contemporneas) . En suma, la poltica que se tiene a la vista en el libro es la poltica revolucionaria que en aquellos aos era una realidad, y en l se consideraba crticamente, como he dicho, la concepcin leninista que hasta entonces haba dominado y que era puesta en cuestin por las nuevas experiencias histricas como las de las revoluciones que entonces surgan en- el Tercer Mundo.
V De la poltica no ya en esta forma especfica particular sino en sentido general me he ocupado --ms recientemente . en diversos ensayos, entre otros los titulados "El poder y la obediencia", "Derecha e izquierda en la. poltica y en la moral" as como en un ciclo de conferencias sobre `4 tica y poltic a" que expuse en este mismo lugar hace tres aos. En estos trabajos, se pone en relacin la poltica en general con el poder en cuanto actividad prctica co-
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lectiva encaminada a conquistarlo, reformarlo o transformarlo para, respectivamente, conservar, reformar o transformar las relaciones sociales existentes. Asimismo considero la poltica toda poltica--- como unidad de dos aspectos esenciales aunque vare la relacin entre ellos, a saber: un aspecto ideolgico, el de los fines o valores que aspira a realizar, y otro que es prctico, instrumental, el de los medios a que se recurre para realizarlos. El contenido de los Fines y su relacin con los medios determina la diversidad de la poltica: conservadora, reformista o revolucionaria; autoritaria o democrtica; utpica o realista, etctera. Aunque siempre me he pronunciado por una forma particular de la poltica, la de la izquierda o emancipatoria, he considerado necesario reivindicar la poltica en general, e incluso la necesidad de los partidos polticos ante los intentos actuales de ciertos sectores con base en experiencias negativas a-prescindir de la poltica y de los partidos, lo cual entraa en cierta medida una mistificacin del papel de la sociedad civil y de los movimientos sociales cuyo peso especfico es, por lo dems, por supuesto innegable. Otra necesidad en la que se insiste sobre todo en mis ltimos trabajos es la de vincular y de un modo insoslayable en la izquierda la unidad de la poltica y la moral. Ms ,adelante hablar de esta relacin necesaria as como del lugar de la moral y la tica en el marxismo. Mientras tanto me referir al espacio_ que ocupan en mi trayectoria intelectual mis reflexiones sobre la moral recogidas en el libro tcca.
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VI Al abordar esa temtica, hay que sealar de entrada que en la tradicin marxista, as como en el marxismo dominante en los aos sesentas, era poco lo que al respecto se poda encontrar. El propio Marx slo haba dejado algunos sealamientos aislados sobre cuestiones morales aunque aportaba principios bsicos sobre el hombre, la historia, la sociedad y la ideologa, y particularmente sobre la naturaleza inmoral del capitalismo que son sumamente importantes para situar histrica y socialmente a la moral. Sus herederos ms crcanos en el siglo XIX, al no encontrar una tica en Marx, consideraron que haba que buscarla fuera de su pensamiento, en una filosofa moral ajena como la de Kant. Eso es lo que hizo, sobre todo, Vorinder. Otros marxistas, como Kautsky, pretendieron explicar la moral desde su propia interpretacin de Marx, a partir de un enfoque cientifista y determinista, reducindola, como ideologa, a simple apndice o reflejo de la economa carente, por tanto, de autonoma y sustantividad propias. Ms tarde, a raz de la Revolucin rusa de 1917, y sobre todo desde la consolidacin del rgimen sovitico, la tica se convirti en una disciplina normativa que propugnaba y justificaba una moral supuestamente socialista supeditada a la poltica del Estado y del partido. Esta es la concepcin de la moral que domin durante siete dcadas en el marxismo oficial, "ortodoxo". As, pues, pobre era el bagaje terico con el que poda contar una tica que pretendiera alejarse tanto del cientilismo de cierta tradicin marxista como del poli-
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ticismo de la tica sovitica que se autodnominaba "marxista-leninista". Sin embargo ese fue el objetivo que me trac al escribir mi. tica en 1968. Ciertamente ese ao fue emblemtico por los acontecimientos polticos que tuvieron lugar en diversos pases y concretamente aqu con el, movimiento estudiantil al que el gobierno prista de Daz Ordaz slo pudo ponerle fin con la masacre de Tlatelolco. Fue un movimiento estudiantil antiautoritario que.. quebrant los cimientos de]. sistema poltico vigente y en el cual como dije en el Prlogo a la edicin espaola de mi tica r-- "la juventud estudiantil se rebela contra valores y principios caducos y, ms all de. las aulas, da algunas lecciones polticas y muchas de moral". En contraste con esta prctica poltico-moral, aquella juventud estudiantil slo contaba, en sus clases de tica, con diversos textos inertes, especulativos, alejados de la vida real en los que una moral abstracta s presentaba con pretensiones de validez universal. Era evidente que una juventud que aspiraba, en una situacin concreta, a transformar la realidad poltica presente no poda encontrar en esos textos nada provechoso para orientar su comportamiento moral. Por tanto, era necesario, frente a esa especulacin y ese> normativismo, ofrecerle un enfoque que permitiera explicar la moral como parte integrante del comportamiento humano en la vida real. A tratar de satisfacer esa necesidad responda el empeo en escribir una tica con un enfoque histrico-social. Que se trataba de una necesidad real, viva, lo probara la sucesin de reimpresiones ms de 70 desde que apareci, en 1969, hasta nuestros das.
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la moral como una forma especfica del comportamiento individual y colectivo en el que se integra siempre de un modo peculiar lo que es lo fctico-- y lo que debe ser lo normativo. Al estudiar la moral tal como se ha dado y se da realmente mi enfoque se aleja tanto del normativismo como de la especulacin. Y como tal forma especfica del comportamiento humano real la moral se distingue de otros comportamientos como son el religioso, el jurdico, el cientfico o el del trato social. En el libro se abordan, desde su enfoque histricosocial, problemas clsicos de la tica como los de la responsabilidad, la determinacin y la libertad; el de la valoracin y la obligacin moral, as como el de la naturaleza y justificacin de los juicios morales. A este respecto se propone, a diferencia de las propuestas unilaterales, cinco criterios de justificacin moral: social, prctico, lgico, cientfico y dialctico. Y se aborda asimismo el problema de la realizacin en la moral considerndola no slo en el individuo sino lo que ha sido poco estudiado -- en la vida econmica, poltica y espiritual de la sociedad. En mi tica -- como en el caso de la Invitacin a la e/ttica . no se trata de hacer una tica marxista, aunque s por los principios tericos y metodolgicos bsicos una tica de inspiracin marxista con la pretensin de explicar cientficamente o sea de un modo objetivo, sistemtico y fundamentado racionalmente un hecho histrico, concreto, real: el comportamiento moral. Y al hacerlo se contrasta en los problemas
Mi ttha considera
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fundamentales -- esta posicin con las de otras doctrinas ticas. Finalmente, en congruencia con el carcter didctico e introductorio de la obra, me esfuerzo por exponer mis ideas en un lenguaje claro y accesible sin sacrificar el rigor terico indispensable. No me corresponde a m valorar hasta qu punto se han cumplido ste y otros propsitos. VIII Aos despus de la publicacin de la tica, volv a abordar las cuestiones morales en diferentes cursos, ensayos y conferencias. Entre ellos, el trabajo titulado " Derecha e izquierda en poltica, y en la moral?'', el curso sobre "Marxismo y moral" que di en esta misma Ctedra y un ciclo de conferencias dado tambin aqu sobre "tica y poltica" de la que formaba parte la conferencia dedicada a "tica y marxism es lo que motiv que me ocupara en estas cuestiones? Fue una preocupacin surgida y alimentada en y por dos circunstancias distintas: una, la del hundimiento del "socialismo real" y la degradacin moral que con l se pona de manifiesto en las sociedades llamadas "socialistas" como resultado de la supeditacin de la moral a la poltica de un Estado y un partido omnipotentes, y otra, la creciente corrupcin de la poltica y de los partidos, a la que no escapaban en los pases latinoamericanos, Mxico entre ellos, la poltica y los partidos de. izquierda. Con este motivo me sent vivamente atrado por el problema de las relaciones entre la tica y la poltica
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as como por la posicin del marxismo en estas cuestiones. Al abordarlas, tena presente el concepto de poltica -que ya he sealado---- como unidad de dos aspectos esenciales: el ideolgico o valorativo el de los Cines y el prctico instrumental el de los medios. Con base en esta relacin, intentoestablecer, a la vez, tres formas de relacin entre moral y poltica: 1) La de la "moral sin poltica", en la que la moral se desentiende de las circunstancias de la aplicacin de los principios y del uso de los medios a que se recurra. Es la relacin propia -de una tica kantiana o "de la conviccin", segn Max Weber. 2) La de la 'poltica sin moral" que, en nombre de la eficacia o de los resultados, rechaza que se la juzgue con un criterio ajeno corno el moral. Es la propia de la tradicin poltica "realista" o pragmtica que arranca de MMaquiavelo. Si la primera forma de relacin la "moral sin poltica" --- conduce a la impotencia o al utopismo en poltica, la segunda la "poltica sin moral" puede conducir a los extremos aberrantes de Auschwitz, el "Gulag" e Hiroshima. 3) Una tercera forma de relacin entre los dos aspectos mencionados, o entre fines y , medios, es la de la coherencia o conjuncin entre ellos, la cual impedira la absolutizacin de unos u otros, lo que significara, a su vez, que no slo los fines tienen que justificarse por su bondad sino que tambin_ los medios aunque sean eficaces tienen que ser juzgados moralmente. Y esta relacin que rechaza tanto el moralismo que ab-
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solutiza los fines como el "realismo" o pragmatismo que absolutiza la eficacia de los medios r-- es la propia de una verdadera izquierda o de una poltica emancipatoria. He abordado esta cuestin no slo en estos trminos generales sino tambin en forma concreta al examinar las relaciones entre la violencia poltica y la moral.
IX La violencia en s, en abstracto o sea, desligada de los fines a los que se pretende servir y de los medios a los que se recurre, as como de las consecuencias, tiene que ser- condenada moralmente pues toda violencia entraa la imposicin por la fuerza de la voluntad de uno a otro, o sea, la negacin de su libertad. Ahora bien, la violencia en la vida real tal como se ha dado histricamente no puede abstraerse de los fines ni de los medios y las consecuencias. Hay fines que por su naturaleza aberrante desde el punto de vista moral como los racistas, por ejemplo--nunca pueden justificar la violencia. Y hay fines polticos valiosos como los de la destruccin de una tirana o la liberacin de una nacin o de un pueblo que justifican el empleo de la violencia cuando se cierra la va, las posibilidades, de alcanzarlos por vas o medios pacficos, legales, democrticos, o sea, no violentos. Pero hay formas de violencia corno la terrorist a- que aunque invoquen, fines valiosos liberadores o emancipatorios no pueden justificarse moralmente. Tampoco polticamente en cuanto que apartan de la accin pol-
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tica, de su participacin colectiva en ella a los ciudadanos, al reducirla a los actos terroristas de individuos o grupos de "iluminados" o desesperados. As, pues, la violencia es ambivalente, puede justificarse o no pero aun cuando sea justificable tiene lmites: los que le impone precisamente la moral. Y el reconocimiento de estos lmites y, con ello, el de la unidad indisoluble entre poltica y moral, distingue claramente a una verdadera poltica de izquierda, emancipatoria, de una poltica autoritaria, antidemocrtica que no puede prescindir de la violencia.
X Vamos a ocuparnos, finalmente, en la posicin del marxismo con respecto a la moral as como de sus relaciones con la tica en el doble plano en que pueden darse: el explicativo, al reflexionar sobre lo que la moral es o ha sido real, efectivamente, y el normativo, al proponer principios, valores o normas a las que debiera ajustarse la moral. Las relaciones entre el marxismo y la tica no tienen la misma problematicidad en uno y otro plano el explicativo y el normativo. Ciertamente no puede negarse que hay en el marxismo principios bsicos sobre la naturleza y funcin de la moral en la sociedad dividida en clases a partir de los .cuales es posible desarrollar una tica explicativa, como intento hacer en mi tra. Se trata de una tica explicativa, no normativa. Planteada la cuestin de si hay o no un lugar para la tica y la moral en el marxismo, se dan, en lo funda-
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mental, dos respuestas contradictorias: una, la de los marxistas que niegan que haya tal lugar de acuerdo con su interpretacin determinista, cientiista y objetivista del marxismo, y otra, la de los que sostienen que s lo hay sobre, la base de su concepcin humanista del marxismo. La cuestin podra resolverse, al parecer, recurriendo a los textos de Marx. Sin embargo en este punto stos son contradictorios pues hay en ellos pasajes que avalan una y otra posicin. Habra que recurrir por ello a una interpretacin del sentido de la obra entera de Marx reconociendo que puede hablarse de varios Marx o de una pluralidad de marxismos que se remiten a ellos. .Ahora bien, por cul inclinarse? Por mi parte, coma ya hemos visto, me decido por el Marx de las tesis sobre Feuerbach, por el Marx para el cual el problema fundamental es -el de transformar el mundo. As, pues, me inclino, como ya es sabido, por el marxismo como filosofa de la praxis entendido como unidad de cuatro aspectos esenciales: crtica, proyecto, conocimiento y prctica. -XI Hay lugar para la moral en este marxismo tomando en cuenta esos aspectos esenciales? En mi postura se responde que lo hay, en el primer aspecto, pues no se puede negar la existencia de una crtica moral existente y en particular del capitalismo. Lo hay, en el segundo aspecto, por los valores y-principios morales de justicia,
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libertad, igualdad y dignidad humana que impregnan su proyecto de una nueva sociedad emancipada. Lo hay asimismo en el marxismo como conocimiento en cuanto explicacin de la, moral existente. Y finalmente lo hay en el cuarto aspecto, o sea, en el marxismo como praxis o voluntad de transformacin de la realidad, al impregnar moralmente esta actividad prctica. La moral se hace (o debe hacerse presente) en esta prctica fundamentalmente poltica en cuatro aspectos: 1) en, los fines y valores humanistas que esta prctica poltica espera realizar; 2) en el uso de los medios a los que se recurre para realizarlos, los cuales deben ser juzgados no slo por su eficacia sino tambin con un criterio moral; desde un punto de vista moral, no todo medio o instrumento poltico, aunque sea eficaz, debe ser empleado; 3) en las virtudes morales solidaridad, lealtad, sinceridad, coherencia entre las ideas y los hechos, altruismo, etctera que los sujetos, individuales y colectivos, deben mostrar al actuar polticamente, y, por ltimo: 4) en la motivacin moral de su participacin activa poltica cuando sta, en situaciones de agudos enfrentamientos, entraa riesgos que amenazan su libertad e incluso su vida.
XII .Llegamos as a la conclusin con respecto a la cuestin central planteada sobre si hay un lugar trascendente aunque no determinante ni exclusivo para la tica
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y la moral en el marxismo. Y con esto ponemos punto final a la presente conferencia despus de haber expuesto mis ideas sobre la poltica., la moral, las relaciones entre una y otra y, finalmente, sobre el lugar de la tica y la moral en el marxismo.
BIBLIOGRAFA SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, Filosofa de la praxw. 2
ed., revisada y ampliada. Mxico, Grijaibo, 1980 (3 a ed., ampliada: Mxico, Siglo XXI, 2003) . tica. Mxico, Grijalbo, 1969.
QUINTA CONFERENCIA
Socialismo: realidad y utopa
SUMARIO
Mi idea juvenil del socialismo. La conviccin de que la Unin Sovitica era la "patria del socialismo". Hechos que servan a fortalecerlay acontecimientos que la quebrantaron y la destruyeron despus. -- Cientifismo y utopa. El socialismo de Marx y el "socialismo real". -- El derrumbe del "socialismo realmente existente". La necesidad actual del socialismo. -- Por un socialismo humanista y ecolgico. Reaf rmacin final, socialista, de una trayectoria intelectual.
I MI FORMACIN IDEOLGICA y poltica, desde mi juventud, siempre estuvo inspirada por el ideal del socialismo. Lo que me llev a l no fue una reflexin terica sobre la estructura econmica y social del capitalismo sino una pasin de justicia ante las injustas condiciones de vida de los trabajadores y campesinos andaluces, una pasin de justicia que se avivaba ante las tmidas reformas sociales de la Repblica espaola recin proclamada. Y esa misma pasin fue la que me decidi a ingresar en la organizacin juvenil comunista que luchaba por una alternativa social el socialismo en la sociedad injusta en que viva. La idea del socialismo que yo tena con base en algunos textos de Marx y de Lenin era la de una nueva sociedad en la que, tras la abolicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin, encontraran solucin los grandes males sociales del capitalismo: la explotacin, la desigualdad social, la falta de democracia y libertad por ser stas puramente formales , el desempleo, etctera. Tomando en cuenta la experiencia histrica de la Revolucin rusa de 1917 como revolucin proletaria y
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socialista, el socialismo ya no era slo una idea, un proyecto de emancipacin del proletario, sino una idea o proyecto de socialismo en el proceso real de su construccin que, en aquellos aos de mi militancia juvenil comunista, se presentaba como la construccin de la base econmica, industrial del socialismo "en un solo pas": la Unin Sovitica. Este proceso de construccin del socialismo se llevaba a cabo, de acuerdo con las ideas de Lenin y Stalin, bajo la "dictadura del proletariado" ejercida por su destacamento de vanguardia: el Partido Comunista de la Unin Sovitica. Este proceso de construccin segn se proclamaba oficialmente -- lleg a su fin a mediados de los aos treintas y as qued establecido en la Constitucin sovitica de 1936. El socialismo ya no- era slo una aspiracin, un proyecto, sino una realidad, y con ella se proclamaban asimismo los logros alcanzados en las condiciones de vida del pueblo sovitico y la transformacin de un pas atrasado en una potencia industrial mundial. En cuanto a su proyeccin exterior, la Unin Sovitica se presentaba como -la "patria del proletariado" justamente por la realizacin del socialismo y, por ello, como la encarnacin de los intereses de los trabajadores del mundo entero, lo que en virtud del "internacionalismo proletario" obligaba a todo revolucionario a la adhesin incondicional a -la Unin Svitica y a supeditar, en el movimiento comunista mundial, todo inters particular o nacional al inters de la Unin Sovitica como "patria del socialismo". Esta idea de la Unin Sovitica y del consecuente deber revolucionario de -defenderla ante el acoso y la amenaza de ua guerra contra ella por parte del ca-
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pitalismo era compartida no slo por el movimiento comunista mundial sino tambin por amplios sectores de la izquierda y por destacados intelectuales de renombre internacional que participaban en las asociaciones que se conocan como "Amigos de la Unin Sovitica". Las crticas a la Unin Sovitica, no slo de los idelogos reaccionarios del capitalismo y de los sectores liberales burgueses sino tambin: dentro de la izquierda, eran rechazadas categricamente. Estas ltimas, .las crticas de izquierda, se consideraba que hacan el juego al enemigo y, en el caso de los trotskistas, que estaban a s servicio. Ninguna crtica mellaba la conviccin de los comunistas de que todo ataque a la Unin Sovitica, cualquiera que fuera su intencin o su contenido, slo poda favorecer al capitalismo.
II Una serie de hechos histricos venan a fortalecer nuestra fe en la Unin Sovitica: su deslumbrante desarrollo econmico en los aos treintas, cuando el capitalismo no se repona an de los devastadores efectos de la crisis de 1929 en Estados Unidos, as como la firme posicin sovitica contra el expansionismo de la Alemania nazi, en contraste con las concesiones y claudicaciones de las potencias "democrticas" occidentales. En mi caso personal, me produjo tambin una profunda impresin, que reafirm an ms mis convicciones comunistas de entonces, el ejemplo del dirigente del partido comunista blgaro Georg Dimitrov quien al ser acusado del in-
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cendio del Reichstag, al enfrentarse al tribunal nazi se convirti de acusado en implacable acusador. Acontecimientos posteriores vinieron a reforzar an ms el prestigio de la Unin Sovitica: la ayuda militar con armamento y consejeros a la Repblica espaola durante la Guerra civil, en contraste con la hipcrita actitud "neutral" de las democracias occidentales, ayuda que considerbamos generosa y desinteresada. Pero sobre todo el papel decisivo del Ejrcito Rojo y del sacrificio del pueblo sovitico en la derrota del .nazismo elevaron enormemente ante nuestros ojos el prestigio de la Unin Sovitica y el de sus dirigentes encabezados por Stalin. Consecuentemente los militantes comunistas del mundo entero quedbamos convencidos de que fue justamente gracias al sistema social socialista que la Unin Sovitica pudo terminar victoriosamente la guerra que le haba impuesto el nazismo. Y a este socialismo sovitico permanecimos rieles todava en los aos cuarentas y la primera mitad de la dcada de los cincuentas.
III
Una serie de acontecimientos posteriores vino a quebrantar primero y a destruir despus esta imagen de la Unin Sovitica como "patria del socialismo". El primero fue el informe de Nikita Jruschov, secretario general del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) en el XX Congreso de este partido, en marzo de 1956. En l se denunciaban con abundancia de datos los crmenes de Stalin, de los cuales haban
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sido vctimas millones de ciudadanos soviticos y ntre ellos un alto porcentaje de comunistas. En l informe se denunciaban asimismo los mtodos despticos de direccin de Stalin. Atiqe el informe era secreto pronto trascendi provocando conmocin y desconcierto sobre todo en las filas comunistas. La pregunta que muchos nos hacamos era simplemente sta: cmo se pudo desatar aquel terror masivo y ejercer aquel despotismo que concentrara el poder en un solo hombre, Stalin, y todo ello en nombre del socialismo? Jruschv en su informe no daba respuesta a esta custi: se limitaba ---con gran valenta por supuest a describir los hechos y expresar su indignacin. Poco despus se intent una explicacin en una resolucin del comit central del PCUS que atribua todos los males denunciados al llamado ò culto a la personalidad", o sea, el culto a Stalin. A m, como a muchos otros, no me pareca convincente esta explicacin que contradeca el papel que el marxismo atribuye al individuo en la historia. Por otra parte, aunque la citada resolucin reconoca los "rrores" de Stalin no dejaba de sealar sus mritos, lo cual slo serva para soslayar la explicacin de aquellos monstruosos crmenes y sobre todo el que se hubieran dado en un pas socialista. La vinculacin del socialismo con los regmenes polticos existentes en este pas y en los del llamado entonces "campo socialista" qued un tanto quebrantada en mi opinin, aunque no abandon la lucha por su defensa. Un segundo acontecimiento que tuvo lugar poco despus y que aliment mis dudas sobre la "patria del
1,12 QUINTA CONFERENCIA. SOCIALISMO: REALIDAD Y UTOPIA
socialismo" fue la insurreccin obrera en Budapest, Hungra, contra su gobierno socialista. Y de nuevo la pregunta inquietante: cmo pdian levantarse los obreros contra un gobierno que, por ser socialista, tena que representar y defender sus intereses? Aunque el gobierno estadounidense en plena "guerr fra" trataba de beneficiarse al denunciar la intervencin sovitica en ayuda del gobierno hngaro, aquella insurreccin no poda calificarse --como la calificaban los soviticos como una "contrarrevolucin" dirigida por Estados Unidos. Para mi se trataba de una revolucin contra las deformaciones burocrticas del socialismo que sin embargo no pona en cuestin la naturaleza socialista de la Unin Sovitica. As me pareci entonces no obstante las dudas y perplejidades que me inquietaban. Un tercer acontecimiento que aliment tambin estas dudas y perplejidades fue el triunfo de la Revolucin cubana que pronto se declar socialista no obstante que no se cumplieran en ella las condiciones sealadas por el marxismo clsico sostenidas dgmticamente por los idelogos soviticos, a saber: el papel determinante en ella de la clase obrera bajo la direccin del partido comunista. Como demostraba esta experiencia histrica, eran posibles una revolucin y un socialismo no calcados de la Revolucin rusa y del socialismo sovitico. Pero el acontecimiento que marc no ya un distanciamiento sino una ruptura con el modelo de socialismo sovitico o "socialismo real" fue la invasin de 1968 de Checoslovaquia por las tropas soviticas para aplastar el intento de realizar un "socialismo de rostro huma-
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no", desburocratizado, en condiciones de libertad y democracia. Y, de nuevo, la pregunta ahora ms inquietante: cmo poda explicarse que un pas que se llamaba socialista invadiera a otro socialista en nombre del socialismo? Y la respuesta afloraba en m sin estar todava fundada reflexivamente en estos trminos: "la invasin slo poda explicarse porque ese pas invasor, la Unin Sovitica, no era propiamente socialista".
IV Ante las dudas, inquietudes e interrogantes que se haban ido acumulando tras los sucesivos acontecimientos, se impona la necesidad de reflexionar sobre la naturaleza del, socialismo as como sobre su lugar en el desarrollo histrico. Y la ocasin para ello me lleg al ser invitado a los Cursos de Invierno de la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM en 1970, para abordar, junto con Roger Garaudy, Lezslek Kolakowsky, Lucio Colletti y Edgr Morin, el tema de la "crtica de la utopa". Con este motivo di dos conferencias bajo el ttulo "Del socialismo cientfico al socialismo utpico", en el que se invierte deliberadamente el del conocido opsculo de Federico Engels "Del socialismo utpico al socialismo cientfico", Pero no se trataba slo de invertir un ttulo sino de esclarecer en qu consista el verdadero carcter cientfico del, socialismo y de rescatar su contenido utpico visto slo negativamente por Engels, con Jo cual ambos
6 L4 QUINTA CONFERENCIA, SOCIALISMO; REALID:kD Y UTOPIA
aspectos el. cientfico y el utpico lejos de excluirse se conjugaban. Lo cientfico, a mi modo de ver, fundaba la posibilidad, no la realidad o inevitabilidad del socialismo. Lo utpico era lo que haba en l de ideal, su objetivo, es decir, lo que no es todava pero puede ser si se cumplen las condiciones para su realizacin. Se trataba, pues, de dos concepciones distintas del socialismo: una, aquella qe lo ve como producto histrico necesario que no es pero ser y cuyo advenimiento inevitable es garantizado por la ciencia, y otra, la concepcin del socialismo como utopa cuya realizacin, aunque posible, no es inevitable. Se haca necesario entonces pasar del "socialismo cientfico" que excluye la utopa a un "socialismo utpico" que, lejos de excluir la ciencia, la necesita para fundamentar la posibilidad de transformar la utopa en realidad. Tal era la conclusin a que se llegaba en aquellas conferencias, publicadas despus con el mismo ttulo: "Del socialismo cientfico al socialismo utpico". De ellas se desprenda la idea del socialismo como proyecto, ideal o utopa que vena a constituir uno de los aspectos esenciales del marxismo: el socialismo, pues, como proyecto necesario, deseable, posible y realizable. V Una vez caracterizado as el proyecto de una nueva sociedad socialista, se haca. necesario precisar los rasgos esenciales de esa sociedad que - en la, "Crtica del Programa de Gotha", de Marx-- vena a ser la fase inferior de la sociedad superior, comunista. Por cierto Marx fue
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siempre muy parco al describirla, pero con base en pasajes de diversos textos suyos de diferentes pocas podemos distinguir los siguientes aspectos del socialismo. En -primer lugar, y como condicin previa, necesaria, la abolicin de la propiedad privada sobre los medios deproduccin, y ya como rasgos distintivos de la nueva sociedad, los siguientes: 1) la propiedad social, colectiva (no estatal), sobre los medios de produccin, lo que no excluye otras formas de propiedad (personal, autogestiva, cooperativa, comunal, municipal, etctera); 2) el Estado bajo el control de la sociedad y no al margen de (o sobre) ella; 3) democracia real, efectiva, no slo en el terreno poltico sino en todas las esferas de la vida social, y 4) distribucin de los bienes producidos .conforme al principio de justicia ("a cada quien segn su trabajo"). Tales son los rasgos esenciales de la nueva sociedad socialista que es posible deducir de los textos de Marx como alternativa a una sociedad en .la que rigen la propiedad privada sobre los medios de produccin, el Estado de clase sobre la sociedad, la democracia cuando existe puramente formal y la distribucin de la riqueza social concentrada en un sector privilegiado. Vi Con la Revolucin rusa de 1917 tenemos, tras la abolicin de la propiedad privada sobre los medios de pro-
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QU I NTA CONFE RENCIA. SOCIALISMO. REALIDAD Y UTOP A
duccin y la destruccin del. Estado burgus, el primer intent histrico de construir esa alternativa social al capitalismo, o sea, el socialismo. Tras de haberse construido en una sociedad atrasada, en las circunstancias internas y externas ms adversas y a un ritmo acelerado, la nueva base econmica industrial, los dirigentes soviticos proclamaron y as qued formalizado en la Constitucin de 1936 que la construccin del socialismo haba llegado a su fin y que la nueva sociedad, es decir, el proyecto socialista originario de Marx,_ era una realidad. Pero era verdaderamente as? En diversos trabaos, y particularmente en el titulado "Ideal socialista y socialismo real", presentado en un Encuentro Internacional _en Venezuela.a finales de los aos setenas, ofrec una respuesta clara a la cuestin de la verdadera naturaleza del rgimen sovitico sealando los rasgos esenciales de la sociedad sovitica como contrapuestos a los que consideramos como propios del proyecto socialista originario de Marx. Los rasgos que en dicho trabajo se consideraban esenciales de esta nueva sociedad o "socialismo real'" eran los siguientes: 1) propiedad estatal, no social, sobre todo de los medios de produccin; 2) Estado omnipotente, fundido con el partido nico, en manos de una nueva clase: la burocracia estatal y del partido; 3) ausencia de la democracia en todas sus formas, y 4) posicin privilegiada de la burocracia en la distribucin de la riqueza social.
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A la vista de los rasgos que antes haba considerado propios del verdadero socialismo, llegaba a la conclusin de que la sociedad sovitica, pretendidamente socialista, iz era tal. Se trataba de una sociedad atpica, ni capitalista ni socialista, surgida en unas condiciones histricas peculiares y adversas que no eran las que Marx consideraba necesarias. Este socialismo que se proclamaba a.s mismo "realm ente existente", aunque tena muy poco de socialismo, fue el que se derrumb en la Unin Sovitica precedido del derrumbe ocurrido en los pases del Este europeo desde 1989.
VII El derrumbe del "socialismo real" tan imprevisible cmo estrepitoso -- provoc una conmocin mundial y un verdadero desconcierto no slo entre los comunistas, que incondicionalmente lo seguan, sino entre amplios sectores de la izquierda, y al irse revelando su verdadera naturaleza, muchos incondicionales de ayer se preguntaban: cmo explicar que del proyecto de los revolucionarios rusos, al realizarse, resultara un nuevo sistema de dominacin y explotacin?, y cmo explicar que se derrumbara como un castillo de naipes? A estas preguntas trat de dar respuesta en mi ensayo "Despus del derrumbe", de 1992, en los trminos muy resumidos siguientes. La construccin del socialismo, despus de la Revolucin de 1917, se emprendi en un pas atrasado la antigua Rusia zarista, con un dbil desarrollo eco-
118 QUINTA CONFERENCIA. SOCIALISMO: REALIDAD Y UTOPIA
nomico e industrial capitalista, en el que la clase obrera vena a ser una isla en un ocano campesino; un pas asolado por la Guerra civil y la intervencin militar extranjera y aislado internacionalmente sobre todo despus de la derrota de la revolucin alemana. De este modo faltaban por completo las condiciones internas y externas que Marx consideraba necesarias para transitar al socialismo. Ahora bien, por lo que toca a la base econmica e industrial indispensable, se consider que teniendo el poder se construira desde l. En cuanto a la falta del apoyo internacional necesario, se decidi que el socialismo podra construirse en "un solo pas". Pero la construccin de la base econmica e industrial a un ritmo acelerado exiga enormes sacrificios de la poblacin que slo podan imponerse con medidas coercitivas que desembocaron, con Stalin, en un rgimen de terror. En esas condiciones de creciente limitacin de las libertades, el poder poltico qued en manos de una nueva clase --- la burocracia estatal y del partido que, en nombre del socialismo, monopolizaba el sistema que ella misma proclamaba como "socialismo realmente existente". Y ste fue el sistema que se derrumb como un gigante de pies de barro al no poder soportar el desafo econmico y militar que le impuso tenaz y agresivamente el capitalismo, y a pesar de la prioridad que el gobierno sovitico dio a su poltica militar y a su economa de guerra con los consecuentes sacrificios de la poblacin, sin que nadie saliera a la calle para mantener en pie al "socialismo real'.
119
VIII El derrumbe del "socialismo real" ha tenido, entre otras graves consecuencias, el desplazamiento de la
bipolaridad de la "guerra fra" en la hegemona mundial por el dominio unilateral de una potencia capitalista --- Estados Unidos , alimentndose as la patraa de un victorioso y eterno capitalismo y la del fin del socialismo. Ante esto, ante el fracaso del primer gran intento histrico de construir el socialismo, y ante los sacrificios frustrados, los esforzados luchadores de ayer se preguntan desencantados: vale la pena el socialismo? En los aos noventas he dado respuesta a estas interrogantes afirmando que, lejos de haber llegado a su fin, necesitamos hoy ms que nunca el. socialismo ya que los males del capitalismo se han agravado y nos amenazan incluso con hundirnos en una nueva barbarie, una barbarie que ni Marx ni Rosa Luxemburgo podan sospechar: la que pone en peligro la supervivencia misma de la humanidad. En consecuencia, y por todo ello, s, vale la pena luchar por el socialismo. Pero es viable? Ante esta inquietante pregunta he reconocido en diversos trabajos, frente a la desmoralizacin de muchas conciencias y ante la falta de accin despus del "derrumbe", que el socialismo no slo no est a la vista sino que ni siquiera se plantea como un objetivo a mediano o largo plazo dentro de la izquierda aunque hay que registrar el crecimiento de un rechazo a la depredadora y belicista ofensiva del capitalismo globalizador r-; sin embargo habr. que recorrer todava un largo camino
120 QUINTA CONFERENCIA. SOCIALISMO: REALIDAD Y UTOPA
hasta que esa creciente conciencia anticapitalista sea

tambin la de la alternativa al capitalismo. Esta alternativa habr de tomar en cuenta a diferencia del socialismo originario de Marx no slo una transfor-
macin radical de las relaciones entre los hombres sino tambin de las relaciones del hombre con la naturaleza. Puesto que el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas conduce a la destruccin de la base natural de la existencia humana, ya no se trata de continuar ili mitadamente se desarrollo, que bajo el socialismo estara al servicio de toda sociedad, sino de limitarlo y controlarlo para poder as servirla. Pero para que ese socialismo que no es inevitable se realice es preciso que los hombres tomen conciencia de su necesidad y se organicen y acten para ello. Y si las condiciones para que se d esa alternativa son adversas en el presente no hay que esperarlas con
los brazos cruzados.
Toda accin contra las injusticias y depredaciones del sistema capitalista contribuye a debilitarlo y en esa medida despeja el camino a su desplazamiento por su
alternativa: el socialismo.
IEr Llega a su trmino esta conferencia y con l este ciclo sobre una trayectoria intelectual comprometida. Se trata de un final que es un comienzo porque el socialismo ha estado presente desde el principio, a lo largo de toda esta exposicin, como hilo conductor de esa trayectoria.
ADOLFO 5ANC1-TEZ VZQUEZ
121
Permtaseme por ello, para reafirmar esa presencia, citar unas palabras que escrib hace 20 aos y que hoy reafirmo: "Muchas verdades se han venido a tierra; ciertos objetivos no han resistido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desvanecido. Sin embargo hoy estoy ms convencido que nunca de que el socialismo vinculado con esas verdades, esos objetivos y esas esperanzas -- sigue siendo una alternativa necesaria, deseable y posible. "Sigo convencido asimismo de que el marxismo no obstante lo que en l haya de criticarse o abandonarse sigue siendo la teora ms fecunda para quienes estn convencidos de la necesidad de transformar el mundo en el que se genera, hoy como ayer, no slo la explotacin y la opresin de los hombres y los pueblos, sino tambin un riesgo mortal para la supervivencia de la humanidad. Y aunque en el camino para transformar ese mundo presente hay retrocesos, obstculos y sufrimientos que en nuestros aos juveniles no sospechbamos, nuestra meta sigue siendo ese otro mundo que desde nuestra juventud hemos anhelado."
BIBLIOGRAFA SNCHEZ VZQUEZ,
tif cco al socialismo utpico. Mxico, Era, 1975 (incluido en El valor del socialismo. Mxico, Itaca, 2000) .
Adolfo, Del sociali m o cien
, " Despus del derrumbe: estar o no a la izquierda", en Sistema. Revista de Ciencias Sociales, nm. 108. Madrid, Instituto de Tcnicas Sociales de la
122 QUINTA CON 1 ERENCIA. SOCIALISMO: REALIDAD Y UTOPIA
Fundacin Social Universitaria, mayo, 1.992, pp. 57-67 (reed.: Dialctica, nueva poca, ao 16, nm. 23-24. Puebla, UAP, Escuela de Filosofa y Letras, invierno de 1992-primavera de 1993, pp. 61-76). "Ideal socialista y socialismo real", Ne4ros. Mxico, nm. 44, agosto, 1981, pp. 3-12.
NDICE
Introduccin
. 7
Primera conferencia: La poesa ..................................... 13 Bibliografa................................................................ 37
Segunda conferencia: La esttica

1 yla teora del arte ........................................................ Bibliografa................................................................... 5 7 Tercera confererecia: El marxismo como filosofa dela praxis ................................................................... 61 Bibliografa............ ....................................................... 79 Cuarta conferencia: La filosofa poltica y la moral.... 85 Bibliografa...................................................................104
Quinta conferencia: Socialismo: realidad y utopa .....107 Bibliografa ........................................ ...........................121.
123
Una trayectoria iiztelectual cnnnprometda, de Adolfo Sn-
chez Vzquez, editado por la Secretaria de Extensin Acadmica de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, se termin de imprimir en noviembre de 2006 en los talleres de Impresiones Integradas del Sur, S. A. de C. V. Amatl 20, Santo Domingo Coyoacn, 04360, D. F. La edicin consta de 500 ejemplares.

Una Trayectoria Intelectual Comprometida

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UNA TRAYECTORIA INTELECTUAL COMPROMETIDA

Adolfo Snchez Vzquez

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Cu)a.d o de la edIC re: David Moreno Soto

Primera edicin, 2006.

1 ANTES DE INICIAR la primera conferencia de este ciclo,

14 PRIMERA CONFGRI CIA. LA POESA

ADOLFO SANUWZ vzQu[:z

16 PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Despus de este romance, en el libro aparecen dos

Slo el mladar que espera enterrar

1 8 PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Y este ofrecimiento del yo al t responde a la-visin que el yo tiene de ese t doliente:

PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Y la inquietud del yo se calma al ver, al fin, en el otro, que cambia la visin:

con rumbo a sumergidas claridades levanta un nuevo sol por tu llanura.

PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

24 PRIMERA CONrERENCRA. LA POESA

ADOLFO SANCUEZ VZQUEZ

26 PRIMERA CONFERENCIA, LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Ahra, rgano central de las Juventudes Socialistas

PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

Y termina con este apremiante llamamiento:

Que nadie duerma, que el fascismo no duerme, que est despierto.

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

32 FFJMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

34 PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

ADOLFO SNchIEZ VZQUEZ

si la imagen del tiempo en nuestra. vida

36 PRIMERA CONFERENCIA. LA POESA

El ltimo soneto que voy a transcribir traza la ima-

La esttica y la teora del arte

TODO LO EXPUESTO en la conferencia anterior corresponde a la fase o vertiente de mi trayectoria intelectual

poesa y la entrega plena a la filosofa. Constatado ese

42 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTI T1CA Y LA TEORA DEL ARTE

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

realidad en la obra. de arte.

SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORA DEL ARTE

ADOLFO . SNCHEZ VZQUEZ

blicar la tesis aunque sta fue publicada, sin mi au-

torizacin, por la Universidad de San Salvador.

46 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORIA DEL ARTE

ADOLFO SNCI EZ VZQUEZ

48 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORiA L)EL ARTE

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

50 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORA DEL ARTE

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ,

52 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTTICA Y LA TEORA DEL ARTE

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

54 SEGUNDA CONFERENCIA. LA ESTItTICA Y LA TEORADEL ARTE

ADOIJ O SANCUFZ VZQUEZ

SEGUNDA CONFERENCIA. LA i;5TLT[CA Y LA TEORA DL ARTE

ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

BIBLIOGRAFA SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, Conciencia y realidad en la.

El marxismo como filosofa de la praxis