CODIGO HAMMURABI EL CDIGO DE HAMMURABI Es el cdigo ms antiguo que nos haya llegado completo.

El arquelogo Mecqenem, durante su campaa en Susa,descubri a este cdigo grabado sobre un bloque de diorita negra de 2.5m. que haba sido llevada como botn de guerra por los elamitas. Originalmente fue emplazado en la plaza principal de Sippar, ciudad de UTU, dios de la justicia y la equidad. Actualmente esta en el Louvre, restaurada y completa. En la parte superior, el bajo relieve representa a la derecha al dios Shamas (Utu en Sumer) dios-sol de la Justicia, con todos los atributos de los dioses smeros, incluyendo el aro y la regla que simbolizan la jsuta medida; a la izquierda al rey Hammurabi, de pi y de la misma dimensin que el dios, recibe el cdigo que le entrega el dios Shamash. El rey, con su barba y perfil babilnico, lleva la tnica neosumeria, para lograr al apoyo de ambos pueblos. La simbologa tiene como finalidad atestiguar el origen divino del cdigo y el derecho divino de Hammurabi al trono.

Fechado c.1753 a.C., escrito en acadio, su prlogo y el eplogo estan redactados en un lenguaje mas culto y con la finalidad de glorificar al dios babilonio Marduk y, a travs de l, a su rey. El panten smero pasa a un plano secundario. El rey orden que se pusieran copias de este Cdigo en las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro, del pueblo. Comienza con la partcula si (o proposicin condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Prlogo: En primera persona, relata como los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine al pas para asegurar el bienestar de las gentes. Proclama a Marduk como dios supremo, alejando al panten smero. Autopanegrico del rey Hammurabi: descripcin de sus cualidades y enumeracin de las ciudades conquistadas. Cuerpo de las leyes: Consta de 284 artculos. Delito de brujera.

Delitos contra el Estado. Falso testimonio, muy grave porque altera la sentencia, pasa a otras legislaciones como la griega. Delitos contra, la familia y la propiedad. Derecho penal: Delitos contra las personas: lesiones o muerte (Ley del Talin). Derecho laboral. Daos derivados de la agricultura. Esclavitud. Penas: Muerte: unos 40 delitos. Castigos corporales pblicos y muy cruentos. Compensacin pecuniaria: La pena ms frecuente; iba desde el doble hasta el trntuplo del dao causado. Gemona: Expulsin de un individuo de la comunidad. Perda sus bienes y su honra. Innovaciones de este Cdigo Es en gran parte una recopilacin de leyes y costumbres anteriores. Debido a los cambios socio-econmicos y, sobretodo, por el cambio poltico del Rey frente a la religin al separarla del Estado, Hammurabi obtienela suma de todos los poderes pblicos: legislativo, ejecutivo y judicial, o sea que prevalece el poder temporal sobre el religioso. Es un estado Laico. La intimidacin y el temor son los mtodos de disuasin para eliminar el delito y conservar la convivencia social. Hay un indudable aumento del rigor con respecto a la ley sumeria. El individuo y la vida humana carecen de valor frente a la necesidad de orden del Estado.

Incluye la pena de muerte y describe las penas corporales y mutilaciones. Incluye la esclavitud por deudas, en lugar de la servidumbre del derecho smero. Protege la propiedad privada. El clero carece de propiedades. Aplica la Ley del Talin, de origen amorreo y trada por los Babilonios que tenan el mismo origen, pero mitiga la venganza ya que es slo el Estado quien aplica el castigo al culpable (y no el particular damnificado, por mano propia) y no se incluye a todo el clan. Reglamenta tres clases sociales: 1.Hombres libres: miembros de la nobleza y funcionarios. La Ley del Talin se aplica solamente a estos ciudadanos por considerarse que tienen mayor responsabilidad. 2.Hombres semi-libres. 3.Esclavos: podan llegar a comprar su libertad con su salario, si su dueo se lo permita. Eran considerados como cosas, o sea que eran objeto de comercio. Como se desarrollaba un Proceso Cada litigante se defenda a s mismo. No se conoca la profesin de abogado. En la primera instancia haba acusacin y defensa, pruebas, testimonios y sentencia dictada por el tribunal civil. Haba una segunda instancia: Apelacin ante un Tribunal Superior de los "Jueces del Rey", o sea jueces civiles. La ltima instancia era el propio Rey. Por primera vez un texto menciona al concepto de Culpa, segn el cual si un delito es causado sin intencin de daar, o sea por accidente, no se aplica la pena. La falta de pago de una deuda

En Sumer: Las leyes hablan de la obligacin del deudor de pagar con trabajo, propio o de un miembro de su familia, hasta saldar la deuda, por un plazo mximo de dos aos. O sea que se aplica la figura jurdica de la servidumbre. En Babilonia, el Cdigo de Hammurabi establece la pena de esclavitud, que era de por vida. La ordala Sumer : Ya hacia el 3000 a.C. se practicaban una serie de procedimientos oraculares o "mgicos" para intentar conocer las decisiones de los dioses. Cuando en un juicio no haba pruebas suficientes para demostrar la culpabilidad o inocencia del acusado, se recurra al juramento ante el dios ID, o dios ro, para llegar a la condena o a la absolucin del acusado. A travs de la figura jurdica de la ordala, el acusado jura , ante el dios ID, que dice la verdad. Exista gran temor por el perjurio, ya que poda provocar un castigo divino. El Dingir ID es, en definitiva, quien decidir sobre la culpabilidad o inocencia. El ritual, de carcter litrgico, consista en el juramento, ante el dios, del acusado/a quien era arrojado al ro, segn algunos textos atado. Si sobreviva era declarado inocente. Esta figura jurdica ya existi en Sumer, pero se aplic para casos de brujera, adulterio y, tardamente por del delito de conspiracin contra el Estado. CONCLUSIONES 1. Hay que destacar la influencia de las leyes mesopotmicas sobre las civilizaciones vecinas contemporneas y posteriores. Las leyes de Mesopotamia fueron el antecedente en una extensa zona geogrfica (Leyes asirias, hititas) y en el tiempo, ya que sus rastros llegan claramente hasta, entre otras, a la legislacin romana. (Ley de las Doce Tablas, c.450 a.C., vigentes durante casi 1.000 aos). 2. Toda la legislacin smera est fundada en el respeto por las leyes del Orden Csmico (ME) y por las decisiones de la Asamblea de los Dioses. El rey debe procurar que su ciudad-estado sea una rplica del Mundo Celestial para el bienestar y la proteccin de su pueblo. La Religin y el clero son parte integrante de la funcin de

gobierno. No hay una separacin neta entre Estado y Religin. La legislacin babilnica no tiene una finalidad religiosa o tica sino prctica. Se debe mantener el orden pblico entre los diferentes pueblos que forman el Imperio y proteger sus bienes. Prima la autoridad del rey por el derecho divino. 3. En Smer haba una Teocracia pero con su autoridad limitada por la Asamblea de los Notables, mientras que en Babilonia, Hammurabi tena el poder absoluto que requera para gobernar y ordenar a los diversos pueblos conquistados por su imperio. 4.La pena de Prisin por Deudas es un ejemplo de la gran dificultad que plantean las distintas interpretaciones de las fuentes. En general, los autores consideran que los textos sumerios no mencionan a la pena de prisin por deudas. Otros afirman que exista en Mari, pero son textos tardos. Como en Smer exista la figura de la servidumbre que obligaba al deudor y a su familia a trabajar en la casa del deudor hasta pagar la deuda, por un tiempo mximo de dos aos. En cambio, en Babilonia, se inclua a la esclavitud. 5.Para la ley sumeria, era indispensable la presencia de los sacerdotes durante los rituales de la ejecucin de la pena, mientras que en Babilonia su presencia era slo formal, dada la separacin entre la Religin y el Estado. 6.En general, la tradicin judicial sumeria es notablemente diferente de la babilnica. En Smer los delitos son castigados con una compensacin econmica. No se aplican penas corporales o mutilaciones, a excepcin de la ordala. En poca tarda y, durante el perodo de transicin de Isn, Larsa y Eshnuna, aparece la influencia amorrea que incluye penas muy severas. 7. Lara Peinado y Marie Joseph Seux afirman que el cdigo de UrNammu inclua la pena de muerte. Hay diferentes traducciones. 8. La Ley del Talin: esta antigua ley, probablemente de origen amorreo, que propiciaba la justicia por mano propia, fue controlada por la legislacin de Hammurabi al establecer que sea el Estado quin juzgue y aplique la pena y no los particulares damnificados. La legislacin de Hammurabi orden todas las leyes existentes y limit la venganza entre las tribus. Por primera vez hubo un

autntico poder central en Mesopotamia, ya que su imperio aglutin a diversos pueblos. 9. Impuso una misma ley para todos sus sbditos. Pero, al dividirlos en tres clases: hombres libres, sujetos a servidumbre y esclavos, la aplicacin de la ley fue ms severa con los primeros ya que eran los nicos sancionados con la Ley del Talin. En el texto hay una expresa referencia a su preocupacin por ser un rey justo. 10. El Cdigo de Hammurabi no es un cdigo legal segn el concepto actual. l los describi como "veredictos del orden justo" y tenan como finalidad dar asesoramiento legal a quienes lo precisaran. Para eso emplaz copias con su texto en la plaza principal de sus ciudades. 11. Las Leyes de Hammurabi y la Ley Mosaica tienen un origen comn, pero no existe entre ellas una dependencia directa. [3] 12. Las civilizaciones vecinas copiaron al Cdigo de Hammurabi, pero sin mencionarlo como fuente. 13. Algunas instituciones de la ley sumeria y babilnica se difundieron y perduraron a travs del tiempo. 14. El juramento sigue siendo un elemento indispensable en todo juicio en el que declaren testigos. Posteriormente, el cdigo de Man de la India incluye a la ordala pero agravada con cuatro casos muy severos. En la actualidad, gran parte de la poblacin mundial se rige por la ley establecida por la religin Islmica en el Corn. Esta fe, difundida en distintas regiones, ha dado lugar a doctrinas de derecho islmico cuya complejidad queda reservada a sus eruditos juristas, quienes pueden informarnos si alguna institucin de la ley babilnica perdura en su derecho. A diferencia de los sumerios, hoy los afganos no forman un solo pueblo, ni tienen una sola lengua, ni una sola cultura; pero si tienen algo excepcional que es su profunda fe en su religin islmica. Afganistn, situado en Asia Sur-Central, est rodeado por Pakistn, China, Tajikistn, Uzbekistn, Turkmenistn e Irn. Habitado desde

el paleoltico medio, atravesado por las montaas del Hindu Kush que incluyen los estratgicos pasos Shebar y Khyber (hacia India), con zonas frtiles al Norte y menos frtiles al Sur, que export lapislzuli (de las minas de Badakhshan) a Egipto y a Mesopotamia en su Edad de Bronce. Hubo un gran intercambio comercial y cultural con griegos, aquemnidas, kushitas y sasnidas, que precedieron a la temprana conquista islmica que se consolid a travs de su fe. Su poblacin sobrevivi a destructivas invasiones como la de Genghis Khan. El 99% de su poblacin actual sigue siendo islmica. Pero coexisten en este territorio pueblos que se comunican a travs de diversas lenguas como Pashtn, Tajik, Uzbeka, Brahuis y muchas otras; su historia siempre incluy la palabra "conflicto". El conflicto que estn enfrentando ahora es entre el poder poltico, que los fracciona, y la fe, que fuertemente los une. Despus de tantos siglos de dolor quiz podamos esperar que, unidos por la fe, encuentren la paz y recuperen su valiosa tradicin cultural.

Bibliografa Bottro, Jean y otro. Lorsque les dieux faisaient lhomme. Gallimard, Paris, 1989. Garelli, Paul. El Prximo Oriente Asitico, t.2. Labor, Barcelona, 1970. Kramer, Samuel Noah. The Sumerians.The U. of Chicago Press, Chicago,1963. Lara Peinado, Federico y otro. Los primeros cdigos de la humanidad. Tecnos, Madrid, 1994. Lara Peinado, Federico. Cdigo de Hammurabi. Tecnos, Madrid, 1992, Liberani, Mario. El Antiguo Oriente. Crtica, Barcelona, 1995. Postgate, J.N.. Early Mesopotamia. Routledge, New York, 1994. Pritchard, Lames B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), Princeton University Press, Princeton,1950.

Sanmartn, Joaqun. Cdigos legales de tradicin babilnica. Trotta, Barcelona, 1999. Seux, M.-Joseph. Lois de lAncien Orient. Ed. Du Cerf, France, 1986

OTRO En las culturas del Proximo Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia , quien entrega las leyes al rey Hammurabi de Babilonia (1790-1750? a. C.), y as se representa en la imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes. De hecho, antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash los que ejercan como jueces pero Hammurabi estableci que fueran funcionarios de l rey quienes realizaran esta trabajo, mermando as el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.

El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio babilnico. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que cada uno "tomara la justicia por su mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera.

"(...) entonces Anum y Enlil me designaron a m, Hammurabi, prncipe piadoso, temeroso de mi dios, para que proclamase en el

Pas el orden justo, para destruir al malvado y al perverso, para evitar que el fuerte oprima al dbil, para que, como hace Shamash Seor del Sol, me alce sobre los hombres, ilumine el Pas y asegure el bienestar de las gentes.", se dice al principio del cdigo.

"Cuando Marduk me encarg llevar el orden justo a las gentes y mostrar al Pas el buen camino, puse en la lengua del Pas la ley y la justicia y as fomento el bienestar de las gentes. Por eso he dispuesto: (...)" El cdigo de Hamurabi no distingue entre derecho civil y derecho penal. En l hay leyes que regulan las relaciones comerciales, patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito y la pena que corresponde a cada delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna sistematizacin, simplemente se suceden leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia ("si ha pasado esto, se har esto otro").

En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que regulan los asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el comercio, el trabajo asalariado los prstamos, los alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.

El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cuales eran los delitos ms frecuentes en la poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la "categora de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es un esclavo.

La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean de la misma "categora".

Estos son algunos ejemplos de leyes extrados del cdigo de Hammurabi:

"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurar "Aseguro que no lo golpe adrede" y pagar el mdico".

"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a muerte."

"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no ha sido probado en su contra, su acusador ser condenado a muerte."

"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo." "Si revienta el ojo de un muskenu... pagar una mina de plata." "Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de su precio (del precio del esclavo)".

Como se ve en estas leyes el talin slo se aplica entre individuos de igual categora. En caso de que el agresor se de una categora superior a la de la vctima no se aplica talin sino que se condena a una pena pecuniaria. En el cdigo de Hammurabi aparecen tres "catagoras de hombres: los libres, los esclavos y una categora intermedia llamada "muskenu" que podran ser siervos.

"Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese hombre de la ciudad."

"Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemar a ambos."

"Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano".

"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi hijo", los jueces determinarn los hechos de su caso y, si l no ha demostrado las razones de la desheredacin, el padre no puede desheredar a su hijo."

"Si una mujer odia a su marido y afirma "No hars uso carnal de m", se determinarn los hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrir castigo, tomar su dote (sheriktu) y marchar a la casa de su padre."

La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de divorcio (como el contemplado ene esta ley) la recupera y si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la mujer su subsistencia, lo cual no significa que sea ella quien la administre con independencia, pues la mujer est siempre bajo la tutela de un varn, sea el marido, el padre u otro pariente.

Podis leer una traduccin de estas leyes en la edicin de F. Lara, Cdigo de Hammurabi, Madrid, Editora Nacional, 1982.

En las culturas del Proximo Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia , quien entrega las leyes al rey Hammurabi de Babilonia (1790-1750? a. C.), y as se representa en la imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes. De hecho, antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash los que ejercan como jueces pero Hammurabi estableci que fueran funcionarios de l rey quienes realizaran esta trabajo, mermando as el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.

El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio babilnico. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que cada uno "tomara la justicia por su mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera.

"(...) entonces Anum y Enlil me designaron a m, Hammurabi, prncipe piadoso, temeroso de mi dios, para que proclamase en el Pas el orden justo, para destruir al malvado y al perverso, para evitar que el fuerte oprima al dbil, para que, como hace Shamash Seor del Sol, me alce sobre los hombres, ilumine el Pas y asegure el bienestar de las gentes.", se dice al principio del cdigo.

"Cuando Marduk me encarg llevar el orden justo a las gentes y mostrar al Pas el buen camino, puse en la lengua del Pas la ley y la justicia y as fomento el bienestar de las gentes. Por eso he dispuesto: (...)" El cdigo de Hamurabi no distingue entre derecho civil y derecho penal. En l hay leyes que regulan las relaciones comerciales, patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito y la pena que corresponde a cada delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna sistematizacin, simplemente se suceden leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar en consecuencia ("si ha pasado esto, se har esto otro").

En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que regulan los asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el comercio, el trabajo asalariado los prstamos, los alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.

El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cuales eran los delitos ms frecuentes en la poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la

"categora de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es un esclavo.

La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre que ambos sean de la misma "categora".

Estos son algunos ejemplos de leyes extrados del cdigo de Hammurabi:

"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel hombre jurar "Aseguro que no lo golpe adrede" y pagar el mdico".

"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a muerte."

"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no ha sido probado en su contra, su acusador ser condenado a muerte."

"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo." "Si revienta el ojo de un muskenu... pagar una mina de plata." "Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de su precio (del precio del esclavo)".

Como se ve en estas leyes el talin slo se aplica entre individuos de igual categora. En caso de que el agresor se de una categora superior a la de la vctima no se aplica talin sino que se condena a una pena pecuniaria. En el cdigo de Hammurabi aparecen tres "catagoras de hombres: los libres, los esclavos y una categora intermedia llamada "muskenu" que podran ser siervos.

"Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese hombre de la ciudad."

"Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemar a ambos."

"Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano".

"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero desheredar a mi hijo", los jueces determinarn los hechos de su caso y, si l no ha demostrado las razones de la desheredacin, el padre no puede desheredar a su hijo."

"Si una mujer odia a su marido y afirma "No hars uso carnal de m", se determinarn los hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrir castigo, tomar su dote (sheriktu) y marchar a la casa de su padre."

La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de divorcio (como el contemplado ene esta ley) la recupera y si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la mujer su subsistencia, lo cual no significa que sea ella quien la administre con independencia, pues la mujer est siempre bajo la tutela de un varn, sea el marido, el padre u otro pariente.

Podis leer una traduccin de estas leyes en la edicin de F. Lara, Cdigo de Hammurabi, Madrid, Editora Nacional, 1982. hace 3 das