Sujeito Do Direito

O SUJEITO DESEJANTE DO/NO DIREITO: ARTICULAES PARA SE PENSAR A SUBJETIVIDADE NA OBJETIVIDADE JURDICA EL SUJETO DESEANTE DEL/EN EL DERECHO: ARTICULACIONES
PARA PENSAR LA SUBJETIVIDAD EN LA OBJETIVIDAD JURDICA Assis da Costa Oliveira RESUMO As transformaes ocorridas na modernidade ocidental proporcionaram o aparecimento dos Estados modernos que promoveram a soberania das normas jurdicas positivadas e o desenvolvimento de um sujeito do Direito, embasado na filosofia da conscincia, apreendido pela sua racionalidade inerente que serve de suporte elementar para a outorga estatal dos direitos e obrigaes, num pressuposto que toma a lei como fonte soberana. Por outro lado, a teoria psicanaltica freudo-lacaniana redimensionou a compreenso sobre a subjetividade humana, e os limites da racionalidade consciente, ao propor a ciso via castrao dos indivduos como condio para sua inscrio na cultura e abertura de Outra cena humana, onde se inscreve seu destino de sujeito desejante de um objeto recalcado pela funo paterna, impossvel de ser nomeado seno pelas relaes na cadeia significante. A interseco com o discurso psicanaltico permite compreender quais os fundamentos que permeiam a sustentao do discurso jurdico-dogmtico do Estado, atravs da percepo de que a instituio estatal assume a funo de Pai imaginrio, exigindo dos sujeitos que o reconheam enquanto aquele que detm a verdade do Outro absoluto, por meio da sustentao de censuras normativas travestidas em palavras tranqilizadoras que convertem a submisso dos sujeitos em desejo de submisso, instaurando o lugar de produo do sujeito desejante do Direito. Diante desta constatao, cabe analisar como seria possvel relao com as leis que no elevassem um soberano ltimo como detentor imaginrio da autoridade da verdade. Logo, faz-se necessrio apanhar os aportes da tica do desejo lacaniana para compreender como se pode instaurar relao simblica com as leis calcada na autonomia do sujeito desejante no Direito e da utilizao da sublimao como mecanismo da criao ex nihilo do Direito. Estas consideraes abrem espao para a proposio de possveis entrelaamentos da relao imaginria e simblica com as leis em dois fenmenos/institutos jurdicos, o pluralismo jurdico e a hermenutica jurdica, de modo a analis-los, ainda que brevemente, por outra lgica, o que sinaliza novos caminhos de estudo e de crtica aos aportes cientfico-dogmticos do Direito. PALAVRAS-CHAVES: Sujeito do Direito, Sujeito do Desejo, Psicanlise, Estado moderno
RESUMEN Los cambios ocurridos en la modernidad occidental posiblitaron la aparicin de los estados modernos que han promovido la soberana de las normas jurdicas y el desarrollo de un sujeto del Derecho, basado en la filosofa de la conciencia, presa de su racionalidad inherente que apoya las subvenciones estatales a los derechos elementales y obligaciones. Por otra parte, la teora psicoanaltica freudo-lacaniana cambia el sentido de comprensin de la subjetividad humana, y los lmites de la racionalidad consciente, al proponer la divisin - a travs de la castracin y perdida del objeto de deseo - de los indivduos, condicin para su inclusin en la cultura y la escena humana, donde se incluya su destino de sujeto deseante de uno objeto reprimido por la funcin paterna. La interseccin con el discurso psicoanaltico permite comprender los fundamentos que sustentan el discurso jurdico-dogmtica del Estado, a travs de la percepcin de que la institucin gubernamental asume el papel del Padre imaginario, que requiere que el sujeto se reconozca com aquel que tiene la verdad del Otro absoluto, el propio Estado, gracias al apoyo de reglamentos de censura, disfrazados en palabras tranqilizadoras, que han permitido la submissin del sujeto en deseo de submissin, ponendo em operacion el lugar de producin del sujeto desejante del Derecho. Por lo tanto, es necesario desarrollar las contribuciones de la tica del deseo lacaniano para entender cmo se puede establecer una relacin simblica con la legislacin basada en la autonoma deseante del sujeto y en lo uso de la sublimacin como mecanismo psquico de creacin ex nihilo del Derecho. Estas consideraciones conducen a la proposicin de giros posibles de la relacin imaginaria y simblica con la legislacin de dos fenmenos e instituciones jurdicas, el pluralismo jurdico y la interpretacin jurdica, con el fin de analizar, aunque sea brevemente, nuevas vas de estudio y de aportaciones crticas a la definicin cientfico-dogmtica del Derecho. PALAVRAS-CLAVE: Sujeto del Derecho, Sujeto del Deseo, Psicanlise, Estado moderno Introduo Entre Direito e Psicanlise h um sujeito assujeitado as lgicas de determinadas leis com as quais cada campo opera a construo/legitimao de seu discurso. De um lado, a norma jurdica regula coercitivamente as condutas humanas por intermdio de sua positivao, do outro est o desejo e o inconsciente, mas, sobretudo, o Pai, naquilo que ele representa o imperativo da submisso ao Outro para o ingresso do sujeito ordem simblica. preciso demarcar as diferenas epistemolgicas de cada sujeito, assentados em plos da racionalidade humana com autonomia terico-metodolgica, mas que, no decorrer do presente artigo, nos esforaremos em manejar num dialogo interdisciplinar que, mesmo no subvertendo as diferenas, possibilite pensar no que os contornos do saber psicanaltico implicam na anlise do discurso jurdico-dogmtico sobre o sujeito, ou melhor, qual a contribuio da Psicanlise freudo-lacaniana para a crtica das posies
* Trabalho publicado nos Anais do XIX Encontro Nacional do CONPEDI realizado em Fortaleza - CE nos dias 09, 10, 11 e 12 de Junho de 2010
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consolidadas sobre o sujeito do Direito e, de modo mais amplo, sobre o saber jurdico e o Estado?
1. Demarcando os campos e o(s) sujeito(s) O campo de teorizao da categoria sujeito est historicamente entrelaado com a emergncia do pensamento moderno ocidental europeu. O sujeito cognoscente e racional emerge do cogito ergo sum (penso logo existo) cartesiano, do mtodo apreendido do saber matemtico de sustentao da duvida hiperblica[1] que auto-referenciava o valor axiomtico da racionalidade humana e da estruturao do pensamento como qualidade da alma humana em oposio hierrquica aos sentidos sensoriais, advindos do corpo.[2] De acordo com Zaloszyc e Baas (1996), este sujeito cartesiano se inscreve num duplo ttulo epistemolgico que funda o sujeito da cincia: por um lado, sujeito que busca o conhecimento verdadeiro e que decide recusando toda e qualquer validao oriunda de alguma autoridade externa, pois s aceita por verdadeiro aquilo cuja verdade ele mesmo tiver experimentado, luz de sua prpria razo; por outro lado, enquanto esse sujeito que se mostra, a si mesmo e por si mesmo, como sendo a nica certeza suscetvel de sustentar a cincia. Ao longo da era moderna, a produo do saber cientfico-filosfico desenvolveu vrias correntes tericas, do empirismo ao historicismo, passando pelo racionalismo e o idealismo. A identidade tericoideolgica de cada vertente no deixou de evidenciar a fundamentao ltima que as perpassava: a concepo do sujeito centrado no eu do ser humano, na potencialidade de sua pura conscincia indivisvel, racional e suprema, dotada de vontade livre capaz de projetar seu destino da maneira que quisesse. No mbito jurdico, o referencial do sujeito do conhecimento encontrou no discurso jusnaturalista a possibilidade de sustentao da razo enquanto condio elementar da natureza humana, desde onde se estabeleciam direitos naturais de carter universal, e do mtodo racional de deduo das idias verdadeiras, utilizado pelo projeto poltico burgus para legitimar a tomada de poder do Estado.[3] Por outro lado, o positivismo jurdico, mesmo no recorrendo a elementos metafsicos como a natureza humana, consagrou a cidadania como pacto estabelecido entre sujeitos livres, iguais e racionais para a legitimao, dentro de determinado territrio estatal, de direitos, do pleno exerccio das aes polticas e da regulao jurdicoestatal do comportamento humano.[4] Na dogmtica e cincia jurdica o que sobressai, seja na vertente jusnaturalista ou na positivista, esta qualidade do sujeito de ser consciente que, por ser dono de suas aes, pode adentrar no jogo jurdico e responder pelos seus atos. A relao aqui entre sujeito e lei, no sentido de ordenamento jurdico, ou seja, o quantum de garantias e obrigaes que o sujeito recepciona tendo em vista os direcionamentos prescritivos estabelecidos pelo Estado ou de forma a priori em vista de sua natureza humana. Nada adentra no Direito que no seja por esta transmutao objetivadora que procura integrar, no final das contas, um fato a uma norma, pela lgica da subsuno, e um sujeito a ambos, para fazer crer que, no plano da racionalidade jurdica, nada que do comportamento humano escapa ao controle do seu regramento, seja para prescrever ou punir condutas. Assim, resulta desta operao jurdica a insero da subjetividade na converso abstratizante da categoria sujeito do Direito, construo discursiva que serve a quem institui prticas polticas que necessitam de certa homogeneidade dos indivduos, a fim de dissolv-lo numa fico totalitria de igualdade formal que nega as diferenas e alteridades, em suma, o valor de particularidade intrnseca que cada subjetividade possui, escamoteando as prescries normativas de carter coercitivo e moral no discurso da igualdade e universalidade dos dispositivos jurdicos assimilados pela tica da cidadania e soberania poltica. Contra a objetivao da subjetividade, a Psicanlise freudo-lacaniana prope o singular: a construo intersubjetiva de cada indivduo. Sua marca a diviso constitutiva e conflitante do sujeito entre consciente e inconsciente, com este ltimo representativo de uma lgica prpria de fazer operar as representaes ou significantes, com base em fora pulsional que visa sempre satisfao, imediata ou adiada, at mesmo completa e, por isso mesmo, mortal. A proposta psicanaltica freudo-lacaniana assume a contradio do eu cognoscente como condio de possibilidade da presena do sujeito. O eu no mais o recproco do sujeito, mas sim uma instancia psquica que convive com outras instancias (Superego e Id) no mesmo espao simblico da subjetividade humana, disposto numa estrutura relacional (consciente/inconsciente) que permite ao indivduo falar sua verdade de uma posio da qual nada sabe racionalmente, porque, em suma, esta se originou do desejo recalcado pela castrao original que , ao mesmo tempo, o mote da inscrio do ser na cultura e da produo de sua incompletude existencial: a falta do objeto do desejo e a (eterna) busca de algo que s se expressa nos claudicamentos da razo, desde onde emerge o sujeito do desejo.
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... no discurso psicanaltico o sujeito sujeito do desejo (onde nenhuma neutralidade possvel), sujeito do inconsciente na medida em que assujeitado ordem simblica inconsciente que lhe necessariamente interior e sobre a qual, por isso mesmo, no possui controle, no podendo, portanto, ocupar o lugar de fundamento. Esse sujeito, tal como a Psicanlise o entende, um sujeito cindido, clivado, intervalar (seu lcus na estrutura entre significantes) e distinto do eu, cuja funo, alis, no cognoscente, mas a de oferecer resistncia, de resistir a toda a verdade, e de portar um desconhecimento fundamental que lhe constitutivo, um desconhecimento ativo, visto que a atividade do eu desconhecer, pois, sendo um saber da resistncia, o saber do eu essencialmente um no-saber. (Marques Neto, 1993: 23-24)
Sublinhemos a condio de assujeitado ordem simblica em que o sujeito se apresenta e se sustenta, decorrente das vias do Complexo de dipo[5] que lhe instaura ou introjeta o interdito do incesto, lacanianamente traduzida como a Lei do Pai,[6] remetendo tanto ao furo do sujeito e as restries sexualidade quanto a tica do desejo, pois ao engendrar a falta do objeto do desejo causada pelo desejo do Outro, isto implica na busca pelo reencontro com aquele objeto original, fadado a se manter na eterna procura metonmica de objetos parciais, pelas vias do desejo, ou na perigosa fixao pulsional, pelas vias do gozo condio esta cujos referentes simblicos das normas jurdicas e os discurso legitimadores da autoridade de seu poder (de persuaso e circulao) tambm esto atrelados. Por outro lado, a castrao, ou a Lei, comporta os cnones da Verdade do sujeito, impossvel de ser definida pela objetivao ou abstrao cientfico-filosfica moderna, pois ela faz referencia ao desejo e tem funo de significante primordial, aos quais todos os outros significantes retornam por repetio. A prova da Verdade na Psicanlise a presena do inconsciente na fala, emergida das brechas do controle do eu cognoscente, dos momentos de claudicamento onde o equivoco da palavra faz sinal de que o que est sendo dito pode sempre significar outra coisa. Para Wladimir Safatle (2006), a lgica do claudicamento do sujeito aparece como crtica da razo centrada na transparncia da conscincia e na auto-identidade do sujeito, por meio da compreenso da conscincia como sinnimo de alienao, ou seja, do saber que desconhece a verdade inconsciente que rege a pulso. Porm, as oposies tericas psicanalticas no apresentam apenas aspecto de negao dos postulados cientfico-filosficos, pois o desafio maior consiste em encontrar a potncia de cura prpria s experincias de no-identidade que permite a reconstruo do processo de reconhecimento enquanto sujeito no redutiva ao circulo narcsico do eu e tampouco ao quadro controlado de trocas intersubjetivas previamente estruturadas. Da se tratarem, no dilogo interdisciplinar entre Direito e Psicanlise, de campos com fundamentaes distintas, mas que assumem o sujeito cognoscente oriundo da filosofia da conscincia como elemento em comum, seja para a crtica negativa da fragmentao subjetiva do sujeito e reencontro tico com sua no-identidade desejante, no caso da Psicanlise, ou para fundamentao poltico-ideolgico do Estado e do ordenamento jurdico, como no caso do Direito.
2. A Lei e as leis entrelaamentos possveis De certo modo, tradicional no campo de interao entre Direito e Psicanlise o uso dos termos Lei e leis para diferenciar as legalidades de cada campo. Legalidade aqui utilizada no sentido de estruturas que opera no sujeito para (con)formar sua subjetividade. Estas legalidades no esto posicionadas de modo estanque, ou incomunicveis, mas interagem de formas diversas no sujeito e na sociedade. Porm, tem-se uma hierarquia simblica entre elas, ou seja, de que pela Lei que o sujeito entra nas leis, melhor dizendo: sua inscrio como sujeito falante na cultura e castrado no desejo se configura como pr-condio para que os enunciados jurdicos efetuem sua operao de normalizao. Assim, exatamente porque o indivduo marcado pela Lei do Pai que se torna possvel e necessrio fazer as leis da sociedade onde ele vive, estabelecendo um ordenamento jurdico. (Pereira, 2003) O mito naquilo em que mito se converte para o estruturalismo lacaniano na tentativa de dar forma pica ao que se opera da estrutura (Lacan, 1993) do assassinato do pai da horda primitiva[7] problematiza metaforicamente esta condio, onde a morte do pai representou bem mais do que a libertao dos filhos, antes sim a instaurao da ambivalncia de sentimentos que deram lugar a sensao de culpa que tem todo um significado individual e coletivo para que o pai, mesmo morto, volte a viver ainda mais tirnico, pela gide do totem que interdita o gozo, da lei que carrega a presena da Lei do Pai, sua inscrio na ordem simblica do Outro: instancia lgica que distingue, na estrutura subjetiva do ser humano, o lugar a partir do qual todo enunciado de autoridade retira a sua garantia e recebe a marca que o institui como fico. (Philippi, 2001: 152) Nesse sentido, podemos dizer que o incesto e o parricdio so as bases de todas as proibies culturais, com a Lei fundando no s a estrutura psquica do sujeito, mas tambm as condies para que este possa se inserir na sociedade e para que o ordenamento jurdico alcance valor de autoridade. Portanto, do
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totem s leis estatais, uma eternidade histrica e antropolgica no dissolveu o vnculo comum que as sustentam, dizer, a Lei do Pai. Para Patrick Guyomard (2007), a primazia da Lei sobre as leis invoca outra questo: da presena, na Lei, daquilo que uma sociedade considera humano e no-humano, o que pode ou no corresponder ao que ela considera legal e ilegal. Se no houver correspondncia entre o humano e o legal a manuteno ou modificao das leis pode envolver a tenso da dissonncia entre desejo e mandamentos legais, indicando que a Lei opera de modo a manter sempre em aberto a questo dos fundamentos das leis, evitando o legalismo da obedincia as leis que retire a responsabilidade individual de cada um no proceder a este assujeitamento e legitimando, de certa maneira, a invocao do direito de desobedincia, de se fazer outra coisa diferente daquilo que as leis impem, de modo a sustentar a autonomia do desejo frente s leis, autonomia esta cuja desresponsabilidade no significa irresponsabilidade, mas antes garantia da impossibilidade da adaptao ou internalizao total do sujeito as leis, de que o falta-a-ser operado pela castrao instaura uma eterna busca de satisfao pulsional por meio de objetos que nem sempre so legais, ou juridicamente corretos, o que no quer dizer que no sejam humanos, dizer, que para o desejo assumam funo de legalidade coerente. No fundo esta inadaptabilidade metapsicolgica do sujeito as leis, assevera Patrick Guyomard (2007), revela a dupla natureza da sua relao com ela. Com efeito, a lei protege e, por isso, a invocamos e, ao mesmo tempo, ela violenta, e assim a recusamos. Proteo e tirania da lei so critrios avaliativos resultantes do como da relao entre Lei e leis, das maneiras pelas quais os filhos instauram subjetivamente a Lei do Pai como lei do interdito do gozo, e dela fazem o ponto de partida para a internalizao de outras leis, comportando o desejo de segui-las ou rejeit-las na ambivalncia de seus sentimentos de admirao e dio.
Isso quer dizer tambm que a lei, desse ponto de vista, sempre em parte externa, ou seja, ela sempre em parte imposta, sempre um constrangimento, uma imposio. E podemos nos perguntar por que a suportamos: pela simples razo de que a recebemos do exterior, de outros, e mesmo do grande Outro, para falar em termos lacanianos, e essa lei tambm interna e, como lei interna, ela se manifesta como um certo nmero de imposies e de proibies internalizadas. (Guyomard, 2007: 08)
Todavia, caso haja sintonia entre humano e legal, entre Lei e lei, a confluncia desloca a considerao da cena jurdica para alm da norma, desenvolvendo-a numa considerao de cena no-jurdica do Direito em que uma Referencia Absoluta ao Outro por ela assumido, legitimando discursos sobre a Verdade do sujeito, de dizer o que ele pode desejar.
... trata-se do funcionamento de uma justificativa ltima de normatividade, ltima no sentido que ela demarca a fronteira do dizvel e permite ao direito, a partir de enunciados que tm status de fiador, se constituir num discurso genealgico para a sociedade referida... Nessas condies, no h vertente de subjetividade que no mantenha uma ligao essencial com a vertente jurdica, pois a problemtica edipiana postula, ela tambm, o jogo da Referncia absoluta, pela simples razo que as funes de Pai e Me que condicionam a entrada do sujeito na palavra sob o status de no-loucura se definem em seu princpio como funo de legalidade, isto , impostas aos genitores. No somente como obrigao de alimentao mas tambm de representaes genealgicas juridicamente institudas.(Legendre, 2004: 20)
Com isso, o monismo jurdico (ou o Estado) passa a operar como substituto do Pai, melhor dizendo, como discurso que vem ocupar o lugar simblico da autoridade paterna, fabricando seus procedimentos de humanizao ao operar a montagem da ordem jurdica pela representao fictcia da Referencia Absoluta no corpo do significante promovido ao status de soberano e que, portanto, assume a funo de poder genealgico que responde como Outro do sujeito ao fundar-lhe a condio do humano para que e onde este possa viver. Isto se liga a idia central de que somos antes filhos desta Referencia o Outro do que de nossos pais biolgicos na medida em que o Direito inscreve o ser humano na alteridade da ordem de filiao, segundo modalidades particulares e prprias a cada cultura. Bem antes de advir como sujeito est-se inscrito na ordem simblica, tanto pelos desejos e discursos dos pais e ascendestes, como pelas leis determinantes da filiao e da nominao. A nominao (o recebimento do nome) insere a criana dentro de uma linhagem (presa dentro da descendncia contnua atravs das geraes), este o espao garantido pelo Direito para que o sujeito construa sua estrutura psquica pelas regras da filiao que organizam a regulamentao especificamente humana do incesto, submetendo o sujeito a inscrio prescritiva e proibitiva do complexo de dipo que marca o encontro da causalidade psquica (o incesto do sujeito) e da causalidade institucional (a Referencia, a Estado, os Deuses). na constituio enquanto sujeito do Direito que se albergada a filiao simblica pela nominao,[8] desde que submetido a condio de ter havido Pai ou alguma pessoa ou instituio que viesse a operar a funo paterna que promova o ponto de juno entre linguagem e sujeito, fundando o inconsciente, o que permite ao sujeito do desejo construir-se tambm como sujeito do Direito.
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3. Estado como soberano: o imaginrio do apelo ao Pai e o desejo de submisso O corte histrico-cultural que inaugura a modernidade cientfica e estatal costuma ser fundamentado numa oposio entre passado e futuro, entre o antes medieval politicamente aproximado ao estado de natureza e o depois do progresso cientfico-filosfico, assentado nos marcos de algum consenso social a bem-dizer os avatares da racionalizao do pensamento e das estruturas sociais. A racionalizao dos fenmenos sociais, concomitante ao processo de crtica das referencias teolgicas das sociedades europias e o surgimento de uma nova classe social dominante (a burguesia), delinearam, a partir do sculo XVII, o cenrio dos discursos cientfico-dogmticos que definiram o novo perfil do sujeito do Direito, como autor e destinatrio das normas de regulamentao das condutas humanas demandadas de um novo soberano: o Estado moderno. A leitura cruzada entre Direito e Psicanlise procura suspender as novidades advindas das transformaes sciojuridicas da modernidade como mensagens de um contedo manifesto e ideolgico das instituies patrocinadoras. Por sob esta aparncia retrica de ruptura scio-epistemolgica se sustenta Outra cena, o contedo latente, da qual inegvel a manuteno dos cnones dogmticos medievais fundamentais para o reflorescimento na modernidade das razes para a obedincia dos indivduos s normas e ao poder estatal. Freud j havia sinalizado para o fato de que a noo de superego cultural[9] possibilitava a extenso dos mandamentos de censura da introjeo do pai para alm do espao familiar, remetendo a analogia entre as leis culturais e a Lei depreendida do superego individual, onde ambas apresentariam funcionalidade idntica para a constituio subjetiva do sujeito, sendo que as leis culturais manteriam esta referencia ltima ocultada, como condio recalcada da adequao e da inadequao tambm do desejo e da pulso aos enunciados culturais, principalmente religiosos. No entanto, foi Legendre (1983) quem melhor problematizou a incorporao da Lei pelas leis, ou da manuteno de um referencial de superego cultural, de Nome-do-Pai que responde como desejo do Outro, dentro da dinmica das instituies jurdicas. O autor parte de um recorte histrico que reconhece a transmisso da crena religiosa na autoridade ltima de Deus e do pontfice como seu representante terreno, com todas as implicaes identitrias e idealizadoras decorrentes para a estrutura do discurso jurdico-dogmtico (de conservao) do Estado moderno, isto desde a emergncia do antigo Direito cannico no Imprio romano, a partir do qual no ocidente a Lei passou a ser enunciada por intermdio de regras assentadas num texto jurdico que realizou a maquilagem da tirania das normalizaes que propagaram (e propagandearam) o adestramento dos sujeitos para o amor do poder, convertendo a submisso em desejo de submisso ao amor da autoridade. No perodo do Imprio romano, Legendre (1983) identifica a emergncia de um saber sagrado, privilegiado e separado dos outros, sobre a verdade da cosmogonia ocidental, manipulado por uma instituio especial a Igreja latina ou catlica apostlica romana numa estrutura operacional de validao (pela separao hierarquizante das leis divinas e naturais para com as leis humanas, diferindo a censura teolgica, nas primeiras, da censura jurdica, nas segundas, numa relao de superior/inferior), legitimao (pela diferenciao entre pontfice romano e imperador romano, cabendo a autoridade derradeira da palavra sagrada ao primeiro) e universalizao (pela distino dos gneros de cristos: clrigos e leigos, sendo que sobre ambos o Direito cannico dispe regulamentaes coercitivas) do seu poder. a Igreja latina que inaugura a questo sagrada do poder num espao ideal e absoluto onde so inventadas proposies dogmticas na qual o pontfice (o papa) se torna nico e soberano na tarefa de justificar e verificar as fontes do Direito (os enunciados de origem e classificao normativa dos textos), como avalista de sua transmisso e hierarquizao. Para Legendre (1986), se o papa efetivamente este avalista, no aparece no discurso de uma maneira qualquer, ele se mostra a no lugar de outro: o representante do Ausente. Logo, o pontfice representa Deus (o Outro absoluto) na terra por meio de um arranjo simblico que o toma como detentor da Sua palavra, sem que jamais se saiba os limites de seu poder, porm fazendo com que seu discurso seja reconhecido pela massa como investido de palavras tranqilizadoras de salvao ou de penitencia que fundam a crena imaginria dos sujeitos na submisso de seu comando e enunciados, edificando a Lei no cenrio das censuras normativas do sistema jurdico sustentado pelo mito do pai ausente. O ideal de humano plasmado na legislao cannica projeta um modelo-tipo da referencia sexual s massas, cuja encarnao mtica da Lei pelo pontfice produz a necessria converso da submisso ao desejo de submisso, justamente porque o modo como elabora seus interditos faz o poder tocar no n do desejo: a crena ltima de que algo fala pelo pontfice, este Outro simbolizado num significante (Deus) e que
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introjetado no inconsciente da mesma forma que o pai da horda primitiva. Para Legendre (1986), o dogmatismo medieval mantido sob a gide hegemnica da Igreja latina at o perodo das reformas protestantes e da reunificao dos reinos para o surgimento dos Estados modernos tambm se vale desta Outra referncia para sustentar a autoridade de e a Autoridade em seus textos. As diversas compilaes do perodo produzem a reunio de fragmentos legais suspendidos num texto morto (o livro) que procura, acima de tudo, no deixar nada de fora de seu poder regulador e fundador do ideal de ser humano. O livro se torna texto intocvel, objeto simbolicamente fechado ou completo de informaes s acessvel ao comentador autorizado, cuja funo era a de fazer o texto dizer aquilo que sempre disse, ou melhor, a de sustentar o dogmatismo do texto na medida em que nele se oculta uma Autoridade que encerra todos os sentidos da norma.
Esse texto figura simbolicamente a Lei, porque seu garante, o nico que suposto falar, realmente o prprio pontfice. Em virtude disto, pela posio nica do pontfice neste universo definido teologicamente (um universo inteiramente fechado em todas as suas vertentes) e numa tradio mtica em que o portador da Lei se identifica com o transmissor da onipotncia na ordem flica, o livro jurdico ocupa um lugar parte, pois ele fornece a garantia de que a verdade no pode falar de outro modo seno pelo discurso do pontfice. Eis a origem da superioridade do texto encerrado no Corpo do Direito cannico. (Legendre, 1983: 80)
O que estava escrito no livro jurdico no era apenas normas de regulao de condutas, mas enunciados que reintroduziam a voz do pontfice no lugar do Pai imaginrio, o onipotente flico que ordenava encadeamento rigoroso de proposies atemporais e lgicas de privao hierrquica e adestramento universal. H, no entanto, todo um mtodo para a sustentao do mito dogmtico nas trincheiras da Instituio. Mtodo este que cabe aos comentadores/doutores operar, consistindo, em sntese, na representao simblica dos textos jurdicos anterior a qualquer casustica de modo a colocar seu peso de verdade dentro e devido o amparo institucional, num encadeamento sistemtico de dependncia do sentido da interpretao/deciso justa primazia da razo localizada, por intermdio de uma operao lgica de ritualizao da autoridade mxima no Pai-pontfice. A operao lgica demanda articulao do texto com seu comentrio, implicando tambm na considerao do estatuto sociopoltico do comentador, dizer, do doutor/jurista. Na Idade Mdia o jurista se torna interprete dentro de outra instituio que passar progressivamente a ter o emprstimo do domnio sobre a legitimidade do dizer da Lei nas leis: a universidade. Emprstimo porque seu discurso a continuidade do discurso pontifico em outro espao, mas fidedigno a ele. Para Legendre (1986), a tarefa do doutor universitrio esta: conduzir cada um a se conformar verdade do semblante, classificar magistralmente o erro e relanar a Lei em um universo luminoso. No lhe cabe inventar, somente conformar, por isso o mestre-doutor , antes de tudo, figurante encarregado de difundir, por meio de sua cincia, o amor da onipotncia teolgica. Por outro lado, a interveno cientfica no teria peso estrutural se sua funo no fosse tambm a de compensar, por meio de proposies permissivas e interditos, a dvida universal sobre os sentidos contidos na onipotncia, fazendo da economia das incertezas jurdicas dos comentrios a garantia da manuteno da obscuridade do texto, de que nem tudo foi (ou podia ser) dito naquilo que se interpretava, e portanto, que o poder do Pai-pontfice tambm se renovava (e aumentava) a cada novo comentrio e, ao mesmo tempo, era contido da ameaa absoluta de plenipotncia esmagadora dos sujeitos pelo dficit momentneo e recorrente de alcance dos sentidos.
Testemunho da dvida universal, o mestre fala, para prevenir o silncio dos outros. Se ele anuncia a palavra recebida de cima e a traduz em Regra, seu poder lhe vem no do ofcio pedaggico, mas da dignidade segundo a prpria expresso do Direito cannico, isto , em virtude de o ensino do doutor participar da coisa sagrada. Assim, a Universidade ocidental tradicionalmente o lugar de uma converso ritual onde, sob a gide de um discurso ritmado por uma dialtica, a Lei obtm a troca do Desejo contra a Regra e se adjudica seus sujeitos. (Legendre, 1986: 97)
O poder do pontfice passa, ento, a transitar num lugar sagrado onde sua censura subsidiada por um mito (do pai ausente) e por uma lgica (cientfica), ao mesmo tempo. Para Legendre (1983), a passagem do Direito cannico e da cincia medieval para o Direito estatal e a cincia moderna representou a mudana dos personagens principais com a manuteno da infra-estrutura legitimadora, dizer, do regime de submisso que enuncia censura mito-lgica do desejo pelos rearranjos jurdico-dogmticos. Com a estatizao das fontes do Direito, de forma mais intensiva a partir do sculo XIX, houve a identificao da lei como expresso de vontade que representa o poder soberano do Estado, conformando-a ao leque de normas que, fundamentada em razes ltimas de fins superiores (liberdade e igualdade, mas tambm dignidade, fraternidade e autonomia, entre outras), estabelecia, de maneira objetiva, os parmetros adequados para os comportamentos da autoridade e dos sditos/cidados. Mas do que isso, estas leis e as atuais tambm , ao mesmo tempo em que regulam as aes humanas, desenvolvem, igualmente, um quantum de silncio que consagra as condies necessrias para o
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reconhecimento do ordenamento por cada indivduo pela adequao subjetiva ao discurso legal, naquilo em que este discurso encarna, imaginariamente para o sujeito, a referncia imaginria ao Outro como nico sujeito da lei, responsvel pela unidade do poder e pela con-sagrao da autoridade. (Philippi, 2001) De acordo com Legendre (1986), o monotesmo estipula a marca constitutiva dos Estados modernos, nos quais sempre Um, no executivo ou no parlamento, que sustenta a representao final do poder numa verso adaptada de dogmatismo teolgico, associando novamente a Lei Razo, dizer, o mito lgica para preservar o mistrio da censura.
O fato nacional implica a venerao do Poder... Nesse terreno, a Publicidade manobra admiravelmente com sua cincia do Sorriso, que recria, para uso dos bons sujeitos submissos, uma fantasmagoria do bem-educado e do mal-educado, do louco e do no-louco. Assim uma doutrina do Poder perfeito encontra seu ajustamento, ao qual conferido... atar e desatar o vinculo humano fundamental. (Legendre, 1983: 171)
A cincia do Sorriso de Legendre (1983) so as cincias humanas, que reorganizam a questo dos conflitos humanos em novos marcos de certezas (e incertezas), inibies, silncios e censuras dogmticas que servem manuteno do poder do Estado moderno. Assim, as chamadas cincias jurdicas se estatuem num conjunto de tcnicas de fazer-crer com as quais conseguem produzir a linguagem oficial do Direito integrada a significados tranqilizadores, representaes que tm como efeito impedir ampla reflexo sobre as experincias sociopolticas. A razo do Estado se identifica com a racionalidade obliteradora do saber jurdico e das leis positivadas, sinalizando maneira de imposio dos interesses institucionais como fontes de desejos de submisso que outorgam consistncia imaginria ao Estado, tendo em vista o ocultamento da genealogia e do funcionamento institucional do (poder do) discurso e a falta de explicao do carter mitolgico desta racionalidade. (Warat, 1995) O Pai imaginrio retorna ao cenrio subjetivo dos sujeitos na projeo da ptria, na ostentao retrica da liberdade, igualdade e racionalidade que celebra o esquecimento de um passado monotesta pela consagrao de normas laicas sustentadas no mito da salvao pelas leis, que enraza a representao de que os irmos esto sem pai e se acham aliviados (e libertos) para sempre, maneira teatral de instaurar outro dogmatismo. Para Legendre (2004), o que o sistema jurdico estatal ocidental vem a representar, para garantir a promessa de completude, remete a Outra cena jurdica que cliva o discurso num duplo registro. Por um lado, o espao dos enunciados jurdicos conforme se apresentam nas leis, jurisprudncias, cincia do direito etc. obtm manipulao/indexao dos juristas em prticas ritualistas profissionais que reiteram a naturalidade da autoridade legal; por outro, a representao de um sujeito suposto saber, logo, sujeito da enunciao, naquilo em que tal discurso coloca a ordem jurdica numa fico de sujeito no absoluto de um sistema social e poltico, operando a humanizao dos indivduos pela emisso de demandas de amor que reforam a questo do Pai, ou da funo paterna do Estado, como pano-de-fundo central do funcionamento genealgico do poder: no somente o adestramento dos indivduos, mas, sobretudo, a ligao de cada ser humano a algo mais radical que o ultrapassa, ou seja, a relao imaginria com a lei. Ainda assim, preciso acentuar o deslocamento ocorrido na modernidade do lugar da Lei da palavra do pontfice para a palavra das leis positivadas assentadas numa burocracia estatal que cobra amor dos sujeitos dirigido ao nacionalismo, ao patriotismo, ao Estado, em suma, devoo que passa pela Lei das leis. O Estado se resguarda ao direito de proferir as palavras tranqilizadoras e distribuir os benefcios de uma felicidade magistralmente definida segundo os doutores, segundo essa imagem sagrada do Pai, associada ao tema da Me nutriz, (Legendre, 1983: 179) privando os sujeitos por interditos e tambm despejando sobre eles as promessas de salvao, de recuperao de um estado perdido de satisfao libidinal. Assim, cabe ao soberano estatal adequar sua voz numa normatividade que ordena, antes de tudo, o que pode ser considerado bom (lcito) e mau (proibido) na complexidade do agir humano, sustentado pela alienao imaginria do sujeito que o fomenta incessante busca pela fuso com o desejo do Outro soberano, aderindo s demandas de ordem que este o direciona, de forma a colocar em xeque sua autonomia de ser desejante na medida em que cede de seu desejo pela anteviso ilusria de que a legalidade deste soberano sinaliza o lcus de seu Bem Supremo, ou seja, das garantias de liberdade e felicidade. Nesse sentido, tem-se a elaborao daquilo que Pierson (2007) denominou de forma jurdica, um modo peculiar de organizao das relaes entre humanos e entre humanos e coisas (objetos) que as legitima e d suporte de existncia criando forma especial de vinculo, que acaba sendo algo que existe a partir da prtica que a engendra. A forma, no sentido estruturalista do termo, coloca-se como determinante que situa a posio do Direito como fenmeno relacional detentor de linguagem e efeitos prprios, pelos quais sustenta a legitimao do poder de constituio do sujeito de direitos pela interpelao que, ao atribuir essa condio ao ser humano, assujeita-o ao limite simblico de praticar a liberdade circunscrita as redes significantes do Direito. Para Pierson (2007), as redes capturam o sujeito como destinatrio das normas jurdicas, tanto na
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pretenso de efetivao de uma igualdade cuja indefinio do alcance amplia ao infinito a capacidade do Direito de alcanar a tudo e a todos, quanto de cingir sua lei na Lei, ou seja, de se auto-referenciar numa imagem dogmtica de Pai imaginrio que denuncia a dimenso mito-lgica na qual se inscreve o poder genealgico da instituio estatal de responder pela fundao do humano num emaranhado de regras de censura ditas tranqilizadoras ou apaziguadoras dos impulsos sexuais que articulam, em todo momento, a condio de pr-se como substituto do desejo, ou seja, de institucionalizar a Lei pela sua substituio por objetos ideais transformados em objetos de amor. Para Legendre, no jogo do poder da legalidade imaginria do Direito, o sujeito do Direito um sujeito possudo pelo Direito, numa indicao possesso da catarse regrada e manipulada segundo uma cincia e uma dogmtica totalitria do Direito que engendra um saber-fazer-danar sua maneira a msica do ideal humano, do Eu absoluto, que pulula pelos sem-nmeros de regramentos normativos e que deve ser incorporado por cada sujeito como forma de reconhecimento de que as leis se tornam uma ajuda para todos os sujeitos ... para facilitar-lhes no mais se acharem na grande questo do desejo a no ser como identificando-se a esse Eu terrvel e tranqilizador... (1986: 110) cuja censura esconde a referencia ao Outro como modelo ltimo que conserva a absoro do desejo pela produo do(s) objeto(s) de amor. Da singularidade de suas faltas enquanto sujeitos do desejo que desenvolve relao nica com a travessia da castrao, a instituio estatal equaliza reduo homogenizadora dos sujeitos para a partilha coletiva de Sua falta: a promessa de algo mais onde nada h. Por isso, aqui possvel compreender a formulao do sujeito desejante do Direito, o reflexo subjetivo da produo normativa engendrada no desejo do Outro que recepciona as possibilidades de insero/manipulao dos indivduos pelo jogo retrico da formulao do ideal de ser humano e da autoridade da verdade do soberano, eixos que situam os locais de fixao do desejo e conformao sexual na relao imaginria com a normatividade estatal. E aquele que ousar transgredir o amor de Sua crena pela crena na sua Lei de sujeito do desejo encontra logo o convite, camuflado nas sanes punitivas, para procurar outros objetos substitutos, to ideais e sublimes como qualquer outro que esteja na rede significante da instituio, pois, no fundo, Sua Lei que est sendo, novamente, transformada em objeto de amor, em promessa de Bem Supremo gide do adestramento do sujeito e ocultamento da verdade de seu desejo.
4. Em defesa da relao simblica com a lei: a criao ex nihilo do Direito A dimenso imaginria da legalidade jurdica produz a recorrncia estrutural representao ltima de Outro que promete a completude libidinal travestida em ditames legais para com seus destinatrios/sditos por meio da submisso incondicional. Por intermdio da disposio de enunciados cientfico-dogmticos de uma mito-logia a relao imaginria com a lei faz da palavra do Outro a nica possibilidade de expresso, interpretao e aplicao da norma, representando-o pelos significantes do Nome-do-Pai historicamente assumidos pelas instituies sociais Deus, razo, ptria, vontade geral, Estado e natureza humana cuja funo nada mais do que indicar a presena, em si, do Ausente, na medida em que tal fico provoca a legitimao da produo autoritria da subjetividade na qual os sujeitos ficticiamente se sentem pertencentes instituio, graas ao efeito integrador dado pela condio de consumidores do discurso autorizado. A questo-desafio que se coloca no sentido de problemtica para superao da relao agressiva e assujeitadora com a lei da ordem de um resgate da dimenso simblica da legalidade recusada (ou recalcada) pela tradio jurdica ocidental. Para tanto, necessrio realizar a suspenso da leitura sobre os modelos ideais da normatividade, de forma a provocar deslocamento tico do (con)texto dogmtico para a focalizao de outra via de acesso a ordem jurdica, na qual o amplo catlogo dos roteiros da salvao possam ser substitudos pelo inventrio dos encontros faltosos que apresentam o real ao qual todos devem responder de forma inderrogvel (Phillipi, 2003: 40). Trata-se de novamente problematizar o sujeito no mais dentro da pretensa homogeneidade igualitria dos discursos imaginrios, mas na especificidade de sua condio de sujeito desejante no Direito: autor e avalista da legalidade instituda. A quebra da sintonia perfeita entre a Lei e as leis, desmascarando as retricas ideolgicas que sustentam a presena implcita da crena na verdade do Outro como aparato de legitimao institucional, coloca a possibilidade de pensar o desejo enquanto condio de autonomia do sujeito frente os ditames legais, resultando no repensar da Lei enquanto estrutura de conteno e revitalizao da(s) legalidade(s). Conseqentemente, abrindo anteviso de caminho que possibilite a instaurao de campo de mediao no qual seja possvel elaborar outras formas de apreenso das tessituras dos laos sociais. Nesse sentido, necessrio investir numa autonomia dos sujeitos que parta das elaboraes ticas sobre seus desejos, da desmistificao do lugar ltimo de condio de possibilidade da vlida das normas,
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que no possui nenhum bem alm daquele que o sujeito acredita (ou levado acreditar) imaginariamente existir. Que s existe um bem, aquilo que Lacan (1986) denomina das Ding (a Coisa), o objeto nosignificado e no-significvel dentro do Outro que a causa do desejo, com o qual o indivduo ter que se haver e se separar para que possa subjetivar as causas de seu desejo e assumir a tica de bem dizer o desejo. A tica de bem dizer o desejo a tica proposta pela teoria lacaniana e consiste na passagem da sujeio ao Outro para a separao do Outro, por meio da subjetivao da causa do desejo. A ciso do sujeito inscreve-o numa falta constitutiva que possibilita sua condio de ser falante e desejante. No que falta abre-se um vazio de incompletude onde a tica da Psicanlise vai atuar, no para preench-lo com discursos imaginrios de bens de salvao, mas para denunciar a impossibilidade da obturao, uma vez que, dirigido ao reencontro com o objeto perdido, o sentido do desejo humano o de aplacar a falta que arrebatou o sujeito do seu paraso perdido; e, portanto, desejo de nada que possa ser satisfeito plenamente. Certamente, a clnica lacaniana no promete nenhum encontro final com a felicidade ou algum estgio de amadurecimento ao qual o sujeito alcanaria a revelao de tudo o que h no inconsciente. Ao contrrio, contra isso que ela se contrape, ao denunciar a relao entre alcance da verdade (completude) e a produo da autoridade de algum Bem Supremo. De acordo com Lacan (1986), o Bem Supremo inveno filosfica e teolgica do Ocidente, desde Aristteles, traduzida por diversos nomes Deus, a razo, as leis, a cidade, a natureza humana, o logos, entre outros que erigiam ideal humano ao qual o sujeito era (e ) conformado a atingir ou respeitar, via apreenso de seu dever de agir por vontade prpria e consciente, resultando na elevao imaginria de algum objeto de prazer que subsidiasse o alcance de sua felicidade/completude libidinal. Desmistificar as receitas de felicidade, os servios de bens que pretendem garantir ao sujeito o encontro com seu bem, eis o que procura efetivar a psicanlise lacaniana pela denncia de que tais receitas remetem a invocao de novos significantes para ocuparem o lugar de mandatrio do Outro, como barreira e, ao mesmo tempo, potencia de satisfao que detm o sujeito diante do campo inominvel e no to belo do desejo radical, privando-o da relao conflitiva e dolorosa com a Coisa. No h Bem Supremo ou objeto da felicidade, somente das Ding (a Coisa), o Outro absoluto, quilo que, em nossa perda, nunca possumos ou representamos, mas repetimos em nossas histoires, (Rajchman, 1993: 88) como o bem proibido e ausente que opera a cadeia significante pelos impulsos de um mais alm do princpio do prazer. preciso frisar: porque o objeto falta que ele se faz presente como extimidade que convoca a cadeia para o entrelace com objetos inmeros do mundo. Mas esta convocao depende, em sua intensidade e engajamento, da relao que se d no real com das Ding, e que est para alm de qualquer qualificao imaginria de bom e mau, no qual gira a tradio do Bem Supremo filosfico, resultante significativa de composio significante que se encontra convocada no nvel inconsciente. Para Lacan, [n]o h bom e mau objeto, h bom e mau e, em seguida, existe a Coisa. O bom e o mau... esto l como ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio do prazer. (1986: 82) Desse modo, a lei moral tem por fundamento a condio de que o que se buscou no lugar do objeto inencontrvel justamente o objeto que se reencontra sempre na realidade. aqui que o sujeito passa da posio de alienado na linguagem para o de confrontado com o desejo do Outro e afrontado pela tica do desejo. O bem que o sujeito busca reencontrar inconscientemente nas estruturas sociais invoca a articulao de seu desejo e da castrao de tal forma que aquilo que cumpre funo de objeto em si, a Coisa, advenha pela extimidade, onde uma proximidade demais se torna insuportvel. Dessa forma, colocar o sujeito de volta na causa traumtica reintroduz a problemtica do desejo do Outro inserido no movimento dos significantes e encontra na sublimao um dos mais relevantes remdios contra as tentaes do bem do Outro absoluto. E por que a sublimao? A questo gira em torno da plasticidade da pulso possibilitada pela sublimao para o encontro com satisfaes em alvos que no sejam objetos sexuais, e, propriamente, que no seja das Ding. Na teoria freudiana, a sublimao ganha conotaes de reconhecimento social, justamente porque engendra o deslocamento da pulso sexual para a supervalorizao de objetos culturais que so as marcas das criaes artsticas, garantindo a emergncia de laos erticos em satisfaes parciais.
A criao artstica ou sublimatria reencontrar essa coisa que no se estava procurando; deparar novamente, pela primeira vez, com algo que no se tencionava encontrar... Todos ns precisamos reencontrar, precisamos surpreender-nos por reencontrar aquilo que perdemos, e precisamos, assim, descobrir um estilo ou um dialeto que nos seja prximo e mais precioso do que qualquer coisa que queiramos, tencionemos ou possamos possuir. A sublimao o espao pblico em que esses dialetos ou estilos singulares se encontram e se entrecruzam. (Lacan, 1986: 153)
A funo radical deste mecanismo psquico seria recriar o espao desse objeto, promovendo o reencontro com algo de cuja existncia s se pode pressentir a representao e cujo vazio se torna efervescncia de criao e criatividade, possibilitando a renovao de sua dignidade de coisa perdida,
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portanto, de algo a ser (re)encontrado e desencontrado nos mltiplos encontros parciais do indivduo que servem de substrato libidinal para a produo da vida e autonomia do desejo. Para que este outro objeto se torne disponvel, preciso que algo tenha ocorrido na sua relao com o desejo. Ora, se o desejo da ordem das relaes metonmicas dos significantes, a noo de criao promovida pela sublimao s se sustenta se o objeto que venha preencher a funo sublimatria no evite a Coisa como significante, mas represente-a como um objeto feito representar a existncia do vazio no centro do real que se chama a Coisa, esse vazio, tal como ele se apresenta na representao, apresenta-se, efetivamente, como um nihil, como nada. (Lacan, 1986: 153) Criar o objeto em torno desse vazio cri-lo ex nihilo, ou seja, do nada, simplesmente a partir da falta constitutiva do desejo e das impulses, via pulso, para novos deslocamentos. A Psicanlise, na medida em que problematiza a questo da tica do desejo partindo da humanizao das leis do cu (do bem), de sua condio ltima de leis do desejo, compromete o indivduo numa dimenso de responsabilidade que ultrapassa os limites do arbtrio humano, intimando o indivduo traduo possvel do real, das relaes metonmicas que invocam sempre a presena da Coisa para alm de qualquer contato direito com ela, sugestionando que o falta-a-ser se constitui como elemento trgico da impossibilidade de completude com qualquer bem, remetendo ao eterno retorno a um topos do impossvel, as vigas mestras que nos impedem de trair o desejo. A lei moral lacaniana um retorno ao sentido da ao, de confrontao do sujeito com seu desejo naquilo em que confronto significa problematizao da experincia trgica da vida, onde as aes se inscrevem e onde, tambm, solicita-se a orientao em relao aos valores que, de uma forma ou de outra, remetem a natureza do desejo que est no mago da experincia de desmistificao de qualquer Bem Supremo. Lembre-se, porm, que a Coisa s est a porque a Lei pode intervir, de modo a fazer de toda volta a Coisa situao de revigoramento da dialtica do desejo com a Lei. Portanto, de confrontao com o gozo do Outro, naquilo em que o gozo remete aos sentidos de bem que as promessas ilusrias invocam, direcionando sempre a um sacrifcio do desejo, de transgresso de sua Lei, pelos imperativos de dominao e esmagamento. Perspectiva que faz do desejo e da falta oposio tica ao belo do prazer, garantia perdida do Outro para acesso ao vazio central por intermdio de significantes exigentes da fidelidade de seus caudatrios. O desejo est aqui para indicar, sempre num futuro anterior, que Deus est morto, ou seja, que o assassinato do pai no abre a via para o gozo que sua presena era suposta interditar, mas ele refora sua interdio. (Lacan, 1986: 216) Do que resta, saber como lidar com este vazio, com este real que faz desejo, mas tambm tentao de gozo, para se pensar, antes de tudo, outras possibilidades de laos sociais, de relaes com a legalidade. A nica transgresso possvel pelos caminhos que transitem da sujeio responsabilidade do sujeito, como j assevera a tica da psicanlise, endossada pela proposio terica de Phillipi (2001) de criao ex nihilo do Direito, ou seja, estruturao das determinaes legais sem a instaurao de imperativo a priori que as legitimem de forma a no comprometer os destinatrios no jogo do poder. preciso situar a novidade do discurso simblico do jurdico sem a iluso de superao social instantnea das relaes imaginrias e ainda hegemnicas com a lei. No h, por assim dizer, mtodo para tal conquista, ainda que haja instrumentos democrticos de participao poltica que permitam aos cidados portanto, j corte a priori de que grau de subjetividade se pode auferir na incluso nestes espaos a fora poltica para modificar a cultura oficial e as formas institudas de produo da subjetividade, superpondo-lhe intertextualidade[10] do campo cultural de resistncia como forma de condicionar o Estado ao espao da produo democrtica da subjetividade, no qual os cidados assumam a estatura de criadores e no mais de consumidores passivos do discurso oficial. Avanar nesta direo implica em enfatizar a especificidade do desejo que antes circula em torno das leis do que se assume ou se integra harmoniosamente nelas. Com isso, tem-se a necessidade de deslocar o eixo das anlises centradas na idia de indivduos consumidores de normas para a compreenso de ser responsvel pela produo da legalidade. Essa responsabilidade no confundvel com o cumprimento das ordens e dos deveres impostos a partir do Outro ou com a responsabilidade da racionalidade moderna ocidental de um eu cognoscente e senhor de si remete necessidade de o indivduo reconhecer-se naquilo que para ele desconhecido, ou seja, compreender que as palavras proferidas pelo Outro so de sua incumbncia, (Philippi, 2001) da tentativa de separao, por parte do sujeito alienado, para lidar com o desejo do Outro na maneira como ele se manifesta no mundo jurdico do sujeito. Nem o sujeito, nem o Outro, afirma esta separao, com a condio de que o ser do sujeito deve ento vir, de certa forma, de fora de alguma coisa outra que no o sujeito e o Outro, algo que no exatamente nem um e nem outro. (Fink, 1998, p.76) Nesse sentido, os ismos do discurso jurdico
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legalismo, juridicismo, estatalismo, positivismo e jusnaturalismo so sintomas da neurose moderna que representa o legado do encobrimento da incompletude do Outro, a resistncia do sistema em aceitar as lacunas de sua falta as lacunas da lei, aprendesse nos manuais jurdicos por meio da manuteno das verdades mito-lgicas de legitimao da autoridade, resultando no travamento das condies de possibilidade do preenchimento da falta ou faltas, num plural de muitas lacunas a serem preenchidas ou fundadas pelo sujeito com os referenciais de sua prpria falta-a-ser, dizer, com as aes e os pensamentos que encontram no desejo inconsciente e na fora pulsional os dois respaldos ltimos da criao ex nihilo do Direito. Da alienao no Outro separao do Outro, travessia psicanaltica que no foge as analogias com o percurso que o sujeito do Direito deve proceder para estabelecer seu ser jurdico como sujeito desejante no direito. Wo Es war, soll Ich werden, L onde o Isso estava o Eu deve advir, (Freud, 1996 (1932): 102) afirmou Freud com o propsito de indicar como finalidade da Psicanlise o fortalecimento da autonomia do ego (Eu) frente as intempries das censuras sdicas do superego, de forma a permitir crescente assenhoramento de novas partes do Id (Isso), indicando com este imperativo que, no limite da negao do bem supremo, o sujeito deve aceder sua Lei. O que resulta disso menos a cura no sentido mdico e psiquitrico do termo do que a responsabilizao, apreenso da relao do indivduo com o desejo do Outro na medida em que isto o convoca a se apercebe como algum que sujeito de um destino particular que no escolheu conscientemente mas que, por mais aleatrio e acidental que possa parecer no incio, deve, entretanto, subjetivar. (Fink, 1998) Subjetivao do desejo do Outro, processo de travessia da fantasia, de confrontao com a alteridade radical no ntimo do sujeito, que lhe possibilite advir, como Eu, l onde as foras estranhas o Outro como linguagem, desejo e gozo uma vez o dominaram inconscientemente, que lhe institua, em suma, um bem dizer o desejo[11] que , ao mesmo tempo, forma de bem dizer o sintoma,[12] de assumir sua prpria causalidade na sensibilidade tica da passagem da posio de vtima do inconsciente para a de responsvel por aquilo que o causa, ou melhor, o que no desejo o interpela.
Na esteira desse legado, a lei, que foi compreendida como a palavra do pai, submete mas no responsabiliza o sujeito; pois se o Outro sabe, no h necessidade de questionar os seus mandamentos e, sendo assim, o sujeito pode gozar em paz! Essa, no entanto, no a nica expresso possvel da legalidade humana. Para alm das iluses geradas e reproduzidas em torno dos fundamentos da providencia divina e da lei que dela emana, a psicanlise aponta o real esse topos peculiar que denuncia a causa do desejo e, nessa via, indica, portanto, uma converso possvel da sujeio do homem aos mandamentos do Um, responsabilidade do sujeito para esvaziar o gozo do Outro de toda sua boa ou m vontade e, nesse percurso, criar, sem a proteo Dele, uma forma diferente de vnculo e de regras que permitam (quem sabe?) uma fraternidade discreta... (Phillipi, 2001: 397)
Fraternidade discreta, mas concreta, ndice da orfandade do Outro e de materialidade de uma ftria forte que confie em si mesma, capaz de suplantar o poder do pai da horda e erigir um pai simblico, na forma de lei justa, que contemple as necessidades de todos e no a voracidade de alguns. Numa sociedade acostumada ao paternalismo estatal autoritrio como a brasileira, o deslocamento das fixaes normativas obliteradoras dos sujeitos enquanto filhos do pai da horda estatal precisa corresponder a formao de subjetividades com funes criadoras de significantes e de cidadania, num ato de coragem individual e coletivo que elimine ou ao menos controle as antigas e to atuais dominaes do pai onipotente, instituindo novo pacto democrtico, sem que haja, tampouco, a necessidade de criao de heris, de novos mitos de identificao ou idealizao. Assim, h de se resgatar, para se pensar outro lao sciojurdico, o valor da sublimao como mecanismo psquico que implementa forma especial de satisfao parcial na qual o que est em jogo no o objeto na sua condio de bem capaz de satisfazer o desejo, mas de prpria Coisa, ou, como assevera Lacan (1988), de elevao de um objeto dignidade da Coisa, signo do vazio estrutural a partir do qual possvel pensar a proposta de Phillipi (2001) de criao ex nihilo do Direito. Para Phillipi (2001), a criao ex nihilo do Direito forma de elaborao do campo jurdico sem que haja a necessidade de mitificao de verdades (absolutas) ou ocultamento do jogo de poder. Nesse sentido, no h a priori da criao legal que no faa meno ao que do desejo humano transformado em ao e escritura normativa, no existe a priori que eleve algum bem na condio de substituto flico de completude da falta, sob pena de representar a prpria destituio da responsabilidade pela criao que o sujeito deve suportar. A superao da busca pela completude imaginria da lei de interposio de um significante ltimo que venha a perpetuar a autoridade inquestionvel dos enunciados permite definir a face do sujeito desejante no Direito que enfatiza o momento tico viabilizado pelo reconhecimento da falta e da finitude humana que serve de referencia para a delicada operao de autonomia do indivduo na produo das verdades de sua existncia e distino de lugares que preencham o encargo peculiar de simbolizar o desejo e, ao faz-lo, distinga sada possvel dos crculos hermticos do dogmatismo jurdico.
Essa Lei, que funda o desejo atando-se a ele, descreve o sentimento de um limite que autoriza o sujeito a recusar fazer-se
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objeto do gozo de um deus qualquer. Ao contrrio de uma negao privativa, ela opera como uma borda que circunda o vazio estrutural com enunciados inscritos no por entidades transcendentes, mas atravs de atos de desejo, dos quais os sujeitos constituem seus exclusivos autores e avalistas. (Philippi, 2004: 202)
O desafio a ser enfrentado pelo sujeito desejante no Direito o de saber lidar com a aflio proveniente do desamparo da segurana imaginria, comungado com os riscos das criaes que possam advir na busca pela reterritorializao emancipatria da subjetividade frente problemtica do desamparo. (Warat, 2004) Mais especificamente, o problema est em distinguir (e saber lidar), quando se reivindica a Lei contra as leis, se este esforo se d no sentido de lembrar as leis daquilo que elas sempre se esquecem que o desejo esta sempre para alm delas , ou da identificao entre ambas, a fim de legitimar as leis. A simples presena destas alternativas possibilita pensar que no apenas existem formas distintas de leis (Lei e leis), mas tambm diferentes formas de conflito entre as leis e o sujeito, ou seja, que o pluralismo jurdico algo constitutivo da subjetividade humana, alm de ser a gide pela qual a negociao entre leis/leis e Lei/leis se torna possvel. Em tudo isso a tica da psicanlise de no ceder de seu desejo ante o reconhecimento da Lei e da subjetivao do desejo do Outro torna-se pressuposto mediador fundamental para que os sujeitos passem do estgio de destinatrios passivos dos ditames legais para os de construtores dos vazios dos enunciados jurdicos, verdadeiros interpretes da legalidade aberta e, portanto, criadores da gramtica jurdica que faa da (re)presso do desejo e da (co)ao da Lei os operadores subjetivos para a atribuio dos sentidos a sentimentos, o que implica, de toda maneira, na aceitao do limite onde todo desejo tem o seu incio como movimento que impulsiona as trocas humanas e que sinaliza a impossibilidade concreta de adequao harmoniosa das leis Lei, e vice-versa.
5. Entrelaamentos conclusivos: reflexos do estudo do sujeito desejante do/no Direito em duas questes atuais O estudo das implicaes da Psicanlise freudo-lacaniana no campo do Direito, particularmente da relao entre Lei e leis, e das ramificaes possveis na considerao do Estado, do sujeito do Direito e do prprio estatuto cientfico-dogmtico do Direito, a porta de entrada para a compreenso de outros entrelaamentos tericos para anlise de como determinados fenmenos/institutos jurdicos podem ser reinterpretados pela tica da compreenso analtico-subjetiva das relaes imaginria e simblica entre Estado/ordenamento jurdico e sujeito desejante do/no Direito, sem descuidar de evidenciar estes projetos de estudos como possibilidades que requerem acmulo de reflexes e teorizao delimitada, fundamentalmente, por duas frentes: (a) at que ponto possvel empreender estas leituras interdisciplinares sem desconsiderar as diferenas entre os campos de saberes, em especial sem descaracterizar o estatuto da Psicanlise freudolacaniana? ; e, (b) quais as conseqncias que tais leituras interdisciplinares trazem para a Teoria do Direito e a Teoria do Estado? De certo, a resposta a primeira indagao torna-se pr-requisito para a delimitao da amplitude e, mesmo, validade das respostas a serem desenvolvidas na segunda pergunta, mas os caminhos a serem traados em ambas devem partir de um mesmo referencial, anteriormente definido e esmiuado: o referencial do sujeito. Em primeiro lugar, pode-se dizer que a leitura psicanaltica da relao entre legalidade(s) e sujeito pautada na noo experimental do pluralismo jurdico psicossocial? Wolkmer define pluralismo jurdico como multiplicidade de prticas jurdicas existentes num mesmo espao sociopoltico, interagidas por conflitos ou consensos, podendo ser ou no oficiais e tendo sua razo de ser nas necessidades existentes, materiais e culturais. (2001, p.219) Por outro lado, Santos (2009) compreender o pluralismo jurdico pela considerao do Direito como algo contextual, ou seja, produto das mltiplas plataformas de encontros de espacialidades e temporalidades concretas que se constituem em uma rede de relaes dotadas de um tipo especfico de intersubjetividade, e onde os contextos da famlia, da cidadania, do trabalho e da globalizao teriam maior procedncia na formulao, em cada qual, de ordens jurdicas com graus de autonomia e interdependncia, mas, em suma, como pluralidade de ordens jurdicas presentes num mesmo espao poltico-territorial. O cerne da afirmao conceitual do pluralismo jurdico o de crtica ao potencial hegemnico do Direito estatal, reconhecendo que este apenas uma das formas jurdicas existentes numa sociedade ou num determinado territrio. Porm, diante das reflexes elaboradas a partir da relao entre Lei e leis, no sentido das mtuas influencias entre a Lei e o ordenamento jurdico estatal, possvel conceber as dissonncias entre os termos da relao como possvel causa de ruptura da legitimidade e hegemonia do poder do Direito
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estatal e, portanto, de abertura de espao para novas configuraes legais? E, se assumirmos anterioridade da relao da Lei com qualquer outra prtica jurdica no-estatal, de reforo desta condio para a existncia do pluralismo jurdico? As leis, no sentido de ordenamento jurdico estatal, recuperam a promessa de completude libidinal pelo estgio mais ertico da retrica jurdica: a consolidao formalista de parasos retricos expressos em prosas terico-dogmticas construtoras do ideal de ser humano e da fora coercitiva (e atrativa) do poder estatal. Nada mais tentador do que a justificativa da igualdade, do bem pblico e da pacificao social, ainda assim, os vazios semnticos destas terminologias no sentido de expresses com mltiplas possibilidades de conceituao e as manipulaes polticas no apenas incidem no corpo social, mas tambm na subjetividade humana, situando o triplo espao da considerao sobre o pluralismo jurdico psicossocial: (a) de reconhecimento da pluralidade de legalidades como condio existencial de cada indivduo, de que diferentes legalidades atuam para a construo subjetiva do indivduo e, mais do que isso, atuam internamente numa relao dinmica de harmonias e dissonncias que esto para alm do controle consciente, apesar de trazerem diversas conseqncias nos planos psquicos e sociais, semanticamente aproximado daquilo que Santos (2009) definiu como interlegalidade,[13] mas fazendo da Lei o referencial aglutinador/negociador das mltiplas intersees legais (estatais ou no); (b) de possibilidade de instaurao, concomitante ou paralelamente, de duas formas de relao entre Lei e leis, a imaginria e a simblica, e, desse modo, de verificao de se a bandeira do pluralismo jurdico como contraposio ao monismo jurdico estatal, ou seja, de valorizao de outros contextos de produo de Direito, acenam para a capacidade sublimatria do ser humano de reconstruo dos objetos de desejo a partir de centros vazios de significao ou para a revivncia do Pai imaginrio numa estrutura jurdica, dita alternativa ou contra-hegemnica, que na verdade conserva a fundamentao mito-lgica detalhadamente definida por Legendre (1986); (c) de relativizao do instrumental terico freudo-lacaniano para estudo de outros contextos jurdicos, de modo a respeitar os limites da interveno analtico-conceitual do campo psicanaltico e, ao mesmo tempo, de conceber novas relaes entre Lei e leis, como a mediada pela proposta de funo fraterna[14] de kehl (2000). A idia menos de trabalhar com a psicanlise das coletividades insurgentes ou da condio subjetiva ltima operacionalidade pela a e na objetividade jurdica (estatal ou no), e mais de mostrar que a relao entre sujeito e objeto, ou melhor, entre os indivduos dos diferentes contextos jurdicos e a construo da subjetividade humana bem mais complexo do que a simples equao da cidadania possibilita. Em segundo lugar, est a considerao dos efeitos da criao ex nihilo do Direito para a hermenutica jurdica. A idia da subjetivao da causa do desejo , em suma, a estruturao da falta de completude como condio de possibilidade para atos de criao normativa que recoloquem a responsabilidade tica pelo desejar de cada um no centro do jogo de poder, seja para revelar as tessituras imaginrias do poder de persuaso das retricas de inscrio do soberano ou para potencializar a ao democrtica, onde democracia encontre-se adjetivada pelo termo ertica, no sentido de revelar a igualdade de participao de diferentes sujeitos do desejo, ou seja, de distintos modos de (re)encontro simblico com os bens juridicamente construdos para representar a parcialidade ou a totalidade do prazer/felicidade. Trata-se de parmetro hermenutico que recupera, pela apreenso simblica da relao com a lei, a autonomia do sujeito no processo de encenao de suas verdades, de por em causa os rumos da legalidade ao interpelar no Direito o lugar do desejo. O sujeito desejante do/no Direito , assim, o resultado da resistncia ou da aquiescncia entre diferentes estruturas de legalidade, a sntese explicativa que introjeta na objetividade jurdica o legado da subjetividade humana, para traduzir as criaes e as regulamentaes jurdicas como demandas de amor de crena ou descrena na vontade da lei. No entanto, cabe perguntar se a proposta de criao ex nihilo do Direito, e tambm a relao imaginria entre Lei e leis, permite satisfatria apreenso da dimenso subjetiva da hermenutica jurdica e, portanto, se as crticas propostas so capazes de contribuir para a abertura de novos caminhos para alm de qualquer retorno aos tradicionais campos do positivismo jurdico e do jusnaturalismo? Alm disso, salutar investigar as possveis conexes tericas com outras teorias do campo jurdico que procuram recolocar a responsabilidade da hermenutica jurdica no prprio interprete, ao invs do autor/legislador, fruto da viragem lingstico-pragmtica da filosofia, fazendo incidir consideraes objetivas que poderiam complementar as construes subjetivas oriundas do campo psicanaltico. Certamente, os dois projetos de estudo sinalizam a plena abertura do campo interdisciplinar entre Direito e Psicanlise para a leitura dos fenmenos/institutos jurdicos por outra tica, reflexo do relativamente recente dilogo produzido de forma sistematizada no cenrio acadmico brasileiro, com no mais de trs dcadas de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, amplia as possibilidades de pesquisas para alm
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do espao jurdico institucional, alvo preferencial desta interlocuo, ainda hoje.
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[1] A dvida hiperblica cartesiana o questionamento (auto)reflexivo de tudo o que pode constituir-se em objeto de representao para o sujeito, fazendo da dvida a nica garantia indubitvel. Seguindo este procedimento, onde tudo se tornava falso, alguma coisa permanecia como verdadeiro: o pensamento, que lhe dava a certeza de sua existncia, em suma: cogito ergo sum; penso, logo existo eu sou uma substancia pensante: eis o ponto de origem de toda certeza do ser e de onde o sujeito deve partir para a conquista das outras representaes. [2] A negao dos dados materiais, por meio da dvida, leva a constatao da metafsica do ser inscrita na
lgica das certezas indubitveis. Conseqentemente, todo o resto compreendido por um processo de deduo. Assim, Descarte (1973) desloca o fundamento da certeza do objeto para o sujeito, inaugurando o racionalismo clssico e determinando que a verdade consista no alcance da certeza das idias claras e distintas que o pensamento capaz de produzir. Bobbio (1986) determina a tese de que o tratamento cientfico do direito natural evoca a abordagem terica comum de uma tica racional, distinguida da tica teolgica medieval, capaz de garantir a universalidade dos princpios (racionais) da conduta humana por meio da aplicao com rigor e produtividade do mtodo demonstrativo matemtico. O carter demonstrativo da abordagem adotada pelo jusnaturalismo inaugura, segundo o autor, mtodo onde a funo do jurista no est mais em encontrar elementos para a melhor interpretao/comentrio dos textos legais previamente estabelecidos, mas na possibilidade de demonstrar ou descobrir dedutivamente as regras universais da conduta por intermdio do estudo da natureza humana. Por outro lado, os jusnaturalistas tambm elaboraram modelo terico para sustentao de um modelo dicotmico da formao do Estado, pautado nos referenciais do estado (ou sociedade) de natureza e do estado (ou sociedade) civil, utilizada de forma sistemtica, historiogrfica e/ou axiolgica, na tentativa de construir uma teoria racional do Estado.
[3]
Cabe definir que os positivistas, ao contrrio dos jusnaturalistas, no estavam preocupados em definir a fundamentao ou a natureza dos direitos, mas sim em como realiz-los, ou seja, na questo do reconhecimento jurdico do Estado e, posteriormente, da comunidade internacional enquanto condio de possibilidade para concretizao. Para Bobbio (2004), isto significa a transmigrao do problema dos direitos do foco filosfico para o poltico, eternizada na celebre frase de que os direitos no precisam mais ser justificados, mas sim protegidos e, com isso, realizados.
[4]
Em termos gerais, o Complexo de dipo ajuda no entendimento do processo de interao subjetivofamiliar que permite a identificao sexual do indivduo. Na vertente masculina, a relao me-filho que se desenvolve nos primeiros anos da infncia , para Freud, relao incestuosa, pois cada um se torna o complemento pulsional do outro. A criana passa a perceber a me como objeto do desejo, aquela que supre suas todas suas carncias, enquanto que a me compreende a criana como o complemento flico que nunca teve. A confrontao desta situao incestuosa se d pela introduo de um terceiro na relao, o pai, que interdita as relaes de amor da me com seu filho, revelando o descentramento e a castrao do objeto do desejo com a instaurao da falta do objeto primordial e seu conseqente desejo sexual infantil recalcado, fundador da ciso do sujeito e da conseguinte identificao inconsciente do filho com o pai ocasionando a identificao sexual.
[5]
A Lei do Pai o mecanismo psicanaltico utilizado por Lacan (2005) para explicar a castrao simblica do sujeito do desejo, em complemento propositivo ao Complexo de dipo freudiano. O Pai ocupa o lugar de significante que interdita a relao incestuosa (e agressiva) me-filho, sendo aquele que representa o falo por substituio significante, dizer, na metfora paterna, o que se coloca como o no-castrado que funda a Lei que impe a castrao ao filho. A inscrio do pai na psicanlise lacaniana est mais para a de um operador simblico a-histrico (Dor, 1998: 13) que se inscreve como ponto de origem de toda historicidade, de demarcao inaugural da clivagem do sujeito e de funo simblica universal que estrutura o ordenamento psquico dos indivduos ante o imperativo da sexuao. Isto leva a entender o pai fsico, ou quem venha a assumir esta funo, como um vetor deste lugar simblico, algum que o detm ainda que tambm no seja consciente de que o encarna.
[6]
No intuito de encontrar explicao histrica que abarcasse, de maneira satisfatria, a origem da exogamia e o horror social do incesto convertido em lei ou tabu, Freud retrocede aos primrdios da humanidade, ao
[7]
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homem primevo, pai da horda primitiva, chefe atroz da pequena comunidade, temido e invejado por todos, dominante sexual que concentra sobre si o poder de usufruto sobre todas as mulheres e de perseguio a todos os homens, sendo que estes, aps expulsos, unem-se e retornam para matar e devorar o pai, pondo, assim, um fim horda patriarcal. E agora, o que lhes resta? Tudo, a liberdade e a oportunidade de usufrurem das mulheres que outrora somente o Pai tinha o direito e o poder. E, no obstante, esta liberdade de satisfazer seus desejos se revela o preo a pagar, o risco mais perigoso contra a manuteno da vida do grupo, pois sem o Pai a autoridade est perdida, no h limites, a nica lei a dos desejos sexuais de cada qual, que, ao invs de uni-los, os dividem, pois todos se tornaram rivais em relao s mulheres. Escreve Freud: [o]diavam o pai, que representava um obstculo to formidvel ao seu anseio de poder e aos desejos sexuais; mas amavam-no e admiravam-no tambm. Aps terem-se livrado dele, satisfeito o dio e posto em prtica os desejos de identificarem-se com ele, a afeio que todo esse tempo tinha sido recalcada estava fadada a fazer-se sentir e assim o fez sob a forma de remorso. (1996 (1913): 146) O remorso e o dio, o luto e a sensao de regozijo, em suma, o amor e o temor, ambivalncias que renova o carter totmico da exogamia, cujo xtase no espetculo da refeio no impede que, ao final, um sentimento de culpa surja para tornar patente que morto que o pai mais atuante, pois o que at ento havia sido um interdito imposto pelo pai real (proibio do incesto), tornou-se proibido pelos prprios filhos por meio das leis-tabus. O humano, enquanto produo simblica, necessita da fabricao ficcional da identidade e da alteridade. Esta fbrica da fico que nos torna humanos no um self-service. Ela nos institui bem antes do nascimento nas redes e razes de parentesco e filiao... No existe cenas ntimas sem que haja correspondncia fora, quer dizer, a fundao institucional do humano, o recalque originrio, a inveno de regies em totem e tabu, so cenas intra e transpquicas. Elas precedem sobretudo o real humano que em cada nascimento se apresenta no mundo. (Douville, 2004: 139)
[8] [9] A revivncia da represso individual na civilizao (e em suas instituies sociais), conformando, em seu domnio, a funo de inibio dos instintos agressivos (pulso de morte), mais propriamente, a continuao dos efeitos do superego proibio, renncia, sentimento de culpa e sublimao por outras vias, foi nomeada, por Freud, de superego cultural. Assim, o autor define que: [] medida que uma criana cresce, o papel do pai exercido pelos professores e outras pessoas colocadas em posio de autoridade; suas injunes e proibies permanecem poderosas no ideal do ego e continuam, sob a forma de conscincia (conscience), a exercer a censura moral. (1996[1923]: 49) [10] Em curta sntese pode-se caracterizar a noo de intertextualidade como um processo relacional de
discursos, textos, linguagens e pr-compreenses significativas. o discurso dos outros, funcionando como operador implcito de nosso discurso. a memria semiolgica de uma comunidade que influe, de forma velada, aprisionando em um premoldado significativo o futuro dos discursos (sem que isto determine necessariamente a clausura do infinito das significaes). Tambm, pode-se dizer, que a intertextualidade um mais alm da conotao que aponta para a desorganizao enigmtica que envolve todo o discurso. Somos ns mesmos, ao escrever o falar, atravessados pelo entrelace discursivo que antecede nossa palavra e que convertido em um canto de idias annimas que se instalam subjacentemente no discurso que estamos elaborando. Quando falamos de intertextualidade estamos querendo nos referir ao conjunto de significaes socialmente disponveis, mantidos como uma reserva produtora e interpretativa, como um complemento foroso de nosso discurso. (Warat, 1995: 62)
[11] Permite, assim, que o sujeito formule para si mesmo que sua demanda , fundamentalmente, demanda de
amor, o que no significa demanda de ser amado, mas demanda que se situa no plano do amor, e cujo centro habitado pelo desejo enquanto ponto inarticulvel, indizvel, e que s pode ser significado, interpretado, localizado por meio do significante, certamente, mas no como um significante que pudesse dizer o que ele , e sim como um significado que far com que ele seja sua prpria interpretao, pois o sujeito do desejo o nome de algo que pela castrao s pode ser apreendido enquanto algo cujo modo de existir a eliso, a barra, a abolio do significante, que ao mesmo tempo o funda e constitui. (Elias, 2004) O sintoma como verdade na anlise entra num processo que comporta dois destinos. No final de uma anlise o sujeito no acredita no seu sintoma e no lhe d mais crdito, pois ele foi reduzido a um real irredutvel, e o sujeito considera que no tem mais nada de verdade em seu sintoma. Ele no d crdito promessa de que o sintoma possa lhe revelar algo de sua verdade. E onde foi parar a questo da verdade? Ela se encontra na via do estilo [por meio do qual ele sustenta seu desejo], onde a verdade toca o real atravs do bem dizer... Isso nos indica a passagem do sintoma-verdade variedade do sintoma de cada um, singularidade do seu sintoma. (Quinet, 2003: 143-144)
[12]
Santos define que en cuanto sujetos de derecho, vivimos en diferentes comunidades jurdicas organizadas en redes de legalidade, ora paralelas, ora sobrepuestas; ora complementarias, ora antagnicas. Nuestra prctica social es, as, uma configuracin de derechos. Cada uno de ellos tiene uma espacialidad y uma temporalidad propia. Pero, dado que las espacialidades son porosas y se interpenetran, y que los derechos no son sincrnicos, las configuraciones de sentidos jurdicos que ponemos en accin en los diferentes contextos de nuestra prctica social son frecuentemente conplejas mixturas, concepciones jurdicas discrepantes y de normas de generacin diferentes... vivimos um tiempo de porosidades y, por tanto, tambin de porosidad jurdica de um derecho poroso constitudo por mltiples redes de juridicidad que nos fuerzan a constantes transaciones y transgresiones. La vida scio-jurdica de fin de siglo es, as, constituda por la interseccin de diferentes lneas de fronteras jurdicas... la llamo de interlegalidades. (2009: 296-297) Assim, o sujeito da interlegalidade no mais o sujeito universal do direito oficial, mas uma configurao de subjetividades, menos no sentido de fixao de subjetividades do que de mutao constante em funo das condies que contextualizam as prticas sociais, pois os contextos de legalidade so tambm contextos de subjetividade.
[13]
A funo fraterna define-se pela ateno dada ao semelhante, aos irmos-filhos do pai da horda primitiva, ou ao outro (com o minsculo), com relao ao grau de participao no processo de tornar-se sujeito, para o humano. Como explica Kehl: [a]o propor a reintroduo da idia de fratria na psicanlise, pretendo examinar os outros modos de operao da relao do sujeito com os semelhantes, presentes no
[14]
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nosso cotidiano, mas cujo entendimento fica obscurecido pela nossa adeso palavra forte, patriarcal, do fundador da psicanlise. (2000: 32)
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