...aqueles que acabaram de serem descobertos pertencem a humanidade? (p.13) ...

comeam a esboar as duas ideologias concorrentes: a recusa do estranho apreendido, a partir de uma falta, e cujo corolrio a boa conscincia se tem sobre si sua sociedade; a fascinao pelo estranho cujo corolrio a m conscincia que se tem sobre si e sua sociedade.(p.14) antiguidade grega designava sob o nome de brbaro tudo o que no participava da helenidade, o Renascimento , os sculos XVII e XVIII falavam de naturais ou de selvagens... o termo primitivo que triunfar no sculo XIX, enquanto optamos preferencialmente na poca atual pelo de subdesenvolvidos... Assim, no acreditando em Deus, no tendo alma, no tendo acesso linguagem, sendo assustadoramente feio e alimentando-se como um animal, o selvagem apreendido nos modos de um bestirio...Em suma, so infelizes que suportam todo o peso da vida agreste na escurido das florestas, parecem mais animais do que vegetais...a falta absoluta daquilo que constitui o animal racional os tornam inteis para si mesmos e para a sociedade. Enfim, vegetam mais do que vivem, e somos tentados a recusarlhes uma alma... Mas frica,e, em especial, a frica profunda do interior, onde a civilizao nessa poca ainda no penetrou, que representa para o filsofo a forma mais nitidamente inferior entre todas nessa infra-humanidade...Petrificados em uma desordem inexorvel, nada, nem mesmo as foras da colonizao, poder nunca preencher o fosso que os separa da Histria universal da humanidade..O negro nem mesmo se v atribuir o estatuto de vegetal. Ele cai, escreve Hegel, para o nvel de uma coisa, de um objeto sem valor. (p.15-18)

O selvagem no quem pensamos...Podemos portanto de fato cham-los de brbaros quanto s regras da razo, mas no quanto a ns mesmos que os superamos em toda sorte de barbrie...Seu ideal: viver em comum sem processo, contentar-se de pouco sem avareza, ser assduo no trabalho.(p.18-19)

Todos os discursos que acabamos de citar ainda so atuais... O tema desses povos que podem eventualmente nos ensinar a viver e dar ao ocidente mortfero lies de grandeza, como acabamos de ver, no novidade... A decepo ligada aos benefcios do progresso bem como a solido e o anonimato do nosso ambiente de vida, fazem com que parte dos nossos

sonhos s aspirem a se projetar nesses paraso (perdido) dos trpicos ou dos mares do Sul, que o ocidente teria substitudo pelo inferno da sociedade (p.20)

O outro o ndio, o taitiano, mas recentemente o basco ou o breto simplesmente utilizado como um suporte do imaginrio cujo lugar de referncia nunca a Amrica, Taiti, o pas Basco ou a Bretanha. So objetos-pretextos que podem ser mobilizados tanto com vistas explorao econmica, quanto ao militarismo poltico, converso religiosa ou emoo esttica. Mas, em todos os casos, o outro no considerado para si mesmo. Mal se olha para ele. Olha-se a si mesmo nele... Assim, essa poca, muito timidamente, verdade, e por alguns apenas de seus espritos os menos ortodoxos, a partir da observao direta de um objeto distante (Lry) e da reflexo a distncia sobre esse objeto (Montaigne), permite a constituio progressiva, no de um saber antropolgico, muito menos de uma cincia antropolgica, mas sim de um saber pr-antropolgico. (p.21) O Sculo XVIII

antes do final do sculo XVII, escreve Foucault, o homem no existia... uma criatura muito recente que a demiurgo do saber fabricou com suas prprias mos, h menos de duzentos anos...O homem uma inveno e arqueologia do nosso pensamento mostra o quanto recente. (p.22) O projeto antropolgico (e no a realizao da antropologia como a entendemos hoje) supe: a construo de um certo nmero de conceitos comeando pelo prprio conceito de homem, ...a constituio de uma saber que no seja apenas reflexo, e sim de observao,...uma problemtica essencial: a da diferena, ... um mtodo de observao e anlise: o mtodo indutivo... Esse projeto de um conhecimento positivo do homem isto , de um estudo de sua existncia emprica considerada por sua vez como um objeto do saber constitui em evento considervel na histria da humanidade... Trata-se em primeiro lugar da natureza dos objetos observado,... simultaneamente, o destaque se desloca pouco a pouco do objeto de estudo para a atividade epistemolgica que se torna cada vez mais organizada...No basta mais observar, preciso processar a observao.no basta mais interpretar o que observado, preciso interpretar interpretaes. Chavane chamar essa atividade de etnologia. (p.22-24)

O final do sculo XVIII teve um papel essencial na elaborao dos fundamentos de uma cincia humana. No podia ir mais longe, e no poderamos credit-lo quilo que s ser possvel um sculo depois. Mais especificamente, o obstculo maios ao advento de uma antropologia cientfica, no sentido no qual a entendemos hoje, est ligado, ao meu ver, a dois motivos essenciais: a distino entre o saber cientfico e o saber filosfico, mesmo sendo abordada, no de forma alguma realizada,... O discurso antropolgico do sculo XVIII inseparvel do discurso histrico desse perodo, isto , de sua concepo de uma histria natural, liberada de teologia e animando a marcha das sociedades no caminho de um progresso universal. (p.25-26)

O tempo dos pioneiros

no sculo XIX, a poca a qual se constitui verdadeiramente a antropologia enquanto disciplina autnoma [...] Um mundo est terminando e o outro est nascendo. Ora, no sculo XIX, o contexto geopoltico totalmente novo: o perodo da conquista colonial [...] no movimento dessa conquista que se constitui a antropologia moderna, o antroplogo acompanhando de perto os passos do colono [...] Uma rede de informaes se instala. So os questionrios enviados por pesquisadores das metrpoles para os quatro cantos do mundo, e cujas respostas constituem os materiais de reflexo das primeiras grandes obras de antropologia [...] Todas essas obras, que tem uma ambio considervel caracterizam-se por uma mudana radical de perspectiva em relao poca das luzes: o indgena das sociedades extra-europias no mais i selvagem do sculo XVIII, tornou-se o primitivo, isto , o ancestral do civilizado, destinado a reencontr-lo. A colonizao atuar nesse sentido. Assim, a antropologia, fica indissociavelmente ligada ao conhecimento da nossa origem [...] Existe uma espcie humana idntica, mas que se desenvolve em ritmos desiguais de acordo com as populaes, passando pelas mesmas etapas para alcanar o nvel final que o da civilizao. (p.26-27) O que tambm muito caracterstico dessa antropologia do sculo XIX, que pretende ser cientfica, a considervel ateno dada: a essas populaes que aparecem como sendo as mais arcaicas do mundo: os aborgenes australianos; o estudo do parentesco; e ao da religio [...] A rea dos mitos, da magia e da religio deter mais a nossa ateno, pois parece-nos

reveladora ao mesmo tempo da abordagem e do esprito do evolucionismo [...] Essas crenas dos povos primitivos permitem compreender a origem das sobrevivncias que continuam existindo nas sociedades civilizadas. Como Hegel, Frazer considera que a magia constitui num obstculo razo. (p.28-29)

A antropologia evolucionista, cujas ambies nos parecem hoje desmedidas, no hesita em esboar em grandes traos afrescos imponentes, atravs dos quais afirma com arrogncia julgamentos de valores sem contestao possvel [...] O que importa nessa poca no de forma alguma a problemtica de uma determinado cultura, a tentativa de compreenso, a mais extensa possvel no tempo e no espao, de todas as culturas, em especial das mais longnquas e das mais desconhecidas, como diz Tylor. Atravs dessa atividade extrema, esses homens do sculo passado colocavam o problema maior da antropologia: explicar a universalidade e a diversidade das tcnicas, das instituies, dos comportamentos e das crenas, comparar as prticas sociais de populaes infinitamente distantes uma das outras tanto no espao como no tempo [...] So eles que mostraram pela primeira vez que as disparidades culturais entre os grupos humanos no eram de forma alguma a conseqncia de predisposies congnitas, mas apenas o resultado de situaes tcnicas econmicas. (p.2931)

Os pais fundadores da etnografia

a etnografia propriamente dita s comea a existir a partir do momento no qual se percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria pesquisa, e que esse trabalho de observao direta parte integrante da pesquisa [...] Em suma, a antropologia se torna pela primeira vez uma atividade ao ar livre, levada, como diz Malinowski, ao vivo, em uma natureza imensa, virgem e aberta [...] No campo, ensina Boas, tudo deve ser anotado: desde os materiais constitutivos das casas at as notas das melodias cantadas pelos Esquims, e isso detalhadamente, e no detalhe do detalhe [...] ele mostra que um costume s tem significao se for relacionado ao contexto particular no qual se inscreve. Por outro lado, Boas considera, que no h objeto nobre nem objeto indigno da cincia. As piadas de um contador so to importantes quanto a mitologia que expressa o patrimnio metafsico do grupo [...] Boas

anuncia assim a constituio do que hoje chamamos de etnocincias. A influncia de Boas foi considervel. Foi um dos primeiros etngrafos [...] Ele permanece sendo o mestre incontestado da antropologia americana na primeira metade do sculo XX. (p.32-34)

Malinowski dominou incontestavelmente a cena antropolgica, de 1922 [...] Se no foi o primeiro a conduzir cientificamente uma experincia etnogrfica, isto , em primeiro lugar, a viver com as populaes que estudava e a recolher seus materiais de seus idiomas, radicalizou essa compreenso por dentro, e para isso, procurou romper ao mximo os contatos com o mundo europeu [...] Malinowski considera que uma sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento mesmo onde a observamos [...] Com Malinowski, a antropologia se torna uma cincia da alteridade que vira as costas ao empreendimento evolucionista de reconstituio das origens da civilizao, e se dedica ao estudo das lgicas particulares caractersticas de cada cultura [...] Hoje, todos os etnlogos esto convencidos de que as sociedades diferentes da nossa so sociedades humanas tanto quanto a nossa, que os homens e mulheres que nelas vivem so adultos que se comportam diferentemente de ns, e no primitivos, autmatos atrasados que pararam em uma poca distante e vivem presos a tradies estpidas [...] Malinowski elabora uma teoria ( o funcionalismo) que tira seu modelo das cincias da natureza: o indivduo sente um certo nmero de necessidades, e cada cultura tem precisamente como funo a de satisfazer sua maneira essas necessidades fundamentais [...] Uma outra caracterstica do pensamento do autor, , ao nosso ver, sua preocupao em abrir as fronteiras disciplinares, devendo o homem se estudado atravs da tripla articulao do social, do psiclogo e do biolgico [...] Essa compreenso naturalista e marcadamente otimista de uma totalidade cultural integrada, que postula que toda sociedade to boa quanto pode ser, pois suas instituies esto a para satisfazer a todas as necessidades, defronta-se com duas grandes dificuldades: como explicar a mudana social? Como dar conta do disfuncionamento e da patologia cultural? [...] Malinowski nos ensinou a olhar [...] Ensinou a muitos entre ns no apenas olhar, mas a escrever, restituindo s cenas da vida cotidiana seu relevo e sua cor [...] Um historiador, escreve Firth, pode ser surdo, um jurista pode ser cego, um filsofo pode a rigor ser surdo e cego, mas preciso que o antroplogo entenda o que as pessoas dizem e veja o que fazem. Ora, a grande fora de Malinowski foi ter conseguido fazer ver e ouvir aos seus leitores aquilo que ele mesmo tinha visto, ouvido, sentido. (p.34-38)

Essa irredutibilidade do social aos indivduos tem para Durkhein a seguinte conseqncia: os fatos sociais so coisas que s podem ser explicados sendo relacionados a outros fatos sociais. (p.39) Mauss vai trabalhar incansavelmente, durante toda sua vida (com Paul Rivet), para que a antropologia seja reconhecida como uma cincia verdadeira, e no como uma disciplina anexa.(p.39-40) No se pode afirma que todo fenmeno social tambm um fenmeno mental, da mesma forma que todo fenmeno mental tambm um fenmeno social, devendo as condutas humanas ser apreendida em todas as suas dimenses, e particularmente em suas dimenses sociolgica, histrica e psicofisiolgica. (p.40) Ora, o que caracteriza o modo de conhecimento prprio das cincias do homem, que o observador-sujeito, para compreender seu objeto, esfora-se para viver nele mesmo a experincia deste, o que s possvel porque esse objeto , tanto quanto ele, sujeito. (p.40)