Por ____________________________ 2 Bachillerato 1. Identificacin del libro Ttulo original: Also sprach Zaratustra.

Ein Buch fr Alle und Keinen Titulo en espaol: As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie Autor: Friedrich Wilhelm Nietzsche Idioma original: Alemn Traductor: Andrs Snchez Pascual Fecha de publicacin: El libro est dividido en cuatro partes (las dos primeras fueron publicadas en 1883, la tercera en 1884 y la cuarta en 1891) Lugar de publicacin: Alemania Editorial: Biblioteca Nietzsche. Alianza Editorial Fecha de primera edicin en Espaa: 1972 Depsito legal: M126392001 Impreso: Va Grfica S.A. (Madrid, Spain) Diseo de cubierta: Alianza Editorial 2. Tema principal La obra se divide en cuatro partes, que tratan de cuatro temas distintos, los cuatro temas que integran el legado de la filosofa nietzscheana. Primera parte: La muerte de Dios Segunda parte: La voluntad de poder Tercera parte: El eterno retorno de lo idntico Cuarta parte: Necesidad de los superhombres 3. Resumen de la obra Nietzsche se sirve de la figura semilegendaria del filsofo persa Zoroastro del s.VI a.C. para desarrollar su propia doctrina filosofa. El conjunto del libro narra los discursos que Zaratustra (Zoroastro) pronuncia entre los hombres para anunciar su nueva doctrina.

En la primera parte, Nietzsche habla de tres figuras fundamentales del espritu: el camello (que soporta el dominio de la moral), el len (que crea una nueva moral, es libre) y el nio (que crea nuevos valores mediante el juego); asimismo, propone la necesidad de considerar las virtudes tradicionales como adormideras, que impiden ver los valores verdaderos. La segunda parte relata la segunda bajada de Zaratustra y Nietzsche ataca a quienes se oponen a la voluntad creadora de una moral libre. Al final de esta parte aparece la visin del eterno retorno de las cosas, que aterroriza a Zaratustra por su radicalidad y es uno de los ncleos de su filosofa. Pero esta segunda parte termina tambin con un fracaso: Zaratustra regresa a su montaa, incomprendido por los hombres que no entienden cuanto dice y se ren de l; el eremita tena razn y Zaratustra se da cuenta. La tercera parte tiene una importancia especial. En ella Zaratustra plantea la doctrina del eterno retorno. Nietzsche expone esta doctrina empleando gran cantidad de smbolos y discursos alegricos de gran belleza lrica. La cuarta y ltima parte presenta a un Zaratustra anciano y desanimado ante el fracaso de su tarea, pero que todava tiene la fuerza suficiente para reivindicar la necesidad de aquellos que denomina hombres superiores. stos sern los nicos que podrn comprender su doctrina y vivir segn la filosofa que Nietzsche representa: son los verdaderos superhombres, que habrn anulado la mediocridad de la cultura occidental y constituirn una nueva clase de filsofos. 4.Gnero literario Se trata de una fbula, en la que se mezclan elementos narrativos, conceptuales y lricos. Toda la obra posee un carcter potico y se encuentra llena de smbolos y metforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua alemana. El autor concedi a su obra un carcter potico, que hace difcil su lectura. En la obra, Nietzsche trata de ser absolutamente personal sin emplear la primera persona; una especie de memoria. Esta obra est considerada, tambin, como la anttesis de la Biblia, siendo Zaratustra antagnico de Jess. 5.Qu idea principal quiere comunicarnos el autor? Nietzsche pretenda transmitir con este libro un mensaje positivo. A lo largo de sus pginas queda expuesta la propia filosofa positiva de Nietzsche. La idea principal de la obra es el superhombre; Nietzsche afirmaba que el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin. Zaratustra es una figura simblica de la nueva filosofa que el autor pretenda desarrollar. 6. Aportacin del autor As habl Zaratustra es el libro ms clebre y controvertido de toda la obra nietzscheana; en la que Nietzsche expuso algunas de sus tesis fundamentales, tras haber realizado una serie de radicales crticas contra la cultura burguesa de su tiempo y contra la tradicin cristiana que la sustentaba, esto es, con los valores sociales existentes. Esta obra tuvo un origen especial, de carcter mstico y contemplativo, en dos visiones que su autor tuvo en 1881 y en 1883. Como ya he mencionado en el apartado cuatro de este trabajo, toda la obra posee un carcter potico y se encuentra llena de smbolos y metforas, expresadas en un brillante estilo, raramente superado en la historia de la lengua alemana. 6.1.Crticas acerca del libro

El libro As habl Zaratustra es un libro que ha recibido muy buenas crticas en general, pues est considerado como uno de los libros ms representativos de la doctrina filosfica del siglo XX, en el cul estn algunas de las tesis fundamentales de pensamiento nietzscheano ms maduro. El libro ha servido como base cientfica de muchos cientficos y psiclogos, as como tambin ha tenido gran influencia en los movimientos literarios ms importantes de finales del siglo XIX y principios del XX: naturalismo, expresionismo y teatro pico. El hecho de que As habl Zaratustra haya sido reimpreso decenas de veces no slo en Espaa, sino en numerosos pases europeos y americanos habla por s solo de su aceptacin. Nietzsche mismo tena conciencia de ello. *Entre mis escritos ocupa mi Zaratustra un lugar aparte. Con l he hecho a la humanidad el regalo ms grande que hasta ahora sta ha recibido. Este libro, dotado de una voz que atraviesa milenios, no es slo el libro ms elevado que existe, el autntico libro del aire de alturas todo el hecho hombre yace a enorme distancia por debajo de l, es tambin el libro ms profundo, nacido de la riqueza ms ntima de la verdad, un pozo inagotable, al que ningn cubo desciende sin subir lleno de oro y de bondad. No habla en l un profeta, uno de esos espantosos hbridos de enfermedad y de voluntad de poder denominados fundadores de religiones. Es preciso ante todo or bien el sonido que sale de esa boca, ese sonido alcinico, para no ser lastimosamente injustos con el sentido de su sabidura. Las palabras ms silenciosas son las que traen la tempestad, los pensamientos que caminan con pies de paloma dirigen el mundo*(Ecce hommo, p.17). 6.2.Ampliacin del tema Los conceptos de Nietzsche han sido discutidos y ampliados por personalidades como los filsofos alemanes Karl Jaspers y Martin Heidegger, el filsofo judo alemn Martin Buber, el telogo germanoestadounidense Paul Johannes Tillich, y los escritores franceses Albert Camus y JeanPaul Sartre. La proclama de Nietzsche Dios ha muerto (tema de la 1 parte de As habl Zaratustra) fue utilizada por telogos radicales posteriores a la II Guerra Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las dcadas de 1960 y posteriores. En cuanto a la voluntad de poder (tema de la 2 parte de As habl Zaratustra), hay que mencionar que fueron muchos los que opinaron sobre esta idea de Nietzsche. Emile Brhier, en su Historia de la filosofa afirm que la voluntad de poder no designaba en Nietzsche la mera fuerza bruta y destructora: las ltimas reflexiones de Nietzsche parecan convencerlo por el contrario de que la abundancia de la vida se manifiesta en una seleccin y un orden preciso, riguroso, entre los elementos que domina. Por otro lado, la idea del eterno retorno de lo idntico (tema de la 3 parte de As habl Zaratustra) ha sido, a lo largo del tiempo, una tesis aceptada y propugnada por muchos filsofos anteriores al propio Nietzsche, que explicaban el proceso histrico en forma de ciclos. Entre estos filsofos caben destacar los estoicos, algunos pitagricos y Avicena. Esta idea haba sido ya anticipada por Schopenhauer como objeto de un terror que deba justificar el pesimismo, el disgusto frente a una vida que se teme volver a vivir igual. Frente a stos se encuentran los que explicaban el cambio histrico como progreso (Kant, Turgot, Concorcet, Lessing...) y los que lo explicaban como degeneracin (Santo Toms de Aquino, Abelardo...). En psicologa, las teoras sobre la psique humana de Sigmund Freud y del psiclogo y psiquiatra suizo Carl Gustav Jung deben mucho a la obra de Nietzsche. A partir de la idea de Nietzsche de la recurrencia cclica de los acontecimientos, el filsofo de la historia Oswald Spengler formul sus principios sobre el determinismo histrico. Estos desarrollos en los estudios de psicologa e historia, combinados con la concepcin de Nietzsche del artista como un crtico radical de la sociedad, influyeron en los movimientos literarios ms importantes de finales del siglo XIX y principios del XX: naturalismo, expresionismo y teatro pico. Algunos autores han interpretado las ideas de Nietzsche dndoles un significado equvoco o conforme a sus propias necesidades: Es el caso de Adolf Hitler, que utiliz la idea del superhombre (tema de la 4 parte de As habl Zaratustra) para justificar la existencia de una raza superior, segn la cual los pueblos nrdicos los 3

llamados arios puros no slo eran fsicamente superiores a otras razas, sino que tambin lo eran su cultura y moral; por ello la gentica profundiz ms en sus planteamientos cientficos acerca de la existencia de una raza fsicamente superior, a partir de la II Guerra Mundial. El nacionalsocialismo o nazismo, adquira races filosficas de la obra de Nietzsche e idealizaban al Estado o exaltaban el culto a los individuos superiores, los cuales se evadan de acatar las limitaciones convencionales. Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (`superhombre'), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen; superhombre es un tipo de hombre idealista, es decir, mitad santo, mitad genio. En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (18901902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo. Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932). 7. Seleccin de un fragmento y comentario del mismo Los ms preocupados preguntan hoy: Cmo se conserva el hombre? Pero Zaratustra pregunta, siendo el nico y el primero en hacerlo: Cmo se supera al hombre? El superhombre es lo que yo amo, l es para m lo primero y lo nico, y no el hombre: no el prjimo, no el ms pobre, no el que ms sufre, no el mejor Oh hermanos mos, lo que yo puedo amar en el hombre es que es un trnsito y un ocaso. Y tambin en vosotros hay muchas cosas que me hacen amar y tener esperanzas. Vosotros habis despreciado, hombres superiores, esto me hace tener esperanzas. Pues los grandes despreciadores son los grandes veneradores. Este es un fragmento del discurso de Zaratustra Del hombre superior, de la Cuarta Parte. En l Zaratustra le dice a los hombres superiores que el hecho de sean grandes despreciadores es lo que les hace ser grandes veneradores. Los hombres superiores no se preguntan realmente lo que importa: Cmo se supera al hombre? Zaratustra dice que lo admirable del hombre es ser simultneamente trnsito y ocaso, que viene a ser que es el camino hacia un nuevo hombre, el superhombre, pero a la vez es el fin de otro hombre, el hombre actual. 7.1Por qu es representativo?

ste es, bajo mi punto de vista, un fragmento sumamente representativo. Creo que es representativo porque en l se ejemplifica, a la perfeccin, lo que Nietzsche intentaba ensear, y es que el hombre es algo que debe ser superado, es un puente, no un fin. En este fragmento se puede ver reflejada la doctrina del superhombre, una de las ideas ms controvertidas y divulgadas de toda la obra de Nietzsche y de toda la filosofa occidental en general. La sencillez y la naturalidad son el ser supremo y ltimo fin de la cultura. 8.Vocabulario que no se entiende. Irrisin: Burla, broma, pulla, mofa, escarnio. Escindido: Dividido, cortado, partido. Delinquir: Violar, alterar, quebrantar, atentar, infringir. Voluptuosidad: Sensualidad, erotismo, goce, deleite. Inescrutable: Insondable, recndito, sibilino. Inocular: Contagiar, contaminar, infectar, transmitir, comunicar. Volatinero: Acrbata, gimnasta, circense. Redimir: Eximir, librar, remediar, salvar. Tsico: Tuberculoso, enflaquecido, consumido, extenuado. Hosquedad: Rudeza, brusquedad, grosera, aspereza, antipata. Eremita: Insociable, antisociable, misntropo. Hoces: Hocinos, guadaas, segadoras, cuchillos, machetes. Inquisitivamente: Curiosamente, inquietamente. Ctedra: Materia, asignatura, clase, disciplina, lectura. Tribulacin: Amargura, mortificacin, sinsabor, desabrimiento. Bazo: rgano, asadura, vscera, entraa. Sapiente: Sabio, entendido, conocedor, ilustrado, instruido. Enmudecer: Quitar el habla, callar, silenciar, amordazarse, interrumpirse. Balbucir: Vacilar, tartamudear, pronunciar, musitar, murmurar. Heraldo: Mensajero, enviado, correo, legado, representante. Pretil: Antepecho, guardalado, barricada, valla. Autolaceracin: Auto daarse, auto herirse, auto perjudicarse.

Vehemente: Exaltado, ardiente, impetuoso, fogoso, efusivo. Trasmundo: Celestial, no terrenal. Manubrio: Manivela, herramienta, manija, eje, cigea. Avidez: Ambicin, avaricia, aspiracin, propensin, codicia. Hasto: Aburrimiento, cansancio, fastidio, molestia, tedio. Oquedad: Hueco, concavidad, depresin, hoyo, cavidad. Bramidos: Aullidos, gritos, rugidos, chillidos, gruidos. Omisin: Supresin, anulacin, abolicin. Embozar: Ocultar, envolver, arropar, cubrir, disimular. Brizna: Hebra, fibra, pizca. Laboriosidad: Asiduidad, esfuerzo, aplicacin, empeo, dedicacin. Jactar: Afectar, blasonar, alabar. Prescribir: Sealar, establecer, determinar, disponer, ordenar. Impo: Incrdulo, ateo, irreligioso, escptico, pagano, indiferente. Afabilidad: Amabilidad, gentileza, cortesa, cordialidad, sociabilidad. Docta: Erudita, sabia, ilustrada, instruida. Languidecer: Debilitar, extenuar, decaer, remitir. Circumesgeado: Rodeado por esfinges. Petulancia: Presuncin, vanidad, engreimiento, jactancia, arrogancia. Alhaja: Joya, reliquia, aderezo. Devenir: Suceder, acontecer, ocurrir, sobrevenir. Medrosa: Miedosa, temerosa, recelosa, apocada, asustadiza. Compendio: Resumen, sinopsis, sumario, sntesis, extracto. Providencia: Destino, fatalidad, hado, sino, acaso. Sajar: Seccionar, Extirpar, sangrar, disecar, cortar. Redentor: Salvador, protector, liberador, manumisor.

Inicuo: Perverso, cruel, maligno, vil, infame. 9.Opinin personal Si, como deca Nietzsche, Criticar es definir; esta obra se puede definir con una sola palabra: milagrosa. Nietzsche ha conseguido conciliar todo en uno conocimiento, pensamiento y divinidad. Conocimiento por tratarse de una obra llena de razn y sabidura. Pensamiento porque en esta obra, de una forma indirecta, ha expuesto toda su filosofa y ha conseguido expresar su reflexin hacia los temas ms variados. Divinidad por dos razones: la primera es la belleza insuperable en su escritura en la que manifiesta multitud de figuras literarias propias del ms cuidado de los estilos, la poesa envuelve toda la obra, alejndose de la propia realidad de las ideas para acercarse a la belleza de las palabras, Nietzsche hace uso de un extenso vocabulario, lo que le permite ser conciso y explcito en sus ideas; la otra razn por la que es divina es una irona, ya que toda la obra es una parodia elegante de la Biblia. Creo que el hecho de que ya Nietzsche pensara que l era grande, lo hace an ms grande, siendo, en mi opinin, el autor ms provechoso y precoz de la poca, y habiendo creado la obra ms cultivada y jugosa de toda la historia de la filosofa del s.XX. Sus ideas radicales, aunque algunas no sean compartidas por m, hacen que sea un autor admirable, creo que Nietzsche es el verdadero superhombre que l predeca, es, en definitiva, un artista. 10.ndice del Trabajo 1. Identificacin del libro Pg.1 2. Tema principal Pg.1 3. Resumen de la obra Pg.1 4. Gnero literario Pg.2 5. Qu idea principal quiere comunicarnos el autor? Pg.3 6. Aportacin del autor Pg.3 6.1. Crticas acerca del libro Pg.3 6.2. Ampliacin del tema Pg.4 7. Seleccin de un fragmento de la obra y comentario del mismo Pg.6 7.1. Por qu es representativo? Pg.6 8. Vocabulario que no se entiende Pg.7 9. Opinin personal Pg.8 10. ndice del trabajo Pg.9 1