ANTROPOLOGIA 2008RESUMEN PERSONAL ESPINDOLA, LUZ UNIDAD I: FUNDAMENTOS TEORICOS, CONCEPTUALES Y METODOLOGICOS EN ANTROPOLOGIA. -AUG, Marc Nuevos Mundos.

os. En la contemporaneidad podemos hablar de heterogeneidad de mundos, cada uno de ellos comunicados con los dems y sin poder negar la existencia de los otros. Por este motivo la mirada del antroplogo debe dirigirse a las complejas relaciones de sentido que pasan por esos nuevos mundos; sus entrecruzamientos, imbricaciones y rupturas. Dichos mundos comparten la paradoja que los define: expresan a la vez la singularidad que los constituye y la universalidad que los relativiza. Hoy la antropologa atraviesa un doble desafo: por un lado, la modificacin de las relaciones que cada uno tiene; con lo que lo rodea, su medio, la categora del otro. Debido a distintos fenmenos de la contemporaneidad, individuos o grupos se consideran en crisis porque ya no logran elaborar un pensamiento del otro, se presenta una crisis de identidad y por detrs, una crisis de alteridad. Desde este punto de vista nos encontramos hoy ante una antropologa de urgencia, porque quien dice crisis de alteridad dice crisis de sentido, y la antropologa esta llamada a estudiar ese dficit de sentido de la contemporaneidad. El segundo desafo adviene cuando se borran las realidades localizadas y simbolizadas de la sobremodernidad a cuyo estudio se dedicaba tradicionalmente el etnlogo; por ello la antropologa debe escoger nuevos terrenos y construir objetos en la encrucijada de los mundos nuevos en los que se pierde el rastro mtico de los antiguos lugares. Tres nuevos mundos: el individuo, los fenmenos religiosos y la ciudad. Desinstitucionalizar y desglobalizar la tarea antropolgica lleva a prestar atencin a las trayectorias individuales donde la indagacin recae sobre los sujetos/actores inmersos en una pluralidad de espacios de comunicacin. Se van a distinguir el lugar como superficie geomtrica y el espacio como practicas de lugar. Los movimientos profticos representaron una anticipacin de una situacin generalizada que hoy todos compartimos, la mundializacin del planeta. Los primeros en vivenciar este hecho fueron los pueblos colonizados, los cuales se enfrentaron a una triple experiencia relacionada con el descubrimiento del otro: la experiencia de la aceleracin de la historia, el encogimiento del espacio y la individualizacin de los destinos; todas ellas experiencias de la contemporaneidad y la sobremodernindad marcadas por tres excesos: exceso de acontecimientos que hace difcilmente pensable la historia, exceso de imgenes y referencias espaciales, y un exceso de referencias individuales que obligan al individuo a concebir por si mismos su relacin con la historia y el mundo. Hoy las sectas o talks-shows ponen como espectculo la vida privada de los individuos e interesan a la antropologa como fenmenos reveladores, casos extremos de una normalidad nueva a travs de los cuales se expresan de manera espectacular las inquietudes, interrogaciones y recomposiciones simblicas de lo cotidiano. Y aqu reside la dificultad de una antropologa de los mundos contemporneos, que se ve en la necesidad de combinar varios de esos mundos para construir un objeto de examen. El mundo del individuo esta penetrado por el mundo de la imagen, y ambos mundos penetran en otros, como el religioso o poltico. Los mundos que acabamos de mencionar se combinan en la realidad espacial de la ciudad que empricamente los abarca a todos. La relacin de los habitantes con su ciudad resulta ser objeto de representaciones artsticas y verbales, pero hoy hablamos de crisis de lo urbano debido a lo difcil que se nos hace representarnos a la ciudad, es decir una crisis de las representaciones de la contemporaneidad. Parejas de conceptos para describir los espacios y el mundo contemporneo: lugar/no lugar-modernidad/sobremodernindad. Lugar: de identidad (ciertos individuos pueden reconocerse y definirse en virtud de el), de relacin (siempre los mismos individuos pueden entender en l la relacin que los une a los otros) y de historia (se encuentran signos de una antigua filiacin, edificios y establecimientos). El lugar es triplemente simblico: simboliza la relacin de cada uno de sus ocupantes consigo mismo, con los dems ocupantes y con su historia en comn. Un espacio en el que ni la identidad, ni la relacin ni la historia estn simbolizadas resulta ser un no lugar, caracterstico del mundo contemporneo y sobremoderno en los cuales los espacios de circulacin y comunicacin se extienden por toda la tierra; espacios en los que la gente coexiste sin vivir junta. El mundo de la ciudad se basta a s mismo, tiene su propia historia, sus puntos de referencia, sus smbolos. Su historia se sita en un sitio, pero su geografa evoluciona. La ciudad tiene una personalidad y cierto nmero de individuos se reconocen en ella en una identificacin colectiva. Pero a su vez son enteramente extraas las microidentificaciones ya que en la ciudad se experimenta la pluralidad de los mundos que constituyen el mundo contemporneo, y a su vez se registran tres riesgos: riesgo de la uniformidad, de la extensin y de la implosin.

Finalmente, Marc Aug realiza dos observaciones antes de concluir: primero, el antroplogo tiene hoy la obligacin de considerar el hecho de que cada uno de sus interlocutores se encuentra en la interseccin de diversos mundos; segundo, la identificacin con la ciudad de hoy es abstracta y se lleva a cabo por la manipulacin de una referencia arbitraria. La ciudad contina siendo el lugar problemtico donde la relacin simblica se pone a prueba a travs de los problemas urbanos que en realidad plantean la cuestin poltica y antropolgica de la sobremodernidad. Si es difcil crear lugar, se debe a que es aun ms difcil definir vnculos. El rasgo ms perverso de la sobremodernidad es una escenificacin del mundo presentado como espectculo, lo cual nos acostumbra insensiblemente a establecer relaciones con el mundo y los dems a travs de las imgenes, la actualidad y los medios de difusin, siendo quizs el mundo de la imagen o actualidad el nico del que podamos hablar hoy. Las ciudades tienden a recapitular la materia del mundo, de la actualidad y del espectculo. En la unidad y diversidad de la actual contemporaneidad con la cuestin del sentido social explicito en todas partes, la antropologa se vuelve necesaria en la medida en que por su tradicin de reflexin autocritica puede adaptarse a los cambios de la historia y de escala correspondientes. Ha llegado la hora de una antropologa generalizada para el conjunto del planeta que tome en consideracin las nuevas modalidades de simbolizacin que obran en el conjunto planetario. Adaptarse al cambio no significa dejar de poner el acento en la observacin de pequeas unidades, sino ms bien considerar los mundos que las penetran, desbordan, constituyen y reconstruyen.

-GEERTZ, Clifford La Descripcin Densa. Geertz propugna el concepto semitico de cultura de Max Weber: el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que el mismo ha tejido, la cultura es esa urdimbre y el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto una ciencia interpretativa en busca de significaciones. En Antropologa Social los que la practican hacen etnografa como forma de conocimiento y la define un esfuerzo intelectual, una especulacin elaborada en trminos de descripcin densa. Esta descripcin densa va a ser el objeto de la etnografa, en la cual el etngrafo debe ingeniarse para captar y explicar una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, superpuestas, entrecruzadas, extraas, regulares, no explicitas. En sntesis, la antropologa es una actividad de interpretacin que desentraa las estructuras de significacin y determina su campo social y su alcance. La cultura es activa, publica, accin simblica, con sentido y valor. Consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas. El concepto semitico la va a definir como sistemas en interaccin de signos interpretables; es un contexto dentro del cual pueden describirse acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales de manera inteligible, densa. En el estudio de la cultura el anlisis penetra en el cuerpo mismo del objeto; se comienza con interpretaciones sobre los informantes y luego se las sistematiza; la lnea que separa la cultura como hecho natural de la cultura como entidad terica tiende a borrarse. As, finalmente, el escrito antropolgico concluye siendo una interpretacin de segundo o tercer orden, ficciones, algo hecho, pero no por ello falso; y la tarea del autor va a consistir en clarificar hechos no familiares que surgen en escenarios remotos. El etngrafo escribe, inscriben pequeas partes de discursos sociales que refieren los informantes, pero los pone al alcance para ser consultados. El anlisis cultural es conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas. La descripcin etnogrfica presenta tres rasgos caractersticos: es interpretativa del flujo del discurso social, trata de rescatar lo dicho y fijarlo en trminos susceptibles de consulta. A lo cual se le puede agregar una cuarta caracterstica: es microscpica, pues el antroplogo aborda interpretaciones ms amplias y anlisis ms abstractos partiendo de cuestiones extremadamente pequeas; no se estudia la aldea, se estudia en la aldea. Falta VI y VII.

-LEVI-STRAUSS Las Tres Fuentes de la Reflexin Etnolgica. La etnologa aparece como una forma reciente del humanismo y es una ciencia joven que toma al hombre como objeto de estudio. Las preocupaciones etnolgicas nacen del encuentro de varias corrientes de pensamiento heterogneas y se encuentran especialmente influenciadas por tres acontecimientos: 1- El descubrimiento del Nuevo Mundo donde se produjo el enfrentamiento de dos humanidades hermanas pero extraas desde sus normas de vida material y espiritual. La existencia de otro hombre no haba sido prevista por nadie y lleva al hombre a plantearse el problema de s mismo; coloca a la humanidad ante su primer gran caso de conciencia. As los

europeos supieron que existan otras formas de vida econmica, regmenes polticos y creencias religiosas; es decir, se practicaron antropologa antes de que la ciencia haya alcanzado su nivel terico. 2- Reaccin poltica e ideolgica siguiente a la Revolucin Francesa y las conquistas napolenicas, las cuales dejaron a la sociedad europea en un estado de desintegracin y desorden social. Los principios del romanticismo modifica y enriquece la indagacin etnogrfica haciendo del primitivismo un periodo privilegiado e introduciendo preocupaciones folklricas. Simultneamente se produjo una transformacin, se vislumbro la realidad del progreso, despertaron las nacionalidades, creci la poblacin, se multiplicaron las relaciones e intercambios y se deshizo la integridad fsica de los grupos humanos, tendiendo las razas a mezclarse y homogeneizarse. 3- La Teora Evolucionista de Darwin suministra una interpretacin global de la historia biolgica dentro de la cual los documentos relativos al hombre podran recibir significacin encargados de elaborar una visin coherente del paso del salvajismo a la barbarie, y de la barbarie a la civilizacin. La etnologa puede confiar descubrir las relaciones constantes existentes entre los fenmenos, y a largo plazo estrecharse a las ciencias naturales al comprender las circunstancias objetivas que presidieron la aparicin de la cultura en el seno de la naturaleza. Esta revolucin no significa una ruptura con el pasado, sino ms bien la integracin de corrientes de pensamiento.

-LISCHETTI, Mirta La Caracterizacin de la Antropologa como Ciencia. La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica, totalidades sincrnicas y diacrnicas; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre y tiende a conclusiones validas para todas las sociedades humanas. A lo largo de la historia se trabajo con la pequea comunidad nativa, lo cual obligo a considerar a las sociedades como un todo y a indagar sobre sus leyes de funcionamiento y de trasformacin. Los conflictos sociales se volvieron inherentes a las sociedades. La antropologa cubre la totalidad de pocas, espacios, problemas y dimensiones, tanto biolgica como cultural. Pretendo explicar diferencias y semejanzas entre los distintos grupos humanos, y dar razn de sus cambios y continuidad; produciendo el descubrimiento y la objetivacin del otro-cultural. En la actualidad el campo de estudio de la antropologa es la sociedad en su conjunto y aspira a proporcionar un conocimiento cientfico de la sociedad. Existen diferentes ramas de la antropologa: Antropologa Biolgica o Fsica: intenta reconstruir el curso de la evolucin mediante el estudio de restos fsiles de especies antiguas. Arqueologa: desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas estudiando secuencias de la evolucin social y cultural. Lingstica Antropolgica: estudio de la diversidad de lenguas habladas, la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana.

Tanto la antropologa cultural, como la social y la etnologa se ocupan de la descripcin y el anlisis de las culturas del pasado y el presente pero con orientaciones tericas y marcos conceptuales diferentes. Antropologa Cultural (EE.UU.): privilegia el concepto de cultura. Antropologa Social (Gran Bretaa) y Etnologa (Francia): se privilegian los conceptos de estructura y de funcin.

La etnografa es el trabajo sobre el terreno, se trata de la descripcin de las culturas, mientras que la etnologa es la teorizacin acerca de estas descripciones.

-MALINOWSKI, Bronislaw Los Argonautas del Pacfico Occidental. El Kula es un sistema comercial altamente complejo y muy extendido que afecta profundamente la vida de los habitantes de Nueva Guinea y las islas de alrededores. Una etnografa tiene que diferenciar por un lado los resultados de la observacin directa de las exposiciones e interpretaciones del indgena, y por otro, las deducciones del autor; es decir que se debe dilucidar la distancia entre el material bruto de la informacin y la exposicin final y teorizada de los resultados. Los principios metodolgicos del trabajo de campo se pueden agrupar bajo tres epgrafes principales: el estudioso debe albergar fines estrictamente cientficos y conocer las normas y criterios de la etnografa moderna; debe colocarse en buenas condiciones y vivir con los indgenas; y utilizar mtodos precisos para recoger, manejar y establecer sus pruebas.

Las condiciones ms adecuadas para el trabajo etnogrfico serian: permanecer con los indgenas en contacto tan estrecho como se pueda; siempre que ocurra algo importante hay que investigarlo en el momento; y aprender a gozar de la compaa indgena y participar en sus actividades. El etngrafo debe ser un cazador activo inspirados en los ltimos resultados de los estudios cientficos. Debe dominar el conjunto de los fenmenos de la cultura estudiada sin diferenciar lo comn de aquello que llama su atencin por sorprendente. Cada fenmeno debe ser estudiado desde la perspectiva de sus manifestaciones concretas y procediendo a un examen de ejemplos, a fin de presentar datos en forma concreta y tabulada. Se debe realizar un esfuerzo por recoger y estudiar las ideas, sentimientos, y mviles moldeados por la cultura en que se encuentran y constituyen ya que estos son una peculiaridad tnica. Un gran paso es si el etngrafo logra aprender la lengua indgena. La meta del trabajo etnogrfico es llegar a captar el punto de vista indgena, y se alcanza por tres vas: 1- Recoleccin de un esquema con la organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura por medio de documentacin concreta estadstica. 2- Insertar en el entramado los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento obtenidos mediante la observacin minuciosa y detallada. 3- Exponer la mentalidad indgena, su corpus inscriptionum en informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas, datos del folklore y formulas mgicas. -MARCUS & FISHER La Antropologa como Critica Cultural. Te la debooooooooooooooo

UNIDAD II: ANTROPOLOGA Y CULTURA. -BORDIEU, Pierre Los Ritos como Actos de Institucin. El proceso de transformacin de llevan a cabo las Grandes Ecoles es muy parecido al instituido por los ritos de paso: por medio de las operaciones mgicas de separacin y agregacin tienden a producir una elite consagrada, distinta, separada y reconocida. Los rituales sociales como ritos de institucin poseen propiedades invariantes. Cualquier rito tiende a desestimar en tanto que arbitrario o reconocer en tanto que legitimo un lmite arbitrario, es decir que llevan a cabo de manera lcita la transgresin de los lmites del orden social y mental que se intentan salvaguardar. El rito atrae la observacin hacia el hecho del paso, pero lo importante es en realidad la lnea que instaura una divisin fundamental del orden social. Lo que en verdad hace el rito es consagrar la diferencia, y la separacin que opera ejerce un efecto de consagracin, santifica un estado de cosas, un orden establecido, haciendo existir, conocer y reconocer la diferencia social. Los ritos poseen una eficacia simblica en tanto que pueden actuar sobre lo real actuando sobre la representacin de lo real, y consecuentemente se produce la transformacin de la persona consagrada; se transforma tanto la representacin como los comportamientos que las dems personas adoptan frente a ella y la representacin que la propia persona se hace de s misma y el comportamiento que debe adoptar para ajustarse a esa representacin. La institucin es un acto de magia social que impone y comunica nombre, identidad, esencia social, un deber de ser, asigna a un objeto todo lo inscrito en una definicin social. El poder simblico brinda el acceso de la clase distinguida al ser y consecuentemente la cada de la clase complementaria en la nada.

-CARRITHERS, Michael Por qu los Humanos Tenemos Culturas?. La primera versin de la antropologa se remonta antes de la II G.M., esta era una versin de la diversidad con una perspectiva ahistrica en la cual se formulaban etnografas del presente que a la larga no concordaban con la complejidad del mundo tal cual como era descubierto. Este hecho puso en evidencia la falta de una nueva y compleja conciencia de la diversidad humana que fuera ms consciente del carcter histrico de la experiencia social y de la interrelacin humana a travs del mundo. En la historia de la antropologa una fuente de gran riqueza fue Patterns of Culture de Ruth Benedict (A.Cultural-EE.UU.) publicado en 1935., donde la autora expresa las ideas con claridad y conviccin a la vez que se vali de imgenes que tuvieron una amplia influencia. Benedict hace referencia a Ramn, su informante, y manifiesta que cada modo de vida es, como un

cuenco, un todo coherente e integral, pero que puede romperse. Para ella una cultura es una irreparable totalidad, como un individuo, un patrn de pensamiento y accin ms o menos consistente. Consecuentemente, la separacin cultural y social es de bordes firmes y mutuamente excluyentes: se tiene una cultura o no. Segn esta teora el mundo humano se compone de entidades separadas y distintas. La separabilidad de las culturas est estrechamente conectada con la impredecible y casi innumerable variedad de formas diferentes de vida. En la cultura debemos imaginar un gran arco en el que estn tan alineados todos los posibles intereses hombre. Toda sociedad humana ha efectuado una seleccin de sus instituciones culturales. Todas, desde el punto de vista de las dems, ignoran lo fundamental y explotan irrelevancias. El gran arco consiste en tantos experimentos de vida, exploraciones de las posibilidades humanas, selecciones de la infinita variedad como pudieran darse en una forma de vida; cada cultura elige algunos entre los posibles planes de vida comn. En oposicin a Benedict, y su inters por la disposicin de las ideas y de los valores, se presenta Radcliffe-Brown (A. Social- Gran Bretaa) el cual negaba hablar de cultura y propona a la estructura social centrada en las instituciones polticas, econmicas, organizacin del parentesco y vida ritual. Pero en lo que ambos concuerdan es en el uso de las ciencias naturales de carcter universal y uniforme como modelo subyacente, y una orientacin alejada de la historia, al margen del tiempo; que permitan una nocin de culturas/sociedades como todos integrados, entrelazados. La diversidad pone de manifiesto que otras formas de vida son posibles y debemos aprender a apreciar la validez de las costumbres de los otros, solo as puede emerger una civilizacin pluralista y tolerante. Por este motivo los antroplogos se alejaron de las concepciones de Benedict y Radcliffe-Brown (culturas/sociedades frgiles y mutuamente excluyentes), debido a que en realidad la tarea antropolgica consiste en descubrir el intermedio entre una condicin y otra, pasado y futuro, una sociedad y otra. El trabajo que mejor expresa esta respuesta colectiva es Europe and the People without History de Eric Wolf, una reformulacin de las ideas de Marx para el uso antropolgico donde se hace hincapi en las dimensiones polticas y econmicas mediante una visin comprensiva que abarca una escala mayor de la vida humana, el sistema mundial, y una escala ms pequea, las familias y comunidades. Wolf muestra el modo en que pueblos aparentemente aislados quedaron profundamente entrelazados en un creciente sistema mundial de comercio, colonizacin y poder imperial; ya que ninguna sociedad conocida es pura, producto exclusivo de su propia historia, sino mas bien son secundarias, terciarias, El cambio o la evolucin acta sobre sistemas interconectados en los que las sociedades estn vinculadas de formas variables con campos sociales ms amplios; todos los pueblos son agentes activos que actan sobre su destino. As la diversidad subraya la relacin entre pueblos ya que el mundo de la humanidad es mltiple, y conceptos como nacin, sociedad y cultura deben ser comprendidos como manojos de relaciones. Comparado con el gran arco, aqu se produce un cambio de foco que va desde los centros de las culturas y las sociedades hacia la periferia y las relaciones entre ellas, y de una descripcin esttica de sus caractersticas a una ms dinmica de los procesos que las implican. De esta forma, las sociedades son alineamientos cambiantes de grupos, segmentos y clases sociales que carecen de lmites fijos o constituciones internas estables. Y la cultura es la serie de procesos que construyen, reconstruyen y desmontan materiales culturales. Al finalizar el relato sobre el cambio de concepcin referente a la diversidad humana, se puede arribar a la conclusin de que la vida humana es metamrfica, la experiencia muta incesablemente y todas las instituciones y relaciones humanas estn concebidas por la temporalidad. Bajo esta concepcin se da cabida a la voluntad, el accidente, los recuerdos y la potencialidad, se rescata el valor de la vida humana como causal y moldeada por las relaciones entre humanos, relaciones que son creadas para vivir. En el curso de su existencia inventan nuevas formas de pensamiento y de accin, respecto de ellos mismos y de los dems, de este modo crean cultura y hacen historia. En realidad la cultura es comprensible nicamente en su uso por las personas y en relacin con otras personas, en sntesis, las culturas presuponen relaciones. Dada la creacin, metamorfosis y recreacin de formas de vida diversas, la pregunta es: Qu ser cierto para los humanos en general?

-CUCHE, Denys Conclusin a la Manera de una Paradoja: Sobre el Buen Uso del Relativismo Cultural y del Etnocentrismo. Los primeros usos del trmino cultura estaban marcados por el esencialismo y el mito de los orgenes, pero esta concepcin fue necesaria y permiti un posterior avance epistemolgico, llegando a poner en evidencia la dimensin relacional de todas las culturas. Sin embargo no hay que descuidar el inters por el contenido de esa cultura, lo que ella misma significa, es decir, su estructura simblica, tanto los significados como los significantes. Admitir esto lleva a reconsiderar la cuestin del relativismo cultural, el cual cuenta con tres concepciones diferentes: 1- Teora segn la cual las diferentes culturas conforman entidades claramente separadas, incomparables e inconmensurables entre s, con lmites fcilmente identificables.

2- Principio tico que pregona la neutralidad con respecto a las diferentes culturas, afirmando el valor intrnseco de cada una de ellas. 3- Principio metodolgico que postula que todo conjunto cultural tiende hacia la coherencia y cierta autonoma simblica que le confiere su carcter original singular y que es posible analizar un rasgo cultural independientemente del sistema cultural al que pertenece, el que puede otorgarle sentido. Este enfoque comprensivo plantea la hiptesis de que una cultura siempre funciona como una cultura, nunca es totalmente dependiente ni totalmente autnoma. Tambin resulta pertinente rever la nocin de etnocentrismo, la cual en la actualidad se convirti en sinnimo de racismo. El racismo es una perversin social, ideologa basada en presupuestos seudo cientficos; mientras que el etnocentrismo es un fenmeno sociolgico normal que considera a los vecinos como inferiores en humanidad, es constitutivo de toda comunidad tnica, asegura una funcin positiva de preservacin de la existencia, un mecanismo de defensa frente a lo externo; y los etnlogos deben apostar a esta identidad para encontrar las diferencias. Como principios metodolgicos, el relativismo cultural y el etnocentrismo no se contradicen, sino ms bien se complementan y permiten al investigador la aprehensin de la dialctica de lo mismo y lo del otro, de la identidad y la diferencia, de la cultura y las culturas.

-ELIAS, Norbert Teora del Smbolo.

-GARCIA CANCLINI, N La Cultura Extraviada en sus Definiciones. En la actualidad, corremos el riesgo de no saber de que estamos hablando al referirnos a la cultura debido a la proliferacin de referencias y significados que se le asignan a este trmino. La propia pluralidad de culturas contribuye a la diversidad de paradigmas cientficos. Hoy las principales narrativas cuando hablamos de cultura son: 1- Uso cotidiano, cultura como cumulo de conocimientos y aptitudes tanto intelectuales como estticas. Conlleva a la distincin entre cultura y civilizacin. La critica a esta distincin es que naturaliza la divisin entre corporal-mental, materialespiritual, y por lo tanto la divisin del trabajo entre las clases y los grupos sociales que se dedican a una u otra dimensin. Naturaliza un conjunto de conocimientos y gustos que serian los nicos que valdran la pena difundir, basados en la historia del Occidente moderno en particular. 2- Uso cientfico, oponiendo la cultura a otros referentes: naturaleza-cultura y sociedad-cultura. Pero para construir una nocin cientficamente aceptable se requiere: una definicin univoca, que site al termino cultura en un sistema terico determinado librndolo de connotaciones equivocas; y un protocolo de observacin riguroso que remita al conjunto de procesos sociales en los que la cultura pueda registrarse de modo sistemtico. La oposicin naturaleza-cultura permita hacer esta delimitacin, pero sin embargo no pareca claramente especificada y situaba a la cultura como sinnimo de formacin social. Manera simple y extensa que defini a la cultura como todo lo que no es naturaleza, y si lo creado por los hombres en todas las sociedades y en todos los tiempos; pero con la consecuencia del relativismo cultural, el cual al reconocer a todas las culturas como igualmente legitimas caa en una indiferenciacin que las hacia incomparables e inconmensurables. A la vez, al abarcar la nocin de cultura tantas dimensiones de la vida social, esta perda eficacia operativa. Posteriormente fue la oposicin cultura-sociedad la que intento deslindar la cultura de otras partes de la vida social. La sociedad es concebida como el conjunto de estructuras, ms o menos objetivas, que organizan la distribucin de los medios de produccin y el poder entre los individuos y los grupos sociales, y que determinan las prcticas sociales, econmicas y polticas. Pero al analizar las estructuras sociales y las prcticas quedan fuera una serie de actos, residuos o excedentes de la vida social. Para diferenciar lo socioeconmico de lo cultural, resulta conveniente recurrir a Jean Baudrillard, el cual habla de cuatro tipos de valor en la sociedad: valor de uso, valor de cambio, valor signo y valor smbolo. Las dos primeras clases (esquema marxista) tienen que ver con la materialidad del objeto, con la base material de la vida social. Los dos ltimos tipos de valor se refieren a los procesos de significacin, a la cultura. La sociedad est estructurada con las relaciones de fuerza (valor de uso y cambio) y las relaciones de sentido (constituyen la cultura y organizan la vida social). As finalmente se llega a una definicin sociosemitica segn la cual la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de produccin, circulacin y consumo de la significacin de la vida social. La cultura no es algo que aparezca siempre de la misma manera, un mismo objeto puede transformase a travs de los usos y reapropiaciones sociales, y nosotros al relacionarnos con los otros aprendemos a ser interculturales. El significado del objeto se transforma al pasar de un sistema cultural a otro, al insertarse en nuevas relaciones sociales y simblicas. Esta perspectiva procesual cuenta con cuatro vertientes que destacan diferentes aspectos: 1- Cultura como instancia en la que cada grupo organiza su identidad, reelabora su sentido interculturalmente, abastecindose cada grupo de repertorios culturales diferentes. Dicho postulado encierra una simplicidad que no concuerda con las actuales condiciones de comunicacin globalizada.

2- Cultura como instancia simblica de la produccin y reproduccin de la sociedad. Hoy se habla de una imbricacin compleja e intensa entre cultura y sociedad; todas las prcticas sociales contienen una dimensin cultural, pero no todo en esas prcticas es cultura. Distincin entre cultura y sociedad sin una barrera que las oponga enteramente. 3- Cultura como instancia de conformacin del consenso y la hegemona, es decir, de configuracin de la cultura poltica y de la legitimidad. En la cultura adquieren sentido los cambios, la administracin del poder, y la lucha contra este. Los recursos simblicos y sus diversos modos de organizacin tienen que ver con los modos de autorepresentarse y de representar a los otros en relaciones de diferencia y desigualdad. 4- Cultura como dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales. La definicin sociosemitica de la cultura en el marco de los procesos de globalizacin, concebida para cada sociedad y con pretensiones de validez universal, no abarca lo que constituye a cada cultura por su diferencia e interaccin con otras, por eso debe de ser trascendida a fin de abarcar las relaciones interculturales. As, Arjun Appadural prefiere considerar a la cultura no como un sustantivo, sino ms bien como adjetivo; esto permitira hablar de la cultura como una dimensin que refiere a diferencias, contrastes y comparaciones. El objeto de estudio cambia, en vez de la cultura como sistema de significados (Geertz), hablaremos de lo cultural como el choque de significados en las fronteras, como los modos especficos en que los actores imaginan lo que comparten. Al estudiar lo cultural, abarcamos el conjunto de procesos a travs de los cuales los grupos representan e intuyen imaginariamente lo social, conciben y gestionan las relaciones otros (diferencias), ordenan su dispersin y su inconmensurabilidad mediante una delimitacin que flucta entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad, las zonas de disputa y los actores que la abren a lo posible.

-GEERTZ, Clifford Juego Profundo: Notas sobre la Ria de Gallos en Bali. La ria de gallos constituye una obsesin popular y una revelacin de lo que en verdad son los balineses, pues solo aparentemente son gallos los que combaten; en realidad son hombres. En Bali, los varones sienten una profunda identificacin biolgica con sus gallos, estos son smbolos masculinos por excelencia, una especie de pene ambulante con vida propia, magnificaciones de yo ideal del dueo. Geertz toma el concepto de Bentham de juego profundo para aplicrselo a la ria de gallos en Bali. Con esta expresin se designa al juego en el cual lo que se arriesga es tanto que, desde el punto de vista utilitario, es irracional que los hombres se lancen a semejante juego. Pero interesantemente, los hombres se entregan a este juego de forma apasionada, pues en realidad lo que representa el dinero aqu es un smbolo de alcance moral, lo que entra en juego es la consideracin pblica, el honor, la dignidad, el respeto; es decir; el status en forma simblica. Pero tan solo simblicamente porque el status no se altera por el resultado de la ria, sino que momentneamente este es afirmado o enfrentado. Lo que principalmente aumenta es la significacin de la accin, y este es el fin y condicin primordial de la existencia humana. La ria de gallos es un medio de expresin que despliega cuestiones tales como rivalidades, muerte, masculinidad, furor, orgullo, perdidas, ganancias; en medio de plumas, sangre, muchedumbre y dinero. Aqu se conjugan tres atributos: su dramtica forma inmediata, su contenido metafrico y su contexto social; y a lo que realmente se accede mediante esta prctica es a una vigorosa versin de la forma en que los hombres son imaginativamente y a una comprensin de esos sentimientos que constituyen la sociedad y unen a los individuos. La funcin de la ria de gallos es interpretativa: es un cuento que los balineses se cuentan sobre ellos mismos, les permite ver una versin de su propia subjetividad, donde el balines forma y descubre su temperamento y el de su sociedad. Las sociedades contienen en s mismas sus propias interpretaciones, lo nico que se necesita es aprender la manera de tener acceso a ellas.

-LEVI-STRAUSS Naturaleza y Cultura.

-LEVI-STRAUSS El Problema del Incesto.

UNIDAD III: ETNOGRAFIA. UNIDAD IV: CONSTRUCCIONES DE OTREDAD.

-BORDIEU, Pierre El Racismo de la Inteligencia.

El racismo de la inteligencia es propio de la clase dominante, cuya reproduccin depende de la transmisin del capital cultural; el cual es heredado, incorporado, aparentemente natural, nato; y aspira a justificar el orden social por ellos dominado. Hoy en da se han reforzado las censuras a las expresiones de racismo, eufeminizandolas bajo la mscara de denegacin.

-GARCIA CANCLINI Diferentes, Desiguales y Desconectados. La interculturalidad se trama en tres procesos: las diferencias, las desigualdades y la desconexin. Sin embargo las ciencias sociales elaboran por separado estos tres objetos de estudio: las teoras de la diferencia abarcan lo tnico y lo nacional; la desigualdad es tratada por el marxismo y otras corrientes macrosociolgicas; y los estudios sobre conectividad y desconexin se encuentran en los campos comunicacional e informtico. A la hora de hablar de la diferencia, hay que evitar tres maneras que resultan frecuentes: 1- Desde una teora de la desigualdad, que oculta los procesos de diferenciacin que no derivan de la distribucin desigual de los recursos en cada sociedad. 2- Legitimar nicamente aquellos enfoques surgidos de una particular experiencia. 3- Explicaciones tericas de la diferencia o conceptualizaciones resultantes de una experiencia histrica que, al no dejarse desafiar por los cambios o la alteridad, corren el riesgo de dogmatizarse. Hay una problemtica de la desigualdad que se manifiesta, sobre todo, como desigualdad socioeconmica. Y hay una problemtica de la diferencia, visible principalmente, en las prcticas culturales. Los actores de movimientos indgenas saben que la desigualdad tiene una dimensin cultural, y las diferencias residen, ms que en rasgos genticos o culturales, en procesos histricos de configuracin social. Sin embargo en la medida en que la desigualdad socioeconmica se les parece inmodificable, algunos movimientos tnicos tienden a concentrarse en las diferencias culturales o genticas; perdiendo consecuentemente las diferencias culturales su entidad sociohistrica, a la vez que tienden a absolutizarse. Las formas culturales como las ideaciones que las reflejan se transforman con el tiempo; lo que permanecen son los campos alternos que construyen. El proceso de configuracin de la diversidad no nos remite a identidades esenciales que deben ser preservadas, sino a la vigencia de espacios sociales diferenciados cuyos lmites tienden a mantenerse. Para millones el problema no es mantener campos sociales alternos, sino ser incluidos, llegar a conectarse, sin que se atropelle su diferencia ni se los condene a la desigualdad; hecho que padecen los indgenas en la reestructuracin neoliberal que no los permite ser ciudadanos en el sentido intercultural. A su vez, la interculturalidad tambin debe ser un ncleo de la comprensin de las prcticas y la elaboracin de polticas, leyes que garanticen el ejercicio de la diferencia. Bordieu se intereso por la construccin de las diferencias socioculturales en el consumo, pero desde las reas que hasta el momento haban sido excluidas o subvaloradas, como el arte, la educacin, la cultura. Comenz sus estudios sobre sociedades modernas a partir de la prctica de la fotografa o la asistencia a museos, combinando reflexiones esttico-filosficas con encuestas, estadsticas y anlisis etnogrficos. Lo que un grupo social escoge como fotografiable revela que es lo que ese grupo considera digno de ser solemnizado, como fija las conductas socialmente aprobadas, desde que esquemas percibe y aprecia lo real. Las preguntas fundadoras de sus trabajos son dos: 1- Cmo estn estructuradas (econmica y simblicamente) la reproduccin y la diferenciacin social? 2- Cmo se articulan lo econmico y lo simblico en los procesos de reproduccin, desigualdad y construccin del poder? Para responderlas, Bordieu retoma dos ideas centrales del marxismo: la sociedad est estructurada en clases sociales y las relaciones entre las clases son relaciones de lucha, pero las combina con otras corrientes dedicadas al estudio de sistemas simblicos y las relaciones de poder, produciendo consecuentemente una polmica relacin con el marxismo al menos en cuatro puntos: 1- Los vnculos entre produccin, circulacin y consumo. Las clases se diferencian por la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero adhiere el aspecto simblico del consumo, la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. 2- La teora del valor trabajo. Se ocupa de procesos que ocurren en el mercado y el consumo: la escasez de los bienes, su apropiacin diferencial por las distintas clases y las estrategias de distincin que elaboran al usarlos. En el campo de la produccin, como sistema de relaciones objetivas entre agentes o instituciones y lugar de luchas por el monopolio del poder de consagracin, se engendran continuamente el valor de las obras y la creencia de este valor. 3- La imbricacin de lo econmico y lo simblico. Las diferencias y desigualdades econmicas entre las clases son significativas en relacin con las otras formas de poder (simblico) que contribuyen a la reproduccin y diferenciacin social. 4- La determinacin en ltima instancia y el concepto de clase social. Lo econmico y lo simblico son indisociables, as que Bordieu propone una definicin estructural de las clases en sus relaciones. La clases social no puede ser definida por una sola variable ni por una suma de propiedades; sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confiere a cada una de ellas y a los efectos que ella ejerce sobre las practicas su valor propio. Para estudiar una clase social es necesario conocer el conjunto de caractersticas auxiliares que funcionan como principios de seleccin o exclusin.

Bordieu construye un esquema ordenador, su teora de los campos, en el cual reconoce la especificad de los modos de diferenciacin y desigualdad cultural. Para dar su objeto propio a la sociologa de la creacin intelectual hay que situar al artista y su obra en el sistema de relaciones constituido por los agentes sociales directamente vinculados con la produccin y comunicacin de la obra, es decir, en el campo cultural. As, van a constituir un campo la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin, entre la distincin de quienes lo tienen y la pretensin de los que aspiran. Pero en esta explicacin de la estructura de los campos quedan fuera dos problemas: la problemtica intrnseca de las diversas prcticas, y la relacin entre los campos y la historia social. A lo largo de su obra el autor fue transitando de un enfoque estructural a otro ms atento de las prcticas diferenciales de los grupos en donde muestra a las clases, a los sujetos sociales, operando la correlacin y la complementacin entre los campos. Amplia a tres los niveles culturales pero los denomina gustos a fin de incluir el aspecto subjetivo: gusto legtimo, gusto medio y gusto popular. La diferencia entre los niveles culturales se establece por la composicin de sus pblicos, la naturaleza de sus productos y las ideologas poltico-estticas que los expresan. Los tres sistemas coexisten dentro de la misma sociedad capitalista porque esta organiza la distribucin (desigual) de todos los bienes, y se diferencian en el modo de usar dichos bienes, tanto materiales como simblicos. Un claro ejemplo son las diferencias existentes entre la esttica dominante, la esttica de los sectores medios y la esttica popular. En contraposicin Sergio Miceli manifiesta que la subordinacin de las clases populares a la cultura dominante corresponde a los pases europeos donde hay un mercado simblico mas unificado, mientras que en Amrica Latina se presenta un campo simblico fragmentado debido a la mayor heterogeneidad cultural producto de una vasta multietnicidad. Seria, entonces, el modelo de la desigualdad entre clases, debido a la apropiacin desnivelada de un patrimonio comn, el ms pertinente para Europa, mientras las sociedades latinoamericanas resultaran ms comprensibles desde el modelo de la diferencia, que implica reconocer la autonoma irreductible de los indgenas y otros grupos subordinados? Ninguno de los dos, porque se produce un confort metodolgico que lleva a observar todos los rasgos como resultado de la autonoma o de la dominacin. El relativismo cultural acredita a las culturas populares el derecho de tener su propio sentido, pero con el realismo sociolgico, sus relaciones de fuerza y leyes de interaccin desigual, se presenta una ruptura. Hoy, la reformulacin del orden social y de gran parte de las interacciones nacionales e internacionales, por las innovaciones tecnolgicas y el neoliberalismo econmico, modifican el sentido de lo diferente y lo desigual. Ahora importan las diferencias integrables en los mercados transnacionales y se acentan las desigualdades, vistas como componentes normales para la reproduccin del capitalismo. Las diferencias y desigualdades dejan de ser fracturas a superar y son reemplazadas por los trminos de inclusin y exclusin. La sociedad concebida antes en trminos de estratos y niveles, o distinguindose segn identidades tnicas o nacionales, es pensada ahora bajo la metfora de la red. Se encuentras los incluidos o conectados por un lado, y por el otro los excluidos o desconectados; que intentan ser reinsertados por las nuevas formas de militancia. El pensamiento posmoderno ha destacado la movilidad y la desterritorializacion, el nomadismo y la flexibilidad de pertenencias, siendo los grandes aquellos con mayor capacidad de desplazarse en los espacios geogrficos e interculturales, en tanto los pequeos son los destinados a la inmovilidad. La explotacin se fortalece en un mundo conexionista a partir de la inmovilidad de los pequeos y gracias a la duracin con que los nmadas acumulan movilidad y multilocalizacion. El modelo inclusin/exclusin vuelve visibles las limitaciones de reducir las relaciones sociales a problemas de conectividad. Las diferencias y desigualdades resurgen cuando se trata de entender las condiciones en que se tiene acceso o se es excluido de las redes. Leer el mundo bajo la clave de las conexiones no elimina las distancias generadas por las diferencias, ni las fracturas y heridas de la desigualdad. Necesitamos pensarnos a la vez como diferentes, desiguales y desconectados; o mejor como diferentes-integrados, desigualesparticipantes y conectados-desconectados. Las tres modalidades de existencia son complementarias; y a la vez cada forma de privacin va asociada a formas de pertenencia, posesin o participacin. Pero en este pensamiento crtico en necesario entender esas formas de oposicin en relacin con los modos afirmativos de existencia que las acompaan.

-GOFFMAN, Ervin Estigma e Identidad Social. Al encontrarnos frente a un extrao las primeras apariencias nos permiten prever en que categora se halla y cules son sus atributos, es decir, su identidad social. A estas anticipaciones las transformamos en expectativas normativas, demandas rigurosamente presentadas mediante las cuales atribuimos al individuo una identidad social virtual. En oposicin, la categora y los atributos que de hecho le pertenecen al individuo se denominara su identidad social real. El extrao puede ser dueo de un atributo que lo vuelve diferente y que a la vez es incongruente con nuestro estereotipo acerca de cmo debe ser determinada especie de individuos; un atributo profundamente desacreditador, un estigma, una clase especial de relacin entre atributo y estereotipo.

Pero se presenta una doble perspectiva: el individuo estigmatizado supone que su calidad de diferente ya es conocida, o que por el contrario, esta no es conocida por quienes lo rodean ni inmediatamente perceptible para ellos? En el primer caso estamos frente a la situacin de desacreditado, en el segundo a la del desacreditable. Se pueden mencionar tres tipos de estigmas diferenciables: las abominaciones del cuerpo, los defectos del carcter del individuo y los tribales de la raza, nacin y religin, susceptibles de ser transmitidos por herencia y contaminar por igual a todos los miembros de una familia. En todos estos ejemplos se encuentran los mismos rasgos sociolgicos: un individuo que poda haber sido fcilmente aceptado en un intercambio social corriente posee un rasgo que puede imponerse por la fuerza a nuestra atencin y que nos lleve a alejarnos de l. Construimos una teora del estigma, una ideologa para explicar su inferioridad y dar cuenta del peligro que representa esa persona, y basndonos en el defecto original, tendemos a atribuirle un elevado nmero de imperfecciones. El rasgo central que caracteriza la situacin vital del individuo estigmatizado es la aceptacin, y la persona responde a esta situacin intentando corregir lo que considera el fundamento objetivo de su deficiencia, de forma directa o indirecta, o emplear una interpretacin no convencional acerca del carcter de su identidad social.

-JULIANO, Dolores Estrategias de Elaboracin de Identidad. La mayora de las interpretaciones que se han elaborado sobre la identidad tnica se caracterizan por hacer hincapi en los contenidos culturales diferenciadores o en los mecanismos psicolgicos en que se basa; son elaboraciones permanentes y estticas en donde la opcin identitaria seria una consecuencia de determinados procesos previos, y como tal estable, ahistrica. Etnicidad como grupo o categora de personas que tienen un origen comn y los mismos rasgos culturales, que tiene un sentido de comunidad y relacin del tipo Gemsinschaft, que tiene un pasado inmigrante y un status ya sea minoritario o mayoritario en una sociedad mayor. No hay nada que sugiera opciones dinmicas, reacomodaciones a partir de conflictos, o aceptacin o rechazo de las manipulaciones polticas. Sin embargo, al elevar el nivel de abstraccin se puede introducir la idea de conflicto mediante enfrentamientos conceptuales; una sociedad cualesquiera genera un orden clasificatorio exagerando las diferencias. Mediante la referencia al concepto de lmites tnicos se puede conseguir una visin ms dinmica de los problemas de identidad, en la cual los grupos tnicos son definidos a partir de sus diferencias y complementariedades. Este aporte incorpora la posibilidad de leer el fenmeno de la identidad desde la perspectiva de la teora de sistemas, lo que permite manejar una mayor cantidad de fenmenos al mismo tiempo, e incorporar al anlisis los procesos de retroalimentacin negativa, el cambio social. Esto seala que ciertos grupos mantienen constante una identidad contrastante respecto a otros, pero que esta identidad no es siempre la misma. Para el marxismo tradicional, la sociedad es leda en trminos de estratificacin social; y los problemas de identificacin tnica son simples epifenmenos de la identificacin de clase, condenados a desaparecer por la evolucin social o a consecuencia de los triunfos revolucionarios. El trabajo de Stalin sobre las nacionalidades deriva el anlisis hacia una interpretacin culturalista en que condicionantes estticos como lengua, cultura y territorio sirven de base para delinear las diferencias y a partir de estas las polticas. Daz Polanco propone considerar grupos tnicos a los que manifiestan su especifidad dentro de una sola clase social, y nacionalidades a los sectores tnicos que tienen fracturas internas por clases; sealando a su vez a la etnicidad como un aspecto de la autoidentificacin de cualquier grupo, una dimensin de cualquier agrupacin humana. Esta posicin permite imaginar la sociedad como formada por sectores con intereses opuestos, que compiten por mbitos de poder y por la utilizacin de recursos. Pero esta aproximacin terica ha sido obstaculizada por la confusin entre los mecanismos de identidad personal e identidad tnica, cuando en realidad ambos procesos se corresponden a lgicas diferentes. Los procesos de identidad personal no son rtulos descriptivos, no implican ni niegan la existencia de otros iguales o distintos; mientras que los procesos de identidad tnica son fruto de un proceso clasificatorio, incorporan un elemento descriptivo y un criterio de exclusin. En las situaciones de confrontacin se activa el sentido de pertenencia; las opciones identitarias que toman los individuos en determinadas circunstancias, reflejan las posibilidades o modelos que la sociedad les ofrece a ese efecto. Es decir que las personas optan dentro de los marcos de opciones delineadas previamente dentro de determinadas estrategias polticas. As, el eje sobre los problemas de identidad debera desplazarse del anlisis de las opciones individuales al de las estrategias polticas a partir de las cuales las distintas clases sociales compiten por generar adhesin e identificacin con ellas de sectores diferentes al grupo inicial. En Argentina, las polticas dominantes referentes a la identificacin propuesta han pasado por diferentes etapas: poca colonial: cristiano. Sntesis ideolgica que implicaba un componente lingstico (castellano) y otro racial (ser blanco). Triunfo de la oligarqua: europeo. Despojo territorial de los indios, reemplazo de la poblacin autctona por inmigracin europea, e imposicin de una cultura sui-generis que prescinda de los aportes autctonos.

Interludios populistas: Irigoyen y Pern. Los sectores populares se definieron a partir de su propia especifidad, momento de gran creatividad cultural, modelo identificatorio de la nueva sntesis que estaba surgiendo entre lo autctono y los inmigrantes, y ms tarde de los sectores obreros y campesinos.

El avance del capital internacional necesita como prerrequisito el debilitamiento de los estados nacionales. Una estrategia de poder diseada desde los pases dominantes y para su uso, se complementa con el inters de debilitar al tercer mundo mientras se le obstruye la integracin a niveles ms altos. Tambin utilizan el apoyo de las reivindicaciones tnicas para debilitar a los pases que tienen una poltica demasiado autnoma. Lo que hay que averiguar es cuales son las propuestas de identidad que los grupos en conflicto elaboran como alternativa ante las que ofrece el poder. La reivindicacin de identidad tnica (recorte de la pertenencia que no coincide con una frontera poltica) permite acumular fuerza a sectores postergados, y sus propuestas pueden disear un modelo de sociedad en que la diferencia sea no solo reconocida y aceptada, sino valorada positivamente. Un modelo que permita identificaciones positivas con grupos con proyectos histricos y contenidos culturales diferentes, puede dar por resultado una organizacin social mucho ms rica, dinmica y creativa.

-MAZATELLE Y SABAROTS Qu es la Raza?. El Racismo como Problemtica Cientfica. Racismo: forma de distanciamiento y desigualdad social basada en distinciones visibles. Se fundamenta en relaciones sociales basadas en la desigualdad, la injusticia y la explotacin, en las que los grupos hegemnicos articulan mecanismos ideolgicos de consenso combinados con el uso directo de la fuerza. En las sociedades complejas, multitnicas y estratificadas la diversidad y el entrecruzamiento de los grupos, sumado a problemticas sociales insolubles, que se agravan en las grandes concentraciones urbanas, generan conflictos de identidad, de anonimato y alienacin que potencian la produccin de imaginarios sociales plagados de prejuicios que tienen su origen sobre todo en las crecientes desigualdades de acceso a los servicios, al trabajo y al consumo. En este contexto el prejuicio racial se presenta como parte de un conjunto complejo de visiones negativas donde interactan tambin lo tnico, lo religioso, la clase social, entre otros. Y es as que en los ltimos aos se produjeron modificaciones importantes con el surgimiento de nuevas minoras basadas en diversos criterios de identidad grupal, que se nuclean asumindose como discriminados y reclamando justicia e igualdad de derechos. Etnocentrismo: fenmeno universal en todas las sociedades humanas, donde todas las culturas suelen tener una muy buena opinin sobre s mismas, en comparacin con las sociedades vecinas; creen que las costumbres y cosmovisiones propias son las nicas validas o las mejores que definen la humanidad. La actitud hacia los otros puede ir desde un desinters e ignorancia manifiesta, una curiosidad ingenua por conocer otras costumbres, hasta el afn de hacer la guerra, vencerlos y apropiarse de las personas y los bienes. Todo fenmeno racista supone etnocentrismo, pero no todo etnocentrismo involucra el racismo. Tanto el etnocentrismo como el racismo tienen como condicin necesaria la puesta en contacto entre grupos diferentes. Prejuicios: sistemas de valores, juicios totalizadores ms o menos coherentes que tienden a dar sentido a la accin humana de una manera simple y generalizadora, favoreciendo la creacin de estereotipos sociales poco susceptibles de modificacin. Estas construcciones dinmicas aparecen, se modifican o se desvanecen en un grupo al calor de relaciones sociales complejas y procesos histricos especficos. Dentro de la amplia gama de los prejuicios, el racismo seria un tipo particular en el que la marca identificatoria definida socialmente son los rasgos fsicos -reales o imaginarios-. Etnia: definida y diferenciada por una serie de elementos socioculturales, que pueden coincidir o no con caractersticas fsicas distintivas. Un grupo tnico es definido por: ser un grupo social capaz de reproducirse biolgicamente, cuyos miembros se identifican entre si y por diferenciacin con otros grupos del mismo tipo, reconocen un origen comn y comparten ciertos elementos culturales. Cuando se habla de lo tnico se apunta ms hacia distinciones culturales. Los procesos tnicos son una organizacin que se genera y en la cual los mecanismos de construccin y manipulacin de la identidad tnica entendida como representaciones colectivas- nos remiten a las relaciones de poder y a la competencia poltica en el plano material y simblico. Racismo es todo conjunto de creencias en que las diferencias orgnicas, transmitidas por la va gentica entre los grupos humanos, estn intrnsecamente asociadas con la presencia o ausencia de ciertas capacidades o caractersticas de gran importancia social y, en que tales diferencias son una base legitima para establecer distinciones injustas entre los grupos. No son las diferencias fsicas las que crean las nociones de raza en una determinada sociedad, sino la aceptacin social de que tales

diferencias son socialmente relevantes. A partir de ello se legitima una jerarquizacin social que puede transformarse en algunas sociedades en un criterio bsico de estratificacin social. M. Wieviorka propone la existencia de distintos niveles de racismo: Infrarracismo: expresiones larvadas y menores de racismo que se presentan de manera desarticuladas que lo acercan al rechazo xenfobo. Vinculado a identidades comunitarias, con violencia muy difusa o muy localizada y no articulada al accionar de idelogos. Discriminacin institucional.7 Racismo fragmentario: ms preciso y cuantificable, la segregacin o la discriminacin son ms evidentes y perceptibles en los distintos mbitos de la vida social y se inscriben en el espacio. La violencia es ms frecuente y el accionar doctrinario esta mas articulado. Tercer nivel: principio de accin de una fuerza poltica que capitaliza las opiniones y los prejuicios de la poblacin, a la vez que orienta y favorece el desarrollo, reclama medidas discriminatorias o la concrecin de proyectos de segregacin racial. El racismo se hace poltica y se inicia una tradicin ideolgica. Racismo total: el Estado se organiza en base a una ideologa racista, fusionando todas las dinmicas sociales, canalizando e institucionalizando los prejuicios para materializar sus proyectos racistas, desarrollando programas de exclusin, destruccin o discriminacin masiva.

En la ltima dcada se han producido una serie de estallidos de violencia que no pueden ser caracterizados simplemente como disturbios raciales, sino mas bien nos encontramos frente a formas hibridas, debido a la complejidad de las motivaciones y la mezcla plurietnica de los protagonistas. Para poder comprender estos fenmenos hay que tener en cuenta: Reorganizacin de la economa capitalista. Reduccin de presupuestos y una actitud cada vez ms hostil hacia los marginados. Aumento de la tasa de desocupacin y un deterioro general de las condiciones de vida. La participacin de los individuos en el terreno del consumo como un criterio de seleccin social.

Estos estallidos de violencia son una reaccin sociolgica ante una violencia institucionalizada que se manifiesta a travs de cambios polticos y econmicos que afectan fundamentalmente a los sectores ms desfavorecidos y que en muchos casos se agravan por discriminaciones sociales y tnico-raciales. Las relaciones raciales se establecen cuando hay conciencia de raza; se producen entre pueblos con marcas distintivas de origen racial, particularmente cuando tales diferencias raciales penetran en la conciencia de los individuos as identificados, determinando de este modo la concepcin que cada individuo tiene de s mismo como de su estatus dentro de la comunidad. Heterofobia: comportamiento de rechazo agresivo y aterrorizado del prjimo. Los diferentes grupos humanos cada vez que se hallan ante otro ser individual o colectivo diferente o al que conocen mal, el individuo o el grupo reaccionara con actitudes de inquietud o desconfianza, con un gesto de rechazo agresivo, basados en el miedo y en la competencia por los recursos materiales o simblicos. El discurso racista se encausara hacia una clase de heterofobia que se valdra del miedo de la diferencia biolgica y racial para justificar agresiones y privilegios. Segn la UNESCO: el racismo es la valoracin generalizada y definitiva de las diferencias biolgicas, reales o imaginarias, en beneficio del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar una agresin. El racismo es uno de los problemas centrales del siglo XX, pero esta doctrina solo se vuelve ideologa recin cuando trasciende al campo poltico. Otro enfoque, considera al racismo como una ideologa fruto de la modernidad. Finalmente Wieviorka propone un modelo de interpretacin del racismo, en el cual actan: un racismo desigualitario y otro diferenciador. El primero apunta a relaciones de dominacin y a su legitimacin ideolgica, mientras que el segundo se dirige a la ruptura, tiende a la segregacin, la expulsin o al exterminio del otro.

-MEMMI, Albert Ensayo de Definicin de Racismo. El racismo es la valoracin, generalizada y definitiva, de unas diferencias, reales o imaginarias, en provecho del acusador y en detrimento de su vctima, con el fin de justificar sus privilegios o su agresin. El anlisis de la actitud racista cuenta con cuatro elementos importantes: 1234Insistir en las diferencias, reales o imaginarias, entre el racista y su vctima. Valorizar estas diferencias en beneficio del racista. Llevarlas a lo absoluto, generalizndolas y afirmando que son definitivas. Legitimar una agresin o un privilegio.

La acusacin racista se apoya tanto en una diferencia biolgica como cultural para generalizar al conjunto de la personalidad, de la vida y del grupo del acusado. Lo esencial en la actitud racista es la utilizacin de la diferencia, la cual toma un significado especial en este contexto ya que contribuye a que se cree o aumente la exclusin, la separacin de la vctima al margen de la colectividad o de la humanidad. Si falta la diferencia, el racista la inventa; si existe, la interpreta en su provecho. La diferencia es interpretada, contiene una valoracin en beneficio del acusador y en detrimento del acusador. Tambin se da un esfuerzo de totalizacin: toda la personalidad de la victima queda caracterizada a la vez que el peso de la acusacin cae sobre todos los miembros del grupo social. El objetivo es siempre el mismo, una sustantificacion de la diferencia, y una deshumanizacin progresiva de la vctima. Se tiende al mito, y este mito reenva al racista; el mecanismo continua siendo el mismo: una caracterizacin, verdadera o falsa, de la victima intenta explicar, justificar, la actitud y la conducta a su respecto del mismo acusador. Pero en ltima instancia, el racismo es la contrapartida objetiva de la vctima, una vctima que es declarada culpable porque ya ha sido castigada. El racismo termina siendo uno de los mejores smbolos de la opresin, de agresiones permanentes infligidas a un grupo dominado por un grupo dominador. El racismo posee unas bases en el individuo humano y en el grupo social, funciona de acuerdo a unos mecanismos que tienen su coherencia particular. Para el racista la diferencia es mala y por lo tanto condenable. Pero el humanista y el anti-racista no lo contradicen sino que simplemente niegan la existencia de las diferencias. Ser necesario llegar a la constatacin de determinadas diferencias y la demostracin de que estas no son nocivas. En todos hay un racista, un denominador comn de una de las actitudes mejor compartidas del mundo. El racismo es un hecho social que preexiste y se impone al individuo. El racismo, antes de estar en el individuo, est en las instituciones y en las ideologas, en la educacin y en la cultura; es un bao cultural tanto familiar como social. La culpabilidad es uno de los ms potentes motores del mecanismo racista por el cual se lucha contra la miseria interior, el racismo permite cargar sobre el racistizado los crmenes, verdaderos o falsos, del racista. La lucha contra el racismo coincide, al menos parcialmente, con la lucha contra la opresin. Para que el racismo desaparezca ser necesario reconocer las diferencias, admitirlas y respetarlas como tales, teniendo en cuenta la transformacin de las condiciones objetivas de existencia.

-ROMERO, Luis Alberto La Identidad de los Sectores Populares. -WIEVIORKA, Michael Diferencias Culturales, Racismo y Democracia. En la actualidad, el principal problema que encuentran nuestras sociedades es la dificultad para enfrentar la existencia y el impulso de afirmaciones culturales en su seno. Hay dos hechos en nuestra historia que resultan significativos: 1- La emergencia de confrontaciones culturales nuevas o renovadas que demandan el reconocimiento de la identidad del actor. 2- Ola a fines de los 70 que pretenda conjugar demandas de reconocimiento cultural y demandas sociales. Dos tipos de actores: los que afirmaban una identidad cultural a fin de saldar las desigualdades sociales, y los que se identificaban con una identidad nacional amenazada por la globalizacin econmica y el debilitamiento del Estado. As, la primer ola de las identidades culturales muestra que la diferencia cultural plantea planta preguntas especficas y conduce a terrenos de disputa que le son propios; y la segunda ola indica que mantiene lazos con los problemas sociales, la desigualdad y la injusticia social. Pero este empuje de las identidades culturales no puede disociarse del desarrollo de formas renovadas de racismo, un neo-racismo cultural o diferencialista, simblico, en el que las cuestiones culturales se despliegan. Desde entonces el racismo consiste en afirmar que sus vctimas son culturalmente diferentes, incapaces de integrarse a la sociedad y de compartir los valores del grupo dominante; hundindolas aun ms en la exclusin, las desigualdades econmicas y la injusticia social. El empuje de estas diferencial culturales y aspectos del racismo, transforman estas diferencias reales o imaginarias en diferencias tnicas. Es necesario un marco general que permita distinguir grandes familias de identidades: Identidades primarias: existan antes que se formaran las naciones y las sociedades modernas. Constituyen lo que subsiste a la modernidad. Minoras anteriores a la sociedad y nacin dominante pero moderna: han resistido a la centralizacin poltica o al mercado y a la extensin del capitalismo. Minoras involuntarias: herederas de poblaciones tradas a la fuerza a la sociedad moderna, con sus particularismos culturales que en dos generaciones desaparecen. La diferencia es trada desde fuera y llamada a disolverse. Otras categoras: sexo y gnero; salud y deficiencia.

En todos los casos se ponen en prctica las lgicas de reproduccin y de resistencia, y las lgicas de invencin o produccin de la diferencia.

Debemos considerar a todas las identidades como elementos inscritos en la modernidad, inventados o producidos por ella. Nuestras sociedades realizan un bricolaje, inventan diferencias a partir de materiales tomados del pasado y dndoles el aspecto de tradicin. El racismo, en sus dimensiones diferencialistas, debe ser considerado como una perversin de la diferencia cultural. La produccin de las identidades colectivas est ligada al ascenso del individualismo moderno. El individualismo reenva a la participacin de cada uno como individuo en la vida moderna, pero esto puede resultar difcil, y es ah cuando se escoge una identidad colectiva por medio de una decisin subjetiva. Pero lo propio de estas identidades colectivas es estar bajo tensin entre lgicas de cierre y lgicas de apertura, entre las cuales el racismo traza su camino. Al prevalecer las lgicas de cierre surge el racismo diferencialista; y ante las lgicas de apertura surge el asimilacionismo, para acelerar la disolucin de las diferencias culturales a la vez que las niega y desprecia. En los ltimos treinta aos se han desarrollado dos tratamientos polticos para el multiculturalismo: Integrado: toma en cuenta las demandas de reconocimiento y la lucha poltica contra las desigualdades sociales. Estallado: separa el tratamiento de la diferencia cultural del de las desigualdades sociales.

El multiculturalismo es una nocin alejada de la interculturalidad. La interculturalidad reenva a la imagen de las relaciones que tienen lugar de manera directa entre culturas diferentes, implicando procesos de reconocimiento mutuo entre las implicadas. En contraposicin, el multiculturalismo reenva a la imagen de un Estado/instituciones que desde arriba aseguran el reconocimiento de culturas diferentes y la puesta en prctica de medidas sociales para sus miembros. Relaciona el poder poltico a cada cultura. El principal desafo que aguarda a nuestras sociedades es el aprender a circular entre dos peligros, el del comunitarismo y el del universalismos abstracto; es decir, entre la negacin de las personas singulares y la negacin de los particularismos identitarios.

UNIDAD V: ANTROPOLOGA Y GENERO. UNIDAD VI: ANTROPOLOGA Y SALUD.