ISRAEL E JUDAÍSMO - Por Abraham Shapiro

NDICE
Quem Judeu? O que o Judasmo 47 captulos explicativos sobre pontos importantes da vida e valores do Povo Judeu A tica Judaica Textos para Leitura Complementar Hebraico muito Bsico
Pgina 3
Pgina 44 Pgina 53 Pgina 86
IMPORTANTE
1. Voc encontrar um volume expressivo de informaes em lngua portuguesa sobre Israel, atualidades, cultura, relaes pblicas, diplomticas e comerciais no site: http://brasilia.mfa.gov.il/
2. Para saber as datas de feriados em Israel, acesse a webpage da Cmara de Comrcio Brasil-Israel http://www.cambici.com.br/ e clique em FERIADOS JUDAICOS. A pgina contm (no alto, direita) dois relgios com o fuso horrio entre Brasil e Israel.
Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
PRIMEIRA PARTE
QUEM JUDEU? O QUE O JUDASMO?
Abraham Shapiro
INTRODUO
H alguns anos convidei um oficial do exrcito japons, que estava estudando nos Estados Unidos, a assistir um servio religioso que eu ia dirigir. Terminado o servio, quando nos dirigamos para casa, ele me perguntou: - Qual o ramo do Cristianismo representado por sua igreja? - Ns somos judeus - respondi - adeptos da f judaica. Meu amigo japons ficou intrigado. Ele era xintosta, mas lera a Bblia crist. - Mas o que so os judeus? - perguntou o oficial japons. - O senhor se lembra dos israelitas de que fala a Bblia: Abrao, Moiss e Josu? - Lembro-me. - Pois bem, ns somos aqueles israelitas. O Major Nishi exclamou no auge da estupefao: - O qu?! Aquela gente ainda existe?! Do Livro What is a Jew do rabino Morris Kertzer
Embora entre ns a presena tangvel de uma comunidade judaica exclua a possibilidade de semelhante dilogo, tomo a liberdade de afirmar, sem receio de cair em exagero, que existe um desconhecimento generalizado do que so os judeus, suas crenas e seus postulados de f e conduta. Irei mais longe: estou convencido de que esse desconhecimento caracteriza no s a grande massa de no-judeus, como tambm aos prprios judeus em proporo nada desprezvel. Por isso, pareceu-me cabvel e necessrio oferecer um conjunto de informaes sobre o tema poucas vezes abordado: O que o Judasmo? No h dvida de que uma tradio de quatro milnios, to rica de implicaes em toda a civilizao ocidental, dificilmente poderia ser resumida nas poucas pginas de uma apostila de um seminrio sem que se arriscasse melindrar a magnitude de tamanha herana. Desejo deixar patente, por essa razo, que a minha inteno foi a de apresentar uma introduo sumria, como que uma vista panormica. No se trata de traar uma exposio filosfica e terica do Judasmo, mas apenas um relato de suas prticas e crenas, sob forma de dilogo vivo, que lembrasse uma conversao casual e espontnea. Considerando-se que o Judasmo est em constante processo de criao, nem sempre se consegue uma nica interpretao cabal em relao aos elementos de sua complexa bagagem histrica e doutrinria. Torna-se praticamente impossvel, portanto, fazer sua apresentao sem que se exponha a objees e controvrsias. Assim sendo, convm deixar claro que no tenho o menor propsito de incentivar polmicas, como tambm no me apeguei a nenhuma corrente determinada de interpretao. Vou me sentir altamente recompensado e com isso o meu esforo encontraria sua plena justificao se este modesto trabalho conseguir despertar curiosidade para futuras leituras, mais especficas e profundas, e conseguir lanar um pouco de luz, pelo menos em parte, sobre certas impresses errneas no que se refere aos judeus, suas crenas e seus costumes.
Abraham Shapiro
CAPTULO 1
O QUE UM JUDEU ?
muito difcil encontrar uma simples definio do que um judeu. De acordo com a Lei vigente para concesso de cidadania em Israel e em todo o mundo religioso Judaico, Judeu todo aquele que nasce de uma me Judia, ou que aceita, de todo o corao e sem restries, a f judaica. Esta a definio religiosa. Judeu aquele que, no tendo afiliao religiosa formal, considera os ensinamentos do Judasmo - sua tica, seus costumes, sua literatura - como propriedade sua. Esta a definio cultural. Judeu aquele que se considera judeu ou que assim considerado pela sua comunidade. Esta a definio prtica. Como parte de inegvel importncia para qualquer definio vlida, deve-se dizer tambm o que o judeu no . Os judeus no so raa. A histria revela que atravs de casamentos e converses o seu nmero sofreu acrscimos sem conta. H judeus morenos, louros, altos, baixos, de olhos azuis, verdes, castanhos e pretos. E apesar da maioria dos judeus serem de raa branca, h os judeus negros, os Falashas, na Etipia, os judeus chineses de Kai-Fung-Fu e um grupo de judeus ndios no Mxico, cuja origem, at hoje, ainda um mistrio para os antroplogos e arquelogos. Para se compreender o Judasmo, a busca do absoluto no ritual e no dogma deve ser abandonada, para dar lugar a um exame de ampla filosofia qual se subordina a nossa f. As nossas regras de culto so muito menos severas do que as de conduta. Nossa crena no que se refere Bblia, aos milagres, vida eterna - secundria em relao nossa f nas potencialidades humanas e nas nossas responsabilidades para com o prximo. As modificaes introduzidas, no decorrer dos anos, no ritual e nos costumes, so de menor importncia comparadas com os valores eternos que fortaleceram a nossa f atravs de incontveis geraes e mantiveram o Judasmo vivo, em face de todas as adversidades. O Judasmo sempre foi uma f viva, crescendo e modificando-se constantemente como todas as coisas vivas. Somos um povo cujas razes foram replantadas com demasia freqncia, cujas ligaes com as mais diferentes culturas foram muito intensas para que o pensamento e tradies religiosas permanecessem imutveis. Sucessivamente, os judeus fizeram parte das civilizaes, dos assrios e babilnios, dos persas, dos gregos e romanos e, por fim, do mundo cristo. As paredes do gueto foram mais uma exceo do que propriamente uma regra no curso da histria. Tais experincias, inevitavelmente, trouxeram consigo certas modificaes e re-interpretaes. De qualquer maneira, a religio judaica conseguiu se desenvolver sem submeter-se ao dogmtico ou ao proftico. A f do judeu exige que ele jejue no Dia do Perdo. Mas enquanto jejua, aprende a lio dos profetas que condenam o jejum que no feito com probidade e benevolncia. Ele vem sinagoga para rezar e, durante o culto, l as palavras de Isaas dizendo que a orao intil a no ser que ela seja o reflexo de uma vida de justia e de misericrdia. Assim, o Judasmo continua sendo uma f flexvel, que v os valores atravs de smbolos e ao mesmo tempo se precaver contra cerimnias superficiais. Acreditamos em Deus, um Deus pessoal cujos caminhos ultrapassam a nossa compreenso, mas cuja realidade ressalta a diferena que existe entre um mundo com finalidades e outro sem propsitos. Acreditamos que o homem seja feito imagem de Deus, que o papel do homem no universo nico e que, apesar da falha de sermos mortais, somos dotados de infinitas potencialidades para tudo o que (1) bom e grandioso. So essas as nossas crenas religiosas bsicas .
CAPTULO 2
QUAIS OS PRINCPIOS BSICOS DO JUDASMO ?

A maneira mais autntica de adorar Deus a imitao das virtudes divinas: como Deus misericordioso, assim tambm devemos ser compassivos; como Deus justo, assim devemos tratar com justia ao prximo; como Deus tardo em se irritar, assim tambm devemos ser tolerantes em nossos julgamentos. O Talmud fala em trs princpios bsicos da vida: a Tor, ou instruo; o culto ou o servio de Deus, e a caridade ou a prtica de boas aes.
(2)
O amor ao saber domina a f judaica. Desde o primeiro sculo da era crist, tm os judeus um sistema de educao obrigatria. A responsabilidade pela educao dos pobres e dos rfos cabia comunidade tanto quanto aos pais. Tampouco se alheavam os antigos rabis psicologia educativa. No primeiro dia de escola as crianas ganhavam bolos de mel com o feitio das letras do alfabeto, para que associassem o estudo ao prazer. O segundo princpio bsico desta religio o servio de Deus. Desde sua mais tenra meninice aprendem os judeus que Ele deve ser adorado por amor, e nunca por temor. O terceiro fundamento do Judasmo a caridade, a genuna caridade que brota do corao . No existe outra palavra hebraica para traduzir caridade seno a que significa "ddiva eqnime", e N dava", em hebraico . A filantropia, observou um notvel erudito, nasceu de dois elementos da religio judaica: o conhecimento de que tudo quanto possumos propriedade do Senhor; e a convico de que o homem pertence a Deus.
(3)
Para o judeu piedoso, a filantropia no conhece fronteiras raciais ou religiosas. De acordo com os rabis: (3) "Exige-se de ns que alimentemos os pobres dos gentios tanto como nossos irmos judeus..." Ningum est isento da prtica da caridade - diz o Talmud -, "at quem vive de uma penso deve dar ao pobre"! No primeiro sculo da nossa era, o Rabi Iohanan perguntou a cinco de seus mais preclaros discpulos o que consideravam o alvo supremo da vida. Cada qual ofereceu a sua frmula predileta. Depois de ouvir a todos, disse Iohanan: "A resposta do rabi Elazar ainda a melhor - um bom corao". Outro grupo de estudiosos procurou um nico verso da Bblia que destilasse a essncia da f judaica. E encontraram-no nas palavras do profeta Miquias: "Que que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia e ames a beneficncia e andes humildemente com o teu Deus".
(4)
CAPTULO 3
OS JUDEUS ACREDITAM VERDADEIRA?
QUE
JUDASMO
NICA
RELIGIO
Os judeus consideram a sua religio a nica para os judeus; jamais condenam, porm, o devoto de qualquer outra f. Diz-nos o Talmud: "Os justos de todas as naes merecem a imortalidade". Acreditam eles em certos conceitos ticos essenciais: decro, benevolncia, justia e integridade. A estes consideram verdades eternas, mas sem se arrogarem o monoplio dessas verdades, pois reconhecem que toda grande f religiosa as descobriu. Era o que Rabi Meir tinha em vista quando, h cerca de dezoito sculos, afirmou "Gentio que segue a Tor no inferior ao nosso Sumo Sacerdote".
CAPTULO 4
OS JUDEUS SE VEM COMO O POVO ELEITO ?

As palavras "povo eleito" deram origem a muitas ilaes capciosas. A maioria delas provm da falta de familiaridade com a tradio judaica e de uma incompreenso daquilo que o Judasmo considera seu papel especfico e sua responsabilidade. No se consideram os judeus dotados de quaisquer caractersticas, talentos ou capacidades peculiares, nem tampouco que gozem de algum privilgio especial aos olhos de Deus. A Bblia refere-se escolha de Israel por Deus, no em termos de preferncia divina, mas antes por divina intimao. Israel foi escolhido para trilhar uma vida de grandes exigncias espirituais; para honrar e perpetuar as Leis de Deus e transmitir a Sua herana. Relata a tradio o episdio do Monte Sinai, em que a Tor foi completada. Deus oferecera o rlo sagrado a diversas outras naes antes de oferec-lo a Israel. Julgando que os Dez Mandamentos lhes impunham muitas limitaes, os moabitas recusaram a Tor. Tampouco os amonitas quiseram aceitar restries sua liberdade pessoal. Israel, porm, aceitou a Lei sem reservas. Os judeus de nossos dias, portanto, consideram-se um povo que escolhe, antes que um povo escolhido, e aceita "o peso da Tor", e a responsabilidade de transmitir sua moral bsica e suas verdades espirituais. Todavia, os judeus responsveis rejeitam qualquer degenerao desse senso de fatalidade num arrogante e vazio jacobinismo ou numa confuso de responsabilidade com privilgio.
CAPTULO 5
QUAL O CONCEITO JUDAICO DE PECADO ?

O conceito judaico de pecado se ampliou e transformou atravs dos sculos. Para os antigos hebreus, o pecado consistia na violao de um tabu, uma ofensa contra Deus, pela qual deveria ser oferecido um sacrifcio expiatrio. Gradativamente, com o correr dos anos, este conceito se dilatou. O pecado passou a significar a nossa inabilidade em nos conformarmos com nossas plenas potencialidades, o nosso malogro em cumprir nossos deveres e arcar com as nossas responsabilidades como judeus e como povo de Deus. Estas "grandes expectativas" provenientes da criao do homem imagem de Deus, so acentuadas em todos os ensinamentos judaicos. Narra certa lenda do Talmud que ao entregar a Tor a Moiss, Deus chamou para testemunhar no apenas os judeus do tempo de Moiss, porm os judeus de todas as geraes futuras. Cada judeu, portanto, deve considerar-se como tendo aceito pessoalmente a Lei e os elevados ideais dados a seus pais, como depositrios, nas faldas do Sinai. Deixar de pautar a vida por estes altos padres, constitui pecado. A tradio judaica distingue entre pecados contra a humanidade e pecados contra Deus. Os primeiros transgresses de um homem contra seu prximo - somente podem ser reparados com a obteno do perdo daquele que foi agravado. Oraes no podem expiar tais pecados; Deus no intervm para redimir as dvidas do homem para com o seu semelhante. Os pecados contra Deus se cometem por quem se alheia sua f. Estes podem ser expiados pela , e verdadeira penitncia, que em hebraico se exprime pela palavra "retorno" T shuv, em hebraico quer dizer, um regresso a Deus e uma reconciliao com Ele. Isto s pode ser conseguido por meio de uma anlise honesta de nossas almas, um reconhecimento sincero de nossas imperfeies e uma firme resoluo de preencher o vcuo entre o credo e o ato.
CAPTULO 6
ACREDITAM OS JUDEUS EM CU E INFERNO ?

Houve tempo em que a idia do cu e do inferno teve acolhida generalizada na teologia judaica. Embora no contenha qualquer referncia direta a um futuro mundo concreto ou fsico, o Antigo Testamento faz algumas vagas e poticas aluses a uma vida posterior. E durante o perodo da dominao persa sobre Israel, diversos ensinamentos do Zoroastro, entre os quais a noo de um cu e um inferno futuros, tornaram-se populares entre os judeus. Hoje, estes acreditam na imortalidade da alma - uma imortalidade cuja natureza s conhecida de Deus - mas no aceitam um conceito literal do cu e do inferno. Os judeus sempre se preocuparam mais com este mundo do que com o outro e sempre concentraram seus esforos religiosos na criao de um mundo ideal para nele viverem.
CAPTULO 7
ACREDITAM OS JUDEUS NA VINDA DO MESSIAS ?

A crena na vinda do Messias um descendente direto de David por linhagem patriarcal, portanto: um herdeiro do Trono de seu antepassado, que redimir a humanidade e estabelecer o Reino de Deus na terra faz parte da tradio judaica desde os dias do profeta Isaas. H quem veja nas palavras de Moiss a respeito de um profeta maior que ele o prenncio da vinda do Messias (Mashach, em hebraico) Conforme descreviam as profecias, o Messias deveria ser um ente humano isto : com um pai e uma me dotado de dons muito especiais: slida capacidade de comando, grande sabedoria e profunda honestidade. Empregaria ele tais faculdades no estmulo revoluo social que ensejaria uma era de perfeita paz. Nunca, porm, houve qualquer aluso a um poder divino que seria gerado. Encarava-se o Messias como um grande chefe, um modelador de homens e da sociedade, mas, com tudo isso, um ser humano, e no um Deus. A maioria dos judeus nutre a crena num Messias no como um Redentor individual, mas de toda a humanidade que, coletivamente, pelos seus prprios atos, seria capaz de introduzir entre ns o Reino de Deus. Quando a humanidade alcanar um nvel de verdadeira sapincia, bondade e justia, ento ser esse o Dia do Messias. No existe qualquer aluso na Tor ou nos profetas de que o Messias nasceria de uma virgem. Inclusive o que ocorre na passagem do livro de Isaas em que se l: Portanto, uma virgem conceber e dar uma luz a um filho e ser seu nome Imanu El... nada mais do que um grosseiro e at aparentemente erro proposital de traduo. Onde se l virgem na traduo deveria constar a palavra jovem mulher , o que no significa, necessariamente, uma virgem.
CAPTULO 8
OS JUDEUS E A COMUNIDADE
A lei que manda procedermos corretamente para com o prximo o ponto de partida de todos os ensinamentos judaicos. No possui o Judasmo uma complexa filosofia da justia. Ao contrrio de Plato e Aristteles, os pensadores judeus pouco se esforaram por desenvolver uma filosofia democrtica sistematizada. De fato, no existe uma palavra hebraica para significar democracia, e para designar a noo esse mesmo termo tomado de emprstimo aos gregos. Mas o credo social, segundo
o qual os judeus tm vivido durante sculos, est de acordo com as mais elevadas tradies da democracia. So bsicos do Judasmo os seguintes princpios tambm bsicos da democracia:
Deus no faz distino entre os homens baseado em credos, cor ou condio social; todos os (5) homens so iguais a Seus olhos . Todo homem o guarda de seu irmo - temos responsabilidade pelas faltas de nosso semelhante tanto quanto pelas suas necessidades. Sendo feitos imagem de Deus, todos os homens dispe de infinitas possibilidades para o bem; por conseguinte, o papel da sociedade evocar o que de melhor existe em cada pessoa. A liberdade deve ser apreciada acima de todas as coisas; logo as primeiras palavras dos Dez (6) Mandamentos descreveram Deus como o Grande Libertador.
O tema da liberdade e da igualdade perpassa constantemente atravs da histria tetra-milenar do povo judeu. O travo freqente da injustia, enquanto ele vagueava de pas em pas, reforou uma tradio j arraigada na sua f. O profeta Jeremias exortou seus seguidores a procurarem a prosperidade da terra em que habitavam. E os judeus sempre sentiram a obrigao de participar plenamente da vida da comunidade.
CAPTULO 9
POR QU OS JUDEUS SE PREOCUPAM COM OS DIREITOS DE OUTROS GRUPOS MINORITRIOS ?

Amide, os judeus tm sido vtimas de tirania e da opresso. Sua familiarizao com dominadores cruis e arbitrrios remonta poca dos faras. Um dos postulados primordiais do Judasmo lutar contra o tratamento injusto de qualquer ente humano, sejam quais forem a sua raa, religio ou estirpe. Pessoas tratadas injustamente tornam-se freqentemente amarguradas e retribuem os golpes maltratando outros, mais fracos, sempre que tm oportunidade. O povo Judeu, no entanto, reagiu sempre ao prprio sofrimento com profunda sensibilidade pela dor alheia. A simpatia pelas desgraas de seus semelhantes tornou-se parte do modo de viver dos judeus. Afabilidade para com os estranhos tema constante no Velho Testamento, com a freqente admoestao: "Lembrai-vos de que reis estrangeiros na terra do Egito".
Quanto a este assunto, tenho um comentrio importante a fazer. A realidade que grande parte de nossas escolas desconsidera completamente os princpios descritos acima. Alunos de determinada idade sofrem humilhaes por parte de outros mais velhos. Ressentidos, passam a descarregar suas mgoas sobre os mais novos. Cria-se assim um crculo vicioso que, se no for interrompido, tende a perdurar. Este fato no se limita a escolas no judaicas. Conheo bem isto por experincia prpria e por relatos de amigos e familiares. O mais grave que muitos professores acham tudo isso normal. Argumentam que as crianas precisam aprender a lidar com as dificuldades da vida. Os alunos que mais
desrespeitam (dizia-se sacaneiam na minha poca) so considerados espertos. Os que nos recusamos a tal prtica somos chamados de bobos, otrios, etc. A presso psicolgica to grande que crianas de boa ndole acabam sentindo vergonha de serem diferentes da maioria e passam a praticar maldades para poderem ser aceitas em crculos de amizade, mesmo sentindo-se mal com isso. medida que no so repreendidas mas, ao contrrio, elogiadas, incorporam tal comportamento para o resto de suas vidas. Isto aconteceu comigo. Felizmente, senti-me to mal com isso que consegui retornar minha condio original. preciso tomar providncias para que esta situao seja modificada.
CAPTULO 10
O MATRIMNIO E A FAMLIA
O Judasmo criou dezenas de ritos e cerimnias para a famlia, os quais uniram a fidelidade familiar aos deveres religiosos e assim reforaram tanto o lar quanto a religio. A religio judaica mede a dignidade do homem em relao ao crculo de sua famlia pelo respeito e considerao pelos pais e avs, pela estima entre marido e mulher; pelo reconhecimento dos direitos da criana. No lar judeu no falta autoridade, embora em nada lembre um regime autoritrio. Cada membro da famlia tem um papel importante, indispensvel; em conjunto, todos asseguram a continuidade da famlia e da religio. O trao mais caracterstico do lar judeu reside, provavelmente, na nfase que pe na unidade do convvio familiar. Sugere o Talmud que os judeus devem partilhar das alegrias e tristezas dos filhos. Muitas famlias judias de hoje, a exemplo de alguns dos seus vizinhos no judeus, se apartaram dos hbitos tradicionais de famlia. Porm a maioria mantm os elevados padres e os importantes valores da associao que sempre merecero ser preservados.
CAPTULO 11
VERDADE QUE PARA O JUDASMO O LAR MAIS IMPORTANTE QUE A SINAGOGA ?

Sim, decididamente. Se todos os templos israelitas tivessem de fechar, a vida religiosa judaica permaneceria intacta, por que o seu centro est no lar. Os judeus consideram o seu lar um santurio religioso. A famlia a fonte principal do seu culto, e seu ritual tanto se destina ao lar quanto sinagoga. A me, acendendo as velas de sbado - nas noites de sexta-feira; o pai, abenoando os filhos mesa de sbado; as dzias de ritos oportunos e significativos que acompanham a observncia de todo dia santo judaico; o pergaminho que, fixado ao umbral das portas dentro de uma caixinha chamada Mezuz, proclama o amor a Deus - tudo isto forma parte integrante do ritual e do cerimonial. A religio Judaica essencialmente uma religio familiar.
10
CAPTULO 12
O CASAMENTO JUDAICO
Muitos dos costumes ligados cerimnia nupcial provm, em grande parte, mais da prtica local do que da lei judaica. Em todos os pases onde os judeus se estabeleceram, adotaram, alm dos ritos exigidos pela sua religio, alguns dos costumes no-religiosos de seus vizinhos no-judeus. As regras protocolares, os convites, a ordem do cortejo decorrem mais de hbito que da lei. H, todavia, certos ritos e smbolos tradicionais ligados maioria dos casamentos judaicos. Entre estes se incluem o dossel (Hup) sob o qual se recebem os votos matrimoniais; o clice de vinho onde tanto a noiva quanto o noivo bebem no princpio e no fim da cerimnia; a simples e desataviada faixa nupcial; e o documento do matrimnio religioso, chamado Quetub. Cada um desses smbolos tradicionais dotado de uma variedade de significados. O dossel empresta uma atmosfera de realeza ocasio, pois a noiva e o noivo so considerados rei e rainha no seu dia de bodas. tambm um smbolo do recolhimento a que o par recm-casado faz jus. Na cerimnia tradicional, permite-se noiva e ao noivo deixarem os convidados por alguns momentos de intimidade no vigiada - um alvio bem recebido pelos dois que se acham to assoberbados por dezenas de parentes e amigos. O anel - que no precisa ser feito de ouro - um smbolo de perfeio e eternidade, o crculo sem princpio nem fim. A questo que se faz da simplicidade do anel tpica da tradio judaica de igualdade, porquanto um anel sem enfeites diminui a diferena entre um par de noivos pobre e outro rico. O presente de um anel sem pedras , porm, questo de costume, no de lei. Partilharem a noiva e o noivo um nico clice do vinho, lembra o seu destino comum, pois da em diante suas vidas so inseparveis. Originariamente, o primeiro clice, no incio da cerimnia nupcial, representava os esponsais ou compromisso, e o segundo o prprio matrimnio. Hoje nos referimos freqentemente ao primeiro como o clice da alegria, que ainda mais alegre por ser partilhado. O segundo o clice do sacrifcio. A responsabilidade que cai sobre o homem e a mulher aliviada quando duas pessoas, profundamente dedicadas uma outra, a suportam em igual medida. O ato de quebrar o clice representa o ponto culminante do ofcio tradicional e interpretado de muitas maneiras. Alguns o consideram um vestgio de magia primitiva. Entre muitas tribos antigas, era hbito fazerem forte rudo em ocasies jubilosas para afugentar os espritos maus, invejosos da felicidade humana. Mas a tradio judaica sustenta que o clice partido uma lembrana da destruio do templo, um smbolo das mgoas de Israel. No meio de sua ventura pessoal, o par recm-casado advertido das amarguras da vida e morigerado pela idia de suas responsabilidades.
CAPTULO 13
EXISTE DIVRCIO NO JUDASMO ?

O divrcio sempre foi raro na comunidade judaica. Todavia, quando as divergncias entre marido e mulher so to irreconciliveis que tornem intolervel a vida em comum, o Judasmo permite o divrcio, sem reservas. Um lar cheio de amor, dizem-nos os nossos mestres, um santurio; um lar sem amor um sacrilgio. Na tradio judaica se considera maior mal para os jovens serem criados num lar sem paz e respeito mtuo do que terem de encarar o divrcio dos pais. Quando duas pessoas no podem encontrar uma base comum para prosseguir em seu casamento, a despeito de reiterados e autnticos esforos, o Judasmo sanciona e aprova-lhes o divrcio.
11
CAPTULO 14
QUAL O PAPEL DA ESPOSA E DA ME NA FAMLIA E NA VIDA RELIGIOSA ?

Toda vspera de sbado, a famlia praticante recita o ltimo esposa e me, ideais do Judasmo.
(7)
captulo dos Provrbios, como tributo
As virtudes exaltadas naqueles vinte e dois versos resumem os dotes de uma perfeita esposa: um ser humano reverente, eficiente, compreensivo, de um otimismo alegre, de corao aberto para socorrer os necessitados que lhe batem porta e, acima de tudo, a pessoa sobre quem toda a famlia pode apoiarse. Desde o Bblico livro dos Provrbios at as modernas baladas populares judaicas, a esposa e a me tm sido descritas como a encarnao da terna dedicao, do altrusmo e da fidelidade prpria crena. A me impe o tom espiritual vida familiar, a principal responsvel pelo desenvolvimento do carter dos filhos e mantm a famlia unida em face da adversidade. A tradio judaica impe poucas obrigaes rituais mulher na vida da sinagoga, mas atribui-lhe responsabilidade total em relao atmosfera de piedade do lar e preservao dos ideais judaicos. Ela rene os filhos em torno de si na vspera do sbado para ouvirem-na pronunciar a bno das velas, prepara a casa para cada festa e para os Grandes Dias Santos e cria um ambiente de jubilosa expectativa. Nas velhas comunidades judaicas, a educao das crianas at a idade de seis anos cabia s mulheres, a fim de que, naquele perodo impressionvel, pudessem ensinar a seus pequerruchos os valores eternos. Mais importante, porm, era o tradicional papel de conselheiro da famlia inteira, desempenhado pela esposa e pela me. Diz o Talmud: "No importa a pequena estatura de tua mulher, inclina-te e pede-lhe conselho".
CAPTULO 15
AS LEIS ALIMENTARES E SUAS BASES

Um alimento proibido tref, "imprprio". A designao ksher (ou kashr) empregada em relao a um alimento indica ser este ritualmente correto; usa-se para qualificar no apenas alimentos como tambm qualquer objeto que preencha os requisitos rituais. Originariamente, a palavra tref significa que a carne era obtida causando-se sofrimento a um animal. At a carne de animais que causam dor a outros proibida; nenhum animal carnvoro kosher. A carne proveniente da caada esportiva constitui tambm tabu, pois o Judasmo probe a matana pelo prazer do esporte. Os judeus que hoje observam as leis dietticas no encontram dificuldades nem se sentem prejudicados. Eles consideram as prticas kosher smbolo de sua herana distintiva, uma lio cotidiana de auto-disciplina e um lembrete constante de que o humano deve sentir piedade por todas as coisas vivas. O termo kosher aplica-se a vrias situaes. Normalmente, qualquer coisa concordante com a Lei Judaica kosher. Em ingls americano, mesmo no Judeus utilizam este termo. comum se ouvir em filmes este termo ou seu oposto non-kosher ou not-kosher como sinnimo de algo reprovvel. Animais kosher so os que tm cascos (patas) fendidos e ruminam: boi, carneiro, cabrito, girafa. O porco, coelho, camelo, capivara, etc, no so kosher. Para a carne de um animal ser, de fato, kosher, ela deve ter sido obtida atravs de um processo prprio de matana denominado : shehit. Quem faz isso um especialista chamado shoht. O animal deve ser
12
morto atravs do processo de degola (corte da veia jugular) e seu sangue totalmente esvado atravs de lavagem sucessivas intercaladas por contacto e ao do sal (Cloreto de Sdio) . O boi no todo kosher. Somente a parte dianteira o . A traseira apresenta problemas relacionados a nervuras e ramificaes do nervo citico. Todos os derivados secundrios de carne devem ser de animais kosher para que tambm o sejam. Assim, os frios, as vsceras comestveis, os caldos, gordura, etc. Nem todas as aves so kosher. O frango . A codorna no . preciso saber, em cada regio, quais so as aves kosher ou no com um rabino especializado. Mesmo assim, para estarem de acordo com a Lei, precisam ser abatidas e verificadas pelo rabino. Os peixes kosher so todos os que possuem escamas. No entanto, devem ser bem verificados. Nenhum rptil ou anfbio kosher. Os produtos de um anima kosher tambm o so. Ovos sero kosher se no contiverem uma manchinha vermelha sobre a gema. Por isso, precisam ser cuidadosamente verificados antes de usados. Caldos de galinha e de carne s sero kosher se extrados de animais abatidos de acordo com a Lei. O leite de vaca, cabra ou ovelha, para serem kosher, devem ter sido ordenhados sob a superviso de um Judeu. Os derivados de laticnios s sero kosher se supervisionados por um rabino. O vinho s kosher se contiver o selo de comprovao emitido pelo rabino que o supervisionou. Isso uma exigncia at os dias de hoje devido a que na antiguidade o vinho era oferecido aos deuses desde a vindima da uva. Por questes rituais, o Judeu observante no bebr um vinho que no seja kosher. Os Judeus praticantes no dividem vinho com um gentio. Isto se deve ao fato de ser o vinho um elemento importante em cerimnias religiosas, tanto as nossas quanto as dos gentios que praticam idolatria e o gentio poder estar-se dirigindo aos seus deuses (mesmo que apenas em pensamento), enquanto bebe. Hoje em dia, vrios alimentos vm com uma letra U ou letra K dentro de um crculo preto impressa na embalagem. Estes alimentos so apropriados para o consumo de Judeus ortodoxos, so kosher. importantssimo observar que CARNE DE PORCO nunca deve ser oferecida a um Judeu. Da mesma forma qualquer alimento que combine leite e carne. No se servem laticnios e carnes numa mesma refeio, jamais.
CAPTULO 16
POR QU OS JUDEUS PRATICAM A CIRCUNCISO ?

Brit-Mil, a circunciso da criana do sexo masculino no oitavo dia de seu nascimento, o mais antigo (8) rito da religio judaica . Era praticado pelos patriarcas desde antes da existncia das leis de Moiss e se acha to indelevelmente gravado na tradio que nenhuma transferncia permitida, nem por causa do sbado nem pelo Dia da Expiao. A cerimnia s pode ser postergada quando a sade da criana no a permite. Alguns estudiosos explicam a exigncia como uma medida sanitria e a moderna cincia mdica deu apoio a essa teoria aconselhando a circunciso como processo rotineiro na maioria das maternidades dos Estados Unidos. O Judasmo, porm, considera o rito da circunciso um smbolo exterior que liga o menino sua f. No um sacramento que o introduz no Judasmo; essa introduo operada pelo nascimento. A circunciso confirma a condio da criana e representa um emblema de lealdade f israelita.
13
CAPTULO 17
O QUE SO O BAR-MITSV E O BAT-MITSV ?

Um menino que completa o seu dcimo terceiro aniversrio um Bar Mitsv - literalmente, um homem do dever. Desse dia em diante, conforme a tradio judaica, ele responsvel por seus prprios atos e por todos os deveres religiosos de um homem. No sbado posterior ao dcimo terceiro aniversrio de um menino judeu, ele chamado ao altar da sinagoga para ler a Tor. O jovem repete a bno, depois que um trecho da Tor lido, e recita a lio dos Profetas, denominada Haftar. A menina, por sua vez, considerada maior de idade no Judasmo na data em que completa doze anos. desnecessrio considerar os fatos que tornam a mulher responsvel muito antes do homem. A cerimnia em que introduzida na responsabilidade da f Judaica chama-se Bat Mitsv .
CAPTULO 18
O QUE A TOR ?
A palavra Tor tem dois sentidos na tradio judaica. No sentido lato, a Tor o nosso modo de viver, ou, conforme disse Isaac Shapiro, meu pai,: "Toda a vastido e variedade da tradio judaica". sinnimo de cincia, sabedoria, amor a Deus. Sem ela, a vida no tem sentido nem valor. Em senso mais estrito, a Tor o mais reverenciado e sagrado objeto do ritual judaico, o belo rlo manuscrito dos Cinco Livros de Moiss (a Bblia, do Gnesis at o Deuteronmio) que se conserva na Arca da Sinagoga. Uma parte da Tor, iniciando-se com o livro do Gnesis, lida em voz alta todo sbado durante o culto, logo a partir dos Grandes Dias Santos, prosseguindo at o fim do ano judaico, at que tenha sido lida. O fiel mantm-se de p quando a Tor retirada da Arca. Um judeu piedoso beija a Tor colocando seu xale de oraes sobre o pergaminho (assim os dedos no tocam o rlo) e erguendo ento aos lbios as franjas do xale.
CAPTULO 19
O QUE O TALMUD ?
O Talmud consiste em sessenta e trs tratados de assuntos legais, ticos e histricos, escritos pelos antigos rabis. Foi publicado no ano de 499 D.E.C., nas academias religiosas da Babilnia, onde vivia a maior parte dos judeus daquela poca. uma compilao de leis e de erudio, e durante sculos foi o mais importante compndio das escolas judias. O Judasmo ortodoxo baseia suas leis geralmente nas decises encontradas no Talmud. Parte considervel dessa obra enciclopdica s oferece interesse a estudiosos profundos da lei. Mas o Talmud muito mais do que uma srie de tratados legais. Intercalados nas discusses dos eruditos h milhares de parbolas, esboos biogrficos, anedotas humorsticas e epigramas que fornecem uma viso ntima da vida judaica nos dias que antecederam e seguiram de perto a destruio do Estado judeu. um reservatrio de sabedoria to valioso hoje quanto o foi h mil e oitocentos anos. Os mesmos sbios rabis que nos deram o Talmud, compilaram tambm o Midrash, coleo de comentrios rabnicos sobre os ensinamentos morais da Bblia, freqentemente citados em sermes e na literatura judaica. Em torno de cada verso das Escrituras, os eruditos teceram consideraes morais, muitas vezes em forma de parbola. Os rabis estudaram a Bblia com a convico de que toda a
14
verdade estava encerrada em suas pginas, bastando l-la para desvendar-lhe o opulento acervo de sabedoria.
CAPTULO 20
FESTAS E JEJUNS
Os dias consagrados do ano judaico so, em grande parte, uma questo de atmosfera-ambiente - um sentimento criado e at mesmo inventado para estabelecer um estado de esprito que empreste a cada dia festivo ou solene o seu carter especfico. De fato, cada dia santo representou uma estao, mais do que um dia particular ou um conjunto de dias. Pssach, a pscoa Judaica (explicaremos adiante o seu significado bem como o de todos as demais Festas) principia, em certo sentido, no dia seguinte ao Purim - um ms antes da festa propriamente dita. esta a estao da purificao da primavera, mas que representa mais do que o adeus anual ao inverno. A me, ocupada com suas tarefas domsticas, bem sabe que "antes de darmos por isso, o Pssach ter chegado". H um sentimento de expectativa que transmitido a toda a famlia e cresce durante o ms inteiro. Observe-se que os dias santos judaicos so mais do que meras comemoraes. Constituem outras tantas lies sobre os mais importantes ideais judaicos: o agradecimento a Deus, a liberdade, o estudo e a sabedoria, o sacrifcio, o arrependimento. Os dias santos pem em evidncia tais valores e do-lhes substncia, especialmente para os jovens. sempre difcil fazer aceitar valores abstratos. O amor ao estudo transmitido criana mais claramente por meio do aparato da procisso da Tor, na festa de Simhat-Tor, do que seria possvel numa lio em aula, porquanto desta forma ela aprende, ainda que em tenra idade, que os ensinamentos da Bblia so sagrados para a sua famlia e o grupo dos que a cercam, e constituem preciosos objetos de amor. O Jejum tem trs propsitos distintos na f judaica: auto-renncia, luto e splica. Alm do Iom Quipur, diversos jejuns menores so observados pelos ortodoxos, o mais importante dos quais o Dia das Lamentaes, Tisha B'av, em agosto, que comemora a destruio de ambos os Templos de Jerusalm. O perodo de jejum geralmente de vinte e quatro horas, desde o pr do sol de um dia at o do dia seguinte. O jejum do Dia da Expiao (Iom Quipur) smbolo da aptido do homem para vencer seus apetites fsicos, numa demonstrao feita a Deus de que ele capaz de renegar o desejo natural de alimentos e bebidas e que tambm tentar dominar todos os seus anelos egostas. Como sinal de luto, o jejum exprime tristeza coletiva ou pesar individual. O jejum da Lamentao relembra aos judeus a destruio da antiga ptria. O judeu ortodoxo tambm se abstm de todo alimento e bebida no aniversrio da morte de um dos pais. Embora o ascetismo seja em geral mal visto pelo Judasmo, os judeus muito piedosos costumam jejuar em numerosas ocasies atravs do ano inteiro, particularmente s segundas e quintas-feiras, quando preces especiais de penitncia so recitadas.
CAPTULO 21
O QUE SIGNIFICA O SBADO PARA O POVO JUDEU ?

O Sbado
(9)
a instituio maior da religio Judaica.
15
Seria possvel a um historiador escrever duas histrias dos judeus, cada qual oferecendo pouca semelhana com a outra. A histria exterior, isto , como se houveram social e politicamente atravs dos tempos, numa crnica, um tanto sinistra, de perseguies, expulso e disperso. Mas a histria espiritual dos judeus - a fora que conseguiram haurir do seu ambiente - essa outra histria. De certo modo lograram criar uma vida que lhes deu no apenas satisfao espiritual e a determinao de continuarem como um grupo, mas tambm uma sensao de bem-estar no meio de um mundo perturbado. O sbado, sem dvida, se encontra no mago desse mundo ntimo de paz e serenidade. "Mais do que Israel guarda o sbado - diz o ditado - o sbado guarda Israel". Com efeito, a histria espiritual judia no passa de uma srie de dias de semana empregados nos preparativos para o sbado. O sbado um perodo para repouso espiritual, e para um intervalo na montona rotina do labor cotidiano. Serve para recordar que a necessidade de ganhar a vida no nos deve tornar cegos ante a necessidade de viver. tambm um dia da famlia, feito para reminiscncias. Os filhos crescidos e casados renem-se ao crculo de sua famlia; avs, pais e a meninada partilham do sentimento de unidade, enquanto os filhos inclinam as cabeas e o pai repete a bno: "Que o Senhor te abenoe e guarde neste dia de sbado". um dia com toda espcie de brilhantes comemoraes: alimentos especiais, pes tranados, vinhos doces para a bno, toalha de mesa alva e limpa, bruxuleantes velas brandas, a melhor loua e prataria, flores num vaso polido, moos e velhos paramentados com suas melhores roupas.
CAPTULO 22
O ROSH HASHAN
o nome hebraico do Ano Novo. Representa um dos dois dias santos mais sagrados da f judaica e d incio aos "Dez Dias de Penitncia" quando "a humanidade se submete a julgamento perante o trono celestial". Durante esse perodo, afirma a tradio, Deus perscruta os coraes dos homens e examina os motivos de seus atos. tambm o perodo em que os judeus se julgam a si mesmos, comparando seu procedimento durante o ano findo com as resolues tomadas e as esperanas que haviam acalentado. Na moderna Israel celebra-se o Rosh-Hashan somente um nico dia; os ortodoxos continuam a observar dois dias igualmente santificados, conforme o costume mantido desde o primeiro sculo. A exemplo de quase todos os demais dias santos do Judasmo, as observncias do Rosh-Hashan incluem certa mistura de solenidade e festividade. O Novo Ano uma poca para reunio da cl, quando tanto os jovens como os ancios voltam ao lar. O esplendor de seu ritual cria laos emocionais com o Judasmo at nas crianas pequenas demais para compreender e apreciar plenamente a tica da f; nos anos seguintes a mente refora esses laos do esprito e do corao. O smbolo mais relevante das prticas do Rosh-Hashan o shfar, ou chifre de carneiro, que se faz soar durante o culto do Ano Novo e em cada um dos dez dias de penitncia. Em tempos idos, o shfar era instrumento de comunicao. Nas colinas da Judia era possvel alcanar todo o pas em poucos momentos por meio de apelos de shofar, correndo do cume de um monte para outro. Nos ofcios do Rosh-Hashan, o shfar o chamado para a adorao. Conclama os fiis a se arrependerem de suas faltas do ano decorrido; a voltarem a Deus com o esprito contrito e humilde e a distinguirem entre o trivial e o importante na vida, de modo que os doze meses seguintes possam ser mais ricos de servios a Deus e aos homens.
16
CAPTULO 23
O IOM QUIPR
O Iom-Quipur o Dia da Expiao, o ltimo dos "Dez Dias de Penitncia", e, tal como Rosh-Hashan, um dos dois Grandes Dias Santificados. marcado por vinte e quatro horas de oraes e jejum. Quando o sol principia a morrer na vspera da Expiao, a famlia se rene para uma refeio festiva. Acendem-se velas, todos pedem perdo uns aos outros pelos agravos cometidos; os filhos aos pais, os pais aos filhos, o marido mulher e vice-versa, pois se deve ingressar no dia sagrado de alma limpa. O branco, smbolo da pureza, a cor dominante do Iom-Quipur. Os panos do altar e a cobertura da Tor na sinagoga, castanhos aos sbados e azuis nos dias de festa, so substitudos por brancos. O rabi e o "cantor" trajam vestes brancas, e em algumas congregaes conservadoras todos os homens usam solidus brancos. O cntico do Kol Nidrei, dirigido pelo "cantor", o preldio ao Dia da Expiao e se recita imediatamente antes do pr do sol. uma prece pela absolvio, pedindo a Deus que nos livre dos votos feitos, mas no cumpridos. Trata-se unicamente das promessas do homem a Deus, e no das do homem ao seu semelhante. Nem todas as preces do Iom-Quipur podem absolver um homem dos pecados contra seu prximo; s este, inclinado ao perdo, capaz de faz-lo. O estribilho constante do dia a orao: "Pai, pecamos diante de Ti", e o oficiante desfia o tradicional catlogo de pecados, negligncias e transgresses que cobrem a vasta gama das faltas humanas. A confisso do Iom-Quipur recitada deliberadamente na primeira pessoa do plural, e no do singular, ns em vez de eu. H, naturalmente, pecados individuais, mas tambm existe a aceitao da responsabilidade coletiva pelas deficincias da humanidade. No Iom-Quipur cada um de ns partilha do peso da culpa dos outros. Mas por mais solene que possa ser o dia, no Iom-Quipur ainda h um elemento de alegria - a alegria proveniente da idia do perdo. Acreditamos que "Deus est perto dos aflitos", e que, segundo as palavras do ritual do Iom-Quipur, "Tu no desejas a morte do mau, e sim que ele saia de seu pecado, e viva". Por conseguinte, o judeu piedoso confia implicitamente na Sua misericrdia e perdo.
CAPTULO 24
A FESTA DE SUCOT
"Sucot" a Festa dos Tabernculos ou Festa das Tendas, que se inicia cinco dias aps o IOM QUIPUR, e continua por oito dias. um festejo de colheitas para dar graas a Deus - uma lembrana da celebrao na antiga Palestina, quando as colheitas haviam sido feitas e se aproximava a estao chuvosa. A festa um acontecimento alegre e feliz, cheio de smbolos ricos e coloridos, e especialmente atraente para as crianas, s quais obviamente se destina. Ergue-se uma tenda ou cabana (suc) junto casa. Em geral uma estrutura improvisada, de tbuas de madeira, com teto de folhas e ramos. O teto no deve ser compacto, pois os que se acham dentro da suc devem poder ver o cu o tempo todo. A construo de uma tenda prescrita na Bblia como eterna lembrana das habitaes precrias utilizadas pelos israelitas em seus quarenta anos de peregrinao atravs do deserto. O interior da suc alegremente decorado com frutas da estao outonal, e mobiliado com mesa e cadeiras. Durante a semana de Sucot a refeio familiar servida na suc. Dois outros smbolos marcam a festa de Sucot: o etrg, uma cidra, a fruta parente do limo, e o Lulav, um ramo de palmeira amarrado com mirto e salgueiros. Cada planta tem o seu significado simblico,
17
mas, como a suc, recordam essencialmente a nossa dependncia do solo e nossas obrigaes para com Aquele que faz a terra entregar suas ddivas.
CAPTULO 25
SIMHT TOR
Celebra-se o festejo de Simhat-Tor ao findar Sucot, e dedicado glorificao da Tor. Nesse dia que se completa o ciclo anual das leituras semanais dos Cinco Livros de Moiss e a sinagoga principia de novo a leitura da Tor. Em Simhat-Tor os fiis lem os ltimos captulos do Livro do Deuteronmio e, imediatamente depois, o primeiro captulo do Gnesis, simbolizando com isso a eterna continuidade do Judasmo. A Tor, sempiterna, no tem pois incio, nem fim. A despeito da solenidade deste simbolismo, a festa de Simhat-Tor tornou-se o dia mais alegre do ano. poca de banquetes e, entre os Judeus ortodoxos, ocasio de danas exuberantes.
CAPTULO 26
HANUC
Hanuc, ou "Festa das Luzes", celebrada em novembro/ dezembro, por um perodo de oito dias, e comemora a vitria de Israel na primeira batalha pela liberdade religiosa de que h memria. A sua histria a dos Macabeus que, em 168 A.C., comandaram um pequeno e inspirado exrcito de judeus contra o poder esmagador de seus opressores srios numa luta de morte pelo direito de adorar a Deus prpria maneira tradicional. uma histria de bravura que encheu de justificvel orgulho muitas geraes de judeus. Todavia, a tradio judaica hesitou em transformar um triunfo militar numa celebrao religiosa. Pois embora a Bblia considerasse justas algumas guerras, no permitia associar ao culto o derramamento de sangue humano. Ao rei David, um dos maiores heris do Judasmo, no foi permitido construir o Templo, porque sua vida fra dedicada aos feitos guerreiros. O simbolismo desta festa completamente devotado a referncias militares. As velas so acesas durante oito noites consecutivas por qualquer um dos pais (algumas famlias permitem s crianas terem a sua vez) num candelabro especialmente projetado para a Festa. Acende-se uma vela na primeira noite, duas na segunda, e assim por diante at que todas as oito se acendam, Uma vela adicional, denominada shamash, acesa ao mesmo tempo, a fim de ser usada para acender as outras. Em tempos idos sugeriu-se que a ordem fosse invertida: oito velas acesas na primeira noite, sete na segunda, etc. Mas os Rabis da Escola de Hilel se apegaram ao processo que agora se fixou, para refletir a f de Israel num futuro mais brilhante. A vela extra tambm foi dotada de um significado especial. A chama se entrega para criar uma chama adicional sem nada perder do seu prprio fulgor. Assim o homem d de seu amor aos seus semelhantes sem nada perder de si.
CAPTULO 27
PURIM
Purim a festa carnavalesca da vida judaica, um dia despreocupado, de regozijo pelos acontecimentos assombrosos registrados no livro de Ester.
18
Em fevereiro ou maro de cada ano, o Purim evoca a trama de Haman para destruir os judeus da Prsia e a bravura da rainha Ester, assim como a sabedoria de Mordecai que, juntos, salvaram da morte o seu povo. um perodo para festas a fantasia, costume tomado de emprstimo aos vizinhos cristos que celebram seus folguedos de Momo pouco mais ou menos na mesma poca. A idia do carnaval, propriamente, no crist nem judia, mas remonta a qualquer antiga celebrao primitiva da primavera. A comemorao do Purim tem sido uma espcie de vlvula de escape para os que sofrem sob o jugo da perseguio. Renem-se na sinagoga na vspera do Purim e ouvem as dramticas ocorrncias narradas na meguil (rolo) de Ester. Sempre que se menciona o nome de Ham, as crianas fazem uma barulheira com instrumentos ruidosos para expressar seu repdio ao vilo. Aps a leitura, servemse doces, trocam-se presentes e fazem-se ddivas aos pobres.
CAPTULO 28
O PSSACH
Pscoa, ou Pssach, conforme se chama em hebraico, a principal festa domstica na vida judaica. a Festa da Liberdade, comemorativa da libertao de Israel da servido egpcia. Os rituais da Pscoa so, em grande parte, cerimnias do lar. Na vspera de se iniciar a comemorao, a casa examinada dos alicerces at o sto procura de algum sinal de po lvedo ou de qualquer alimento que contenha fermento, e todos os traos de fermento so removidos. Por uma semana, matzot (pes zimos), e panquecas e pudins feitos de ingredientes no-fermentados, substituem no cardpio todas as formas de po. O ponto culminante da celebrao da Pscoa consiste em servir-se o Seder, um banquete de famlia realizado na primeira e na segunda noites pascoais, com ritual complicado. A mesa decorada com frutas e flores, a melhor loua, candelabros e outros indcios de festa. Para os quatro goles de vinho smbolo da alegria - coloca-se uma taa ao lado de cada lugar. A cerimnia consiste essencialmente em contar a histria do xodo, utilizando vrios smbolos para ilustr-la e dramatiz-la. A criana mais nova sentada mesa faz quatro perguntas ao pai (Veja "M Nishtan"na nota n 10, no final deste trabalho). A histria que o pai relata, lendo um livro chamado Hagad, a narrativa familiar da escravido no Egito, a obstinada recusa do fara em deixar os israelitas partirem, a corajosa chefia de Moiss e o milagre da redeno. Cada um dos diversos componentes da refeio contm uma lio: o ovo cozido smbolo da existncia, a otimista afirmao de Israel da santidade da vida. mergulhado em gua salgada para se manifestar solidariedade com o destino amargo dos antepassados. Certa mistura de nozes e mas recorda famlia a argamassa usada pelos hebreus escravos na construo de cidades para seus cruis faras. Impe o costume que se convidem hspedes para a mesa familiar. Alm dos amigos, um estudante que esteja longe do lar, um soldado ou um viajante afastado dos seus, sero bem-vindos. Comemora-se a festa com um ofcio especial na sinagoga: da Tor, l-se uma vez mais a narrativa do xodo, e entoam-se os Halel, salmos de louvor. Compreende-se que ao moderno Estado de Israel a festa de Pssach seja especialmente cara. Centenas de milhares de seus cidados reviveram a escravido egpcia em campos de concentrao e em asilos de deslocados. A nova Terra da Promisso, no prprio solo da antiga, uma realidade que empresta pungncia e jbilo celebrao israelense da Festa da Libertao.
19
CAPTULO 29
SHAVUOT
Shavuot a Festa das Semanas, ou Pentecostes, que se celebra em fins de maio ou princpios de junho, exatamente sete semanas aps a Pscoa. Ao contrrio das outras festas principais, observada apenas durante dois dias. Originariamente, Shavuot era um festejo agrcola, a "Festa das Primcias". Mas com o decorrer dos anos adquiriu outro significado, o de aniversrio da outorga da Lei. O livro do xodo lido no Shavuot, inclusive o captulo que contm os Dez Mandamentos. O tema geral desse dia o nosso tradicional amor ao estudo. O Livro de Ruth, a deliciosa histria da dedicao de uma jovem Moabita f que adotou, tambm se l na sinagoga durante a Festa das Semanas.
CAPTULO 30
JUDASMO E CRISTIANISMO DIFERENAS E SEMELHANAS

Cristos e judeus partilham a mesma opulenta herana do Antigo Testamento, com suas verdades eternas e seus valores imutveis. Partilham sua crena na paternidade de um s Deus, Onisciente, Todo-Poderoso e sempre Misericordioso. Compartilham sua f na santidade dos Dez Mandamentos, na sabedoria dos profetas e na fraternidade humana. O ncleo de ambas as religies a firme crena no esprito humano; a busca da paz e o dio guerra; o ideal democrtico como guia da ordem poltica e social; e, acima de tudo, a natureza imperecvel da alma do homem. Tanto cristos quanto judeus acreditam que o homem foi posto no mundo para um fim - que a vida muito mais do que "um brilhante interldio entre dois nadas". O alvo social da Cristandade e do Judasmo tambm um nico: um mundo motivado pelo amor, pela compreenso e pela tolerncia aos semelhantes. So esses os pontos bsicos de concordncia - o vasto campo comum do Judasmo e do Cristianismo que forma a herana judaico-crist, porquanto as razes do Cristianismo se entranham profundamente no solo do Judasmo, no Velho Testamento e na Lei Moral. E a herana comum de ambas as fs lanou os alicerces de grande parte do que conhecemos por civilizao ocidental. Mas existem, naturalmente, vrios pontos distintos entre as duas religies. Os judeus reconhecem a Jesus como um filho de Deus no sentido de que somos todos filhos de Deus, pois os antigos rabis nos ensinaram que uma das maiores ddivas de Deus ao homem o conhecimento de sermos feitos Sua imagem. Mas no aceitam a sua divindade ou que seja o Messias prometido. Os judeus tambm rejeitam o princpio da encarnao de Deus feito carne. Constitui dogma cardeal de sua f que Deus Deus, no sendo carne, nem esprito, no sendo fsico e no possuindo qualquer atributo de qualquer uma das obras que tenha criado. Ningum, acreditam eles, pode servir de intermedirio entre o homem e Deus, nem mesmo num sentido simblico. Ns nos aproximamos de Deus cada homem sua maneira pessoal sem um (11) mediador . O Judasmo difere tambm do Cristianismo na doutrina do pecado original, no interpretando a histria de Ado e Eva como a perda da graa pelo homem, e no procurando tirar da alegoria do Jardim do den quaisquer lies ou regras sobre a natureza humana.
20
CAPTULO 31
OS JUDEUS SO PROIBIDOS DE LER O NOVO TESTAMENTO ?

A frase "proibidos de ler" inteiramente estranha ao Judasmo. Nenhuma autoridade ousaria sugerir que um ente humano amadurecido fosse "proibido de ler" qualquer coisa, mesmo por qu, no caso dos Judeus, de nada adiantaria. Os Judeus so chamados O POVO DO LIVRO dado seu grande apego aos livros, alm de ter se identifico como nao atravs de um livro: a Bblia. H um dito popular Judaico que diz: Quando um Judeu no pode comprar um livro, ele escreve um . Nunca houve, por certo, nenhuma interdio da leitura dos Evangelhos ou de outros escritos cristos. Todavia, a sinagoga no se empenha em recomendar a leitura do Novo Testamento, j que ele no tem conotao religiosa dentro da vida judaica, nem se ouvir do plpito de uma sinagoga ortodoxa uma citao dos Evangelhos, pela mesma razo.
CAPTULO 32
OS JUDEUS PROCURAM A CONVERSO DOS GENTIOS?

O Judasmo no um credo religioso empenhado em proselitismo, embora tenha havido em tempos passados converses de grande nmero de pessoas. Durante os ltimos mil anos, porm, eles, na maioria, se dedicaram mais a preservar a sua herana do que a aumentar o seu nmero por meio de converses. De fato, provveis candidatos converso eram, amide, desencorajados pelos rabis que lhes assinalaram o vulto das exigncias da religio judaica e que o fardo de ser judeu num mundo intolerante no era fcil de suportar. Entretanto, atravs de toda a histria, sempre se registraram converses ao Judasmo e hoje em dia no so de todo raras.
CAPTULO 33
POR QU OS JUDEUS DESACONSELHAM OS CASAMENTOS MISTOS?

Os judeus religiosos desaconselham o casamento misto pelas mesmas razes dos devotos de todos os credos. Diferenas de religio entre marido e mulher opem um obstculo srio a relaes verdadeiramente harmoniosas. Tais casamentos, ainda que perdurem, impem um penoso e constante esforo lealdade religiosa de ambos os cnjuges e suscitam problemas familiares de difcil soluo. Um matrimnio feliz deve basear-se na unidade de esprito. Quando marido e mulher discordam num ponto to crucial como o seu credo religioso, as probabilidades de relaes durveis e satisfatrias so muito pequenas. E os filhos de tais consrcios ficam sujeitos ao grave conflito de terem de escolher entre as mais profundas convices das duas pessoas que lhe so as mais caras do mundo.
CAPTULO 34
AS CERIMNIAS NAS SINAGOGAS SO EXCLUSIVAS PARA JUDEUS ?

Existe entre os no-judeus uma noo mais ou menos generalizada de que a sinagoga um lugar de mistrio - exclusivo e inacessvel a todos que no sejam fiis. Tal suposio, na verdade, completamente insustentvel.
21
Qualquer pessoa pode entrar numa sinagoga e a qualquer tempo. Em muitas casas de orao judaicas, esto inscritas sobre os altares as palavras de Isaas: "A minha Casa ser uma Casa de Orao para todos os povos". At mesmo oraes genuinamente judaicas, o Kadish dos lamentos fnebres, por exemplo, tocam uma corda sensvel nos homens de todas as crenas: "Que o Pai da paz envie paz a todos que choram, e conforme os deserdados da sorte que vivem entre ns". Ningum, seja qual for o seu credo, precisa hesitar em penetrar numa sinagoga ou templo, para observar, estudar, meditar - ou, se assim quiser, para rezar desde que, ao entrar, cubra sua cabea seja com um chapu, uma kip ou at mesmo um bon de um time de futebol.
CAPTULO 35
O ESTADO DE ISRAEL UMA TEOCRACIA ?

O moderno Estado de Israel no uma teocracia, pois no governado pelo rabinato de Jerusalm ou por quaisquer outros lderes religiosos. Seu governo democraticamente eleito por todos os cidados, (12) inclusive no-judeus, e representa a vontade poltica da populao. Todo o sistema jurdico-hebreu do Novo Estado de carter secular, com exceo das leis que regem as relaes de famlia e que seguem os preceitos religiosos. Pelo fato de a esmagadora maioria dos cidados israelenses ser formada por judeus, a comemorao do sbado e das festividades faz parte integrante da vida comunitria, mas cada um tem a liberdade de respeit-los da maneira que lhe apraz. No h teste religioso para os postos oficiais. O primeiro ministro ou qualquer membro de gabinete pode ou no ser freqentador de sinagoga. Diversos deputados do Knsset (Parlamento) so rabes.
CAPTULO 36
O QUE SO JUDEUS SEFARADIM E ASHQUENAZIM ?

Estes so os dois setores que formam o total do conglomerado judeu do mundo: ashquenazim e sefaradim. "Que significam os termos ashquenazi e sefaradi? Quando comeou a ciso? Por qu razes comeou? Como poderia chegar-se a uma juno entre os dois grupos? etc... etc...". 1. - Ashquenazi: deriva do termo bblico "ashquenaz" (Gnesis, X 3), termo aplicado Alemanha na Idade Mdia; pois um adjetivo gentlico que se traduz por "alemo", seu plural hebraico ashquenazim ou alemes, ttulo dado ao setor representativo dos judeus da Alemanha e da Europa Oriental, setor que na Idade Mdia estava representado pelos rabinos destes pases. 2. - Sefaradi: deriva do termo bblico "sefarad" (Obdia 1, 20), identificado como Espanha, o que prova que os profetas do exlio j tinham conhecimento de que um grande contingente de judeus expatriados por motivo da queda de Jerusalm havia se estabelecido na Espanha. O plural de sefaradi ou espanhol sefaradim (espanhis). Depois da expulso da Espanha e Portugal, estes sefaradim dispersaram-se pela Turquia, Holanda, Itlia, norte da frica, pases rabes, etc.
22
CAPTULO 37
O QUE UM JUDEU HASSID ?

Desde o princpio houve duas correntes no seio do judasmo: de um lado o formalismo ritual da Bblia e o Talmud e do outro, a tendncia ao misticismo, ao ocultismo que criou a Cabal e o Zohar as duas principais obras da mstica Judaica. Da a oposio entre fariseus e essnios na poca do Talmud e entre talmudistas e cabalistas na Idade Mdia. O formalismo ritual, to rigorosamente praticado pelas massas do povo na Europa Oriental entre os sculos XVII e XVIII, tendia fatalmente a produzir uma reao e da nasceu o Hassidismo, isto , o sistema de "hassid", que em hebraico significa "pio, piedoso". Foi fundado no ano de 1740 na Polnia pelo mstico Israel ben Eliezer, conhecido pelo nome de Baal Shem Tov: "o senhor de bom nome". O "Hassidismo", que comeou por abandonar o formalismo ritual, despertou maior importncia ao sentimento religioso que prtica. Proclamou a onipresena de Deus e por isso ordenou que a orao fosse feita com devoo psicolgica e alegria especial, at chegar a um xtase que permitia ao homem entrar em comunicao direta com a divindade. Tornou sua a opinio da Cabala, segundo a qual toda ao humana tem suas repercusses nas esferas do mundo divino e assim o homem pio e justo, o "Tsadik", o ser que chega a despojar-se de todo pensamento material e que vive nada mais que pelo esprito e para o esprito, pode ser suscetvel de modificar o curso dos acontecimentos.
CAPTULO 38
VERDADE QUE UM HOMEM NO DEVE ESTENDER CUMPRIMENTAR UMA MULHER JUDIA E VICE-VERSA?
MO
AO
A mulher no deve ser tocada durante o perodo mensal de menstruao. Por este motivo, correto evitar o constrangimento de for-la a no corresponder aos cumprimentos formais propostos no convvio social. Esta regra, no entanto, s observada por Judeus ortodoxos, ou seja, aqueles que praticam a religio em todos os seus aspectos e exigncias. Homens se cumprimentam normalmente e mulheres, igualmente entre si. S no entre sexos opostos. Quanto aos "tradicionais beijinhos brasileiros" somente educado d-los a quem se tem uma certa intimidade . A regra tambm vlida aqui no Brasil. Via de regra, no se sabendo se a pessoa ou o casal religioso, deve-se esperar a iniciativa deles em estender a mo ou manifestar qualquer outro tipo de saudao para que se corresponda. Da mesma forma deve-se evitar deixar um homem e uma mulher no casados a ss num recinto fechado. Algum dever acompanh-los para evitar desconforto.
23
CAPTULO 39
QUAIS OS PRINCIPAIS SMBOLOS JUDAICOS E O QUE SIGNIFICAM ?
1. A Bandeira de Israel
Em 1948, o Estado de Israel foi criado. A bandeira foi apresentada na ONU em 1949. A bandeira azul e branca. As faixas azuis acima e abaixo da Estrela de David nos lembram o talit (manto de oraes).
2. Hamsa
Na antiguidade era um talism em forma de mo usado pelos fencios, gregos e romanos, como um meio de afastar o mauolhado. Tornou-se um amuleto popular no norte da frica e no Oriente Mdio. Os judeus, convivendo com os povos rabes, incorporaram o costume. A Hamsa, no tem nenhum fundamento na lei judaica.
24
3. O Hino de Israel
HATIKV Kol od balevav penim Nefesh Iehudi omi Ulfaatei mizrach kadim Ain letzion tzofi
A ESPERANA Enquanto dentro do corao De cada alma judia palpitar E na direo do oriente Os olhos se dirigirem
Od lo avda tikvatenu Hatikva bat shnot alpaim Lihiot am chofshi beartzeinu Eretz Tzion v'Yirushalaim
Ainda no passou nossa esperana Esperana que tem dois mil anos De ser um povo livre em nossa terra A Terra de Tzion e Jerusalm
4. Kip - Solidu
Cobrir a cabea, nos faz lembrar da onipresena Divina, e conscientizamonos de que a humildade a essncia da religio. Ningum sabe quando e por que surgiu o costume do uso da Kip. Por tempos, as autoridades religiosas no consideravam obrigatrio o seu uso. Somente no sculo XIX, os judeus ortodoxos adotaram a kip como smbolo da particularidade judaica, e fizeram do costume uma lei.
25
5. Menorah
A menorah um candelabro com sete braos ao todo: uma haste central e trs braos que saem de cada lado. Era um dos objetos sagrados do Templo de Jerusalm. Quando o Templo foi destrudo, a menorah tornou-se o principal smbolo artstico e decorativo da f judaica. um dos smbolos nacionais do povo judeu e da identidade de Israel.
6. Mezuz
A mezuz uma caixa medindo, em geral, de 3 a 4 polegadas de comprimento, contendo um pedao pequeno de pergaminho, no qual esto escritas passagens bblicas que fazem parte do "shem" (Orao da Unicidade de Deus). A mezuz deve ser afixada em todas as portas de uma casa - com exceo dos banheiros - o mais cedo possvel, pois ela um mandamento da Tora. afixada no umbral direito da entrada do aposento em posio inclinada , no final do primeiro tero superior. Costuma-se beij-la quando se sai ou entra em casa. O significado mais profundo do seu simbolismo seria lembrar ao Judeu a unicidade de Deus e do mandamento de am-Lo sobre todas as coisas.
26
7. O Muro Ocidental ou Muro das Lamentaes
O Muro das Lamentaes o lugar mais sagrado e venerado pelo povo judeu por tratar-se nico resqucio do Templo Sagrado de Jerusalm, que foi destrudo por Tito no ano 68 D.E.C
8. O Tatit ou Xale de Orao
Tem origem num dos mandamentos bblicos contidos no livro dos Nmeros, o qual ensina que o indivduo deve usar franjas nos quatro cantos da roupa. O talit tem como objetivo lembrar do dever de observar fielmente todos os 613 mandamentos da Tor. O talit em geral feito de linho, l ou seda, com as franjas do mesmo material.
27
9. O Tefilin ou Filactrios
Os tefilin so dois cubos de couro que contm 4 pergaminhos com inscries bblicas. Um atado ao brao e outro sobre a cabea. O cubo destinado cabea amarrado na testa de forma a ficar perto do crebro e o outro sobre o brao esquerdo com suas tiras estendendo-se at a mo esquerda a fim de ficar numa posio mais prxima do corao, significando o amor a Deus, com todo seu corao e com todos os seus pensamentos. So colocados antes de iniciar as oraes matutinas todos os dias. H excees, como no shabat e nos dias de festas.Os tefilin so um smbolo de dedicao pessoal a Deus e Sua Tora.
10. Os Pergaminhos da Tor

So 5 rolos de pergaminhos feitos com couro de boi onde esto as inscries dos 5 livros de Moiss Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. A escrita feita em hebraico, por um escriba especializado que respeita rgidas regras herdadas desde os tempos de Moiss . Na sinagoga, os rolos da Lei so lidos todas os sbados, segundas e quintas-feiras. Se um nico defeito for encontrado numa simples letra, todo o rolo torna-se imprprio e faz-se a restaurao para enquadrar-se s regras de perfeio na escrita. Caso isso no seja possvel, o rolo inteiro , ento, enterrado numa vala prpria num cemitrio israelita.
28
CAPTULO 40
COMO FUNCIONA O CALENDRIO JUDAICO?

O calendrio judaico funciona na base de um dia de 24 horas e de um ano de doze meses. O dia inicia-se ao por-do-sol e termina ao por-do-sol seguinte. O ms judaico basea-se na Lua, e tem 29 ou trinta dias de durao. No total, o ano judaico tem 353, 354 ou 355 dias que bem menos do que um ano solar integral. Essa discrepncia solucionada acrescentando-se um ms inteiro de 29 dias, sete vezes a cada 19 anos. Para isso, acrescenta-se um dia extra ao ms que o precede . Assim, um ano bissexto Judaico tem um ms a mais e pode ter 383, 384 ou 385, dependendo do nmero de dias do ano precedente. Para complicar ainda mais o calendrio judaico, o "Rosh Hashana" (Ano-novo) nunca pode cair em domingo, quarta ou sexta-feira Se isso acontecesse, o Yom Kippur cairia na sexta ou no domingo, ou seja, antes ou depois do Shabat. Isto significaria que no seria possvel preparar comida ou enterrar os mortos nesses dois dias, j que todos as proibies que se aplicam ao Shabat, aplicam-se tambm ao Yom Kippur. Os meses judaicos em ordem so: Tishrei, Cheshvan, Kislev, Tevet, Shvat, Adar, Nissan, Iyar, Sivan, Tammuz, Av e Elul. A data do ano no calendrio judaico o corrente ano de 5763, por exemplo - assinala o nmero de anos que se passaram desde a criao do homem, no 6. dia da criao, que os sbios judeus medievais, com base em dados bblicos, calcularam ter ocorrido no ano de 3761 A.E.C. e apesar de tal dado no estar de acordo com a cosmologia moderna. um conceito universal do judasmo que seu calendrio deveria basear-se em um evento csmico e no apenas em um significado judaico.
29
CAPTULO 41
COMO O JUDASMO ENCARA O SEXO?

No cristianismo, sexo e pecado esto intimamente ligados e o sexo o mal necessrio para a procriao da raa humana. Para o Judasmo, sexo no considerado pecado e no visto como sendo unicamente como um meio de procriao, e sim, tambm, um meio de se desfrutar o prazer. No casamento, o sexo tem um papel fundamental. Primeiramente, o marido obrigado a proporcionar esposa uma vida sexual normal. Ao mesmo tempo, o homem nunca deve tentar obrigar a esposa a manter relaes sexuais com ele numa ocasio em que " odioso para ela . Segundo o Talmud, um homem jovem e vigoroso deve ter a esposa todas as noites, enquanto um homem que trabalha duro e mal alimentado, deve t-la apenas uma vez por semana. Porm, tais observaes podem ou no ser levadas em conta. Prossegue o Talmud dizendo que se um casal tem o costume de ter relaes sexuais apenas em certas noites, e se algum dia a mulher se vestir de modo atraente ou de alguma forma insinuar que est procurando conforto, mesmo que no seja nos "dias certos", o homem deve procurar agrad-la. De um modo geral, estudiosos e religiosos acreditam que os maridos esto mais acostumados a manter relaes com as esposas nas noites de sexta-feira, pois a noite mais santa da semana e o sexo deve ser encarado como um prazer que produz santidade e alegria. O sexo extraconjugal proibido pela lei judaica e ele no visto de modo tolerante. Contudo, ele dividido em duas classificaes: de um lado, o eventual entre solteiros; do outro, o adultrio. Os homens judeus so forados a se casarem cedo, para que no se desviem para o sexo extraconjugal. Do ponto de vista judaico, o sexo algo importante demais para ser exercido fora da ampla estrutura que Deus nos deu, na Tora, que a famlia. Sobre o sexo entre solteiros, no caso de jovens, a famlia do rapaz passa por extrema vergonha se o rapaz se aproveitar da moa. O mesmo deveria ser capaz de abster-se, sabendo que o que ele fez era incorreto. Com respeito ao adultrio, preciso ressaltar que a palavra "adultrio", para o judasmo referese exclusivamente s relao entre uma mulher casada e um homem que no seja seu marido e no s relaes entre um homem casado e uma mulher que no seja sua esposa, a menos que a mulher tambm seja casada. O adultrio um dos mais terrveis pecados para os judeus. comparado idolatria. Atualmente, certas seitas religiosas crists assumiram a atitude de que atos homossexuais entre adultos que aceitam essa atitude no constituem pecado e no devem ser condenados. Porm, isso extremamente rejeitado pela religio Judaica. Em Israel o homossexualismo existe nas mesmas propores que em qualquer pas ocidental. Sob o ponto de vista religioso, porm, ignorado no Talmud, embora outras ofensas sexuais contra as leis da Tor, como o adultrio e o estupro, sejam amplamente examinadas. Isso se deve ao fato de que a opinio rabnica e erudita achava a incidncia do homossexualismo muito baixa para ser debatida; o vendo como um fator insignificante na vida judaica.
30
CAPTULO 42
COMO O JUDEU V O DINHEIRO E A RIQUEZA?
Quem verdadeiramente rico ? Rabbi Meir disse: Aquele que deriva prazer de sua riqueza. Rabbi Tarfon disse: Aquele que tem cem vinhedos e cem campos, e cem empregados que trabalham neles. Rabbi Akiva disse: Qualquer um que tem uma esposa cujos modos sejam agradveis Rabbi Yossi disse: Aquele que tem um toalete prximo de sua mesa.
Na totalidade dos ensinamentos rabnicos pode-se encontrar a defesa da tese da moderao sbia. Ambos os extremos - a austeridade e o hedonismo - so censurados como nocivos. Nossos sbios nunca associaram nenhuma virtude pobreza. Ao contrrio. Est escrito: "Onde no h po, no h Torah". Esta uma mxima que demonstra que a carncia de sustento um obstculo muito grande para se atingir o conhecimento daquilo que essencial no cumprimento da vontade Divina. Em outro lugar, est dito: "Pior a pobreza na casa de um homem que cinqenta pragas." . Os Rabinos percebem o valor do conforto na vida humana e dizem: "um lugar bonito, uma esposa bonita, mveis bonitos so meios que proporcionam ao homem uma boa mente" . A definio rabnica de um homem rico : "aquele que deriva prazer de sua riqueza" . Conta-se a histria que, devido a sua crtica administrao romana na Palestina, Rabi Shimon bar Yochai teve que esconder-se para salvar sua vida. Ele e seu filho se fecharam numa caverna durante doze anos. Ouvindo que o rei morrera e o decreto de sua morte fora rescindido, ele saiu de seu esconderijo. Viu um homem arando e semeando a terra e exclamou: "abandonam a vida eterna e ocupam-se com vida coisas transitrias, sem nenhum valor". Onde quer que ele e seu filho voltassem os olhos, tudo para que eles olhavam logo se incendiavam. Haviam vivido uma profunda experincia mstica naquele perodo. Agora no se conformavam com a labuta diria dos seres humanos comuns em busca do sustento, dedicando, ao final, to pouco ou quase nada aos valores espirituais. Ambos haviam suplantado as mnimas e bsicas necessidades do ser humano atravs do mais profundo relacionamento com o divino. Foi ento que uma voz dos cus dirigiu-se a eles, dizendo: "vocs deixaram aquela caverna para destruir meu mundo? Voltem j para l !!!" . Ficara explcito, agora, que a manuteno da ordem social tem a aprovao de Deus. Isso significa, portanto, que o homem tem todo o direito de gozar os frutos de seu trabalho como recompensa por seu esforo. Porm, um grande cuidado h de ser tomado. Acumular riquezas para comprazer luxria, no est de acordo com a Sua vontade. "Quando Salomo erigiu o templo, ele disse ao TodoPoderoso: 'Soberano do Universo, se um homem rogar-te por abundncia e Tu souberes que abusar dela, no lhe conceda. Porm, se Tu vs um homem usar suas riquezas para o bem, concede sua petio, tal como ele Te pede' , pois, assim est dito: ' concede a cada homem conforme os seus prprios caminhos, porque Tu conheces o seu corao' " H uma abundncia de significados na definio: "quem rico? aquele que se alegra com a sua poro, pois est dito: 'quando voc come o trabalho das tuas mos, voc feliz e estar feliz consigo mesmo' " . Dizem os rabinos que a expresso "voc feliz" refere-se vida neste mundo, e "estar feliz consigo mesmo" refere-se vida no mundo vindouro. . Isso cristaliza o ponto de vista dos rabinos a respeito do mundo material.
31
CAPTULO 43
POR QU OS JUDEUS DO TANTA IMPORTNCIA AJUDA MTUA?

Talvez a melhor resposta a esta pergunta seja atravs de uma parbola.
A um rabino muito justo foi permitido que visitasse o purgatrio (em hebraico, chamado Guehinom) e o paraso (GanEden). Primeiramente foi levado ao purgatrio, de onde provinham os gritos mais horrendos dos rostos mais angustiados que j vir. Estavam todos sentados numa grande mesa. Sobre ela, se viam iguarias, comidas das mais deliciosas que se possa imaginar, com a prataria e a loua mais maravilhosa que jamais se vira. No entendendo porque sofriam tanto, o rabino prestou mais ateno e viu que seus cotovelos estavam invertidos, de tal forma que no podiam dobrar os braos e levar aquelas delcias s suas bocas. O rabino foi levado ao paraso, onde se ouvia deliciosas gargalhadas e onde reinava um clima de festa. Porm, ao observar, para sua surpresa, encontrou o mesmo ambiente: todos sentados mesma mesa que vira no purgatrio, contendo as mesmas iguarias, as mesmas louas e os mesmos cotovelos invertidos. Mas ali havia um detalhe muito especial: cada um levava a comida boca do outro.
Ao bom entendedor, meia palavra basta.
CAPTULO 44
POR QUE OS JUDEUS FAZEM TANTAS PERGUNTAS?

Conta-se sobre um homem que queria entender o processo Talmdico de anlise ... ento ele perguntou a seu rabino. O rabino respondeu com uma pergunta: - "Se dois homens entram numa casa pela chamin, um fica todo sujo de fuligem e o outro sai limpinho. Qual dos dois ir se lavar ?" O homem respondeu: - "O que est sujo, lgico !" - "No !", respondeu o rabino. "O limpo ir ver o outro que est sujo, pensar que tambm est sujo e ir se lavar. O que est sujo presumir que est limpo depois de ver que o outro que est limpo." O homem alegremente exclamou: - "Ah, agora eu entendo a anlise Talmdica !" O rabino balanou sua cabea negativamente e disse: - " No, voc no entendeu. Se voc tivesse entendido a anlise Talmdica, voc teria perguntado: 'Como possvel que dois homens desceram por uma chamin, um saiu sujo e o outro saiu limpo ?' "
32
Todos ns estamos sujeitos a aceitar informaes como fatos sem nos perguntarmos como sabemos que aquilo verdadeiro. Voc j ficou curioso sobre o velho adgio que "se fizer uma pergunta a um Judeu, ele responder com outra pergunta ?" Por qu? Ser isso verdade? Se uma pessoa responde a uma pergunta diretamente significa que ela aceita as premissas sobre as quais a pergunta foi elaborada. Por exemplo: "Quando voc parou de bater em sua esposa ?" Nesta situao, a pessoa questionada certamente ir fazer uma pergunta para obter maiores esclarecimentos definitivamente a melhor resposta a esta questo ! Portanto, as lies para ns so: 1) Assegure-se de suas fontes de informao 2) Verifique as informaes 3) Responda as perguntas com perguntas que as esclaream
CAPTULO 45
OS JUDEUS MANTM ALGUMA PARTICULARIDADE NA APARNCIA PESSOAL ?

Sim. Normalmente os homens religiosos mantm uma barba em cumprimento a um mandamento bblico de Levtico 19:27. Os mais ortodoxos tomam isto como significando que a barba no deve ser tocada, de maneira alguma, e que seu crescimento deve ser livre. Este mandamento na realidade aplica-se apenas ao uso da navalha, e a maioria dos Judeus ortodoxos de hoje barbeiam-se com p ou cera depilatria ou, em maior nmero, com um barbeador eltrico , que mais uma espcie de aparador, em vez de usar navalha. aparador . No mesmo versculo de Levtico h uma meno a respeito de no arredondar os cantos da cabea. Esta expresso cantos da cabea refere-se s tmporas e rea adjacente. Enquanto muitos Judeus ortodoxos, inclusive alguns hassidim, interpretam isto como significando que no se deve aparar completamente esta rea, h outros que acreditam que o cabelo desses locais no devem ser cortados de maneira alguma, de modo que odeixam crescer em longas peyes . Algumas delas so encaracoladas e pendem dos lados do rosto, outras so enfiadas atrs das orelhas. As mulheres, entre os ortodoxos no expem os cabelos. Entre os ashquenazim existe a prtica de as mulheres cortarem curtos os cabelos, imediatamente antes do casamento, e depois usarem uma peruca. A prtica, hoje, est restrita principalmente aos mais ortodoxos. As mulheres sefaradim no usam peruca, mas cobrem cuidadosamente os cabelos com um leno.
CAPTULO 46
QUAL A GRANDE BARREIRA NA MENTALIDADE OCIDENTAL PARA SE ENTENDER O MODO DE VIDA JUDAICO ?
O piv de todas as diferenas entre o mundo no Judaico e o Judasmo encontra-se na maneira de viver a religio. O Judasmo encara o ser humano como corpo e alma, ou seja, a alma tem sua importncia na ligao com Deus, na vivncia da religio, etc; mas ela necessita do corpo para se elevar em seus anseios. Ou seja, no possvel realizar uma tarefa espiritual neste mundo sem a participao do corpo. Para o Judeu, viver algo que envolve estas duas entidades indistintamente. Como comer, como dormir, fazer negcios, gastar dinheiro, desempenhar um determinado papel na Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
33
sociedade e tudo o mais, so tarefas que necessitam do corpo e da alma para serem desempenhadas. Quando morre um Judeu, o seu corpo enterrado com todo o respeito que lhe devido. Seja ele um assassino, mendigo ou rei. Os cemitrios Judaicos so perptuos, por este motivo. De acordo com a Tor, mesmo quando a pena mxima da forca era imputada sobre um criminoso, seu corpo no poderia ficar exposto aps o por-do-sol. Mesmo este indivduo merece respeito e no pode tornar-se alvo de zombaria ou aes depreciativas . Ao fazer negcios, a idia bsica do Judasmo que o temor a Deus precisa estar presente. Por isso, o dinheiro visto como uma fonte real de energia para se realizar coisas boas e grandes. No um meio para se obter opulncias nem para se realizar extravagncias. A riqueza um dom divino como resultado de muito esforo que se deve empreender no trabalho.
Mark Twain escreveu um fascinante artigo intitulado A respeito dos Judeus na Harpers Magazine, em 1897. No final do artigo, ele conclui: Os Egpcios, os Babilnios e a Rosa Persa encheram o planeta com seus sons e seu esplendor, mas depois murcharam e morreram . Os Gregos e os Romanos os seguiram, fizeram um imenso barulho e se foram. Outros povos floresceram e elevaram alto sua tocha por algum tempo, mas ela se consumiu e agora repousam em seu crepsculo ou j se desvaneceram. O Judeu assistiu a tudo, ultrapassou todos e hoje o que sempre foi, sem exibir nenhuma decadncia, nenhuma debilidade causada pela idade, nenhuma fraqueza de suas partes, nenhuma diminuio de suas energias ou ofuscamento de sua mente alerta, afiada e gil. Todas as coisas so mortais, menos os Judeus. Todas as demais potncias se vo, mas os Judeus permanecem. Qual o segredo de sua imortalidade ? H mais ou menos dois anos, li na Folha de So Paulo um artigo assinado por Gilberto Dimenstein fazendo referncia s causas de um dos mais crnicos geradores de anti-semitismo de toda a histria. O artigo fazia meno a um dado realmente notvel e intrigante: desde o seu lanamento, em 1901, o Prmio Nobel foi conferido a cerca de 700 personalidades - 140 deles judeus. uma estatstica que impressiona. Os judeus so, hoje, um grupo de 16 milhes, num planeta habitado por quase 6 bilhes de pessoas. Mas so responsveis por boa parte das grandes descobertas cientficas do sculo. Um livro lanado na Inglaterra no ano passado, escrito por um advogado de Nova Iorque - Michael Shapiro - atiou a mstica e as discusses sobre uma suposta inteligncia superior dos judeus. Depois de pesquisar e entrevistar filsofos, rabinos, escritores e cientistas de diversas as reas , Shapiro produziu a lista dos cem mais importantes judeus. Esto alguns dos maiores pensadores e criadores da humanidade. Gente que moldou o que pensamos e at como nos vestimos. Existe algum segredo por trs disso? O livro controverso em muitas de suas colocaes e levou pancada desde a fase de pesquisa. A polmica comea logo no topo da lista. O vencedor desta variada galeria no outro seno Moiss, libertador dos judeus escravizados no Egito e, mais importante, divulgador dos Dez Mandamentos que orientaram os limites da ao humana civilizada. Ficou em segundo lugar Jesus. Perdeu porque seu nome teria sido usado e abusado em vo, servindo para massacres, perseguies e intolerncia; a Inquisio, por exemplo. A lista tem vrios consensos. Karl Marx, Sigmund
34
Freud e Albert Einstein, nomes que esto na companhia de Lvi-Strauss, criador da cala jeans, e do cineasta Steven Spielberg. Mais um consenso: Abrao, criador do conceito de monotesmo, absorvido pelo islamismo, catolicismo e protestantismo. Num dos mais clebres smbolos de rebeldia, ele destruiu - segundo a tradio - esttuas de deuses quando ainda vivia em Ur, na Caldia. Abrao est junto de dois americanos, Jerry Siegel e Joe Shuster, criadores de um homem com poderes divinos: o Super-Homem. O prprio Super-Homem, conta Shapiro, seria judeu , batizado com nome hebraico antes de chegar Terra como uma inveno de marketing para atacar o anti-semitismo que reinava nos EUA. Como um povo to pequeno consegue gerar tantos super-homens intelectuais? O segredo que no existe segredo. Por motivos religiosos, o analfabetismo inexistente entre os judeus. Aos 13 anos, o menino obrigado a subir ao plpito e ler trecho do livro sagrado, a Tor, numa cerimnia chamada Bar Mitzv. Portanto, ele deve saber pelo menos o hebraico alm de sua lngua ptria. Os judeus so ensinados a reverenciar a rebeldia intelectual - rebeldia sintetizada em seu patriarca Abrao, ao destruir dolos e inaugurar o monotesmo. Nada mais do que aquilo que os educadores chamam de ensino crtico; contestar sempre as verdades estabelecidas, princpio bsico da pedagogia moderna. um treinamento decisivo para quem deseja mais que reproduzir, mas inventar. O bom educador deve ensinar a seus alunos a olhar sempre com uma ponta de desconfiana aquilo em que todos acreditam e dar uma ponta de crdito a idias ou projetos que todos desmerecem. Ningum inventa nada se apenas for servil ao conhecimento passado. Para o judeu, o passado uma base para reflexo e compreenso do presente e do futuro. Nenhum povo foi to perseguido e humilhado por tanto tempo como os judeus. Isso acabou gerando uma srie de efeitos colaterais. Um deles o valor da educao para a sobrevivncia. Podem arrancar suas terras, propriedades, mas no o que est em sua cabea. Alfabetizao universal, rebeldia e reverncia educao como arma de sobrevivncia - so uma base fundamental, mas no explicam os superhomens intelectuais. Eles tiveram de ser dotados de extraordinria inteligncia e, no menos importante, viver no lugar certo e na hora certa. Desenvolveram suas idias nas cidades iluminadas culturalmente, centros de debates e reflexes. No h nenhum segredo dos judeus escondido na gentica ou escolha divina. S o bvio: culto educao, multiplicao do conhecimento atravs da reflexo e a anlise das aes em termos de suas conseqncias. Uma caracterstica de todo e qualquer inovador, seja branco, negro, amarelo, homem ou mulher. Ou de qualquer pas que progride.
35
CAPTULO 47
ALGUMAS SUPERSTIES JUDAICAS

Para evitar o mau-olhado Pendurar na entrada da casa ou de uma loja uma ferradura na qual se amarra um dente de alho e pedras de cor azul. Amarrar uma corda azul para balanar o bero de um beb. Colocar em evidncia pedras de cor azul ou vermelha no chapu ou vestido de uma pessoa. Dizer alho para teus olhos porque se acredita que o alho tem um poder mgico. Dizer mashal, expresso turca que significa que Dus guarde. Cuspir ou simular que se est cuspindo. Colocar um prego no bolso.
O casamento Durante a cerimnia de casamento o noivo coloca seu p sobre o da noiva para expressar a submisso da mulher. Se, por sua vez, a noiva se apressar e colocar seu p sobre o de seu marido, caber a ela o controle do lar. Quando uma moa sem recursos se casava, emprestavam-lhe jias antes dela ir para a mikv. A noiva, ento, usava estas jias durante oito dias depois do casamento. Na visita que se costumava fazer no primeiro Shabat, presenteava-se os recm-casados com pequenos objetos de prata. O recm-casado colocava as peas em um prato e passeava com este ao redor da sala. Isto significa que se for escrito que um dia o recm-casado vai precisar pedir tsedak, seu destino mudar j que ele cumpriu este ato. Era costume os noivos no sarem de casa por uma semana aps o casamento. Durante o dia recebiam visitas, conforme a crena de que se os recm-casados ficassem sempre sozinhos poderiam ser atingidos por foras negativas. No oitavo dia, o recm-casado saa de casa pela primeira vez e comprava peixes vivos que eram colocados numa panela grande cheia de gua no meio do quarto. Nesta ocasio, trazia um presente para a noiva. Esta, por sua vez, vestia um de seus melhores vestidos e pulava trs vezes sobre a panela. A cada vez que pulava pronunciava as seguintes bnos: Que sejas abenoada com muitos filhos, assim como os peixes do mar, e que vivas muitos anos com teu marido e filhos at a velhice e o fim da vida (shiv). Este dia era chamado de Dia dos Peixes.
Para ajudar o amor matrimonial Se um marido se desinteressava da esposa, ela pegava a camisa dele, molhava nas ondas do mar e a preparava para que ele a vestisse. A esposa escrevia o nome do marido sobre trs folhas de mirta, misturando-as, em seguida, ao vinho de Shabat e lhe dava para beber. (Este procedimento era usado tambm quando a esposa no amava seu marido). A mulher pegava o leite de uma mulher que estava amamentando uma menina e misturava com o leite que seu marido iria beber. Se o marido no gostava de ficar em casa, a esposa colocava pregos ao lado de sua cama. Se a mulher no queria que o marido desconfiasse dela, colocava sua camisa sobre um burro e depois a dava para que ele a vestisse. Para ajudar a engravidar Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
36
A mulher pegava um ovo de uma galinha, cozinhava-o em uma panela nova, cortava-o em dois com um fio de cabelo, comia a metade e jogava fora a outra. Uma mulher que no conseguia engravidar encostava sua barriga na barriga de uma mulher grvida. Dizia-se que ajudava engravidar se a mulher comesse um etrog (fruta ctrica parecida com um limo com formato de mamo papaia, de cor amarela e muito aromtica), mais especificamente engolir a parte saliente do etrog. A esposa deveria dar a seu marido trs ovos ralados para comer. Segundo uma crena popular, acreditava-se que as rvores se abraavam e se uniam em Tu Bishvat ( data em que se comemora o Ano Novo das rvores cai geralmente no ms de janeiro) . Assim, nesta ocasio, pendurava-se uma roupa, molhada em gua do poo com acar e gua de rosas, entre as rvores. De manh dava-se essa gua para a mulher beber. O casal deveria ir em seguida s runas das muralhas antigas da cidade. O marido passava seu brao direito sobre o brao esquerdo da esposa e juntos passavam por sete portas dessas runas. Uma senhora idosa os acompanhava, cantando bnos a cada vez que passavam por uma porta. Depois deveriam ir fonte pblica beber gua, porque era considerada benfica para quem queria engravidar. Este hbito, que se repetia duas vezes, era considerado como um passeio do qual participavam membros da famlia, levando inclusive alimentos para a ocasio.
Sobre o sexo de um futuro beb O marido colocava um pouco de sal na cabea da mulher durante o relacionamento sexual sem que ela percebesse. O gnero (feminino ou masculino) da primeira palavra que a mulher diria, prenunciaria o sexo do beb. Para ter um menino, a mulher grvida deveria repetir todas as sextas-feiras, durante nove meses, o nome que daria se tivesse um filho homem.
Sobre uma mulher grvida Se uma mulher grvida no conseguisse fazer uma visita a uma amiga que acabara de ter um beb, deviam mandar-lhe todos os quitutes que haviam oferecido aos que haviam visitado a partu-riente. Quando a mulher engravidava, costumava-se abrir portas, armrios e caixas de sua casa. Para saber se j estava na hora do parto, colocava-se uma rosa molhada no umbigo da grvida; se a rosa se abrisse, era sinal que a hora do parto tinha chegado. Para facilitar o parto Se aps completar os nove meses uma mulher no conseguia dar luz, na sexta-feira se abriam trs torneiras, uma aps a outra, deixando-as abertas; outra pessoa devia fech-las. Levava-se azeite de oliva para a sinagoga, o qual era chamado de azeite para Eliahu Hanavi. Colocava-se um anel de diamante sobre o ventre de mulher e se dizia: Assim como este anel brilha, que o parto brilhe tambm.
Para ajudar a nova me a ter leite Algum pergunta parturiente: O que ests comendo? e ela responde, leite e mel. A pessoa diz leite para o beb, que o faa crescer com abundncia. Depois disto, abrem-se as torneiras e deixa-se o local. Amarram-se as espinhas de um peixe com um fio, jogando-as ao mar e dizendo: leite, leite.
37
D-se nova me uma bebida preparada com amndoas e acar.
Para trazer fartura Se voc pegasse um ovo cru emprestado, devia devolv-lo, porque o ovo era considerado como um objeto vivo e representava barake (abundncia). Nas semanas que antecediam Rosh Hashan, no se podia dar a ningum farinha ou ovos pela mesma razo.
Sobre as crianas Se algum passasse sobre uma criana, acreditava-se que esta criana no cresceria mais. Assim, se deveria passar de volta para que isto no ocorresse. Se uma criana demorasse para andar, amarravam-se os seus ps e a levavam para a sinagoga, onde diziam: D-lhe ps para que possa caminhar ou Como eu caminhei, voc caminhar. Se ainda assim a criana no caminhasse, levavam-na ao lugar no qual nasceu e jogavam sobre ela um cntaro de gua, dizendo: Aqui estou cortando teu espanto. Se uma criana era gulosa, colocavam-na perto do forno e se dizia: Da mesma forma que este forno farto, que o seja tambm teu estmago. Acreditava-se que os dentes de uma criana no cresceriam se ela se olhava num espelho. Se uma criana estava demorando a ter dentes, levavam-na para a rua noite, com um pedao de po escondido em sua roupa. Quando o primeiro dente de uma criana comeava a aparecer, sua me ou um parente colocava um gro de trigo em sua mo, dizendo: Como este trigo se abre, que teus dentes saiam. Quando nascia o primeiro dente festejava-se comendo aveia, pois a aveia se abre quando cozida. A pessoa que notava pela primeira vez o dente, deveria dar um presente criana. Para reforar a amizade e evitar brigas No se deve sentar no lugar do qual algum se levantou, at que o lugar esfrie. No se passa um sabo diretamente de mo em mo; deve-se primeiro colocar o sabo na palma da mo ou apoi-lo em algum lugar. No se deixa uma tesoura aberta. No se deve brincar com chaves. No se deve passar de mo em mo sabo, tesoura e colher. Primeiro se deve colocar em outro lugar, mas se isso acontecer deve-se dizer pu, pu, como se estivesse cuspindo. No se deve deixar sapatos virados para baixo. Deve-se colocar os chinelos lado a lado, de maneira correta, seno sai briga.
Dinheiro Se a mo direita estiver coando, vai-se fazer um pagamento. Se a mo esquerda estiver coando, vai-se receber dinheiro. Se aparecer um crculo desenhado no fundo de uma xcara de caf turco que se acabou de tomar, vai-se receber dinheiro.
38
Avisos de boas novas Uma borboleta voando noite, ao redor de uma lmpada. Se se espirra trs vezes no dia de Shabat, tarde.
Prenncio de visita Quando se amassa a farinha, se um gomo empedra significa que esse po ser comido por uma visita. Se estiver coando a sobrancelha, significa que se vai conhecer algum.
Para que se retorne para casa Se deseja-se que um membro da famlia que vive fora retorne para casa, enviam-se flores de sua horta ou jardim para que ele as sinta.
Rosh Hashan Costuma-se usar algo novo em Rosh Hashan, mas no devem ser sapatos ou chinelos, porque deve-se comear usando algo novo pela cabea e no pelos ps.
Kipur Na noite de Yom Kipur se coloca azeite em uma vasilha ao lado de uma luz, antes de ir sinagoga. Se a pessoa se enxerga em um espelho, isto um sinal bom, de que tudo ser leve e claro durante o ano.
Pessach No oitavo dia de Pessach, jogam-se ervas verdes pela casa e se diz: Ano verde, que no seque.
39
REFERNCIAS E CITAES DA BBLIA E DO TALMUD FEITAS NESTA OBRA
1. "Um pago apresentou-se a Shamai e lhe disse: Converter-me-ei ao judasmo se me puderes ensinar toda a Tor, a Lei inteira, enquanto possa me sustentar sobre um s p. Shamai o expulsou com a vara que tinha na mo. Quando se apresentou a Hilel com a mesma pretenso, Hilel o converteu, respondendo ao seu pedido da seguinte maneira: O que no queres que te faa a ti, no faas a teu prximo. Eis toda a Lei; todo o resto - mero a comentrio. Vai e estuda." (Talmud, Shabat, 31 )
2. "Simeo o Justo era um dos ltimos membros da Grande Assemblia. Ele dizia: O mundo permanece graas a trs coisas: a Lei, o Culto e a Caridade". (Pirquei-Avot I, 2)
3. Existem oito degraus no dever da caridade: O primeiro e mais baixo degrau dar, mas com relutncia ou contra a vontade. Esta a esmola da mo, no do corao. O segundo dar alegremente, mas no proporcionalmente necessidade do sofredor. O terceiro dar com alegria e em proporo, mas s depois de solicitado. O quarto dar alegremente, em proporo e sem ser solicitado; pondo, entretanto, a esmola na mo do pobre e nele provocando, assim, a dolorosa emoo da vergonha. O quinto dar de maneira tal que o necessitado receba a esmola e saiba quem o seu benfeitor, sem ser-lhe conhecido. Assim agiam alguns dos nossos antepassados, que costumavam amarrar o dinheiro nas abas trazeiras das roupas, para que os pobres o pudessem tirar sem serem vistos. O sexto degrau, ainda mais elevado, conhecer os beneficirios da nossa caridade, sem que eles saibam quem somos. Assim procediam aqueles dos nossos antepassados que levavam suas ddivas caridosas para as moradias dos pobres, precavendo-se para que os seus prprios nomes permanecessem ocultos. O stimo ainda mais louvvel, a saber: distribuir as esmolas de modo tal que nem o benfeitor saiba quem so os auxiliados, nem estes o nome do seu benfeitor. Isto faziam os nossos avs caridosos no Templo. Pois naquele santo edifcio existia um lugar chamado Cmara do Silncio ou da Inostentao, onde os bons depositavam secretamente o que seu generoso corao lhes sugeria e do qual as mais respeitveis famlias Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
40
pobres eram sustentadas, com igual discrio. Finalmente, o oitavo e mais meritrio degrau, antecipar a caridade, evitando a pobreza, a saber: ajudar o irmo empobrecido, seja com um presente considervel, seja ensinando-lhe uma profisso ou estabelecendo-o no comrcio, para que ele possa ganhar honestamente a sua vida e no seja forado a estender a mo para a caridade. a isso (*) que a Escritura se refere, quando diz: "E, quando teu irmo empobrecer, e as foras decarem, ento sustent-lo-s, e assim o estrangeiro e o peregrino para que viva contigo". Este o mais alto degrau, - o cume da Escada de Ouro da Caridade. (Adaptado de Iad, Matnot-Anim, X, 1-14 de Maimnides).
(*) "No est escrito 'o homem pobre' - diz o Talmud - Mas 'o teu irmo', para mostrar que ambos so iguais".
Dez coisas poderosas foram criadas no mundo: Uma rocha poderosa, mas o ferro pode romp-la. O ferro poderoso, mas o fogo pode male-lo. O fogo poderoso, mas a gua pode extingui-lo. A gua poderosa, mas as nuvens podem lev-la. As nuvens so poderosas, mas o vento pode dispers-las. O vento poderoso, mas o homem pode suport-lo. O homem poderoso, mas o medo pode degrad-lo. O medo poderoso, mas o vinho pode afog-lo. O vinho poderoso, mas o sono pode dissip-lo. O sono poderoso, mas a morte mais poderosa. E a Caridade a mais poderosa entre todas, pois "A caridade salva da morte" ( "Tsedac Tatsil Mimvet" - em hebraico, o tradicional brado dos recolhedores de esmolas nos funerais judaicos) Talmud, Baba Batra, 10
4. "Cinco discpulos tinha Rabn Iohanan ben Zacai, que eram: Rabi Elizer ben Hrcanos, Rabi Josue ben Hanani, Rabi Iose Hacon, Rabi Simeo ben Nataniel e Rabi Elazar ben Arach... Disse-lhes: sa e vde, qual o melhor caminho que deve seguir o homem? Rabi Elizer disse: a benevolncia; Rabi Josu disse: um bom amigo; Rabi Iose disse: um bom vizinho; Rabi Simeo disse: a providncia; Rabi Elazar disse: um bom corao. Disse-lhes: prefiro as palavras de Elazar ben Arach, uma vez que em suas palavras esto includas as vossas". (Pirquei-Avot II, 10 e 13)
5. Por que criou Deus um s Ado e no muitos de uma vez? Ele o fez para demonstrar que um homem um universo inteiro. Ele tambm quis ensinar humanidade que aquele que mata um
41
ser humano to culpado como se tivesse destrudo o mundo inteiro. Igualmente, quem salva a vida de um ser humano merece tanto quanto mereceria se tivesse salvo toda a humanidade. Deus criou um s homem para que alguns homens no se considerassem superiores a outros e no se orgulhassem de sua linhagem, assim: - Sou descendente de um Ado mais distinto que voc. Tambm o fez para que o pago no pudesse dizer que, se muitos homens foram criados ao mesmo tempo, isto constitua prova decisiva que havia mais de um Deus. Finalmente, Ele o fez para estabelecer Seu prprio poder e glria. Quando um cunhador de moedas faz seu trabalho, ele usa uma s matriz e todas as suas moedas so iguais. Mas o Rei dos Reis, abenoado seja Seu nome, criou toda a humanidade no molde de Ado e, ainda assim, nenhum homem idntico a outro. Eis porque cada pessoa deve respeitar a si mesma e dizer, com dignidade: - Deus criou o mundo por minha causa. Portanto, que eu no perca a vida eterna por causa de alguma v paixo! (Talmud, Sanhedrin, 37) "Deus no repele nenhuma criatura; as portas esto abertas; entre quem quiser. Todos so iguais perante Deus: as mulheres como os homens, os servos como os amos, os pobres como os ricos". (Midrash Shemot-Rab 10: 21)
"Alimenta-se aos pobres dos estrangeiros como aos de Israel, visita-se a seus doentes como aos de Israel, enterra-se a seus mortos como se faz com os de Israel, e aos aflitos dos estrangeiros se atende da mesma maneira como se faz com os aflitos de Israel". (Talmud, a Guitin 61 )
6. "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". (xodo 20, 2)
7. "Mulher virtuosa - quem a achar? O seu valor em muito excede o de jias finas. A fora e a dignidade so os seus vestidos. Enganosa a graa e v a formosura, mas a mulher que teme a Deus, essa ser louvada". (Provrbios 31: 10, 25 30)
8. "Eis a minha aliana que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia: todo macho entre vs ser circundado... A minha aliana estar na vossa carne e ser uma aliana perptua". (Gnesis 17: 10 e 13)
42
9. "Lembra-te do dia de sbado para santific-lo. Seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus: no fars nenhum trabalho, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro...". (xodo 20, 8-II)
"Se desviares o teu p de profanar o sbado e de cuidar dos teus afazeres no meu santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia consagrado a glorificao do Senhor, e o honrares pela abstinncia de tuas ocupaes, desejo e palavras vs, - ento encontrars tua felicidade no Senhor. Elevar-te-ei sobre os altos da terra e sustentar-te-ei com a herana de Jacob, teu patriarca". (Isaas 59, 13_14)
10. Em que se distingue esta noite das demais? Por que todas as noites comemos ora Po ora Mats; esta noite, somente Mats? Por que todas as noites comemos toda espcie de verduras; esta noite, somente razes amargas? Por que todas as noites no molhamos alimentos nenhuma vez; esta noite, duas vezes? Por que todas as noites comemos ora sentados ora reclinados; esta noite todos reclinados? ( Hagad de Pssach)
11. "Eu creio com f perfeita que o Criador Uno e no h unicidade semelhante, de modo algum; que s Ele nosso Deus, que Ele o foi e o ser" "Eu creio com f perfeita que o Criador no corpo, nem cabe atribuir-lhe nenhuma forma corprea e nenhuma imagem pode represent-lo" "Eu creio com f perfeita que somente ao Criador devemos rezar, e que a ningum mais devemos dirigir nossas preces". (Segundo, terceiro e quinto dos "13 artigos da f" de MAIMNIDES)
12. "O Estado de Israel ser baseado nos preceitos de liberdade, justia e paz ensinados pelos profetas hebreus; sustentar a plena igualdade poltica e social de todos os seus cidados, sem distino de raa, credo ou sexo; garantir plena liberdade de conscincia, religio, educao e cultura; salvaguardar a santidade e inviolabilidade dos escrnios e lugares santos de todas as religies; e se cingir aos princpios da Carta da ONU". Do "Dirio o Oficial" N 1 do Governo de Israel em 14-5-1948
43
SEGUNDA PARTE
A TICA JUDAICA
Abraham Shapiro
44
A TICA E O BOLSO
Rabino Nilton Bonder A Cabal do Dinheiro
De trs maneiras um homem conhecido: por seu copo, por seu bolso e por sua ira. O mais longo dos caminhos o que leva ao bolso. Nossa relao com o bolso reveladora de quem somos e onde estamos neste imenso mercado de valores que a realidade. Nesse sentido, a tradio judaica tem muito a contribuir. Famosos de forma caricata por seu amor ao dinheiro, os judeus viram seus patriarcas Abrao, Isaac e Jacob tornarem-se protagonistas de piadas de avareza e voracidade; tiveram a ttulo de zombaria seu smbolo mximo de impureza, o porco, elevado categoria de companheiro maior atravs do cofre em forma de porquinho; e ganharam longos narizes para farejar e orient-los nos esgotos do subsolo dos sistemas financeiros. Os traos negativos dos judeus em muitas situaes so reveladores de um esforo cultural exatamente no sentido oposto. Tal qual fantasiamos sobre o rabino que nos bastidores do templo come porco, ou o padre que tem encontros secretos no confessionrio, ou o lder poltico que tem suas transaes fraudulentas em pores sob a tribuna onde defende o povo, grande a cobrana aos que se propem assumir uma postura que, ao menos nominalmente, desafia nossos instintos e reaes animais. Ou seja, a cultura que faz exatamente isto gera em ns um desejo por sua falncia, pelo desmascarar do anti-humano de suas proposies tericas acerca do certo e errado, do construtivo e destrutivo. Os judeus, com sua tradio fundamentada na tica, instauradora de uma tica ocidental, trazem vrios exemplos desta inverso: inventaram a lei no matars, mas a eles atribudo o grande assassinato da histria. Os judeus que atravessaram a Idade Mdia, caracterizada por uma urbanizao sem cuidados higinicos e sanitrios e cujos costumes tradicionais, porm, se destacavam exatamente por seu contedo higinico, so retratados, nesse mesmo perodo , como imundos que se rejubilam em sua imundcie. Os judeus possuidores de prescries alimentares severas so os mesmos acusados de antropofagias rituais com crianas crists. Por fim, aos judeus atribuda a reputao da obsesso pelo dinheiro; seu Deus, que no pode ser representado por imagem, toma a forma do logotipo cifro. E verdade: os judeus respeitam o dinheiro! Percebem neste um contedo revelador da verdadeira distncia entre o corao e o bolso. O verdadeiro sentido do dinheiro Parnass, isto : sustento tem tratamento tico na tradio dos judeus que no s foi pioneiro como corajosamente humanista. Pelo dinheiro se estabelecem situaes cotidianas que desmascaram demagogias e iluses e acabam por expor-nos de uma maneira que s a prtica, o empirismo, pode faz-lo. Somos o que reagimos, somos o que acreditamos, e nosso dinheiro uma extenso de nossas reaes, de nossas crenas. Seja pelo dinheiro que entra ou pelo dinheiro que sai, nossa compreenso do mundo se d; e ele um dos grandes determinadores do que h do lado de fora, do valor que as coisas e as pessoas tm para ns, do valor que temos em relao a coisas e pessoas. O dinheiro em si uma idolatria no s quando amado mas quando desprezado. Qual a causa da morte? A vida. Qual a causa do dinheiro? O desejo de justia. Os judeus respeitam o dinheiro. Dinheiro real, que irriga de possibilidades da subsistncia ao tempo livre para o estudo espiritual, que feito fertilizante e seiva, e em ltima instncia vida.Este dinheiro assunto de textos sagrados; dele se ocupam os sacerdotes; este dinheiro ser moeda tambm no Mundo Vindouro, no Paraso. A tica judaica fala de uma moeda forte que obtida quando se aprende, de fato, a lidar com um mercado da existncia que desvaloriza o sentido, que deflaciona nosso tempo e valores, que inflaciona a insatisfao e que torna recessivo o nosso potencial. O Talmud diz: Aquele que queira viver em santidade, que viva de acordo com as verdadeiras leis do comrcio e das finanas(Baba Kam 30)
45
Vamos fazer um guesheft negcio, em idiche ... uma frase na terra que desencadeia nos cus grande alvoroo. Sagrado o instante em que dois indivduos fazem uso de sua conscincia na tentativa de estabelecer uma troca que otimiza o ganho para os dois. Fazer negcio, nos moldes imaginados pelos rabinos, coloca prova todo o esforo da cultura, da espiritualidade e do senso de que a responsabilidade do indivduo vai muito alm do prprio indivduo. S dois santos podem entrar em guesheft, no evitar guesheft por covardia e sair do guesheft com o mximo de ganho relativizado pelo mximo ganho do outro e o mnimo de transtorno ou consumo para o mundo. Este tipo de transao, que pressupe a utilizao no predatria e a satisfao das necessidades dos que interagem, instaura uma nova natureza. Natureza onde no estamos apenas merc do caos externo de uma sobrevivncia casual ou determinada pela capacidade puramente fsica de um indivduo, mas sim uma natureza onde os conceitos de justia e a capacidade humana de perceber o outro tentam introduzir a presena do sagrado na realidade. A esta nova natureza d-se o nome de MERCADO. Quanto menos desenvolvido no sentido exposto acima mais prximo o mercado estar de sua natureza primitiva uma selva. Mercado, portanto, onde gira a capacidade de sobrevivncia dos indivduos de acordo com sua prpria percepo do que sobrevivncia. Sobreviver a capacidade de arcar com o sustento fsico e com as responsabilidades. Tais responsabilidades que regulam o mercado em termos de ser ou no um meio selvagem e agressivo. Sem responsabilidades o mercado se torna envenenado e tende ao caos. Nesta situao no h proveito satisfatrio. Ao contrrio, s insatisfaes, angstias e competies.
46
A TICA DOS PAIS

Coletnea de conselhos da obra PIRKEI AVOT A tica dos Pais compilada aproximadamente no sculo I D.E.C
PRINCPIO TICO NMERO 1. Antgono de Soco, discpulo de Simeo, o justo, dizia: No sejais como os servos que servem o seu senhor na esperana da recompensa, mas sim como servidores que no esperam nenhuma recompensa; e que seja o temor de Deus convosco.
Esta regra no se refere a relaes nas quais se gera um dbito, um trabalho para o qual se fixou um pagamento, por exemplo. Ela fala daquilo que se faz espontaneamente, por bondade. Este mestre estabelece bem a diferena entre favor e compensao que uma dvida legal. Ele diz que servir a Deus deve ser algo sem nenhum interesse. E mesmo assim, no se deve perder o temor a Ele. Uma me pede a seu filho um copo de gua. Certamente o prazer de servir a me que ele ama est acima de qualquer compensao material. O Judeu tem dentro de si determinados valores em relao a seu Deus, seu povo, seus costumes e tradies que o fazem diferente de outros povos. A conseqncia , por exemplo, uma comunidade mais consciente de suas obrigaes. Todos se vem como donos ao mesmo tempo. Todos se sentem responsveis. Esta uma distino do exrcito de Israel, por exemplo. Na Guerra de 1967, a Guerra dos Seis Dias, Judeus de todo o mundo se alistaram no Exrcito de Israel sem nenhum interesse outro seno o de defender o pas contra seus inimigos em nmero desproporcionalmente maior e munido de recursos financeiros excepcionais. Todos sabiam no haver meios para efetuar qualquer pagamento pelos servios prestados. Mas existia a honra pela defesa da ptria que foi criada para seu povo desterrado por quase dois mil anos. Viso prtica: em negociaes corporativas com pessoas criadas debaixo de regras ticas desta natureza aconselhvel cautela em expor as expectativas prprias e particulares. sbio enfocar o bem comum da empresa como um todo e evitar aspectos que exaltem objetivos unilaterais. preciso saber diferenciar, discernir muito bem as situaes que devem ser desempenhadas como uma obrigao e , por isso, devem ser compensadas daquelas que sero desempenhadas como uma gentileza ou favor. Nestas ltimas evite com todo esforo esperar uma compensao ou uma dvida de carter poltico. No comum entre Judeus mesmo no religiosos o sistema de pontuao poltica que prepondera nas relaes no Brasil.
PRINCPIO TICO NMERO 2. Iossi, filho de Iozer de Zereda, e Iossi, filho de Yochanan de Jerusalm, dizia: Seja a tua casa um lugar de reunio de sbios; persiga a poeira dos seus ps, pega suas palavras com avidez.
47
Nestas palavras encontram-se vrias direes de comportamento. O primeiro: Seja a tua casa um lugar de reunio de sbios , pode ser entendido como um lugar de hospitalidade. preciso ser hospitaleiro e alegrar-se com a chegada de pessoas boas e honradas sua casa. Muitas pessoas consideram que receber visitas uma invaso da privacidade. Alguns, talvez, tenham medo do desgaste ou estragos nos mveis, ou de bagunas a casa. No entanto, quando se recebe pessoas cujos assuntos so elevados, cujo comportamento refinado e humilde, pessoas de valor e sabedoria, no pode haver melhor atmosfera com a qual preencher o lar. Outro aspecto muito prtico deste ensinamento o fato de se ocupar com questes de sabedoria, isto , assuntos elevados, importantes, que fazem diferena no s em nossa prpria vida como na de todos os que nos cercam. Soa muito bem o aconselhamento com pessoas experientes. Para o Judeu h duas formas de se adquirir sabedoria. Uma atravs do estudo da Tora. A outra atravs da vida, o que s possvel vivendo. Aqueles jovens que chegam a ocupar altos cargos, devem sempre se aconselhar com pessoas mais idosas. Comprometa-se com a sua autoridade e acate seus conselhos. Escolha uma pessoa qualificada, em quem voc possa ter confiana. No ser depreciativo ou desgastante aos olhos de um Judeu hierarquicamente superior que lhe seja solicitado um conselho sobre uma questo empresarial por um subalterno mais jovem. Se ele identificar sinceridade, este ato lhe ser perfeitamente compreensvel. No entanto, este jovem deve evitar a arrogncia e demonstrar real interesse em atitudes valorosas.
PRINCPIO TICO NMERO 3. Iehosha filho de Perachi diz: ...julga todo homem com indulgncia.
A justia simbolizada por uma balana com dois pratos. Quando o peso da evidncia mostra que uma pessoa culpada, ela declarada culpada. Contudo, quando os pratos esto em equilbrio e ns realmente no sabemos se culpado, ento dado ao homem o benefcio da dvida. Incline-se para o lado meritrio. Julgue-o caritativamente. Se voc quiser encontrar algum mrito numa pessoa, julgue-a como um todo. Voc certamente encontrar alguma caracterstica redentora, algum feito louvvel, algum trao de carter digno de elogio. O sbio rei Salomo, disse: Em lugar de justia, h maldade. A limitao inerente s nossas instituies de justia que elas s podem julgar o ato e no o homem. Quando um indivduo acusado de um crime, isto, e mais nada, considerado. Raramente so levadas em considerao suas boas aes. Em lugar de justia h crime e mais nada. Existe um princpio bsico amplamente aceito atravs da literatura rabnica: ele afirma que, o mesmo critrio geral usado por um indivduo em relao aos outros, ser usado pelo Cu para com ele. Na prtica, este princpio deve ser entendido como uma alavanca para o bem, isto : quem julga seus companheiros com benevolncia, pode ter a esperana de ser julgado desta forma por mero reflexo de seu ato. No se trata de um comprometimento mtuo de quem espera uma recompensa pela cumplicidade. Mas, antes, o entendimento de que s se colhe os frutos da semente que se plantou.
48
PRINCPIO TICO NMERO 4.
Nitai de Arbel diz: Afasta-te do mau vizinho, no te associes ao mpio e no desacredites na retribuio de todas as aes. Aps o ensinamento anterior pensarmos duas vezes antes de julgar que uma pessoa seja m agora, Nitai de Arbel examina um aspecto mais realista da situao. Na vida, encontramos pessoas que so ms, inquestionavelmente ms sem sombra de dvida. Quando voc descobrir que seu vizinho inquo, mantenha-se distante dele. O efeito da associao com o mal freqentemente fatal. O que o sbio rejeita a ingenuidade idealista que se recusa a crer que existampessoas ms, e o otimista ingnuo de que, mesmo se alguns so momentaneamente inquos, ns poderemos emend-los em pouco tempo. Quando a proximidade do mal afeta voc diretamente em sua vida pessoal e emocional, ento a discrio a melhor poltica: ponha distncia entre voc e seu vizinho malvado. Companheirismo ou morte. Mas, melhor no ter amigos do que associar-se com os inquos. Sobre ...e no desacredites na retribuio de todas as aes freqentemente o sucesso dos bandidosos faz parecerem atraentes. Voc olha seu vizinho: ele est enganando nos negcios e est prosperando. Voc pode ficar tentado a fazer o mesmo. NO. No desacredites na retribuio de todas as aes. A punio vir. O que o sbio deseja que entendamos : No te desesperes por no ver chegar a punio. Isto pode significar no descartes a possibilidade de sua chegada. Quando as coisas estiverem indo bem, no pense que ser sempre assim. Quando voc est cavalgando na crista do sucesso, separe alguma coisa para o futuro, para quando as condies puderem ser diferentes. Por outro lado, quando as coisas forem mal e tudo parecer e tudo parecer cinzento, lembre-se de que h dias mais claros adiante. Tenha f no Todo-Poderoso. Meu conselho: procure adotar uma conduta que no estimule e nem se conforme com a corrupo que, nos ltimos anos, tornou-se comum, especialmente na poltica brasileira. Mostre sua indignao. No sugira NUNCA solues baseadas em tais tcnicas a problemas quaisquer dos mais graves aos mais simples. Mostre que voc condena tais coisas por questo de princpio. Valha-se de iniciativas nobres para fundamentar seu cargo e funo. Outro aspecto de carter econmico, porm, no s mostre que voc precavido atravs da previso de suprimentos para os tempos de vacas magras quando se est vivendo em tempos de vacas gordas , afinal, desde os tempos dos patriarcas esta frmula funciona. Dificilmente um Judeu ( e muito menos um Judeu israelense) ir apostar todas as fichas em determinada ao. preciso prever falhas. Supor perfeio uma pretenso descabida. Os planos precisam prever sadas para os erros.
PRINCPIO TICO NMERO 5. Jehud bem Tabai diz: Ao julgar no te constituas advogado. Quando os litigantes estiverem diante de ti, sejam a teus olhos como injustos e, quando sarem da tua presena, sem a teus olhos como justos, porquanto aceitaram a sentena.
O juiz inicialmente deve adotar uma atitude ctica em relao a todas as demandas, mantendo sua suspeita. As reclamaes de todas as partes devem ser consideradas questionveis. Caso ele tenha uma mente impressionvel, ele acabar acreditando em todos e endossando demandas conflitantes. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
49
Uma vez que o julgamento esteja encerrado, porm, e a sentena proferida tenha sido aceita, ento encare ambos como honestos. O que se pode aprender disso? Primeiro: No seja impressionvel. Isto , quando voc fizer uma exposio de qualquer assunto a uma pessoa que se senta como juiz diante de voc, espere que ela ir questionar todos os aspectos de sua posio com o fim de poder entend-lo bem e realizar o julgamento mais justo. No se trata de desconfiana de sua pessoa. Este um procedimento normal na avaliao exaustiva e justa. No se deixe impressionar por isso, muito menos abalar-se por esta conduta, pois, nada tem de pessoal. uma praxe. Segundo: muito comum realizar testes com pessoas recm-nomeadas ou promovidas a cargos estratgicos para se averiguar suas caractersticas de desempenho no perfil requerido. Situaes fictcias podem ser sugeridas. Sendo ou no verdadeiras, a soluo ao problema proposto deve ser encarada como real.
Shimon filho de Shatach diz: Interroga exaustivamente as testemunhas e escolhe bem as tuas palavras, pois, talvez elas induzam (as testemunhas) a falsear a verdade.
Um dos sinais mais confiveis da veracidade de um depoimento a capacidade de quem o faz de manter-se fiel ao seu relato . Quem estiver falseando, ter a tendncia de mudar alguma coisa cada vez que repetir suas informaes. Um dos comportamentos mais comuns no Judasmo o questionamento, a prtica de fazer perguntas. Isso motivo de piadas e at de temas preconceituosos criados por quem no sabe qual o objetivo disso. Interroga exaustivamente , sempre, uma medida de segurana para que no existam falsas interpretaes advindas da carncia de dados. No entanto, ao faz-lo precisamos ser cuidadosos. Existe uma facilidade quase inconsciente de formarmos nossas frases de um modo tendencioso que indica pessoa astuta qual a resposta que gostaramos de receber. A psicologia moderna confirma esta importante idia a ponto de reconhecer que at a inflexo e o tom de um entrevistador quando formula suas perguntas, durante uma pesquisa, pode afetar os resultados a serem obtidos. Assim, quando estamos na liderana somos juzes de muitas, seno de todas as situaes que se nos apresentam. Nesta posio, precisamos perguntar bem, exaustivamente, para que nosso veredicto seja o mais justo possvel. Diante de um superior, vlido que nos mantenhamos calmos, tranqilos e atidos realidade para que no caiamos em contradio natural de quem falseia a verdade.
Shemai diz: Ama o trabalho, no queiras postos de mando e no te faas ntimo dos governantes.
Este pensamento vem da poca em que a casa de Herodes representava o poder poltico dominador em Israel, sob controle romano. Um sentimento de desiluso estabeleceu-se entre os rabis quanto a posies religiosas institucionalizadas, com seus interesses voltados para o status quo e sua dependncia dos ventos polticos prevalecentes. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
50
melhor trabalhar com o suor da sua fronte do que aceitar cargos pblicos: assim ficars livre de sua corrupo e dependncia. Ama o trabalho , dis Shemai, e despreza a posio de poder . O Judasmo uma religio que exalta o trabalho fsico e considera toda atividade honesta prefervel a tornar-se dependente da comunidade. Nem o conhecimento nem a religiosidade de um homem por si ss obrigam uma comunidade a sustent-lo. Rabi Yitschak era ferreiro, Rabi Yochanan era sapateiro e Hillel era lenhador. No h nada de vergonhoso nem degradante em sujar as mos fazendo trabalho fsico honesto. H um outro aspecto em ama o trabalho . Amar o trabalho significa desempenh-lo de forma criativa, com habilidade e arte. Ao lado de sua utilidade ou valor econmico, existe uma profunda satisfao, no amor ao trabalho, pela tarefa bem feita. Quanto a no te faas ntimo dos governantes o que se deseja destacar manter-se afastado dos aspectos mais srdidos da poltica e no envolver o poder e prestgio de seu cargo em disputas polticas apenas pela poltica como tal. Contudo, quando princpios estiverem ameaados, no deve capitular ante o poltico que detm o poder. Um outro conselho, muito claro, por sinal, dado no mesmo sentido: Tomai cuidado com os governantes, pois eles no se aliam a homem algum seno em proveito prprio: parecem amigos quando isso lhes convm, mas retiram o apoio na hora da adversidade (Pirkei Avot 2:3)
Hilel diz: Se eu no for por mim, quem ser por mim? Mas se eu for s por mim, o que sou eu? E se no agora, quando?
At que ponto um homem est sujeito a seu ego? At onde algum deve preocupar-se com seu prprio bem-estar, com seu eu? Sob um certo aspecto, a pergunta parece absurda. Eu sou eu mesmo. Posso experimentar a mim, conhecer verdadeiramente a mim prprio. Portanto, se eu no for por mim, quem o ser? Por outro lado, se voc ficar demasiado preocupado consigo mesmo, o que voc ? Pode ser realmente eficiente? Pode resolver seus prprios problemas? Consegue sobrepujar suas ansiedades? Consegue fazer tudo o que deve? Existe o perigo de ficarmos to envolvidos em ns mesmos ao ponto de s cuidarmos de nossa prpria salvao e pararmos de nos preocupar com a salvao dos outros. Ser o meu eu to importante que eu deva ficar to preocupado com ele? Um homem envolto em si mesmo forma um pacote bem pequeno. Dois contrastes profundos: o primeiro, a insignificncia do indivduo, de um lado, e seu valor exclusivo, do outro. O segundo contraste entre a obrigao do homem para consigo prprio e para com seus semelhantes. No dedicar-se somente a uma delas a grande sabedoria. Estas duas so as faces de uma mesma moeda. E se no agora, quando? Em outras palavras: No adie para amanh para ser sbio; o sol de amanh pode nunca raiar! (William Congreve) . Amas vida? perguntou Benjamin Franklin. Ento, no desperdices o tempo, pois este o material do qual a vida feita.
PRINCPIO TICO NMERO 9. Shamai diz: Fala pouco e faz muito; e acolhe todo homem com semblante agradvel
51
Abrao, o patriarca, propicia a ilustrao clssica deste dito. Ele diz a seus hspede: Buscarei um pedao de po, e sustentai o vosso corao . Mas na verdade, o que foi que ele fez? No somente serviu po, mas tambm leite e manteiga e, mais tarde, carne e tortas de trigo. H muitas pessoas que fazem o inverso: dizem muito, prometendo muitas coisas , mas de fato fazem muito pouco. Uma outra situao basear o discurso em um desempenho real, mas depois se vangloriar do que se fez de modo desproporcional aos fatos reais. Realmente, muitas pessoas parecem viver num mundo de verbalizao, um universo de palavras, recontadas e repetidas para amigos e conhecidos. Um incidente trivial pode servir de fonte a uma enxurrada de palavras que percorrem cinco festas com coquetis e seis maratonas de conversaes telefnicas. Desta forma, Shamai nos recorda que o mundo real ainda o mundo dos feitos. A arena da realizao ainda o fazer . Da : fala pouco e faz muito . Acolhe todo homem com semblante agradvel . Voc pode ficar desgostoso com a ignorncia, com a impertinncia, com a chatice, com a insistncia e teimosia de muitos. Mesmo assim, saber trat-los, receb-los com o semblante agradvel imprescindvel para que a paz e a serenidade estejam presentes. Isto uma prova de otimismo e de respeito ao semelhante.
PRINCPIO TICO NMERO 10. Hilel dizia: Em lugar onde no houver homens, trata de ser tu o homem s vezes a situao exige um homem algum que faa frente ao grupo, forte, duro, que diga no! H momentos em que voc deve resistir, nadar contra a mar, ser um inconformista. Mesmo se ningum mais tiver a sabedoria ou a coragem de ser aquele homem, mesmo que todos os demais tenham se tornado parte da multido sem rosto, o monstro de 1000 cabeas , que a criatura fraca de carter do conformismo, voc deve esforar-se por ser aquele homem , erguendo-se sobre seus prprios ps. Saiba de uma coisa: Se o povo Judeu tivesse sempre acompanhado a maioria, no existiria povo Judeu e nem Israel hoje em dia.
52
TERCEIRA PARTE
TEXTOS PARA LEITURA COMPLEMENTAR
Abraham Shapiro
53
TEXTO 1
OS JUDEUS NO MATARAM JESUS CRISTO

Rosa Cass para a Revista Menorh
H quase dois mil anos, os judeus tm sido vtimas de perseguies, discriminao, martrio e assassinato coletivo, acusados sem prova do crime de ter matado Jesus, um rabino revolucionrio que se pretendia Filho de Deus, fazia milagres, curava pessoas e pregava aos seus compatriotas pobres, acenando-lhes com o Reino dos Cus caso aceitassem os novos preceitos. Esses conceitos se espalharam pelo mundo atravs dos discpulos de Jesus, dos pregadores e dos quatro evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo que deixaram cada um o relato escrito sobre a caminhada do Cristo e de sua Paixo, at sua morte na cruz, em Jerusalm, ainda que s um deles tenha vivido diretamente a experincia como apstolo, junto ao auto-proclamado Messias. Depois de sculos de sofrimento, impedidos de exercer profisses e de possuir terras, ainda na idade mdia, suportando pogroms na Rssia e na Polnia at o incio do sculo passado e sobrevivendo a um assassinato coletivo de cerca de 6 milhes de judeus na Alemanha de Hitler, s faltava agora um filme, A Paixo de Cristo, (produzido e dirigido pelo conhecido ator Mel Gibson), tentar reviver o drama vivido por Jesus, sob o Imprio Romano, dando cores histria com fortes tintas de crueldade para induzir o pblico acreditar na pretensa responsabilidade dos judeus na crucificao do dito filho de Ds. Isto no sculo XXI, apesar de tantas dissidncias religiosas e ignorando, cabalmente, o fato do Papa Joo Paulo II ter pedido desculpas pblicas ao povo judeu pelos anos de violncia e tortura (Inquisio e outros crimes) passados em nome desse secular equvoco. verdade que hoje nas aulas de catecismo a criana no aprende, como aconteceu em outros tempos com um filho de judeu no religioso, casado com uma catlica, que deveria ter horror aos judeus porque eles tinham matado Jesus. O que ensinamos s nossas crianas baseado no amor e no no dio. Que Cristo veio ao mundo para trazer paz e unio e nos salvar dos nossos pecados diz a jornalista e diretora dos Estdios Moinhos, Ftima Fonseca, 46 anos, ex-catequista de uma igreja no Centro do Rio de Janeiro, dois filhos, cuja menina de oito anos j est nas aulas de catecismo. Ftima ainda no viu o filme de Mel Gibson, pretende assisti-lo em circuito comercial, mas entende que, em nenhuma parte da doutrina crist e ela se classifica como estudiosa do assunto est mencionada a culpa dos judeus pela morte de Cristo. Ns, apenas, registramos sua opinio.
O Evangelho segundo Mel Gibson Todos com quem Menorah conversou e que assistiram Paixo de Cristo concordam que o filme de extrema violncia, muito forte e que foca principalmente a brutalidade com que Jesus foi tratado desde a flagelao at morrer na cruz. Na opinio de Glria Severiano Ribeiro, catlica tradicional ligada ao chamado Grupo do Tero, responsvel pela exibio especial do filme para um grupo de catlicos e de Legionrios de Cristo, no foram os judeus que mataram Cristo Jesus se deu por ns, ressuscitou e passou por tudo para nos salvar. Escolhi exibir o filme Paixo de Cristo porque estamos na Quaresma, poca importante para meditarmos sobre a vida e sobre o sacrifcio de Jesus. A seu ver, o filme de Gibson muito forte e cruel e no deve ser assistido por crianas, porm no anti-semita, pois tudo que est nele, est na Bblia. Mas o importante nele a mensagem: de que no se deve buscar culpados e, ao contrrio, reconhecer que a morte de Jesus aconteceu para nos salvar dos nossos pecados. O filme de Gibson no anti-semita, ele fiel Bblia (referncia ao Testamento cristo). Segundo a historiadora Anita Novinsky, professora de Histria da Inquisio e Histria dos Cristos Novos na Universidade de So Paulo e presidente do Laboratrio de Intolerncia
54
Religiosa da mesma universidade, os judeus no mataram Jesus e o filme de Mel Gibson anti-semita, sim, mostrando sangue, muito sangue, para qu? Recm chegada da Europa, onde criou filiais do instituto que preside em Paris, Lisboa e Madri, Anita Novinsky disse que viu apenas partes do filme e no todo ele e nem pretende assisti-lo. De So Paulo, ela falou Menorah: um filme de um autor catlico fantico, negacionista, filho de um negacionista que nega o Holocausto, e que gastou, cerca de dois milhes de dlares para construir uma capela em sua casa, onde era rezada missa diariamente durante o tempo da filmagem. E que, segundo se falou, era assistida obrigatoriamente pelos integrantes do elenco. A historiadora Novinsky vai mais adiante em suas concluses: Com essa produo, que est causando polmica no mundo ocidental, alm de ganhar muito dinheiro, Mel se tornou o maior propagandista da igreja catlica na atualidade e pelo impacto do que foi mostrado conseguiu trazer de novo para o seio da igreja, um grande nmero de fiis que se tinha transferido para outras religies e seitas. Ou seja, um filme propagandstico, brutal, que levanta as pessoas mas no transmite a grande mensagem. A historiadora no faz a ilao, mas somando os fatos sobre o filme, tem-se a impresso que Mel Gibson, com sua interpretao linear da doutrina crist, pode ter assumido o papel de quinto evangelista. Ele usou o cinema, um dos mais diretos meios de comunicao de massa, e fez os atores se comunicarem em aramaico (a lngua falada pelo povo judeu da poca) e latim, para estabelecer no espectador a sensao de pertencimento, pela reproduo de condies da poca. Ou, nessa linha, Gibson auto-referiu-se como defensor da f catlica, numa nova cruzada contra os infiis que no seguem o estrito e estreito caminho da interpretao secular literal das escrituras e do Novo Testamento.
Os Romanos que mataram Jesus Entrevistado pela revista Menorah, o rabino Eliezer Stauber, dirigente da Sinagoga Kehilat Yaacov, em Copacabana, disse que no viu o filme, mas acompanha a polmica sobre o assunto. A seu ver, importante alinhavar argumentos para restabelecer a veracidade dos fatos contados na Paixo de Cristo, de Mel Gibson: Estou mais preocupado com os judeus jovens e adultos que desconhecem a nossa religio em profundidade e podem ser influenciados pelos fatos na interpretao do diretor. Os judeus com toda a certeza no mataram Jesus. Primeiro, porque Jesus foi crucificado em Pessach e em poca de Pessach no havia julgamento. Portanto, o sindrio no poderia condenar nem Cristo nem ningum. Segundo, o sumo-sacerdote no se ocupava com assuntos de justia, como foi o caso de Jesus, e sim com os servios do Templo. Terceiro, a crucificao era um castigo romano, e no judaico. Alm disso, o prprio papa Joo Paulo II reconheceu a inocncia dos israelitas ao pedir desculpas ao povo judeu pela injustia de culp-lo pela morte de Cristo e pelo que isso representou de sofrimento, perseguies e torturas ao longo do tempo. Ser que o autor do filme pensou em contrariar o prprio Papa? Como conseqncia, o rabino Stauber afirma que se este filme traduz erro na atitude do Papa Joo Paulo II quando absolve os judeus e pede desculpas pelo que fez a Igreja, ento o filme anti-semita, diante de um cenrio religioso catlico. Para o rabino da sinagoga de Copacabana, a interpretao de que o Sumo Sacerdote pediu a cabea de Jesus porque ele estava atrapalhando os negcios do templo, ou porque ele era revolucionrio no faz sentido. E explica: Sempre houve discordncia religiosa entre os judeus, poca havia os saduceus, os fariseus, os zelotas e os essnios e ningum jamais foi julgado, condenado e morto por discordncias religiosas. Jesus foi um rabino revolucionrio, sim, que pregava no seio do seu povo. Mas sua influncia na poca era pequena e no justificava a punio drstica que sofreu. A expanso do cristianismo foi muito posterior morte de Jesus e se deu pela pregao de seus discpulos e continuadores.
55
Stauber credita a Pilatos a crucificao de Jesus, pelo receio de que a multido que acorria a Jerusalm durante o Pessach pudesse se insurgir contra os romanos pelos excessos na cobrana de impostos. Ou seja, pelo medo que tinha de perder o lugar de representante romano em Jerusalm (o filme mostra o contrrio). Stauber ressalta: pela minha experincia no Rio de Janeiro, na Faculdade, nas aulas ministradas atravs de bblias antigas, h a idia de que ns seramos culpados dessa morte, o que no verdade. Ele aproveita a entrevista Menorah para lanar a idia de que as escolas judaicas devam esclarecer o assunto para os seus alunos. Quem sabe, no fica confuso, diz. Entende a situao dentro do cenrio da poca em que aconteceu. No se impressiona facilmente.
Testemunho no foi direto Na opinio do padre jesuta, Jesus Hortal, h nove anos, reitor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC), no se pode colocar a culpa da morte de Jesus nos judeus. Inclusive o Conclio do Vaticano j definira um pedido de desculpas formal por toda a histria de violncia e acusaes perpetradas contra este povo do qual Jesus Cristo sempre fez parte. Hortal no viu o filme, nem pretende assisti-lo, mas, pelo que sabe do trabalho de Mel Gibson considera Paixo de Cristo um filme realista, literal, transcrito dos Evangelhos (Testamento cristo). nesse contexto que o reitor da PUC - Rio de Janeiro faz suas consideraes: Os evangelhos no so um livro de histria, de interpretao teolgica e catequista. Por isso, o testemunho muda de evangelista para evangelista, devido ao universo pblico para o qual se dirige. Exemplo: Marcos, que escreveu depois da destruio do Grande Templo de Jerusalm cita os judeus cinco vezes e nele no h conotao de enfrentamento com Jesus diz padre Hortal. Por outro lado, ele acrescenta: o ltimo evangelho, de So Joo, foi escrito 90 anos depois da morte de Cristo, ali, a expresso judeus aparece 65 vezes e quase sempre com sentido polmico. Ento, os leitores de Joo j no sabem sobre os sacerdotes, os saduceus, os fariseus. por isso que Joo usa uma linguagem genrica, os judeus. Da no ser fcil fazer uma leitura sobre a vida de Jesus sem conhecer na prtica essas diferenas todas. Assim, pondera Jesus Hortal, ainda sobre a morte de Jesus: eram os saduceus que dominavam o Templo e tinham uma atitude de colaborao com os romanos e por isso, no conflito com Jesus, tentaram desligar o aspecto religioso do carter poltico. Da porque o julgamento final tenha sido com Pilatos. Desse modo, falso dizer judeus, genericamente, ou dar carter coletivo ao povo por essa morte. Ainda sobre o filme, Hortal entende que Gibson cometeu um erro ao escolher o latim como lngua falada pelos soldados romanos. Compreende que o cineasta possa ter querido dar a impresso de tempo real ao escolher o aramaico, falado pelo povo judeu, mas os soldados romanos que serviam em Jerusalm, naquela poca, falavam grego, pois se originavam de uma regio grega, dominada pelo imprio romano. Concluindo, padre Hortal diz: Trasladar responsabilidades de um grupo para uma nica pessoa incorreto. E mais, uma multido reunida costuma ser irracional, manipulada. Quando um grita algo, todos gritam. Segundo depoimento do mdico catlico de 34 anos, ex-aluno do Colgio Santo Incio, casado, dois filhos, o ortopedista Rodrigo Santiago, diretor da Clnica Ortopdica Arnaldo Santiago, preciso reconhecer quatro aspectos principais na histria da morte de Jesus Cristo: literal, histrico, mstico e a mensagem de Deus. Conforme entende, no caso da crucificao de Cristo, um erro de interpretao literal do ponto de vista da sociedade a teoria da conspirao recorrente que vem baila, por menos verdadeira que ela seja, e um boato que corre e se perpetua h sculos, lembrem-se do caso Dreyfus, bem mais prximo. Santiago lembra que essa teoria conspiratria, que no tem testemunho direto, nem prova alguma, costuma ser acrescida da idia de poder dos judeus no mundo. A mensagem mstica que Jesus o Filho de Deus, nascido e criado judeu, e seria um contra-senso imaginar que seu povo seria culpado de sua morte. Jesus veio para salvar a humanidade e deixar palavras de amor, unio e paz.
56
Senti-me em Jerusalm com Jesus Para o padre Jos Maria Ramirez, espanhol de Salamanca, mas, h seis anos vivendo no Brasil, integrante da Ordem dos Legionrios de Cristo no Rio de Janeiro e proco da igreja Nossa Senhora da Misericrdia, o filme de Mel Gibson teve um efeito singular: fez com que tivesse a sensao do tempo real, como se tivesse participado dos acontecimentos, tal o realismo das cenas. Padre Jos Maria no considerou o filme anti-semita, embora o ache forte e violento, porm fiel ao evangelho. J tinha discutido o assunto da culpa de Jesus com Franco Zefirelli, no filme sobre Jesus de Nazar, diz o religioso. Gibson fez um esforo para seguir as Sagradas Escrituras. Mas os personagens no culpam os judeus, pois quando Caifs e Anz, dois sacerdotes, querem condenar Jesus, outros dois integrantes do Sindrio foram contra julg-lo revelia, pondera padre Jos Maria, em entrevista Menorah. No seu entendimento, a morte de Cristo foi resolvida por Pncio Pilatos porque achava que Jesus estava beira de liderar uma insurreio contra Cesar. Inclusive no filme, fiquei comovido quando, em uma cena, um senhora pede a um homem que ajude Cristo a carregar a cruz. Ele lembra que os evangelhos no culpam o povo pelo martrio de Cristo, ainda que a multido em Jerusalm que assistia a crucificao parea ter apoiado a morte de Jesus.
A histria ainda no acabou Para o rabino Rony Gurwicz, da sinagoga Heichal Eliauh, ligado ao colgio Barilan e ao grupo Bnei Akiva cada povo tem sua histria e os cristos tambm tm a sua: a crucificao e a ressurreio de Jesus. Ele indaga o por qu deste fato despertar o interesse de tantos outros que no os prprios cristos, para responder: A diferena que sua histria envolve outros povos, alguns romanos e todo o povo judeu. Mas devido s suas peculiaridades, esta histria ainda no acabou: uma histria de sculos de perseguies, inquisies e massacres, ele acrescenta. Conforme o rabino Rony relembra, em 1965, o Vaticano publicou um documento intitulado Nostra Aetate, no qual deplora o anti-semitismo e rejeita as acusaes de deicdio, feitas por dois mil anos ao povo judeu. Neste documento, o Vaticano no questiona os evangelhos, mas reconhece que seus textos, como quaisquer outros, esto merc da interpretao humana. E, isso que Mel Gibson faz em seu filme. Conta a histria do evangelho sob sua viso artstica. Dos quatro evangelhos, um deles no faz nenhuma referncia ao aoitamento de Jesus e os outros trs trazem uma breve meno. Porm, no filme, tal fato transformou-se em uma cena de nada menos do que 10 minutos de tortura e sadismo (romano, bem entendido). Outra polmica do filme a figura de Sat, que aparece quatro vezes ao longo da fita, em duas delas caminhando entre os judeus. Porm a figura de Sat no mencionada em nenhum dos Evangelhos, muito menos de maneira a relacion-los com os Judeus. No entendimento do rabino Rony Gurwicz, existem muitas outras polmicas e opinies sobre o filme em questo. H judeus que no o consideram anti-semita, h padres que o consideram. Mas, qual a lio que podemos tirar de tudo isso? Nossa melhor resposta a esse esforo de Hollywood olhar para dentro, para ns mesmos e ter orgulho de nossa prpria f. Devemos mostrar que, para ns, a responsabilidade e o esforo de cada um o caminho para a realizao espiritual. Mostrar que no acreditamos no fato de que algum possa morrer por nossos pecados e muito menos que Ds exija a morte de um filho seu para apaziguar sua ira. Alm do anti-semitismo que possa despertar, a grande polmica do filme, para ns judeus, no se fomos ou somos responsveis pela morte de Jesus, mas sim a definio de Ds e o relacionamento que temos com Ele. Esses so os assuntos que realmente importam e que esto distorcidos na tela. Conclui, citando Ernest Hemingway: Em meu entendimento, o judasmo sob o qual fui criado, ao contrrio do cristianismo, uma religio da vida, no uma religio da morte. Na opinio de Herenice Auler, professora de Teologia da escola Mater Eclesiae (Me da Igreja) no Rio de Janeiro, destinada a formar estudiosos e catequistas catlicos, os verdadeiros culpados da morte de Jesus, fomos ns, (ela se inclui) porque Ele morreu para nos salvar dos nossos pecados. Conforme ressalta, Jesus amor e s pregou o amor, alm disso, veio para
57
salvar a humanidade. Os judeus foram apenas o estopim daquele grupo de polticos, como Caifs e Anz, do lado judeu, e Pilatos, do lado romano. Quando Pilatos tentou fazer o sindrio condenar Jesus, Caifs, lhe devolveu o problema, alegando que a acusao de Rei dos Judeus, a ele imputada, era uma questo a ser resolvida pelos romanos. Quem conhece um pouco da histria, lembra-se que Pilatos quis colocar a guia romana na Pretria (uma espcie de embaixada), para afirmar o poder de Roma. Os judeus protestaram e Cesar admoestou o Governador da Judia, informando que no queria mexer com a religio dos judeus. Assim, creio eu, por temer outra reprimenda de Roma, ele, Pilatos, decidiu crucificar Jesus. Segundo a professora de teologia, formada tambm em Cincias Sociais, desde que passou a ensinar educao religiosa, jamais informou a qualquer de seus alunos que os judeus mataram Cristo. Diz que jamais deu, atravs de seus ensinamentos, margem a qualquer sentimento antijudaico.
Deturpao histrica e muito dio Falando do Rio Grande do Sul, Menorah, por telefone, o mdico e escritor Moacyr Scliar considera uma ingenuidade culpar os judeus pela morte de Cristo. Cristo nasceu judeu, cresceu como tal e morreu judeu, ainda que na cruz. E pregou para o seu povo, tentando uma reforma da religio judaica. Muitos anos depois de sua morte, grupos usaram o fato como pretexto para perseguir um grupo de pessoas que no era bem visto ao longo do tempo. Conforme argumenta, se o filme de Mel Gibson resolve levantar essa questo de novo, deve ser visto como um retrocesso e um fanatismo, que equivale ao mesmo fanatismo daqueles que em nome da religio realizaram o atentando contra os trens de Madri, matando e ferindo tantos inocentes. Moacyr Scliar acrescenta, para terminar: No devemos esquecer que o filme foi feito em Hollywood, tem efeitos especiais, maquiagem e no assegura a verdade histrica, porque no temos nenhum documento direto da vida e obra de Jesus, ou, ainda, nenhum tipo de documentrio da poca. Para o psiclogo e advogado Jacob Pinheiro Goldberg, que falou a Menorah da capital paulista, os evangelhos devem ser submetidos a vrias interpretaes, pois no constituem um testemunho direto e sim quatro verses sobre a vida e obra de Jesus. O que acontece que a gente tem que ler os Evangelhos inseridos na poca de Jesus e do judasmo de ento. um absurdo acreditar que os judeus tenham matado Jesus. Tudo leva a acreditar que ele morreu pela impresso dos romanos de que poderia trazer problemas e desafiar seu imprio. Pilatos temia sublevao, porque a poca era terrvel e achou que Jesus pudesse ser uma ameaa. A morte de Jesus pelos judeus foi uma terrvel farsa imposta pela Igreja, provada pelo fato de que ela se tornou romana. Na poca em que Jesus foi crucificado, algumas centenas de judeus tambm morreram na cruz. Quanto ao filme, Paixo de Cristo, de Mel Gibson, assisti-o e achei anti-cristo e anti-semita. Sua temtica um retrocesso, com interpretaes das mais retrgradas, racistas e fruto de dio e a servio dele. Os entrevistados de Menorah, ainda que com vivncias diferentes sobre a vida e a religio, apresentam pontos de vista comum: a necessidade de unio entre os homens, a concrdia entre os povos, o respeito s diferenas entre pessoas e culturas, no sentido de restabelecer a liberdade, a justia e o amor no egosta na humanidade. No uma utopia e sim uma esperana. Nesse contexto, o filme Paixo de Cristo no acrescenta tolerncia, com suas cenas de brutalidade e abuso do poder temporal de Pilatos. E dificilmente servir como mensageiro do entendimento.
58
A PAIXO DE CRISTO Ronaldo Gomlevsky Mel Gibson no o alvo de nossos problemas histricos com a Igreja. Ator, produtor e diretor hollywoodiano, fez um filme mentiroso. Muito bem. De repente, virou bode expiatrio das milenares e falsas acusaes de deicdio, promoo de planos de dominao mundial, assassinato ritual, usura, desumanidade, raa inferior, traio, dupla nacionalidade, comrcio ilegal, contrabando, lesa-ptria, adjetivos com que ns judeus temos sido definidos e que levaram nosso povo, desde a perda de sua soberania em sua prpria terra, h dois mil anos, at os campos de concentrao de Hitler, nos anos 40 do sculo XX. Passando pelas fogueiras da Inquisio, com direito a paradas sistemticas nos boxes do preconceito dirio, dos assaltos dos nobres da Idade Mdia aos nossos caixas, dos plpitos dos padres catlicos tendenciosos, nos boxes de tantos governos que nunca nos respeitaram, de tantos Papas que mandaram que nos roubassem, dos pogroms dos cossacos (ataques violentos seguidos de estupros de mulheres e assassinatos de velhos e crianas), chegamos at aqui. A lista muito grande e ns todos a conhecemos bem. Mel Gibson, verdade, fez um filme sobre a paixo de Jesus que entre outras consideraes uma verdadeira sentena condenatria e para sempre contra os judeus (quem mata Deus, deve pagar com seu prprio sofrimento, e eternamente). Nada mais fez do que retratar, de acordo com sua tica burra e tradicional, o acontecimento dito histrico. Nenhum espectador deste filme sair do cinema com impresso diferente. A responsabilidade e a culpa dos judeus da poca, pelo crime cometido absolutamente clara, evidencia o tal filme. Aos homens de boa f, no esse novo filme o mais importante. O cerne da questo o comportamento dos povos catlicos, apoiados pela Santa Madre Igreja, contra os judeus ao longo destes dois mil anos. Comportamento este assentado em mentiras deslavadas, que por interesses escusos foram tantas vezes repetidas, que em algum momento acabaram virando verdade. Mel Gibson apenas mais um que as est repetindo. Este filme est nos dando uma grande oportunidade de discutir o assunto. Portanto, faam como eu fiz. Vejam o filme, sim. No caiam nessa de deix-lo passar em branco. Vejam o filme, formem sua opinio, aproveitem para ler sobre o tema, se informem, debatam com quem for necessrio, assumam sua posio de judeus e saiam engrandecidos, definitivamente, dos confrontos que sero necessrios travar. No fujam do tema e muito menos tenham medo.Vamos aproveitar nossa liberdade e fazer o que sempre deveramos ter feito.Vamos corrigir a mentira histrica que virou verdade. Vamos ao debate. Vamos provar que um povo subjugado por uma potncia estrangeira jamais poderia propor qualquer tipo de justia ao tribunal do conquistador, quanto mais coloc-la em prtica. Vamos provar que na Via Dolorosa, no cabia antes e no cabe agora, uma multido de gente. Basta ir ao local e verificar. O local muito estreito, mal cabem cinco pessoas em sua largura. Seu espao muito restrito. Vamos provar que um governador romano nada perguntaria sobre nenhum assunto a um Sumo Sacerdote, muito menos lhe pediria para decidir sobre a vida e a morte. Atribuio especial do poder dominante. Vamos provar que os judeus pagavam a Roma, o maior dos tributos financeiros daquela poca e constituam um povo de quase mendicncia. Vamos provar que toda a possvel pregao de Jesus tinha como alvo a potncia dominante que massacrava e espezinhava seu povo, o povo judeu, ao qual pertencia sem nunca t-lo negado. Nem nos evangelhos. Povo este, antes livre, e naquele momento entregue cativo aos poderosos conquistadores romanos, sem qualquer poder de reao. Vamos provar que no de nossa cultura, torturar e matar. Ns judeus, sempre fizemos a opo de morrer ao invs de matar. Quem sempre matou por opo foram os nossos inimigos. Talvez se tivssemos realmente optado por matar, assim como, por tanto tempo, a Igreja quis fazer crer, e hoje, o mesmo tenta fazer Mel Gibson, ns seramos os que nos assassinaram e os assassinos reais teriam sido mortos. Seramos os verdadeiros poderosos do mundo e no os trapos humanos de Auschwitz e do Gueto de Varsvia. A pura verdade para mim est inserida num contexto de dominao humana, no qual nos permitimos, historicamente, nos colocar como dominados. Esta no mais nossa condio. Em nosso pas, o Brasil, somos livres. No para censurar filmes, mas para
59
aprendermos a debater e a vencer os debates nos quais tenhamos razo, mesmo neste caso da morte de Jesus, e ainda que no Brasil, a maioria do povo seja constituda de catlicos apostlicos romanos.
60
TEXTO 2
SEGREDOS DA PERMANNCIA NO MUNDO

Abraham Shapiro incontestvel que os maiores e mais espetaculares progressos da cincia e da tecnologia foram realizados neste sculo. No domnio fsico, explorou-se a matria em seu mais alto grau, o que extremamente notvel se se considerar que apenas cinco sculos passados a maior parte dos povos da Europa era ainda iletrada, mergulhada na ignorncia e no obscurantismo. Em contraste, enquanto esse era o status de grande parte do chamado bero da civilizao moderna, o povo judeu j possua seu livro sagrado , a Torah, h no menos que trs mil anos, alm de uma vasta e profunda riqueza literria e filosfica. A literatura judaica antiga a que se faz referncia acima to abundante na quantidade quanto profusa em fantsticos e curiosos detalhes, todos dignos de serem assinalados com a merecida proeminncia. Um bom exemplo pode ser encontrado no Livro do Esplendor , o Sfer haZhar. Esta obra datada do sculo I D.E.C.* , de autoria de Shimon Bar Yochai reconhecida como o fundamento da Cabal , a mstica judaica. O Zhar afirmou, quatorze sculos antes de Colombo, que a Terra esfrica e possui propriedades interessantes. Na seo Zhar Vaikr encontra-se um trecho que versa : ...toda a Terra gira como uma bola, algumas pessoas esto no alto e outras embaixo, suas figuras trocam conforme a regio; enquanto uns tm luz, os outros esto na obscuridade; aqui o dia, e l a noite. Existe ainda um lugar na Terra onde o dia excessivamente longo e a noite excessivamente curta. No propsito deste ensaio reivindicar a descoberta da esfericidade da Terra aos sbios cabalistas judeus. No entanto, cabvel questionar por qu passagens de to grande valor no foram sequer mencionadas em trabalhos creditados como obras de referncia ou enciclopdicas ? Desconhecem-se quais sejam as bases de mais essa indiferena para com significativa parte da literatura judaica. notvel que os egpcios, os babilnios, os persas e tantos outros fizeram grande colaborao a muitas reas do conhecimento humano sem citar os gregos, pais do mtodo cientfico ainda em uso. Mas os judeus povo sempre representado por um percentual insignificante da populao mundial resistiram a todas as perseguies sua existncia e ainda assim deixaram sua marca profunda em quase todos os segmentos da sabedoria humana: da msica engenharia , do direito fsica, da religio medicina , da culinria ao teatro, etc. Dispersos entre as naes da Terra por quase dois mil anos - entre rabes, parecendo com rabes; entre europeus, absorvendo idiomas e hbitos locais; na Rssia e ndia, identificados com a cultura desses povos - permaneceram todo o tempo ligados pela alma s suas tradies, religio e ideais chegando ao sculo XXI como nao consolidada e de destaque entre as grandes potncias, ocupando cerca de 15% do espao da mdia internacional diria . Mark Twain escreveu um fascinante artigo intitulado A respeito dos Judeus em que declara o grande questionamento concernente sobrevivncia dos judeus no mundo ** : Os Egpcios, os Babilnios e a Rosa Persa encheram o planeta com seus sons e seu esplendor, mas depois murcharam e morreram . Os Gregos e os Romanos os seguiram, fizeram um imenso barulho e se foram. Outros povos floresceram e elevaram alto sua tocha por algum tempo, mas ela se consumiu e agora repousam em seu crepsculo ou j se desvaneceram. O Judeu assistiu a tudo, ultrapassou todos e hoje o que sempre foi, sem exibir nenhuma decadncia, nenhuma debilidade causada pela idade, nenhuma fraqueza de suas partes, nenhuma diminuio de suas energias ou ofuscamento de sua mente alerta, afiada e gil. Todas as coisas so mortais, menos os Judeus. Todas as demais potncias se vo, mas os Judeus permanecem. Qual o segredo de sua imortalidade ? H algum tempo li na Folha de So Paulo um artigo que fazia referncia s causas de um dos mais crnicos geradores de anti-semitismo. O artigo fazia meno a um fato notvel e
61
intrigante: desde o seu lanamento, em 1901, o Prmio Nobel foi conferido a cerca de setecentas laureados cento e quarenta deles judeus. uma estatstica impressionante. Os judeus so, atualmente, um grupo populacional de 16 milhes, num planeta habitado por quase 6 bilhes de indivduos, 0,26 %. So responsveis por boa parte das grandes descobertas cientficas do sculo. Eis uma lista extrada do Book of Jewish Lists de autoria de Dan Landau: Cmera Polaroid - Edward Land ; ao inoxidvel - Benno Strauss ; mquina de somar Abraham Stern ; canudo flexvel para refrigerantes - Joe Freedman ; semforo - Charles Adler ; Vlium - Leo Sternbach ; blue jeans - Levi Strauss ; trenzinho em miniatura - Joshua L. Cowan ; microfone - Emile Berliner ; filmes sonorizados - Isador Kitsee ; ursinho de pelcia Morris Michtom ; po para cachorro quente - Abraham Lewis. A lista muito grande. Foram eleitos os pontos julgados mais interessantes. Um texto de autoria de Ron Rosten, escrito h algum tempo em resposta a um assumido cidado anti-semita que se apresentou publicamente em um jornal norte-americano, traz uma surpreendente e curiosa listagem de colaboraes judaicas medicina. Alm da lista, vale conferir o texto que se constitui num prtico conselho dado por Rosten: Este um mundo livre. Voc no obrigado a gostar dos Judeus se no quiser, mas se a sua opo for tornar-se um anti-semita, seja coerente e consistente consigo mesmo. No se utilize, por exemplo, dos avanos mdicos que os Judeus descobriram, desenvolveram ou criaram. Estou me referindo vacina contra a hepatite, descoberta por Baruch Blumberg; ao teste de Wasserman contra a sfilis, desenvolvido por August von Wasserman, e primeira droga efetiva contra a sfilis, desenvolvida por Paul Ehrlich. Bela Schick desenvolveu o diagnstico para a difteria. A insulina no seria descoberta se Oscar Minkowski no tivesse demonstrado a ligao entre o diabetes e o pncreas. Burril Crohn identificou o mal que leva seu nome Mal de Chron. Alfred Hess descobriu que a vitamina C poderia curar o escorbuto. Casimir Funk foi o primeiro a usar a vitamina B no tratamento de beribri. Jonas Salk desenvolveu a primeira vacina contra a poliomielite. Depois, Albert Sabin desenvolveu sua verso oral. O humanitarismo requer que ofereamos estas ddivas a todas as pessoas do mundo independente de raa, cor ou credo. Portanto, aos anti-semitas que no queiram aceit-las, dou um nico conselho: sigam em frente e menosprezem-nas. Mas quero lhes avisar uma coisa: ser difcil passar bem sem elas ! Um livro lanado na Inglaterra no ano de 1997, escrito por Michael Shapiro, um advogado nova-iorquino, atiou a mstica e as discusses sobre uma suposta inteligncia superior dos judeus. Depois de pesquisar e entrevistar filsofos, historiadores, escritores e cientistas das mais eclticas reas , Shapiro produziu a lista dos cem mais importantes judeus. Esto ali arrolados alguns dos maiores criadores e pensadores da humanidade. Gente que moldou o que pensamos e at como nos vestimos. Existe como levantado por Mark Twain algum segredo por trs disso ? O livro controverso em muitas de suas colocaes e sofreu os mais severos ataques desde sua fase de pesquisa. A polmica comea logo no topo da lista. O apontado para ocupar a cabea desta matizada galeria no outro seno Moiss, libertador dos judeus escravizados no Egito e, mais interessante, divulgador dos Dez Mandamentos que orientaram os limites da ao humana civilizada. Jesus aparece em segundo lugar. Perdeu porque seu nome teria sido usado e abusado em vo, servindo para massacres, perseguies e intolerncia. Tome-se por exemplo a Inquisio. Os consensos da lista so previsveis: Karl Marx, Sigmund Freud e Albert Einstein, nomes que esto na companhia de Lvi-Strauss, criador da cala jeans, e do cineasta Steven Spielberg. Mais um consenso: Abrao, criador do conceito de monotesmo, absorvido pelos muulmanos e cristos. Em um dos interessantes episdios de sua vida contado pela tradio judaica como um clebre smbolo de rebeldia ele destruiu esttuas de deuses quando ainda vivia na casa de seu pai, Trach, em Ur, na Caldia. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
62
A lista continua e coloca certas informaes que chegam a ser at engraadas, como ocorre com a suposio de que o Superman seria judeu por ter sido criado em torno de situaes tipicamente judaicas por autores judeus numa poca em que o anti-semitismo era crescente na Amrica do Norte . Isso, na verdade, no importa quando questes emergentes da reflexo seriam, na verdade: como um povo to pequeno consegue gerar tantos super-homens intelectuais? E, novamente, a pergunta de Mark Twain: Haveria algum segredo nisso ? Podese admitir alguma supremacia do povo judeu ? Muito a propsito destas consideraes, conta-se uma histria sobre o rei Lus XIV, que pediu ao filsofo francs Blaise Pascal uma prova de que existem foras sobrenaturais neste mundo. Pois no ! Os Judeus, Majestade, respondeu Pascal, Os Judeus. Na verdade, apesar de tudo o que se possa alegar ou imaginar, o segredo que no existe segredo. Vejamos porque . Por motivos religiosos, o analfabetismo inexistente entre os judeus. Aos 13 anos, o menino obrigado a subir ao plpito e ler trecho uma poro da sagrada Torah, o Pentateuco, numa cerimnia chamada Bar Mitzv. Portanto, ele deve saber pelo menos o hebraico alm de sua lngua ptria. A preparao para o Bar Mitzv requer, ainda, tpicos incipientes de tica, filosofia e exegese bblica com vista a apregoar ao jovem a necessidade de apegar-se sabedoria milenar de seu povo. Os judeus so ensinados a reverenciar a rebeldia intelectual - rebeldia sintetizada em seu patriarca Abrao, ao destruir dolos e inaugurar o processo de difuso do monotesmo. Nada mais do que aquilo que os educadores chamam de ensino crtico, i. e., contestar sempre as verdades estabelecidas - princpio bsico da pedagogia moderna. um treinamento decisivo para quem deseja algo mais que reproduzir, ou melhor, inventar . O bom educador deve ensinar a seus alunos a olhar sempre com uma ponta de desconfiana aquilo em que todos acreditam e dar uma pitada de crdito a idias ou projetos que todos desmerecem. Ningum inventa nada se apenas for servil ao conhecimento passado. Para o judeu, o passado uma base para reflexo e compreenso do presente e do futuro Nenhum povo foi to perseguido e humilhado por tanto tempo como os judeus. Isso acabou gerando uma srie de efeitos colaterais. Um deles o valor da educao para a sobrevivncia. Podem arrancar suas terras, propriedades, mas no o que est em sua cabea. Alfabetizao universal, rebeldia e reverncia educao como arma de sobrevivncia - so uma base fundamental, mas no explicam os super-homens intelectuais. Uma histria contada entre os hassidim membros de uma seita ortodoxa fundada pelo Rabino Israel ben Elizer, o Baal Shem Tov , falecido em 1760 D.E.C. ilustra algo que pode dar a conhecer um aspecto comportamental notvel em relao a isso: Um idoso sbio, chamado Rabino Zssia, na cidade de Anipol, Rssia, estava deitado em seu leito de morte, rodeado por seus alunos e discpulos. Estava chorando e ningum conseguia consol-lo. Um aluno perguntou-lhe: Rabino, por que est chorando ? O senhor quase to inteligente quanto o mestre Moiss e quase to bondoso quanto nosso patriarca Abrao ! O Rabino Zssia, ento, lhe respondeu: Quando eu partir deste mundo e comparecer ante o Tribunal Celestial, no iro me questionar, por qu no fui inteligente como Moiss ou bondoso como Abrao . Ao contrrio, iro me perguntar: Zssia, por que voc no foi como Zssia ? Os judeus tiveram de ser dotados de extraordinria inteligncia e, no menos importante: conhecer , buscar e explorar ao mximo seu potencial interior. Teoricamente, cada um possui a fora de toda a criao dentro de si. A vida neste mundo consiste, segundo a filosofia judaica , em explorar essa energia e canaliz-la ao bem de todos, de modo que isso resulte na transformao do mundo num lugar propcio para a habitao divina. Alm disso, uma componente de grande valia: viver no lugar certo e na hora certa. Desenvolveram suas idias nas cidades iluminadas culturalmente, centros de debates e reflexes. Os judeus no desfrutam de nenhuma vantagem escondida na gentica ou na escolha divina . S o bvio: culto educao, multiplicao do conhecimento atravs da reflexo sria, contnua, constante e explorao dos potenciais prprios ao mximo. Uma caracterstica de
63
todo e qualquer inovador, seja branco, negro, amarelo, homem ou mulher. Ou de qualquer pas que progride. Tudo o que se apresentou acima teve por objetivo demonstrar que apenas nfima percentagem dos judeus fazem descobertas relevantes. Mas em situaes normais, sem perseguio, no so pobres, conseguem empregos e se destacam com diferencial de excelncia na sociedade em que esto inseridos. Em Nova Iorque, um judeu ficou famoso merecendo reportagem do The New York Times s porque era mendigo. No Brasil, certamente daria reportagem um mendigo japons. Analisando objetivamente, todos concordam que dificilmente sero vistos nas ruas brasileiras algum mendigo de sobrenome srio, italiano, alemo, libans ou espanhol. Os imigrantes apostaram na educao de seus filhos num tempo em que ainda havia escola pblica. A falta de escola pblica de qualidade impede que a mesma sorte seja estendida aos filhos de migrantes nordestinos, hoje em dia, em S. Paulo, por exemplo. Alis, lamentvel que o Brasil ainda no tenha descoberto que at agora s tateou o bvio e no percebeu quantos talentos so desperdiados diariamente. Prova disso que em trs dcadas de parcos investimentos na educao, a professora primria ganhou o ttulo de professorinha ou tia.
64
TEXTO 3
162 PENSAMENTOS IDICHE

1. 2. 3. Quem lida com mel, sempre tem chance de uma lambida. Modstia em excesso no deixa de ser meia vaidade. Para matzes (pes zimos de consumo obrigatrio durante os 8 dias da Pscoa Judaica) e mortalhas, sempre se arranja dinheiro. No te preocupes com o amanh quando ainda tens o hoje para te preocupar. De que vale uma boa cabea, se duas pernas no a sustentam ? Falsos amigos so como aves de arribao: fogem no inverno. O medo da desgraa bem pior que a prpria desgraa. Para o ignorante, a velhice o inverno; para o sbio, a estao da colheita. Um remendo feio ainda mais til que um buraco lindo. Mais vale a pior das pazes que o melhor das guerras. O passo do asno corresponde ao tanto de cevada que lhe ds. mais fcil enfrentar a desgraa bem alimentado do que com fome. Guia o teu cavalo com a veia, no com o chicote. Boas notcias se ouvem de longe. De longe podes enganar os outros, de perto s a ti mesmo. Se tens fama de madrugador, podes dormir at tarde. As oraes sobem, as bnos descem. No alfaiate sempre encontras um fio de linha. A vida no passa de um sonho, mas cuidado para no acordar. Sorte do ignorante ele no saber que no sabe. Isso te ajudar tanto quanto ventosas a um cadver. bom mentiroso precisa de uma boa memria. A verdade to pesada que poucos a suportam. Se fabricas freios para teus animais, com maior razo para teus impulsos. Na casa de banhos, todos somos iguais. Quem engana o peixe no o pescador nem a vara, mas a minhoca. No fundo do espelho tens o teu melhor amigo. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.
65
28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38.
Amizade que no foi testada no amizade nem nada. Quando o sbio erra, erra pr valer. Uma montanha no pode encontrar outra. Um homem a outro, sim. No h homem que no tenha sua loucura. A vida sempre termina em lgrimas. O mentiroso repete tanto suas mentiras, que ele prprio acaba acreditando. A mulher como veludo: quem no gosta de acariciar ? A me, com seu manto, acaba encobrindo at os defeitos dos filhos. A tolice uma planta que cresce sem que se precise regar. A palavra como a flecha: ambas tm pressa de chegar. Uma s mentira apenas uma mentira; duas, so duas mentiras; mas trs, a j se trata de poltica ! Quem olha coisas altas deve segurar o chapu. Uma boa dor de dentes faz esquecer qualquer dor de cabea. Quando as coisas melhoram porque, de fato, esto piorando. Quem est por baixo, pelo menos est livre de cair . O sbio sabe o que diz. O tolo diz o que sabe. Os sapatos da criana pobre crescem com seus ps. Tudo bom, mas a sua hora. O asno se conhece pelas orelhas. O tolo, pela lngua. Com o corao cheio, os olhos transbordam. Antes um p torto que uma cabea torta. Coisas boas so lembradas, as ms so sentidas. homem o que , no o que foi. As comportas das lgrimas nunca esto fechadas. No fosse a luz, no haveria sombras. Quem no presta para si, no presta para os outros. Os vermes roem os mortos, as preocupaes os vivos. Se o gato usar luvas, no apanha nenhum rato. Se meu av tivesse rodas, seria uma carroa. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.
66
57.
Litvac (judeu da Litunia) to esperto que j se arrepende antes mesmo de cometer o pecado, mas comete. Chora perante Dus; ri perante os homens. Mais vale uma palavrinha antes que dois palavres depois. S com sabedoria, no fazes a feira. O dissabor est para o homem como a ferrugem para o ferro. Para quem no pode comer galinha, caviar tambm serve. A meia verdade uma mentira inteira. A pobreza no nenhuma vergonha,...mas tambm no nenhuma honraria. Quando Dus quer, a vassoura tambm d tiros. Filhos pequenos no nos deixam dormir, grandes no nos deixam viver. Eu te peo, Criador do mundo, no me eleves ao cu, mas tambm no me roles por terra. Todo morro-acima tem seu morro-abaixo. No sei cantar, mas entendo do assunto. Desde que foi criada a morte, ningum est seguro da vida. A coincidncia o meio que Dus encontrou para se manter annimo. chapu tem bom tamanho, a cabea que pequena. Se o silncio recomendvel aos sbios, quanto mais aos parvos. Quando um co ladra, outro logo o acompanha. A tolice alheia uma piada, a nossa, uma desgraa. Um tolo sabe avaliar o outro. No se vive de alegria, nem se morre de tristeza. Toda corte tem seu idiota. Quando teu inimigo estiver cado, no deves te alegrar, mas nem por isso precisa correr para reergu-lo. Quando trs pessoas te chamam de louco, deves dizer: bil-bil. Trs coisas no poders ocultar: o amor, a tosse e a pobreza. Com mentiras poders ir longe, mas no voltars. A cabea, no prestando, o resto podes jogar fora. No te esqueas: a verdade uma s, mas tem vrias faces. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.
68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.
80. 81. 82. 83. 84.
67
85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98.
mundo no simpatiza com os delatores, nem com os moralistas. Pior que dinheiro perdido, tempo perdido. Quem tem uma linda mulher um pssimo amigo. Graas a Dus, o pobre no comete pecados caros. Quanto mais doce teu pecado, mais amargo teu arrependimento. A lgrima est para a alma, como o sabo para o corpo. Toda nora um pedao de sogra. Furnculo no doena grave, ainda mais sob axila alheia. Cncer, shmncer, contanto que tenhas sade. Peixes e hspedes se estragam no terceiro dia. A mulher te coloca em p ou te deita em terra. No te adiantam preces ou sabedoria quando as cartas no vm. Quando a sorte te bafeja, at mesmo um boi te dar um bezerro. Trs coisas te sero boas em pequenas doses e nocivas em grandes: o fermento, o sal e a hesitao. O lcool mau mensageiro: tu o envias barriga, ele sobe cabea. Nem ao mdico nem ao cirurgio desejars ano bom. No te esqueas: Do p viemos, ao p voltaremos . Mas at l, que tal um bom trago? Nenhum judeu vive sem milagres. Se cavalo tivesse algo a dizer, certamente diria. De que te servem a lanterna e os culos se desejas enxergar? Deves tomar cuidado quando ests diante de um bode, atrs de uma mula, ou a qualquer lado de um tolo. No ofereas prolas aos que lidam com hortalias e cebolas. Poders viver sem temperos, mas nunca sem trigo. Mesmo no azar bom que tenhas um pouquinho de sorte. A tolice, mesmo bem sucedida, no deixa de ser tolice. A verdade no morre nunca, mas leva vida apertada. Vende a ltima camisa, contanto que sejas rico. No tenhas medo, se no houver outra escolha. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
99. 100. 101.
102. 103. 104. 105.
106. 107. 108. 109. 110. 111. 112.
68
113. 114. 115. 116.
Com dinheiro comprars tudo, menos bom senso. Do mesmo boi no tirars duas vezes a pele. A sorte lhe batendo porta, d-lhe logo uma poltrona. Ser mais fcil aplacar a ira do homem do que a ira da mulher, pois o primeiro foi criado de argila mole, ao passo que a segunda, de um osso duro. Tens trs amigos: teus filhos, teus bens e tuas boas aes. Consultando o rebe (rebe= o lder mais sbio de um grupo de rabinos), ele achar sempre alguma coisa. Quem vive como um diabo, torna-se um demnio. Quem fala demais, acaba falando de si. Um porco sobre o banco, est a meio caminho para a mesa. Quando se engraxa, o carro anda bem. Quem dana em todos casamentos, chora em todos funerais. Quando se tosquia uma ovelha, os carneiros tremem. Quando se sente amargura no corao, de pouco adianta adoar a boca. No havendo nada na panela, nada haver no prato. Assim gira o mundo inteiro: uns tm a bolsa, outros, o dinheiro. Consulte a quem quiser, mas s decida com a prpria cabea. Quando se varre a casa, acaba-se encontrando tudo. Antes dor no corao que vergonha na cara. Antes a maldade dos bons, que a bondade dos maus. Antes ser criticado que consolado. Sangue no gua: no mnimo mais denso. Brit mil, Bar mitsv, casamento, enterro tudo isso convm pagar vista. O melhor cavalo precisa de um chicote. A criatura mais sbia, de um conselho. A mulher mais virtuosa, de um bom homem. A pobreza estampa-se primeiro no rosto. A verdade est nos olhos. A mentira, atrs deles. inferno no to mau quanto o caminho que leva a ele. A honra se recebe no pelo que se recebe, mas pelo que se d. Vingana veneno. Por melhor que seja, mata. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
117. 118.
119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135.
136. 137. 138. 139. 140.
69
141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148.
A verdade est toda com Dus, e um pouco conosco. Ele no cr em Dus, mas Lhe pede ajuda. O medocre no est to perto do sbio, nem to longe do tolo. O teimoso no tem cura. No h inimigos gratuitos, temos sempre de pagar por eles. Dus nos livre de um s filhos e de uma s camisa. O sucesso nos embriaga sem vinho. Com Dus no se brinca: primeiro, porque proibido; segundo, porque Ele prprio no deixa. De cada resposta pode-se tirar uma nova pergunta. Caridade tambm questo de hbito. At mesmo o Rebe tem seus inimigos. Sbado, at mesmo o pecador no inferno tem seu descanso. Tintas secam logo; lgrimas, nem sempre. Em cada nova cano encontra-se uma velha melodia. Ningum precisa de calendrio para morrer. Dois tipos de pessoas sempre derrapam: o tolo entre sbios, e o sbio entre tolos. Os pobres se do mal tanto no inverno quanto no vero. Poucas palavras, contanto que exprimam a verdade. No h besteira maior do que tentar ser mais esperto do que todos. Ervas daninhas crescem de noite. que um tolo consegue estragar, dez sbios no conseguem reparar. Cada homem carrega o seu pacote.
149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162.
70
TEXTO 4
ISRAEL E A QUESTO DA GUA

Em seu livro "O novo Oriente Mdio", Shimon Peres, ex-chanceler e atual ministro da Cooperao Regional de Israel, j afirmava que, no Oriente Mdio, as prximas geraes lutaro no mais pela posse da terra, mas principalmente pelo controle dos recursos hdricos da regio, fortemente marcada pela aridez do deserto. A gua um elemento to estratgico, que o acordo de paz assinado entre israelenses e palestinos, em 1993, incluiu de maneira clara o uso racional das escassas reservas de gua doce da regio. O tratado de 1994 entre Israel e Jordnia tambm abordou a questo da gua, incluindo o compromisso do governo israelense de fornecer anualmente uma determinada quantidade de gua ao seu vizinho. Atualmente, as negociaes de paz com a Sria giram em torno do problema da escassez da gua. A questo da gua no um tema que preocupa apenas rabes e israelenses, Segundo dados divulgados durante o Habitat 2, evento internacional realizado em junho de 1996 em Istambul, Turquia, a gua pot vel aproveitada da seguinte maneira na Terra: 85% na agricultura; 10% na indstria; e 5% para uso direto. Na ocasio, os especialistas previram uma forte crise de gua em alguns grandes centros urbanos. Segundo alguns pesquisadores, no ano 2025, a cota disponvel per capita de gua por habitante no Oriente Mdio ser de aproximadamente 700 metros cbicos. Para avaliar a extenso deste dado, basta mencionar que, atualmente, o consumo per capita na regio de 1500 mil metros cbicos. Para os especialistas, o quadro em 2025 exigir dos habitantes da regio drsticas mudanas sociais, econmicas, polticas e at mesmo militares. Por trs desse quadro apresentado pelos especialistas esto o crescimento demogrfico, fatores climticos como a reduo no ndice anual de chuvas, efeito estufa e evaporao, aliados urbanizao, poluio e salinizao. O jornal afirma, ainda, que daqui a 50 anos, a gua ser um bem to valioso quanto foi o petrleo em meados do sculo XX. Os nmeros comprovam que, j na atualidade, a situao no Oriente Mdio no to fcil. Em termos gerais, 74% da regio coberta por desertos, sendo uma das zonas mais ridas do planeta. Em contrapartida, a populao da regio cresce cerca de 3% ao ano, dado que complica ainda mais o balano hdrico. Em 17 anos, a populao total desses pases ter aumentado 55%, passando de 217, 4 milhes em 1983 a 337 milhes no ano 2000, sem nenhum aumento nas fontes de gua. O rio Nilo, no Egito, importante no apenas para este pas, mas tambm para a Etipia e para o Sudo; o Tigre e o Eufrates, na Turquia - pas aliado de Israel - essencial tambm para a Sria e para o Iraque; e os lagos Kineret e Jordo so alimentados por bacias situadas nas Colinas do Golan, um dos pontos centrais da disputa entre Israel e a Sria.
Israel e os palestinos Dizem os especialistas em Oriente Mdio que por trs dos debates entre o "inevitvel compromisso territorial e a necessria partilha da terra entre israelenses e palestinos", pontos mencionados nos Acordos de Oslo, est o controle sobre os recursos hdricos da regio. O ponto to delicado que sua definio foi adiada para quando for determinado o status final dos territrios ainda ocupados por Israel. Os palestinos defendem a idia de que o fim da jurisdio israelense sobre territrios significa tambm a transferncia do poder sobre os recursos hdricos a eles ligados, sem os quais afirmam no poder criar um pas de fato autnomo. O controle crescente de grande parte da Cisjordnia pela Autoridade Palestina privaria Israel de cerca de um tero do total de seus recursos hdricos. Esta abordagem foi rejeitada pelo governo israelense.
71
Como resultado, o acordo de paz prev a formao de uma comisso nacional encarregada de gerir os recursos hdricos das zonas montanhosas da Cisjordnia, protegendo o meio ambiente e os lenis freticos da regio. Especialistas do Servio Hidrolgico de Israel afirmam que 13% do lenol fretico da Cisjordnia (cerca de 600 milhes de metros cbicos) responsvel pelo abastecimento de gua de trs milhes de habitantes de Jerusalm, Beersheva e, principalmente, da costa de Tel Aviv e dos centros urbanos prximos cidade. Os especialistas afirmam ainda que este volume j est bastante contaminado por sais e nitratos para ser utilizado como gua potvel. A situao drstica tambm nas reas da Cisjordnia atualmente j sobre controle palestino, nas quais o lenol fretico est contaminado por resduos agrcolas, industriais e esgotos clandestinos, alm da explorao indevida da gua atravs de poos. O quadro de problemas se repete em Gaza.
Israel e a Jordnia Como foi mencionado anteriormente, cerca de 90% do territrio jordaniano composto por desertos. Est uma das principais razes pelas quais a questo da gua foi to bem definida no acordo de paz assinado entre Israel e Jordnia, em 1994. Segundo o tratado, Israel ajudaria o reino hachemita a superar seu problema crnico de falta de gua fornecendo-lhe cerca de 50 milhes de metros cbicos por ano, totalmente grtis; o governo tambm comprometeu-se a no se opor mais construo da barragem de Al-Wadha, no rio Yarmuk, que seria financiada pelo Banco Mundial. Esta obra permitir aos jordanianos armazenar parte dos 500 milhes de metros cbicos de gua de chuva que atingem a regio anualmente. Desde 1995 at o incio de 1999, os israelenses vinham cumprindo o acordo. A reduo no ndice pluviomtrico, neste ltimo ano, e o abaixamento do nvel do lago Kineret, no entanto, levaram o governo israelense a anunciar uma reduo de 60% na cota de gua fornecida aos jordanianos. A medida gerou protestos em Am.
Israel e a Sria As Colinas de Golan so to estratgicas para a segurana de Israel quanto para o seu abastecimento de gua, dizem os espe-cialistas em hidrologia de Israel e do mundo. Isso porque nessa regio que passam todos os afluentes que alimentam o Kineret; apenas 25% da bacia que o abastece encontra-se em territrio libans. No total, o rio Jordo, o Kineret e seus afluentes so responsveis por mais de um tero do consumo anual de gua em Israel, somando cerca de 900 milhes de metros cbicos. Desde 1967, as Colinas do Golan esto sob controle israelense, garantindo o abastecimento de gua de Tiberades at a regio do Neguev atravs de um duto que corta o pas. At ento, os israelenses estavam merc dos srios, sendo vtimas no apenas de ataques s populaes do norte do pas, mas tambm de eventuais planos para desviar os afluentes que suprem os mananciais de Israel. O ano de 1999 marcou um triste recorde para Israel: o dia 9 de outubro ltimo marcou o ndice mais baixo j registrado nas guas do Kineret. Este dado preocupou os especialistas que esperam que um inverno rigoroso, com fortes chuvas, possa ajudar a equilibrar a situao.
Contra a escassez A escassez de recursos hdricos uma realidade inegvel no contexto do Oriente Mdio. Como inegvel, tambm, a busca de solues para o problema, tanto por parte de Israel quanto de seus vizinhos rabes. consenso entre especialistas e governantes que a alternativa ideal para o problema passa pela realizao de projetos conjuntos envolvendo o suprimento de gua para todos os pases da regio. No entanto, muitos ainda encontram-se em "estado de guerra", o que, no presente, ainda inviabiliza essas solues.
72
Porm, a paz vir e, quando isso acontecer, quem sabe poder ser construdo o que j est sendo chamado pelos otimistas de "o Aqueduto da Paz", que dever transportar os recursos excedentes da Turquia para o Lbano, Israel, Sria, Iraque e para os pases do Golfo Prsico. Este projeto, com cerca de 15 anos de durao, foi estimado em mais de U$ 20 bilhes. Para ser realizado deve contar, principalmente, com a paz regional e o apoio da Turquia. Outro projeto que est sendo analisado o Canal Nilo-Gaza-Neguev-Jordnia, que levaria o excedente de gua do Nilo para as zonas ridas palestinas, israelenses e jordanianas. O Projeto Litani/Vale do Jordo atenderia o Lbano, a Sria, Israel e a Jordnia, envolvendo estes pases em uma gesto harmoniosa desta grande bacia. A dessalinizao da gua do mar , no momento, o projeto que, segundo especialistas, o mais vivel. Isto, em virtude de seu contexto poltico, apesar dos altos custos. A idia da dessalinizao, no entanto, est presente em Israel desde os primeiros anos do Estado e foi arduamente defendida por David Ben-Gurion e Golda Meir. A reciclagem de guas de esgoto uma prtica cada vez mais comum em Israel, produzindo cerca de 200 milhes de metros cbicos anuais.
73
TEXTO 5
COMUNIDADE JUDAICA MERCADO COM ENORME POTENCIAL PARA A PROPAGANDA

A grande maioria dos judeus, no Brasil e no Exterior, formada por empresrios de todos os matizes (comrcio, indstria, finanas e servios), profissionais liberais (mdicos, advogados, engenheiros, consultores, artistas, etc.) e de diretores e altos executivos de grandes e mdias companhias. Outra caracterstica da comunidade judaica tambm a alta escolaridade e, bem freqentemente, a alta especializao em todos os campos aos quais se dedicam. Isto faz parte da prpria cultura do povo judeu. Por ser um povo numericamente pequeno, a busca do talento cultural e profissional passou a ser uma forma de auto-afirmao. Em outras palavras: o "vencer na vida" para o judeu significa muito esforo pessoal e provar sociedade onde se insere a contribuio sui generis que ele pode oferecer. A comunidade judaica brasileira tem em si diferenas e caractersticas internas pouco conhecidas pela maioria das agncias de publicidade. Existem judeus de origem europia e do Oriente Mdio, judeus israelenses e nascidos no Brasil. Estas diferenas podem estar no grau de religiosidade ou nos costumes familiares; de aptido para um ou outro ramo profissional ou de negcios. Tudo, com reflexos claros no comportamento social e de consumo. De maneira que um dado produto ou servio veiculado na grande mdia, nem sempre vai causar a mesma impresso em um consumidor de perfil convencional do que causar na meio judaico. Buscando fazer a ponte entre esta comunidade judaica exigente, pouco conhecida, mas acima de tudo bastante consumidora, e as agncias de publicidade atentas para novas fatias de mercado de alto poder aquisitivo, a revista JUDAICA vem atuando como opo racional e acertada para veiculao de anncios especficos ou de campanhas institucionais para os mais diferentes interesses de propaganda e marketing. Reunindo em torno de si um time nota dez de articulistas, JUDAICA est consolidada junto comunidade judaica (e fora dela tambm) e conquistou com muito empenho o respeito e a admirao de seus milhares de leitores por perseguir uma linha editorial jornalstica, independente, sensata e aberta a todas as correntes comunitrias internas, alm estar atenta sociedade em geral, diversificando as notcias relevantes do dia-a-dia com entrevistas e artigos analticos e opinativos de profundidade cultural. Os judeus no Brasil Os judeus atuais so os descendentes dos israelitas da Bblia. Existe um grande orgulho judaico em ter como ancestral homens como os patriarcas Abrao, Isaque e Jac, o legislador Moiss, os reis Davi e Salomo, os profetas Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. Com a destruio de Jerusalm pelos romanos em 70 d.C. teve incio a Dispora judaica, ou seja, a disperso forada dos judeus para fora de Israel. Foram para o Egito, Sria, Babilnia, sia Menor, Grcia, Roma e toda a Europa. As grandes expedies martimas hispano-portuguesas foram grandemente financiadas por judeus (como Isaac Abravanel) e tinham nos principais cartgrafos e astrnomos daqueles dias, judeus como Abrao Zacuto. Sem falar nos prprios navegadores (Gaspar da Gama e outros). Cogita-se que at mesmo Cristvo Colombo e Pedro lvares Cabral teriam ascendncia judaica. A presena dos judeus em solo brasileiro, portanto, vem desde o Descobrimento. A me do padre Jos de Anchieta, um dos primeiros intelectuais a chegar nova terra, era judia. Os prosadores e poetas Ambrsio Fernandes Brando e Bento Teixeira eram marranos, ou Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
74
seja, judeus convertidos fora ao catolicismo. O primeiro rabino das Amricas, Isaac Aboab da Fonseca, atuou em Recife durante o domnio holands em Pernambuco (sculo XVII). Antnio Jos da Silva, o primeiro dramaturgo brasileiro, foi queimado em Lisboa pela Inquisio por judasmo (sculo XVIII). Cristos-novos (outra designao para marranos) tiveram importante participao no processo de Independncia brasileira (Jos Joaquim Maia, Tiradentes, etc.) No sculo XX o Brasil recebeu novas correntes emigratrias judaicas, vindas principalmente da Europa Centro-Oriental (Frana, Alemanha, ustria, Rssia, Ucrnia, Polnia, Romnia, Litunia, etc.) e do Oriente Mdio (Egito, Sria, Lbano e Turquia). Durante as ltimas dcadas, os judeus brasileiros tm dado uma contribuio muito relevante para a nao brasileira, seja no campo econmico, seja no cultural. Na vida econmica, destacam-se grandes empresas com participao acionria de membros da comunidade judaica: Amsterdam Sauer, Arteb, Bahia Sul Celulose, Banco Cidade, Banco HSBC, Banco Ioschpe, Banco Panamericano, Banco Safra, Brasil Realty, Casas Bahia, CCE, Cia. Suzano, Cyrela, Cofap, Construtora Birmann, Darling, Drastosa, Du Loren, Elgin, Esser, Estrela, Fotoptica, Guapor Veculos, Grupo Abril, Grupo Klabin, Grupo Rosset, Grupo Vicunha, H. Stern, Hope/Mash, Hotis Eldorado, Hotis Vila Rica, Lojas Marisa, Lavable, Marcyn, Maring Turismo, Metal Leve, Natan Jias, O Boticrio, Ponto Frio, Porto Seguro, RBS, SBT, Side Play, Tabacow, TDB, Tri Fil, Vale Refeio, Vila Romana, Zero Hora, etc., alm de uma infinidade de scios e acionistas judeus em centenas de grandes empresas nacionais e multinacionais, que vo da Cia. Siderrgica Nacional e Vale do Rio Doce BCP Telefonia Celular. Na vida scio-cultural brasileira, a participao judaica igualmente importante. Desde polticos como Jaime Lerner e Israel Klabin, at atores como Dbora Bloch e Luciano Szafir, passando obviamente por nomes como Adolpho Bloch, Alberto Dines, Boris Casoy, Burle Marx, Cac Rosset, Celso Lafer, Clarice Lispector, Dina Sfat, Eva Tudor, Frans Krajcberg, Gilbert, Gilberto Braga, Gilberto Dimenstein, Henrique Morelen-baum, Henry Sobel, Herbert Moses, Isaac Karabitschevisky, Jacob Guinsburg, Jacob Pinheiro Goldberg, Jacques Klein, Jom Tob Azulay, Jos Mindlin, Juca Chaves, Lazar Segall, Leon Hirszman, Mrio Schenberg, Moacyr Scliar, Natalia Thimberg, Nilton Bonder, Senor Abravanel, Tatiana Belinky, Victor Civita e outros tantos.
75
TEXTO 6
UMA SNTESE DA IDENTIDADE JUDAICA E BRASILEIRA

JOS MINDLIN
O 50 aniversrio do Estado de Israel d margem a muitas e variadas reflexes. Sua criao, seguindo-se tragdia do Holocausto, deu novo alento aos sobreviventes das perseguies, que destruram milhes de vidas de judeus. Com o apoio de judeus e no judeus do resto do mundo, o pas se consolidou, e, atravs de uma imigrao de alta qualificao intelectual e cientfica (embora paralela a outra, do norte da frica, que ainda no tinha atingido qualificao alguma de ordem prtica), transformou-se em anos numa extraordinria concentrao de crebros. Foi pois, sob esses aspectos, um fato histrico altamente positivo. As coisas no so to simples, no entanto, e a deciso das Naes Unidas criou problemas que at hoje persistem, e de soluo problemtica. As populaes rabes que no se integraram ao Estado de Israel perderam seu domiclio e seus bens, passando a viver, durante dcadas, em condies lamentveis, o que originou conflitos sangrentos, um ambiente de hostilidade recproca, e um estado de guerra permanente. A busca de uma soluo para o conflito tem sido objeto de negociaes interminveis, e de intensos esforos diplomticos internos e externos, sem que se tenha chegado at agora a resolver a situao dos palestinos, e a conseguir uma aproximao duradoura entre rabes e judeus. Para isso, no entanto, teria sido necessro, e continua a ser, que houvesse um real propsito de um procurar compreender o ponto de vista do outro, em vez de cada um se colocar intransigentemente em sua prpria posio. Dilogo e tolerncia em vez de confronto e hostilidade so pressupostos indispensveis de qualquer acordo, pois a presso militar pode resolver temporariamente um problema, mas dificilmente ser uma soluo duradoura. Goethe j dizia, e eu vivo repetindo isso, que o conflito mais difcil de resolver no entre o certo e o errado, e sim entre o certo e o certo. Trata-se, no entanto, como adiante veremos, de um fenmeno local, pois o resto do mundo, e certamente no Brasil, rabes e judeus vivem em grande harmonia. No , no entanto, o Estado de Israel que pretendo analisar, pois certamente existiro outros colaboradores desta edio que melhor do que eu, e com mais conhecimento de causa, provavelmente abordaro o assunto. As reflexes que me ocorrem visam ao problema da identidade judaica, e a posio dos judeus no Brasil nestes ltimos cem anos. Marranos e cristos-novos so tambm um tema que deixo a comentadores especialistas. Historicamente, sempre se falou dos judeus como o povo de Israel - e essa uma histria j algumas vezes milenar - mas quando se busca definir o que significa essa expresso de "povo de Israel", e com que atributos se caracterizam os judeus e o judasmo, a que comeam os problemas. O mesmo se pode dizer quando se fala de "povo eleito", tradicionalmente significando eleito por Deus. Ter sido mesmo? E se for, eleito para qu? A histria dos judeus no uma histria de favorecimento... Israel foi a ptria dos judeus antes de Cristo, mas depois disso, com a Dispora, que os dispersou pelo mundo, passaram a ser, na realidade, um povo sem ptria, se se admitir que os judeus continuaram a ser, atravs dos sculos da Dispora, um povo s. O que eu diria que o judasmo continuou, mas os judeus se dividiram, e passaram a adotar, como Ptria, os pases onde se refugiaram. Na Pennsula Ibrica, por exemplo, desde a Idade Mdia at a expulso, tornaram-se espanhis e portugueses, e o mesmo aconteceu nos outros pases onde passaram a viver. De uma s nacionalidade, se se pode assim qualificar (apesar da dominao romana) o status poltico dos judeus na Palestina at a Dispora, passaram os judeus a ter diversas nacionalidades, conforme os pases em que se tivessem radicado.
76
O judasmo, no entanto, se manteve uno, e defini-lo uma das grandes dificuldades com que se defrontam os judeus. A idia mais generalizada que o judasmo uma religio, mas as coisas no so to claras. Seria muito simples, se essa definio tivesse abrangncia plena, mas como explicar, j que essa abrangncia plena no existe, que muitos judeus como tais se consideram, mesmo sem ter nenhuma religio, ou mesmo sem acreditar na existncia de Deus? Seria o judasmo, como definio alternativa, um patrimnio cultural, e um conjunto de valores morais, independentemente de religio? Poderia ser uma definio aceitvel, se a religio judaica no existisse. Mas ela existe, e para muitos representa a essncia de sua identidade. Como explicar, ento, que um judeu, de qualquer nacionalidade, e sem qualquer prtica ou sentimento religioso, se considere judeu? E que assim se considere, mesmo sem falar o hebraico, o idish, ou o ladino, e s vezes sem conhecer sequer a histria dos judeus? No creio que exista uma definio que explique cabalmente o judasmo de forma a incluir o que hoje um fenmeno de numerosas vertentes. Isso no quer dizer, no entanto, que judasmo seja uma fico, pois ele positivamente uma realidade. Um caminho possvel, na falta de outro melhor, seria pensar em judasmo como uma tradio milenar, formando uma corrente indefinvel, mas que poucos judeus se disporiam a romper. Essa tradio, para passar de uma gerao a outra, atravs de sculos precisaria, claro, de um fio condutor, sem o qual a corrente fatalmente se romperia. Pois bem, esse fio condutor creio que existe, ou pelo menos existiu at agora: a famlia. Durante quase 2 mil anos de Dispora, o judasmo subsistiu sem territrio, e sem nenhum organismo ou autoridade central que o mantivesse unido, ao contrrio de outras religies, que mantiveram a centralizao de mando. O lao fundamental que manteve a unio, foi a famlia, e com ela a tradio familiar. Dir-se-ia que a famlia , no mundo de hoje, uma instituio periclitante, e assim, seja pelo enfraquecimento da unio familiar, seja pelo ecumenismo que passou a admitir de forma mais ampla os casamentos mistos (com que outras religies inevitavelmente se introduzem nas famlias judias), o fio condutor tambm estaria correndo o risco de se romper. Pode at ser verdade, mas ainda no chegamos l, pois esse fio se conservou slido at os nossos dias no s atravs da famlia. Existe um outro elemento de aglutinao: a solidariedade aos perseguidos, que para os judeus livres de perseguio uma questo de dignidade pessoal. Essa solidariedade manteve e vem mantendo unidos tanto os judeus vtimas do anti-semitismo, como os que tiveram a felicidade de viver imunes a qualquer perseguio. No h como, a meu ver, prever com segurana o futuro. Visto o problema "sub specie eternitatis", tudo pode acontecer: assim como no passado povos e civilizaes desapareceram, pode o judasmo perecer em algum nebuloso futuro. Mas no parece provvel, pois continuam a existir em nosso tempo, e tudo indica que continuaro a existir por muito tempo, foras contrrias e poderosas, sempre prontas a se digladiar, e a cultivar o anti-semitismo, o que continuar a manter vivo o sentimento e a obrigao moral de se manter judeu por solidariedade. Vejamos agora o que aconteceu no Brasil. Em fins do sculo 19, comearam a chegar judeus da Europa Central e da Rssia, mas tambm da Alscia e da Frana, onde, provavelmente por efeito do caso Dreyfus, o anti-semitismo lavrava em terreno frtil. De um modo geral, com exceo da maioria dos alsacianos e franceses, eram pessoas modestas, sem qualificao profissional, provindas, em boa parte, de pequenas cidades, onde a religio imperava. Alguns procuraram o Norte e o Nordeste, principalmente a Amaznia, onde se radicaram, mas a maioria veio para So Paulo e o Rio de Janeiro. No eram muito numerosos, e o mesmo aconteceu com srios e libaneses, tambm de origem modesta. Muitos deles comearam a vida no Brasil percorrendo o interior como mascates, at amealharem economias que lhes permitissem estabelecer-se como comerciantes. E foi como comerciantes que cresceram e prosperaram. J os alsacianos e franceses, vindos com recursos, se estabeleceram em So Paulo e se tornaram conhecidos como grandes comerciantes, de tecidos, jias e outras atividades comerciais.
77
Nas primeiras dcadas deste sculo, no entanto, com a intensificao do anti-semitismo no caso dos judeus, comearam a chegar levas bem maiores, geralmente com parcos recursos. Aqui em So Paulo muitos judeus se concentraram no bairro do Bom Retiro, predominantemente em atividades comerciais, e o bairro passou a ser visto como "bairro judeu". Hoje coreano... Da Rssia vieram imigrantes em nmero menor, mas muitos profissionais liberais, artistas e intelectuais. Estes tambm dispunham de poucos recursos, mas rapidamente se integraram ao meio brasileiro. Foi o caso, por exemplo, de meus pais, que se conheciam na Rssia, deixaram Odessa em 1905, tomando caminhos diferentes, e se perdendo de vista, mas se encontraram em Nova York em 1910, ali se casando e vindo para o Brasil. Pois bem, meu pai, que nos Estados Unidos trabalhava como dentista prtico (no havia l a exigncia de diploma), aqui teve de cursar a Faculdade de Farmcia e Odontologia de So Paulo. Fez o vestibular poucos meses depois de chegar ao Brasil, e tornou-se um dos dentistas mais conceituados em nosso meio. Mas s foi dentista por necessidade de trabalho, pois, na realidade, do que ele gostava era de arte, e com isso rapidamente passou a fazer parte do meio artstico e intelectual de So Paulo - basta dizer que foi um dos primeiros scios da Sociedade de Cultura Artstica, quando foi fundada, em 1912. Pelas voltas que o mundo d, hoje estou eu na Presidncia da Sociedade! Pois bem, meus pais tiveram a sabedoria de que o portugus fosse a lngua usada em casa, o que fez com que meus trs irmos e eu crescssemos absolutamente como brasileiros, sem nenhum lao com a Rssia. Depois aprendem o francs, que ficou sendo nossa segunda lngua, e s quando eu tinha 8 anos, pelo acaso de virem da Rssia para So Paulo primos nossos, foi que aprendemos o russo. No tivemos tambm nenhuma educao religiosa, vagamente ouvamos que ramos judeus, mas no freqentvamos nenhum culto. Minto: na Escola Americana, tnhamos de assistir ao culto protestante... O judasmo s entrou mesmo em casa nos anos 30, quando comeou a perseguio nazista - foi a solidariedade de que falei, e que levou meus pais, e a ns, os filhos, a participar mais ativamente das atividades judaicas, especialmente na parte assistencial e de ajuda aos refugiados. Falo do caso pessoal porque ele um bom exemplo do que aconteceu com numerosas outras famlias, que formavam uma coletividade, mas no um gueto, pois a maioria de nossos amigos era brasileira e catlica. A coletividade israelita cresceu e diversificou-se. A partir dos anos 30, comearam a chegar refugiados da Alemanha e da Itlia, alguns com fortuna, outros com poucos recursos, mas quase todos empresrios, tcnicos, profissionais liberais, ou professores universitrios nos seus pases de origem. Foi logo aps a crise de 29, comeava a industrializao, e foi fundada a Universidade de So Paulo. Os refugiados da Alemanha e da Itlia integraram-se rapidamente ao processo de modernizao e desenvolvimento econmico e cultural ento em marcha em So Paulo. Fenmeno parecido ocorreu com a imigrao srio-libanesa, que seguiu um processo paralelo de integrao ao pas, e o relacionamento entre as duas comunidades sempre foi amistoso e cordial, assim se mantendo at agora, sem que as dissenses do Oriente Mdio perturbassem essa relao. verdade que essa imigrao foi predominantemente crist, e no muulmana. No houve influncia fundamentalista, o que permitiu o bom entendimento. No se pode dizer, no entanto, que nunca existiu anti-semitismo no Brasil. A dcada de 30 marcou o incio do integralismo, que seguia os ditames do nazi-fascismo, e que conquistou adeptos em altas posies no governo e na sociedade brasileira. No foi uma posio generalizada, pois a maior parte dos brasileiros ignorava o que fossem os judeus, mas essa ignorncia favoreceu o surgimento do anti-semitismo. Como tambm na mesma poca j haviam surgido mais movimentos de esquerda, a dcada de 30 marcou o que eu consideraria o incio de uma radicalizao poltica, at ento inexistente. Com a 2. Guerra Mundial, embora a opinio pblica fosse favorvel aos aliados, houve setores do governo onde se infiltrou o nazismo, e, como conseqncia, surgiram posies anti-semitas. Lembro-me que quando procurei, como advogado (mas sem cobrar honorrios) obter vistos de entrada para refugiados ju deus alemes, tive meu pedido recusado, por escrito, pelo Itamaraty, "por estar vedada a entrada em territrio nacional de indivduos de origem tnica israelita". Ainda tenho essa carta. Felizmente tudo isso passou. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
78
As perseguies na Europa continuaram, no entanto, e a imigrao continuou a crescer. Na dcada de 50 intensificou-se o anti-semitismo no Egito e o contingente de judeus egpcios que buscou o Brasil foi aprecivel, em sua grande parte de classe mdia, com bom preparo profissional tcnico, industrial e comercial. Mais tarde houve o acordo de Camp David, que marcou o fim das hostilidades entre Egito e Israel, o que demonstra que um acordo possvel quando ambas as partes verdadeiramente o desejam. A imigrao de judeus da Sria e do Lbano, iniciada nos anos 40, no se interrompeu, e formou a comunidade Sefardita (originria dos judeus expulsos da Espanha e Portugal nos sculos 15 e 16), que exerce um papel importante no campo financeiro, empresarial, cultural e assistencial. O mesmo ocorre com os judeus asquenazitas, originrios da Europa, e que tm tido uma atuao semelhante aos seus correligionrios Sefardita - Os ritos tm diferenas, mas a fidelidade s origens a mesma. Com a mesma origem asquenazita pode ser lembrada ainda uma imigrao de certo porte dirigida para o Rio Grande do Sul. 6Hoje, os brasileiros de origem judaica formam um setor importante do grande melting pot que So Paulo. No saberia dizer quantos so, mas certamente um nmero prximo a 75 mil. uma populao muito ativa, integrada, com muita criatividade e realizaes significativas nos mais variados campos - arte, cultura, indstria, comrcio, finanas, esporte, ao social ou profisses liberais. A partir dos anos 30, mas principalmente depois da Guerra, comearam os judeus brasileiros e ingressar na poltica, e a, deve ser destacado, tambm no houve qualquer discriminao. Mais recentemente, vem ganhando corpo um movimento de integrao ecumnica, entre cristos e judeus, que vem progredindo atravs de um esforo de esclarecimento dos adeptos de uma e outra religio, o que certamente representa um importante fator de eliminao de preconceitos. Pequenos grupos, como a TFP, ou os neo-nazistas, tentam reproduzir as ideologias que levaram 2. Guerra Mundial e ao Holocausto. No creio que tenham grande significao, mas a Histria nos ensina que um erro subestimar a nocividade desses movimentos, pois o fanatismo sempre perigoso. E eu me lembro que, em 1932, Hitler era alvo de chacota, mas em 33 assumiu o poder. E agora, para terminar, gostaria de voltar ao problema de identidade, de que falei de incio. Antes de existir o Estado de Israel, os judeus no tinham qualquer problema em relao ao seu status poltico - os brasileiros natos ou naturalizados eram pura e simplesmente brasileiros; e os estrangeiros deviam lealdade aos pases de que eram nacionais. Quando Israel foi fundado como nao, houve quem pensasse em filiao de judeus brasileiros ao Estado de Israel, ou pelo menos na criao de uma dupla nacionalidade. A reao aqui foi categrica - nada podia mudar. Podemos ser favorveis existncia do Estado de Israel, contribuindo moral e materialmente para o seu desenvolvimento (e eu tambm sou favorvel), mas isso apenas como simpatizantes, em carter estritamente voluntrio, sem nenhuma imposio ou vnculo de lealdade poltica. O contrrio seria impensvel, pois todos nos orgulhamos de ser brasileiros.
Jos Mindlin empresrio e escritor
79
TEXTO 7
HAIFA, CIDADE ESTRATGICA

Alm de abrigar o principal porto de Israel e sediar conceituadas universidades, a cidade desempenhou um papel fundamental na luta pela independncia, sendo a principal porta para os refugiados que imigravam da Europa.
Localizada no norte do pas, Haifa a terceira maior cidade de Israel, estendendo-se ao longo do Mar Mediterrneo e subindo pelas encostas do Monte Carmel. Sempre foi caracterizada pelo mar que banha seu litoral. Dizem que o nome Haifa surgiu da fuso das palavras hebraicas "Hof" e "Yafe", ou seja, "litoral lindo". Cada metro quadrado de Israel tem uma histria milenar e a regio no exceo. O rei Salomo e o profeta Isaas cantaram louvores ao Carmel, que foi palco de um dos momentos mais dramticos da luta entre o monotesmo dos Filhos de Israel e os cultos pagos. Em suas encostas, o profeta Eliahu, aps invocar o Eterno, consegue derrotar os sacerdotes de Baal. Desde tempos remotos, o porto da cidade, serviu de refgio para os que fugiam de tempestades e, mais recentemente, para levas de refugiados judeus. Nos anos que antecederam a independncia do Estado de Israel, incontveis imigrantes clandestinos desembarcaram em sua baa.Foi tambm neste porto que, em 1947, o navio Exodus, carregado de refugiados, foi rebocado pelas autoridades inglesas. Por causa de suas caractersticas topogrficas, a cidade, que parece erguer-se em direo aos cus, foi construda em trs nveis. A parte baixa inclui a cidade velha, o porto, a parte litornea e o centro industrial. Subindo a ladeira do monte Carmel, h o distrito de Hadar, onde se realiza grande parte dos negcios. Na parte mais alta est o distrito de Carmel, rea moderna que abriga os bairros residenciais. A mudana de altitude em to curta distncia ressaltada pelo funcionamento do nico metr de Israel, o Carmelit, que, em meros seis minutos, corta a regio da rea mais baixa at a mais alta, a uns 280 metros acima do nvel do mar. Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
80
Com cerca de 250 mil habitantes, Haifa se caracteriza por um rico mosaico de contrastes e tradies, no qual convivem diferentes religies, culturas e grupos tnicos. Judeus seculares, religiosos e ultra-ortodoxos vivem em paz, lado a lado com cristos, muulmanos, drusos e os seguidores da f Bahai. Apesar do povoado com o nome "Haifa" s ter surgido por volta do sculo III aEC, a Haifa moderna inclui vrios outros assentamentos ainda mais antigos. O principal Tel Shikmona. Povoado antiqssimo, na costa ao sul da atual cidade, foi o mais importante da regio desde a conquista persa, em meados do sculo VI aEC, at a conquista rabe, ocorrida no sculo VII da presente Era. H vrias especulaes sobre a localizao exata da Haifa antiga. Em mapas e relatos de viajantes datados da Idade Mdia, aparece na rea identificada como Shikmona. Estudos do sculo XIX tambm sugeriam um local prximo. Hoje, porm, h uma corrente que atribui o nome Haifa ao povoado cujos vestgios estendem-se desde a rea atual do Hospital Rambam at o cemitrio judaico, na Yaffo Road. Razes antigas Os antigos fencios chamavam a rea de Zalemona e l estabeleceram um entreposto comercial sobre o qual h meno no Talmud. Escavaes arqueolgicas na regio de Shikmona revelaram que o local foi habitado desde o sculo XVI aEC, provavelmente por ser um ancoradouro natural. Em Shikmona, foram encontrados vestgios de edificaes que datam desde o Primeiro Templo at o perodo selucida. Foi no Monte Carmel que, durante o reinado de Ahav (871-852 aEC), Eliahu Ha-Navi (o profeta Elias) derrotou os 450 sacerdotes de Baal e a rainha Jezebel, perante todo Israel. Foi um momento crucial para o monotesmo e para o nosso povo. O Livro dos Reis e o Midrash descrevem com detalhes tais acontecimentos. Destacam o fogo intenso que caiu dos cus quando Eliahu invoca o Todo-Poderoso, bem como a declarao de f de Israel aps testemunhar o milagre: "... O Eterno D'us! O Eterno D'us!" (Reis 18:39). Declarao que repetimos, at hoje, ao trmino do Yom Kipur. Com a invaso e domnio persa - entre meados do sculo VI e final do sculo V aEC - a regio se desenvolveu e novas cidades surgiram: Acco, Dor e Tel-Abu Hawan. O povoado com o nome de Haifa que surgiu por volta do sculo III aEC, mencionado em documentos, pela primeira vez, em 104 aEC, quando Ptlomeu Lhatyrus, do Egito, em guerra contra o rei judeu Alexandre Yannai, l ancorou seus navios. H tambm outras referncias em outros documentos do sculo II aEC sobre a grande comunidade judaica que l vivia. Sua principal atividade econmica era a venda de conchas para a indstria de tintas. O Talmud relata que os judeus da cidade se sustentavam catando moluscos mrex - uma espcie de onde se extrai o corante prpura, usado para colorir o talit. A literatura mishnaica e talmdica cita sbios que viveram na cidade. O mais conhecido Avdimi "de Haifa", tambm chamado de Avdima e Abudima. Quando o porto foi invadido pela areia, a cidade teve que se mover mais ao sul - local onde foram encontrados tmulos judeus que remontam ao perodo romano. Dois povoados surgiram nesse perodo: a Haifa judaica e a Castra Crist. Com a queda do Imprio Romano, a regio mudou vrias vezes de mos. Em 628, invasores bizantinos destruram a comunidade judaica, que conseguiu reerguer-se para, novamente em 1100, ser arrasada pelos cruzados. Enraivecidos pela inesperada resistncia, estes ltimos massacraram toda a populao e destruram os navios, sua principal fonte econmica. Os judeus que sobreviveram buscaram abrigo no Egito e nos arredores do Monte Carmel. Durante o domnio cruzado, a regio de Haifa se tornou um centro independente que inclua o Carmel, a plancie costeira e o vale de Zevulum, separando-se, portanto, da Galilia. Chamada de Caife, ou Caifs, a regio vivenciou nova fase de prosperidade, transformando-se no segundo porto em importncia da regio, depois de Acco. Durante o sculo XIII, a cidade Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
81
renasceu como centro comercial e sua imponente fortaleza foi reconstruda, por determinao de Henrique, o Piedoso, rei da Frana. Tal prosperidade, no entanto, no durou muito. Em 1265, Haifa foi capturada pelas foras mamelucas, que arrasaram a maior parte de suas construes. A deliberada destruio das cidades costeiras - como forma de impedir o retorno dos invasores cristos - trouxe desolao tambm para a bela Haifa. No h muitas informaes sobre o domnio mameluco em Eretz Israel, entre os sculos XIII e XVI, alm das narrativas de viajantes sobre a runa e decadncia que l grassavam. Ao que tudo indica, assim se manteve at a chegada dos otomanos, em meados de 1500. O domnio otomano estendeu-se de 1516 at 1918 e pode ser dividido em dois perodos. O primeiro vai de 1516 a 1761, quando Haifa ainda ficava em sua antiga localizao, prximo a Shikmona, e foi-se desenvolvendo, aos poucos, principalmente ao redor da antiga cidadela. Mas, quando no sculo XVII o porto reativado e o comrcio com a Europa revitalizado, cristos passam a se instalar na cidade. Enquanto foi governada por uma famlia beduna, de nome Turabay, reinava certa tolerncia face s outras religies. De 1710 a 1750, o governo turco aperfeioou ainda mais a infra-estrutura porturia, aumentando a segurana dos navios que l atracavam. Nessa poca, Daher El-Omar governador de toda a regio noroeste de Eretz Israel - percebe que a cidade poderia ser uma sentinela avanada contra quem desejasse conquistar Acco. Construiu, portanto, fortalezas ao longo da costa, como forma de barrar a entrada de piratas. Mas o rpido crescimento de Haifa s aconteceu no sculo XIX, sendo o porto o fator decisivo para isso. As primeiras embarcaes a vapor que chegaram a Eretz Israel l aportaram e a cidade comeou a se expandir montanha acima. Durante sua visita a Eretz Israel, em 1898, Theodor Herzl, velejando pela baia de Haifa, percebeu a importncia da cidade como entroncamento de rotas comerciais. A cidade tornou-se ainda mais importante quando, em 1905, foi conectada ferrovia Hejaz, que ligava Damasco Pennsula Arbica. De 1918 a 1948 s vsperas da Primeira Guerra Mundial, Haifa tinha cerca de 24 mil habitantes, muulmanos em sua grande maioria, ficando o restante da populao dividido entre judeus (cerca de 15%) e cristos (com 2%). Para impedir o avano das tropas inglesas, os turcos cercaram e minaram a cidade, que mesmo assim caiu em mos britnicas em apenas dois dias. No dia 23 de setembro de 1918, os ingleses assumiram o controle da cidade, dando incio a um ciclo de prosperidade, que contou com ativa participao judaica. A principal contribuio britnica foi a construo do novo porto, que passou a ter importncia internacional. Oficialmente inaugurado em outubro de 1933, reavivou a vida econmica regional, gerando novos empregos e estimulando o surgimento de uma indstria voltada s necessidades porturias e de navegao. Suas modernas instalaes e o trmino da construo, em 1939, do oleoduto que vinha do Iraque, incentivou a criao de vrias indstrias na rea, entre as quais se destacam as refinarias de petrleo, marca registrada de Haifa. Foi justamente nesse perodo que foram implantadas as primeiras estruturas para a construo da Ferrovia da Palestina. O surto de prosperidade atraiu novos moradores, beneficiando-se com isto o setor de construo. Os judeus dominavam este segmento e foram gradativamente comprando todos os terrenos disponveis na regio mdia do Monte Carmel, onde ergueram amplos bairros residenciais. Criou-se, assim, uma espcie de subrbio independente - Hadar Hacarmel, que se estendia do Instituto Technion em direo rea de Wadi Rushmiya - de fato, a Haifa judaica. Poucos judeus viviam em sua parte mais baixa e no antigo distrito comercial. No incio Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
82
de 1920, a comunidade comeou a se mudar para pontos mais distantes, criando uma espcie de ilha judaica, que deu origem a subrbios como Nev Sha'anan, Bat Galim e Ahuza. Em 1924, fundava-se, em Haifa, a primeira universidade de Israel, o Technion - Instituto de Tecnologia de Israel. Desde ento, esta mundialmente reputada instituio acadmica formou grande parte dos engenheiros, arquitetos e urbanistas do pas. O Technion funciona como centro de pesquisa pura e aplicada nos campos das Cincias e Engenharia, em muito contribuindo para o desenvolvimento industrial de Israel. Haifa foi a porta de entrada para milhares de imigrantes que chegavam a Eretz Israel no perodo que precedeu a criao do Estado. Dentre estes muitos l permaneceram reforando, com sua presena, a face judaica da cidade. Um censo realizado em 1931 constatou que dentre os 50 mil habitantes de ento, 31% eram judeus. J em 1944, sua presena subiu para 52% dos 128 mil que constituam a populao local. Durante o Mandato Britnico, a cidade no foi deixada margem do conflito que eclodia em toda a rea do Mandato. Com a ampliao da luta pela criao do Estado de Israel, chegaram at l os embates, no apenas entre judeus e britnicos, mas, abrindo um novo flanco - a populao rabe - especialmente aps a Partilha da Partilha pelas Naes Unidas, em novembro de 1947. Haifa fazia parte no territrio designado para ser o futuro Estado Judeu. E, justamente, era um dos pontos mais nevrlgicos do conflito entre os judeus e as autoridades inglesas, principalmente em virtude das leis restritivas imigrao, que levavam ao aumento do fluxo clandestino. Sua costa era o principal ponto de desembarque para milhares de refugiados. Alm dos marcantes protestos pblicos, a populao judaica envolveu-se de corpo e alma nas operaes para receber os imigrantes ilegais e organizar a fuga dos que, aps serem detidos, eram enviados para a priso inglesa, em Atlit. O porto foi palco de um dos mais trgicos episdios da luta contra as restries britnicas vinda dos judeus, em fuga da Europa. Em suas guas, o navio Exodus se transformou, em julho de 1947, no smbolo da luta contra os ingleses. Aps capturar o navio, com 4.500 imigrantes ilegais a bordo - todos sobreviventes do Holocausto - as autoridades inglesas o rebocaram ao porto de Haifa, no permitindo o desembarque de nenhum deles. Usando de uma brutalidade que hocou os Comissrios da ONU em inspeo no pas para dar seu parecer sobre a atuao do Mandato, os soldados britnicos cruelmente arrancaram os refugiados do navio e os deportaram de volta Europa. O escritor americano Leon Uris usou a histria do Exodus como pano de fundo para seu livro homnimo, no qual relata de forma romanceada os acontecimentos que precederam a criao do Estado de Israel. O livro foi transformado em filme, sob a direo de Otto Preminger, em 1960, emocionando o mundo inteiro pela dramaticidade de sua narrativa. Ps-1948 Em sua qualidade de principal porto para as indstrias e refinarias de petrleo na ento Palestina, as foras de libertao judaicas consideravam o controle de Haifa como um objetivo crucial da Guerra de Independncia, que se seguiu. Na vspera de Pessach de 1948, entre 21 e 22 de abril, as foras da Hagan assumiram o controle da cidade, impondo, desde ento, a hegemonia judaica na rea.Durante a Guerra da Independncia, quando se fecharam as fronteiras dos pases rabes, Haifa foi o ponto de ligao de Israel com o restante do mundo. Com a criao do Estado, a economia da cidade se recuperou rapidamente devido intensa atividade porturia e ao fato de ser a principal porta de entrada para as levas de imigrantes que no paravam de chegar. Milhares de recm-chegados foram absorvidos, levando criao de novos bairros residenciais. Em 1953 iniciava-se um projeto urbanstico, arquitetnico e de transportes, na cidade, alm da implantao de redes de educao e sade e a criao de inmeras instituies pblicas. A Universidade de Haifa foi fundada em 1963.
83
Predominantemente industrial, Haifa, alm de abrigar uma das duas refinarias, possui grandes multinacionais na rea de high-tech como a Intel, IBM,Microsoft, Motorola, entre muitas mais. Cidade multicultural Notabilizada pelos judeus por abrigar a Caverna do Profeta Eliahu e a histrica cidade de Shikmona, no sop do Monte Carmel, Haifa de uma riqueza multicultural realmente inegvel. Constituindo hoje um pulsante e diversificado centro cultural e tnico, serve de lar para judeus, rabes, ahmedis, bahas e drusos, destacando-se por seu grau de pacfica coexistncia. A vida artstica e cultural da cidade intensa, os festivais de cinema e de msica realizados atraem visitantes e aficionados do pas e do mundo. Concertos ao ar livre de grupos de jazz e da Orquestra Sinfnica de Haifa tambem fazem parte de seu rico calendrio anual.
Haifa Port 3250'N 3500'E Haifa is the main Israeli navy base. Three Dolphin diesel powered German built submarines are based in Haifa Port. The submarines are reportedly capable of firing cruise missiles armed with nuclear warheads. With the addition of these submarines to the fleet, Israel has the ability to launch a nuclear attack from the sea, reducing the hazard that Israel might be rendered defenseless by an attack against nuclear aircraft and land-based missile facilities. The Israel Navy force has three Gal submarines, built in the 1970s in Britain. The Gal submarines are an important part of the main combat force of the Israel Navy. Haifa in Hebrew means pretty shore, and is Israel's third largest city and most important seaport. This city is reminiscent of San Francisco because of its hilly terrain and beautiful scenery. Haifa Port served as the gate for hundreds of thousands of illegal immigrants who arrived by sea during the period prior to and after the State of Israel came into being. The port is situated in the center of the city of Haifa, which is endowed with a wide range of shipping services, with means of land and air transport to all parts of the country as well as with business and entertainment centers. The Kishon Port lies on the Kishon River and is not currently physically connected to the main port area. It includes 624m of quay used for handling general cargo, logs, bulk by grabs and roro traffic. "Maspenot Israel" (Israel Docks) Ltd. in the Kishon area is capable of building ships up to 18,000 tons deadweight, including container ships, drydocks and tugs, and of carrying out various repairs, carpentry and electrical systems. The dockyard also deals with design, construction and repairs of military vessels of various types. The dockyard has two floating drydocks with a lifting capacity of 20,000 ton and 1,100 tons. The length of the dockyard and quays is about 900 meters on which stand quay cranes. The dockyard has 30,000 sq.m. of covered construction area. In a complex logistical operation, the INS Mivtach, the Israel Navy's first missile boat, was brought to the Israel Navy museum in Haifa in early 1999. The Illegal Immigration and Israel Navy Museum [at 200 Allenby St. located near the entrance to Haifa South] documents the history of the struggle to immigrate to Eretz Israel, 1934-48 and the history of the Israeli Navy since 1948. The ship Af-Al-Pi, which ran the British blockade during the Mandatory period, is on display. The National Maritime Museum [occupying a modern four-story building at 198 Allenby Road] covers nautical history in an audio-video presentation, alternating exhibitions on the subject of the sea and a permanent display on the subject: "5000 Years of Seamanship". Haifa is a center for the chemical, petrochemical and metal industries and is a main provider of services for the entire Northern region of Israel. Haifa's port and railway network, modernisation Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com
84
and expansion of Haifa's airport into an international terminal, and the construction of the crosscity tunnel to streamline traffic are some of the improvements underway. A new marina - resort complex and other major tourism projects will attract visitors world wide to Haifa's sea front.
Bibliografia: Israel, Editora Steimatzky, 1991 http://mfa.gov.il http://www.inisrael.com http://haifa.muni.il http://www.goisrael.com
85
QUARTA PARTE
HEBRAICO MUITO BSICO
Abraham Shapiro
86
HEBRAICO MUITO BSICO

1. CRITRIOS DE PRONNCIA
Ch....como j em espanhol ... Como rr raspado na garganta....Ch ou Ach No existe . Somente . M final M..................................Olm N final N...................................Chatn H como h em home, ingls.........Hayd Sh vale pelo som do X ...............Shapiro L final L gacho........................Israel
2. VOCABULRIO BSICO
Adn An t At Barch Bker Bsder Chavr Chaver Cl Gvret Hashm Kn Lila L M Med Mi Rab Shalm Shm Tod Tv Ve
Senhor Eu Voc (para mulher) Voc (para homens) Bendito, graas Manh Em ordem Amigo plural: Chaverm = amigos Amiga plural: Chavert = amigas Tudo Senhora O Nome (Dus) Sim Noite No O qu? (ou como?) Muito (em sentido de intensidade) Quem? Muito (em sentido de extenso) Paz, ol ou tchau Nome Obrigado ou obrigada Bom Conjuno aditiva e
87
3. FRASES CURTAS
Mi at? An Abraham! Mi t? An Lucia! Bker tov, Luiz! Lila tov, Carla! Shalom, chavr! Shalom, chaverim! Shalom, chaver! Shalom, chaverot! Lila tov, Adn Vieira Bker tov, Gvret Silva! At Osvaldo? L! An l Osvaldo. An Pedro! M shlomch, Adon Souza? Tov, Abraham! M shlomch, Antonio? Bsder, Abraham! M shlomch, Roberto? Cl bsder, tod! M shlomch, Cludia? Tov, tod! M shlomch, Silvia? Tov med, tod! M shlomch, Sarah? Tov, col bsder, tod rab! Shalom, Ana Lcia. Boker tov. M shlomch? Tov, col bsder, barch Hashm. Veat, Jos? Cl bsder, barch Hashm. Cl tuv, Jos! Cl tuv, Ana. Shalom An shmi Joo. Ani shm Laura Quem voc? (para homem) Eu sou Abraham Quem voc? (para mulher) Bom dia, Luiz! Boa noite, Carla! Oi, amigo! Ol, amigos! Ol, amig! Ol, amigas! Boa noite, Sr Vieira Bom dia, Sra Silva. Voc o Osvaldo? No! Eu no sou Osvaldo. Eu sou Pedro! Como vai, Sr Souza? Bem, Abraham. Em ordem, Abraham Tudo em ordem, obrigado. Como vai, Cludia? Bem, obrigada! Muito bem, obrigada. Bem, tudo em ordem, muito obrigada.
Tudo em ordem, graas a Dus. Tudo de bom, Jos. Tudo de bom, Ana. Tchau. Eu me chamo Joo Eu me chamo Laura
88

ISRAEL E JUDAÍSMO - Por Abraham Shapiro

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ISRAEL E JUDAÍSMO - Por Abraham Shapiro

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

NDICE

Pgina 44 Pgina 53 Pgina 86

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

QUEM JUDEU? O QUE O JUDASMO?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

QUAIS OS PRINCPIOS BSICOS DO JUDASMO ?

OS JUDEUS ACREDITAM VERDADEIRA?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

OS JUDEUS SE VEM COMO O POVO ELEITO ?

QUAL O CONCEITO JUDAICO DE PECADO ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

ACREDITAM OS JUDEUS EM CU E INFERNO ?

ACREDITAM OS JUDEUS NA VINDA DO MESSIAS ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

POR QU OS JUDEUS SE PREOCUPAM COM OS DIREITOS DE OUTROS GRUPOS MINORITRIOS ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

VERDADE QUE PARA O JUDASMO O LAR MAIS IMPORTANTE QUE A SINAGOGA ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

EXISTE DIVRCIO NO JUDASMO ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

QUAL O PAPEL DA ESPOSA E DA ME NA FAMLIA E NA VIDA RELIGIOSA ?

captulo dos Provrbios, como tributo

AS LEIS ALIMENTARES E SUAS BASES

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

POR QU OS JUDEUS PRATICAM A CIRCUNCISO ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

O QUE SO O BAR-MITSV E O BAT-MITSV ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

O QUE SIGNIFICA O SBADO PARA O POVO JUDEU ?

a instituio maior da religio Judaica.

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

JUDASMO E CRISTIANISMO DIFERENAS E SEMELHANAS

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

OS JUDEUS SO PROIBIDOS DE LER O NOVO TESTAMENTO ?

OS JUDEUS PROCURAM A CONVERSO DOS GENTIOS?

POR QU OS JUDEUS DESACONSELHAM OS CASAMENTOS MISTOS?

AS CERIMNIAS NAS SINAGOGAS SO EXCLUSIVAS PARA JUDEUS ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

O ESTADO DE ISRAEL UMA TEOCRACIA ?

O QUE SO JUDEUS SEFARADIM E ASHQUENAZIM ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

O QUE UM JUDEU HASSID ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

QUAIS OS PRINCIPAIS SMBOLOS JUDAICOS E O QUE SIGNIFICAM ?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

7. O Muro Ocidental ou Muro das Lamentaes

8. O Tatit ou Xale de Orao

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

10. Os Pergaminhos da Tor

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

COMO FUNCIONA O CALENDRIO JUDAICO?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

COMO O JUDASMO ENCARA O SEXO?

Fale comigo: cel (43) 9991 1813 ou shapirotdh@gmail.com

COMO O JUDEU V O DINHEIRO E A RIQUEZA?