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Princpios de Interpretao da Bblia


Como Ler e Entender a Bblia Sagrada

Marcio S. da Rocha

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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha

MARCIO SOARES DA ROCHA

PRINCPIOS DE INTERPRETAO DA BBLIA


Como ler e entender a Bblia Sagrada
[1 Edio do Autor]

Fortaleza Marcio S. da Rocha 2010

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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha

2010 Marcio da Rocha Este e-book pode ser distribudo gratuitamente; porm no pode ser comercializado sem a expressa autorizao do autor.

Rocha, Marcio S. Princpios de Interpretao da Bblia: como ler e entender a Bblia Sagrada / Marcio S. da Rocha. 1 Edio. Fortaleza, 2010 E-Book 1. Bblia. Interpretao.

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Se o prprio Deus no abrir e explicar as Escrituras Sagradas, ningum poder entend-la; ela permanecer um livro fechado, envelopado na escurido Martinho Lutero

Aquele que quer crescer na Graa, precisa ser inquisitivo. Matthew Henry

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Sumrio

Prefcio.......9 Introduo.......10 Princpio # 1. Iluminao do Esprito Santo....... 12 Princpio # 2. Unidade Ausncia de Contradio.......14 Princpio # 3. Autoridade Divina....... 17 Princpio # 4. Considerao do Estilo Literrio e Gramatical....... 19 Princpio # 5. Considerao do Contexto.......21 Princpio # 6. Precedncia das Passagens Claras.......24 Princpio # 7. Revelao Cumulativa ou Progressiva.......26 Princpio # 8. Precedncia do Sentido Literal.......28 Princpio # 9. Precedncia das Passagens Didticas.......31 Princpio # 10. Significado Pela Primeira Meno.......33 Acerca das Diversas Verses da Bblia.......34 Questionrio de Ajuda Para Aplicao dos Princpios.......36 Concluso.......38 Apndice - Significados das Parbolas de Jesus.......39 Referncias Bibliogrficas.......45

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Prefcio
O senhor entende o que est lendo? Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar? (Atos 8.3031).

interpretao adequada da Bblia muito importante para todo aquele que j ou quer ser seguidor de Jesus Cristo. Entretanto, muitos desconhecem ou desprezam os princpios desta cincia e deixam de entender as maravilhosas verdades bblicas, ou pior: obtm entendimentos particulares que tm conduzido alguns a at formularem doutrinas estranhas ao Cristianismo. Como toda literatura antiga, a Bblia tem suas prprias peculiaridades que precisam ser respeitadas por quem a l e interpreta, do contrrio, no entender; ou entender erradamente a sua mensagem. Interpretar uma literatura, no conceito clssico, significa descobrir e entender o sentido original do seu texto, aquele que o autor quis comunicar ao escrev-la. Quem l a Bblia tambm precisa ter em mente esse objetivo: descobrir o mais fielmente possvel o sentido do que os escritores dos seus livros comunicaram ao escrever e ainda mais o que o autor (Deus) nos comunicou por meio de seus servos, nos livros sagrados. A presente obra no se constitui num tratado exaustivo sobre interpretao bblica. Ele enfoca de modo sinttico, os princpios mais importantes que devem nortear a interpretao adequada do Livro dos livros. Princpios que tm sido percebidos e ensinados por cristos notveis desde a igreja primitiva at hoje. Esperamos contribuir para a sade da vida espiritual do leitor da Bblia, ajudando-o a ler e entender a Palavra de Deus. Para aqueles que quiserem se aprofundar no tema, a Bibliografia aqui indicada ser bastante til. Enfim, objetivamos com a presente obra contribuir para que pessoas comuns, no estudiosas de Teologia Acadmica, compreendam a Bblia Sagrada. Esperamos ajudar a minimizar as diferenas de interpretaes que existem hoje em dia entre diferentes correntes do Cristianismo, apresentando aqui, de modo simples, os princpios que devem reger a interpretao bblica, segundo a metodologia ortodoxa (histrica e clssica). Esperamos tambm estar contribuindo para o ensino correto da Hermenutica Bblica. Aos professores e facilitadores que porventura venham a utilizar esta obra como texto-base, sugerimos que enriqueam os poucos exemplos aqui dados, conforme o tempo que disponham em seus estudos e aulas, e conforme as necessidades e interesses dos seus alunos. Que o Senhor os ilumine. Marcio S. da Rocha

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Introduo

ntes de comear a apresentar as principais diretrizes (princpios) que regem a Hermenutica Bblica Clssica, convm destacar que, apesar de Clemente de Alexandria (150 215 d.C.) e Orgenes (185 254 d.C.) terem dado contribuies significantes para a arte-cincia da Hermenutica Bblica, o primeiro cristo a sistematizar notavelmente esta disciplina, transformando-a num conhecimento teolgico-cientfico foi Agostinho (304 430 d.C.). Em seu livro Sobre a Doutrina Crist, ele estabeleceu diversas regras para interpretao e exposio das Escrituras, algumas das quais esto em uso at hoje. Segundo VIRKLER (1987)1, seus princpios mais importantes eram: 1. O intrprete deve possuir f crist autntica; 2. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico das Escrituras; 3. As Escrituras possuem mais que um significado e, portanto, o mtodo alegrico adequado; 4. H significado nos nmeros bblicos; 5. O Antigo Testamento documento Cristo, porque Cristo est retratado nele do princpio ao fim; 6. Compete ao intrprete entender o que o autor pretendia dizer, e no introduzir no texto o significado que ele, o intrprete, quer lhe dar; 7. O intrprete deve consultar o credo ortodoxo; 8. Um verso deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versos que os cercam; 9. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir-se matria de f ortodoxa; 10. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender as Escrituras. O intrprete deve conhecer Hebraico, Grego, Geografia Bblica e outros assuntos; 11. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara; 12. O intrprete deve levar em considerao que a revelao progressiva. Apesar de sua brilhante contribuio no campo da Hermenutica Bblica, paradoxalmente, Agostinho cometeu um erro quando interpretava as Escrituras. Seu erro foi considerar que toda passagem da Bblia possua um sentido alegrico, alm do sentido literal, e colocar excessiva fora nesse sentido
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VIRKLER, Henry A. Hermenutica: Princpios e processos de interpretao bblica. Miami: Editora Vida, 1987.

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alegrico, em detrimento do sentido literal. Aplicava o seu princpio de nmero 3 de forma generalizada, e assim entrava em contradio com o seu princpio de nmero 2. certo que h muitas passagens na Bblia no Velho Testamento que foram alegorizadas por autores do Novo Testamento, mas isto no significa que todas as passagens bblicas podem ser alegorizadas, como ele afirmava. Na teoria, Agostinho foi brilhante; na prtica, porm, ele desprezou vrios dos princpios que ele prprio sistematizou e suas interpretaes deixaram muito a desejar. Consequentemente, este e os princpios de nmeros 4 e 7 de Agostinho (mencionados neste captulo) foram sendo reformulados ao longo do tempo pelos telogos, pois com a redao de Agostinho conduziam o intrprete da Bblia a um entendimento bitolado, ao invs de permitir o real entendimento da inteno do escritor bblico. Por exemplo, no tocante ao princpio 4, nem todos os nmeros que aparecem nas Escrituras so simblicos. Os nmeros simblicos so especificamente os nmeros constantes nos livros profticos, ou aqueles inseridos em passagens cujas linguagens esto em sentido figurado. Os demais devem ser preferencialmente entendidos literalmente. Com relao ao princpio 7, hoje em dia se diz que o intrprete deve sempre considerar as diretrizes do Credo dos Apstolos. Assim, os princpios de Agostinho so at hoje utilizados, apesar de que alguns, embora mantendo sua essncia, tiveram seus enunciados modificados para dar-lhes maior clareza. Outros princpios foram sistematizados com o passar do tempo por vrios eruditos cristos, culminando num legado que hoje nos propicia uma boa contribuio para o entendimento adequado da Bblia. Nos captulos seguintes, apresentamos os modernos princpios de interpretao da Bblia. Para alguns princpios, so indicadas passagens bblicas, e so dados alguns exemplos de interpretao, com a aplicao daquele princpio em estudo.

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Princpio # 1 Iluminao do Esprito Santo

Bblia uma coleo de livros que, ao mesmo tempo, so humanos e divinos. Portanto, a Bblia no um livro comum! Seus livros foram escritos por homens, porm esses escritores escreveram o que Deus mandou; foram movidos (inspirados) pelo Esprito Santo. Assim nos diz II Pedro 1:21: Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo.

Devido sua inspirao divina, a Bblia s pode ser compreendida plenamente com o auxlio do Esprito Santo. Veja o que o Apstolo Paulo escreveu em 1 Corntios 2.14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Isto no significa que qualquer pessoa que aplique adequadamente os princpios clssicos de interpretao textual e que tenha informaes bsicas sobre o contexto histrico das pocas bblicas no consiga entender a Bblia. At mesmo um ctico pode entend-la. Alis, ela foi feita para comunicar verdades a todos os homens, tanto os que crem quanto os incrdulos. Porm, sem a presena do Esprito Santo, ningum a aceitar como verdade, pois o Esprito Santo quem convence o ser humano de que a Bblia a Palavra de Deus. Isso o que se chama de Compreenso Plena das Escrituras: entendimento, aceitao e aplicao prtica. O homem, em seu estado natural, um rebelde contra o Criador e luta contra Deus e sua verdade (ver Gnesis 6:5-6; Joo 3:19; Romanos 3:23; Efsios 2:3). O homem natural criatura e no filho de Deus, no sentido de que no desenvolve um relacionamento pessoal com Deus, em submisso e amor. Quando algum desiste dessa rebeldia e se rende ao Eterno Deus, recebendo em seu corao o seu Filho Jesus, como est escrito em Joo 1.12: Mas, a todos os que o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber os que crem no seu nome., Deus altera o estado inicial dessa pessoa, que deixa de ser uma criatura rebelde contra o criador e se torna seu filho. Ento, o Esprito Santo vem ajud-lo a compreender e praticar a verdade. Jesus afirmou que os seus seguidores seriam guiados pelo Esprito Santo toda verdade (Joo 16.13). Assim, qualquer pessoa (convertida ou no) pode entender a Bblia, desde que conhea os princpios da Hermenutica Bblica; no entanto, somente os que nasceram de novo, receberam a Jesus como seu Senhor e Salvador, podem compreend-la em sua plenitude, aceit-la e aplic-la na vida prtica. Os no

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convertidos so perfeitamente capazes de entender a Bblia, mas no concordaro plenamente com ela. Estes aceitaro apenas os princpios e ensinamentos que lhes forem convenientes, luz do Humanismo (filosofia que considera o ser humano como o centro do universo) ou de suas convices religiosas/espirituais prvias.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (sobre o Princpio # 1): O que significa a Compreenso Plena Das Escrituras? Paulo diz que existem homens naturais (I Cor. 2.14) e homens espirituais (I Cor. 2.15). Diz tambm que o homem natural no consegue aceitar nem entender as coisas do Esprito de Deus. Por que ele no entende? Costuma-se dizer popularmente que todos so filhos de Deus. O que a Bblia diz sobre isto? (ver Evangelho de Joo 1.10-13). A Bblia concorda que todos sejam filhos de Deus, ou h uma condio para que uma pessoa se torne filho de Deus, passando de homem natural para homem espiritual? Uma pessoa inteligente, que conhea e saiba aplicar os princpios de interpretao bblica, mas no cr em Deus, pode entender a mensagem da Bblia?

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Princpio # 2 Unidade Ausncia de Contradio

ma vez que Deus o autor dos livros sagrados, e visto que cerca de quarenta escritores os escreveram (em pocas diferentes) por inspirao divina, a Bblia toda contm uma unidade em sua mensagem. O contedo de nenhum dos sessenta e seis livros cannicos (inspirados por Deus) contradiz o de outro livro da Bblia, nem o seu prprio, pois Deus no se contradiz. O que muitos apontam como contradies bblicas so, na verdade, erros de interpretao, intencionais ou no intencionais. Alm disso, oponentes da Bblia e da F Crist apontam como contraditrios alguns relatos feitos pelos diferentes autores dos Evangelhos que contm aspectos diferentes em suas narraes de um mesmo evento. Na verdade, o que acontece que certos eventos narrados nos Evangelhos se complementam quando juntamos os diferentes relatos eles no se contradizem, mas, se integram. Deve-se, tambm, procurar entender adequadamente os diferentes sistemas de datas e medidas usados pelos diferentes autores, para no pensar que h contradies. Costuma-se pensar que Tiago, no captulo 2 de sua carta, combate Paulo, a respeito da justificao (salvao), porm, na verdade, os dois se complementam. Paulo diz que a justificao somente pela f (Romanos 4.13; 5.1; 10.4, 9,10; Glatas 2.16, 21; Efsios 2.8-9). Tiago complementa que esta f que justifica e salva nunca apenas terica; deve ser refletida no comportamento cotidiano, ou seja, nas aes daquele que cr. Tiago jamais diz que as obras justificam (salvam) por si mesmas, mas diz que a f que justifica sempre acompanhada de uma transformao de vida (Tiago 2.14-26). Paulo tambm exorta, em vrias de suas cartas, os cristos a praticarem boas obras como fruto de sua f. Tiago e Paulo se complementam, e no se contradizem. importante enfatizar aqui que esta unidade perfeita e impressionante de pensamento somente se encontra nos sessenta e seis livros consensualmente cannicos, isto , aqueles que tanto os catlicos quanto os protestantes aceitam como inspirados por Deus. Quando se comparam os ensinamentos dos livros cannicos com os chamados Deuterocannicos2., diversas contradies ficam evidentes. O Conclio Catlico-Romano de Trento (1546), ocorrido logo depois da Reforma Protestante (1517), atribuiu canonicidade a mais sete livros, incluindo-os no Antigo Testamento, alm de pequenos trechos dos livros de Ester e Daniel.
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Deuterocannico uma palavra de origem grega, que significa segundo Cnon, ou seja, que foi adicionado posteriormente ao Cnon j existente.

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Esses livros e trechos eram usados antes de Cristo pelos judeus de lngua grega, e alguns estudiosos afirmam (sem provas conclusivas) que eles integravam a Septuaginta a verso grega do Antigo Testamento Hebraico, feita em Alexandria-Egito. Desde o incio da Idade Mdia at o Conclio de Trento, os deuterocannicos integravam as Bblias, mas sua canonicidade era controversa. Muitos cristos os consideravam apenas como importantes pelo seu valor histrico e cultural. O fato que eles no entraram no cnon das Escrituras Sagradas Judaicas (o Antigo Testamento), definido no ano 90 d.C, no Conclio Judaico de Jamnia. significante que os judeus guardies das palavras sagradas do Antigo Testamento no consideraram esses livros e trechos como sendo inspirados por Deus. Para eles, esses livros e trechos no so deuterocannicos, mas apenas histricos. Os que defendem a canonicidade dos deuterocannicos com base em que eles integravam a Septuaginta, no foram capazes de apresentar um s manuscrito que os contenha todos. Esses livros aparecem em cdices (colees de manuscritos) gregos datados a partir do Sculo IV, e mesmo assim, os sete livros canonizados em 1546 pela Igreja Catlica-Romana nunca foram encontrados todos em um s cdice. Nenhum cdice contm a lista completa de todos os sete livros acrescentados em 1546. Isto mais uma indicao de que esses livros nunca foram considerados cannicos pela igreja crist primitiva. So livros preservados pelos judeus e pela igreja por seu valor histrico, mas no foram inspirados por Deus. Nesses livros (deuterocannicos) existem ensinamentos claramente contrrios aos dos demais livros cannicos (tais como Purgatrio, Reza pelos mortos, Pagamento de pecados por meio de dar esmolas etc.) e isso causa confuso na mente dos leitores da Bblia Catlica. Nos livros inspirados sagrados (cannicos), entretanto, no h contradio e este um dos mais importantes princpios de interpretao bblica.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (sobre o Princpio # 2): Foram os protestantes que excluram do Velho Testamento da Bblia (As Escrituras Hebraicas) os sete livros Deuterocannicos, ou foram os Catlicos Romanos que os incluram? O livro de Glatas, cap. 2 verso16 diz: Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, mas sim, pela f em Cristo Jesus, ns temos tambm crido em Cristo Jesus para que fssemos justificados pela f em Cristo, e no por obras da lei; pois por obras da lei ningum ser justificado. (Bblia Almeida Revista e Atualizada)

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O livro de Efsios, no cap. 2, versos 8-9, diz: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras para que ningum se glorie. (Bblia Almeida Revista e Atualizada) O livro de Hebreus, cap. 9, versos 11 e 12 diz: Porm, j veio Cristo, Sumo Sacerdote dos bens vindouros. E atravs de um tabernculo mais excelente e mais perfeito, no construdo por mos humanas (isto , no deste mundo), sem levar consigo o sangue de carneiros ou novilhos, mas com seu prprio sangue, entrou de uma vez por todas no santurio, adquirindo-nos uma redeno eterna. (Bblia Ave Maria) Tambm o livro de Hebreus, cap. 9, verso 22, diz: E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h perdo. (Bblia Almeida Revista e Atualizada) O livro de Tobias, cap 4, verso11, diz: Porque a esmola livra do pecado e da morte, e preserva a alma de cair nas trevas. (Bblia Ave Maria) No est o verso de Tobias 4.11 em clara contradio com os quatro versos anteriores de Glatas, Efsios e Hebreus? Se sim, como explicar isto? Tobias 12.12-15 diz: Quando tu oravas com lgrimas e enterravas os mortos, quando deixavas a tua refeio e ias ocultar os mortos em tua casa durante o dia, para sepult-los quando viesse a noite, eu apresentava as tuas oraes ao Senhor. Mas porque eras agradvel ao Senhor, foi preciso que a tentao te provasse. Agora o Senhor enviou-me para curar-te e livrar do demnio Sara, mulher de teu filho. Eu sou o anjo Rafael, um dos sete que assistimos na presena do Senhor. (Bblia Ave Maria) I Timteo 2.5 diz: Porque h um s Deus e h um s mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo, homem. (Bblia Ave Maria) Em Tobias 12.12-15 est escrito que um anjo fazia mediao entre um homem e Deus (apresentando suas oraes). J em I Timteo 2.5 est categoricamente afirmado que s h um nico mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo. As duas passagens entram em choque direto. Como explicar isto?

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Princpio # 3 Autoridade Divina

s originais da Bblia foram escritos (em Hebraico, Aramaico 3 e Grego) por profetas e por apstolos (2 Timteo 3:16; 2 Pedro 1.19-21). Esses homens registraram fielmente o que Deus queria nos comunicar. Hoje ns no dispomos mais dos autgrafos (os originais escritos pelas prprias mos dos escritores), mas dispomos de milhares de manuscritos (aproximadamente vinte e quatro mil, no caso do Novo Testamento), encontrados pelos arquelogos, ao longo dos sculos. O manuscrito mais antigo do Novo Testamento (P52), nossa disposio hoje, data de aproximadamente 120 d.C., portanto, cerca de apenas cinquenta anos depois do original deste livro ter sido escrito! Nenhum livro antigo possui uma atestao arqueolgica to prxima do seu original. A literatura antiga que mais se aproxima do Novo Testamento, em termos de atestao manuscrita disponvel a Ilada de Homero, com aproximadamente 500 manuscritos existentes na atualidade e diferena de mais de quinhentos anos entre o original e a cpia mais antiga. Veja a diferena entre o primeiro e o segundo colocado: 450 anos e 23.500 manuscritos! Os manuscritos Gregos do Novo Testamento (hoje, em nmero de aproximadamente 5.700) apresentam leituras variantes porque as cpias das Escrituras at o sculo XV eram feitas mo. Entretanto, vrios eruditos j constataram que os ensinamentos centrais do Cristianismo foram transmitidos at hoje com fidelidade; as leituras variantes s ocorreram em frases e versos que tratam de assuntos perifricos da F Crist. Alm disso, um grupo de eruditos acadmicos de renomadas universidades (chamados de Crticos Textuais) se dedica restaurao dos originais da Bblia a partir dos manuscritos disponveis. A Bblia, para os cristos, a autoridade suprema quanto s verdades espirituais e quanto essncia do ser humano. Ela est acima da Filosofia e da Psicologia, pois estas so expresses do pensamento humano, enquanto a Bblia a expresso do pensamento de Deus. Ela tambm est acima da tradio religiosa (judaica, crist ou de outra religio) e, sempre que houver uma contradio entre uma tradio religiosa e o ensino bblico, este deve prevalecer, pois afinal, a palavra de Deus contra a dos homens. Somente a Bblia foi inspirada. A tradio no. Jesus disse que os fariseus transgrediam e invalidavam a palavra de Deus por causa das tradies deles (Mateus 15:3, 6). Por semelhana, qualquer religio

Todos os livros do Velho Testamento foram escritos originalmente por profetas judeus, em Hebraico. Apenas um pequeno trecho do Livro de Esdras foi escrito em Aramaico. Todos os livros do Novo Testamento foram escritos originalmente em Grego. Alguns eruditos afirmam que Mateus pode ter sido escrito em Aramaico, porm nenhum manuscrito antigo desse livro em Aramaico foi descoberto at hoje.

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ou instituio que coloca suas tradies acima da Bblia est incorrendo no mesmo erro dos fariseus, to combatidos por Jesus.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 3): Apesar de se saber que os textos dos manuscritos do Novo Testamento sofreram alteraes ao longo do tempo, possvel confiar no texto moderno da Bblia como sendo fiel aos originais? Qual a fonte essencial dos ensinamento do Cristianismo, a Bblia ou a igreja? Em outras palavras, onde podemos encontrar, de forma mais pura, os ensinamentos de Cristo e dos seus apstolos: na Bblia ou nos ensinamentos verbais, livros e catecismos de uma instituio eclesistica particular? Leia esta frase: Se a igreja deixar de existir como instituio, o Cristianismo no se extingue, pois permanecer no corao daqueles que crem em Cristo; porm, se a Bblia for extinta, em poucas geraes, o Cristianismo ser completamente esquecido. Voc concorda ou discorda com ela? Justifique. Todo grupo ou instituio religiosa desenvolve suas prprias tradies ao longo do tempo. Essas tradies podem prevalecer contra o texto Bblico? Em outras palavras, se os lderes e adeptos de uma instituio religiosa praticam algo contrrio ao que a Bblia claramente ensina, o cristo deve desprezar o ensino bblico ou abandonar a prtica daquela religio? Qual a diferena essencial entre as afirmaes da Bblia e as da Filosofia e da Psicologia?

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Princpio # 4 Considerao do Estilo Literrio e Gramatical

ada livro da Bblia possui seu estilo literrio peculiar, que deve ser considerado para a sua adequada interpretao. Alis, at mesmo dentro de cada livro pode haver mais de um estilo literrio. A Bblia contm narrativas, mandamentos, leis, poesias, profecias, parbolas, provrbios e reflexes etc. No se deve interpretar histria como se fosse poesia e nem parbola como se fosse histria. Alis, esse um princpio comum a qualquer outra literatura, no se aplicando apenas Bblia Sagrada. Alm do estilo gramatical, a etimologia e a semntica das palavras constantes no texto bblico no podem ser desprezadas em sua interpretao. As construes gramaticais usadas na Bblia indicam um sentido prprio que deve nortear a interpretao. Um verbo no um substantivo; um substantivo no um advrbio e assim por diante. A Bblia um conjunto de livros. Como literatura, o seu objetivo comunicar e no confundir. Afora algumas dificuldades relacionadas ao contexto histrico-cultural ou s tradues, no h sentido oculto ou misterioso nas letras e palavras da Bblia. Ela no nem contm um cdigo secreto que apenas os iniciados na religio ou nos mistrios antigos podem compreender. No h mistrios nas entrelinhas. Quem procura interpretar a Bblia lendo as entrelinhas, deixa de ler as linhas. Como literatura, as Escrituras Sagradas podem ser compreendidas por qualquer pessoa que a leia, desde que conhea os seus princpios hermenuticos. Ento, sempre que alguma pessoa ou instituio religiosa afirmar que possui exclusividade quanto correta interpretao da Bblia, que ningum consegue compreender a Bblia por si, essa no est bem intencionada. A Bblia foi produzida por Deus, por meio de homens, para nos comunicar (revelar) quem Ele e como Ele nos v. Portanto, no faz sentido que Ele (Deus), querendo comunicar, escondeu, deixando os segredos para determinado e exclusivo grupo religioso. Ao contrrio, geralmente a linguagem da Bblia simples e direta, e o estilo literrio, bem como as regras gramaticais devem ser considerados, como em qualquer outra literatura. No h intrprete oficial da Bblia, a no ser o autor Deus, por meio do Esprito Santo, dado a todo aquele que o pede (Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?, Mateus 7.11).

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Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 4): Veja a seguinte passagem bblica:
Como s formosa, amada minha, eis que s formosa! Os teus olhos so como pombas por detrs do teu vu; o teu cabelo como o rebanho de cabras que descem pelas colinas de Gileade. Os teus dentes so como o rebanho das ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro, e das quais cada uma tem gmeos, e nenhuma delas desfilhada. Os teus lbios so como um fio de escarlate, e a tua boca e formosa; as tuas faces so como as metades de uma rom por detrs do teu vu. O teu pescoo como a torre de Davi, edificada para sala de armas; no qual pendem mil broquis, todos escudos de guerreiros valentes. Os teus seios so como dois filhos gmeos da gazela, que se apascentam entre os lrios. Antes que refresque o dia e fujam as sombras, irei ao monte da mirra e ao outeiro do incenso. Tu s toda formosa, amada minha, e em ti no h mancha.

Qual o estilo literrio da passagem acima? ( ) Narrativa histrica ( ) Poesia ( ) Mandamento ( ) Profecia ( ) Carta H alguma dificuldade em perceber que o texto faz comparaes metafricas? O que significa No h sentido oculto ou misterioso nas letras e palavras da Bblia?

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Princpio # 5 Considerao do Contexto


Um texto fora do contexto um pretexto (provrbio popular)

ste princpio pode ser classificado como o mais importante da Hermenutica Bblica e tambm da Hermenutica Geral. A maioria dos erros de interpretao da Bblia ocorre por falta de considerao da passagem ou do livro onde esto a palavra ou o verso que se est interpretando. Ler apenas um pargrafo, um verso, ou uma palavra isoladamente do seu captulo, ou do conjunto de captulos que tratam daquele tema, ou do prprio livro, pode induzir o leitor a uma concluso que jamais o escritor intencionou. Outros erros se do por causa do desconhecimento de fatos histricos relacionados poca dos escritores bblicos. Contexto Literrio As palavras no possuem um nico sentido e o sentido de uma palavra Bblica deve ser percebido na frase, no pargrafo e no captulo onde ela se situa e, no isoladamente. Citando um exemplo no bblico da lngua portuguesa, a palavra manga tem um sentido em rasgou a manga de sua camisa quando a enganchou na fechadura da porta e outro totalmente diferente em saboreou uma manga. De forma anloga, o sentido de uma palavra usada na Bblia pode ser diferente em passagens diferentes, s sendo percebido claramente pelo seu contexto. Por exemplo, a palavra irmo utilizada na Bblia tanto no sentido literal de irmo de sangue (Mateus 12:46-47 e 13:55-56), bem como no sentido mais amplo de parente (Gnesis 13:8), de irmo de f (Mateus 12:50), ou de compatriota (xodo 2:11). No entanto, o contexto onde ela aparece deixar claro qual o sentido intencionado pelo escritor. Tambm a palavra salvao muitas vezes usada no sentido da converso, que se d pelo reconhecimento e arrependimento dos pecados e pela aceitao do perdo de Deus, para que uma pessoa seja aceita no Reino de Deus e passe a ter o direito de viver eternamente em comunho com ele (ex. Lucas 1:77; 19:9; Atos 4:12); porm, s vezes, ela usada na Bblia no sentido de restaurao do corpo humano (fsico) dos crentes ao estado original da criao, que acontecer quando Jesus Cristo retornar a terra e ressuscitar os mortos (este o sentido em 1 Pedro 1:5; 2:2). Alm disto, algumas palavras na Bblia podem ter significado bastante diferente daquele usado na poca atual, portanto, o dicionrio no deve ser a nica fonte de consulta para quem quer compreend-la. O verbo batizar, por

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exemplo, nos dias de hoje, pode significar dar nome a algo ou a algum. Na Bblia, batizar nunca significa isto. O intrprete da Bblia deve ter como fonte de consulta um dicionrio bblico e/ou um lxico bblico, e no um dicionrio comum. Um lxico um dicionrio bilnge entre uma lngua original da Bblia e a lngua ptria, que indica todos os possveis sentidos de uma palavra da Bblia, considerando o adequado contexto histrico-cultural e literrio dos tempos bblicos. O contexto imediato de uma frase ou verso so as frases ou versos imediatamente anteriores e posteriores a ele. O contexto amplo pode ser entendido como os captulos ou o livro no qual a passagem ou verso esto inseridos, ou at outras passagens em outros livros bblicos nos quais o mesmo assunto / tema enfocado. Um dos versos mais mal interpretados da Bblia Filipenses 4:13 (Tudo posso naquele que me fortalece). A frase, isolada de seu contexto, tm levado muitos a pensar que o escritor transmitiu a idia de que uma pessoa, com a fora de Deus, se torna quase onipotente. O seu contexto imediato, entretanto, evidencia que o significado do verso outro. O Apstolo Paulo escreveu a frase dentro de um contexto no qual disse que conseguia suportar todo tipo de sofrimento pelo qual ele passou por pregar o Evangelho (castigos fsicos e torturas, prises, naufrgio, perseguio etc.) com a fora que lhe era dada pelo prprio Senhor Jesus. Outro exemplo de texto fora do contexto: a frase contida no Salmo 14:1 (No h Deus.), se isolada de seu contexto imediato (no caso, a orao anterior do mesmo verso), pode induzir a se dizer absurdamente que a Bblia ensina que no existe Deus. Um versculo bblico deve ser interpretado luz de seu pargrafo, captulo, livro e at da Bblia toda, pois ela, como j foi visto, possui uma unidade harmnica (Princpio # 2). Considerao da Biografia do Autor Conhecer algo sobre a biografia do autor ajuda a entender a sua mensagem com maior clareza. Deve-se perguntar: Quem escreveu? Para quem foi escrito? Para que ou por que foi escrito? Quando foi escrito? Onde foi escrito? Nem sempre possvel extrair todas as respostas a essas questes apenas do texto Bblico. O bom intrprete da Bblia deve recorrer a pesquisas biogrficas dos escritores bblicos, realizadas por eruditos telogos e historiadores. Bblias com comentrios em notas de rodap tambm so bastante teis neste aspecto. O leitor deve, entretanto, saber fazer diferena entre o texto sagrado e o comentrio. No se deve sacramentar notas de rodap de Bblias, principalmente aquelas cujas edies so comprometidas com posies doutrinrias particulares de certas instituies e denominaes religiosas. Notas de rodaps no so inspiradas por Deus; apenas o texto bblico sagrado. Ao ler comentrios e notas de rodaps de edies de Bblias, principalmente quando se

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trata de temas polmicos, deve-se procurar ler mais de um comentarista/editor e s depois formar a sua prpria opinio, dando sempre preferncia ao que diz o texto em si. Contexto Histrico-Cultural Do mesmo modo que conhecer a biografia do autor ajuda a entender a sua mensagem, saber alguns detalhes do panorama histrico e geogrfico que envolvia o autor e o livro amplia a sua compreenso. Conhecer aspectos culturais (moradia, costumes, vestimentas), tecnolgicos (ferramentas, armas e outros equipamentos), econmicos (moedas e medidas), sociais e geogrficos, faro o leitor perceber de forma mais vvida e clara o contedo da mensagem bblica. Os leitores da Bblia devem recorrer a pesquisas histrico-culturais dos tempos e povos bblicos, realizadas por telogos e historiadores, bem como a mapas e atlas antigos. Um livro muito bom o Manual dos Tempos e Costumes Bblicos, de William Colleman. H diversas boas edies de atlas bblicos, e muitas edies de Bblias trazem mapas ao final.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 5): O que significa considerar o contexto, na interpretao dos livros sagrados? O que o contexto imediato? O que o contexto amplo? O dicionrio comum adequado para explicar o significado das palavras bblicas? Por que? Qual a correlao entre este princpio e o da Unidade (princpio # 2)? O que voc sabe sobre a biografia de Paulo, o apstolo? Pesquise e escreva. O que voc sabe sobre a biografia dos quatro autores dos Evangelhos bblicos? Pesquise e escreva. No que estes fatos biogrficos ajudam para o entendimento dos livros escritos por esses escritores? O que voc sabe sobre o Imprio Romano nos tempos de Jesus? O que voc sabe sobre as lnguas faladas em Israel, nos tempos de Jesus? O que voc sabe sobre as moradias (casas) das pessoas em Israel, nos tempos de Jesus? O que voc sabe sobre as roupas usadas nas pocas bblicas, na Palestina? No que essas informaes ajudam, com relao ao entendimento dos livros do Novo Testamento?

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Princpio # 6 Precedncia das Passagens Claras - A Bblia explica a Bblia


certo que na Bblia h passagens mais difceis de entender, e outras mais fceis. Por isso Agostinho dizia que no se deve construir ou elaborar doutrinas com base em passagens obscuras da Bblia. Ele disse: A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara. Em outras palavras, os textos obscuros e difceis de interpretar devem ser interpretados luz dos que so mais fceis de ser interpretados. preciso ter muito cuidado com interpretaes de certas passagens da Bblia que so mais difceis de entender. Algumas expresses idiomticas prprias do Hebraico e do Aramaico antigos, bem como do Grego Koin, lnguas nas quais a Bblia foi escrita, no fazem sentido nem no Hebraico nem no Grego modernos. O longo tempo decorrido entre a poca em que os manuscritos originais foram escritos e os dias de hoje, fez com que algumas expresses se tornassem difceis de compreender na atualidade.

Lutero dizia: O texto bblico interpreta a si prprio. Para Lutero, o entendimento da Bblia no requer a necessidade de outro material bibliogrfico de ajuda, externo a ela, para seu entendimento, uma vez que vrios textos e autores bblicos se complementam e se explicam. Esta frase de Lutero exprime este princpio de interpretao aqui enfocado. O princpio significa que, ao ler uma determinada passagem da Bblia, quando o leitor no a entender, deve primeiramente aquietar o corao, e procurar na prpria Bblia (em outro livro do mesmo, ou de outro escritor bblico) outras passagens mais fceis que tratem do mesmo assunto. Essas outras passagens4 iro clarear o entendimento do leitor. A Bblia explica a Bblia. A idia aqui que se algum texto bblico enfoca um assunto ou doutrina de forma no muito clara, deve-se procurar saber se existem outras passagens na Bblia que tratem o mesmo assunto de forma mais clara e/ou definitiva. Se existirem, o entendimento do cristo (sua doutrina) acerca desse assunto deve ser definido com base nas passagens claras. Por outro lado, se no existirem outras passagens que expliquem melhor o texto que est sendo lido, o leitor deve aceitar que aquela passagem permanecer um mistrio at Jesus retornar terra.

Outras passagens que tratam do mesmo assunto so encontradas facilmente na Bblia por meio das concordncias bblicas. Algumas edies de Bblias trazem concordncias includas. Elas tambm podem ser adquiridas em separado. O conjunto de passagens da Bblia que tratam sobre um mesmo assunto formam o que se chama de contexto amplo das Escrituras.

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Trs exemplos de passagens difceis, sobre as quais no se deve definir nenhuma doutrina crist:
De outra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se absolutamente os mortos no ressuscitam, por que ento se batizam por eles? (1 Co. 15.29. ARA) Naqueles dias estavam os nefilins na terra, e tambm depois, quando os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos. Esses nefilins eram os valentes, os homens de renome, que houve na antigidade. (Gen 6.4. ARA) Poders tirar com anzol o leviat, ou apertar-lhe a lngua com uma corda? Poders meter-lhe uma corda de junco no nariz, ou com um gancho furar a sua queixada? Porventura te far muitas splicas, ou brandamente te falar? Far ele aliana contigo, ou o tomars tu por servo para sempre? Brincars com ele, como se fora um pssaro, ou o prenders para tuas meninas? Faro os scios de pesca trfico dele, ou o dividiro entre os negociantes? Poders encher-lhe a pele de arpes, ou a cabea de fisgas? Pe a tua mo sobre ele; lembra-te da peleja; nunca mais o fars! Eis que v a esperana de apanhlo; pois no ser um homem derrubado s ao v-lo? (J 41.1-9)

Existem muitas passagens claras na Bblia sobre o batismo cristo, portanto, no se deve concluir que exista ou se deva praticar batismo pelos mortos. No segundo exemplo, embora j se saiba que nefilins eram homens com estatura exagerada (gigantes, com cerca de trs metros de altura ou mais), no se sabe exatamente o que o texto quer dizer com Os filhos de Deus conheceram as filhas dos homens, e no se deve igualmente estabelecer doutrina sobre essa passagem. Na terceira passagem, o leviat era um animal grande e feroz, existente poca de J (aproximadamente trs mil anos antes de Cristo) que deve ter sido extinto.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 6): Todas as passagens bblicas so fceis de entender? Quando h um texto fcil e um texto difcil de entender, ambos tratando do mesmo assunto, qual deve ser a nossa postura quanto interpretao desses textos? Quando um texto difcil no tiver outros textos paralelos que o expliquem, o que se deve fazer?

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Princpio # 7 Revelao Cumulativa ou Progressiva

a Bblia, as verdades reveladas no Velho Testamento so esclarecidas e/ou ampliadas no Novo Testamento. A Nova revelao nos ajuda a entender a revelao anterior.

Como exemplo, citamos o sacerdcio. No Velho Testamento, foram institudos sacerdotes para fazerem intermediao e intercesso entre Deus e o povo comum. No Velho Testamento, somente os sacerdotes falavam diretamente com Deus e somente eles o ouviam. No Novo Testamento, Pedro diz que todos os cristos so sacerdotes (1 Pedro 2:9); em outras palavras, o Novo Testamento amplia o conceito de sacerdcio e o transforma. Pedro ensina que entre os cristos no h mais sacerdotes especiais ou exclusivos. No h mais privilegiados que intercedam pelos outros diante de Deus. No h mais diferena entre sacerdotes e povo comum perante Deus. Nenhum ser humano pode mais fazer algo para perdoar os pecados de outro ser humano, mas agora cada um pode pedir perdo diretamente a Deus. Todo cristo pode falar diretamente com Deus, em nome de Jesus. O Novo Testamento ampliou a verdade j exposta no Antigo Testamento, no caso, o sacerdcio. Outro exemplo deste princpio so os tipos ou prefiguraes de Cristo no Antigo Testamento. Moiss, por exemplo, apesar de ter sido um personagem histrico real, foi um tipo de Cristo. Ele anunciava o carter de Cristo em sua prpria personalidade e histria. Moiss era manso e humilde; Cristo tambm; Moiss libertou o povo de Deus da escravido no Egito; Cristo liberta os que crem nele da escravido ao pecado; Moiss falava com Deus, intercedendo pelo povo Hebreu; Cristo fala com Deus-Pai, intercedendo pelos seus discpulos; Moiss guiou o povo Hebreu terra prometida; Jesus guia os que nele crem ao Reino do cu. Cristo j estava sendo parcialmente revelado em Moiss e em outros personagens bblicos. Depois ele prprio se revelou, completando a revelao. Os sacrifcios expiatrios so outro tpico exemplo da revelao progressiva. No Antigo Testamento (antes de Cristo), para que os pecados das pessoas fossem perdoados, tinha que haver o derramamento de sangue inocente, de um animal manso, sem nenhuma mancha, perfeito. Este animal era morto no lugar do pecador; por isso era chamado de animal expiatrio. Esta verdade no foi anulada no Novo Testamento; ao contrrio, ela se tornou evidente. Joo Batista disse que Cristo O cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1.29). Hebreus 9.26 diz, a respeito de Jesus Cristo, que Uma vez por todas se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Assim, este

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ensino (expiao) se tornou mais claro no Novo Testamento. Ao invs de animais sacrificados, Jesus Cristo foi sacrificado para pagar pelos pecados de todos os que nele crem. Ao invs de sacrificar animais repetidamente, o sacrifcio de Cristo foi definitivo, como est escrito em Hebreus:
Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer uma s vez e depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o aguardam. (Hebreus 9.27-28. NVI)

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 7): O Novo Testamento anulou o Velho Testamento ou o esclareceu e ampliou? O sacerdcio era uma prtica do Antigo Testamento, que foi ampliada no Novo Testamento. O que aconteceu com o sacerdcio, depois que Cristo veio? Como a revelao progrediu com relao aos sacrifcios para expiao pelos pecados? E como era isto antes de Cristo? Os cristos devem observar e imitar os ensinos e as prticas constantes no Novo Testamento ou tentar reproduzir o modelo religioso judeu constante no Velho Testamento? Justifique sua resposta.

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Princpio # 8 Precedncia do Sentido Literal

sentido literal dos textos bblicos deve ser preferido ao sentido figurado, a menos que na passagem esteja claro que o autor est usando uma figura de linguagem (metfora, hiprbole, eufemismo, etc.). O significado do texto, na maioria das vezes, exatamente o que as palavras, frases e o estilo literrio esto indicando. Por mais que seja difcil de aceitar, o intrprete deve priorizar o sentido literal das passagens Bblicas. No se deve alegorizar as narrativas histricas das Escrituras (principalmente do Novo Testamento), ou seja, atribuir a elas um significado alm do que o prprio texto est transmitindo. As alegorias existentes na Bblia so aquelas j explicadas no Novo Testamento acerca de eventos do Antigo Testamento. No se deve criar outras. Muitos que j enxergaram alegorias na criao ou nos milagres narrados na Bblia, assim agiram por no crer que ela narra feitos sobrenaturais como eventos histricos (reais), e no como mitos. Quando certas pessoas lem, por exemplo, que Jesus e Pedro andaram sobre as guas do Mar da Galilia, elas dizem que as guas do mar nesse episdio no se tratam de H 2O (significado claro do texto), mas que so as dificuldades da vida que temos de atravessar (significado oculto alegrico). Os textos dos Evangelhos que narram o episdio simplesmente no nos do esta alternativa de interpretao. Afirmam claramente que de fato Jesus e Pedro andaram sobre as guas do Mar da Galilia e essas eram literalmente gua (H2O). Os eventos histricos registrados nos quatro Evangelhos bblicos tm o propsito de demonstrar a divindade de Cristo; alegoriz-los, portanto, o mesmo que deixar de crer que Cristo Deus. Se algum alegoriza as narrativas neo-testamentrias, no est interpretando a Bblia, mas, est impondo a ela um significado estranho sua mensagem. Isto no significa que no se possam tirar lies (morais, prticas ou teolgicas) a partir das narrativas bblicas, porm, o que no se deve fazer achar que o que est narrado literalmente no o que o autor quis dizer. Deixe a Bblia falar por si. uma frase que traduz o princpio aqui abordado. Ao invs de predefinir sua prpria opinio e forar a barra para fazer com que a Bblia concorde com ela, o leitor sincero deve ouvir o que a prpria Bblia diz, mesmo que, em sua opinio, no concorde com ela. A mensagem da Bblia no difcil de entender, mas difcil de aceitar, por que ns somos pecadores por natureza, e temos pouca f. Temos a tendncia de achar que certos ensinamentos no podem ser interpretados literalmente por que os consideramos impossveis de explicar cientificamente ou de p-los em prtica.

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Como explicar os milagres de Jesus? Como podemos amar o inimigo e orar por quem nos persegue? A resposta foi dada por Jesus quando foi perguntado sobre o significado de: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. Ele disse: Para os homens impossvel, mas no para Deus; porque para Deus tudo possvel. Uma palavra a mais merece ser dada acerca da precedncia do sentido literal. que este deve ser desconsiderado quando conduzir a uma concluso absurda. Alguns versos do Velho Testamento dizem, por exemplo, que Deus se arrependeu5. Nesses casos o leitor pode perceber que a h uma linguagem no literal, pois Deus perfeito; no erra; portanto, no se arrepende, uma vez que se arrepender significa reconhecer um erro e no querer mais pratic-lo. Isso seria um absurdo teolgico, uma contradio com a prpria definio da pessoa de Deus. Quando a Bblia diz que Deus se arrependeu, geralmente significa que Deus mudou seu procedimento com relao ao homem, em dada situao. Outros exemplos de sentido figurado claro so as passagens onde Jesus se comparou a coisas e elementos da natureza. Ele disse que era a porta, o caminho etc. No d para pensar que ele se transformava em porta nem em caminho. Quando Jesus, na ceia, tomando o po, disse Este o meu corpo. Ele (Jesus) e o po eram coisas distintas. O po no se transformou literalmente no corpo de Cristo em carne e osso (e sangue); isso no faz o menor sentido. Se admitirmos que esse fenmeno aconteceu literalmente, os discpulos estariam ali praticando canibalismo, comendo carne humana. E pior, o prprio Jesus comeu sua prpria carne? Portanto, se o sentido literal conduz a um absurdo (principalmente teolgico), resta-nos interpretar o verso ou passagem de forma metafrica, observando o sentido figurado e prestando mais ateno no ensinamento que est sendo transmitido por meio daquela figura de linguagem.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 8): O que significa Deixe a Bblia falar por si? Por que muitas pessoas tendem a alegorizar certas passagens da Bblia? Qual a diretriz a ser seguida para que deixemos adequadamente de considerar um texto bblico literalmente e passemos a prestar mais ateno ao seu sentido figurado? Na hora em que Cristo estava jantando com seus discpulos, na chamada ltima ceia, ele disse isto o meu corpo. Esta afirmao literal ou figurada? Jesus, naquele momento, transformou literalmente o po em seu
5

Deus se arrependeu. Esta expresso aparece em Gnesis. 6.6; xodo. 32.14; I Samuel 15.35; 24.16; I Crnicas 21.15; Jeremias 26.19; Ams 7.3, 6; e Jonas 3.10.

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corpo ou utilizou o po como figura? Se voc acha que esta passagem literal, como voc explica que ele prprio comeu o po? Estaria ele ali dando mordidas e engolindo o seu prprio corpo, e os discpulos tambm?

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Princpio # 9 Precedncia das Passagens Didticas

s passagens didticas da Bblia definem as doutrinas crists. As narrativas histricas devem ser vistas apenas como ilustraes positivas ou negativas das doutrinas estabelecidas nas passagens didticas. O que chamamos de passagens didticas so principalmente os mandamentos, as recomendaes e os ensinamentos diretos. Quando o rei Saul foi consultar uma mdium em Endor, ele sabia que Deus j havia claramente proibido essa prtica em Deuteronmio 18.9-13, e em outras passagens:
Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te d, no aprenders a fazer conforme as abominaes daqueles povos. No se achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes que o Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti. Perfeito sers para com o Senhor teu Deus.

Saul conhecia este mandamento claro das Escrituras, e mesmo assim o desobedeceu. Este episdio na vida de Saul, portanto, no pode estabelecer nada em termos de doutrina crist; apenas evidencia o quanto Saul era desobediente a Deus. Nenhum detalhe desta narrativa pode ser usado para definir doutrina crist positivamente. Os espritas cometem este erro de tentar justificar a mediunidade a partir desta narrativa. No se deve consultar os mortos porque isto ofende a Deus, sendo claramente ensinado nos textos didticos, principalmente em Deuteronmio 18. importante ressaltar, entretanto, que dentro das narrativas, muitas vezes, constam transcries de palavras diretas de Deus, ou de profetas ou de apstolos que falaram em seu nome (Assim diz o Senhor...). Neste caso, essas palavras passam a ser diretas; so didticas e so vlidas como argumentao para estabelecimento de doutrinas. tambm importante destacar que, enquanto as passagens narrativas que evidenciam comportamentos negativos no devem nos servir de exemplo de prtica nem de doutrina, aquelas narrativas que demonstram comportamentos positivos podem ser consideradas como padro de comportamento para os cristos de hoje e de todas as pocas. Um exemplo disto o dia-a-dia da igreja primitiva do primeiro sculo, conforme narrado em Atos e nos demais livros do Novo Testamento. O que eles faziam deve ser exemplo para os cristos. Suas

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vidas simples, seu sentimento de comunidade, suas reunies participativas nos lares, a ausncia de hierarquia entre eles, tudo isso compe o que se chama propriamente de tradies apostlicas, e, embora no sejam passagens didticas, so exemplos que ensinam, e que devem ser seguidos, como prtica de vida saudvel e aprovada por Deus.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 9): A maior parte do texto bblico se constitui de narrativas histricas. Nelas h bons e maus exemplos. Os maus exemplos podem servir de base para a formulao de uma doutrina bblica? Cite exemplos de passagens didticas. Quando aparece nas narrativas cannicas a expresso Assim diz o Senhor, seguida de um ensinamento ou mandamento, ela passa a ser didtica ou no? Por que?

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Princpio # 10 Significado Pela Primeira Meno

bservar o sentido de uma palavra na primeira vez que esta mencionada na Bblia pode ajudar a compreender o seu sentido. A palavra dzimo, por exemplo, aparece pela primeira vez em Gnesis 14.20 e 28.22. Percebe-se ali, que dizimar essencialmente entregar a Deus de livre e espontnea vontade, como um ato de adorao, a dcima parte da produo ou da renda. Este o significado original, extrado da primeira meno. Alm disso, dizimar para o Criador era um costume de povos antigos, mesmo dos no judeus. Abrao trouxe este costume de sua civilizao de origem, os Caldeus. O dzimo foi transformado depois em um tributo, cujo propsito era a manuteno do templo de Jerusalm e dos sacerdotes judeus. A maioria das pessoas hoje em dia desconhece o significado de dzimo como ato de adorao pessoal e o entende como um tributo espiritual exatamente porque desconhecem o seu sentido original, dado pela primeira meno.

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Acerca das Diversas Verses da Bblia

s originais da Bblia foram inspirados por Deus; no as verses (tradues e revises). Existem muitas pessoas que fecham questo em torno de uma verso como se ela fosse a nica inspirada por Deus, em uma determinada lngua. A verso King James, na lngua inglesa, considerada por muitos como sendo a verso inglesa inspirada enquanto que outras verses da Bblia, em ingls, no so assim consideradas. O mesmo ocorre com a verso Almeida Revista e Corrigida para algumas denominaes evanglicas brasileiras e a verso de Matos Soares 6, uma das verses adotadas como oficiais pela Igreja Catlica Romana, no Brasil. As diversas verses trazem suas contribuies adequada compreenso da mensagem divina. No entanto, existem tradues melhores e piores. As tradues feitas a partir dos manuscritos nas lnguas originais so sempre melhores do que aquelas feitas a partir de verses em outras lnguas no originais. As tradues feitas por comits mistos ou por editoras tendem a ser mais imparciais, enquanto que as chamadas tradues oficiais (editadas por igrejas) so influenciadas por crenas (doutrinas) particulares que essas instituies adotaram e induzem o leitor a pensar como elas7. Existem verses mais literais em Portugus (ex. Almeida ARA) e outras que procuram mais transmitir o sentido do texto (ex. NTLH e NVI), considerando e usando, no entanto, expresses e palavras prprias do Portugus coloquial do Brasil. Ambas so importantes e boas para a compreenso das Escrituras. H tambm verses que so parafraseadas, que se afastam mais do texto bblico literal original (ex. Bblia Viva). H algumas verses que incorporaram os entendimentos da Crtica Textual 8 acadmica (Almeida ARA, NVI, NTLH), traduzindo os textos prioritariamente a partir dos manuscritos mais antigos (manuscritos do chamado Texto Alexandrino). H outras que traduzem os textos bblicos baseando-se principalmente nos manuscritos mais recentes (denominados Bizantinos), transmitidos pela igreja Catlica Ortodoxa desde a Idade Mdia (ex. em Portugus, a verso Almeida Revista e Corrigida). No quero aqui indicar uma verso particular, mas sugerir ao leitor que, caso no possa possuir mais de uma edio da Bblia, escolha uma verso que procura transmitir mais o sentido do texto (ex. NTLH e NVI) e facilitam o seu
6

A traduo de Matos Soares no foi feita a partir dos manuscritos originais (em Hebraico, Grego e Aramaico), mas a partir da Vulgata Latina, a Bblia em Latim, editada por Jernimo e concluda em 405 d.C. 7 A Bblia de Jerusalm, por exemplo, uma edio catlica, traduz , em 1 Corntios 13, a palavra grega gape como caridade ao invs de amor. Isto induz o leitor a supervalorizar as boas obras, como ensina a Igreja Catlica Romana. 8 Crtica Textual. Cincia e arte que visa estabelecer os originais de textos antigos, a partir de seus manuscritos, com o auxlio da arqueologia, da Histria, da Paleografia e da Lingstica.

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entendimento para o homem moderno. Caso tenha condies de adquirir outras verses da Bblia, e j tenha um bom conhecimento bblico, sugiro adquirir tambm as verses com tradues literais, como o Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus (editado pela Sociedade Bblica do Brasil). Bom seria se todo leitor da Bblia tivesse mais de uma verso em sua lngua ptria. Recomendo tambm que o leitor iniciante evite as verses parafraseadas, pela razo j evidenciada anteriormente. Todavia, o maior cuidado deve ser o de evitar o texto bblico editado por certas seitas, tais como as Testemunhas de Jeov e outras. Tais textos foram intencionalmente adulterados e levaro o leitor a concluses herticas.

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Questionrio de Ajuda Para Aplicao dos Princpios Hermenuticos

s perguntas a seguir esto correlacionadas aos princpios tratados nesta obra. Se respondidas com sinceridade, com o mximo de imparcialidade, e com a busca de informaes confiveis sobre o respectivo contexto histrico, ajudaro o leitor a compreender mais adequadamente os textos bblicos. importante acrescentar que nem sempre ser necessrio procurar responder a todas as quinze questes para se chegar ao adequado entendimento de uma passagem. s vezes, o leitor consegue entender uma passagem logo com o auxlio das primeiras perguntas. Ao ler uma passagem bblica, o intrprete pode fazer para si as seguintes perguntas: 1) H algo no contexto imediato (versos anteriores e posteriores) ou no captulo, que afeta o meu entendimento prvio do verso ou passagem sob anlise? 2) possvel identificar o estilo literrio da passagem / verso? O estilo literrio est indicando que a passagem pode estar em sentido figurado? 3) O que o sentido literal est dizendo? Est conduzindo a uma concluso absurda9? Na passagem ou verso, o sentido figurado o nico que faz sentido? 4) Quais as palavras-chave do verso ou passagem? Uma vez que se sabe que h mais de um significado para uma palavra bblica, qual deles o mais harmnico com o contexto em pauta? 5) O que as funes gramaticais (verbos, pronomes, conjunes) das palavras usadas no verso ou passagem esto indicando? 6) Quem foi o escritor do livro? possvel saber algo sobre ele? 7) Este autor escreveu algo mais sobre o assunto, no mesmo livro ou em algum outro livro da Bblia? O que ele disse, em outra passagem, sobre o mesmo assunto?

Uma concluso absurda seria, por exemplo, chegar a uma clara contradio com as grandes verdades bblicas, tais como Deus bom, ou Jesus Deus, Deus esprito ou Deus eterno. No significa, entretanto, que um texto bblico no possa contradizer claramente certos dogmas particulares de certas faces do Cristianismo, ou leis naturais. H certos dogmas e pensamentos adotados por algumas igrejas que no se sustentam luz de uma interpretao adequada. Concluses contrrias a dogmas de igrejas, se estes no se fundamentam na Bblia, no so concluses teolgicas absurdas.

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8) Se a passagem consiste num dilogo ou numa pregao, quem est falando? E para quem ele ou ela est falando? 9) Qual o propsito geral do livro? Meu entendimento sobre a passagem ou verso est em harmonia com o propsito geral do livro? 10) A Bblia trata desse mesmo assunto de forma mais clara ou definitiva em outros livros do mesmo ou de outros escritores10? Se sim, o que essas passagens esto a dizer sobre o assunto? H algum mandamento relacionado ao assunto do qual trata o verso ou passagem sob anlise? 11) Se a passagem do Velho Testamento, e considerando que, ao longo da Bblia, a revelao foi progressiva, alguns temas tiveram seus significados ampliados, melhor esclarecidos ou at alterados pelos escritos do Novo Testamento. Ser que isto se aplica passagem em pauta? 12) Como as verses NVI e NTLH (que utilizam equivalncia dinmica11) traduzem o mesmo verso ou passagem? H, nessas, ou em outras verses, algo que esclarea o texto ou lhe ajude a compreend-lo? 13) Estou usando uma verso da Bblia que traduzida a partir das lnguas originais e dos manuscritos mais antigos? 14) Se outras verses diferem daquela que eu usei primeiro, quais delas usam as lnguas originais para traduzir? Como as edies mais neutras (editadas por editoras que no sejam de igrejas ou denominaes) traduzem o verso ou a passagem? 15) O que os grandes telogos, de vrias correntes, escreveram, ao comentar o verso ou a passagem em pauta 12? As minhas concluses combinam com a da maioria deles (ou alguns deles)?

10 11

Para responder a esta questo, procurar auxlio em Concordncias Bblicas. Equivalncia dinmica o tipo de traduo que procura traduzir o sentido da lngua original, adotando, no entanto, expresses prprias da lngua receptora. 12 Para no ser parcial, preciso ler opinies de pelo menos trs autores, de correntes ou igrejas diferentes.

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Concluso

ste livro aborda os princpios mais importantes da Hermenutica Bblica, sendo, portanto, um guia introdutrio a esta cincia. H outros bons tratados, principalmente os indicados nas referncias bibliogrficas desta obra, que merecem ser consultados pelo leitor que queira se aprofundar no assunto. Entretanto, preciso que se enfatize que nem este, nem qualquer outro livro sobre interpretao bblica substitui a leitura da prpria Bblia, como fonte do conhecimento e compreenso das verdades divinas. A pessoa que quer sinceramente entender a Bblia precisa l-la per si. necessrio ler os sessenta e seis livros sagrados, para entend-la. Somente quem os ler pessoalmente, com f e com a mente aberta, perceber a unidade e a inspirao dos livros da Bblia. Para aquele que nunca leu a Bblia e pretende faz-lo doravante, dou aqui uma sugesto: comece pelo Evangelho de Joo; depois leia Glatas e Efsios; depois o Evangelho de Lucas; depois leia os demais evangelhos; em seguida leia as demais cartas dos apstolos; depois o Velho Testamento; e por ltimo, Apocalipse. Estou convicto de que ler a Bblia, com os princpios de hermenutica em mente, e com a ajuda do Esprito Santo, far com que o leitor possa compreendla corretamente e plenamente. Espero, enfim, ter contribudo no somente para despertar o leitor e incentiv-lo para a leitura devocional e diria da Bblia (o que venho fazendo h alguns anos), mas tambm para bem entender as Escrituras e poder praticar seus ensinamentos e assim viver para a glria de Deus, para o prprio bem, e para o bem da humanidade e do planeta.

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Apndice - Significados das Parbolas de Jesus


Referncias Mateus Marcos Lucas

Parbola

Significado / Mensagem Central A vida ntegra e o bom testemunho do cristo devem ser exemplos para a humanidade, portanto, devem ser visveis, e no escondidos. Crer e praticar os ensinamentos de Cristo o que torna a vida de uma pessoa firme, forte e (eternamente) duradoura, alm de preparada para toda adversidade. Jesus Cristo pactuou uma nova aliana entre Deus e os homens, e no se deve tentar viver esta nova aliana com as prticas (formas) e os ritos da velha aliana o Antigo Testamento. A mensagem de Jesus o vinho novo uma nova forma de se relacionar com Deus. A religio judaica do Antigo Testamento (antiga aliana), com seus sacrifcios de animais, rituais e regras, seu edifcio-templo, e seu sacerdcio humano restrito, o odre13 velho que no deve reger a nova vida em Cristo. O sacrifcio de Cristo foi suficiente valeu para sempre; Deus no se agrada de rituais, mas sim da inteno do homem; o templo de Deus hoje o corpo de cada cristo onde ele habita; todo cristo um sacerdote, que ministra diretamente diante de Deus, sem restrio nem mediadores. Tentar viver o Cristianismo com as prticas do Antigo Testamento prejudicial. Muitas pessoas ouvem a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo a semente e se agradam dela, porm, poucos se tornam verdadeiramente seguidores de Jesus Cristo. No mundo, s Deus sabe quem so os seus filhos (o trigo) e os que so filhos do maligno (o joio). Contudo, no fim da histria, os anjos de Deus retiraro os filhos do maligno do meio do povo de Deus e eles (os mpios) sero lanados no inferno.

1. A candeia debaixo da vasilha

5.14-15

4.21-22

8.16; 11:33

2. O construtor prudente e o insensato 3. O remendo de pano novo em roupa velha

7.24-27

6.47-49

9.16

2.21

5.36

4. O vinho novo em odres velhos

9.17

2.22

5.37-38

5. O semeador e os solos

13.3-8

4.3-8; 14-20

8.5-8; 11-15

6. O Trigo e o Joio / As ervas daninhas

13.2430;

4.30-32

13

Odre. Vasilha de couro usada para transportar vinho.

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Referncias Parbola Mateus Marcos Lucas

Significado / Mensagem Central Assim como uma grande rvore nasce a partir de uma pequena semente, o Reino de Deus nasce no corao de um homem por um ato muito simples a f em Cristo e em sua palavra que a semente. Assim como o fermento se alastra pela massa, o Reino do Cu se alastra na vida de quem recebe o Senhor Jesus, por meio da ao do Esprito Santo. Pertencer ao Reino de Cristo vale mais do que toda a riqueza material que algum possa acumular na vida. Idem. Semelhante ao da parbola do joio. No fim da histria, os anjos de Deus separaro os mpios (os sem Deus) dos fiis. Os mpios sero lanados no inferno. Quando um antigo copista da lei judaica (escriba) compreendia a mensagem de Jesus Cristo (do Reino do Cu), ele passava a distinguir quais so as coisas da Velha Aliana e as da Nova Aliana. Cada um dos eleitos de Deus especialmente importante para Ele. Quando um filho de Deus peca e se afasta do rebanho, Deus vai busc-lo com amor, e o traz de volta ao seu reino. Essa mesma atitude deve ser a dos cristos, com relao aos pecadores. Os fariseus, ao invs disso, recriminavam os pecadores. Assim como Deus foi misericordioso conosco e perdoou completamente os nossos pecados, devemos ser misericordiosos e perdoar completamente aqueles que nos ofenderam. Deus soberano e a sua justia diferente da justia humana. A vida eterna ser dada por Deus tanto queles que receberem a Jesus Cristo em pouca idade e trabalharem para o seu reino mais tempo na terra, quanto aos que o receberem no fim da vida terrena.

7. O gro mostarda

de

13.3132

4.30-31

13.18-19

8. O fermento

13.33

13.20-21

9. O tesouro escondido 10. A prola de grande valor

13.44 13.4546 13.4750

11. A rede

12. O dono de uma casa

13.52

13. A perdida

ovelha

18.1214

15.4-7

14. O impiedoso

servo

18.2334

15. Os trabalhadores na vinha

20.1-16

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Parbola

Mateus 21.2832

Referncias Marcos Lucas

Significado / Mensagem Central Uma pessoa que apenas sabe qual a vontade de Deus ou concorda intelectualmente com ela, mas no a obedece nem a pratica, no agrada a Deus. Deus escolheu os descendentes de Abrao para que cuidassem do seu reino na terra. Os judeus deveriam abenoar todas as etnias da terra, ao tornar o Deus nico conhecido aos homens. Todavia, esses foram infiis e rebeldes a Deus e no cumpriram a sua misso. Deus enviou vrios profetas ao longo da histria para adverti-los, mas, os judeus (principalmente os religiosos) os rejeitaram e mataram. Deus resolveu enviar-lhes seu prprio filho (Jesus Cristo) e eles tambm o rejeitaram e mataram. Deus, ento, resolveu castig-los severamente e entregar a administrao de seu reino na terra aos gentios (no judeus). O banquete de casamento uma figura da celebrao da vitria final de Deus sobre o mundo e sobre a humanidade; o cumprimento do eterno propsito de Deus a unio entre Cristo e os que so da igreja sua noiva. Deus chamou inicialmente os judeus para unirem-se ao seu filho Jesus Cristo e participarem dessa festa. Contudo, esses se envolveram em assuntos terrenos e desprezaram o Reino do Cu. Deus, ento, chamou vrios gentios para a celebrao de sua vitria. Satans estar nessa festa, mas como sua inteno no ser a de celebrar a vitria de Jesus, ser lanado no inferno, juntamente com os seus anjos rebeldes (demnios), e com os homens e mulheres que rejeitarem o Reino de Deus, quer sejam judeus ou no. Quando Jesus estiver perto de retornar terra, os sinais que ele descreveu acontecero. Assim, os seus discpulos podero perceber que sua segunda vinda est prxima. Aqueles que nunca desanimam da f por causa do longo tempo de espera at a volta de Jesus Cristo, so por ele considerados servos fiis. Esses no somente cuidam de si mesmos, como tambm cuidam dos outros irmos.

16. Os dois filhos

17. Os lavradores maus

21.3344

12.1-11

20.9-18

18. O banquete de casamento

22.2-14

19. A figueira

24.3235

13.2829

21.29-31

20. O servo fiel e sensato

24.4551

12.42-48

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Parbola

Mateus

Referncias Marcos Lucas

Significado / Mensagem Central No primeiro sculo, na Judia, durante um casamento, a noiva era acompanhada por um cortejo de amigas (damas-de-honra) at se encontrarem com o cortejo do noivo em certo lugar, para dali irem juntos casa do pai do noivo, onde haveria as bodas (festa de casamento). Na parbola, a noiva seria acompanhada por um cortejo de 10 virgens. As cinco virgens tolas significam pessoas que atenderam o convite para pertencerem ao Reino de Deus, porm esmoreceram na f, com o passar do tempo, por causa da demora do noivo, que s chegou meia-noite (horrio tardio para uma festa de casamento). As virgens sbias representam as pessoas que atenderam ao contive para as bodas do Cordeiro, e nunca esmoreceram, estando sempre preparadas e confiantes que o noivo (Jesus Cristo) chegaria. Deus distribuiu habilidades/capacidades a cada um de seus filhos, e espera que sejam usadas em prol do seu Reino. Aqueles que aplicarem bem suas habilidades e conseguirem resultados para o reino de Deus (crescimento espiritual e/ou novos discpulos) sero recompensados. Por outro lado, os que no produzirem nada para Deus, por desinteresse ou falta de f, sero punidos severamente. A mensagem do evangelho (a semente) tem, em si mesma, o poder de transformar vidas.

21. As dez virgens

25.1-13

22. Os (minas)

talentos

25.1430

19.12-27

23. A semente em crescimento 24. Os vigilantes servos

4.26-29 13.3537 12.35-40

Os filhos de Deus devem estar sempre preparados para a volta de Jesus. Aqueles que se reconhecem como grandes pecadores so muito mais gratos a Deus pelo perdo de seus pecados do que aqueles que acham que pecam pouco ou no se consideram pecadores. Quem ajuda ao que est necessitado se torna seu prximo. Deus quer que sejamos insistentes na orao. Quem se apega s riquezas deste mundo insensato, pois a vida terrena muito pequena em relao vida eterna.

25. O credor perdoador

7.41-43

26. O bom samaritano 27. O amigo necessitado 28. O rico insensato

10.30-37 11.5-8

12.16-21

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Parbola 29. A figueira infrutfera 30. O lugar menos importante no banquete

Mateus

Referncias Marcos Lucas 13.6-9

Significado / Mensagem Central Geralmente a figueira um smbolo de Israel. Assim, Jesus afirmou que Israel no tem mais frutificado para o Reino de Deus. Todo o que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado. (Lc. 14.11) Semelhante Parbola do Banquete de Casamento. Deus chamou inicialmente os judeus para unirem-se ao seu filho Jesus Cristo e participarem de sua ceia de vitria, no final da histria. Contudo, esses se envolveram em assuntos terrenos e desprezaram o Reino do Cu. Deus, ento, chamou vrios gentios para celebrarem com ele. Deus tem mais prazer no pecador arrependido do que naquele que se acha santo - justo. Olhando para o filho prdigo, podemos perceber na parbola que Deus tem mais prazer no pecador arrependido do que naquele que se acha santo - justo. Por outro lado, olhando para o filho que estava sempre com o pai, aprende-se que aqueles que esto na presena de Deus devem goz-la plenamente como filhos, e no apenas como empregados. S assim, no sentiro inveja das festas que o Pai d pelos que chegam ao seu Reino. O fim da administrao (a demisso) significa o fim da vida na terra. O administrador astuto, ao perceber que seria demitido, tratou de preparar sua vida futura com diligncia e inteligncia, apesar de agir com desonestidade. Os seres humanos, principalmente os filhos de Deus devem investir na eternidade, enquanto esto aqui na terra, pois a vida humana curta e no eterna.

14.7-11

31. O banquete

grande

14.16-24

32. A moeda (dracma) perdida

15.8-10

33. O filho perdido (prdigo)

15.11-32

34. O administrador astuto

16.1-8

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Parbola

Mateus

Referncias Marcos Lucas

Significado / Mensagem Central Vrios ensinamentos foram passados por Jesus Cristo por meio desta parbola: A grande dificuldade dos ricos entrarem no Reino do Cu; A impossibilidade de alterao do estado aps a morte quem morreu sem crer vai para o Hades14 e somente sair de l para ir para o inferno; por outro lado, quem foi salvo vai diretamente para o paraso (Seio de Abrao) e no sair mais de l; A Bblia (Moiss e os profetas) suficiente para que algum creia em Deus para salvao. A realizao da obra do Senhor pelo cristo nada mais do que cumprimento do dever. O Senhor no deve nada (nem mesmo elogios) a quem faz o que ele mandou. Deus quer que sejamos insistentes na orao. No se deve pensar que alguma prtica ou instituio religiosa possa produzir a salvao. Esta s ser dada aos que humildemente se reconhecerem pecadores perante Deus diretamente e o buscarem.

35. O Lzaro

rico

16.19

36. O senhor e seu servo 37. A viva persistente 38. O fariseu e o publicano

17.7

18.2

18.10

14

Hades. Mundo dos mortos. Lugar para onde aqueles que no creram em vida vo, e ficam em tormentos semelhantes aos do inferno, aguardando at o dia do juzo final, quando finalmente iro para o inferno.

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Referncias Bibliograficas
1. ANDRADE, Claudionor Correia de. Geografia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. 116 p. 2. BAKER, Kenneth et al. Bblia de Estudo NVI. So Paulo: Editora Vida, 2003. 2424 p. 3. COLEMAN, William L. Manual dos tempos e costumes bblicos: o contexto cultural, social, poltico e religioso das terras e dos povos da Bblia, com base nas mais recentes descobertas arqueolgicas. Belo Horizonte: Editora Betnia, 1991. 360 p. 4. DAVIDSON, F. et al. O Novo comentrio da Bblia. So Paulo: Edies Vida Nova, 1997. 2528 p. 5. FEE, Gordon D; STUART, Douglas. How to read the Bible for all its worth. Grand Rapids: Zondervan, 2003. 287 p. 6. MCDOWELL, Josh. Evidncia que exige um veredito: evidncias histricas da f crist. 2. ed. - So Paulo: Editora Candeia, 1996. 331 p. 7. SAULNIER, Cristiane; ROLLAND, Bernard. Coleo Cadernos Bblicos 27: A Palestina nos tempos de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983. 66 p. 8. SILVA, Hlio O. Panorama Bblico: Antigo e Novo Testamento. Apostila de curso. Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central, 2003. 41 p. 9. VIRKLER, Henry A. Hermenutica: Princpios e processos de interpretao bblica. Miami: Editora Vida, 1987. 197p. 10. ZUCK, Roy B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1994. 356 p. 11. http://www.crivoice.org/historyculture.html. The Voice: Biblical and theological resources for growing Christians. Website. Acessado em dezembro/2008. 12. http://bible.crosswalk.com. Website. Acessado em setembro/2008. 13. http://www.hermeneutica.com.br/principios/index.html. Hermenutica. Website. Acessado em novembro/2008. Princpios da

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Marcio Rocha lder de uma das igrejas nos lares que integram a Comunidade de Discpulos, em Fortaleza-CE (www.comunidadedediscipulos.com.br); cursa Bacharelado em Teologia no Seminrio Teolgico Batista do Cear e Mestrado em Teologia pela Trinity Graduate School of Apologetics and Theology (Keralandia); compositor e cantor de msicas crists; graduado em Liderana Crist pelo Instituto Haggai (Hava - USA); Engenheiro Civil pela UNIFOR desde 1992; Mestre em Cincias (rea - Gesto Pblica) pela Universidade Internacional de Lisboa (Portugal) desde 2001. Entre em contato com o autor: marciodarocha@yahoo.com.br Blogs: Igreja Orgnica: http://igrejaorganica.blogspot.com Pensamento Cristo Essencial: http://doutrinasessenciais.wordpress.com