EMPRESAS DE SALVAO E CAPITALISMO DO IMAGINRIO COMO DESAFIO SOCIOLOGIA DA RELIGIO

ALBERTO DA SILVA MOREIRA

Resumo: o deslocamento do religioso trouxe tambm uma diluio das fronteiras entre religio e sistema econmico. As interrelaes entre capitalismo e religio no so recente, como Marx e Weber na sua poca j mostraram, mas atualmente parecem ter atingido uma intensidade ou uma qualidade nova. Correntes tericas funcionalistas e liberais, como a chamada economia religiosa e a escolha racional aplicaram sem rodeios as categorias de anlise da economia de mercado ao fenmeno religioso. Outra corrente, inspirada no marxismo e que parte da teologia, tem denunciado a pretenso religiosa do prprio sistema econmico. A sociologia da religio enfrenta a metfora do cobertor curto: ela precisa pensar abordagens tericas para enfrentar a complexidade crescente do econmico que pervade e desloca o campo e a noo de religioso. Palavras-chave: religio, capitalismo, bens de salvao, economia O dinheiro transforma a lealdade em deslealdade. K. Marx

Parece-me que a pluralidade e a novidade do fenmeno religioso nos horizontes da modernidade capitalista tardia esto questionando tanto conceitos como procedimentos tericos tidos como assegurados na sociologia da(s) religio(es). Ao ler estudos to diferenciados como um texto de Mariano (1998) sobre as prticas monetrias da Igreja

Universal ou uma anlise sobre a religiosidade invisvel na Europa Ocidental, de Knoblauch (2003), ou ainda ao passar pela discusso acerca do fim da religio e o deslocamento do sagrado, de Lee (2008), no me livro da metfora do cobertor curto: parece que a anlise sociolgica atual ao recobrir uma parte do seu objeto de estudo, deixa continuamente a descoberto outros elementos essenciais para a sua compreenso. Esta situao de opacidade ou complexidade aumenta quando algumas categorias bsicas de inteleco sociolgica a respeito da religio, como a bem-sucedida noo de campo religioso de Bourdieu (1974), j no falam por si mesmas: os conceitos continuam tendo certo poder explicativo, mas no incluem aspectos impor-tantes da realidade. Como exemplo dessa insegurana, tomemos o par de categorias troeltschweberianas de seita e igreja. Apesar da insistncia sobre sua permanncia e o sucesso alcanado por este par de conceitos bsicos da sociologia das instituies religiosas, igreja e seita no retratam toda a diferenciao interna do campo religioso. Talvez nunca tenham retratado. Isso mostrou com propriedade Prker (2000) para a Amrica Latina. Segundo Parker s possvel analisar a pluralizao do campo religioso latino-americano como fenmeno social total, se consideramos como tipos bsicos de expresso e estudo da religio no seita e igreja, mas igreja, movimento religioso e religio popular. O fato que os conceitos criados e as situaes descritas pelos clssicos tendem a identificar o religioso com a experincia histrica do cristianismo ocidental e sempre num recorte masculino. Mas na Amrica Latina e em outros continentes a criatividade religiosa criou uma nebulosa de heterodoxias, para usar um termo cunhado por Champion (1989). No caso da Amrica Latina, alm do cristianismo, continuam vivos e operantes elementos das religies indgenas, africanas e mesmo asiticas. Prker sugere, por exemplo, que o crescimento observado da magia e do esotrico apaga o limite que demarcava a religio da magia e a prpria religio no pode mais ser identificada de forma unvoca com a Igreja (PRKER, 2000, p. 88). A noo tradicional de religio, que a ligava a povos e culturas especficos, tambm ficou problemtica uma vez que as realidades histricosociolgicas s quais aplicada, por exemplo as grandes religies mundiais, perderam sua ancoragem geogrfico-cultural e flutuam no cenrio globalizado (C. Geertz), sendo assumidas e ressignificadas
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em contextos, formas e contedos s vezes muito distintos daqueles de origem. Alm disso, o prprio religioso se encontra em peregrinao e movimento (HERVIEU-LGER, 2001), em deslocamento (MOREIRA; OLIVEIRA, 2008), pois as fronteiras que o circunscreviam em relao a outros mbitos da vida social, como lazer, turismo, medicina e terapia, administrao, economia e espetculo se tornaram porosas e permeveis. No entanto, a cincia como atividade regular s possvel se h significados compartilhados; no se pode a cada momento redefinir o que os conceitos significam ou o prprio objeto de estudo. Nesse sentido os sintomas na sociologia da religio parecem indicar, nos termos de Kuhn (2003), uma situao de pr-colapso de paradigma cientfico. Alis, alm da metfora do cobertor curto, tambm a metfora da cama de Procrusto expressa os dilemas atuais da sociologia da religio, ou talvez da prpria sociologia. Como a cama muito curta, no cabe nela toda a complexidade do fenmeno religioso, e assim, para salvar a cabea cortam-se os ps, mas sem ps a teoria sobrevivente no pode ir muito longe. Sem dvida, talvez nunca tenhamos um teoria que cubra todo o corpo, mas penso que tarefa da auto-crtica tentar, pelo menos, registrar as amputaes que cometemos. Creio que hoje no campo das inter-relaes entre religio e mercado, religio e capitalismo, que nos falta avanar e onde ainda estamos devendo muito complexidade da realidade. Nesta contribuio tentarei recuperar de forma sumria algumas correntes que nas cincias sociais estabelecem esta relao religio e capitalismo e onde continuam alguns entraves ou desafios tericos a serem enfrentados. Mais do que avanar uma teoria prpria, de que no disponho, tentarei assinalar algumas lacunas e pontos cegos que as teorias fazem surgir ao tratar da religio e do mercado. Como se fossem frankensteins que adquirem vida prpria, essas amputaes e membros deslocados do corpo (doutrinal) esto desafiando o paradigma vigente da sociologia da religio. Se junto com o emprego da cincia importante reconhecer interesses, desejos e projees do pesquisador, visto que no existe conhecimento neutro, digo ento que este texto nasce de um incmodo e de um interesse. Incmodo sobre a insistncia simplificadora com que determinada sociologia diz consistir a religio, e interesse em localizar os pontos cegos que esta sociologia, por suas preferncias no explicitadas, no consegue ou no quer ver.
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Ao falar das inter-relaes entre capitalismo e religio, retomo em grandes linhas duas grandes correntes nas cincias sociais que refletem e elaboram, a partir de pressupostos prprios, que encontram sobretudo em Durkheim, Weber e Marx, a relao entre religio e empresa capitalista: o funcionalismo-liberal e o marxismo. Mesmo consciente do quadro ideolgico completamente novo, dos entrelaamentos e recproco enriquecimento havidos na histria, mantenho aqui por simples recurso de reduo de complexidade o que uma corrente talvez denominasse empresas de salvao e o que a outra talvez chamasse de capitalismo do imaginrio. Depois de expor o pensamento de alguns autores em cada corrente, tentarei ressaltar os avanos e impasses em cada uma; em terceiro lugar gostaria de identificar alguns desafios tericos sociologia da religio que continuam em aberto. TEORIAS ECONMICAS DA RELIGIO EMPRESAS DE SALVAO Max Weber ao tratar na primeira parte de sua obra Economia e Sociedade dos conceitos da ao social, define empresa (Betrieb) como uma ao contnua que persegue determinados fins, e associao empresarial como um consrcio [ou societarizao seg. Pierucci], cujo quadro administrativo age continuamente com vista a determinados fins (WEBER, 2004, p. 176-7). Weber logo a seguir define estabelecimento (Anstalt) como um tipo de associao num mbito dado de atuao, cujas normas e regulamentos podem ser impostos com relativa eficcia s aes de qualquer pessoa para a qual se aplicam determinadas caractersticas. Entre estas, a origem de famlia, o domiclio e o uso de determinados dispositivos e atribuies (WEBER, 2004). Weber coloca no terreno poltico o estado e no campo religioso, enquanto esta utilizar normas racionalmente fixadas, a igreja como exemplos tpicos de estabelecimento. Assim como o clube-associao (Verein) e a empresa, os estabelecimentos so regidos por normas racionais estabelecidas e perseguem de forma planificada e constante objetivos prprios. Bem mais adiante Weber (2004, p. 2650-1) vai dizer que A moderna empresa capitalista baseia-se fundamentalmente no clculo. Para existir ela necessita de uma Justia e de uma Administrao, cujo funcionamento, pelo menos em princpio, pode ser
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racionalmente calculado em termos de normas gerais fixas, da mesma forma como se calcula o funcionamento previsvel de uma mquina. Para Weber a empresa um elemento chave da racionalidade econmica encarnada no esprito do capitalismo (SERRA, 2005, p. 32). Mas apesar de perceber a afinidade eletiva entre o esprito do capitalismo e a tica racionalizada e disciplinadora do puritanismo, Weber no aplica totalmente a racionalidade meios-fins, prpria do tipo de organizao empresarial capitalista, s instituies religiosas. Apesar de empregar diversas vezes o termo bens de salvao, ele nunca utiliza a noo empresa religiosa (religiser Betrieb) e, enquanto conheo, apenas uma vez o termo empresa de salvao (Heilsbetrieb) (WEBER, 2004; Wirtschaft und Gesellschaft, II. Teil, p. 920). Por outro lado, emprega freqentemente o conceito de estabelecimento de salvao (Heilsanstalt) ou instituio distribuidora de graas (Gnadenanstalt), atribuindo-o especialmente Igreja Catlica (WEBER, 2004, p. 1143-4). Com respeito ao estabelecimento de salvao valem sempre os trs princpios: apenas atravs do pertencimento Igreja o fiel pode ter acesso salvao; o ministrio da Igreja e no a qualificao religiosa do sacerdote que decide sobre a eficcia da graa conferida; a salvao acessvel a qualquer pessoa, ela basicamente no depende das virtudes religiosas do fiel (WEBER, 2004). Essas caractersticas distinguem a certitudo salutis (certeza da salvao) oferecida pela igreja (Heilsanstalt) da incerteza ligada ao pertencimento a uma seita (Heils-Verein), na qual apenas atravs do carisma pessoal, da prtica de uma tica asctica ou pela convico de uma eleio divina, pode o fiel ter alguma segurana sobre sua salvao. O fato de Weber, no equiparar simplesmente organizao religiosa com organizao empresarial tem a ver, como veremos adiante, com sua anlise do carisma e do dom. Na discusso contempornea foram Bourdieu e Berger os autores mais importantes a tematizar o funcionamento do mercado como analogia ou modelo para o funcionamento da religio. Ambos retomam um dilogo explcito com Weber e Marx, pensam o campo da religio estruturado de modo anlogo ao da economia e utilizam conceitos econmicos para descrever prticas e instituies religiosas. Bourdieu (1974) ao buscar entender a relao entre a estrutura dos sistemas
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simblicos e as estruturas scio-econmicas, atribui s igrejas um papel legitimador em relao diviso em classes da sociedade. Ele denomina as igrejas empresas burocrticas de salvao e afirma que a relao vendedor/cliente est na base das relaes entre especialistas religiosos e leigos (BOURDIEU, 1974, p. 95). Pois dos leigos, afirma Mariano (1998, p. 8) destitudos de capital religioso e sob domnio do corpo sacerdotal, que toda empresa de salvao extrai rendimentos e poder. Tambm Berger, em O dossel sagrado (1985, p. 149), ao analisar as condies geradas pelo pluralismo religioso nas sociedades demo-crticas, nas quais bens religiosos no podem ser impostos pela autoridade, afirma: a tradio religiosa... agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas tornam-se mercadorias [commodities] de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado. As instituies religiosas, agora agncias de mercado, competem livremente para manter e, se possvel, ampliar as suas cotas de fiis no mercado religioso. A prpria atividade religiosa reveste-se da forma da mercadoria, dominada que pela lgica da economia de mercado. Mesmo se a leitura que Berger faz de Weber no tem a pregnncia poltica e dialtica que lhe d Bourdieu, que ressalta os embates entre os especialistas do sagrado e a expropriao imposta aos leigos no controle dos meios de produo simblica (SERRA, 2005), no resta dvida de que Berger deu uma contribuio importante para a seqncia desta questo na sociologia da religio. O que Berger ainda coloca entre aspas (vender, comprar) ao falar da religio na situao de mercado ser letra corrente e dadi bvio para os autores do chamado Modelo da Economia Religiosa (religious economies). Esta corrente, unida teoria da escolha racional e ligada ao nomes de Rodney Stark, Roger Finke, William Bainbridge e Laurence Iannaccone, assumiu declaradamente um modelo econ, Goinia, v. 6, n. 1, p. 127-158, jan./jun. 2008 132

mico de inspirao funcionalista e liberal ao tratar da religio. Segundo Serra, grande parte da conceituao empregada por esses autores vem do campo econmico por influncia de Adam Smith (apud SERRA, 2005, p. 46), que na obra A riqueza das naes afirmou que o auto-interesse motiva tanto o clero como as empresas seculares e que os benefcios da competio, o peso do monoplio e o risco da regulao do Estado eram to reais na religio como em qualquer outro setor da economia. A ECONOMIA RELIGIOSA Para o objetivo deste artigo no necessrio fazer uma apresentao minuciosa dessa corrente, elencar as crticas que recebeu e nem mencionar suas prprias revises internas ao longo desses ltimos vinte anos1. O que nos interessa ressaltar seu entendimento das relaes entre religio e economia de mercado. O modelo da economia religiosa representa um ideal-tipo e o resultado acabado da longa trajetria do funcionalismo-liberal, uma das mais expressivas correntes tericas que nas cincias sociais se dedicaram a pensar tais relaes. Stark e Finke sumarizam num texto bsico Dynamics of religious economies, escrito para o Handbook of the Sociology of Religion (DILLON, 2003) em cinco pontos o essencial desta teoria (IANNACCONE, 1998; 2006) tambm atualiza as afirmaes bsicas). Para eles, desde a fundao das cincias sociais o estudo da religio foi dominado pelo paradigma que explica a religio como um epifenmeno, como um ungento para enfermidades sociais. A religio, criticam eles, seria na concepo tradicional apenas uma realidade segunda ou derivada, um anestsico para a frustrao, um remdio para as privaes e sofrimentos da vida humana, dirigido principalmente para as classes mais pobres e que atua justificando situaes de dominao, dificultando a tomada de conscincia e a elaborao do pensamento racional. Este paradigma antigo estaria baseado no controle do monoplio religioso por um dossel sagrado, uma homogeneidade ou sntese que envolve todas as instituies sociais e que marca todos os processos sociais, garantindo religio sua plausibilidade e autoridade inquestionvel (FINKE; STARK, 2003).
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Para os autores, a tese que une as diferentes verses deste paradigma tradicional na sociologia da religio a seguinte: o avano da modernidade significa a derrota da religio. A tese da secularizao estaria, portanto, aninhada profundamente nos quadros gerais das teorias da modernizao, que propem que medida em que a industria-lizao, urbanizao, racionalizao e o pluralismo religioso crescem, a religiosidade tem que diminuir (FINKE; STARK, 2003, p. 97). Segundo Finke e Stark, para este paradigma a secularizao traz inevitavelmente um declnio da conscincia e do engajamento religioso. Esta tambm a posio de Antonio Pierucci, para quem a secularizao tem trazido um declnio irreversvel do religioso (PIERUCCI, 1997). Justamente nesse ponto Finke e Stark colocam a emergncia do que consideram um novo paradigma.2 Afirmando que existe uma economia de bens religiosos, assim como existe uma economia de bens econmicos, eles, ao lado de outros autores, postulam que a modernidade compatvel com a religio (FINKE; STARK, 2003, p. 100), entendendo implicitamente que a religio perfeitamente compatvel (e intercambivel?) com o capitalismo. Para os tericos da religious economy a religiosidade pode crescer e se dinamizar em ambientes altamente influenciados pela modernizao. Se o antigo paradigma afirmava a superioridade dos sistemas de crenas apoiados pelo Estado, o novo paradigma afirma que num ambiente religioso sem interveno estatal, desregulado, pluralista e com crescente competio entre as empresas de salvao, a atividade religiosa s vai aumentar. Entre todos os sistemas sociais Finke e Stark localizam um subsistema que engloba toda a atividade religiosa. Este subsistema social identificado por eles como uma economia religiosa. Economia religiosa consiste ... em todas as atividades religiosas que acontecem em qualquer sociedade, incluindo um mercado de atuais e potenciais adeptos, um conjunto de uma ou mais organizaes procurando atrair ou manter adeptos, e a cultura religiosa oferecida por essa(s) organizao(es) (FINKE; STARK, 2003, p. 100). Assim como numa economia comercial se distinguem os elementos da oferta e da procura de bens, o mesmo se d na economia religiosa com uma oferta e uma demanda de bens religiosos. O que Finke e Stark querem enfatizar, porm, o lado da oferta. Ao invs de tentar explicar porque
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a modernidade deveria causar uma inevitvel queda na demanda por religio (tese da secularizao), o novo paradigma tenta explicar as variaes religiosas existentes privile-giando o lado da oferta de religio. Para eles o velho paradigma (europeu) s via a demanda decrescente dos fiis por bens religiosos e por isto no estaria em condies de explicar a grande atividade religiosa em pases como os Estados Unidos ou na Amrica Latina (FINKE; STARK, 2003). Vejamos alguns dos princpios bsicos que os autores enumeram do seu paradigma: A caracterstica mais importante de uma economia religiosa o grau em que ela desregulada. Ou seja, se esta economia aberta e livre e, portanto, controlada pelas leis do mercado, ou se por outra parte regulada pelo Estado em favor de instituies religiosas que detm um monoplio. Para Finke e Stark (2003), nenhuma firma religiosa pode satisfazer todos os nichos e segmentos do mercado; por isso os monoplios religiosos so favorecidos pelo Estado e se baseiam em coero. O pluralismo religioso ser sustentado por firmas religiosas especializadas, cada uma delas ocupando e defendendo um nicho especfico de consumidores ou um conjunto de nichos do mercado. Na medida em que uma firma religiosa adquire um monoplio, ela tentar exercer sua influncia sobre outras instituies e levar a uma sacralizao da sociedade. Finke e Stark aludem aqui ao monoplio religioso da Igreja Catlica na sociedade medieval. Por sacralizao da sociedade entendem uma baixa diferenciao interna do sistema: pouca diferenciao entre instituies sociais, religiosas e polticas e principalmente o controle e uso, por parte de uma determinada firma religiosa, dos poderes coercitivos do Estado contra seus competidores. Na medida em que uma firma religiosa adquire um monoplio, ela tentar exercer sua influncia sobre outras instituies e levar a uma sacralizao da sociedade. Na medida em que h uma desregulao da sociedade sacralizada, aumenta a diferenciao interna e o nmero das empre-sas de salvao e aos poucos instala-se um pluralismo religioso.
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O pluralismo religioso, ao invs de erodir a plausibilidade de todas as religies e de acelerar o processo de secularizao (como afirmaram Berger e grande parte dos tericos da secularizao), favorece a competio entre as firmas religiosas. O pluralismo mobilizaria muito mais as competncias e os recursos de cada firma religiosa, trazendo um dinamismo para o mercado religioso. Finke e Stark do como exemplo a economia religiosa dos Estados Unidos, onde o pluralismo religioso s teria aumentado o dinamismo do mercado religioso, com taxas de freqncia s igrejas muito maiores do que no final do sculo XIX. Outro exemplo de dinamismo religioso que citam a Amrica Latina e o Brasil, que tambm passaram por um processo de desregulao dos seus mercados religiosos. Na medida em que as economias religiosas so desreguladas e competitivas, em toda parte os nveis de engajamento religioso sero altos (FINKE; STARK, 2003). Para Finke e Stark a competio entre as firmas religiosas a fora que impulsiona toda a economia religiosa. O pluralismo religioso, a presena de diversas firmas fornecedoras de bens religiosos, s importante porque diversifica a oferta e permite mltiplas escolhas por parte dos consumidores. Mas a partir de um determinado nvel pode ser que o mercado fique saturado. Para Stark e Finke os grupos religiosos individuais so mais energticos e mobilizados se eles forem minoria, ou seja, se tiverem apenas uma cota reduzida do mercado. Ao tentar abocanhar uma fatia maior do mercado so obrigados a oferecer produtos diferenciados, adaptados aos clientes e precisam ser criativos e rpidos. A competio pode virar conflito quando uma firma religiosa tem pretenses de dominar o mercado. OBSERVAES CRTICAS Entre os muitos reparos e crticas que esta teoria recebeu, apontadas por outros autores e resumidas num artigo por Mariano (2002), menciono apenas as que parecem mais importantes: Afirma-se que essa corrente fez uso de procedimentos estatsticos questionveis ao contabilizar denominaes, fixou-se demasiado no confessionalismo norte-americano e desconsiderou pases, como a Polnia e a Irlanda, nos quais h pouca concorrncia, e onde mesmo assim h dinamismo religioso
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e a Igreja Catlica tem boa aceitao. Outros artigos acadmicos sobre pluralismo religioso no teriam encontrado relao alguma entre pluralismo e compromisso religioso, ou concluram que o pluralismo prejudicial ao compromisso religioso (SHEA apud Mariano, 2002). Gorski (2003) criticou sobretudo a negao que os autores do modelo da Economia Religiosa fazem da teoria da secularizao. Para ele a teoria da secularizao trata primariamente de uma mudana socioestrutural a crescente diferenciao entre esfera religiosa e esferas no-religiosas na vida social e apenas secundariamente dos seus efeitos na vida individual. Para Gorski (2003, p. 114), ... no geral, as reivindicaes do modelo da Economia Religiosa de ter superado a tese da secularizao e lanado os fundamentos para um novo paradigma na sociologia da religio so um tanto exageradas. Entre ns Ricardo Mariano usou as teses de Finke, Stark e Bainbridge para demonstrar que a situao pluralista e concorrencial que encontramos no mercado religioso na segunda metade do sculo XX foi possibilitada pelo fim da poltica estatal, a partir da proclamao da repblica, de garantir o monoplio religioso da Igreja Catlica. A no-interveno do Estado se tornou garantia estatal do pluralismo religioso, e tal fator influenciou enormemente os rumos das igrejas pentecostais no Brasil, particularmente da Igreja Universal do Reino de Deus (MARIANO, 2002). Em outro artigo sobre O debate acadmico sobre as prticas monetrias da Igreja Universal, citando Berger, o mesmo Mariano (1988, p. 8) afirma que, enquanto mercadoria, a atividade religiosa torna-se dominada pela lgica da economia de mercado. Cada instituio se coloca em competio no mercado para, entre outras coisas, extrair dos leigos mais poder e mais rendimentos. Citando Bourdieu (1998), tal fato constituiria uma verdade objetiva e por isso no deveria haver surpresa nenhuma em relao aos mtodos de arrecadao da Universal. Mariano vai alm ao apresentar a explorao do sofrimento dos pobres como algo praticado por toda religio: A condio econmica desfavorvel e a posio social subalterna (dos pobres) os predispem a buscar compensaes imediatas neste mundo, a procurar solues de natureza mgica, a querer, com o mximo de urgncia,
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ver-se livres de seus tormentos e sofrimentos terrenos. Para atend-los, no faltam empresas de salvao no mercado religioso. Nesse sentido, pode-se dizer que as igrejas pentecostais exploram o sofrimento, a doena, a misria, a carncia, as precrias condies de vida dos pobres. E nada h de eticamente condenvel nisso. Pois, religio, qualquer que seja, de um modo ou de outro, vive disso, de prover conforto espiritual e solues simblicas para as angstias, aflies, necessidades de sentido, interesses materiais dos leigos de todas classes sociais. Se as religies no oferecessem respostas (pouco importa se satisfatrias ou no) para problemas que afligem os homens, como o sofrimento, a injustia, a morte, isto , se elas no explorassem ou no se incumbissem de temas como estes, simplesmente no fariam sentido algum, nem teriam o menor apelo. Explorar as limitaes da condio humana e as precrias e conflituosas condies de existncia social, propondo solues simblicas, rituais, mgicas para elas, portanto, no constitui prerrogativa do pentecostalismo (MARIANO, 1998, p. 16, grifo nosso). Diante de tantas afirmaes peremptrias e definitivas, e ao que parece amparadas pelos dados, parece heresia perguntar: mas afinal religio, a religio real, se esgota nisso? apenas aproveitamento do sofrimento dos pobres e proposta de sadas simblicas e rituais para situaes sem sada? Religio, mesmo o catolicismo to criticado, se reduz a esse jogo de interesses e de receitas mgicas para enfrentar as limitaes da condio humana? Antes de prosseguir no trato dessas questes, til fazer um resumo do que j foi apresentado. RESUMO: LINHAS DE FORA Podemos sintetizar as afirmaes desta longa linha de argumentao liberal-funcionalista de forma esquemtica: - As organizaes religiosas, num ambiente de mercado, atuam como empresas; - H no apenas uma isomorfia ou um espelhamento entre o funcionamento da economia de mercado e da economia religiosa, instituies religiosas tornam-se de fato empresas; - O prprio da empresa religiosa vender bens simblicos queles cuja produo simblica, os leigos, ela ao mesmo tempo desapropria e desautoriza;
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- A fora que impulsiona a economia religiosa a competio entre as empresas religiosas; - Ao tornarem-se empresas, as religies provem os pobres e pessoas de todas as classes sociais de bens simblicos, eficazes ou no, para o enfrentamento da contingncia e das limitaes da condio humana. - Ao realizar esta funo no praticam nada de eticamente condenvel. BALANO PROVISRIO Vejamos se possvel perceber alguns pontos cegos nesta linhagem argumentativa: - Se num ambiente de mercado capitalista as instituies religiosas se tornam (forosamente) empresa de bens simblicos, outras institui-es que atuam no mesmo segmento simblico (arte, esporte, cultura, comunicao) devem passar pelo mesmo processo. Mas se tudo se reveste da lgica empresarial, o mercado se torna tudo em todos, no h como negar sua pretenso totalizante e totalitria. Do ponto de vista cientfico seria necessrio uma megahiperteoria que desse conta dessa totalidade. Nesse caso preciso perguntar se existe ainda algo que prprio da religio (e de outras esferas do simblico), irredutveis lgica do mercado. Pode-se usar o mesmo instrumental terico para analisar cada campo sem praticar violncia para com as diferenas especficas ou mesmo desconhecer as mutaes vindas dos embates e interaes do complexo religioso com seu ambiente? A insistncia em faz-lo no decorre mais de obedincia a necessidades tericas intra-sistmicas e antipatias ideolgicas do que um recurso ao crivo da histria? - A histria recente j mostrou de modo farto que a religio e as instituies religiosas, mesmo em situao de mercado, nem sempre agem como empresas ou seguem a lgica empresarial. Baste mencionar aqui os exemplos paradigmticos de Gandhi para o hindusmo, de Martin Luther King para o protestantismo negro norte-americano, da luta (tambm teolgica) de igrejas crists contra o Appartheid (contra outras igrejas crists que o apoiavam), da figura de D. Oscar Romero em El Salvador, do papel dos cristos
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na revoluo nicaragense e, portanto, de toda a imensa contribuio da teologia da libertao, em termos polticos, econmicos, culturais, pedaggicos e teolgicos para a sociedade brasileira e latino-americana (MADURO, 1981). Em milhares de exemplos, principalmente quando envolveram e envolvem o sacrifcio livre e consciente da vida, tanto de agentes especializados como de leigos, pessoas que lutaram ou continuam lutando por causa de sua f pelos direitos humanos, sociais, culturais, sexuais e ambientais, no correto dizer que ao faz-lo estavam ou esto a servio da estratgia de controle do mercado por parte de sua empresa religiosa. Mesmo porque s vezes estavam ou continuam em conflito com a prpria instituio religiosa. No se pode mais falar da religio como se esse Cristianismo da Libertao, para usar o termo caro a Michel Lwy (2000) nunca tivesse acontecido. E como se no tivesse deitado razes fundas dentro do prprio pentecostalismo. Faz-lo no demonstra apenas um des-conhecimento da histria, mas ignorncia do fato de que esse movimento tambm se globalizou, entrando nas motivaes e na espiritualidade de movimentos sociais to diversos como os grupos ambientalistas, movimentos internacionais de camponeses, movimentos crticos da globalizao e pelo controle do capital financeiro, a teologia feminista, a parada gay, a luta por independncia dos Tamiles no Sri Lanka ou o movimento Ming Jung na Coria. Sem falar na mudana que exerceu para a auto-compreenso e para os programas oficiais de muitas igrejas crists. - Alguns estudos da religio afirmam que vivemos atualmente um fenmeno mais ou menos generalizado de individuao, particularizao e interiorizao do religioso. Isso significa que os indivduos alm de tomarem nas prprias mos a tarefa de organizar seu sistema religioso e de sentido (de maneira paralela ou por fora das instituies religiosas), submetem a experincia religiosa validao de sua prpria instncia interior (STEIL, 2008). Como seria isto possvel em larga escala se as empresas religiosas num ambiente pluralista competem pelo domnio de todos os nichos e de todas as necessidades religiosas de um mercado dado? A concluso mais simples e bvia admitir que as empresas religiosas so estruturalmente incapazes de suprir todas as necessidades religiosas de seus clientes. Isto no se deve a uma incapacidade das religies, mas
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ao fato de que a experincia do ser humano gera um excesso de sentido, um plus de significado e de criatividade que, aliado ao imprevisvel, nunca ser totalmente redutvel a uma determinao mercadolgica ou a um modelo sociolgico. - O modelo da economia religiosa avana em relao matriz funcionalista tradicional (e atual) ao admitir que a religio tem natureza prpria, no segunda instncia em funo de uma realidade primeira (FINKE; STARK, 2003); no entanto, tal percepo se perde praticamente por completo quando os autores analisam em concreto a dinmica do mercado religioso e a concorrncia das empresas de salvao em oferecer produtos que satisfaam as demandas religiosas dos seus consumidores. Novamente a metfora do cobertor curto encontra aqui um lcus privilegiado. - Religio, na forma de empresas ou no, sempre foi vista no s pela linhagem funcionalista, como Kontingenzbewltigung, superao da contingncia humana (o que por si s j seria uma tarefa psicosocial de magnitude). No entanto, um de seus expoentes mais criativos Niklas Luhmann pelo menos no simplifica: Geralmente, quando se interpreta a religio funcionalmente, ela reduzida a profundas necessidades humanas. No considero que este seja um ponto de partida fecundo. E no o porque praticamente impossvel encontrar essas necessidades de forma independente das ofertas religiosas; e tampouco o porque as necessidades adscritas ao humano variam de um humano para o outro e em muitos se no em todos os humanos sequer esto presentes. Acostumou-se ento a dizer que quando as pessoas passam por grande necessidade, elas se voltam para a religio... este um argumento demasiado pobre quando se trata de determinar a funo da religio (LUHMAN, 2002, p. 139). Luhmann reprope, incorporando as teorias dos sistemas e da complexidade, a tese de que o sentido da morte um problema com o qual a religio tem que se medir e comprovar seu valor. A religio, como um subsistema da sociedade, est encarregada de lidar com um dado com que nenhum outro subsistema consegue lidar da mesma forma: a morte. S a religio, como (sub)sistema, conseguiria mobilizar suficientemente recursos, conhecimentos acerca do mundo e atualizar suficientes redundncias para que a morte, que um caso em que o
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prprio sentido (vital para o funcionamento de todo o sistema social) experimentado como paradoxo, se retraia e seja acolhida em um mundo que pode ser tratado como conhecido e familiar. Mas como no levar em conta que a religio, mesmo na sua institucionalizao mais burocrtica, tem sempre que lidar, alm do paradoxo da morte, com outros dois irredutveis de que ela, malgrado seus sistemas de controle, tambm guardi e testemunha: o dom e a revolta? A ECONOMIA DO DOM Uma das melhores respostas a tais questes foi dada por Pace (2006) em um artigo recente, mostrando que a religio no vive s da economia econmica, mas sobretudo da economia do dom. Pace afirma que os bens de salvao no so governados apenas pela economia da troca de mercadoria, mas tambm pela economia do dom, conforme Max Weber j havia mostrado. Esses bens tem menos a ver com a lgica da ao social voltada para o retorno do lucro e mais com aspectos noutilitaristas do comportamento. Os bens de salvao tem caractersticas que lanam srias dvidas sobre a hiptese de que eles so governados basicamente por foras de mercado. Para chegar a essa concluso o autor analisa a liturgia e a manifestao do carisma religioso. Primeiro, os bens de salvao podem ser produzidos pelos indivduos esta a dimenso autopoitica da religio (KILANI, 1997), independentemente das instituies religiosas que existam em qualquer sociedade dada. Em segundo lugar, estes bens so adquiridos e produzidos como dons livres, geralmente fora da lgica da economia de troca (BOURDIEU, 1971; GUIZZARDI, 1979). Isto acontece sobretudo em situaes que o autor chama de interao carismtica, nas quais as relaes bsicas entre o lder religioso e seus seguidores esto fundadas em aspectos no-econmicos da experincia religiosa. Esta situao muda se uma organizao religiosa intervm na administrao dos bens ou no processo de rotinizao do carisma (PACE, 2006). Pace (2006) traa uma distino entre bens de salvao livres, de um lado, e bens religiosos para o mercado, de outro lado. Bens de salvao livres so especialmente resistentes a tentativas por parte de um sistema de crenas para diminuir sua complexidade, ou seja, incorpor-los. Os outros bens, por outro lado,
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so produzidos e colocados no mercado por uma instituio que conscientemente trata do problema de como reproduzir-se no tempo e na sociedade. Segundo Pace (2006, p. 50), a ideia do mercado religioso funciona como o panptico de Bentham: ele nos previne de escapar da metfora econmica, mas ao mesmo tempo nos oculta a conexo entre o sagrado e o dom, do qual as religies mesmo as mais racionalizadas so custodiarias. Pace distingue pelo menos trs tipos de mercadorias religiosas: as primeiras, no lado da oferta, so aquelas preparadas e ofertadas por uma instituio religiosa em disputa com outras. Nessa categoria de bens entrariam os marcadores de identidade, que distinguem seus usurios de outros grupos de pessoas. O segundo tipo, mercadorias do lado da demanda, so produzidas por agentes religiosos de forma imprevisvel e um tanto anrquica, sem ser necessariamente controlados pelo lado da oferta. Exemplo desses bens so aqueles produzidos pela religio popular, presente como corrente subterrnea em praticamente todas as grandes religies oficiais, com sua carga de mitos, crenas antigas, reapropriaes simblicas e criatividade espontnea. Em terceiro vm aqueles bens que so majoritariamente gratuitos, isto mercadorias que no podem ser reduzidas lgica da troca simblica uma vez que eles contm valor agregado. A natureza gratuita do dom permite a algum imaginar um outro mundo; trata-se de uma forma de comunicao que no tem nada a ver com a lei da utilidade marginal que normalmente governa os grandes sistemas de crenas religiosas. Eles se baseiam em expectativas de futuros possveis retornos, resultando parcialmente de fatos existentes e parcialmente de eventos futuros. Para Pace (2006, p. 52), se adotarmos o quadro caro aos tericos da escolha racional, bens de salvao so apenas aqueles produzidos pela lado da oferta... Fazendo assim, a religio, como objeto fica empobrecida..., pois o religioso tem duas facetas: a primeira produo espontnea dos bens de salvao, inclusive atravs da busca pessoal e da experimentao (experincias msticas, extticas, transe, vises, revelaes, etc.). A segunda faceta o especto gratuito que forma parte estrutural de muitos bens de salvao, como a manifestao e o reconhecimento do carisma, sua natureza essencialmente no-econmica... Pace (2006) ainda lembra que a existncia de dons
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ou bens de salvao, fora dos limites estreitos das anlises de custobenefcio, aponta para um aspecto importante, visto tanto por Durkheim como por Weber: a conexo existente entre ordem e desordem na produo do sagrado e mais tarde da religio. Em suma, o sagrado e a religio tambm podem ser fatores de desordem, de revolta ou desagregao de determinadas ordem experimentadas como injustas ou contrrias aos desgnios divinos. Talvez o risco de aplicar sem mais as leis do mercado religio enquanto empresa religiosa, como o fazem os autores do modelo da economia religiosa, implique em produzir um conhecimento que sabe muito sobre o mercado e pouco sobre a religio. Por outro lado, tratar a experincia religiosa de forma isolada da sua ancoragem scio-econmica pode produzir o inverso, explicaes piedosas sobre o funcio-namento da economia de mercado. Este desafio permanece atual para a sociologia, especialmente para a sociologia da religio. - Finalmente, se existem pontos cegos teimam em aparecer nos aparatos tericos que tentam dar conta da religiosidade realmente existente, como deveria ser uma teoria sociolgica que desse conta de tantos imponderveis/variveis? TEORIAS TEOLGICAS DO MERCADO E DO CAPITALISMO Nesta parte tentarei abordar, dentro da brevidade possvel, uma crtica teolgico-poltica acerca do mercado que ajudou a lanar uma luz diferente para a compreenso do capitalismo contemporneo. Delinearei apenas algumas linhas de fora, que podem servir como indicao para a sociologia da religio dar um tratamento mais detalhado a tais questes. J faz mais de 160 anos que Marx, ao tratar nos seus escritos desde a Contribuio crtica da filosofia do Direito de Hegel at o Capital (MARX-ENGELS, 1979) , afirmava ser necessrio entrar na esfera nebulosa da religio para entender o fetiche da mercadoria, corao do capitalismo. Inmeras so as metforas religiosas utilizadas para entender o capitalismo, como sua descrio de Adam Smith como o novo Lutero da economia poltica; assim como o segundo converteu a religiosidade na essncia interior do homem, assim teria Smith incorporado a propriedade privada ao prprio ser do homem (MARX, Goinia, v. 6, n. 1, p. 127-158, jan./jun. 2008 144

ENGELS, 1971). Por outro lado, ao falar da classe que possui o dinheiro, a burguesia, Marx (1968) previa num conheci-do texto do Manifesto Comunista, escrito entre dezembro de 1847 e janeiro de 1848, a capacidade intrnseca do capitalismo de transmutar-se e de revolucionar sua prpria natureza: A burguesia no pode existir sem revolucionar continuamen-te os instrumentos da produo, e portanto as relaes de pro-duo, a totalidade das relaes sociais... A contnua mudan-a da produo, o permanente abalo de todas as condi-es sociais, a eterna insegurana e eterno movimento caracterizam acima de tudo a poca burguesa... Marx escreveu este texto sob o impacto da vitria do imperialismo ingls nas Guerras do pio contra a China, em 1839 e 1856. Hoje a expanso da civilizao do mercado j atingiu todo o planeta, incorporando os mercados regio-nais, a mo-de-obra mais longnqua, os recursos minerais mais inacessveis, a bio-diver-sidade das florestas e dos mares. Alm desta expanso exten-siva, que j chegou aos seus limites (ALTVATER; MAHNKOPF, 2002) h uma expanso intensiva: o capita-lismo incor-po-ra ao seu modo de organizao social tambm as esferas subje-ti-vas da vida huma-na, como a convivncia amorosa, as artes, o lazer, a sexuali-da-de, a emotivida-de, a fanta-sia, o imaginrio. Tudo pode potencialmente virar merca-do-ria, e como tal ser produzido para ser vendido no mercado. E neste processo o prprio capita-lismo se transforma, se revolu-cio-na. Ao transformar a natureza das relaes sociais e transformar-se o capitalismo incorpora os bens simblicos e a prpria religio sua forma prpria de organizar o mundo, a forma da troca econmica. Max Weber na tica protestante e o esprito do capitalismo, como vimos, mostrou a influncia da religio (principalmente do ethos puritanocalvinista com suas concepes do trabalho-vocao e da vida actica) na formao da cultura e da mundividncia do capitalismo. Weber (1922) no estabelece uma relao causal direta entre protestantismo e capitalismo, ele pretende apenas analisar se houve e quais seriam as influncias religiosas que contriburam para o enraizamento e a expanso do ethos capitalista. Weber descobre as afinidades eletivas entre formas da f religiosa e a tica do novo sistema econmico, sem
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a qual dificilmente ele teria se internalizado nas conscincias e nas prticas cotidianas. Mas Walter Benjamin, na seqncia de Weber, quem afirma decididamente num fragmento de 1921, intitulado Capitalismo como Religio, que no h apenas paralelos, influncias ou afinidades eletivas entre cristianismo e capitalismo, mas que o capitalismo tornou-se uma forma inaudita de religio (BENJAMIN, 1991). Segundo Deutschmann (2001), Walter Benjamin no fragmento Capitalismo como Religio, caracteriza o capitalismo no apenas como um fenmeno que infuenciado pela religio, como a interpretao sociolgica convencional afirma, mas como um sistema de carter essencialmente religioso. O capitalismo prov a satisfao exatamente das mesmas preocupaes, dores, misrias, frustraes e ansiedades da religio tradicional. Benjamin menciona quatro caractersticas dessa estrutura religiosa: Primeiro, o capitalismo uma pura religio de culto; ou seja, uma religio sem teologias ou doutrinas, voltada para a pura utilidade. Segundo, no capitalismo esse culto permanente, no para nunca; o ritual celebrado o tempo todo (ou seja, no h mais tempo sagrado, o tempo se torna indistinto e homogneo no presente contnuo das relaes mercadolgicas). Terceiro, esse culto torna todos endividados ou carregados de culpa (jogo de palavras: Schuld significa ao mesmo tempo culpa e dvida). Para Benjamin o endividamento/culpabilizao so universais e impregnam as conscincias, tornando o sistema sem sada. O mais impressionante que o capitalismo no conhece formas de reparao ou purificao. Nisso consiste o inaudito histrico do capitalismo, que a religio no mais a reforma do ser, mas o seu aniquilamento (BENJAMIN, 1991, p. 101). A quarta caracterstica que o deus do capitalismo precisa constantemente ser ocultado, ele uma deidade sem transcendncia, misturado com o prprio destino do homem e participante do seu desespero. Benjamin parte de uma perspectiva entre filosofia social crtica e reflexo teolgica, para ele no capitalismo deve-se reconhecer uma religio, quer dizer, o capitalismo satisfaz essencialmente as mesmas preocupaes, penas e inquietaes para as quais antigamente as chamadas religies davam resposta. Para Benjamin no capitalismo no se trata, como para Weber, apenas de uma formao econmica com traos religiosos, mas de um sistema essencialmente religioso (HENGSBACH, 1990)
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Por isso ele afirma que o capitalismo tem uma estrutura religiosa, uma identidade funcional com a religio, quer dizer, o capitalismo preenche social e psicologicamente as funes de uma religio. O texto um fragmento, Benjamin no o desenvolveu ou aprofundou, reconhecendo que suas teses na poca criariam uma enorme polmica. O inusitado no seu mtodo que ele analisa processos sociais com a ajuda da teologia judaica e a partir de experincias ou tipos religiosos primordiais realiza um mordente diagnstico da cultura do capitalismo. Outro autor clssico que se dedicou a pensar a relao entre capitalismo e religio foi o tambm alemo Georg Simmel. Na sua obra Filosofia do dinheiro, Simmel aborda numa perspectiva social psicolgica, entre outras coisas a relao entre dinheiro e religio. Simmel est interessado, como Weber, no esprito do capitalismo, e por isso d ao dinheiro, condio central e componente estrutural do capitalismo, muito mais ateno do que o prprio Weber. Na Filosofia do Dinheiro Simmel analisa o duplo papel do dinheiro, como elemento que media uma reviravolta na liberdade social, bem como a semelhana psicolgica entre interesse no dinheiro e devoo a Deus. Primeiro aborda em detalhe o processo pelo qual o dinheiro perdeu seu valor de substncia (moedas de ouro ou prata, p. ex.), para tornar-se apenas valor nominal, abstrato, meio de facilitao nas relaes de troca. Mas o dinheiro para Simmel no esgota sua funo como meio de troca; ele se manifesta de dupla forma: tanto como indicador do valor de algo, como objeto de valor em si mesmo, equivalente universal e como tal cobiado. Quem possui grande quantidade de dinheiro tem um poder no apenas por aquilo que de fato faz com seu dinheiro, mas pelo que potencialmente est sua disposio fazer (SIMMEL, 1994). Assim a posse do dinheiro expressa sempre mais um poder e torna-se desejvel por si mesma. Simmel atribui ao dinheiro uma polaridade interna, para tornar-se o meio absoluto e justamente por isso torna-se para a maioria das pessoas a finalidade ltima a ser buscada na existncia. Na Amrica Latina e dentro do esforo de pensar a luta dos pobres pela libertao contra a dominao capitalista temos os estudos de Franz Hinkelammert, Hugo Assmann e de Jung Mo Sung. Tambm eles pensaram a natureza ou o funcionamento do capitalismo como religio. Uma das obras marcantes de Hinkelammert, As armas ideolgicas da morte: estudos sobre a metafsica do capitalismo, publicado
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em 1977, colocou com fora a necessidade de repensar os aspectos simblicos do capitalismo, a teoria marxista do fetiche da mercadoria, e o aspecto sacrificial do sistema, que exige continuamente vtimas humanas para continuar funcionando. H vinte anos, em agosto de 1989, saa na Coleo Teologia e Libertao o livro de Hinkelammert e Assmann, A idolatria do mercado ensaio sobre economia e teologia. Para Assmann (1994) esta crtica no se dirige tanto a examinar o possvel carter mercantilizador da religio, das prticas econmicas abusivas ou ilegais das igrejas, mas antes a denunciar que o capitalismo intenta nos nossos dias tornar-se religio, a nica religio ou metafsica tolerada. Ao retomar a tradio marxista da crtica metafsica da mercadoria os autores queriam completar teologicamente o que faltava nesta crtica, ir adiante onde a anlise de Marx parou: Marx mostrou que o capitalismo um reino de deuses sumamente ativos, dinmicos, processuais. Sua caracterstica principal a perversa infinitude. Todos os conceitos e as prprias teorias especficas da economia burguesa tm uma marca de infinito, de ilimitado... Por razes diversas no parece haver preocupado, em demasia, a Marx a inverso detalhada das verdades fundamentais do cristianismo neste processo... a inverso da imagem de Deus, a inverso do preceito do amor ao prximo, a reviravolta em praticamente todas as virtudes... os vcios privados se tornando virtudes pblicas...tudo isso... no foi elaborado por Marx (ASSMANN; HINKELAMMERT, 1989, p. 174). Mais adiante Assmann, apresenta outras caractersticas da religio econmica: Quem obedece plenamente aos impulsos do seu interesse prprio e se insere, competitivamente, nos mecanismos do mercado pode estar tranqilo de que encontrou a melhor maneira de fazer o bem a seus semelhantes... (ASSMANN; HINKELAMMERT, 1989, p. 175). A religio econmica resolveu a seu modo a questo do pecado, das angstias, da limitao e da finitude pessoais. O egosmo e a competitividade desbragada so justamente a ponte, o caminho para que a nova Providncia divina da mo invisvel traga, no para todos pois quem se mostrou incapaz auto-culpvel e pecador -, mas para os eleitos a satisfao de todos os seus desejos, presentes e futu, Goinia, v. 6, n. 1, p. 127-158, jan./jun. 2008 148

ros. Basta ter f ilimitada na sabedoria dos mecanismos econmicos. A promessa de um bem-estar infinito e constantemente aberto ao futuro precisa negar sempre que o humano e os bens da terra so perecveis e finitos. O mais impressionante que a religio econmica opera com todas as profundas experincias devocionais sem precisar apresentar-se como religio, mas para isso precisa ocultar constante e ciosamente o seu carter de idolatria. Jung Mo Sung dedicou-se igualmente a pensar a natureza religiosa do capitalismo e sua estruturao mitolgica nas mentes e nas prticas sociais. Em 1998 apareceu Desejo, mercado e religio, onde ao falar de transcendncia e mercado o autor indica: Quando se pretende revalorizar a religio como um instrumento de criao de confiana oude outros objetivos em vista do aumento da eficcia e, em ltima instncia, da riqueza, est negando religio o que lhe mais prprio: a referncia transcendncia e, portanto, a relativizao de todas as instituies humanas. Esta instrumentalizao da religio ou reduo da religio a um instrumento da acumulao econmica s possvel e compreensvel com a absolutizao de algo que exterior experincia religiosa e que inteiramente humano: o mercado... O mercado transcendentalizado, isto , elevado condio de sobre-humano absoluto. o dolo (MO SUNG, 1998, p. 129-30). Portanto, ao contrrio do que pensava de um mundo desencantado e psreligioso, o mercado torna-se um transcendental, um mito organizador no apenas da atividade econmica, mas de tendencialmente de todas as atividades sociais. Todavia, a existncia dos pobres e excludos que ele gera, hoje mais de um bilho de pessoas, e a amplitude da destruio ambiental, tornam quase impossvel esconder os ps de barro do dolo. Mas negar a idolatria do mercado e mostrar seus limites no significa negar de forma religiosa e dogmtica o mercado: isso seria idolatria ao revs; o que precisamos a adequao do mercado ao objetivo de vida digna e prazerosa para todos os seres humanos (MO SUNG, 1998, p. 133), o que tambm exige uma agenda propositiva. Talvez a insistncia de Pierucci (1997) sobre a tese da secularizao faa sentido, sobretudo ao afirmar que o alardeado reencantamento no
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tem fora social de coeso ou de transformao social em termos decisivos, que no fundo todo esse reavivamento no questione, mas ao contrrio, se adapte bem ao ritmo frreo da racionalizao sistmica e seu cotidiano. Ainda que tal convencimento sobre a irreversibilidade da secularizao se mostre ele mesmo, pela filosofia da histria nele embutida, mesclado com crena e desejo, deve ser examinado com seriedade como uma varivel possvel. Mas o que dizer, no entanto, da outra varivel possvel, de o capitalismo ter substitudo a religio como quadro de interpretao do mundo e de referncia para a vida e nesse sentido ter-se tornado um monoplio religioso sem jamais levar este nome? Isto significaria que a religio, ou melhor, o seu componente mais fundamental, a busca do sagrado, ao invs de perder relevncia ou de se encontrar numa trajetria supostamente irreversvel de declnio (como quer Pierucci) comea a fazer parte essencial da lgica que explica o sucesso e o funcionamento do sistema social capitalista? Alm dos j mencionados telogos, que o propuseram h mais de vinte anos, apenas alguns filsofos franceses, como Dufour (2007) ou alemes, como Baecker (2009) parece terem levado essa possibilidade a srio. Balano Provisrio - Problemas e Avanos do Marxismo: - A rejeio quase sob o efeito manada que observamos nas cincias sociais e da religio acerca do pensamento marxista tem a ver, em parte, com a justa crtica de alguns de seus pressupostos, como as relaes mecnicas que o economicismo atribua esfera da cultura, religio e poltica com a chamada base econmica ou a infraestrutura econmica, atribuindo religio apenas o papel de anestsico e mscara dos reais conflitos sociais; - A teleologia determinista na sua viso do progresso histrico da sociedade no foi bastante auto-crtica para reconhecer seus prprios pressupostos teolgicos, ou pelo menos no fundamentados; - O materialismo ateu e militante como parte da poltica dos estados socialistas tornou-se inimigo da liberdade e contrrio democracia; - A viso cientificista de cunho positivista sobre o papel iluminista das cincias, principalmente as exatas, a nfase no papel poltico das vanguardas esclarecidas sobre o restante da populao,
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- O marxismo mostrou que para entender a sociedade capitalista preciso entender a religio; no apenas no sentido que Marx aponta, de precisar entrar para a regio nebulosa da religio para entender o quid pro quo do fetiche da mercadoria, mas que a prpria metafsica da sociedade produtora de mercadorias, que hoje se globalizou pelo mundo inteiro, ser melhor entendida se analisarmos a conjuno feita pelo capitalismo entre desejo, transcendncia e mercadoria. - A inspirao marxista nos estudos sobre a metafsica do capitalismo recupera a compreenso da religio como produto das relaes sociais (invertidas), mas ressalta, como Hinkelammert, Maduro e Michel Lwy, os potenciais de mobilizao social, de pedagogia dos sujeitos e de enfrentamento poltico do poder que as tradies religiosas, apropriadas por segmentos sociais subalternos, podem desempenhar dependendo da circunstncia histrica concreta. Desafios Sociologia da Religio - O que ainda significa a expresso de Bourdieu autonomia relativa do campo religioso em relao a outros campos do social, como a cultura e a economia, se o religioso consistentemente incorporado, se desloca, funcionalizado fora do seu contexto ou pertinncia originais? - Tem a micro-sociologia que analisa os meandros da experincia religiosa pessoal que abdicar necessariamente de uma busca por uma perspectiva de totalidade? Traz a busca pelo entendimento da totalidade, como a intuiu Adorno, sempre a busca pelo totalitarismo e repristina esquemas de dominao que impedem considerar o heterodoxo, singular e disfuncional? ou o que consideramos heterodoxo, singular e disfuncional no tem sido ele mesmo funcionalizado numa esfera mais ampla e de maior complexidade pelo prprio sistema? - O longo debate que entende secularizao apenas como perda da relevncia e da capacidade das instituies religiosas de conformar a vida social parece esgotado; esta perda de influencia, que real para algumas instituies e religies, mas no para todas ou na mesma intensidade, no entanto, no diminui ou no responde em nada questo sobre as intensas formas de busca pelo sagrado, pela
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transcendncia e pelo sentido nas sociedades atuais; - A tese da secularizao afirma antes, como condio bsica, o avano da racionalizao, o aumento do espao e da deciso racional. O capitalismo, a cincia e a racionalizao so os vetores da modernidade. Se racionalizao e secularizao contriburam para transformar a religio em mercadoria e o prprio mercado em religio, como pensar uma sociologia da religio auto-crtica a respeito das prprias mitologias que ajuda a produzir? CONCLUSO A especulao financeira global tornou-se um fim em si mesma, vampirizando a produo de riqueza nos demais setores da economia e criando um mundo do alm, um mundo do alm-real. Este universo paralelo, como uma nebulosa em espiral, segue crescendo em sua fantasia desvairada e insana, afastando-se sempre mais da economia real e das condies concretas de vida das pessoas. Todavia, o mundo das empresas e do mercado financeiro, com toda sua metafsica, seus humores, seus espritos apavorantes ou apaziguadores, seus gurus e sacerdotes, seus rituais de purificao e sua teologia altamente dogmatizada, no ele mesmo totalmente racional. No fundo imprevisvel, no controlvel, louco. Suas crises trazem enorme desgraa para grande parte da humanidade, enquanto apenas uns poucos lucram somas imensas. A desgraa do outro passa a ser buscada como fim para o prprio funcionamento do sistema. A demisso em massa faz elevar o valor das aes das empresas. At que ponto essa lgica destrutiva e inimiga da humanidade pode continuar sem destruir as bases da prpria convivncia social? Sem destruir o prprio projeto moderno de sociedade democrtica, que se queria apoiar em valores como igualdade, liberdade e solidariedade? Assistimos portanto ao que Franz Hinkelamment chamou de triunfo do irracional racionalizado, do irracional erigido em cmulo do desenvolvimento da humanidade. Diante do poder cooptador e destruidor desta idolatria e de seus deuses, qualquer outro culto religioso, por mais brbaro, se tornou inofensivo. Se tal constatao tem algum lastro na realidade, nos prximos anos no vamos mais poder falar simplesmente de Sociologia da(s) Religies ao abordar o fenmeno religioso. O seu objeto se deslocou. A socio, Goinia, v. 6, n. 1, p. 127-158, jan./jun. 2008 152

logia da religio j no basta para explicar a religio. O que parece estar fazendo falta aguda uma boa Teoria Social onde caibam e se reencaixem todos esses aspectos; uma teoria que aborde experincia pessoal, subjetividade e instituies religiosas, campo religioso e busca por hegemonia, legitimao e luta pelo poder, mas tambm o religioso funcionalizado ou embutido no que no se chama de religioso, a mutao econmica do religioso e a mutao religiosa do econmico. A descrio enigmtica que Benjamin faz do capitalismo como religio foge classificao normal das cincias da religio. Segundo Deutschmann (2001), a sociologia da religio est muito distante de haver desenvolvido um conceito convincente acerca do seu objeto. Se no apenas a explicitao dos interesses polticos, mas tambm dos desejos, pressupostos e expectativas do pesquisador social devem ser incorporados ao seu trabalho, que nunca apenas terico, creio que legtimo incluir uma expectativa de que os estudos da religio no sejam apenas aquilo no que o positivismo latente os transformaram. Pois h pesquisadores que de forma ora mais ora menos neutra querem apenas descrever o estado atual da religio sob condies capitalistas (e isso j no pouco); mas h outros que, alm descrever e analisar esto interessados em procurar nas formas religiosas possveis potenciais de resistncia. E isto pode fazer uma grande diferena. Notas
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Cf. Bruce (2006) e Grard (2001). Stark e Bainbridge so autores de dois importantes livros: The future of religion (1985) e A theory of religion (1996). Roger Finke e Rodney Stark publicaram The churching of America - 1776-1990: Winners and losers in our religious economy (1992). Em 1997, Lawrence A. Young organizou o livro Rational choice theory and religion: summary and assessment, contendo as principais perspectivas tericas desses pesquisadores, alm de artigos que as criticam.

Referncias
ALTVATER, Elmar; MAHNKOPF, Birgit. 7. ed. Die Grenzen der Globalisierung. konomie, kologie und Politik in der Weltgesellschaft. Mnster: Westflisches Dampfboot, 2002.

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Abstract: the deplacement of the religious and the spread of the market brought about a weakening of the frontiers between religion and economics. Although since the beginning capitalism and religion became interrelated, in our days this mutual influence seems to have reached a new intensity or even a new quality. Liberal and functionalist theoretical currents, like the religious economy or the rational choice theory, applied economic categories plainly on market analisis of the
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religious phenomenon. A diferent tendency, inspired by marxism and based on theology has denounced for the other side the religious claims of economics itself. The sociology of religion faces now the short blanket metaphor: it has to develop new theoretical tools and concepts in order to face up to the growing complexity of economics, which now pervades e dislocate the religious field. Key words: religion, capitalism, salvation goods, economics

ALBERTO DA SILVA MOREIRA Professor no Programa de Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
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