Universidad de Concepcin Magster en Literaturas Hispnicas El humor y el amor en la deconstruccin de la identidad caribea

La conformacin de la identidad chilena segn la clase social en las novelas El Roto y La chica del Crilln de Joaqun Edwards Bello.

Alumno: Cristian Barrueto Profesor encargado: Sr. Luis Miletti Fecha: 1 /4/2007 CIUDAD UNIVERSITARIA, primer semestre de 2007

Introduccin Existe en la sociedad chilena una muy estrecha relacin entre la clase social a la que se pertenece, la forma de ser del sujeto y la vida que puede desarrollar. En otras culturas, sobre todo en la norteamericana, la clase social constituye el inicio de un destino que se puede cambiar a nuestro favor. En la sociedad chilena, la clase social parece un estigma que se transforma en el destino que debemos asumir, siendo el ascenso social un fenmeno extraordinario an en nuestros das. La existencia de casi un sistema de castas en nuestra sociedad es un fenmeno que no puede llamarse de otra forma que clasismo, es decir, la discriminacin aplicada a las personas en virtud de su pertenencia a una clase social determinada. En la literatura, el problema del clasismo ha sido abordado por varios autores, entre los que destaca Joaqun Edwards Bello, autor que perteneci a la clase alta, pero que logr desmarcarse de ella y mirarla en perspectiva, adems de las otras clases sociales presentes en su tiempo. Para la realizacin de este trabajo, hemos elegido las novelas El Roto y La chica del Crilln, donde el autor ha puesto su visin en sendos conos de nuestra identidad: por un parte tenemos al roto, smbolo de la clase baja, del pueblo, de aquellos hombres orgullosos de su chilenidad y de su patriotismo. Por otra parte, est la nia bien o, como diramos hoy da, la cuica, mujer del clase alta por su apellido y sus tradiciones. Los objetivos de este trabajo son: Caracterizar a los protagonistas de las novelas. Constatar la influencia de su origen y de su clase social en su constitucin y conducta. Revisar los orgenes de la estratificacin social en Chile. Revisar los conos literarios presentes en ambas novelas, que constituyen representantes de sus clases sociales. Estudiar el concepto de identidad y estructurar una identidad chilena

Los protagonistas y su clase social Comenzaremos con El Roto, novela particular, ya que no tiene un protagonista definido; sin embargo, es posible distinguir dos personajes preponderantes 1) Esmeraldo: Al comenzar la novela, el narrador nos lo presenta como un joven de 15 aos, sucio y de mal aspecto, ladrn e hijo de Clorinda, una empleada domstica del prostbulo La Gloria, situado en los arrabales del Santiago de principios de siglo. Tanto en l como en todos los rotos presentes en la novela, corre la sangre india. La mayora son mestizos que han abandonado el campo en busca de mejores condiciones de vida, pero que han terminado envilecindose en una ciudad que los desprecia, cuestin que se hace evidente en los oficios que deben desempear hombres y mujeres. Estos ltimos slo podrn trabajar de empleadas domsticas o prostitutas; los hombres, de obreros, rateros, matones al servicio de los poderosos o bien como lachos o chulos. Esmeraldo, criado en el ambiente del lupanar, difcilmente ser un hombre de bien o un sujeto preparado para desempearse en un medio civilizado. El arrabal y el crimen se vislumbran como su hbitat, a pesar de que su madre no trabaja en La Gloria como prostituta; sin embargo, el contacto con las trabajadoras sexuales y sus clientes lo van formando. Siempre se le ve en la calle, jugando o delinquiendo, sucio, con la ropa rajada; su carcter es violento y sin freno. Siente una gran inquina contra quienes tienen ms que l. Indudablemente influye sobre su carcter el tener un padre alcohlico y sdico, que golpea a su madre en su presencia. Su padre encarna al roto tpico, por lo cual se transforma en su modelo a seguir. Es necesario decir que las muy adversas condiciones de la niez de Esmeraldo lo fortalecen fsica y mentalmente. Esmeraldo es un sobreviviente y como tal necesit de una gran fortaleza para aguantar tanta miseria. Pero esta misma fortaleza se transforma en tozudez, cuando, al final de la novela, el periodista Lux trata de adoptarlo y educarlo. Esmeraldo est enraizado en el arrabal, en la carencia, all est su fuerza, por lo cual no puede cambiar.

Podemos afirmar, para finalizar esta semblanza de Esmeraldo, que su objetivo y gran sueo era la consecucin de la libertad, como aparece en el libro: Los pobres tienen su santa libertad, aunque no sea ms que para poner una tetera con agua sobre dos piedras, y pensar y seguir pitando el humo acre.1 2) Fernando: Se le puede considerar como el otro protagonista de la novela, ya que tambin es un roto ( por pertenecer a la clase baja), pero que difiere de Esmeraldo en varios aspectos. Fernando es pareja de Clorinda, la madre de Esmeraldo. Llega a las vidas de estos como amigo del padre de Esmeraldo. Una vez que ste muere en la crcel, se instala en La Gloria con la esperanza de iniciar algn negocio. Su forma de hablar es extica, ya que ha viajado mucho; ha sido obrero en el norte, ha viajado junto a los indios en Bolivia y lucrado a costa de su ignorancia; adems ha trabajado en California, Estados Unidos. Es un hombre de visin, mas no de constancia, pues lo seduce la libertad, conocer otros lugares. Su inconstancia hace que, finalmente, viva a costa de la esforzada Clorinda. Su principal ocupacin era el juego, ocupacin que practicaba en el garito El Popular en la que pona todas sus esperanzas, ya que un golpe de suerte le proveera del dinero para escapar de aquel lugar y seguir viajando. Pero no es el juego lo que terminar de corromper a Fernando, sino el trabajar para el senador Madroo, oscuro y maquiavlico personaje de la poltica. Su cercana con este personaje lo har querer ser como l, lo que lo llevar a la ruina. Podramos decir que Fernando es un roto adulto, astuto, fuerte, holgazn y arribista. Su confianza en s mismo no le permite ver que es casi imposible escapar a las imposiciones de clase. Influencia de la clase social en su constitucin y conducta: La novela es bastante enftica en el momento de tipificar a estos personajes como rotos, entendiendo por roto no a la ficcin cultural que lo configura como un patriota, un representante del pueblo chileno, de su heroicidad, picarda y simpleza, sino que al representante de la clase ms pobre e inculta.

Edwards Bello, Joaqun: El Roto. Santiago, Editorial Universitaria, 1990, pgina 32

Edwards Bello configura a su roto como un mestizo, mezcla de indgena con espaol, de ah su tez morena y su cabello tieso. En su origen proviene del campo, donde ha servido como pen, oficio dursimo y mal pagado. Para ejemplificar esto, citaremos prrafos de la novela, donde se relata el origen de Clorinda, que es por extensin el origen comn de los rotos. Era una muchacha robusta e inocentona, nacida en tierras de Aconcagua; sus padres, inquilinos ignorantes, la haban entregado como una presa a la gran ciudad, por veinte pesos al mes, casa y comida, sin averiguar ms... ...La pobreza de su hogar la haba arrastrado a ofrecerse en una seccin de El Mercurio como sirvienta de mano, e inocentemente haba cado en esa manceba. El rgimen feudal en que vegetan los campesinos, sin otra influencia moral que la pantomima de las misiones y el egosmo de sus amos, prepara a esas gentes a mirar con resignacin las peores perspectivas. El hacendado tpico chileno, personaje hbrido, con palco en la pera y silln en la Cmara, no puede ver en la agricultura sino un medio para lucrarse y satisfacer sus vanidades en la capital; es una mquina para exprimir...2 La pobreza material y educacional del roto en el campo se traslada a la ciudad cuando tiene que moverse a ella por motivos de subsistencia, pues en la ciudad no encuentra un mejor pasar, ya que es discriminado por su apariencia, su pobreza y sus costumbres, quedando relegado al arrabal, a la miseria, a la marginalidad. En este ambiente precario rige la ley del ms fuerte; es aqu donde surge el roto, que bsicamente es un sobreviviente, pues debe aprovechar lo poco que tiene y moverse en un ambiente insano y hostil. Este ambiente es el que lo vuelve fuerte fsicamente, pero voluble en lo moral, pues ve como la bondad y el amor son pisoteados, no pudiendo verlos como valores sino como debilidades. Adems, debe recurrir a actividades delictuales y moralmente insanas para poder sobrevivir, como robar o realizar el trabajo sucio que la clase alta le ordena hacer. En la novela tambin podemos encontrar las razones en la fatalidad del destino del roto. Una de ellas la entrega Fernando: Se vea que era virgen esa muchacha de voz aflautada, con pequeos pechos y erectos como medios limones, y caderas angostas. Por qu ha de acabar as? volva a preguntarse Fernando, siempre
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seguro de que esa mujercita sucumbira. Dando vueltas a sus recuerdos, buscando la causa que le llevaba a esa conclusin radical, una reminiscencia luminosa brot en su cabeza: record las bodas populares en California, paseando su cortejo risueo por las calles de un pueblo limpio y feliz: nunca haba visto en Chile una boda popular mostrndose triunfante al pblico; ser por eso que la pobre empleadita acabara de ramera; porque nadie fomentaba en su patria el matrimonio de los plebeyos; porque la boda pobre era cosa inusitada, hecha a escondidas; porque el noviazgo de la criada o la obrera escandaliza a los amos.3

Este ltimo prrafo es muy importante, ya que nos muestra el carcter arribista y clasista de nuestra sociedad, que slo ve con buenos ojos a los futres. *** En la novela La chica del Crilln se destaca claramente la figura de su protagonista, Teresa Iturrigorriaga, una muchacha inteligente y despierta que pertenece a la clase alta santiaguina por apellido, mas no por patrimonio, ya que ste es dilapidado por su padre. Vive cerca del centro de Santiago, en una zona pobre, rodeada de cits y conventillos junto a su padre enfermo. Antes lo haca en un palacete de la calle Dieciocho. La no pertenencia a la aristocracia la apena y le destroza los nervios, pues siempre debe ingenirselas para pagar las cuentas, no pudiendo conseguir trabajo, ya que por ser mujer y ex-aristcrata se la considera una intil. A pesar haber sido aristcrata no es clasista y aprecia a la clase obrera que tiene por vecina, no as con las de clase alta, con la cual mantiene una relacin ambivalente. Por una parte, no quiere dejar de pertenecer a esta clase, por lo que sigue asistiendo a los bailes de sociedad. Para recibir su correo, deja la direccin del hotel Crilln y no el de su casa, para que as sus amistades ricas no la descubran. Sin embargo, ella percibe claramente la hipocresa, la avaricia y el culto a las apariencias, mas no a los valores que cultiva la clase a la que alguna vez perteneci. Ya en los inicios de la novela, es posible advertir que Teresa es un personaje atpico, ya que existe en ella un ansia de libertad (distinta al sentir de los aristcratas, que tienen un gran apego por sus posesiones, apego que les coarta la libertad) y una simpata por los bajos
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fondos muy equiparable a la de El Roto, como puede verse en los siguientes prrafos, cuando nuestro personaje trata de conseguir dinero yendo donde sus parientes ricos: ...vi a la gente corriendo a sus negocios, rgida, grave, ensimismada y me acobard... ...Solamente el piropo algo picante que me ech un obrero sirvi para levantarme el nimo, dndome la sensacin de mi valor personal, del fsico, que es una carta nada despreciable en la baraja de la vida. Ya estoy habituada a salir sin desayuno, y a correr de un lado a otro de la ciudad; habr sirvientas o empleadas de tiendas y Ministerios que tienen su desayuno y sus comidas aseguradas a horas fijas, pero son pjaros enjaulados. Mientras yo pueda, vivir libre, a salto de mata, aunque alguna tarde me ande rondando el fantasma de la fatiga...4 El ser una mujer desmarcada de su clase social le confiere el don de la observacin acuciosa de la naturaleza humana. Esto la hace darse cuenta que la aristocracia ha perdido sus valores y tradiciones, su moral en definitiva, para cobijar a nuevos ricos y especuladores que no saben de gusto y sofisticacin y que, lo ms importante, no poseen la calidad humana que posee ella y, por extensin, la aristocracia antigua, aquella que forj al pas, que lo dot de hospitales y escuelas. Esto lo muestra muy bien el personaje de Goyita, conocido de Teresa que se dedica a falsificar originales de Goya, los cuales llegan a adornar los muros de las familias ms adineradas, sin que se den cuenta del engao. Una vez que el padre de Teresa muere, sta queda en la indefensin total. Al rescate de ella va la seora Rubilar, la regenta de un prostbulo y ex amante de su padre, quien le lega todos sus bienes como una muestra de gratitud hacia la hija de tan querido hombre. Como Teresa no comulga con los remilgos ni la falsa moral de la plutocracia, acepta el legado y se dedica a ser feliz, intentando reposicionarse en la alta sociedad. Finalmente, Teresa se da cuenta que es en el campo, cerca de la tierra donde puede desarrollarse sin problemas, por lo que se casa con Ramn Ortega, un sencillo y muy masculino terrateniente. Influencia de la clase social: Indudablemente, la pertenencia a la clase alta le dio a Teresa una educacin privilegiada, contactos y amistades que le abrieron el mundo hacia personas y costumbres que la van haciendo sabia. Unido a esto, la buena vida le da a Teresa el gusto por el lujo y la comodidad, de ah que sea un poco traumtico para ella el bajar de clase
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Edwards Bello, Joaqun: La chica del Crilln. Santiago, Editorial Zig-Zag, 1985, pgina 17.

social. Su educacin no la provey de autosuficiencia, ya que las aristcratas de su poca seguan el camino lgico del matrimonio. Esto ltimo hace que su paso por la pobreza sea traumtico y desesperado, pero igualmente sorteado con gracia. El pertenecer a la aristocracia no le priva a Teresa de la capacidad de observar las costumbres de su clase, donde resaltan por sobre todo antivalores como la hipocresa y la avaricia, adems de la falta de gusto, cosas que harn que Teresa deje de desear los lujos del dinero. La capacidad de anlisis de Teresa sobre su cuna se ve notablemente aguzada al caer en la pobreza, pues ello le da ms distancia para ver el comportamiento de la gente; ahora puede comparar las costumbres de pobres y ricos, sintiendo una gran simpata por los primeros, ya que son ellos quienes ms la ayudan en los momentos difciles, an siendo unos desconocidos. Sus parientes adinerados simplemente hacen como que no existe.

Orgenes de la estratificacin social en Chile. El desprecio por la pobreza y el afn de escalamiento social se encuentra ya en la conquista de Chile, y es que los conquistadores pertenecan en su mayora a grupos despreciados por la sociedad espaola (es decir, grupos pobres, que no contaban con apellidos nobles) en donde el nacimiento determinaba su futuro. Por ello, una de la razones que tuvieron los hispanos para venir a Chile fue limpiar sus antecedentes y comenzar una nueva vida, libre de las imposiciones de la sociedad espaola que no permita el ascenso social. La mayora de los inmigrantes fueron de origen modesto, villanos y campesinos que escapaban de la pobreza y como en Amrica nadie los conoca, les resultaba ms o menos fcil hacerse de un caudal econmico que los convirtiera en personas respetables. Lo nico que les faltaba conseguir era algn ttulo nobiliario que les diera prestigio y los diferenciara de los indios y de otros inferiores a ellos. Hubieron otros inmigrantes hispanos (los menos) que eran hidalgos (de sangre noble) empobrecidos, que vieron en Amrica la posibilidad de equilibrar sus races aristocrticas con una forma de vida acorde. Todo lo anterior aparece resumido en la siguiente cita:

...Amrica estaba lejos y las probanzas de hidalgua podan ser falseadas fcilmente por testigos amigos. Ello permita que el hidalgo pobretn se instalase en el Nuevo Mundo como un noble de peso, y el villano, a su vez, emigrase con grandes posibilidades de aludir a una lejana y virtual hidalgua una vez que las riquezas americanas pudiesen sustentar la apariencia de tal situacin... ...As, pues, la mayora de los hispanos que llegaron a esta tierra y, en particular, a lo que ms tarde sera Chile, fueron personas de origen modesto, villanos o plebeyos, campesinos en buen nmero, escapando de la pobreza castellana o probando suerte lejos de la an inestable Andaluca.5 Poco a poco los conquistadores y los criollos (blancos nacidos en Chile) fueron configurndose como la clase dominante mediante primero, la adquisicin de tierras, sobre todo las del valle central chileno. Las tierras servan de lugar de asentamiento y como productoras de riqueza. El segundo paso o requisito para ser de la clase alta era poseer una encomienda o conjunto de indios, encargados bsicamente de labrar la tierra. La tenencia de una encomienda era quizs el principal indicador de riqueza y de pertenencia al grupo de familias fundadoras del reino. Es importante sealar que la encomienda era heredable, al igual que la tierra. Esta circunstancia permite la perpetuacin de las familias aristocrticas, con lo cual sus apellidos se transforman en un sello de linaje y durabilidad. En la siguiente cita, vemos como estos elementos le otorgan identidad a la aristocracia: El nacimiento de la <<aristocracia>> chilena se enmarca en este eje temprano y definitivo: la toma de conciencia de que su posicin de dominio, si bien careca de una riqueza estable y abundante, similar a la de otras regiones del continente, poda sustentarse en la alimentacin permanente de un imaginario del poder de larga tradicin europea. Su origen blico-el aporte militar y econmico a la guerra de Arauco- y seorial la reparticin oligrquica y a vocacin hereditaria de las tierras y los hombres- sern entonces explotados como los soportes identitarios locales de dicho grupo.6 La encomienda, como fuente de mano de obra da paso, en el siglo XVII, al desarrollo del inquilinaje campesino. El campesinado, mantenido en las grandes

Gazmuri, Cristian y Sagredo, Rafael (directores): Historia de la vida privada en Chile. El Chile tradicional de la Conquista a 1840. Tomo I. Santiago, Editorial Aguilar Chilena de Ediciones, 2005, pgina 72. 6 bid, pgina 73.

propiedades, perpeta una dinmica de poder muy similar al del indgena con el espaol. Por ello, el poder de los terratenientes se mantiene. Para los hispanos y criollos que no pertenecan a la clase alta, ya sea porque no eran descendientes de los primeros conquistadores o bien porque no tenan una encomienda, la aristocracia no constitua una casta cerrada, ya que se poda ingresar a ella, aunque no era nada de fcil. Poco a poco, la oligarqua comenz a darse cuenta que necesitaba la presencia de estos arribistas en su clase social, ya que estos estaban dispuestos a gastar mucho dinero y a donarlo a las antiguas familias, a cambio de un espacio en su exclusivo crculo. Una de las formas de entrar en la lite consisti en ocupar cargos pblicos, privativos para quienes no estuvieran ligados a las primeras familias de colonizadores. Para los espaoles que llegaron a fines del siglo XVI y los criollos que deseaban empinarse socialmente, la posibilidad de ocupar estos cargos se dio en lo realizado por la Real Audiencia en 1612, cuando sta puso a la venta en remate seis vacantes de regimientos y el alferazgo mayor del Cabildo de Santiago. Mercaderes criollos y espaoles aprovecharon esta oportunidad, encontrndose con la desaprobacin y el rechazo de la aristocracia. Pese a ello, estos arribistas fueron pacientes y tanto ellos como su descendencia comenzaron a establecer relaciones comerciales con encomenderos, las que luego derivaron en amistad. Tambin tratan de adentrarse en el mundo militar, ya que lo militar se encontraba ntimamente ligado a la clase alta. As puede leerse en la siguiente cita: Conviene detenerse por un momento aqu para analizar el papel que est cumpliendo lo militar en estas estrategias de movilidad. Sin duda que ello se basa en la presencia constante, en la historia del Chile colonial, de las prcticas, actitudes, valores y referentes militares, tanto en el campo de lo real como en de lo ideal. La guerra contra los indgenas araucanos aportaba un esfuerzo simblico a las fuentes de prestigio y de status de las lites hispanocriollas, realimentando el imaginario medieval de los aos de conquista. La proyeccin sensible de la experiencia blica del Sur facilit la recreacin de un halo de ennoblecimiento ligado al sacrificio, a los valores militares y a los servicios rendidos a la Corona por los contemporneos o sus ancestros fundadores de los <<linajes>> respectivos- que echar profundas races en la autorrepresentacin de su superioridad. La calidad de (descendiente

de) conquistador como la de encomendero- adquirir validez automtica de hidalgua en dicho imaginario.7 Una vez que los nuevos ricos comenzaron a manejar los cdigos de la aristocracia, fueron aceptados e integrados a ella mediante las uniones matrimoniales. Cuando logran mimetizarse con los descendientes de los conquistadores, a estos nuevos aristcratas se les abren las puertas del poder poltico ( cuyo pinculo era el Cabildo) y eclesistico. La aristocracia colonial tambin acept en su seno a los altos funcionarios de la Corona Espaola y a los letrados formados en universidades extranjeras. Finalmente, al aceptar la aristocracia la incorporacin de los recin llegados (magistrados, mercaderes, etc.) se produce en esta clase social una relacin endogmica entre los subgrupos que la constituyen. Las relaciones por conveniencia se transforman en cosa comn, relaciones que van homogeneizando a los integrantes de la lite. Ya lograda esta igualdad, comienza la compra de ttulos nobiliarios por parte de los recin llegados, cosa que se convertir en el ltimo requisito para ser un noble de verdad. La nobleza, adems de detentar el poder econmico, se transform en un importante referente cultural para las clases inferiores pues stas, al tratar de escalar posiciones, tenan que adoptar sus costumbres. Sobre este aspecto de la nobleza citaremos lo siguiente: Las lites la <<nobleza>> sui generis de las colonias americanasactuaba no slo como un ndulo de poder y de riqueza, sino tambin como un centro de referencia cultural y un ejemplo permanente para el resto del universo humano que buscaba una mejor ubicacin en la sociedad. En trminos globales, ella constitua el grupo ms disciplinado a nivel religioso, el ms consciente de su rol en el sistema de poder colonial y el ms homogneo culturalmente. Su modo de vida constitua un ideal social para los hispanocriollos medianos y pobres, un <<espejo>> que funcionaba en todos los rincones del imaginario social...8

conos literarios presentes en las novelas. El roto como ficcin y realidad La desclasada
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Sobre el roto mitificado, podemos decir que corresponde a la figura de un campesino de clase baja, alegre, aficionado al vino y que vive la vida de una forma festiva, pcara y despreocupada. Su nombre proviene de la ropa que usa: Y el pueblo. El pueblo era un individuo que se vesta de jerga y tocuyo. Llambanle por eso roto, y a la comunidad rotera9. La jerga y el tocuyo eran telas muy toscas que los rotos usaban siempre y de tanto usarlas se les rompan. Entonces, el roto correspondera al personaje tpico chileno, el sujeto popular que destaca sobre todo en las Fiestas Patrias. La figura del roto se integra definitivamente al imaginario nacional con el triunfo chileno de la Batalla de Yungay el da 20 de enero de 1839 que signific la victoria de Chile sobre la Confereacin Per-Boliviana. Este da fue consagrado como el da del roto chileno, tal vez como una forma de reconocer la labor de los humildes soldados, muchos de ellos campesinos, quienes con esfuerzo y coraje lograron desarmar las fortalezas del cerro Pan de Azcar y Punyn, las que se consideraban inexpugnables. Adems de consagrar el da del roto chileno, se erigi una estatua llamada Al Roto Chileno, que est emplazada en la plaza Yungay de la comuna de Santiago. La novela de Edwards Bello se encarga de desmitificar y mostrar a este personaje en toda su sobrecogedora crudeza. Tambin lo hace en una de sus crnicas para el diario La Nacin de Santiago, escrita varias dcadas despus, en 1962 (El roto tuvo su primera edicin en 1920). En esta crnica Edwards Bello le otorga una voz a la estatua de la plaza Yungay, voz que sta utiliza para autodesmitificarse y aclarar, por ejemplo, sus orgenes. Dice la estatua del roto: Yo soy hijo de chileno nacido en Pars. Mi autor, don Virginio Arias, me forj en Pars en 1880. Me puso el nombre de Le dfenseur de la patrie. Mi aspecto es por eso afrancesado, muy parecido al de un muchacho pintado por Delacroix en su tela alusiva a las barricadas de Pars en 1848. Nadie sabe todava quin tuvo la idea de transformarme en roto chileno y en el smbolo de la victoria de Yungay.10

Feliz Cruz, G. y Picn Salas M.. Imgenes de Chile. Vida y costumbres chilenas en los siglos XVIII y XIX a travs de testimonios contemporneos, Santiago, Editorial Nacimiento, 1972, pgina 83. 10 Edwards Bello, Joaqun: Crnicas, Santiago, Editorial Zig-Zag, 1970, pgina 265

En efecto, la estatua del roto fue hecha en Francia por el chileno Virginio Arias en la poca que en Chile se libraba la Guerra del Pacfico (1879, 1883). La escultura llev por primer nombre Hroe del Pacfico y Arias postul a sta al Saln de Pars, donde obtiene una mencin honrosa. Dos aos ms tarde, la escultura gan la medalla de oro en la Exposicin Nacional de Santiago y fue comprada por la Municipalidad. A quin se est elogiando con esta estatua? El monumento parlante de Bello dice: Yo soy el roto oficial, de los historiadores y de los cronistas patriticos. Yo soy el roto lindo de un da en el ao. La pobreza fisiolgica del roto de carne y hueso es un hecho. La causa es la escasez de patriotismo de la clase alta.11 Junto con decir que aqu se le estn rindiendo honores a un roto simblico y hecho a conveniencia de los intereses del poder, Bello culpa a la clase alta de la pobreza material del verdadero roto. Bello parece decirnos que sera mucho ms prctico que la aristocracia se abocara a crear un Chile ms justo en vez de crear seres ficticios a los cuales homenajear. El carcter de cono nacional en enfatizado en fragmentos como ste: Soy un mito, una ficcin, una incoherencia social, un pretexto para fingir patriotismo y amor a la plebe. Soy un mito usado y sacrificado en los momentos patticos, despreciado y alejado en los momentos de paz social . Estamos aqu ante el roto que los aristcratas quisieran que existiera, que es una idealizacin de un tipo humano que no existe. Edwards Bello sabe esto y sabe lo que el verdadero roto produce en las clases superiores: Para empezar: la admiracin por el roto y el cario al roto es mentira. Ah mismo veo a una nia que dijo con enojo no sea roto al muchacho que le tom la mano...El caballero de poco ms all, el que ha comprado dlares, dice que se marchar de este barrio para que sus hijos puedan crecer entre personas decentes y no mezclados con rotitos. Pueden creerme si les digo que en las calles, en las plazas, en las gradas de los templos y en los mentideros del centro, tratar de roto a cualquiera es inferirle el ms rebajante insulto. Rotero, rotaje, son palabras despectivas. El roto es el equivalente al villano de Espaa.12 Volviendo a la novela de Edwards Bello, su misin es mostrarnos al roto como un representante de las clases populares. Para lograr su cometido, Edwards nos muestra el
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barrio, las costumbres y el da a da de sus personajes, acercndonos a ellos de un modo brutal, opinando sobre todo sobre la sordidez del mundo marginal. Aprovechando los procedimientos del naturalismo, Bello explica el comportamiento de sus personajes, usando el determinismo gentico y social. En efecto, en nuestra sociedad los mestizos pobres slo pueden moverse en la clase social en la que nacieron. Desde la Colonia, los rotos no han sido ms que empleados, verdaderas mquinas de trabajar que no cuentan con resguardos mnimos como educacin, salud y lugares dignos y saludables para vivir. Arrojados al arrabal, su vida se nos muestra como una constante degradacin. Bello parece decirnos que el roto no es ni un patriota ni un personaje tpico al cual admirar. Para l, el roto simplemente es un ser abandonando por el Estado y explotado por sus patrones, es un hombre, un nio, una mujer que busca un destino y trata de ser feliz en el estrecho y hostil espacio que le otorgan las clases acomodadas, las dueas del pas. Respecto de La chica del Crilln, diremos que su principal tipo humano (la desclasada) no se constituye como cono literario o lugar comn, ya que no parece repetirse mucho en la literatura, al menos en la chilena. Ms bien, ella parece ser el alter ego del propio escritor, quien fue un desclasado, tal como la protagonista de su novela. Edwards Bello al igual que su personaje, Teresa Iturrigorriaga, perteneci a la aristocracia. Su madre fue Ana Luisa Bello (nieta de Andrs Bello) y su padre, Joaqun Edwards Garriga, fue un importante banquero. Su familia era rica, pero su fortuna era inferior a la de los oligarcas. Dada su clase social, estaba destinado a cursar alguna carrera de prestigio, pero Joaqun prefiri dedicarse al periodismo, decisin que contrari mucho a sus padres; ms an se convirti en escritor y columnista, siendo su tema recurrente el cuestionamiento de la sociedad chilena y el retrato descarnado de las costumbres de la aristocracia. Todo esto lo vuelve un personaje atpico, incmodo en el medio en el que le toc vivir, pero fascinado por el estudio de las costumbres de quienes viven en l . Volviendo con Teresa Iturrigorriaga, ella resulta ser el alter ego del escritor y al igual que l es una desclasada que se sita en el margen de su clase social debido a la bancarrota en que cae su padre. El ya no ser aristcrata, pero permanecer en los espacios reservados para esta clase social dotan a Teresa de un ojo crtico que analiza todas aquellas cosas que, tarde o temprano, perder para siempre. Lo que ella ms echar de menos es sin duda, el lujo y la comodidad, pero no as el trato con los adinerados; en efecto, Teresa

comienza a ver los defectos presentes en ellos, que antes consideraba excentricidades y cosas risibles. Se da cuenta que muchos nuevos ricos estn entrando en este crculo social, y que estos personajes creen en el poder del dinero por sobre todo, desdeando tesoros como la educacin, el buen gusto, las buenas costumbres; en definitiva, Teresa asiste a la corrupcin de la aristocracia, aquella formada por los forjadores del pas y que va quedando en manos de especuladores y oportunistas. Esta crtica que Teresa realiza est acompaada por una evidente fascinacin por el modo de vida de la clase pudiente, actitud que tambin se observa en Edwards Bello, que juzga negativamente a su sector social, pero que no obstante, pertenece a l.

La identidad chilena y su reflejo en las novelas Concepciones tericas para entender la identidad La identidad, en el caso de las sociedades, tiende a pensarse como el conjunto de caractersticas sicolgicas o conductas ms redundantes en el grueso de la poblacin. As, se dice que los chilenos somos impuntuales, machistas, tmidos y/o acomplejados, amigos de lo ajeno, solidarios, etc. Sin embargo, el concepto de identidad es ms complejo que eso. Jorge Larran en su libro La identidad chilena distingue tres concepciones tericas sobre la identidad. La primera de ellas proviene del constructivismo que destaca la capacidad de ciertos discursos para construir la nacin, para interpelar a los individuos y constituirlos como sujetos nacionales.13 Estos discursos provienen desde arriba, en los espacios pblicos desde donde emana el poder. El constructivismo no considera los discursos emanados desde el mundo popular y privado. La siguiente concepcin de identidad, denominada esencialismo, considera a aquella como constituida en el pasado, como un conjunto de experiencias y valores de carcter fundamental, que permanece inalterable a travs del tiempo. La tercera concepcin es la histrico-cultural. Esta concepcin trata a la identidad cultural como algo en permanente cambio, dependiendo de las circunstancias histricas y sociales. De esta forma, la identidad nunca terminara de formarse. Esta visin de la
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Larran, Jorge: La identidad chilena. Santiago, LOM, 2001, pgina 15.

identidad no slo considera los discursos pblicos como factores identitarios influyentes, sino que tambin considera el discurso privado y popular. Por qu es necesario bucear en la identidad chilena para encontrar el origen del clasismo y de la creacin de conos literarios cosmticos? En las tres concepciones tericas de identidad se hace alusin a distintos tipos de discursos, de los cuales la mayora y los con mayor legitimidad provienen de las clases gobernantes, ntimamente ligadas con las clases ms adineradas. Tanto gobierno como plutocracia organizan a las dems clases sociales en funcin y para beneficio de ellos mismos, labor que necesita de discursos que legitimen la estratificacin. Los conos sociales y literarios funcionan como marcas de identidad que fijan a los sujetos en determinados estratos; por ejemplo, el roto necesariamente pertenece al mundo popular, pues conforma a la mayora de la poblacin, dispuesta a los mayores sacrificios en nombre de la patria. Las clases dirigentes, como su nombre lo indica, estn para dirigir y adems son menores numricamente. La identidad y sus partes constituyentes La identidad es lo que nos hace nicos y nos diferencia como personas y como colectivo. Esta identidad est en permanente estado de construccin y est constituida, segn Larran, bsicamente de tres partes. La primera de ellas es la identificacin de los individuos con categoras sociales compartidas, que corresponden a conceptos como religin, etnia, clase, sexualidad, nacionalidad, etc., todos ellos culturalmente determinados y que hacen que la persona se vaya diferenciando y formando su identidad personal, la que est ligada a un contexto colectivo . De aqu surge el concepto de identidades culturales, que son las categoras sociales compartidas expuestas anteriormente En la era moderna, las identidades culturales que ms han influido en la formacin de las identidades individuales son las identidades de clase y las identidades nacionales. El segundo constituyente de la identidad es el cuerpo de la persona y una variedad de posesiones sobre las cuales el sujeto lograr proyectarse y reconocerse. Estas cosas pueden ser una casa, dinero, logros acadmicos, esposa, hijos, trabajo, etc. Las propiedades son vistas como extensin de la personalidad.

Si nos detenemos en este segundo constituyente, vemos como el roto tiene muy pocas cosas en las cuales proyectarse, de ah que su cuerpo se convierta en ente refractario de su identidad. Esto se observa en su ropa (que es muy precaria) y en su comportamiento (dado a la disipacin y al enfrentamiento fsico). El roto, con su cuerpo, proyecta su orfandad (en cuanto su pas lo ignora y lo desprecia por ser pobre), su falta de pertenencia a la sociedad. Tambin podemos referirnos a los personajes femeninos de la novela, las prostitutas de La Gloria, las cuales tienen por nica posesin su cuerpo y se identifican como prostitutas, en la forma de vestir, de moverse y en sus modales en general. Tambin las prostitutas tienen un cuerpo que siempre tiende a lo excesivo, a la redondez, frente a la dureza y palidez puritana. Las cosas que tienen y que las identifican siempre son copias burdas del gusto aristocrtico, clase a la que siempre han deseado pertenecer. Ellas usan su cuerpo para juntar el dinero necesario para abandonar tan infamante oficio y configurarse otra identidad, pero las huellas de su condicin y clase las delatarn siempre. Teresa Iturrigorriaga tiene el apellido y los rasgos de una noble. Ya no lo es (por la prdida de su patrimonio) pero contina siendo una aristcrata para sus pares, ya que sigue usando los pocos vestidos finos que le quedan. Su gracia al moverse, su conversacin, la integran a la oligarqua, an cuando no tiene dinero para pagar la cuenta del almacn. Un rasgo muy importante es que no puede ganarse la vida, ya que el trabajo est reservado para las otras clases sociales; al parecer, es mal visto que una nia bien trabaje, pues su destino es el matrimonio. Con pocas posesiones en las cuales reafirmar su personalidad, el cuerpo de Teresa se convierte en su principal posesin y en el instrumento para sortear las dificultades. El tercer constituyente de la identidad lo conforman los otros, que son aquellos que tienen una opinin sobre nosotros, la cual internalizamos y que nos sirve para definirnos segn cmo nos ven los dems. Estos otros tambin son los que son distintos a m y que me permiten diferenciarme y ser nico. Con esto vemos que la identidad pertenece al mbito social y que el ser humano necesita de l para saber quin es a los ojos de los dems y tambin para saberse integrante de una comunidad homognea en la que, sin embargo, todos son diferentes. La identidad, la autoimagen se construyen en base a las relaciones sociales. La identidad tiene un importante componente externo y que

corresponde a la forma como los dems nos ven; el componente interno o autorreconocimiento, corresponde al reconocimiento de los dems que hemos internalizado y que proyectamos en nuestras acciones. El autorreconocimiento, componente vital de la identidad, corresponde a la autoconfianza, el autorrespeto y la autoestima. Para que exista autorreconocimiento, debe existir reconocimiento de otros, respeto por la dignidad humana y sus derechos y estima hacia la persona por su contribucin a la comunidad. Honneth14 establece, junto a los componentes del autorreconicimiento, tres faltas de respeto para estos componentes y que pueden contribuir en la constitucin de estallidos sociales en sectores oprimidos o bien deprivados. Segn Honneth: La primera forma de falta de respeto es el abuso fsico o amenaza a la integridad fsica, que afecta la confianza en s mismo. La segunda, es la exclusin estructural y sistemtica de una persona de la posesin de ciertos derechos, lo que daa el respeto a s mismo. La tercera, es la devaluacin cultural de ciertos modos de vida o creencias y su consideracin como inferiores o ineficientes, lo que impide al sujeto atribuir valor social o estima a sus habilidades y aportes.15 Las faltas de respeto mencionadas anteriormente son pan de cada da para los habitantes del lenocinio La Gloria. Existe la marginacin en arrabales, que corresponde claramente al rechazo y al miedo que la clase dominante siente por los rotos, expresado tambin en las constantes redadas policiales y finalmente, en la demolicin del prostbulo. Sumemos a esto la inexistencia de garantas mnimas como salud, educacin, acceso al trabajo, etc. Toda esta exclusin y estas faltas de respeto provocan la disminucin de la vala y el respeto por s mismo, que se traducen en el ejercicio de la prostitucin, el progresivo envilecimiento (violencia domstica y pblica) y la sensacin general de que los rotos y los pobres en general son indeseables y que la sociedad estara mejor sin ellos. Identidades latinoamericanas y nacionales
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Axel Honneth, The Struggle for Recognition, Cambridge, Polity Press, 1995. Larran, Jorge: La identidad chilena. Santiago, LOM, 2001, pgina 30.

Es posible hablar de identidad latinoamericana, es decir, de una similitud cultural entre los pases de Amrica Latina por diversos motivos: La dominacin espaola, la lengua, la religin, etc. Estos rasgos en comn nos hacen pensar en Latinoamrica como pueblo y en la existencia de un ser latinoamericano. Una vez que se puede hablar de una identidad latinoamericana, es posible analizar algunas interpretaciones de esa identidad. Una de ellas es el indigenismo, importante para nuestro anlisis, ya que en El roto de Edwards Bello se seala que la constitucin del roto es mestiza. Uno de los autores mencionados en el texto de Larran que tiene una tesis indigenista de la identidad es Luis Eduardo Valcrcel, quien no aprobaba el mestizaje: La mezcla de espaol e indio no produce nada bueno, sino un nuevo ser hbrido: no hereda las virtudes ancestrales, sino los vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce sino deformidades. De este modo Valcrcel defiende la pureza de la sangre y la cultura indias como las nicas depositarias de las virtudes milenarias de la raza.16 Frente a esta tesis slo podemos decir que poco tiene que ver la gentica en el comportamiento de las etnias, ya que su conducta parece encontrar una explicacin clara en las dinmicas sociales, en el trato que stas reciben por parte de las distintas clases sociales y de los discursos oficiales en donde son aludidos. Otra versin del indigenismo es aqulla que analiza el problema indgena a nivel poltico y econmico, tratando de integrar al indgena a la vida nacional. El problema de esta tesis es que al incluir al indgena a la forma de vida nacional, su cultura necesariamente tiende a desaparecer. Esto es lo que ocurre en la novela con Esmeraldo y Lux. El periodista, quien trata de salvar a Esmeraldo de la pobreza y de las horribles depravaciones con que la relaciona no puede hacerlo, pues a Esmeraldo lo une un sentimiento de pertenencia, nostalgia y cario a su entorno, por muy pobre que ste sea. Esto fue algo que Lux jams entendi, pues el siempre crey que su entorno era el mejor para Esmeraldo y que necesariamente deba suprimir al otro.

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bid, pgina54.

Versiones de la identidad chilena Las naciones cuentan con una o varias versiones de la identidad, las cuales se manifiestan mediante variadas expresiones culturales. Lo importante es tener claro que las versiones oficiales de la identidad estn hechas para garantizar la tranquilidad de los grupos dominantes. Una de estas versiones es la versin militar-racial, que conecta el supuesto espritu guerrero del chileno con su raza. Este espritu guerrero se corroborara en las Guerras de la Independencia y luego en las victorias militares frente a los pases vecinos. Elemento central en la constitucin de esta identidad es la guerra, que en caso chileno han sido todas victoriosas, lo que provoca un sentimiento de identificacin por parte de la poblacin. Otro elemento lo constituye el ejrcito, institucin que ha sido gravitante en las distintas etapas de la construccin de la nacin. No deja de ser inquietante que Chile haya tenido como presidentes ha varias figuras militares, como OHiggins, Ibez, Ramn Freire, Augusto Pinochet, etc. Hay quienes piensan que las virtudes guerreras del chileno seran producto de la mezcla de sangre araucana con la de los espaoles conquistadores, como aparece en la siguiente cita: La versin militar se entronca as con la idea de una raza chilena con caractersticas especiales. A principios del siglo XX, autores como Nicols Palacios, Roberto Hernndez y Alberto Cabero, todava muy influidos por la Guerra del Pacfico y por las ideas racistas europeas de Spencer, Gobineau, Taine y, sobre todo, Gustave Le Bon, destacan la idea de la raza chilena como un elemento central de la identidad. Para Palacios, la identidad chilena est representada por un tipo humano, el roto chileno, cuyo rasgo ms decisivo es su aptitud militar reconocida en el mundo entero. El origen de la palabra roto est en el militar conquistador de la guerra de Chile. Estos godos17no se vestan lujosamente y los efectos de las penurias y las guerras les daban aspecto de rotos.18

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El godo era de origen nrdico, especficamente del sur de Suecia. Al emigrar al sur, llega a Espaa donde se asienta sin mezclarse con los beros. Los godos y no los beros son quienes vienen a Amrica y se establecen en Chile, mezclndose con los araucanos. Esta tesis corresponde a Nicols Palacios y est expuesta en La Raza Chilena, Valparaso, Imprenta y Litografa Alemana, 1904. 18 Larran, Jorge: La identidad chilena. Santiago, LOM, 2001, pgina 148

El roto chileno como tipo humano y como figura militar es la figura de la identidad militar-racial, pues une sus habilidades militares, su coraje y su patriotismo a un origen racial que explicara perfectamente su comportamiento. Es muy importante sealar que esta construccin discursiva es hecha por el grupo dominante, el cual selecciona los componentes del tipo humano, dejando slo aquellos rasgos culturales que consideran positivos. Por ejemplo, en el caso del roto, se dice que es heroico, patriota, desinteresado, astuto, pero no se dice que es pobre y que su voluntad de enrolarse en la lucha se explica por la falta de ofertas laborales. Conclusiones Este trabajo comenz como una forma de confirmar la fuerte sospecha de si Chile era o no un pas clasista y arribista. Un autor que se ha acercado a este tema desde diversos flancos ha sido Joaqun Edwards Bello. A travs de la lectura de algunas de sus novelas se percibe una fuerte crtica hacia la aristocracia, la que no parece tener conciencia social. Sin embargo, los pobres no son presentados como seres simpticos, sino que bastante patticos y atemorizantes. Luego de leer textos sobre la conformacin de clases en Chile, la vida en Chile desde la Colonia y la identidad chilena, se puede concluir que s, que el clasismo y el arribismo son parte de nuestra identidad, pero que no corresponde a un plan deliberado de la aristocracia, sino ms bien a como los conquistadores y colonizadores fueron construyendo la sociedad y su ordenamiento, siguiendo como modelo la sociedad espaola de aquella poca, que era de un carcter marcadamente clasista y excluyente. Otras conclusiones de este trabajo son: Los protagonistas de las novelas estn fuertemente influenciados por su clase social y son afectados por el clasismo. Esmeraldo y sus pares se cran en la delincuencia y Teresa es discriminada en el barrio pobre donde vive, lo que se ve cuando quiere pedir fiado y le echan en cara su apellido aristocrtico para as avergonzarla. Tambin sufre la discriminacin de los aristcratas, cuando se enteran de su situacin y comienzan a rumorear a sus espaldas. Histricamente Chile ha sido un pas clasista, lo que se nota en cmo se constituyeron las clases sociales. Los conquistadores falsearon sus orgenes para

parecer nobles de viejo cuo y tener legitimidad frente a sus subalternos. Ellos escaparon de la sociedad clasista espaola, pero la reprodujeron en Chile. Estas acciones de los conquistadores marcan a nuestro pueblo hasta el da de hoy. La creacin del cono literario del roto es hecha por el discurso oficial, que recrea al pobre como un patriota, a pesar de que desde siempre la pobreza ha sido asociada a la barbarie. La creacin de este discurso obedece a una estrategia populista, que incluye en el discurso oficial a los marginados. Edwards Bello desmitifica al roto y lo muestra como un marginal desamparado y abandonado a su suerte. En La chica del Crilln, los pobres siguen teniendo algo srdido, pero la protagonista descubre en ellos a seres humanos solidarios e interesantes. La identidad chilena ha sido construida en base a, principalmente, los discursos emanados del poder, lo que anula el aporte de los sectores sin representatividad. En el ltimo tiempo vemos como se ha ido recuperando la voz de estos sectores, lo que ha ido enriqueciendo la construccin de nuestra identidad. En la construccin de las identidades personales y colectivas es muy importante el respeto que muestren los dems, entendiendo por los dems a las otras clases sociales y al aparato estatal. En las novelas puede apreciarse como la clase social ms deprivada es tambin la ms despreciada, lo que genera una serie de conductas anmalas como delincuencia, alcoholismo, violencia, etc. Dentro de las versiones de la identidad chilena, la ms relevante es la militar-racial, que es aquella que hace hincapi en el supuesto espritu guerrero del chileno, que se explicara por lo genes mapuches (el pueblo precolombino ms destacado en las artes de la guerra) y su mezcla con los genes espaoles, quienes llevaban varios siglos de adiestramiento militar. Esta versin de la identidad es la que permite al poder incluir al roto en el proyecto pas, pensando en que esta inclusin actuar positivamente en el amor propio de los ms pobres. Bibliografa 1. Edwards Bello, Joaqun: Crnicas, Santiago, Editorial Zig-Zag, 1970

2. Edwards Bello, Joaqun: El Roto. Santiago, Editorial Universitaria, 1990. 3. Edwards Bello, Joaqun: La chica del Crilln. Santiago, Editorial Zig-Zag, 1985. 4. Feliz Cruz, G. y Picn Salas M.. Imgenes de Chile. Vida y costumbres chilenas en los siglos XVIII y XIX a travs de testimonios contemporneos, Santiago, Editorial Nacimiento, 1972. 5. Gazmuri, Cristian y Sagredo, Rafael (directores): Historia de la vida privada en Chile. El Chile tradicional de la Conquista a 1840. Tomo I. Santiago, Editorial Aguilar Chilena de Ediciones, 2005 6. Larran, Jorge: La identidad chilena. Santiago, LOM, 2001