A sociedade feudal: relaes feudo-vasslicas e relaes de servido. O sistema feudal : Origens do feudalismo na Europa Ocidental.

Conforme j foi analisado anteriormente, desde o sculo III acelera-se a crise do escravismo romano, particularmente no Ocidente, apontando para seu colapso final no sculo V. As migraes germnicas, relativamente pacificas, ate o sculo IV, tornam-se cada vez mais violentas, desestruturando as instituies polticas, econmicas, sociais e jurdicas do Imprio. A partir de ento, suceder uma progressiva integrao das poucas estruturas do mundo romano que sobreviveram com os costumes e instituies germnicas. O sistema feudal , em grande parte, decorrncia deste processo de integrao entre elementos romanos e germnicos, acrescidos de concepes teolgicas difundidas pela Igreja. O perodo compreendido entre os sculos V e X se caracteriza, na Europa Ocidental, pelo lento processo de formao e consolidao do feudalismo. As invases normandas (vikings), magiares (hngaros) e sarracenas (rabes), entre os sculos IX e X, contriburam para um maior isolamento da sociedade europia; o comrcio mediterrneo, embora no tenham desaparecido de todo, declinou sensivelmente, levando a uma maior ruralizao do mundo medieval. A fragilidade poltico-militar dos vrios reinos germnicos, que se formaram aps a desintegrao do Estado romano, fez com que as populaes ameaadas buscassem proteo junto aos grandes proprietrios de terras, fortalecendo os laos de dependncia pessoal entre os homens.

A sociedade feudal Os crculos sociais do perodo medieval podem ser compreendidos atravs de algumas caractersticas bsicas. A principio, a sociedade feudal pode ser definida como uma organizao rigidamente hierarquizada onde, praticamente, no havia a possibilidade de mobilidade social uma estrutura social estamental. Em meio a essa estrutura hierarquizada, travavam-se relaes sociais diversificadas: havia as relaes servis (que envolviam os senhores feudais e seus servos explorao econmica e opresso social dos senhores feudais sobre os servos), existiam relaes de solidariedade que se desenvolviam entre os servos (servos de gleba e viles) e desenvolveram-se as chamadas relaes feudo-vasslicas que estavam restritas ao grupo dos senhores feudais (nobreza e clero). Assim, como se pode concluir, o aspecto essencial que define a sociedade feudal a sua hierarquizao a partir da distribuio fundiria e os laos de obrigao mtua que esta distribuio acarreta. Como ressalta um importante estudioso do feudalismo Pode considerar-se o feudalismo como uma sociedade cujos caracteres dominantes so: um desenvolvimento, levado at muito longe, dos laos de dependncia de homem para homem; uma classe de guerreiros especializados a ocuparem os escales superiores dessa hierarquia; um parcelamento mximo do direito de propriedade; uma hierarquia dos direitos sobre a terra proveniente desse parcelamento e correspondendo a hierarquias dos laos de dependncia pessoal a que se acaba de fazer referencia; um parcelamento do poder publico, criando em cada regio uma hierarquia de instancias autnomas, que exercem, no seu prprio interesse, poderes normalmente atribudos ao Estado e, em pocas anteriores, quase sempre de efetiva competncia deste.(GANSHOF, F. L., Que feudalismo?, coleo saber, publicaes Europa-Amrica, pp. 11 12). nesse contexto histrico que a sociedade feudal, definida por uma srie de obrigaes que recaam sobre os grupos sociais que a integravam, se desenvolve. A base de todo sistema eram as relaes servis de produo, o que implicava na subordinao jurdica da populao rural aos senhores proprietrios de terras, o que pode ser considerado como legado do sistema de colonato, institudo durante a poca da crise do escravismo romano. Considere-se, ainda, que a existncia de uma grande quantidade de mo-de-obra dependente decorria, em grande parte, das tcnicas agrcolas rudimentares herdadas da agricultura escravista romana. Assim, como a produtividade era muita

pequena, a nica forma de aument-la era pela chamada via horizontal, ou seja, pela ampliao das reas destinadas ao cultivo. O professor Cyro Rezende, em relao a esta questo, observa: Herdeiros dos latifundirios romanos trabalhados com mo-de-obra escrava (asvillae), independente de seu tamanho, o que caracterizava essencialmente os domnios era sua diviso em duas partes. Uma, explorada diretamente pelos proprietrios, denominada reserva senhorial, compunha-se de vrias construes (castelo fortificado, oficinas, celeiros, estbulos, moinhos), de pastagens, bosques e uma rea de terras cultivveis, que representava at 50% do total disponvel no domnio. A outra, chamada de rea dos mansos (rea das glebas, reserva servil), dividia-se em pequenas parcelas exploradas pelos camponeses. O manso ou gleba pode ser definido como uma unidade de explorao familiar, ou seja, uma parcela de terra suficiente para garantir a sobrevivncia de uma famlia camponesa. Bastante varivel em extenso, o manso possua, em mdia, 15 hectares, e continha, alm de terras arveis, uma casa e uma horta. O campons adstrito ao manso completava sua parca dieta com o usufruto das pastagens e dos bosques da reserva senhorial (alguns autores denominam, por razoes didticas, essas reas como manso ou reserva comunal) (...). Os camponeses deviam ao proprietrio do domnio, em troca do usufruto hereditrio do manso, dois tipos de obrigaes: parcelas da produo de seu manso e pagamentos in natura, prestao de servios gratuitos na reserva senhorial. Essa dupla extrao de excedente econmico, a que o campons dependente estava sujeito parece ter sido muito mais pesada na obrigatoriedade do trabalho no-remunerado que nos pagamentos em produtos. As fontes disponveis falam em alguns ovos, aves, porcos, l, centeio e, muito raramente, dinheiro. O que equivale a dizer que a funo primordial do manso era garantir a sobrevivncia do campons, habilitando-o ao cumprimento da tarefa na qual ele se tornara absolutamente indispensvel, dada a exiguidade de mo-de-obra da poca: o cultivo compulsrio das reas agricultveis, concentradas na reserva senhorial. Em outras palavras, o trabalhador rural conseguia a reproduo de sua fora de trabalho sem nus para o proprietrio da terra e ainda lhe pagava por isso, capacitando-se para desempenhar um trabalho do qual no colhia resultado algum: a totalidade da produo conseguida na reserva senhorial era entregue ao proprietrio da terra.. (REZENDE FILHO, Cyro de Barros. Histria Econmica Geral. So Paulo: Contexto, 1991, p. 48-49). De uma maneira geral, os camponeses trabalhavam, em mdia, trs dias por semana nas reservas senhoriais, perfazendo um total de 156 dias de trabalho compulsrio e no remunerado por ano. Conforme a anlise de Cyro Rezende, a que se encontra o cerne do sistema. Quanto outra forma de extrao de excedente econmico a que o campons estava sujeito, o documento a seguir nos fornece uma interessante viso do grau de explorao de que se revestia o cotidiano do campons medieval: Em So Joo (24 de junho), os camponeses de Verson, na Normandia (Frana), devem ceifar os prados do senhor e levar os frutos ao castelo. Depois, devem cuidar dos fossos. Em agosto, colheita de trigo, que devem levar granja. Eles prprios no podem recolher os seus feixes seno depois que o senhor tirou antecipadamente sua parte. Em setembro, devem a porcagem: um porco em oito e dos mais bonitos. Em So Diniz (9 de outubro), pagam o censo (quantia fixa em dinheiro que o campons devia ao senhor), depois o direito de fechar seu campo. No comeo do inverno a corvia sobre a terra senhorial, para prepar-la, semear e passar a grade. Em Santo Andr (30 de novembro), se paga uma espcie de bolo. Pelo Natal, galinhas boas e finas. Depois, uma certa quantidade de cevada e trigo. No Domingo de Ramos, deve ele a carneiragem um certo nmero de carneiros e uma nova corvia de trabalho (trabalho no remunerado). Depois deve ir para a forja, ferrar os cavalos; ao bosque, cortar rvores para o senhor e fazer a corvia de carreto. Ainda mais: o moleiro do castelo, para moer o gro do campons, cobra o alqueire de gro e uma certa quantidade de farinha; no forno, preciso pagar tambm, e o forneiro jura que, se no tiver o seu pagamento, o po do campons ficar mal cozido e mal virado. (Direitos Senhoriais em Verson apud ISAAC, J. & ALBA, A. Histria Universal Idade Mdia. So Paulo: Mestre Jou, 1967, p. 33-34.)

Disso resultou a estrutura social bsica do mundo feudal na qual privilgios e obrigaes se completavam a existncia de uma rgida diviso social: senhores feudais (membros do clero e da nobreza) num plo, e dependentes (servos e viles) no outro. Os homens da poca tiveram uma viso bastante ntida dessa ordenao e, pelos menos aqueles que detinham o monoplio do saber erudito, geralmente clrigos, produziram inmeros textos que enaltecem ordem social que deveria ser representada como natural e fruto da vontade divina. Nessa sociedade a posse ou propriedade da terra garantia poder, influncia e autoridade, os senhores (leigos ou eclesisticos) proprietrios ocupavam o topo da hierarquia social. Na verdade, o acesso posse ou propriedade da terra, expresso maior da riqueza da poca, estava restrito aristocracia dominante. Como se tratava de uma sociedade na qual os grupos sociais mantinham-se rigidamente estanques. Os dependentes estavam presos a terra, e sequer podiam abandon-la sem a permisso do senhor. Diferentemente dos escravos de Roma, no entanto, no vistos como mercadorias, posto que no podiam ser vendidos, podiam constituir famlia e eram proprietrios de seus instrumentos de trabalho. Uma outra realidade da sociedade feudal europia se constitua nas relaes feudo-vasslicas ou relaes de suserania e vassalagem. A ausncia de um genuno governo central na Europa resultou na criao de uma nova forma de poder poltico, descentralizada. No sistema feudal, senhores locais, proprietrios de grandes terras, eram os donos do poder. Estes nobres, na tentativa de ganhar mais poder, firmavam alianas com outros nobres menos poderosos: em troca de assistncia militar e prestao de outros servios, um nobre cedia terras a um nobre menos poderoso. O nobre que fornecia a terra era chamado de suserano; aquele que recebia a terra era chamado de vassalo. Essa relao era oficializada em uma cerimnia na qual o vassalo prometia lealdade ao suserano Em troca do uso das terras e por segurana, o vassalo concordava em cumprir com certas obrigaes para com o seu suserano. Sua principal obrigao era ajudar o suserano durante batalhas, prestando servio militar por 40 dias ao ano. O vassalo tambm se comprometia financeiramente com o suserano; se o suserano fosse preso por um inimigo, o vassalo se obrigava a pagar o resgate. Quando uma filha de um suserano se casava, o vassalo contribua financeiramente. Alm disso, o vassalo era obrigado a participar de um tribunal de lei, onde disputas entre vassalos ou entre vassalos e suseranos eram resolvidas. O relacionamento entre o suserano e o vassalo era complexo. Um senhor feudal poderia ter vassalos e ao mesmo tempo ser vassalo de outros senhores feudais. Se houvesse uma disputa entre esses senhores feudais, o vassalo teria que escolher a quem apoiar. Poderia ocorrer tambm que um vassalo cedesse terra a um outro nobre, tornando-se assim um suserano daquele. Segundo BURNS, (...) por meio de um complicado e sutil processo de racionalizao, elaborou-se no decorrer dos sculos X e XI uma vaga teoria que procurava impor alguma ordem dentro do feudalismo. Segundo essa teoria, os pequenos senhores feudais no detinham seus poderes de uma vez para sempre, mas s os exerciam a titulo de feudos, os quais poderiam ser revogados no caso de no serem cumpridas certas obrigaes. Na teoria e grande parte dessa teoria era ignorada, na pratica, durante longos perodos o Rei ou os senhores mais poderosos concediam feudos, isto , direitos de governo sobre vrias terras, a senhores menores e em troca de um montante estipulado de servio militar. Por sua vez, esses senhores menores poderiam conceder alguns feudos a senhores ainda menores, em troca de servios militares, at a cadeia deter-se ao nvel mais baixo, o dos cavaleiros. O detentor de um feudo era dito vassalo daquele que o concedia, mas essa expresso no tinha nenhumas das conotaes pejorativas que adquiriu hoje. A vassalagem em tudo diferente da servido era uma condio puramente honrosa, e todos os detentores de feudos eram nobres. (BURNS, OP. CIT. P. 258).

Uma sociedade belicosa A era dos senhores foi uma poca marcada por guerras o que obrigava um senhor feudal a ser um guerreiro habilidoso. Os nobres protegiam seus territrios por meios blicos. Um jovem nobre era treinado para se tornar um cavaleiro. Ele aprendia a usar uma armadura, montar a cavalo e lutar com espada e lana. Se o jovem provasse sua coragem, ele era nomeado cavaleiro numa cerimnia bastante apreciada pela nobreza. Os cavaleiros buscavam glria o respeito de outros nobres e a admirao de mulheres. Eles frequentemente participavam de torneios com o intuito de ganhar prmios e honra. Os torneios traziam entretenimento platia e serviam como desafios e treinamentos de guerra em tempos de paz. Por volta do sculo XII, a nobreza feudal seguia um cdigo de lealdade chamado fidalguia (ideal cavalheiresco): um verdadeiro cavaleiro deveria lutar bravamente, ser leal ao seu senhor, tratar outros cavaleiros com respeito e cortesia, e proteger sua mulher e filhos e os mais fracos tambm. Um cavaleiro deveria ser um bom cristo, honrar a Igreja e defend-la de todos os seus inimigos. A Igreja reconhecia que a luta entre os senhores resultava em desordem e tentava limitar este problema proibindo lutas durante certos dias da semana e certas pocas do ano. Estas restries, chamadas genericamente de trgua de Deus, porm, nem sempre eram respeitadas. Vivendo em pocas de muitas guerras, os senhores feudais construam casas que eram fortificadas para resistir a ataques. Os castelos construdos nos anos 900 eram feitos de madeira. Dois sculos depois, os castelos eram feitos de pedra e cercados por muralhas e torres de guardas. O castelo do senhor feudal costumava se localizar no alto de um morro rochoso ou s curvas de um rio. O castelo era isolado de outros prdios e rvores e arbustos eram derrubados para que os guardas pudessem avistar inimigos que se aproximassem. Em volta do castelo havia um fosso: caso um inimigo se aproximasse, a ponte levadia era erguida e os cavaleiros se deslocavam para os pontos altos do castelo. O castelo tambm servia de lar para o senhor feudal. L viviam todos os membros de sua famlia, cavaleiros e serviais. O castelo continha quartos, uma cozinha, depsitos e uma capela onde o senhor feudal e sua famlia rezavam. O aposento mais importante do castelo era o grande salo, onde o casal fazia suas refeies, se relacionava com seus servos e recebia convidados. Aps o jantar - geralmente um banquete - a famlia e seus convidados eram entretidos por artistas viajantes. Durante a Idade Mdia, a mulher era considerada subordinada ao homem. A filha de um nobre normalmente se casava aos 14 anos de idade, muitas vezes com um homem muito mais velho do que ela. Era o pai da noiva que realizava a cerimnia. A senhora do castelo supervisionava os afazeres domsticos, a preparao da comida e dos remdios. Quando seu marido estava ausente, ela ordenava os servos e tomava decises financeiras. Se seu marido fosse capturado por inimigos, ela providenciaria o resgate ou lideraria uma batalha para resgat-lo. Em algumas regies da Europa, mulheres herdavam terras, adquirindo poder.

A economia feudal Do ponto de vista econmico, o sistema feudal se caracterizava pela tendncia auto-suficincia e por ser baseado nas atividades agropastoris: a terra era a principal fonte de riqueza e a produo, essencialmente, agrcola. A produtividade era muito baixa e a apropriao de excedentes pelos senhores (atravs de impostos) era de tal ordem que o campesinato ficava com apenas 1/6 do total da produo. No foi comum, pois, o interesse por parte dos camponeses em aumentar a produo, j que, fatalmente, novos tributos e novas formas de expropriao seriam impostos pelos senhores. Para estes, a parte da produo a ser retida pelo campons deveria corresponder ao mnimo sua sobrevivncia e de sua famlia. No modo de produo feudal, uma considerao especial deve ser feita ainda em relao ao seu baixo nvel de produtividade. Embora as tcnicas de produo apresentassem algum progresso em relao do modo de produo escravista, o nvel das foras produtivas era rudimentar, quer no processo de trabalho agrcola quer no processo de trabalho artesanal. Alm do mais, o sistema de trabalho comunitrio no estimulava a renovao das tcnicas, pois qualquer inovao dependia da aprovao da comunidade alde; por conseguinte, prevaleceu tendncia estagnao tcnica. Uma observao a fazer diz respeito produo que era fundamentalmente para consumo: destinava-se a satisfazer as necessidades de consumo da famlia do campons (produtor direto) e dos demais habitantes do feudo, e no as de um mercado mais amplo. Embora proprietrios de seus instrumentos de trabalho (arado, foice, ancinho etc.), o campons no era livre, estando sujeito a toda uma serie de obrigaes servis, j vistas anteriormente, assegurando a renda do solo que garantia o sustento do senhor feudal. A produo manufatureira tambm era praticada nos domnios feudais, aproveitando as matriasprimas de origem rural, que eram transformadas por artesos, muitos dos quais camponeses dependentes. Assim, o domnio feudal tornava-se auto-suficiente em vrios produtos, tais como vinhos, cerveja, leo, derivados de leite, utenslios de madeira, metal e couro, armas, tecidos, etc. No entanto, importante ressaltar que, em funo das limitaes tcnicas, no se pode afirmar que a economia feudal era totalmente auto-suficiente. Inmeros estudiosos admitem que sempre houve uma significativa circulao comercial, suprindo os senhorios de produtos vindos de outras regies, indispensveis no cotidiano da populao. Mercadores srios e judeus, mesmo que periodicamente, visitavam os domnios e eram responsveis pela comercializao de mercadorias de luxo (seda, papiro, marfim, especiarias, etc.) consumidos, evidentemente, por uma parcela reduzida da populao (os nobres). Resumidamente poderamos, em algumas palavras, sintetizarmos as caractersticas bsicas da economia feudal: Agrria, Rural, tendente a auto-suficincia, de baixa circulao comercial e monetria e com baixssimo ndice de produtividade. A estrutura poltica feudal Outra caracterstica do sistema feudal foi fragmentao do poder poltico. Conforme se observou, o feudalismo encontra suas origens em meio decadncia da autoridade do poder central, da precariedade do Estado, de toda uma srie de invases que ampliaram o quadro de insegurana geral, de declnio do comrcio e da vida urbana. Acrescente-se, ainda, que o colapso das rendas pblicas acentuou-se com a decadncia do Imprio Romano do Ocidente, tornando o poder central ainda mais ineficiente. Diante desta ineficincia, afirmam-se as relaes de dependncia pessoal, seja entre senhores (Relaes feudo-vasslicas), seja entre senhores e servos (as relaes servis de produo e dominao). No quadro de desintegrao do imprio romano e, posteriormente, no contexto da fragmentao do imprio carolngio a busca de proteo (na maioria das vezes ilusria) junto aos grandes proprietrios foi o elemento que sedimentou uma estrutura poltica descentralizada.

O feudo se transformou na unidade fundamental de produo, modo de vida e de poder soberano e era governado pelos senhores feudais (clrigos ou leigos). As relaes de suserania e vassalagem garantiram aos senhores (suseranos) aumentar continuamente sua fora militar, atravs do apoio armado que recebia de seus vassalos. Essas relaes foram eficazes, em alguns casos, para conter a agressividade das invases estrangeiras e foi, ao longo da Alta Idade Mdia, que esse quadro poltico se consolidou, afirmando-se o poder local, monopolizado pelo senhor feudal. O poder real transformou-se em poder simblico. Como bem notou Georges Duby, o feudalismo nada mais, nada menos, que o fracionamento da autoridade em mltiplas clulas autnomas. Em cada uma destas, um senhor detm a ttulo privado o poder de comandar e punir e explora tal fora como parte de seu patrimnio hereditrio. (ARIES, P., DUBY, G. & VEINE, P. (org.). Histria da vida privada: do Imprio Romano ao Ano Mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, v. I, p. 414.). No sistema poltico feudal, a Igreja catlica foi a instituio mais poderosa. As origens do poder temporal da igreja remontam ao baixo imprio romano, quando esta instituio foi forjada como um poderoso aliado do prprio Estado romano ocidental no sentido de conter a crise que o dilacerava. Na poca das invases germnicas, a igreja, mesmo no conseguindo cont-las, conseguiu sobreviver como fonte de autoridade em meio a desordem que as guerras provocavam. Assim, recebendo doaes de terras em toda a Europa ocidental, monopolizando a preservao, reproduo e elaborao do saber formal, eliminando adversrios e difundindo uma viso teolgica do mundo, a igreja catlica preservou e ampliou o seu poder na alta idade mdia. Embora toda a estrutura de poder que a igreja representou seja analisada no prximo tema, cabem aqui duas importantes consideraes: 1. A igreja catlica teve como sustentculo principal de seu poder medieval uma enorme propriedade de terras. Foi a maior senhora feudal da Europa ocidental e, como tal, exerceu influencia sobre a vida poltica de todos os seus pases. 2. Enquanto senhora feudal, a igreja foi beneficiaria e reprodutora da estrutura de opresso polticosocial e explorao econmica que o feudalismo impunha a maior parcela da populao, cumprindo o papel ideolgico de justificar as relaes mantidas pelos crculos sociais feudais como criadas e desejadas por Deus. No prximo tema analisaremos a estrutura da igreja, o exerccio de seu poder temporal e o discurso atravs do qual ela cumpria seu papel ideolgico. A Igreja catlica e o imaginrio medieval. O papel da Igreja na Sociedade Feudal A Igreja teve papel importante na sociedade medieval, no somente no plano da espiritualidade, mas tambm no domnio material. Com a ruralizao da economia, que se estendeu por toda a Alta Idade Mdia, a Igreja, antes concentrada nas cidades, foi obrigado a se deslocar para o campo, e os bispos e abades se tornaram verdadeiros senhores feudais. Nessa poca, a Igreja praticamente controlava a produo do saber: o domnio da leitura e da escrita eram privilgios quase exclusivos de bispos, padres, abades e monges. Os membros do clero eram, por isso, as pessoas mais aptas para ocupar cargos pblicos: a Igreja, que antes dependia dos reis, comeou a entrar em conflito com a autoridade real e com ela competir politicamente. No princpio de sua histria, a Igreja no possua uma estrutura hierarquizada e centralizada. No entanto, medida que seu poder aumentou (tanto o poltico quanto econmico, resultado de doaes de terras por parte dos fiis), fez-se necessrio uma estruturao. Em 325, o Conclio de Nicia estabeleceu a igualdade entre os patriarcas (os chefes espirituais

primitivos da Igreja) de Jerusalm, Alexandria, Antioquia e Roma. Entretanto, j por essa poca, se atribua autoridade especial ao patriarca de Roma. Essa autoridade comeou a ser estendida a toda a cristandade quando o imperador Teodsio oficializou o cristianismo como religio do Estado romano, em 391. No sculo V, surgiram os mosteiros, onde viviam os monges, homens dedicados s oraes, ao estudo e ao trabalho, e privados do conforto da vida material. Esses mosteiros foram, durante sculos, os nicos centros conservadores da cultura clssica: possuam bibliotecas prprias e os monges copistas eram responsveis pela preservao de inmeros textos da antiguidade grecoromana, embora, em geral, eram conservadas apenas as obras que servissem aos propsitos da Igreja e que pudessem ser estudadas de acordo com os princpios cristos. Na passagem do sculo VI para o sculo VII, o papa Gregrio I (590-604) se aproveitou da falncia do poder imperial e consolidou o poder temporal da Igreja, estabeleceu os direitos e obrigaes do clero, iniciou a converso dos povos germnicos (trabalho levado adiante por seus sucessores no sculo VIII grande parte da populao da Europa se encontrava cristianizada) e estimulou a f atravs do canto gregoriano (msica de exaltao religiosa em unssono). Gregrio Magno destacou-se tambm como estadista, alm de telogo e lingista. Na Itlia ele garantiu a sobrevivncia fsica do papado em face da ameaa lombarda atravs de uma hbil diplomacia e de uma administrao sensata dos territrios catlicos. Alm disso, voltou a dar nfase s antigas pretenses de primazia papal, principalmente sobre os bispos do ocidente, que corriam perigo de ser esquecidas. Acima de tudo, protegeu a ordem dos beneditinos (...). Em troca Gregrio utilizava os beneditinos para a execuo de projetos especiais. O mais importante foi converso da Inglaterra anglo-saxnica ao cristianismo. Foi um projeto de longo prazo, que levou cerca de um sculo para ser completado, mas sua grande conseqncia foi deixar um posto avanado cristo, inteiramente leal ao papado e que em breve ajudaria a unificar o papado e o estado franco. . (BURNS, EDWARD McNALL. OP. CIT. P.229). A consolidao do poder temporal e da organizao interna da Igreja se deu com a formao e o declnio dos reinos francos: 1) Em 756, quando Pepino, o Breve, da dinastia Merovngia, constituiu o Patrimnio de So Pedro, com as terras conquistadas aos lombardos. 2) Aps a morte de Carlos Magno, da dinastia Carolngia, em 814, quando a estrutura eclesistica do Imprio Carolngio foi submetida autoridade papal. 3) Quando se consolidou o movimento monstico: este nascera no sculo III, atravs de So Baslio, que formulou as regras cenobitas, determinando que os monges deveriam habitar os mosteiros e praticar os votos de pobreza, castidade, caridade e obedincia, dando origem ao chamado clero regular. Em 529, So Bento fundou a primeira ordem monstica a Ordem Beneditina, dando-lhe regras prprias, alm das anteriores: os monges deviam viver em comunidades, dedicarem-se orao e ao trabalho manual (artesanal ou agrcola) e intelectual (filosfico ou educativo), assim como elegerem os abades (chefes espirituais e polticos dos mosteiros). Baseadas nos beneditinos, outras ordens surgiram ao longo da Idade Mdia.

A primeira grande crise moral catlica A fragmentao do Imprio Carolngeo, oficializada pelo tratado de Verdum (843), levou a um perodo de enfraquecimento do poder papal sobre a Igreja, pois grande parte da autoridade do Bispo de Roma fundamentava-se em sua aliana com o Imprio expandido e consolidado no reinado de Carlos Magno. Desta forma, gradativamente, Bispos e Abades fundiram seus interesses pessoais aos de

poderosos senhores de terras, quando no passaram diretamente a serem nomeados pelos mesmos. O poder catlico, antes centralizado no Papa, enfraqueceu-se dando lugar a problemas de natureza no somente polticas, mas , sobretudo, moral: [...] a derrocada do imprio carolngio, a descentralizao religiosa e conseqente corrupo passaram a prevalecer na maior parte da Europa. A maioria das Igrejas e mosteiros tornou-se propriedade `privada dos poderosos senhores locais, que dispunham de cargos eclesisticos sobre o seu controle como bem desejavam, muitas vezes vendendo-os ou entregando-os a parentes prximos. (...) Quanto aos Papas eram em geral incompetentes ou corruptos, filhos ou apaniguados de famlias poderosas de Roma ou arredores. Alguns levavam uma vida espantosamente depravada. Joo XII, talvez, tenha sido o pior deles. Foi eleito papa aos dezoito anos de idade, em 955, devido a influencia de sua famlia no Sacro imprio. Sabe-se, com certeza, que viveu em meio a uma completa libertinagem no se conhecendo, ao certo, a causa de sua morte. Ou foi apanhado em flagrante por um marido ciumento e assassinado sumariamente, ou morreu em meio a um ato sexual, de pura exausto. (Adaptado de BURNS, OP.CIT., P. 272). Os movimentos reformistas Entre os sculos X e XI, para acabar com os abusos morais e a interferncia dos senhores sobre a vida monstica, surgiram diversos movimentos reformistas, destacando-se os de Cluny (para acabar com a interferncia dos senhores sobre os mosteiros) e Cister (defendendo um restaurao da vida espiritual dos monges). Apesar das tentativas de Cluny e Cister, em fins da Alta Idade Mdia era crescente a dependncia da Igreja em relao nobreza. Esta vinculao se consolidou quando foi fundado o Sacro Imprio Romano Germnico (grande parte da atual Alemanha), em 911, por Henrique da Saxnia. Nesta poca, bispado e abadias se transformaram em sustentculo do dito imprio, pois eram responsveis por dois teros do exrcito e por grande parte da arrecadao dos impostos. A querela das Investiduras O mais rduo defensor das reformas foi o monge beneditino que se tornou o Papa Gregrio VII em 1073. Gregrio, como idelogo que foi, acreditava que o objetivo principal de um papa era o de construir uma sociedade crist na Terra. Ele declarou que todos os imperadores eram obrigados a se submeterem e obedecerem ao Papa. Tais afirmaes resultaram numa luta por poder entre Gregrio e Henrique IV, Imperador do Sacro Imprio Romano-germnico. A guerra poltica comeou em razo do processo de nomeao de bispos. O Papa Gregrio insistia que somente a Igreja tinha o poder de nomear bispos, mas Henrique no concordava. Os bispos alemes eram os mais importantes aliados do Sacro Imperador Romano-germnico. Se Henrique no mais pudesse apontar os bispos alemes, ele perderia o apoio deles. Gregrio alegava que um papa estava acima de qualquer imperador e, portanto, poderia dep-lo. Henrique, transtornado com tal declarao e tendo em vista uma tradio de sobreposio do poder do imperador sobre o poder do papa (entre 955 e 1057 os imperadores germnicos haviam derrubado cinco papas e influenciado na nomeao de outros vinte e cinco), escreveu uma carta alegando que Gregrio no era Papa, mas sim um falso monge. Quando a carta chegou s mos do Papa Gregrio, ele decidiu excomungar Henrique, expulsando-o da Igreja. O decreto de excomunho, de 1076, determinava que Henrique no era mais rei da Itlia e da Alemanha, pois havia se rebelado contra a Igreja. Os bispos alemes tinham medo de apoiar Henrique e arriscar serem excomungados pelo Papa (e a salvao pessoal era um objetivo perseguido pelos homens da idade mdia, inclusive clrigos). J os nobres alemes aproveitaram esta oportunidade para se rebelar contra Henrique e fortalecer o poder

local. Uma guerra civil logo se espalhou pela Alemanha e a situao piorou quando os nobres convidaram o Papa Gregrio a vir Alemanha e coroar um novo imperador. Para evitar a perda total de seu poder, Henrique foi Itlia em janeiro de 1077 para tentar persuadir Gregrio a anular a excomunho. Se o Papa concordasse, os nobres alemes acabariam com a revolta contra Henrique. Henrique chegou em Canossa e durante trs dias permaneceu de p, sem sapatos, sobre a neve, em frente s muralhas do castelo at que o Papa Gregrio decidisse perdolo. A imagem de um imperador implorando por perdo fortaleceu o poder do Papa. Porm, Canossa tambm foi uma vitria para Henrique, pois o Papa desistiu de seu plano de apoiar os rebeldes alemes e apoiar um novo imperador. Em 1077 Henrique IV se humilhou diante do papa com o intuito de protela uma deposio formal: esse ato espantou os contemporneos ainda mais. Posteriormente Henrique conseguiu mobilizar algum apoio para si, seguindo-se uma terrvel guerra verbal, ao passo que no campo de batalha propriamente dito o imperador foi capaz de por na defensiva as tropas que apoiavam o papa. Em 1085 Gregrio morreu, aparentemente derrotado, mas seus sucessores continuaram a luta contra Henrique IV e, mais tarde, contra seu filho, Henrique V. (BURNS, OP.CIT., Pp. 274-275). O dito de Worms Anos aps o episdio em Canossa, a Igreja e Henrique V firmaram um acordo na cidade de Worms, na Alemanha. De acordo com o dito de Worms, Henrique abriu mo de seu direito de nomear bispos que passou a ser exercido pela Igreja. Em troca, Henrique V manteve o direito de conceder terras e direitos polticos aos bispos. O dito de Worms firmava que a Igreja tinha autoridade absoluta em assuntos espirituais e o Imperador em questes temporais. O acordo, contudo, no determinou quem teria supremacia poltica. Durante muitos anos, os papas proclamavam que reis e imperadores deviam se submeter ao seu poder. Os imperadores do Sacro Imprio Romano rejeitavam esta exigncia e tentavam controlar as prsperas cidades-estados no norte da Itlia. O acabou sendo menos importante que o fato de haver o conflito prejudicado duradouramente o prestgio dos imperadores e aumentado o poder dos papas. Alm disso, o conflito ajudou a reunir o clero ocidental em torno do papa e galvanizou a ateno das pessoas. (...) Isso fez com que pessoas antes indiferentes s questes religiosas o que delas eram excludos passassem a se interessar pelas mesmas. (BURNS, OP.CIT., P. 275). O poder do papado chegou ao seu ponto mais alto sob a liderana do Papa Inocente III (1198-1216). Ele proclamou que o Papa estava acima de todos os homens, tinha o direito de julgar todos eles, mas nunca poderia ser julgado por outras pessoas. O Papa Inocente estabeleceu o papado como o centro da vida poltica europia, intervindo nos assuntos de estado de qualquer reino. A ao da igreja sobre a sociedade A igreja constituiu-se na instituio mais poderosa da sociedade medieval sobre a qual exerceu influencia marcante, tendo o papa se tornado o dirigente supremo da cristandade ocidental. Na economia, a ao da igreja se fez sentir de maneiras diversas, no s por suas concepes comunitrias, mas tambm por dispor de rico patrimnio representado pelos feudos eclesisticos. A igreja formulou, igualmente, diversos princpios de natureza econmica que deviam atender as necessidades da comunidade e no ao proveito individual: condenou a usura e a especulao impondo o justo preo e, com ele, exercendo controle sobre as atividades comercial e manufatureira. No setor educacional, a igreja controlou o ensino durante a maior parte da idade mdia, seja fixando diretrizes pedaggicas, seja fundando escolas e preparando os alunos para seguir a carreira

eclesistica. A ao da igreja no se limitou apenas economia e educao. Vimos, nos itens anteriores, como a instituio consolidou o seu poder sobre os cristos do ocidente se impondo, nos assuntos religiosos, a influencia de senhores feudais e monarcas. Alm disso, sua jurisdio incidiu sobre outros componentes da sociedade, os quais se subordinaram aos preceitos cannicos relativos famlia, regulamentao do casamento, dotes, heranas, direitos e deveres dos cnjuges e anulao do matrimonio devido a incesto, bigamia, etc. Eram as parquias que registravam os atos de batismo, casamento e falecimento, enquanto os tribunais eclesisticos julgavam questes que envolviam testamentos, casamentos, etc. Igualmente importante foi sua ao na defesa dos fracos e oprimidos, atravs da moderao da rudeza dos costumes feudais, da concesso do direito de asilo e de ativa assistncia social: por sua riqueza pode fundar e manter orfanatos, hospitais, leprosrios e asilos; por seu poder imps o asilo de Deus, que colocava sobre sua proteo os que estivessem em domnios da Igreja, e a trgua de deus, que limitava as guerras medievais. Destarte, no campo ideolgico, a ao da Igreja catlica foi marcante. Como maior beneficiaria da explorao feudal, estruturou um discurso que procurava justificar as desigualdades feudais. Atravs do teocentrismo, procurava demonstrar que as desigualdades existentes, penalizadoras, sobretudo, dos servos, eram parte de uma ordem terreno-espiritual que reservava a salvao para os oprimidos na vida eterna, o que atendia a uma determinao divina. Segundo um religioso medieval: Deus quis que, entre os homens, uns fossem senhores e outros servos, de tal maneira que os senhores estejam obrigados a venerar e amar a Deus, e que os servos estejam obrigados a amar e venerar o seu senhor.... (ANGERS, St. Laud de. In: Freitas, Gustavo de. 900 textos e documentos de histria. Lisboa: Pltano, 1975.). Por outro lado, esse mesmo discurso era completado pela idia de que aos senhores, para expiar seus pecados, restava reforar o patrimnio de Deus na terra, atravs de doaes. A concepo teocentrica do mundo era complementada por um discurso que procurava apresentar a sociedade feudal como desejada e determinada por Deus, onde os interesses coletivos prevaleciam sobre os interesses individuais: (...) o domnio da f uno, mas h um triplo estatuto na ordem. A lei humana impe duas condies: o nobre e o servo no esto submetidos ao mesmo regime. Os guerreiros so protetores das igrejas. Eles defendem os poderosos e os fracos (...). Os servos, por sua vez, tem outra condio. Esta roa de infelizes no tem nada sem sofrimento. (...) fornecer a todos alimentos e vesturio: eis a funo dos servos. Nenhum homem livre pode viver sem eles (...) A casa de deus que parece una portanto tripla: uns rezam, outros combatem e outros trabalham. Todos os trs formam um conjunto e no se separam: a obra de uns permite o trabalho dos outros dois e cada qual por sua vez presta seu apoio aos outros. (JNIOR, Hilrio Franco. O feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983, p. 34).

Os movimentos herticos Apesar de seu poder poltico, econmico e espiritual, e com a crescente corrupo do clero, a Igreja enfrentou inmeras contestaes. Durante toda Idade Mdia, surgiram uma srie de movimentos que se opunham aos seus dogmas (verdades de f): as heresias. Dentre estas, podemos destacar dois tipos: as heresias teolgicas (que contestavam os princpios filosfico-religiosos da Igreja) e as heresias radicais (que se opunham ao poder temporal, a sua riqueza, idolatria e prpria estrutura interna da Igreja). Entre as primeiras, os movimentos mais importantes foram o arianismo (negava a divindade de Cristo) e o monofisismo (reconhecia apenas a natureza divina de Cristo). Entre as segundas, podemos destacar os valdenses (referncia a Pierre Valdes que negavam a

necessidade de intermediao sacerdotal entre Deus e os homens e pregava a pobreza do clero), os ctaros (puros) ou albigenses (referncia cidade de Albi, no sul da Frana, principal foco de sua atuao defensores de uma vida pobre e comunitarista, inclusive promovendo aes violentas com membros do clero) e os mendicantes, dentre estes os franciscanos (seguidores de So Francisco de Assis: praticantes da pobreza e da caridade e valorizadores da educao). Estes, com atuao mais marcante na Baixa Idade Mdia, eram tambm radicais crticos das desigualdades que marcava a sociedade feudal. Posteriormente ao seu surgimento, os franciscanos foram includos na estrutura da prpria Igreja, muito devido a sua grande influncia popular, atravs da ordem dos franciscanos, fato que no eliminou a perseguio individual contra muitos de seus membros. Para combater esses movimentos e defender seus dogmas, a Igreja usou de vrios mtodos, inclusive violentos: contra os ctaros, por exemplo, foram organizadas expedies militares. No sculo XIII, o papa Gregrio IX criou o Tribunal do Santo Ofcio a Santa Inquisio. Os mtodos utilizados pela Inquisio ficaram marcados pela extrema severidade, incluindo prises, torturas e morte na fogueira. Novas ordens religiosas O fervor medieval em torno da religio, levou formao de duas novas ordens de frades - monges que no viviam em mosteiros, mas andavam entre as pessoas, pregando e fazendo boas aes. Embora exista fundamento histrico na afirmao de que franciscanos e dominicanos constituram-se como posies contrarias ao poder temporal da Igreja catlica sendo, nesse sentido, tambm uma heresia, preciso afirmar que ambas declararam-se como ordens submissas autoridade papal e acabaram servindo como instrumento eficaz de combate ao que a Igreja considerava como heresias. Assim, assemelhavam-se aos hereges valdenses, mas professavam absoluta obedincia ao papa e procuravam eles prprios combater as heresias. (BURNS, P. 289). A ordem dos Dominicanos foi criada por So Domingos (1170-1221), um nobre espanhol. Dentre os dominicanos estavam alguns dos principais mestres das universidades medievais. Estes intelectuais tambm trabalhavam como missionrios e participavam ativamente da Inquisio em sua luta contra a heresia. Um outro grupo de frades era denominado de Franciscanos. O grupo foi nomeado em honra de seu fundador, So Francisco de Assis, que viveu durante os anos 1182-1226. Francisco nasceu numa rica famlia de comerciantes italianos, mas abriu mo de seus pertences e comeou a percorrer por vilarejos italianos, pregando e conhecendo pessoas. Apesar do constantes questionamentos a riqueza e poder da igreja, At o sculo XIII, tanto franciscanos quanto dominicanos trabalharam em estreita aliana com a monarquia papal, mantendo um relacionamento de mutuo apoio. Os papas ajudavam os padres a se propagar por toda a Europa e muitas vezes lhes permitia at usurpar alguns deveres dos procos. Por sua vez, os frades combatiam as heresias e ajudavam a pregar as cruzadas papais, realizando ativo trabalho missionrio.. (BURNS, P. 290).

Apogeu e Transformaes Na Sociedade Feudal: o incio de uma longa Transio. O apogeu do feudalismo Com o declnio do Imprio Carolngio, aps a partilha de Verdun, a Europa assistiu uma nova onda de invases brbaras: vikings a norte; magiares a leste; e sarracenos a sul. Este processo possibilitou a consolidao do feudalismo entre os sculos IX e XI e seu posterior apogeu entre os sculos XI e XIII.

Nesta poca, a sociedade feudal europia assistiu a um sensvel progresso tcnico resultado dos contatos com as populaes mouras que ocupavam a Pennsula Ibrica desde o sculo VIII: o rodzio trienal dos campos, a utilizao em larga escala da charrua (arado de ferro), o moinho hidrulico, foram algumas das inovaes desse perodo. Alm disso, os anos que se sucederam s ltimas invases brbaras foram marcados por uma relativa paz, que, somada s inovaes tecnolgicas mencionadas, possibilitaram um notvel crescimento demogrfico e um amplo processo de arroteamento, isto , a ocupao e o cultivo de reas ate ento incultivveis: florestas foram devastadas; pntanos, soterrados. Apesar da ocupao de novas reas, o aumento populacional forou um progressivo xodo rural, posto que nem todos conseguissem insero na economia feudal. Estes deserdados, gradativamente, abandonavam os feudos e se instalavam nas pequenas vilas e burgos (fortalezas medievais) em torno de castelos, mosteiros e/ou igrejas dando incio revitalizao das cidades e de uma nova economia urbana. O comrcio, antes localizado e praticado em pequenas feiras irregulares, se amplia e se regionaliza; o artesanato lhe acompanha, seja para atender seu crescimento, seja para assegurar o abastecimento dos moradores das nascentes cidades. At mesmo a nobreza feudal sente os efeitos das transformaes que ocorreram nesse momento. Com o aumento do numero de nobres, devido ao crescimento vegetativo, e por conta do direito de primogenitura, as disputas por terras se generalizam e, j na segunda metade do sculo XI, guerras entre senhores (com e/ou sem feudos) eclodem em toda a Europa, apesar dos esforos olvidados pela Igreja no sentido de reduzi-las: a chamada Trgua de Deus quando o papado imps pena de excomunho para quem realizasse combates durante a primavera, poca reservada colheita. O Movimento das Cruzadas A generalizao dos conflitos entre a nobreza feudal a partir da segunda metade do sculo XI se fez acompanhar de crescentes problemas polticos e religiosos e de ameaas militares externas sobre a Europa. J em princpios do sculo XI, tribos turcas (de origem trtaro-mongol) islamizadas avanaram sobre as regies do Oriente Prximo e da sia Menor pressionando as fronteiras do Imprio Bizantino e, em 1071, invadiram e ocuparam Jerusalm, obstacularizando a peregrinao crist aos lugares santos (onde nascera, vivera, pregara e morrera Jesus de Nazar). Um pouco antes, em 1054, devido s crescentes diferenas de doutrinas e de prticas ritualsticas e s intensas disputas polticas entre seus lderes, ocorrera a diviso da Igreja Catlica em: apostlica romana (sob liderana poltica e espiritual do papa) e ortodoxa grega (comandada politicamente pelo imperador bizantino; e espiritualmente pelo patriarca de Constantinopla) era o denominado Cisma do Oriente. Foi nesse ambiente de rpidas transformaes scio-econmicas e de grave crise militar e religiosa que, em 1095, o papa Urbano II convocou o Conclio de Clermont (Frana) e, em seu discurso de abertura, conclamou a realizao das cruzadas: expedies militares contra os infiis (povos nocristos, especialmente rabes e turcos) para a reconquista da Terra Santa e pela reunificao dos cristos ocidentais e orientais. No que foi incentivado por nobres que buscavam aventurar conquistas territoriais, riqueza e prestigio militar e pelos mercadores italianos que objetivam ampliar seus mercados para o oriente, bem como forar a reabertura comercial do Mediterrneo que estava sob domnio rabe dede o sculo VIII. O trecho do discurso do papa Urbano II, que reproduzimos a seguir, serve para que possamos ter uma idia do clima de tenso social, econmica, poltica e militar por que passava a Europa naquele momento, assim como da forte religiosidade que lhe marcava culturalmente:

Deixai os que outrora estavam acostumados a se baterem, impiedosamente, contra os fiis, em guerras particulares, lutarem contra os infiis (...). Deixai os que at aqui foram ladres, tornarem-se soldados. Deixai aqueles, que outrora se bateram contra seus irmos e parentes, lutarem agora contra os brbaros, como devem. Deixai os que outrora foram mercenrios, a baixos salrios, receberem agora a recompensa eterna. Uma vez que a terra que vs habitais, fechada de todos os lados pelo mar e circundada por picos de montanhas, demasiado pequena vossa grande populao: sua riqueza no abunda, mal fornece alimento necessrio aos seus cultivadores (...) tomai o caminho do Santo Sepulcro; arrebatai aquela terra raa perversa e submetei-a a vs mesmos. (...) Jerusalm o umbigo do mundo; a terra mais que todas frutfera, como um novo paraso de deleites. (Vicentino, Cludio.Histria Geral. 17 Ed. So Paulo, Scipione, 1999. p. 138.). Os estudiosos em geral variam os nmeros de cruzadas entre sete e doze realizadas a partir fins do sculo XI at o sculo XV, quando os cristos espanhis tomaram Granada e expulsaram os mouros do territrio europeu. Para facilitar nossos objetivos, podemos classificar as cruzadas em dois tipos. Num primeiro, se enquadram as cruzadas do Oriente, que tentaram a retomada de Jerusalm e fracassaram. (Salvo a primeira, chamada de Cruzada dos Nobres: Em 1099 conquistaram Jerusalm e conseguiram mant-la sob domnio cristo por um curto perodo atravs dos chamados Reinos Cristos do Oriente e do apoio de ordens militar-religiosas, como foi o caso dos Templrios, por exemplo.) No segundo, esto as cruzadas do Ocidente que se deram em solo europeu para a reconquista da Pennsula Ibrica (episdio inicial para a formao dos reinos de Portugal e Espanha) e no combate aos movimentos herticos (ctaros, valdenses, entre outros); estas lograram xito. Entre os dois extremos, ainda foi realizada uma cruzada comercial a Cruzada dos Mercadores (1202-1204): patrocinada pelos mercadores de Veneza, se desviou de seu intuito oficial e se direcionou contra Constantinopla, que foi saqueada e mantida sob domnio veneziano at 1261, resultando na hegemonia da cidade italiana sobre o comrcio mediterrnico europeu. O Movimento das Cruzadas, embora fracassado em seus objetivos iniciais, tanto nos religiosos (reconquista da Terra Santa e reunificao da cristandade) quanto econmicos (expanso territorial para pacificao da nobreza feudal e ampliao da rea cultivvel), trouxe importantes consequncias para a sociedade europia medieval. A reabertura comercial do Mediterrneo para os mercadores europeus e o restabelecimento dos contatos com o Oriente (Prximo: sia Menor, Pennsula Arbica e Egito e Extremo: Prsia, ndia e China), resultante das Cruzadas, ampliaram o comrcio europeu, externo (no entorno do Mediterrneo) e interno (por rotas terrestres e martimas), tendo como epicentro as cidades italianas, a partir de meados do sculo XII. O desenvolvimento das atividades urbanas, intensificado pelo movimento cruzadista, e seu consequente fracasso militar e religioso, deu incio ao processo de desagregao do feudalismo e ao progressivo declnio socioeconmico de suas camadas dominantes (clero e nobreza feudal). As cidades foram se revitalizando: funcionando como centros mercantis, deram origem a novas camadas sociais e destas, novos padres de relaes entre elas e de comportamento vinculados a uma economia crescentemente mercantil e monetarizada era o renascimento comercial e urbano europeu nos sculos XII a XIV.

O Renascimento Comercial e Urbano As origens do Renascimento Comercial e Urbano que ocorreu na Europa Ocidental, a partir de fins do sculo XI, esto relacionadas ao prprio dinamismo do modo de produo feudal, consolidado entre os sculos IX e X, mas intensamente a partir deste. O desenvolvimento tcnico, o fim das invases brbaras, crescimento demogrfico e o cada vez mais intenso xodo rural deram incio ao progressivo processo de revitalizao urbana. Gradativamente, pequenas vilas rurais, onde at ento sucediam feiras eventuais e irregulares, vo se transformando em centros mercantis e artesanais nos quais residem um novo grupo social cujo modus vivendi se vincula quelas atividades e so expresso da posse de riqueza mvel, isto comrcio, mercadorias e/ou moedas: a burguesia. A ampliao do comrcio trouxe consigo uma verdadeira revoluo no artesanato. As possibilidades advindas da difuso do uso da energia hidrulica e da generalizao da l para a confeco de tecidos resultaram num salto tecnolgico no artesanato, principalmente na tecelagem. A diviso do trabalho voltou a se verificar com o surgimento das corporaes de ofcio, principalmente nas cidades italianas ao sul e na regio de Flandres ao norte, completou esse processo: o advento e desenvolvimento das manufaturas, o que deu maior dinamismo economia feudal, a partir de meados do sculo XII. As corporaes rapidamente assumem o controle da economia das cidades: determinavam o preo, o mtodo de fabricao e o tipo e quantidade de matrias-primas a serem utilizados em seus produtos, assim como o salrio e o numero de empregados. Em suma, as regulamentaes [desses grmios] tinham como objetivo proibir a concorrncia e, portanto, estabelecer o monoplio. (Koshiba, L. & Frayze, D. Histria Geral e do Brasil: trabalho, cultura e poder. So Paulo: Atual, 2004. p. 102). Dentro das corporaes de ofcio a diviso do trabalho se intensifica. As tarefas vo sendo divididas entre os artesos e/ou grupo. A produtividade aumenta. A comercializao dos produtos fica a cargo de associaes de mercadores as guildas que monopolizam o mercado urbano. Com a expanso do comercio surgem ligas de cidades em vrias regies da Europa, mas especialmente no norte onde atuava a Liga Hansetica, que unia mais de 300 cidades. Um outro comrcio que cresceu foi o de longa distancia, atravs da abertura de novas rotas comerciais. As cruzadas deram grande impulso s atividades comerciais no mediterrneo. Cidades da pennsula itlica, como Veneza e Gnova, passaram praticamente a monopolizar os contatos com o oriente. Outro importante plo de atividades comerciais se desenvolveu simultaneamente ao norte da Europa, na regio de Flandres (norte da atual Blgica). A partir dele, o comercio se propagou pelo mar bltico, chegando at a Rssia. Mais tarde as cidades do sacro, imprio romano-germanico formaram uma liga comercial chamada Hansa Teutnica, que monopolizou o comercio nessa regio. Ligando Flandres (norte) a pennsula itlica (sul), desenvolveu-se uma rota terrestre que atravessava a regio franca de champagne. Nesse percurso realizavam-se, durante todo ano, grandes feiras, que serviam de ponto de encontro aos comerciantes europeus. Entre os sculos XIII e XIV, formou-se na Europa uma verdadeira teia de rotas por onde comeou a fluir um prospero e intenso comrcio. O incremento do comrcio a longa distncia, envolvendo diversas regies especializadas, numa poca na qual os meios de transportes eram bastante limitados e o clima de insegurana era crescente devido s constantes guerras, atuao de bandoleiros e s extorses dos senhores, forou o surgimento de novos mecanismos para funcionarem como padro de troca e de cmbio entre as diversas moedas, alm de elevar o grau de segurana dos mercadores: as chamadas cartas de cmbio. Sua emisso por ligas de mercadores resultou no surgimento e desenvolvimento das atividades financeiras, que deram origem ao sistema bancrio moderno.

O fortalecimento da economia urbana resultou na formao e ascenso socioeconmica de um patriciado urbano, composto de grandes mercadores e pelos mestres artesos que fossem proprietrios de oficinas e grmios foi desta camada que se formou a burguesia que cedo se distanciaram da massa de trabalhadores que ia se proletarizando, devido expanso do trabalho assalariado: seja como companheiros, jornaleiros ou aprendizes. Este grupo, devido ao seu enriquecimento e ascenso socioeconmica, passaram a questionar o domnio senhorial sobre as cidades exigindo sua autonomia das rgidas hierarquias sociais, polticas e econmicas feudais. Alm disso, a transferncia de rendas para a aristocracia feudal e eclesistica, atravs de tributos, impostos e dzimos de toda ordem, limitava a expanso das atividades econmicas urbanas. Em meados do sculo XII, na regio de Flandres, ao norte, ento principal centro manufatureiro da Europa; nas feiras de Champagne, na Frana, onde se cruzavam grande parte das rotas mercantis terrestres; e nas cidades italianas, ao sul, plo mais dinmico do comrcio mediterrnico; teve incio a luta pela autonomia das cidades em relao aos senhores feudais. Em geral, os grupos sociais urbanos contaram com o apoio dos monarcas medievais, que viram nestes aliados na busca da centralizao poltica e administrativa de seus reinos e fonte de tributao permanente para a sustentao de exrcitos e de um corpo burocrtico-administrativo: aqui est o embrio dos estados modernos que se constituram a partir de fins do sculo XIV. As crescentes presses das camadas urbanas resultaram que muitas cidades conseguiram suas autonomias j em fins do sculo XII. Em alguns casos, por meio de negociao e pagamento de indenizao aos antigos senhores, quando obtinha a chamada Carta de Franquia. Em outros, por meio da violncia atravs de levantes ou da contratao de mercenrios para enfrentar os exrcitos senhoriais, quando conseguiam a Carta Comunal. Aps a obteno da autonomia, as cidades constituam organizaes administrativas prprias at que, a partir dos fins do sculo XIV, foram submetidas em organizaes polticas mais amplas, tanto do ponto de vista administrativo quanto territorial: os Estados nacionais modernos. A Crise Feudal dos sculos XIV e XV Origens da crise feudal: a Grande Fome e a Peste. O incio do sculo XIV, na Europa, foi marcado por um ciclo de desequilbrios climticos, perodos de secas e nevascas se sucederam. Somando-se a isso, o rpido esgotamento de vastas reas, a produo agrcola foi prejudicada e os preos de gneros, cereais e matrias-primas em geral subiram. Os mercados urbanos se retraram, acompanhados pela estagnao do comrcio devido escassez de metais preciosos, para cunhagem de moedas, por conta da sua crescente transferncia para o Oriente causada pelo encarecimento de suas especiarias; processo resultante da expanso turcomonglica. A fome se espalhou e se tornou endmica. A srie de m colheitas trouxe uma fase de extrema penria, especialmente os anos entre 1315 e 1317: a chamada Grande Fome. A populao desnutrida e, em vrias regies concentradas em vilas e cidades sem condies de moradia, higiene e saneamento mnimos, ficava ainda mais suscetvel propagao de epidemias. Em meados do sculos XIV, se deu o mais terrvel desses surtos epidmicos: a Peste Negra, que matou aproximadamente um tero da populao europia entre os anos de 1347 e 1352. A historiadora Brbara Tuchman, especialista no tema, assim descreve a chegada e a disseminao da peste na Europa:

Em outubro de 1347, dois meses aps a queda de Calais, navios mercantes genoveses chegaram ao porto de Messina, na Siclia, com homens mortos e agonizantes nos remos. Vinham do porto de Cafa no mar Negro, na Crimia, onde os genoveses tinham um posto de comrcio. Os marinheiros doentes tinham estranhas inchaes escuras, do tamanho de um ovo (...), nas axilas e virilhas, que purgavam pus e sangue e eram acompanhadas por manchas negras por todo o corpo, provocadas por hemorragias internas. Sentiam muitas dores e morriam rapidamente, cinco dias aps os primeiros sintomas. Com a disseminao da doena, outros sintomas, como febre constante e escarro sangrento, surgiram em lugar das inchaes e bubes. As vitimas tossiam, suavam muito e morriam depressa, dentro de trs dias ou menos (...). (...) Tudo o que saa do corpo hlito, suor, sangue dos bubes e pulmes, urina sanguinolenta e excrementos enegrecidos pelo sangue cheirava mal. A depresso e o desespero acompanhavam os sintomas fsicos e a morte se estampava no rosto. Essa doena era a peste bubnica (...). (TUCHMAN, B. W. Um espelho distante: o terrvel sculo XIV. p. 87.) As revoltas populares A fome endmica, a propagao da peste e o aumento da mortandade, no campo e nas cidades, agravaram os efeitos da crise econmica que j se desenhara. Esta, por seu turno, provocava a intensificao dos conflitos e guerras feudais, por terras, feudos e ttulos, num crescente desde fins do sculo XI, apesar do interregno das Cruzadas. Os senhores oneravam crescentemente os camponeses, aumentando impostos e a jornada de trabalho, exigindo o pagamento de rendas e tributos em moedas, para bancar os custos e despesas militares. Nas cidades, a monopolizao das atividades econmicas pelas corporaes de ofcios e grmios e os sucessivos aumentos de impostos exigidos pelos senhores tambm agravavam a penria das camadas pobres e as desigualdades sociais. Era a costumeiramente chamada superexplorao feudal. Os primeiros levantes de vulto eclodiram em 1323 na regio de Flandres. Da em diante, em vrios pontos da Europa, de tempos em tempos, os camponeses se sublevavam contra a nobreza feudal. Os movimentos mais notveis se deram na Frana, em 1358, durante a Guerra dos Cem Anos, quando a Inglaterra impunha uma serie de humilhantes derrotas aos franceses: as Jacqueries. As rebelies populares tambm atingiram as cidades. Nestas os trabalhadores e artesos pobres se levantaram contra o controle poltico do patriciado e contra os monoplios econmicos das corporaes, exigindo melhores salrios e reduo da jornada de trabalho. O epicentro dessas revoltas urbanas tambm chamadas Comunas se deu na regio de Florena, na Itlia, em 1378. Esses movimentos populares foram reprimidos com extrema violncia. Porem, o temor que eles despertaram nas camadas feudais dominantes obrigou os senhores a reconsiderar suas praticas polticas e aliviarem as presses sobre os trabalhadores. Dentre as conseqncias mais notveis dos levantes, podemos citar: a reviso do estatuto da servido com a crescente emancipao dos servos gradativamente as relaes servis foram sendo substitudas por rendas monetarizadas. As cidades tambm foram beneficiadas pelos confrontos entre nobre e servos vez que elas serviram de contrapeso entre os dois plos, embora pendessem para o lado dos camponeses: o enfraquecimento da nobreza feudal contribuiu sobremaneira para que grande parte delas conseguisse sua autonomia poltica em relao aos senhores, principalmente nas regio de Flandres, na Frana e no norte da Itlia, onde as revoltas populares foram mais contundentes. A crise social geral tambm atingiu a Igreja. Um clima de misticismo apocalptico se espalhou entre a populao o que facilitou o surgimento e expanso de diversas heresias que questionavam a riqueza

e o poder da Igreja, atacando mosteiros e membros do clero, inclusive violentamente. A crise da Igreja se agravou no decorrer do sculo XIV quando se tornou crescente a interferncia dos reis franceses sobre a escolha dos papas. Esta interferncia culminou com a transferncia da sede do papado para Avignon, ficando sob tutela dos reis franceses, episdio conhecido como Cativeiro da Babilnia (1307-1377), e com o chamado Cisma do Ocidente: a transferncia do papado para Avignon no teve aceitao por parte do clero romano, culminando com a eleio de outro papa em Roma, seguido, mais tarde, da escolha de um terceiro, de curta durao, em Pisa. A crise aumentou quando um dos papas buscou combater seu concorrente, determinando excomunhes ao seu rival e a seus seguidores. Somente em 1417, quando foi eleito um nico papa Martim V no Conclio de Constana, teve fim o Grande Cisma. A Guerra dos Cem Anos (1337-1453) A crise generalizada e as rebelies populares agravaram a situao do setor rural, reduzindo as rendas dos senhorios. Para recompor seus ganhos, a nobreza feudal recorreu rapinagem e violncia. As guerras feudais se multiplicaram e se generalizaram no sculo XIV. A mais violenta, ampla e prolongada dessas guerras foi a Guerra dos Cem Anos, entre a Frana e a Inglaterra, de 1337 a 1453, com poucos perodos de trgua. A origem dos conflitos se vincula s velhas disputas e rivalidades entre as nobrezas inglesa e francesa, agravadas pela crise geral porque passava o feudalismo. O incio da guerra esta relacionado disputa pelo trono da Frana, aps a morte de Carlos IV, da dinastia capetngia, sem deixar sucessores diretos. O trono francs foi reivindicado pelo rei ingls, Eduardo III (cuja av era da famlia dos Capetos). A nobreza francesa, baseada na lei slica (que proibia a sucesso por linhagem feminina) no aceitou, optando pela famlia dos Valois, de origem francesa. A essa questo poltica se somou as disputas pelo controle da regio de Flandres, que concentrava um ativo comrcio e importantes manufaturas, cuja matria-prima (a l) era proveniente da Inglaterra, por isso, a burguesia flamenga se aliou aos ingleses contra do direitos feudais que a nobreza francesa exercia na regio. Ao final de mais de um sculo de combates, os franceses resistiram s investidas inglesas devido forte participao das camadas pobres, sob liderana de Joana DArc, herona de origem camponesa, queimada como herege em 1431. Sua morte deu origem ao nacionalismo francs, que uniu a populao francesa, culminando na expulso dos ingleses, no desgaste e enfraquecimento da nobreza feudal que contriburam sobremaneira para a unificao territorial da Frana. O fim da Guerra dos Cem Anos, em 1453, um dos marcos finais da Idade Mdia, ao lado da tomada de Constantinopla pelos turco otomanos, que o episodio mais utilizado para esta delimitao. Transio poltica: a formao das monarquias nacionais. Antecedentes As transformaes socioeconmicas porque passou o modo de produo feudal entre os sculos XI e XIV, acompanhadas pela revitalizao das cidades e da economia urbana; a formao e ascenso socioeconmica da burguesia; as revoltas e guerras generalizadas dos sculos XIV e XV; resultaram no enfraquecimento das camadas feudais dominantes, tanto da nobreza como do clero. A crise geral do sculo XIV consolidou a convergncia de interesses entre a burguesia ascendente e os monarcas medievais. As primeiras, interessadas em superar os entraves feudais ao

desenvolvimento e expanso do comrcio: a existncia de diferentes moedas, tributos, leis, padres de pesos e medidas. Os segundos, desejavam se fortalecer politicamente, submetendo a nobreza, eliminado os particularismos feudais, e limitando o universalismo poltico do clero. A convergncia de interesses resultou na aliana sociopoltica entre reis e burguesia, j visvel desde fins do sculo XI, mas plenamente definida a partir de meados do sculo XII, e levou ao processo de formao das monarquias nacionais, nas passagens da Idade Mdia para a Idade Moderna, entre os sculos XIV e XVI. esse processo que iremos estudar agora. Caractersticas das monarquias nacionais O processo de formao dos estados nacionais iniciado com a aliana rei-burguesia forneceu as bases para a constituio dos estados nacionais modernos. O primeiro passo foi a unificao poltica e territorial, quando os monarcas medievais foram eliminando os particularismos feudais e urbanos e usurpando os poderes locais da nobreza. Esta, gradativamente, foi perdendo suas prerrogativas tributrias, judiciais e militares que foram se concentrando nas mos dos reis. A unificao territorial e a crescente centralizao poltica e administrativa exigiram dos monarcas meios de financiamento e provimentos de aparelhos militar e administrativo. Os estados nacionais nascentes viram-se obrigados a instituir um sistema tributrio unificado, sob controle dos reis e para atender as demandas de seus empreendimentos, extensivo a toda a sociedade, embora para nobres e clrigos tenham se assegurados alguns privilgios e isenes. Ao mesmo tempo em que buscavam eliminar os particularismos polticos tpicos do feudalismo, os novos estados em formao tambm tinham que enfrentar os obstculos externos impostos pelo universalismo poltico-religioso do papado e pelas disputas territoriais com outros estados. Isto forou os monarcas a criarem exrcitos nacionais e profissionalizados, que tambm podiam ser utilizadas para a represso das revoltas populares, e, para financi-los, bem como as guerras de definio de fronteiras, incentivaram o desenvolvimento do comrcio, fonte permanente de tributao, portanto, de recursos, atravs da ampliao do mercado interno. Progressivamente, os reis foram monopolizando a violncia e Justia, estatizando o sistema tributrio, promovendo a unidade lingstica e cultural de seus reinos, centralizando a administrao pblica e unificando os padres monetrios e de pesos e medidas, que foram nacionalizados, favorecendo o desenvolvimento do comrcio e ascenso socioeconmica da burguesia mercantil, ainda que social e politicamente fossem preservados os privilgios (entre eles: a manuteno de um regime tributrio prprio e a exclusividade no exerccio dos principais cargos e funes pblicas) do clero e da nobreza. Os primeiros estados nacionais A primeira regio da Europa que assistiu o processo de formao do estado nacional centralizado foi a Pennsula Ibrica. Aqui, a formao do estado nacional teve incio na segunda metade do sculo XI, por volta de 1084, quando comearam as lutas dos cristos para a expulso dos mouros: a chamada Guerra da Reconquista Crist. Em Portugal, a luta teve inicio sob liderana da Dinastia de Borgonha (1084-1383), vassala da dinastia de Leo (Espanha), que a financiava na guerra contra os mouros. Estes foram vencidos e expulsos em 1143. Durante o conflito, o Ducado Portucalense submeteu a nobreza feudal crist da regio sua autoridade militar e poltica, o que deu origem ao Reino de Portugal. Por essa poca a economia da regio se encontrava em plena efervescncia devido ao desenvolvimento da agricultura nas terras tomadas aos rabes e ao incremento do comrcio talo-

mediterrnico, do qual o pequeno reino luso passou a funcionar como entreposto entre o Mediterrneo e o Mar do Norte, o que favoreceu a formao de uma poderosa e incipiente burguesia mercantil. A consolidao do Estado portugus se deu em fins do sculo XIV, precisamente entre 1383 e 1385, quando foi reafirmada a Independncia em relao aos Reinos de Leo e Castela (Espanha) durante a Revoluo de Avis: guerra civil entre as camadas populares, liderados pela burguesia mercantil, e a nobreza feudal lusitana que queria manter os laos de dependncia em relao Castela. Em 1385, com a derrota da nobreza e dos castelhanos na Batalha de Aljubarrota, que permitiu a ascenso da Dinastia de Avis (1385-1580), o Estado nacional portugus se formou definitivamente. Essa dinastia tambm conduziu Portugal ao seu apogeu econmico, poltico e militar, entre os sculos XV e XVI, durante a chamada expanso martima comercial, poca em que os portugueses desbravaram o Oceano Atlntico, conquistaram grande parte das costas da frica, encontraram a rota atlntica para as ndias, descobriram e colonizaram o Brasil. A Guerra da Reconquista tambm deu origem ao Reino da Espanha. Aqui, entretanto, a luta foi mais duradoura, marcada por um forte esprito cruzadista, e s se concluiu em 1492 com a Tomada de Granada e a expulso dos mouros pelos cristos. Nesse processo foi decisiva a formao de pequenos reinos cristos ao longo das lutas contra os islmicos. Entre os sculos XI e XII, os cristos foram se unificando para enfrentarem os mouros, dando origem aos reinos de Castela, Leo, Arago e Navarra. Alianas militares estabelecidas atravs de casamentos entre membros das famlias reais acabaram por fundi-los, gerando um nico reino. O passo decisivo foi o chamado casamento dos reis catlicos, Fernando de Arago (e Navarra) e Isabel de Castela (e Leo), em 1469. Sob os reis catlicos, os espanhis expulsaram os mouros. Com a expulso destes, a centralizao poltico-administrativa se consolidou e a Espanha iniciou uma forte ascenso econmica e militar, cujo primeiro marco foi a viagem de Cristvo Colombo e o descobrimento" da Amrica (1492), e a transformou num imenso imprio colonial e maior potncia europia, no sculo XVI. Outras regies da Europa assistiram a concluso seu processo de formao do estado nacional centralizado em princpios da Idade Moderna, durante o sculo XVI. Este foi o caso da Inglaterra (tambm chamada Reino Unido composto por Inglaterra, Esccia, Pas de Gales e Irlanda). A centralizao poltica nas Ilhas Britnicas teve incio por volta de 1066, quando se estabeleceu o domnio dos normandos (povos brbaros provenientes da Normandia norte da Frana), sob liderana de Guilherme de Tell. Durante seu reinado, e de seus sucessores (Dinastia NormandoPlantageneta: 1066-1455), se consolidou o feudalismo ingls por conta de sua prtica distribuio de terras em troca da submisso poltica e militar dos senhores feudais. Essa dinastia tambm foi responsvel pelo fortalecimento da justia real, a common law aplicvel a todo reino e a cargo de juzes nomeados pelo rei. Apesar disso, durante os reinados de Ricardo Corao de Leo (1189-99) e Joo Sem Terra (1199-1216), o poder real se enfraqueceu, possibilitando o fortalecimento dos senhores feudais. Em 1215, a nobreza inglesa imps limites ao poder real: atravs da instituio da Magna Carta, era constitudo o Grande Conselho (origem do Parlamento Britnico), formado por membros da nobreza feudal e, mais tarde, tambm por representantes das cidades (a burguesia), com a funo de limitar a criao de novos impostos pelos reis. Esses limites foram confirmados pelos os Estatutos de Oxford de 1265. A ecloso da Guerra dos Cem Anos (1337-1453), contra a Frana, devido a disputas sucessrias pelo trono francs e pelo controle da regio de Flandres, que resultou na derrota dos ingleses, deu

incio ao enfraquecimento da nobreza feudal britnica. Esse processo se tornou irreversvel com a chamada Guerra das Duas Rosas, entre 1455 e 1485, quando uma disputa dinstica pelo trono, envolvendo as famlias Lancaster e York a primeira tpica representante das antigas tradies feudais; a segunda, aliada nobreza aburguesada e aos grupos mercantis que usavam rosas em seus brases, da o nome do conflito. A guerra civil acabou com um acordo poltico entre as famlias envolvidas, o que permitiu a ascenso da Dinastia Tudor que reinou sobre a Inglaterra de 1485 a 1603 e foi responsvel pela consolidao do absolutismo ingls, especialmente nos reinados de Henrique VIII (1509-47) e de sua filha Elizabeth I (1558-1603). Nesta poca, o Estado ingls submeteu o clero atravs da Reforma Anglicana de 1534, quando a Igreja Inglesa separou-se do papado, e consolidou a economia mercantil inglesa. O ltimo dos grandes estados europeus a se consolidar durante as passagens da Idade Mdia para a Idade Moderna, entre os sculos XIV e XV, foi a Frana. O incio do processo, entretanto, data da Alta Idade Mdia quando da diviso do Imprio Carolngio pelo Tratado de Verdun de 843: a fragmentao do imprio fortaleceu a nobreza feudal, apesar dos territrios franceses ficarem formalmente sob controle da dinastia dos carolngios at 987. O enfraquecimento poltico e militar dos monarcas carolngios permitiu a ascenso da dinastia dos Capetos, que reinou na Frana entre 987 e 1328 e deu os primeiros passos para sua centralizao poltica ao extinguir as prerrogativas militares dos senhores locais, criando o exrcito nacional submetido ao comando real, unificou o sistema tributrio e os padres monetrios, de pesos e medidas, incentivando o desenvolvimento do comrcio, o que possibilitou o fortalecimento da burguesia. Esta dinastia tambm conseguiu controlar o universalismo do clero interferindo diretamente no papado romano. Entre 1307 e 1377, os reis franceses foraram a transferncia da sede do papado para Avignon, no sul da Frana. Este episdio, conhecido como Cativeiro de Avingnon, s teve termo em 1417, depois de um Grande Cisma entre o clero romano e o papado de Avignon, quando o Conclio de Constana reunificou a Igreja, determinando o retorno de sua sede para Roma e elegendo como papa nico Martim V. A Guerra dos Cem Anos (1337-1453) consolidou o processo de centralizao francs, posto que a vitria sobre os ingleses fortaleceu o sentimento nacionalista, personificado na figura de Joana Drc, lder popular de origem camponesa, que comandou vrios combates contra os invasores. Alm disso, o esforo material e humano exigido pela longa durao do conflito possibilitou o fortalecimento do poder real e concluiu a unificao territorial. Ao final da Guerra dos Cem Anos, ascendeu ao trono francs a dinastia dos Valois, que reinou at 1589. Durante o domnio dos Valois, a Frana deu incio a sua expanso martima colonial e, tentando recuperar o tempo perdido em relao aos reinos ibricos pioneiros, promoveu uma srie incurses em vrios pontos da Amrica, inclusive no Brasil, aonde protestantes franceses chegaram a funda a Frana Antrtica (RJ, 1550 - 1555). Ao longo do sculo XVI, a Frana viveu um ciclo de guerras religiosas que envolveram catlicos e protestantes e ameaaram a integridade territorial francesa. Esses conflitos atingiram seu apogeu na chamada Noite de So Bartolomeu, 24 de agosto de 1572, quando catlicos massacraram protestantes nas ruas de Paris. Este evento selou o fim do domnio da dinastia dos Valois e sua substituio pela dinastia dos Bourbons. Esta, entre 1589 e 1789, concluiu o processo de centralizao promovendo a pacificao religiosa (Edito de Nantes de 1598); levou ao apogeu o absolutismo francs, no reinado de Luis XIV (1643-1715), quando a Frana se consolidou como potncia mercantil europia; e tambm sua decadncia, nos reinados de Luis XV (1717-1774) e

Luis XVI (1774-1792). Concluso: origens da modernidade A desagregao do feudalismo, acelerada pela crise dos sculos XIV e XV, lanou as bases para a constituio da sociedade moderna na Europa Ocidental. O progressivo declnio do clero e da nobreza, a acrescente ascenso socioeconmica da burguesia e a gradativa concentrao de poder nas mos do(s) rei(s) resultaram na formao do Estado nacional moderno, cuja manifestao mais evidente foi a consolidao do absolutismo monrquico entre fins do sculo XV e o sculo XVIII. Alm disso, outras transformaes advieram do processo de desagregao e crise do feudalismo. As necessidades de metais preciosos e de ampliao de mercados determinaram a expanso martima e comercial europia, sob patrocnio dos novos estados nacionais, que teve como conseqncia os chamados grandes descobrimentos e uma verdadeira revoluo comercial, nos sculos seguintes. Outras transformaes tambm acompanharam e foram fortalecidas e/ou facilitadas pela crise do feudalismo e pela formao das monarquias nacionais absolutistas. Dentre essas, vale destacar: a revalorizao da cultura greco-romana que culminou num verdadeiro renascimento cultural. A crise religiosa e reduo do poder temporal do papado, devido a seus conflitos polticos com os estados nacionais, teve como conseqncia a reforma religiosa do sculo XVI. Cultura e vida intelectual no medievo. Vida cultural na Alta Idade Mdia Europa Ocidental Com base na historiografia tradicional tornou-se comum afirmar que a (Alta) Idade Mdia foi marcada pelo obscurantismo cultural. Tais colocaes, no entanto, no encontram qualquer fundamentao histrica, visto que esto embasadas em um conceito muito limitado do que seja cultura. Durante a Alta Idade Mdia parece no haver dvida quanto ao monoplio cultural formal da Igreja. Foi ela que, nos mosteiros e abadias, preservou os antigos textos gregos e latinos; seus monges se empenhavam em sistematizar, simplificar e comentar os textos antigos, notadamente aqueles que se prestavam educao de seus prprios membros; assim como foi ela que silenciou sobre os textos clssicos cujas obras no se adequavam aos seus propsitos. Outro trao caracterstico desse perodo foi a distncia que se estabeleceu entre a chamada cultura erudita (restrita aos clrigos) e a cultura popular, tpica das massas populares, formadas por leigos. Vale destacar que, apesar do monoplio sobre a dita cultura erudita e do controle ideolgico exercido pela Igreja, nota-se, entre as massas camponesas a manuteno de forte presena de traos da cultura e dos costumes pagos, associados a elementos culturais brbaros, que se manifestavam em rituais, crenas e atitudes no aceitas pelo clero. A titulo de exemplificao, o lingista russo Mikhail Bakhtin (1895-1975), que analisou concepes e prticas culturais vigentes na Idade Mdia, afirmou que O riso era condenado pelo cristianismo oficial da Idade Mdia. O tom srio caracterizava a cultura medieval oficial, sendo a nica forma de expressar a verdade, o bem e tudo o que era importante. (COTRIM, Gilberto. Histria global: Brasil e geral. So Paulo: Saraiva, 2005. p. 153). Entretanto, com a incorporao de suas analises aos estudos histricos mais recentes, pesquisadores como Jacques Le Goff, Georges Duby e Jean Delimeau, em suas obras, apontam para a existncia de uma cultura popular, impregnada de humor, que tambm se manifestava por meio dos festejos carnavalescos, das encenaes cmicas e satricas e dos gracejos dos bufes e dos bobos. Assim, encontramos na Alta e tambm na baixa idade mdia uma oposio entre uma cultura erudita e cultura popular por meio da qual tambm se expressavam as tenses latentes aos diversos interesses que encontravam-se em jogo no meio social. O saber historiogrfico a respeito da cultura medieval e seus conflitos ressalta a vigncia de uma posio predominante, por parte da

Igreja, em condenar as praticas culturais que circulavam fora do seu universo imaginrio. Todavia, vale ressaltar, no foi somente atravs da represso que se deu a interao entre essas manifestaes dispares. O catolicismo tambm teve seus momentos de licenciosidade cultural e, muitas vezes, aproveitou-se de algumas dessas tradies que alimentavam o imaginrio coletivo para difundir seus ensinamentos e viso de mundo. No que diz respeito cultura eclesistica, vale ressaltar que, junto aos mosteiros e abadias, foram fundadas escolas para a formao dos membros do clero e atender as necessidades do culto. O ensino centrava-se em torno das chamadas sete artes liberais, divididas em: trivium (Gramtica e Literatura Latina, Retrica e Dialtica estudo de textos histricos e filosficos); e quadrivium (Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica). Complementados pelos estudos de Teologia, essenciais na formao dos clrigos. Ressalte-se o desprezo pela originalidade, pesquisa e criatividade: tratava-se de adaptar aos interesses da teologia crist os textos greco-latinos; destacando-se tambm obras de carter histrico e as hagiografias (narrativas sobre as vidas dos santos e mrtires). No campo das artes, o que se realiza na Alta Idade Mdia , em grande parte, resultante da fuso de elementos de diversas origens: romana (tcnicas, utilizao do arco na arquitetura, pintura mural), orientais (formas rgidas marcadas pela religiosidade) e brbaras germnicas (estilizao geomtrica) e celtas (linhas abstratas com finalidade ornamental), caracterizadas por temticas e simbologia tipicamente crists. Buscava-se compreender e interpretar o universo, o sentido da vida e da prpria histria pelos smbolos, resultantes de uma verdade superior que era revelada pela Escrituras e salvaguardadas pela Igreja. Nos primeiros momentos da Idade Mdia, verificou-se uma tentativa de harmonizar a Filosofia grega com o Cristianismo, razo e f. Procurava-se demonstrar que no havia contradio entre a doutrina crist e o racionalismo. Nesta perspectiva, valorizou-se o pensamento de Plato (429-347 a. C.), discpulo de Scrates. O Platonismo sustentava a tese da existncia de um mundo das idias, do qual a realidade no era mais do que uma sombra. Esta concepo foi aproveitada por um dos mais importantes pensadores e telogos medievais, Santo Agostinho (354-430), para quem, as verdades da f, embora no possam ser demonstradas pela razo, so, no entanto, confirmadas por ela. Em sua obra mxima, A Cidade de Deus, escrita no ano 426, ele afirmava sua mxima compreender para crer, crer para compreender, harmonizando assim, ao menos do ponto de vista da teologia, razo e f. As transformaes culturais da baixa idade mdia Europa ocidental. Na baixa idade mdia, as cidades, sustentadas na revitalizao do comrcio e no desenvolvimento manufatureiro, propiciaram um intenso processo de renovao cultural. Em fins do sculo XI, foram fundadas as primeiras universidades. Nestas, a troca de conhecimento e experincia entre professores e alunos, os intensos debates, os cada vez mais frequentes contatos com sbios rabes, bizantinos e de outras partes da Europa, resultaram no engendramento de uma nova viso do mundo: a Filosofia Humanista. O Humanismo tem sua origem na filosofia escolstica desenvolvida pela Igreja. A Escolstica procurou harmonizar razo e f, partindo do pressuposto de que o progresso humano no dependia apenas da vontade divina, mas do esforo do prprio homem. Assim, a razo, vista como complemento da f, valorizada em detrimento da concepo agostiniana de predestinao, serve de base para o discernimento entre o bem e o mal fundamentando a Teoria do Livre Arbtrio de Toms de Aquino, principal filosofo dessa poca. A leitura, at ento privilegio de clrigos, passou a ser constantemente valorizada pelos novos grupos

burgueses, tanto como fonte de lazer como de ascenso social. Uma nova Literatura surgia nas cidades e cortes: o Trovadorismo, mais lrico e profano: Os trovadores eram, quase sempre, os maiores expoentes da cultura cavalheiresca. Embora frequentassem as cortes, muitos deles tinham origem humilde, mas, graas ao seu talento, podiam se elevar ao grau de cavaleiros. Alguns eram, de fato, cavaleiros de nascimento, mas empobrecidos devido prtica do direito de primogenitura, que os privava da herana paterna. Esses cavaleiros sem recursos colocavam-se, ento, a servio da corte de algum grande senhor ou perambulavam por toda parte, recorrendo para sobreviver ao ofcio de poetas ou cantores. Havia, ainda, trovadores noprofissionais, pertencentes alta nobreza (...), at mesmo prncipes e reis. (VICENTINO, Cludio. OP. CIT. P.163). Por essa poca apareceram os primeiros romances medievais, o chamado romance cortes, cujo exemplo maior foi ciclo da Tvola Redonda, que tambm exaltava os valores cavalheirescos: bravura, lealdade, o amor romntico. A partir de meados do sculo XIII, a ascenso da burguesia fez surgir uma literatura das classes urbanas que satirizava os ideais da nobreza e atacava o clero decadente e corrupto: o goliardorismo. Aqui se deu o incio da transio para uma literatura moderna e humanista cujo grande exemplo foi a Divina Comdia, escrita por Dante Alighieri (1265-1321), pensador e poltico italiano, considerado precursor do Renascimento. O poema a seguir, extrado das Confisses de Golias, ilustrativo da poesia goliarda de meados da baixa idade mdia: "Padre, discreto entre os discretos, D-me absolvio! grata a morte que me leva, doce extinguir-me, Pois meu corao sofre Da meiga doena que a beleza traz; Todas as mulheres que no alcancei Possuo em minha iluso. to difcil conseguir Que a natureza se renda E, junto s belas, corar e fingir Que se o campeo da inocncia! Ns os moos, no submeteremos jamais Nossos desejos lei severa, Nem afastaremos do pensamento Esses corpos macios e ternos". (Autor desconhecido. In: Freitas, Gustavo de. 900 textos e documentos de histria. Lisboa: Pltano, 1975). O crescimento das cidades e a prosperidade da economia urbana, assim como o progresso tcnico, que se verificavam nesta poca possibilitou o desenvolvimento de novos padres arquitetnicos, de traos leves e rebuscados, estruturas verticais, imensas janelas, coloridas com vitrais, decoradas com pinturas e esculturas: era o estilo gtico, tpico desse perodo de transio pois que reunia componentes antagnicos: de um lado, expressava a transbordante religiosidade cristo-feudal expressa na grandiosidade do templo e no predomnio da verticalidade, buscando Deus. De outro lado, a fonte de recursos que possibilitaram tais edificaes era a urbanizao, seu progresso e engenhosidade, articulados vida voltada cada vez mais para os mercados. (BURNS, P. 315). A Cincia, que praticamente desaparecera na Alta Idade Mdia, tambm apresentou notvel

progresso nesse perodo. Os contatos com as civilizaes bizantina e sarracena, preservadoras do legado greco-romano, difundiram novos conhecimentos nos campos da astronomia, matemtica, fsica e medicina. Apesar disso, os pensadores da poca no conseguiram escapar das influncias msticas o que deu origem (pseudo) cincia da Alquimia. As perseguies da Igreja, especialmente a partir da criao dos tribunais do Santo Ofcio, a Santa Inquisio, em 1223, impuseram limites cincia, s inovaes tcnicas e artsticas e produo do conhecimento. Esse fato ser abordado com mais profundidade no capitulo sobre Renascimento cultural. Textos complementares Texto 01 A mulher na Idade Mdia: a construo de um modelo de submisso. A histria das mulheres na Idade Mdia um tema que foi por muito tempo desprestigiado pelos historiadores, mas, atualmente, por ser rico e prdigo em possibilidades de estudo, vem atraindo a muitos estudiosos, inclusive de outras reas, como telogos e socilogos. Na Idade Mdia, a maioria das idias e dos conceitos eram elaborados pelos eclesisticos. Esses homens possuam acerca da mulher uma viso dicotmica, ou seja, ao mesmo tempo em que ela era tida como a culpada pelo Pecado Original, a Virgem Maria foi a mulher que deu ao mundo o salvador e redentor dos pecados. Mas, por que os clrigos tinham essas idias sobre a mulher? O conceito dicotmico feminino est presente no cristianismo desde de sua consolidao. Durante o perodo de sua afirmao como religio, o cristianismo sofreu um processo de cristalizao baseado em um doutrina asctica e repressora, como reflexo das diversas ideologias presentes nos trezentos anos que levou para se estabelecer. A desconfiana sobre a carne, intrinsecamente ligada a figura feminina, e sobre o prazer sexual era encontrada nas filosofias platnica, aristotlica, estica, pitagrica e gnstica. Essas filosofias foram amplamente utilizadas pelos Pais da Igreja (Joo Crisstomo, Jernimo e Agostinho, dentre outros) para dar embasamento filosfico a doutrina crist. Os textos desses tericos do cristianismo foram usados pelos homens da Igreja durante toda a Idade Mdia e continuam a ser consultados. As mulheres passaram, ou melhor, continuaram a ser consideradas pelo clero como criaturas dbeis e suscetveis as tentaes do diabo, logo, deveriam estar sempre sob a tutela masculina. Para propor e estender suas verdades e juzos morais, a Igreja utilizava-se de um veculo eficiente, a pregao e, em especial no sculo XIII, a que era feita pelos franciscanos, nas ruas das cidades, para toda a populao. Nos sermes feitos pelos pregadores era muito comum o uso do exempla, que eram histrias curtas e que poderiam relatar a vida de um santo ou santa (hagiografia). As vidas de algumas santas, de preferncia de prostitutas arrependidas, eram utilizadas nos sermes. Nelas, todas as caractersticas que eram atribudas as mulheres apareciam e eram assim difundidas e disseminadas por toda a Cristandade. A mulher, personificada em Eva, a pecadora, a tentadora, aliada de Satans e culpada pela Queda. Eva concentra em si todos os vcios que trazem smbolos tidos como femininos, como a luxria, a gula, a sensualidade e a sexualidade. Todos esses atributos apareciam nos exempla. E como forma de salvao para a mulher, eles ofereciam a figura de Maria Madalena, a prostituta arrependida mais conhecida, e que se submeteu aos homens e a Igreja. Esta concepo da mulher, que foi construda atravs dos sculos, anterior mesmo ao cristianismo.

Foi assegurada por ele e se deu porque permitiu a manuteno dos homens no poder, fornecia uma segurana baseada na distncia ao clero celibatrio, legitimou a submisso feminina e sufocou qualquer tentativa de subverso da ordem estabelecida pelos homens. Esta construo comeou apenas a ruir, mas os alicerces ainda esto bem fincados na nossa sociedade. Referncias bibliogrficas BLOCH, H. Misoginia Medieval e a inveno do amor romntico ocidental. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. P. 89 - 121. DUBY, G., PERROT, M. (dir.) Histria das Mulheres: a Idade Mdia. Porto: Afrontamento, 1990. PILOSU, M. A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1995. Texto 02 Uma descrio do cotidiano medieval O homem da Idade Mdia comeava seu dia com o nascer do sol e, muitas vezes, at antes. Logo que acordava fazia o sinal-da-cruz e rezava uma orao. Em seguida, vestia-se rapidamente, lavava o rosto e as mos. O banho era raro, mas no desconhecido. Quando tomava banho, fazia-o numa tina de madeira revestida, em seu interior, com um grosso lenol para evitar machucar a pele com as irregularidades da madeira. Se no fosse obrigado a comear a trabalhar imediatamente, entrava na igreja para assistir missa. No interior de uma igreja medieval no havia bancos nem cadeiras. A maioria das pessoas permanecia de p durante a missa. Se algum quisesse se sentar havia feno e palha. A primeira refeio era feita em torno de seis horas da manh, depois da missa. Em seguida comeava o trabalho. O campons dirigia-se ao campo, o arteso sua oficina e os vendedores com seus burros carregados de mercadorias encaminhavam-se para a praa do mercado. Nos castelos, os senhores saam para a caa enquanto os mais jovens exercitavam-se nas armas e no cavalgar. Perto do meio-dia, interrompia-se o trabalho para o almoo. Aps o almoo, os que podiam faziam uma breve sesta ou aproveitavam o tempo para um bate-papo.Depois, o trabalho recomeava at o cair da noite. No final do dia, todos voltavam para casa, jantavam e em seguida, sob a fraca iluminao de uma vela de sebo ou do claro do fogo da lareira, homens e mulheres conversavam durante algum tempo, ocupando-se ainda dos trabalhos domsticos. Na hora de deitar, tinham o cuidado de apagar todo e qualquer vestgio de fogo, j que uma pequena distrao poderia destruir no s a casa, mas toda a vizinhana, pois as casas eram quase todas de madeira. Por volta do sculo XIII, muitas residncias senhoriais eram construdas com pedras. No andar trreo da residncia ficavam os pores e depsitos ou adegas. No andar superior ficavam o salo principal e outras acomodaes. Os camponeses moravam em pequenas casas de um cmodo, enfileiradas ao longo da rua da aldeia. Eram casas feitas de madeira ou de barro, tinham o cho de terra batida que se encharcava com a chuva ou a neve. Eram os prprios camponeses que faziam seus tecidos, roupas e vasilhas. Aquilo que no podiam produzir sozinhos adquiriam na aldeia em troca dos gneros de seu lote. A vida dos camponeses no era fcil, alm do pesado trabalho, estavam sujeitos a numerosos impostos e taxas que tinham que pagar a seu senhor, como o censo, banalidades, corvia, capitao e mo morta. Um bispo da poca comenta sobre a vida dos camponeses: "Fornecer todo o ouro, a alimentao e o vesturio, tal a obrigao da classe servil... Esta classe infortunada no possui

nada que no seja adquirido por um duro trabalho. Quem poderia... contar as penas, os trabalhos, as fadigas que os pobres servos tm de suportar!". Assim, s as famlias mais ricas tinham um quarto para o casal. Na maior parte das casas havia um quarto comum onde todos dormiam. Uma cama servia pelo menos para duas pessoas, mas no raro para cinco ou seis. Os colches se reduziam, quase sempre, a montes de palha. Um colcho de penas significava um luxo excepcional. As camas e as mesas eram, geralmente, formadas por tbuas apoiadas sobre cavaletes. At o final do sculo XIV, no havia armrios nas casas. As roupas eram guardadas em caixotes de madeira. Nas casas mais humildes no havia cadeiras; as pessoas sentavam-se sobre a palha. Mesmo nas casas mais ricas, at o sculo XIII, as pessoas sentavam-se sobre montes de palha cobertos com belos tecidos. A gua tinha de ser tirada dos poos. Isso no estimulava os banhos. S os grandes palcios senhoriais tinham instalaes sanitrias. Assim mesmo eram muito precrias. Para o homem da Idade Mdia, o melhor meio de transporte era o cavalo. Mas nem todos dispunham desse meio, pois os mais pobres no tinham condies de adquiri-lo. Assim, a maior parte da populao viajava p. Um dos principais alimentos era a carne. Comia-se carne de boi, de vitela, de carneiro, de porco e dos animais caados. Como a batata era ainda desconhecida (ela s chegou Europa depois do descobrimento da Amrica), a carne era acompanhada de ervilhas, favas e cebolas. Alm disso, havia o po, o queijo, os legumes. Texto 03 Demonologia na Idade Mdia O perodo medieval foi considerado pelos renascentistas dos sculos XIV, XV e XVI como a "idade das trevas" da humanidade. Tal caracterizao pejorativa foi construda a partir de uma viso que punha este perodo da Histria humana entre os culturalmente mais estagnados da civilizao ocidental. A Igreja catlica, nesse sentido, foi apontada como a instituio que mais obstaculizou a produo do conhecimento os acusadores da Igreja citam sentimentos pouco religiosos, intolerncia e obscurantismo intelectual como caractersticas da atuao de padres, bispos e abades que, supostamente, os embasavam em preceitos religiosos. Os estudos histricos mais recentes apontam uma diversidade de sentidos que podem ser atribudos a essas situaes histricas. Normalmente atribui-se a Igreja catlica o papel de instituio mais poderosa do perodo medieval que, entre outras atribuies, exerceu forte controle sobre a produo do conhecimento na poca. O conhecimento produzido por clrigos era reforador de todo um discurso que procurava justificar no somente os privilgios materiais do alto clero como tambm o forte controle exercido pela instituio igreja sobre o imaginrio e a espiritualidade do homem medieval. Assim, aqueles que produziram idias vinculadas a Igreja, foram responsveis pela inveno de todo um discurso demonolgico que procurava demonstrar a interveno constante do demnio na vida cotidiana humana, a impotncia do homem diante dos ardis demonacos e o papel da Igreja como redentora do homem, na medida em que lhe cabia reprimir tais manifestaes malficas.