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T E S E S
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REDESCOBRINDO O BRASIL
Processos Identitrios de Brasileiros em Portugal
M A R I A X AV I E R
PRESIDNCIA DO CONSELHO DE MINISTROS
NOVEMBRO 2007
REDESCOBRINDO O BRASIL
Processos Identitrios de Brasileiros em Portugal
Maria Xavier
REDESCOBRINDO O BRASIL Processos Identitrios de Brasileiros em Portugal
Biblioteca Nacional de Portugal Catalogao na Publicao Maria Xavier Redescobrindo o Brasil: processos identitrios de brasileiros em Portugal. (Teses ; 10) ISBN 978-989-8000-34-7 CDU 316 CDU 159 CDU 314
PROMOTOR ALTO-COMISSARIADO PARA A IMIGRAO E DILOGO INTERCULTURAL (ACIDI, IP) www.acidi.gov.pt AUTORA MARIA XAVIER xaviervboas@yahoo.com
EDIO ALTO-COMISSARIADO PARA A IMIGRAO E DILOGO INTERCULTURAL (ACIDI, I.P.) Rua lvaro Coutinho, N. 14, 1150-025 LISBOA Telefone: (00351) 218 106 100 Fax: (00351) 218 106 117 E-mail: acidi@acidi.gov.pt
EXECUO GRFICA EDITORIAL DO MINISTRIO DA EDUCAO PRIMEIRA EDIO 250 EXEMPLARES
ISBN 978-989-8000-34-7
DEPSITO LEGAL 261 146/07
LISBOA, NOVEMBRO 2007
Maria Xavier
Dissertao de Mestrado em Comunicao, Cultura e Tecnologias de Informao Autora: Maria Xavier Orientador: Professor Doutor Antnio Firmino da Costa Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa
Maria Xavier
Quando menino, odiava e sofria quando me percebia como um eterno novato, tendo de fazer amigos em cada escola que chegava. Como viajvamos entre Minas Gerais e Niteri, eu era tratado ora como carioca (intil dizer que os de Niteri so fluminenses), ora como mineiro (intil, igualmente, dizer que no era de Minas). Logo aprendi o poder do contexto, do contraste e da comparao na classificao dos seres humanos. Cedo conheci a maldade da discriminao, o estigma do isolamento e a fora das relaes. Sempre tive inveja das elites bem estabelecidas do Rio e de So Paulo, feitas de pessoas que frequentaram as mesmas escolas, viveram nos mesmos bairros, leram os mesmos livros, pertenceram aos mesmos partidos, namoraram as mesmas moas e pertenceram s mesmas turmas. E no que escolhi fazer dessa condio de expatriado o centro da minha vida profissional? O que o investigador social, se no aquele que estranha tudo e usa a mudana, a partida e o adeus para conhecer melhor certas dimenses da condio humana? Roberto Damatta E h tambm instantes bons, em terra estrangeira melhores que o das excitaes e descobertas, e as sbitas vises de beleza sonhadas. So aqueles momentos mansos em que, de uma janela ou da mesa de um bar, ele v, de repente, a cidade estranha, no palor do crepsculo, respirar suavemente como velha amiga e reconhece que aquele perfil de casas e chamins j um pouso, e docemente, coisa sua. Mas h tambm, e no vale a pena esconder nem esquecer isso, aqueles momentos de solido e de morno desespero; aquela surda saudade que no de terra nem de gente, e de tudo, de um ar em que se fica mais distrado, de um cheiro antigo de chuva na terra da infncia, de qualquer coisa esquecida e humilde torresmo, moleque passando na bicicleta assobiando samba, goiabeira, conversa mole, peteca, qualquer bobagem. Mas ento as bobagens do estrangeiro no rimam com a gente, as ruas so hostis e as casas se fecham com egosmo, e a alegria dos outros que passam rindo e falando alto em sua lngua di no exilado como bofetadas injustas. Rubem Braga
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ndice PREFCIO NOTA PRVIA INTRODUO CAPTULO 1 BAGAGEM SIMBLICA 1.1. Socializaes 1.2. Concepes sociais prevalecentes 1.3. Identificao simblica, referncias e sociabilidades CAPTULO 2 MUNDO NTIMO 2.1. Valores 2.2. Tenses, projectos e metamorfoses 2.3. Possibilidades e manobras CAPTULO 3 CONSIDERAES METODOLGICAS 3.1. Universo de anlise e contexto migratrio CAPTULO 4 PROCESSOS IDENTITRIOS 4.1. Jogo de espelhos e auto-estima nacional 4.1.1. O povo brasileiro 4.1.2. Os portugueses 4.1.3. O imigrante brasileiro 4.2. ncoras e pertenas 4.2.1. Amigos e sociabilidades 4.2.2. Famlia 4.2.3. Trabalho 4.2.4. Lugares 4.3. Tenses e oscilaes 4.4. Metamorfoses e ajustes 4.5. Recursos e tcticas CONCLUSO BIBLIOGRAFIA 9 15 17 23 23 33 38 53 53 58 69 75 77 89 89 98 102 117 125 125 128 131 134 136 144 151 161 169
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ndice de Quadros
Quadro 1 Mobilidade geogrfica Quadro 2 Actividade socioprofissional e antiguidade Quadro 3 Escolaridade e mobilidade socioprofissional Quadro 4 Indicadores biogrficos Quadro 5 Mobilidade pessoal
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PREFCIO Quiero comenzar estas lneas confesando que, cuando amablemente Maria Xavier me convid a prologar su libro, fruto de su tesis de maestra, adems de un sentimiento de gratitud por considerar que podra tener algo que decir sobre el tema de su trabajo, me asalt la duda, que para ser sincero no la he acabado de perder, de qu es lo que podra decir de relevante que ella no lo haya dicho en l. Creo que el sentido de un prefacio no es otro que el de abrir un libro estimulando a la lectura atenta, por si fuera el caso que algn desaprensivo lo lea y adems lo haga antes de aquello que es lo realmente sustantivo, y que no es otra cosa que la obra misma que inaugura. Y, quizs, en segunda instancia, apuntar algunas ideas de carcter general, que en mi caso adems podran resultar excntricas, pues escribo desde experiencias sociales e histricas muy diferentes a las de la autora, sobre el libro y los asuntos sobre los que en l se trata. Asumiendo de manera manifiesta esta doble tarea, digamos para empezar que, no nos cabe ninguna duda de que el valor del trabajo que estas pocas palabras inauguran radica, en primer lugar, en que se atreve a encarar una de las grandes preocupaciones tanto sociales como sociolgicas de nuestro tiempo: la cuestin de las dinmicas identitarias. En efecto, los actuales procesos de globalizacin, y en particular los desplazamientos poblacionales que le son inherentes, nos encaran con toda una serie de desafos entre los que no es el menor de ellos la forma en que elucidamos las identidades y alteridades que en ellos se precipitan. De este modo, se puede afirmar que con lo que nos encontramos en este libro de Maria Xavier es con el cuidadoso escrutinio de las variaciones identitarias que se ponen en obra por parte de los brasileos y brasileas que desde hace una quincena de aos han venido recalando en algunas ciudades portuguesas. Verdaderamente, en l se reflexiona, y se lo hace incisivamente, sobre ese proceso de resignificacin de los modos de ser y sentirse brasileos, en un contexto en el que, a partir de la migracin a Portugal, stos adquieren un carcter eminentemente transnacional, dando lugar a un multiforme juego de reinvenciones de s y de los otros. La obra que tienen en sus manos se inscribe, por consiguiente, en esa corriente que desde hace unas dcadas viene replanteando la importancia que las identidades, ya sean individuales o colectivas, tienen en las dinmicas sociales y hay que decir que la autora lo hace sorteando
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magistralmente la posible reificacin de lo que denomina, en nuestra opinin muy acertadamente, procesos de identificacin. En efecto, bien armado tanto terica como metodolgicamente, el libro de Maria Xavier no slo cuestiona esa concepcin esencialista en las que las identidades son concebidas como una propiedad que se tiene, y que se tiene de una vez y para siempre, considerndolas as como algo fijo, clausurado y dado de antemano, sino que, en su lugar, nos propone acercarnos a ellas como una inestable construccin social que se lleva a cabo a travs del tiempo y que, por tanto, sus contornos y atributos son constantemente negociados y renegociados, definidos y redefinidos, en relacin con (los) otros. A este respecto, cabe recordar que si bien el trmino identidad tiene una larga historia en el pensamiento filosfico occidental, donde se ha recurrido a l para solventar las peliagudas cuestiones de la permanencia en el cambio y de la unidad en la diversificacin, en el caso de las ciencias sociales, sin embargo, la apelacin a l es mucho ms reciente. Efectivamente, el trmino identidad comenz a utilizarse en ste mbito en los aos sesenta del siglo pasado, en estrecha aunque compleja relacin con las hasta entonces relegadas, pero siempre importantes, afirmaciones y reivindicaciones generacionales, sexuales, raciales, tnicas, nacionales y/o religiosas, y ha acabado presentando un uso cada vez ms extenso, que sin nimo de exagerar se puede adjetivar como inflacionario o incluso desquiciado. Un uso claramente abusivo que ha hecho que el trmino se convierta en una mera convencin, en una categora trivial, y que, curiosamente, y como en revancha, ha acabado ocultando con su estruendosa presencia lo relativo a las no menos relevantes, y otrora omnipresentemente referidas, desigualdades socioeconmicas. En este contexto, Maria Xavier no slo apuesta por una perspectiva compleja, que se interroga o indaga sobre las lgicas sociales subyacentes a la produccin de las identidades, sino que, adems, lo hace sorteando las siempre acechantes derivas esencialistas en los que cae una buena parte de la literatura y investigacin sobre este escurridizo y ambivalente asunto. Algo que consigue hacer de manera no slo retrica, lo que no deja de ser uno de sus mayores logros, pues, si al abordar los procesos y situaciones en los que emergen y se transforman las identidades es un lugar cada vez ms comn contraponer a los prevalentes discursos esencialistas sobre las identidades el que stas son mltiples, fluctuantes, fragmentadas, fluidas y incluso contradictorias, no deja de ser igualmente bastante frecuente el que, al mismo tiempo que se hacen estas afirmaciones, se caiga ms o menos inconscientemente en procederes rotundamente
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esencialistas. A este respecto debemos advertir que, los esencialismos identitarios son tan omnipresentes y funcionales, estn tan eficaz y sutilmente diseminadas, que, incluso en trabajos que pretenden cuestionarlos, en el momento que se baja la guardia de la vigilancia epistemolgica, se corre el inmenso riesgo de que se vuelvan a deslizar de nuevo, ms all de las propias pretensiones, afirmaciones y deseos. Desde el mismo ttulo, Maria Xavier ya nos deja sumariamente claro que, lejos de recurrir a la identidad, y de hacerlo como una categora fija y explicativa que constituira el presupuesto de toda accin y comprensin social, de lo que en su libro se habla es de procesos de identificacin y, por tanto, de esas dinmicas y situaciones en las que los actores producen y difunden narraciones e interpretaciones de s y de los otros. Siendo las identidades, con sus constantes reformulaciones y alteraciones, aquello de lo que hay que dar cuenta; aquello que hay que explicar y comprender. De este modo, su libro nos invita a concebir las identidades a la manera de aconteceres, sucesivos y fluctuantes, y a tener presente tanto las agencias y los agentes que llevan a cabo los discursos y narrativas identitarios como el papel que en aquellas juegan tanto los procesos de institucin como los de subjetivacin. Aspectos stos en los que la obra se detiene concienzudamente. Hay que congratularse, por tanto, por el hecho de que Maria Xavier no reduzca las identificaciones a ser meros productos exclusivos de poderosas prcticas y representaciones estatales y institucionales, a las que se suele presuponer una capacidad casi automtica de imposicin y uniformizacin de las distintas categoras y identificaciones que producen, y deje lugar a las autocomprensiones de s y de los otros; a la potencialidad de individuos y grupos para autodefinirse y contestar las identificaciones poderosamente preformuladas y diseminadas. En este sentido, acertadamente, Maria Xavier insiste en el hecho de que las identidades se conforman intersubjetivamente, de tal manera que los actores, y entre ellos los migrantes, no slo aceptan sino que reelaboran e incluso inventan, en el seno de las interacciones sociales, las narrativas y los distintos sistemas clasificatorios que utilizan o a los que recurren en su vida cotidiana. No obstante, todo y ser ste uno de los puntos ms sugerentes del libro, pues contesta implcitamente esos trabajos en que los actores y su capacidad de agencia desaparecen en provecho de los sistemas de clasificacin elaborados por el Estado y otras poderosas instituciones, constituye al mismo tiempo, y desde mi punto de vista, una de sus pocas fragilidades. Con esto quiero decir que, en el libro no se tiene
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suficientemente en cuenta, aunque en honor a la verdad no es el objeto del mismo, los sistemas de categorizacin que aquellos han instituido y desplegado, no articulndose adecuadamente las comprensiones de s y de los otros que los actores reelaboran con el papel que aquellos desempean en el surgimiento, mantenimiento y variacin de elaboraciones identitarias, pues los distintos actores se encuentran, en circunstancias muy diversas y siempre no escogidas por ellos, con las categoras que ellos preformulan y difunden. En este sentido, pienso que, si bien se puede dar por presupuesto que la identificacin de uno mismo y de los otros es intrnseca a la vida social, y que sta no se reduce al orden social, no hay que perder de vista a su vez que sta se nos presenta sociohistricamente delimitada. Y, lamentablemente, en este aspecto en el libro no se acaba de poner suficientemente el acento. Apesar de esta pequea y incluso injusta objecin, que ante todo expresa mis propias inquietudes y preocupaciones, ms centradas en el anlisis de la articulacin entre orden y vida social, entre poderes y potencias, con lo que nos encontramos verdaderamente en esta pequea pero al mismo tiempo penetrante y valiente obra es, con una indagacin que nos invita a armar una visin mucho ms compleja y mejor articulada de los procesos a travs de los cuales los individuos y grupos se definen y redefinen situacional y contextualizadoramente a s mismos y los unos a los otros. De esta manera, si bien se podra afirmar que la aportacin ms significativa de la misma es el anlisis emprico del redescubrimiento o reinvencin por parte de los migrantes brasileos en la sociedad portuguesa de Brasil y de los brasileos pero tambin de Portugal y de los portugueses, as como de las relaciones que unos y otros mantienen , no dejara de ser injusto relegar los muy destacables y estimulantes dos primeros captulos en los que la autora se abre paso entre las espesuras tericas del tema e intenta construir, de manera bastante eclctica, pero siempre circunscrita a las sociologas de la vida cotidiana, y en especial a la sociologa fenomenolgica y al interaccionismo simblico, una mirada que le permita elucidar la densidad y complejidad de unos procesos concretos que, en demasiadas ocasiones, suelen darse como simples y evidentes, como algo de lo que se parte sin ms. Se trata, pues, de una indagacin que en la que se pone el acento en los contextos y situaciones sociales cotidianas en las que se ven insertos los migrantes y en las que se dan forma a las autocomprensiones particulares de s. De este modo, nos muestra ejemplarmente que las identificaciones y las alteraciones que les son concomitantes son producciones originadas en la interaccin social y que, por tanto, son un
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efecto contingente de la accin social as como un motivo o una base para nuevas y sucesivas acciones e interacciones sociales. En relacin con esto, hay que destacar tambin un ltimo aspecto, y no por ello el menos importante de todos, y es que, por su sensibilidad fenomenolgica e interaccionista, la obra llama la atencin sobre el actor social, sobre sus singularidades e interdependencias. Ciertamente, las ciencias sociales han participado a menudo de un cierto sociocentrismo, de tal manera que han puesto el acento en lo colectivo y han oscilado entre un universalismo, que pretende englobar a toda la especie humana, y un particularismo, que hace hincapi en los grupos en los que aquella se divide, mientras que han omitido o relegado la cuestin de los individuos y sus singularidades. En efecto, el libro de Maria Xavier es sobre todo un trabajo en el que se incita a y, de hecho, se hace eco de las narraciones de los migrantes de tal manera que, a travs de ellas, puede ilustrar aquello que les acontece como individuos que emigran y se instalan en una determinado pas. En este sentido, como nos muestra la autora, la tan trada y llevada integracin social de los migrantes es tambin un proceso ntimo, de elaboracin subjetiva, que en muchas veces entra en contradiccin como su fase exterior y colectiva, lo que puede generar tensiones, contradicciones y crisis de identidad. El libro, como la investigacin en la que se sustenta, no se centra por tanto en la inmigracin, en ese fenmeno que ha sido convertido y definido como un grave problema social, sino que lo hace en las personas que migran, poniendo as el foco de inters en las experiencias y subjetividades de las mismas. Es una obra, pues, que pone el acento, por consiguiente, en la dialctica entre individuos, que en este caso han emigrado, y los distintos agrupamientos humanos, entre los que estn aquellos con los que se identifican y/o son identificados. Para terminar no me queda sino volver a reiterar, y ahora mucho ms encarecidamente que antes, lo dicho al principio. No me queda sino expresar mi hondo agradecimiento por la consideracin y la paciencia que la autora ha tenido conmigo y pedirle al lector, si, apesar de las advertencias iniciales, ha comenzado por adentrarse en el libro por estas lneas, que no juzgue las que siguen por ellas, y que sencillamente se decida a leerlas atenta y pacientemente. Si as lo hace, puedo asegurarle que difcilmente le defraudarn y que, si est abierto a ello, le estimularn a proseguir en el empeo de intentar comprender mejor los de por s complejos procesos identitarios. Enrique Santamara Universidad Autnoma de Barcelona
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NOTA PRVIA Redescobrindo o Brasil no sobre o fenmeno social da imigrao. No analisa reflexos nas sociedades de origem e destino do imigrante, mas no seu mundo interior, ao partir do princpio de que a mudana de contexto simblico e a exposio diversidade so frteis reconstruo de identidades. O que acontece ao indivduo que migra? At que ponto, e de que modo, a mudana de mundo simblico afecta a sua auto identidade? Se a investigao previu responder a tais perguntas, percorrendo imagens de si e do outro, sentimentos de pertena, tenses e dificuldades, metamorfoses e ajustes, recursos e estratgias de adaptao, acabou por revelar a dimenso ntima e interior de um processo que em geral compreendido social e exteriormente: a integrao do imigrante na sociedade de destino. O trabalho agora publicado contm assim reflexes adicionais verso original da tese, orientada pelo Professor Doutor Antnio Firmino da Costa e defendida em Junho de 2005 no Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa para o Mestrado em Comunicao, Cultura e Tecnologias de Informao (do Departamento de Sociologia). A investigao decorreu em 2003, ano em que o Presidente Lula da Silva trouxe esperana a muitos brasileiros de Portugal, ao celebrar com o governo portugus o Acordo de Contratao Recproca (mais conhecido como Acordo Lula), aquele que viria a representar para pelo menos 30.000 pessoas a plenitude da cidadania, finalmente estrangeiros reconhecidos. Redescobrindo o Brasil, alm de descoberta do outro, sacia, em discurso vivo, a curiosidade de quem l e, sobretudo, revela como imagens e esteretipos no existem em si mas constroem-se socialmente, a cada tempo, lugar e interaco especfica. Permite, neste sentido, sensibilizar, no mbito das polticas pblicas de integrao, a sociedade de acolhimento, cada um de ns, para valores como a diversidade e a tolerncia: O normal e o estigmatizado no so pessoas, mas pontos de vista socialmente produzidos ( Khellil, 1997: 47). Agradeo ao Professor Doutor Antnio Firmino da Costa o entusiasmo correspondido, o interesse genuno no bom rumo da investigao, e em particular, o cuidado que me ensinou a ter com um objecto frgil e traioeiro para o socilogo como so as identidades.
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Aos entrevistados um obrigada especial pela espontaneidade da expresso e pelo tanto que revelaram numa atitude aberta e de confiana no investigador. So seus os risos, as lgrimas e os silncios que do alma a este trabalho. Rosrio e Carla, pelo gesto amigo e olhar cientfico. Ao Manoel e aos meus filhos, Pedro e Beatriz, pelo nosso tempo.
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INTRODUO A construo de uma poltica de imigrao global e coerente tem que ter por base duas preocupaes indissociveis: por um lado, a regulao dos fluxos migratrios e, por outro, a criao, por parte do Estado, de instrumentos que facilitem o acolhimento e a integrao dos imigrantes () No caso do acordo com o Brasil, foram emitidos este ano 6955 vistos de trabalho, estando finalizados 7704 outros processos, que apenas aguardam marcao para obteno do visto, explica Feliciano Barreiras Duarte, Secretrio de Estado Adjunto do Ministro da Presidncia 1. Na mesma altura, o jornal Sabi acusava: Regularizao deixa milhares de fora.2 A cada vez que a imigrao surge no debate pblico, discutem-se legislaes, acordos, regulamentos, decretos, estatsticas, nmeros. H uma perspectiva poltica, econmica e social prevalecente do fenmeno migratrio, no s no mbito dos media como das prprias cincias sociais. Impactos econmicos dos fluxos na origem e no destino, polticas de valorizao da diversidade cultural, modelos de integrao, qualificao da mo-de-obra, preveno da excluso social e o combate s redes internacionais de trfico esto entre as questes que mais suscitam discusso. Para a escolha do objecto de anlise, esta perspectiva tambm prevaleceu. So os nmeros relativos imigrao brasileira que chamam a ateno e despertam curiosidade para este imigrante em particular3. A relevncia do fluxo migratrio do Brasil para Portugal hoje confirmada pelo Servio de Estrangeiros e Fronteiras. Em 31 de Dezembro de 2003 moravam legalmente em Portugal cerca de 64.481 brasileiros, dos quais 26.561 com autorizao de residncia e 37.920 com autorizao de permanncia, nmero que o SEF regista desde 2001, ano em que foi introduzido este novo instrumento legal4. Quanto aos ilegais, 2003 foi um ano particularmente importante porque com a visita do Presidente Lula da
1. Em artigo de opinio ao jornal Pblico de 4 de Outubro de 2004. 2. Na edio de Outubro de 2004 do Sabi, publicao mensal da Casa do Brasil de Lisboa. 3. J Pires considerava o caso dos brasileiros particularmente interessante pelo ritmo acelerado do fluxo. Configurava-se, em finais dos anos 90, a formao de uma nova fileira migratria e no mais uma contracorrente: em 1999, 20.887 tinham autorizao de residncia, nmero apenas superado pelo de cabo-verdianos (2003: 152). 4. O nmero de brasileiros residentes obtido dos dados provisrios de 2003 do SEF. O total de autorizaes de permanncia dos anos de 2001, 2002 e 2003 foi elaborado por Padilla (2004), tambm a partir do SEF. S no ano de 2003, os brasileiros passaram ao primeiro lugar em obteno de autorizaes de permanncia, deixando para trs os ucranianos (fonte: SEF).
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Silva estabeleceu-se um acordo entre os dois pases que permitia aos brasileiros indocumentados a oportunidade de se legalizarem. Desde ento, cerca de 30.000 brasileiros fizeram o pr-registo ao abrigo do Acordo Lula, nome pelo qual se tornou conhecido o Acordo de Contratao Recproca de Nacionais. Destes, mais da metade aguarda convocao5. Estimam-se hoje em mais de 100.000 os brasileiros em Portugal. Reconhecida a expresso numrica da presena brasileira em Portugal, o desafio que se lana a anlise do fenmeno social da imigrao enquanto experincia subjectiva6, na perspectiva de quem a vive, na sua dimenso mais ntima e humana. Porque pedimos braos e vieram homens, declara Fernando Lus Machado, em entrevista ao ACIME, a propsito de que os imigrantes so mais do que actores econmicos7. O foco na subjectividade privilegia a verso experimentada e vivida das identidades (Costa, 2002) e o valor, para as cincias sociais, da originalidade da experincia individual, para Velho um ponto central na relao entre cincias sociais e cincias do comportamento individual. Por mais que se explique sociologicamente variveis que se articulam e actuam sobre biografias especficas, h sempre algo irredutvel, no devido necessariamente a uma essncia individual, mas a uma combinao nica de factores psicolgicos, sociais, histricos, impossvel de ser repetida ipsis litteris (2002b, 28). Redescobrindo o Brasil no , portanto, uma tese sobre o fenmeno social da imigrao. No analisa reflexos do fenmeno nas sociedades de origem e destino do imigrante mas no mundo interior do imigrante. O que
5. At 14 de Outubro de 2004, 7.435 vistos foram emitidos e 742 aguardavam emisso para os prximos dias, cf. Placar da legalizao, Sabi, Outubro 2004). 6. J Paulo Monteiro considerara imperativo distinguir a retrica dos Estados relativa emigrao e a retrica dos prprios emigrados; entre a retrica do que publicamente afirmam ao Estado ou os entrevistadores e aquilo que, depois de um estudo aprofundado, surge como os seus valores e aspiraes, procurando ento compreender as eventuais contradies entre esses valores e aspiraes e os valores dominantes na sociedade envolvente, em vez de especular aleatoriamente sobre as sempre evidentes razes da sua postulada no adaptao; e sobretudo as diferenas entre o que declaram, ou o que mais escondidamente valorizam e desejam, e a outra face, escandalosamente pouco estudada, que aquilo que eles efectivamente fazem, ou seja, que diversos percursos seguiram, onde e como organizaram as suas vidas de trabalho, de investimento, de habitao, de famlia, de sociabilidade, o que perderam, o que ganharam, quem sobretudo perdeu e quem sobretudo ganhou, e em que pocas (1994: 58-59). 7. Edio de Setembro de 2003.
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acontece ao indivduo que migra? At que ponto, e de que modo, a mudana de mundo simblico afecta a sua auto-identidade? A circunstncia migratria, enquanto mudana simblica e exposio diversidade, parece particularmente frtil reconstruo de identidades: Quanto mais exposto estiver o actor a experincias diversificadas, quanto mais tiver de dar conta de ethos e vises de mundo contrastantes, quanto menos fechada for sua rede de relao ao nvel do seu quotidiano, mais marcada ser a sua auto-percepo de individualidade singular, defende Velho (2002b: 32). So dois os princpios tericos que orientam o trabalho e sustentam a ideia de bagagem simblica que o imigrante reelabora a cada experincia interactiva. O primeiro a relao dialctica entre indivduo e sociedade (Berger e Luckmann, 2002), relao que est na base de todo o processo de identificao. O segundo a identidade como processo cultural e relacional de identificao, categorizao e classificao que pressupe o outro para existir. Processo que Pinto designou por Jogo de espelhos, referindo-se auto-identificao que ocorre com a identificao do outro e que compreende a relao entre imagens e dinmicas relacionais (1991). A construo de identidades alimenta-se sempre de alteridades, dizia Pinto, neste clebre artigo em 1991. H portanto um actor social que vem socializado da origem e que resocializado no destino, trazendo consigo uma bagagem simblica reelaborada a cada experincia interactiva. Este actor, em meio mudana de mundo simblico, vive a busca in actu de simetria entre realidade subjectiva e objectiva, quando podem surgir problemas de coerncia entre interiorizaes primitivas e novas e que passam pela dimenso afectiva e simblica da identificao (Berger e Luckmann, 2002). Assim, em dialctica com a sociedade envolvente, o imigrante vai identificando e se identificando. Interage e constri imagens de si e do outro que se reflectem nas suas sociabilidades. Elege categorias de referncia dentre um leque infinito de objectos potenciais de identificao. Cria vnculos e acumula pertenas sobre as quais ancora a sua auto-identidade. Apresenta tenses, por ausncia ou excesso de identificaes8. Faz ajustes e transformaes. Acciona tcticas e recursos na busca de objectivos e reconhecimento.
8. Na Consulta Externa do Hospital Miguel Bombarda, em Lisboa, funciona a Consulta do Migrante que se destina a pessoas em situaes de sofrimento, doena psquica cujos quadros clnicos apresentem elementos de patologia associados a processos de migrao e insero numa nova sociedade, nos quais a lngua e/ ou o contexto cultural requeiram uma interveno especializada (fonte: http://www.casadobrasildelisboa. pt/apoio_psicologico.doc).
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Tais dimenses, no amplo processo de identificao simblica, foram analisadas atravs de auto-narrativas de vida, segundo o princpio de que os sujeitos se constroem ao se dizer (Dubar, 2000) e de que a identidade de uma pessoa est na sua capacidade de manter a continuidade de uma narrativa, o self tal como reflexivamente compreendido pela pessoa em termos da sua biografia (Giddens, 2001). Em discurso vivo e directo, dezassete brasileiros falaram de si, dos outros, das suas trajectrias, atitudes e sentimentos, num registo espontneo do que a experincia migratria. A preocupao com uma diversidade de situaes levou escolha de cada um deles. Sexo, provenincia, distrito de residncia, posio social (actividade socioprofissional) e posio no ciclo migratrio (antiguidade no destino) prevaleceram como critrios de seleco de um universo que se pretendia diferenciado de modo a que se pudesse encontrar, em cada histria de vida, o que de mais nico as distinguisse como o que de mais comum as ligasse. A opo por tais critrios derivou no s da tentativa de apreenso do habitus de cada entrevistado como tambm de caractersticas prprias do fluxo de brasileiros para Portugal.
Residncia Origem Curitiba (PR) Marlia (SP) S. Paulo (SP) Braslia (DF) S. Paulo (SP) Imperatriz (MA) S. Paulo (SP) B. Horizonte (MG) Niteri (RJ) Salvador (BA) S. Paulo (SP) Goinia (GO) Niteri (RJ) S. Paulo (SP) Residncia Destino Odivelas Odivelas Cascais Cascais Lisboa Oeiras Oeiras Oeiras Algs Cacm Oeiras Lisboa Lisboa Oeiras Actividade Destino Professor de Ginstica Empregado de mesa Dona de casa Micro Empresria Consultoria Comunicao Esteticista/limpeza domstica Dentista Dentista Empregado de mesa Empregado de mesa Engenheiro/dirigente assoc. Operrio metalrgico Assistente social Jornalista/Freelancer Empresrio Auxiliar de escritrio Assistente de direco (hotel) Ano de Chegada 1994 2001 1997 2001 1987 2001 1992 1991 2001 2002 1988 1992 1997 1992 1992/2000 2001 1996
Marcelo (01) Srgio (02) Rita (03) Ana (04) Patrcia (05) Cida (06) Filipe (07) Denise (08) Horcio (09) Lus (10) Daniel (11) Fabiano (12) Priscila (13) Aline (14) Artur (15) Maria (16) Carmem (17)
Salvador (BA) Cascais Bebedouro Charneca (SP) da Caparica Rio de Janeiro Lisboa (RJ)
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Compreender a imigrao como processo identitrio privilegiar a faceta interior e individual de um fenmeno social. A imigrao confirma-se como processo particularmente frtil de reconstruo identitria: Sinto-me libans, francs, mediterrnico e europeu. Sinto-me tudo isso, ao mesmo tempo, e muitas coisas mais. Acho que a identidade se constri por acumulao e nunca por excluso, dizia Amin Maalouf em entrevista revista Viso9.
Imigrao: mudana simblica, exposio diversidade
Mundo Interior do Imigrante
SUBJECTIVIDADE
A verso experimental e vivida das

identidades (Costa, 2002);
A originalidade da experincia individual

(Velho, 2002)
Reconstruo Individual da Identidade Jogos de Espelhos ncoras e Pertenas Tenses e Oscilaes Metamorfoses e Ajustes Recursos e Tcticas Atributos transitivos; paradoxo na identidade dinmicas relacionais Amigos, famlia, trabalho, cidade (Lisboa) Circunstanciais e estruturais identidades ambivalentes O suficiente (da expanso conteno) fachada Psico-emocionais (esperana, alegria, f, afecto, experincia) vale a pena
Dialctica entre indivduo e Sociedade (Berger e Luckmann, 2002) Identidade como processo cultural e relacional de identificao, categorizao e classificao (Pinto, 1991)
9. De 18 de Novembro de 2004.
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CAPTULO 1 BAGAGEM SIMBLICA 1.1. SOCIALIZAES A manifestao de sentimentos na sociedade medieval , de maneira geral, mais espontnea e solta do que no perodo seguinte. Mas no livre ou sem modelagem social em qualquer sentido absoluto. O homem sem restries um fantasma. Reconhecidamente, a natureza, a fora, o detalhamento de proibies, controles e dependncias mudam de centenas de maneiras e, com elas, a tenso e o equilbrio das emoes e, de idntica maneira, o grau e tipo de satisfao que o indivduo procura e consegue (Elias, 1990: 211). Na perspectiva da imigrao enquanto mudana de contexto simblico e das reconstrues identitrias que dela decorrem, os processos de socializao constituem o nosso ponto de partida analtico. Tanto mais se admitirmos a relao dialctica entre indivduo e o contexto, isto , se considerarmos a subjectividade do contexto (construo subjectiva da realidade) e a contextualidade do indivduo (condicionado socialmente e cumpridor de expectativas). Norbert Elias, em 1939, ao estudar o processo civilizacional na perspectiva histrica dos costumes, demonstrou a relatividade contextual das expresses de afectos e das formas de relacionamento, disposies culturais consideradas implcitas. Berger e Luckmann, mais tarde, confirmariam a tese de Elias, ao afirmar que funes biolgicas to intrnsecas quanto o orgasmo e a digesto so socialmente estruturadas (2002: 239). A anlise que fazem dos processos de socializao parte de uma concepo dialctica entre a realidade social, de um lado, e a existncia individual na histria, do outro. Na sua opinio, tal concepo, introduzida com fora no moderno pensamento social por Marx, deveria passar a especificar os processos dialcticos num quadro conceptual congruente com as grandes tradies do pensamento sociolgico (ibidem: 244-245). Segundo estes autores, h uma contnua dialctica que se desenvolve desde as primeiras fases da socializao e ao longo de toda a existncia do indivduo na sociedade, entre cada animal humano e a sua situao scio-histrica (ibidem: 237). Neste sentido, o indivduo em sociedade exterioriza seu prprio ser no mundo social e, ao mesmo tempo, interioriza este ltimo como realidade objectiva: estar em sociedade significa participar da dialctica da sociedade. A simetria entre a
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realidade objectiva e a subjectiva nunca uma situao esttica, deve ser sempre produzida e reproduzida in actu. A relao entre o indivduo e o mundo social objectivo assemelha-se a um acto continuamente oscilante (ibidem: 180). O ponto inicial deste processo a interiorizao, como manifestao de processos subjectivos de outrem, que desta maneira torna-se subjectivamente significativo para mim. Base da compreenso de nossos semelhantes, a interiorizao constitui tambm a apreenso do mundo como realidade social dotada de sentido (ibidem: 173-174). A apropriao subjectiva da identidade e a apropriao subjectiva do mundo social so aspectos diferentes do mesmo processo de interiorizao (ibidem: 178). No somente compreendo os processos subjectivos momentneos do outro mas compreendo o mundo em que vive e esse mundo torna-se o meu prprio. Isto pressupe que eu e ele participamos do tempo de um modo que no apenas efmero e numa perspectiva ampla, que liga intersubjectivamente as sequncias de situaes. Agora, cada um de ns no somente compreende as definies das situaes partilhadas mas somos capazes de defini-las reciprocamente. Estabelece-se entre ns um nexo de motivaes que se estende para o futuro. Mais importante ainda o facto de haver agora uma contnua identificao mtua entre ns. No somente vivemos no mesmo mundo mas participamos cada qual no ser do outro (Berger e Luckmann, 2002: 175). Somente depois de realizado este grau de interiorizao que o indivduo se torna membro da sociedade, continuam Berger e Luckmann, definindo o processo ontogentico pelo qual isto se realiza como socializao: a ampla e consistente introduo de um indivduo no mundo objectivo de uma sociedade ou de um sector dela. A socializao primria corresponde que o indivduo experimenta na infncia e a secundria a qualquer processo subsequente que introduz um indivduo j socializado em novos sectores do mundo objectivo de sua sociedade (ibidem: 175). Bourdieu atribui s primeiras experincias a produo das estruturas de habitus que esto no princpio da percepo e da apreciao de toda a experincia ulterior, referindo-se especificamente manifestao familiar das necessidades econmicas e sociais (formas de diviso do trabalho entre sexos, universo de objectos, modos de consumo, modo de tratamento dos pais, etc.) (1980: 91). No mesmo sentido, para Berger e Luckmann as primeiras fases de socializao so decisivas uma vez que a estrutura bsica de toda socializao secundria deve assemelhar-se
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da socializao primria (2002: 175). So necessrios graves choques no curso da vida para desintegrar a macia realidade interiorizada na primeira infncia. preciso muito menos para destruir as realidades interiorizadas mais tarde (idem: 190). A realidade j interiorizada tem a tendncia a persistir. Sejam quais forem os novos contedos que devam agora ser interiorizados, precisam de certo modo sobrepor-se a esta realidade j presente. H portanto um problema de coerncia entre as interiorizaes primitivas e as novas. O problema pode ser de soluo mais ou menos difcil, conforme o caso (Berger e Luckmann, 2002: 187) H duas razes que contribuem para que o mundo interiorizado na socializao primria se torne muito mais firmemente entrincheirado na conscincia. A primeira que a a criana no interioriza o mundo dos outros significativos como sendo um dos muitos mundos possveis, mas como o mundo, o nico mundo existente e concebvel, o mundo tout court: Por mais que o sentimento original de inevitabilidade seja enfraquecido por desencantos subsequentes, a lembrana de uma certeza que nunca dever repetir-se a certeza da primeira aurora da realidade fica ainda aderente ao primeiro mundo da infncia () O mundo da infncia macio e indubitavelmente real (Berger e Luckmann, 2002: 180-182). A segunda a carga afectiva que a socializao primria implica, sem a qual o aprendizado seria difcil, porque a criana identifica-se com os outros significativos por uma multiplicidade de modos emocionais. A interiorizao s se realiza quando h identificao. A criana absorve os papis e as atitudes dos outros significativos, isto , interioriza-os, tornando-os seus. S assim capaz de se identificar a si mesma, de adquirir uma identidade subjectivamente coerente e plausvel. A personalidade constitui-se por reflexo, o indivduo torna-se o que pela aco dos outros para ele significativos (idem: 176-177) O outro assume um papel fundamental j na infncia, quando a partir dele que comea o processo de auto-identificao. No plano interactivo, os outros significativos estabelecem a mediao do mundo para o indivduo atravs de aspectos que escolhem de acordo com a sua prpria localizao na estrutura social e tambm em virtude de suas idiossincrasias individuais, cujo fundamento se encontra na biografia de cada um. O mundo social filtrado para o indivduo atravs desta dupla selectividade (idem: 176). tambm o outro que ao longo da vida vai desempenhar a tarefa de reconfirmao da realidade subjectiva do eu, ou de auto-legitimao, no processo mais amplo de conservao da realidade.
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Independentemente de serem mais ou menos significativos para o eu, todos os outros, ou pelo menos a maior parte, encontrados pelo indivduo na vida quotidiana servem para reafirmar sua realidade subjectiva (idem: 199). No entanto, quando se trata de confiar que na verdade a pessoa que pensa que , o indivduo precisa da confirmao explcita e carregada de emoo dos outros significantes para ele. Os outros significativos na vida do indivduo so os principais agentes de conservao da sua realidade subjectiva (idem: 200). Neste sentido, a simples troca de palavras confirma a realidade subjectiva desse mundo: o veculo mais importante da realidade a conversa. Pode-se considerar a vida quotidiana do indivduo em termos do funcionamento de um aparelho de conversa, que continuamente mantm, modifica e reconstri sua realidade subjectiva (idem: 202-203). O facto fundamental conservador da realidade o uso contnuo da mesma lngua para objectivar a experincia biogrfica reveladora. As rupturas de continuidade ou consistncia ipso facto constituem uma ameaa para a realidade subjectiva em questo. A correspondncia uma tcnica que enfrenta essa ameaa (idem: 204). Singly confirma a importncia da comunicao com os indivduos prximos, cujo olhar, julgamento e necessidades so fundamentais construo de si. A construo de si no se faz atravs de um dilogo interior ou no isolamento, ela negociada pelo dilogo, parcialmente exterior e parcialmente interior, com o outro. A identidade de cada um depende vitalmente destas relaes dialgicas, cuja ausncia traz o risco de fechamento identitrio (1996: 12-13). Berger e Luckmann consideram que a formao na conscincia do outro generalizado marca uma fase decisiva na socializao, que a interiorizao da sociedade enquanto tal e da realidade objectiva nela estabelecida, ao mesmo tempo que o estabelecimento subjectivo de uma identidade coerente e contnua. No se deve derramar a sopa, sendo o se parte de uma generalidade que inclui, em princpio, toda a sociedade, na medida em que significativa para a criana. Esta abstraco de papis e atitudes dos outros significativos concretos chamada o outro generalizado. O indivduo identifica-se agora no somente com os outros concretos mas com uma generalidade de outros, isto , com uma sociedade. Somente atravs da identificao com a generalidade que a identificao consigo mesmo alcana estabilidade e continuidade. A sociedade, a identidade e a realidade cristalizam-se subjectivamente no mesmo processo de interiorizao. Esta cristalizao ocorre juntamente com a interiorizao da linguagem que o mais importante instrumento
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de socializao10. Com a linguagem, e por meio dela, vrios esquemas motivacionais e interpretativos so interiorizados com valor institucional definido (2002: 178-179, 191). Sobre a formao do outro generalizado na conscincia, Mead criou um modelo de anlise para explicar o processo social que envolve o self e a mente. No seu modelo, Mead distingue o me do I, em que o me corresponde s atitudes organizadas em relao ao qual o indivduo responde como I. Este processo desenvolve-se da seguinte forma: As the importation of the conversation of gestures into the conduct of the individual organism, so that the individual organism takes these organized attitudes of the others called out by its own attitude, in the form of its gestures, and in reacting to that response calls out other organized attitudes in the others in community to which the individual belongs. This process can be characterized in a certain sense in terms of the I and the me, the me being that group of organized attitudes to which the individual responds as an I (Mead, 1934: 186). No mbito desta dialctica entre indivduo e sociedade, destacam-se algumas teorias que privilegiam a dimenso interactiva e adaptativa da socializao. Grafmeyer concebe a socializao sob duas perspectivas: num primeiro sentido, o conjunto dos mecanismos de aprendizagem que fazem com que os indivduos interiorizem valores e normas de uma sociedade ou de um grupo social particular. Num segundo sentido, as diversas interaces que se estabelecem entre os indivduos de formas determinadas de relaes. Com elas, constroem-se, confortam-se, desfazem-se e reconfiguram-se maneiras de coexistncia e sistemas de atitudes que podem evoluir no decorrer das experincias individuais11 (cf. Khellil, 1997: 27). Percheron, por sua vez, diz que a socializao produto de todas as experincias de cada um, o que no significa que seja a simples adio de experincias sucessivas ao indivduo. Cada informao, cada nova experincia, pode trazer uma reestruturao completa do conjunto12 (cf. Khellil, 1997: 33). Boudon e Bourricaud propem o paradigma da interaco, concebendo a socializao como processo
10. Para Castells, a lngua, e particularmente uma lngua totalmente desenvolvida, um atributo fundamental de auto-reconhecimento, e do estabelecimento de uma invisvel fronteira nacional menos arbitrria que a territorialidade e menos exclusiva que a etnicidade. A linguagem, como expresso directa de uma cultura, torna-se a trincheira da resistncia cultural, o ltimo bastio do auto-controle, o refgio do sentido identificvel (1997: 52). 11. GRAFMEYER, Yves (1994), Sociologie Urbaine, Nathan. 12. PERCHERON, Annick (1993), La socialisation politique, A. Collin.
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adaptativo. Do assim conta do grau de interiorizao das montagens normativas e cognitivas, uma vez que certas estruturas profundas da personalidade so altamente irreversveis enquanto certo tipo de atitudes ou opinio so mais facilmente reversveis13 (cf. Khellil, 1997: 35). Destaca-se, ainda, a dimenso afectiva da socializao, na medida em que cria sentimentos de pertena ao grupo. Conforme observou Campeau, assimilar e integrar os mesmos valores e normas sociais permite a compreenso mtua e aumenta a solidariedade entre membros do grupo14 (cf. Khellil, 1997: 40). Por sua vez, Rocher15 considera que a socializao, enquanto processo gradual, no requer a partilha absoluta de todas as ideias. Trata-se de uma questo de hierarquia entre ideias e valores para determinar o grau de socializao. O resultado ser a produo de uma conformidade suficiente de maneiras de fazer, pensar e sentir de cada um no sentido da adaptao e integrao a uma colectividade, ao mesmo tempo que esta se mantm e perdura (cf. Khellil, 1997: 36-37). Pertencer a uma colectividade , ento, partager avec les autres membres assez dides ou de traits communs pour se reconnatre dans le nous quelle forme (); cest sidentifier assez ce nous pour y puiser, du moins pour une part, sa propre identit psychique et sociale 16 (cf. Khellil, 1997: 36). A socializao no , portanto, um bloco monoltico. No caso dos imigrantes, apesar de um moi formado e de um mundo interiorizado, Khellil reconhece a capacidade de quem migra de modificar alguns efeitos da socializao anterior (1997: 36), pelo que se deve falar de re-socializao e no mais de socializao (1997: 4). Berger e Luckman explicam que os processos de re-socializao assemelham-se socializao primria porque, atravs da identificao fortemente afectiva com o pessoal socializante, tm de atribuir tons realidade. Enfrentam ainda o problema de desmantelar e desintegrar a precedente estrutura nmica da realidade subjectiva, o que s possvel atravs de uma estrutura efectiva de plausibilidade. So os outros significativos, em relao a quem se estabelece forte identificao afectiva, que oferecem tal estrutura, alm de mediar e conduzir nova realidade (2002: 208-209). O novo mundo do indivduo encontra o seu foco cognoscitivo e afectivo na estrutura de plausibilidade em questo. Socialmente isto significa uma intensa concentrao de toda interaco significante
13. BOUDON, Raymond e Franois Bourricaud (1982), Dictionnaire critique de la sociologie, PUF. 14. CAMPEAU, R. et autres (1993), Individu et societ. Introduction la sociologie, G. Morin d. 15. ROCHER, G. (1968), Introduction la sociologie gnrale, t. 1 : Laction sociale, Editions HMH. 16. ROCHER, G., ibidem, p. 135.
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dentro do grupo que corporifica a estrutura de plausibilidade e, particularmente, no pessoal a quem atribuda a tarefa de re-socializao (Berger e Luckmann, 2002: 209). Para Machado, a imigrao representa, sem dvida, um processo de re-socializao e mudana cultural relativamente ao quadro de origem das populaes (2002: 13). A permanncia das populaes migrantes nos pases onde se instalam sempre uma experincia de re-socializao alargada, continua Machado. Primeiro funcional, por razes de adaptao imediata, sobretudo esfera do trabalho, depois a nveis mais profundos, como acontece com as crianas e jovens j a nascidos ou criados (2002: 439-440). A consolidao entre populao autctone e populao migrante de um sentimento recproco de pertena mesma sociedade corresponderia integrao simblica, nvel mais profundo de integrao que Dassetto designa por co-incluso e que inscreveria a imigrao na histria e memria colectiva da sociedade de acolhimento17 (cf. Machado, 2002: 72, 441). Cenrio em que populao autctone e populao de origem migrante incluir-se-iam reciprocamente nas representaes colectivas de pertena sociedade como um todo. Ao contrrio, num cenrio de excluso, do ponto de vista da integrao simblica a populao de origem migrante continuaria a ser vista, e a ver-se a si prpria, como um corpo estranho no quadro da sociedade mais ampla. A prevalncia de um ou outro cenrio resultaria de uma pluralidade complexa de factores, como as polticas de imigrao e de integrao, a durao e a dimenso dos fluxos, as evolues ligadas s oportunidades de trabalho e s segmentaes do respectivo mercado assim como as dinmicas de sociabilidade entre migrantes e autctones (Machado, 2002: 441). Em funo da etapa do ciclo migratrio em que se encontrar, o imigrante pode, ento, agir com lgicas distintas e combinaes empricas variveis: uma a referncia privilegiada ao grupo e cultura de origem, pelo menos em alguns domnios da vida quotidiana; outra so os processos de aculturao, ou mesmo assimilao, no quadro da sociedade mais ampla (Machado, 2002: 13). Khellil observou que os imigrantes norte-africanos, por exemplo, viviam obcecados com a ideia de voltar e juntar o mximo de economias, dado o aspecto exclusivamente econmico do seu projecto. No se importavam se eram vtimas de discriminao ou se integravam ou no valores. Khellil admite, portanto, que os indivduos se tornam mais receptivos ao discurso da excluso com a evoluo no ciclo migratrio (1997: 45-46).
17. DASSETTO, Felice (1990), Pour une thorie des cycles migratoires em Albert Bastenier e Felice Dassetto (orgs), Immigrations et Nouveaux Pluralismes. Une Confrontation de Societs, Bruxelas, De Boeck-Wesmae.
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Ainda sobre a repercusso do tempo na relao entre imigrante e sociedade de acolhimento, Machado utiliza o modelo de ciclo migratrio de Dassetto (1990) para compreender o comportamento do imigrante. Segundo Dassetto, a primeira fase seria a da inscrio do imigrante na sociedade de acolhimento basicamente pela relao salarial, fase que o insere na esfera econmica e que o marginaliza do espao social, institucional e poltico. No entanto, no vivida como tal pelo imigrante, para quem a estadia limita-se a um parntese fsico relativamente a uma vida que se desenrola no espao de origem. O imigrante sobretudo um agente econmico, mais que um actor social. J na segunda fase, por via do casamento com mulheres autctones ou pelo reagrupamento familiar, a composio sociodemogrfica da populao imigrada comea a transformar-se. O imigrante entra no espao e tempo da sociedade, seja como actor social seja como sujeito de direito. tambm uma fase de aquisio de traos da cultura de chegada, ao nvel da lngua, da percepo do tempo, da concepo do trabalho e da conduta nos espaos pblicos. na terceira fase, ao fim de trs ou quatro dcadas, que o imigrante torna-se membro efectivo da sociedade. A questo principal a da co-incluso societal, com a populao autctone e a populao migrante a serem conduzidas a incluir a outra nas prticas sociais e no imaginrio organizado de que cada actor dispe (cf. Machado, 2002: 11-12). Na opinio de Machado, se a socializao externa inevitvel, o que varia a extenso dos seus efeitos, realidade que s empiricamente se pode determinar. Mesmo em termos funcionais, na fase inicial do ciclo, no haveria insero possvel sem adopo de certos traos da cultura envolvente, representado o bilinguismo um elemento profundo de socializao intercultural. No entanto, fica a pergunta: na fase de sedentarizao, trajectos de mobilidade social implicam necessariamente aculturao e formao de uma distncia de classe entre os que tm a experincia de mobilidade e os que no a tm? Ou, ainda, perante aqueles que, chegados posteriormente, se encontram noutra fase do ciclo migratrio? (Machado, 2002: 21) Khellil, ao investigar os motivos que levam um indivduo a adquirir hbitos de outra cultura, observou que o indivduo que se quer re-socializar movido por uma especulao do futuro e pela necessidade de integrao socioprofissional num grupo de referncia (cf. Khelli, 1997)18. Kastersztein, por sua vez, refere como finalidade estratgica essencial do
18. KHELLIL, Mohand (1989), em Identit des Maghrebins issus de limmigration en France, in Actes du Colloque anthropologie sociale et ethnologie de la France, Bibliothque des Cahiers de lInstitut de Linguistique de Louvain, 1989, pp. 567-579.
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actor o reconhecimento da sua existncia no sistema social, o que implica um reconhecimento de pertena recproco entre sistema e actor. O sistema deve reconhecer-lhe um lugar especfico e o actor deve sentir-se subjectivamente reconhecido. Este duplo aspecto, pertena e especificidade, um elemento maior para a compreenso de comportamentos identitrios, sobretudo em estudos de migrao. O desejo maior de reconhecimento pode ocorrer por via da semelhana, da diferena ou da singularidade (1999: 32). No mbito da semelhana, Kastersztein identifica trs estratgias possveis: o conformismo, o anonimato e a assimilao. Assim, semelhana da criana que por tentativa e erro aprende e interioriza regras e infere valores, quando um estrangeiro chega a um grupo d-se-lhe um tempo de adaptao no qual ele pode transgredir os limites normativos. As sanes, no princpio fracas, como riso e brincadeiras, podero aumentar at excluso temporria ou definitiva deste estrangeiro. O indivduo ento define objectivos que lhe permitem provar a sua pertena e demonstrar a sua vontade de integrao. Pode ter uma atitude conformista, em que tentar pr em prtica comportamentos conforme as expectativas, o que no significa que os aceite psicologicamente. A contradio entre comportamentos externos e opinies internas pode dar origem a graves tenses psicolgicas. Outra atitude possvel o anonimato, estratgia socialmente confortvel que parece indicar que em circunstncias de insero annima a presso social mais fraca. No se fazer notar, ou se fondre dans la foule, pode funcionar como um factor desresponsabilizante e ao mesmo tempo revelador de potencialidades individuais. E, finalmente, a estratgia da assimilao, que corresponde ao grau mais forte de busca da semelhana. O actor social vai tudo fazer para que admitam e no questionem a sua pertena. Podem esquecerse das caractersticas histricas e culturais que o tornavam distinto e aceitar o conjunto de valores e normas dominantes. Os trabalhos de Stonequist sobre o marginal man, situado entre duas culturas, demonstram que o indivduo que trai a sua cultura de origem fortemente sancionado por esta. Assimilar-se aceitar esta sano, sem a certeza de ser bem aceite pela cultura de acolhimento, havendo casos de rejeio durante muitos anos aps o processo de assimilao cultural19 (cf. Kastersztein,1999: 32-36). Quando o indivduo fica dividido entre o seu meio de pertena e o grupo de referncia, Khellil reconhece o risco de verdadeiras dilaceraes afec19. STONEQUIST, E. (1961), The marginal man. A study in personality and culture conflict, New York, Russel and Russel, 1961.
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tivas (1997: 30). Taboada-Leonetti refere as remodelagens de identidade, tantas vezes dolorosas, que resultam do confronto entre os projectos de migrao ou retorno e as possibilidades reais; entre a identidade mtica e a relao objectiva do exilado com o pas de origem e o pas de destino (1999: 51). E Nathan comenta o traumatismo devido ruptura com o pas de origem que pode surgir ao fim de quinze a vinte anos de exlio: le vritable traumatisme nest pas laccident mais la perte du cadre culturel intrieur20 (cf. Khellil, 1997: 31). Quanto s estratgias no mbito da diferena e da singularidade, o desejo de reconhecimento pode desencadear estratgias de diferenciao, de visibilidade social e de singularizao (ou individuao). Segundo Kastersztein, a diferenciao corresponde estratgia de reivindicao de um lugar especfico, em que o actor, para no se diluir no ambiente, cria a diferena ao mesmo tempo que no se deixa excluir. A visibilidade social a estratgia de se fazer reconhecer a fim de contar para alguma coisa e de ser levado em conta. Ser identificado, escutado e individualizado requer no s a aceitao subjectiva e objectiva da diferena, mas a sua prpria valorizao. Sob o risco de se verem desvalorizados, os indivduos inexistentes tornam-se visveis com base nos aspectos da diferena julgados negativamente. J a singularizao (ou individuao) corresponde ao mecanismo mais extremo do processo de diferenciao. Ser eu mesmo exige uma grande energia pelos conflitos que suscita. A singularidade pode operar-se sobre elementos superficiais, como roupas e outros objectos sociais, bem como a nveis mais profundos. Kastersztein destaca ainda a possibilidade de uma estratgia intermediria, a da incomparabilidade, talvez o primeiro tempo de uma estratgia de diferenciao para actores sociais desvalorizados. Ou seja, quando o indivduo se compara a outro e percebe uma desvalorizao, um handicap, vai tentar, num primeiro momento, tornar-se incomparvel para, ao menos, no ser inferior (1999: 37-40). Se as estratgias identitrias so comuns a todos os indivduos, quando dizem respeito aos imigrantes fundamental ter em conta os olhares que se produzem entre imigrante e sociedade de acolhimento. Para Taboada-Leonetti, a atitude da sociedade de acolhimento da maior importncia na produo das identidades tnicas. Os imigrantes so subitamente confrontados com olhares que lhes atribuem uma identidade nova e, na
20. NATHAN, Tobie (1988), Le sperme du diable, lements dethnopsychothrapie, PUF, 1988.
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maior parte das vezes, desvalorizante. Indiferena, rejeio, invisibilidade, simpatia ou dio suscitam respostas especficas. As minorias e as identidades minoritrias produzem-se, pelo olhar, no quadro das relaes que se estabelecem com a maioria, diz Taboada-Leonetti (1999: 50, 60). 1.2. CONCEPES SOCIAIS PREVALECENTES Por muito que interessem as subjectividades, h que, antes de mais, considerar o contexto sociocultural em que se produzem as identidades, processo que transcende a perspectiva unilateral, exclusiva e interior do indivduo. Em Alfama, Costa teve a oportunidade de identificar um movimento duplo de determinao interna e externa no processo de formao de identidades. As identidades construir-se-iam endogenamente pelo indivduo (ou populao local), sendo plsticas, seleccionadas, contextualizadas, interactivas e estratgicas e, ao mesmo tempo, exogenamente, por discursos exteriores que representavam Alfama, no caso, como conjunto urbano de valor histrico, patrimonial e socioetnogrfico (1999: 111, 115). Os discursos circulantes, produzidos por via acadmica, literria, cientfica, meditica ou administrativa, estariam na origem do que Costa designa por concepes sociais prevalecentes. Correspondem ao que Vala designou por representaes sociais hegemnicas, aquelas cujo ponto de ancoragem so as crenas e valores largamente difundidos, indiscutveis, coercivos e que se referem natureza do homem e da ordem social (1997). Tanto o sistema de diferenciaes, desigualdades e hierarquias sociais, como os processos de identificao que lhe correspondem, no so independentes de modos de categorizao jurdico-administrativa que, por iniciativa ou delegao do Estado, visam regular alguns sub-sistemas de relaes sociais e respectivos potenciais e conflitualidade. Nomenclaturas profissionais, grelhas de qualificaes e de salrios, diplomas escolares e suas designaes (os ttulos dos ttulos) so exemplos de ingredientes que, sob a aparncia de meras formas lingusticas, participam activamente nesta espcie de produo social de identidades por via administrativa (Pinto: 1991). No mbito da construo social das identidades, Costa chama a ateno para a necessidade da anlise cientfica dos discursos. Considera imperativo integrar, na anlise das identidades culturais, a anlise das concepes socialmente prevalecentes sobre identidades culturais, inclusive as de fundo erudito e as que circulam no campo das cincias
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sociais21: Porqu, grande parte das vezes, as identidades culturais so entendidas e expressas, socialmente, de maneira essencialista e reificante? Por que so concebidas como rgidas e estanques, projectando-as com este sentido na dinmica social?, pergunta (2002). A ttulo de ilustrao, seguem-se dois casos de construo identitria, um nas prprias cincias sociais e outro na literatura: Sou brasileiro e no norte-americano, porque gosto de comer feijoada e no hambrguer; porque sou menos receptivo a coisas de outros pases, sobretudo costumes e ideias; porque tenho um agudo sentido de ridculo para roupas, gestos e relaes sociais, porque vivo no Rio de Janeiro e no em Nova Iorque; porque falo portugus e no ingls; porque, ouvindo msica popular, sei distinguir imediatamente um frevo de um samba; porque futebol para mim um jogo que se pratica com os ps e no com as mos; porque vou praia para ver e conversar com os amigos, ver as mulheres e tomar sol, jamais para praticar um esporte; porque sei que no Carnaval trago tona minhas fantasias sociais e sexuais; porque sei que no existe jamais um no diante de situaes formais e que todas admitem um jeitinho pela relao pessoal e pela amizade; porque entendo que ficar malandramente em cima do muro algo honesto, necessrio e prtico no caso do meu sistema; porque acredito em santos catlicos e tambm nos orixs africanos; porque sei que existe destino e, no entanto, tenho f no estudo, na instruo e no futuro do Brasil; porque sou leal a meus amigos e nada posso negar minha famlia; porque, finalmente, sei que tenho relaes pessoais que no me deixam caminhar sozinho neste mundo, como fazem os meus amigos americanos, que sempre se vem e existem como indivduos (Damatta, 1986: 15). E temos o colorido, a multiplicidade, a graa e a originalidade dum povo inteiro que inventa diariamente novos ritmos na alegria de viver. Alegria que o sinal mais visvel da expresso moa e promissora do Brasil. Uma alegria s, inocente, criadora, que dura de manh noite, adormece, e se levanta sem remorsos no dia seguinte. Porque no h complexos na alma dos brasileiros. Nada de recalcamentos pessoais ou colectivos (Torga, 1969).
21. No mbito das cincias sociais, Gilberto Freyre, por exemplo, dizia aos brasileiros, sem ambiguidades, que deveriam orgulhar-se da sua civilizao racialmente mista dos trpicos, onde as raas componentes (europeu, africano e ndio) eram igualmente valiosas (cf. SKIDMORE, Thomas, Criadores de mitos: os arquitetos da identidade nacional brasileira, in O Brasil visto de fora, Rio de Janeiro, Paz e Terra, SKIDMORE, Thomas (1994),: 71-98).
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Costa considera ento que o paradoxo identitrio da globalizao reside justamente nisto: enquanto no contexto das tenses constitutivas da modernidade proliferam-se modalidades ambivalentes ou intermdias de identidades, no debate pblico elas surgem de forma evidente e polarizada. Somos conduzidos mutiplicidade, entrecruzada e dinmica, das identidades culturais, cujo carcter plural e plstico, contextual e interactivo, mutvel e entrelaado. Identidades profundamente ambguas nas suas manifestaes simblicas e dinmicas relacionais (2002). A construo de identidades alimenta-se sempre de alteridades reais ou de referncia e por isso nunca exclui em absoluto conivncias e infidelidades recprocas, para desespero dos que nela querem ver o desenvolvimento harmonioso e coerente de umas tantas substncias essenciais (Pinto, 1991) Costa prope um modelo terico de carcter ideal-tpico sobre a manifestao contempornea das identidades, no qual distingue as identidades experimentadas ou vividas, determinadas internamente e que se produzem para mim, das identidades designadas e identidades tematizadas, determinadas externamente e que valem para os outros. As identidades experimentadas ou vividas tm a ver com representaes cognitivas e os sentimentos de pertena, reportados a colectivos de qualquer espcie (categoriais, institucionais, grupais, territoriais ou outros) que um conjunto de pessoas partilha, emergentes das suas experincias de vida e situaes de existncia social. As identidades designadas ou atribudas reportam-se a construes discursivas ou icnicas de entidades colectivas, com as quais aqueles que as produzem no tm relao subjectiva de pertena e as identidades tematizadas ou polticas de identidade so estratgias deliberadas e reflexivas de colocao pblica de uma situao social qualquer sob a gide explcita da problemtica identitria, em geral com vistas constituio ou potenciao de dinmicas de aco social atravs de dois mecanismos sociais. Para Costa, um destes mecanismos seria a potenciao da aco colectiva por meio da mobilizao colectiva de protagonismos sociais. O outro a prpria reflexividade reificante das cincias sociais (2002). Os portadores de reflexividade conceitual sofisticada, inclusive cientistas sociais, ao desconstruir acabam por dar origem a uma legitimao erudita de novas construes identitrias reificantes. A responsabilidade das cincias sociais particularmente grande pois os efeitos perversos da tematizao identitria essencialista no param de se manifestar por todo o lado (Costa, 2002).
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Silva, por sua vez, aponta os mecanismos de poder subjacentes s construes identitrias, sobretudo porque as cincias sociais tem dado mais ateno aos processos de coeso e de diferenciao de um grupo face aos outros, e aos processos de construo, que aos produtos que da resultam: fundamental elucidar o que h de atribuio social, rito de instituio e lgica de classificao nos processos de estruturao de identidades, para que possamos perceber que no h linearidade, antes contradio, nem h unidade, antes tenso e conflito, na construo relacional de identidades sociais (1996). Nem os processos de identificao nem as identidades so anteriores dominao, por serem alegadamente do exclusivo terreno do sentido: no h sentido sem dominao, como no h dominao sem sentido (Silva, 1996). A partilha de uma identidade cultural e de um perfil identitrio no suprime hierarquias sociais, relaes de dominao ou conflitos de interesse. Identidade cultural no implica homogeneidade social, observa Costa (1999: 82). As identidades constroem-se de materiais da histria, geografia, biologia, de memrias colectivas, fantasias pessoais, aparatos de poder e revelaes religiosas que se situam num contexto de relaes de poder. A questo de fundo, alerta Castells, saber como, de qu, por quem e para qu so construdas as identidades (1997: 7). Para Hoggart, a noo de identidade pressupe a conscincia das contradies e dos conflitos prprios de toda a sociedade dotada de historicidade. Um grupo ou indivduo s se torna actor da histria da sociedade se deixar de aceitar a identidade que lhe imposta pelo sistema e que corresponde a uma alienao de si, j que a conscincia da sua identidade feita a partir do que foram privados e no do que possuem22 (cf. Camilleri et al., 1990: 17). Pinto, por sua vez, considera que a recepo social de sentido, enquanto prtica cultural e poltica, pode funcionar como estratgia de reinterpretao e de contra-dominao desde que obtenha expresso institucional (1991). Oliveira analisou o papel fundamental dos media no processo de construo social da realidade. Produzem e reproduzem realidade, contribuindo para a viso que a generalidade das pessoas forma sobre o mundo. A comunicao social troca valores simblicos que se relacionam com a prpria estruturao e organizao da sociedade. Porque regulam a opinio pblica, legitimada e dominada pelo poder dominante, o poder dos media o poder do poder, e a comunicao dos media a comunicao
22. HOGGART, Richard (1970), La culture du pauvre, Paris, Minuit.

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do poder. Como um polvo de cem tentculos que hoje o poder em sociedades mediticas, os media socializam, ao lado da escola, da igreja, do trabalho, no dia-a-dia, e tornam-se condio do funcionamento e manuteno das sociedades, na medida em que fabricam o universo simblico em que as pessoas se movem. Produzem modelos de representao sobre o mundo e as coisas, factos e acontecimentos (Oliveira, 1991). Bourdieu concebe o poder simblico como forma transformada das outras formas de poder. Considera que os sistemas simblicos so estruturas estruturantes e estruturas estruturadas (passveis de uma anlise estrutural que isola a estrutura imanente a cada produo simblica). Porque torna possvel a concordncia entre inteligncias, o poder simblico constri realidade. Os smbolos funcionam como instrumentos de integrao social e as produes simblicas como instrumentos de dominao, ou de imposio ou legitimao da dominao. As ideologias devem a sua estrutura e funes mais especficas s condies sociais de produo e circulao, sendo duplamente determinadas pela classe e interesses do criador 23. A estrutura do campo das classes sociais reproduz-se no plano simblico. As culturas definem-se pela distncia em relao cultura dominante, sendo que a mesma cultura que une pela comunicao a que separa pela distino (1989: 7-16). Conde atribui s identidades, e s praticas quotidianas e rituais, o papel de emancipao da dominao simblica. No necessariamente na lgica da resistncia ou acomodao quela dominao, mas pela coexistncia num continente marcado pela diversidade, expressividade e hibridaes (1998).
23. No caso da lngua, Cunha recorda que na Amaznia se falava uma forma de Tupi com gramtica e sintaxe latinas, introduzida pelos jesutas, quando o Marqus de Pombal exigiu que se falasse portugus: Sem o Marqus de Pombal talvez no estivssemos aqui todos falando portugus () Ainda hoje, o problema do portugus correcto e de quem o detm um problema de poder simblico. Se a lngua divergiu e seguiu seus variados cursos, segundo a geografia e os estratos sociais, quem deve ter autoridade sobre o dicionrio e a gramtica, para dizer onde comea e onde acaba a lngua portuguesa? So perguntas que no tem resposta, se se pensar a cultura como um repertrio de coisas e abstraindo-se a dimenso do poder (1996).
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1.3. IDENTIFICAO SIMBLICA, REFERNCIAS E SOCIABILIDADES We dont see things as they are. We see them as we are Anas Nin Sem esquecer o contexto interactivo envolvente, cabe agora passar ao plano interindividual dos processos de identificao. Ao interagir, o indivduo acciona, no outro, um processo simblico de identificao. Este processo estimulado por elementos to diversos como aparncia fsica, modo de vestir, maneira de falar e expresso corporal. Recursos que o indivduo utiliza, conscientemente ou no, ao representar um papel e que, associados, geram imagens e suscitam pertenas (sociais, culturais ou tnicas). Castells, desde logo, considera que identidade se distingue de papel por se tratar de um processo de construo de sentido com base num atributo cultural, ou conjunto de atributos culturais relacionados, a que se d prioridade sobre outras fontes de sentido. Atravs de um processo de individuation, as identidades ganham sentido apenas quando e se forem internalizadas pelos actores sociais. Algumas autodefinies podem coincidir com papis sociais, mas as identidades so fontes de sentido mais fortes que os papis, porque organizam sentido e os papis funes (1997: 7). Em sociedade, as identidades vo-se construindo nas interaces sociais. Com base em mecanismos simblicos e relacionais, tornam-se decisivas as atribuies categorizadoras e classificatrias cruzadas de terceiros sobre o prprio e deste sobre si mesmo face aos outros (Costa, 1999: 95). Pode falar-se em identidade quando certos atributos sociais so destacados nas representaes cognitivas e nos sentimentos de pertena e distino, quer relativamente aos prprios sujeitos produtores dessa atribuio, quer acerca de outras entidades sociais com as quais de algum modo eles se relacionam. Nesta perspectiva, as identidades culturais so sempre representaes de identidade cultural (Costa, 1999: 504). Representaes que, para Vala, como construes que obedecem a um certo nmero de mecanismos scio-cognitivos e scio-afectivos, evidenciam a especificidade dos diferentes grupos ou de diferentes sociedades. Dentre as funes das representaes, est a funo de organizao significante do real, a funo de explicao, a funo de orientao de comportamentos, a funo de diferenciao intergrupal e a funo de identidade (1986).
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A jusante e a montante deste processo, estaria o habitus, conceito desenvolvido por Bourdieu para designar o principium divisionis que gera prticas objectivamente classificveis e que constitui, em si, um sistema de classificao destas mesmas prticas e obras. Da relao destas duas capacidades constitui-se o mundo social representado (2002: 190). Neste sentido, as categorias sociais de percepo, os princpios de viso e de diviso, as diferenas nas prticas, os bens possudos e as opinies expressas so diferenas simblicas que constituem uma verdadeira linguagem (Bourdieu, 1997: 9). Cada condio definida, inseparavelmente, pelas suas propriedades intrnsecas e pelas propriedades relacionais que deve sua posio no sistema de condies que tambm um sistema de diferenas, de posies diferenciais, de tudo o que a distingue de tudo o que ela no e em particular de tudo o que a ela se ope: a identidade social se define e afirma pela diferena (Bourdieu, 2002: 191). Pinto concorda com Bourdieu, ao considerar que a construo de identidades alimenta-se da posio ocupada pelos agentes na estrutura social, determinando e configurando contextos de sociabilidade e de sociabilizao durveis, e dos trajectos sociais incorporados nos agentes, socialmente formulveis em cada momento (1991). As identidades corresponderiam portanto a modos de identificao e de afectao a categorias diversas que tanto dependem do contexto como variam no decurso da histria colectiva e da vida pessoal (Dubar, 2000). Sobre a relatividade do contexto, Monteiro observou que as actividades simblicas podem facilmente flutuar e afastar-se das coisas inicialmente simbolizadas, ou formar-se j sem relao com as materialidades vividas, utilizando-se da expresso de Parsons smbolos vazios para referir smbolos vazios de distines sociais elaboradas, e que por isso esto prontos para funcionar livre e plasticamente neste sistema social multitnico que ao mesmo tempo mantm como marcas uma identidade cultural-simblica distinta (1989). Ou, segundo Cunha, smbolos tnicos que podem ter um significado externo cultura em que se originaram no por serem falsos, mas por serem comandados por um sistema que extrapola a cultura tradicional, como trocadilhos que participam de mais de um cdigo semntico (1996). As culturas so sistemas cujas partes interdependentes so determinadas pelo todo que as organiza. Se passam a ser usadas como signos num sistema multi-tnico, alm de serem totalidades, tornam-se tambm partes de um novo, de um metasistema, que passa a organiz-las e a conferir-lhes suas posies
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e significados. E, solidariamente, com a mudana do sistema de referncia, sem que nada de tangvel parea ter mudado nos objectos, muda tambm o significado dos itens culturais (Cunha, 1996). Dubar explica a variao histrica dos modos de identificao, relacionados que esto ao sistema de palavras em uso em contextos especficos. Na sua perspectiva, a identidade no se mantm idntica, mas sim o resultado de uma dupla operao lingustica de diferenciao e generalizao. A primeira visa definir a diferena e encontrar a singularidade de alguma coisa ou de algum em relao a outra coisa ou a outra pessoa: a identidade assim diferena. A segunda operao procura o ponto comum a uma classe de elementos diferentes entre si: a identidade assim pertena. Estas duas operaes esto na origem do paradoxo da identidade: o que h de nico partilhado. O elemento que lhes comum a identificao de e atravs do outro. No existe, nesta concepo, identidade sem alteridade. As identidades e as alteridades variam historicamente e dependem do seu contexto de definio (2000: 3). A identidade objectivamente definida como localizao em um certo mundo e s pode ser subjectivamente apropriada juntamente com este mundo. Todas as identificaes realizam-se em horizonte que implicam um mundo social especfico () todo nome implica uma nomenclatura que por sua vez implica uma localizao social determinada (Berger e Luckmann, 2002: 177). Dubar identifica trs processos histricos que, a seu ver, mudaram os processos de identificao: o processo de civilizao de Elias que remete noo da identidade Ns Eu, com a passagem de formas colectivas de identificao a formas individuais; o processo de racionalizao de Weber que concerne a relao histrica entre duas formas de relaes sociais e dois tipos de socializao: o lao comunitrio e o lao societrio e, ainda, o processo de libertao de Marx e Engels, enquanto processo revolucionrio de alterao da dominao de uma classe sobre a outra e passagem das sociedades comunitrias pr capitalistas s sociedades comunistas ps capitalistas (2000: 16-17). A partir daqui, Dubar construiu duas formas sociais ideal tpicas que corresponderiam a duas maneiras de identificar os outros e de identificar a si mesmo: a comunitria e a societria. A crena no carcter essencial das pertenas a certos grupos considerados primordiais e vitais para a existncia individual culturas, naes, etnias ou corporaes o que caracteriza as maneiras comunitrias de identificar, maneira esta que se mantm nas sociedades modernas e que tanto pode ser assumida pelas pessoas para si como
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para os outros. J na maneira societria, cada indivduo possui mltiplas pertenas que podem mudar ao longo de uma vida. O primado do sujeito individual sobre as pertenas colectivas e a primazia das identificaes para si sobre as identificaes para os outros so caractersticas desta forma societria de identificar que, ainda assim, continua a produzir identidades para si como para os outros. De qualquer modo, as formas de identificao aos diversos grupos so sempre resultado de escolhas pessoais (2000: 4-5). Para Dubar, toda a identificao individual recorre a palavras, categorias e referncias socialmente identificveis que tanto podem ser atribudas pelos outros, identits pour autrui, como reivindicadas por si mesmo, identits pour soi. A relao entre estes dois processos de identificao funda a noo de formas identitrias, formas sociais de identificao de indivduos em relao aos outros e ao longo de uma vida. Podem estar circunscritas a um domnio particular de relaes sociais ou concernir todos os aspectos da vida trazidos a uma pertena principal. Dubar destaca, na formao das formas identitrias, a combinao entre a dimenso relacional da identificao para os outros, em funo da forma espacial de relaes sociais, e a dimenso biogrfica da identificao para si, em funo das formas de temporalidade (2000: 4-6). Prope dois eixos de anlise destas formas identitrias: biogrfico, relacional, para o outro e para si. Deste cruzamento surgiriam as formas biogrfica para o outro, relacional para o outro, relacional para si e biogrfica para si. Estas quatro formas de identificao so tipos de denominao que cada um gere, combina, negoceia na vida quotidiana e que dependem do contexto de interaco e dos recursos identitrios de cada um (2000: 54-55). Quanto s formas identitrias para o outro, a forma biogrfica para o outro parte da inscrio dos indivduos numa linha geracional que se traduz pelo nome, um moi nominal. Designa a pertena a um grupo local e cultura herdada (lngua, crenas, tradies), sendo uma forma de identificao historicamente antiga, correspondendo supremacia do Ns sobre o Eu (Elias), de formas encantadas de crena sobre as formas racionais (Weber) e de formas pr capitalistas de produo (Marx). A forma relacional para o outro, por sua vez, define-se atravs das interaces no seio de um sistema institudo e hierarquizado. uma forma construda sob constrangimentos de integrao s instituies: a famlia, a escola, os grupos profissionais, o Estado. Define-se pelas categorias de identificao nas diversas esferas da vida social. uma identidade que implica um moi socialis pelo desempenho de papis. Pode-se chamar-lhe identificao estatutria com a condio de se
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considerar que nas sociedades modernas os estatutos e os papis so mltiplos e que portanto o eu torna-se plural (2000: 54-55). Quanto s formas identitrias para si, a forma relacional para si corresponde parte da conscincia reflexiva que acciona um envolvimento num projecto com sentido subjectivo e implica a identificao a uma associao de pares que partilham o mesmo projecto. Corresponde ao eu mesmo reflexivo que deseja ser reconhecido pelos outros significativos da sua comunidade de projecto. o eu reivindicado e unificado. A forma biogrfica para si pe em causa as identidades atribudas a um projecto de vida a prazo. cette histoire que chacun se raconte lui-mme sur ce quil est, o soi narratif que exige reconhecimento no somente dos outros significativos como do outro generalizado. Reflecte uma busca de autenticidade, um processo biogrfico que se acompanha de crises. a continuidade de um eu projectado em pertenas sucessivas, perturbado pelas mudanas exteriores, secou par les alas de lexistence. A continuidade aquela de um ethos, de uma viso tica que d um senso existncia inteira (Dubar, 2000: 54-55). Singly considera o sentimento de unidade de si fundamental identidade pessoal. Esta construir-se-ia entre o soi intime pour autrui, o soi intime pour soi, o soi statutaire pour autrui, o soi statutaire pour soi. Destas dimenses d-se o cruzamento de dois princpios: por um lado, papis, posies e estatuto e, por outro, o ideal de subjectivismo. Neste sentido, Singly alerta para a eventual iluso da auto-referencialidade como consequncia da valorizao maior do segundo princpio (1996: 220-224). De certa forma, este processo de unidade de si corresponde ao que Berger e Luckmann referem como aquisio de uma identidade subjectivamente coerente e plausvel, cuja aquisio vem da dialctica entre a identificao pelos outros e a auto-identificao, entre a identidade objectivamente atribuda e a identidade subjectivamente apropriada. A dialctica, presente em cada momento em que o indivduo se identifica com os outros para ele significativos , por assim dizer, a particularizao na vida individual da dialctica geral da sociedade (2002: 176-177). Mead afirmou a constituio do self atravs do outro, referindo a necessidade de resposta que o indivduo tem em relao ao outro (1934: 194). We cannot realize ourselves except in so far as we can recognize the other in relationship to us. It is as he takes the attitude of the other that the individual is able to realize himself as a self (...) When a self does appear it always involves an experience of another; there could not be an experience of a self simply by itself
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() In any co-operative process, such as the family, the individual calls out a response from the other members of the group (Mead, 1934: 194-195). A corrente interaccionista consagra a identidade como processo dinmico e relacional que integra as diferentes experincias do indivduo ao longo da vida. Em Portugal, a vocao eminentemente relacional da identidade confirmada, entre outros, por Monteiro: A identidade resultaria da relao com o outro, e muitas vezes de uma identificao com o outro, e como no depende apenas da forma como eu me pretendo afirmar mas tambm da reaco do outro a essa afirmao, temos de estar abertos a admitir e a estudar a complexidade em que vivem os que se relacionam com vrios outros e com as suas reaces (1994: 4-5). Em Alfama, Costa evidenciou as dimenses afectivas, cognitivas, relacionais e simblicas indispensveis ao estudo das identidades, confirmando a formao de identidades como um processo relacional e cultural (1999): Alfama no uma essncia ontolgica nem um atributo esttico, mas uma construo social, ou melhor, antes de mais, um conjunto de representaes simblicas socialmente construdas, e em permanente processo de reconstruo, por diversos tipos de protagonistas sociais (1999: 496). Trata-se de um processo relacional porque resultado e componente do relacionamento entre as pessoas porque a definio de si s se faz por demarcao ao outro, de quem nos distinguimos ou a quem nos opomos. E cultural porque envolve imagens e categorizaes do universo social, sentimentos e valoraes a respeito dos seus componentes, formas de expresso e cdigos comunicacionais, smbolos de identificao e prticas carregadas de simbolismo identitrio sejam interaces quotidianas, rituais comunitrios, mobilizaes colectivas ou outras (1999: 96-97). A dimenso simblica das interrelaes pessoais privilegiada, ainda na perspectiva interaccionista, por Mead, para quem a forma mais importante e distintiva de interaco na sociedade humana estaria no uso de smbolos significantes, ou na conversation of gestures (cf. Blumer, 1991: 151-154). As a portion of an ongoing act that is perceived by a responding organism, the gesture is now picked out by the responding organism and given a meaning, with the response being based on that meaning (cf. Blumer, 1991: 151-152). A experincia social que gera a identidade limitar-se-ia essencialmente ao jogo social das relaes interpessoais nas quais os indivduos, numa
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situao face a face e no desempenho de papis sociais, trocam smbolos e imagens. A interaco social manifestar-se-ia no somente ao nvel interindividual mas tambm ao nvel estrutural ou super estrutural, isto , da cultura, das instituies, da histria ou das ideologias (Lipiansky M. et al., 1990: 23). Para Blumer, as estruturas e organizaes influenciam a aco ao configurarem situaes de interaco e ao proporcionarem conjuntos de smbolos para a interpretao de mundos de intersubjectividade (cf. Pais, 2002: 98). Cooley, no princpio do sculo XX, dizia que atravs de um looking-glass self o indivduo passava de self-feeling a self-consciousness, isto , de um vago sentimento de si a uma verdadeira conscincia de si. O indivduo procuraria encontrar-se pelo olhar que o outro lhe reenviaria de si prprio, pelo espelho que o outro tem de si24 (cf. Singly, 1996: 11). Trata-se do que, em Portugal, Pinto chamou de Jogo de espelhos, jogo atravs do qual se produzem as identidades (1991). Atravs do processo de identificao, pelo qual os actores sociais se integram em conjuntos mais vastos, de pertena ou referncia, com eles se fundindo de modo tendencial; e do processo de identizao, atravs do qual os agentes tendem a autonomizar-se e a diferenciar-se socialmente, fixando em relao a outros distncias e fronteiras mais ou menos rgidas. As identidades constroem-se assim por integrao e por diferenciao, com e contra, por incluso e excluso, por intermdio de prticas de confirmao e de prticas de distino classistas e estatutrias, e todo este processo, feito de complementaridade, contradies e lutas, no pode seno conduzir, numa lgica de jogo de espelhos, a identidades impuras, sincrticas e ambivalentes. A construo de identidades alimenta-se sempre de alteridades (reais ou de referncia) e por isso nunca exclui em absoluto conivncias e infidelidades recprocas, para desespero dos que nela querem ver o desenvolvimento harmonioso e coerente de umas tantas substncias essenciais (Pinto: 1991). A complexidade da dialctica simblica agravada pelas circunstncias prprias da modernidade, cuja pluralidade dos contextos de interaco, de papis e posies sociais, e normas reguladoras cada vez mais transitrias, faz crescer a tenso entre a normatividade da unidade interna do eu e a diversidade das expresses do eu. Para Vala, trata-se da complexidade da gesto do sentimento de diferena, em que decidir
24. COOLEY, Charles H. (1902), Human Nature and the Social Order, New York, Scribner.
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sobre a pertena a uma ou outra categoria deixa de ser uma questo de tudo ou nada para passar a ser uma questo de grau (1996). no cruzamento da comparao e da categorizao que o indivduo se identifica, descobrindo-se como nico e simultaneamente como semelhante. Na tenso entre as dimenses sociais e pessoais da identidade, entre indiferenciao e diferenciao, ocorre a tenso entre a procura da invarincia nos sistemas categoriais nos quais se apoia a construo da identidade e o carcter fluido e mvel desses mesmos sistemas, alm de outra tenso entre a procura de unidade e constncia do eu e a experincia da sua pluridimensionalidade e contextualidade (Vala, 1986). Admitindo, como Dubar, que os indivduos se identificam a partir do grupo de pertena tanto para si como para os outros (2000: 4), h que distinguir as pertenas que existem para os outros das que existem para mim. Para os outros, designam-se por objectivas as pertenas que tanto podem ser herdadas (nome de famlia ou local de nascimento) como adquiridas (nacionalidades, associaes). Fundamentalmente, o que as distingue o facto de serem exteriores, de significarem para os outros e de serem atribudas pelos outros, processando-se na esfera da representao social. As pertenas subjectivas, porm, so interiores e auto-atribudas, desenvolvendo-se ao longo da vida e das experincias sociais, em tempos e espaos diferentes, em simultneo e no mesmo espao, gerando e extinguindo ligaes afectivas, inclusivas ou exclusivas. Podem coincidir com as pertenas objectivas desde que eleitas afectivamente e que signifiquem para mim. Locais, pessoas, grupos e ideologias representam uma infinidade possvel de objectos potenciais de identificao. Processo tanto mais complexo e diversificado quanto maior a mobilidade relacional, simblica e geogrfica do indivduo, atravs do qual a sua auto-identidade se transforma e reconstri. Merton sugeriu que se identificassem foras e contextos, dentre determinantes sociais, culturais e psicolgicas, que favorecessem a seleco de grupos de afiliao, ou de grupos de no afiliao, como estruturas de referncia significativa, problema que permanece bsico na teoria dos grupos de referncia (1970: 390). Na sua perspectiva, tanto o critrio objectivo de interaco como os critrios subjectivos de definies sociais combinam-se para traar limites relativamente claros de afiliao e de no afiliao, limites estes que no so necessariamente fixos, mas esto mudando dinamicamente, em relao a contextos situacionais especificveis (1970: 371).
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Em que circunstncias os membros do grupo a que se pertence so tomados como estrutura de referncia para a auto-avaliao e a formao de atitude, e sob quais circunstncias os membros de outro grupo ou extra-grupo fornecem a estrutura de referncia significativa? (Merton, 1970: 313). Nos casos de no afiliao, Merton observa como ex-membros de um grupo frequentemente o convertem em um grupo de referncia negativo em relao ao qual eles so dependentemente hostis, ao invs de serem simplesmente indiferentes, pois precisamente, devido a que a perda ou rejeio da afiliao no erradica prontamente a anterior ligao com o grupo, provvel resultar a ambivalncia em lugar da indiferena (idem: 380). Para Merton, isto origina o que Parsons chamou afastamento compulsivo, ou seja, uma duradoura e rgida rejeio das normas do grupo repudiado. O ex-membro vai procurar afiliar-se a algum grupo substitutivo e lutar contra a sua anterior ligao, no sentido frequentemente observado de se tornarem at mais fortemente ligados ao novo grupo de afiliao do que aqueles que j nasceram nesse grupo, alm de se tornarem mais hostis para com o seu grupo anterior. O ex-membro seria um smbolo vivo da inferioridade imputada aos valores do grupo, bem como da fragilidade de suas lealdades (idem: 380-381). Merton observa ainda como certas atitudes, valores e conhecimentos que so pessoal e socialmente funcionais podem ser repudiados simplesmente porque so identificados com um grupo de referncia negativo (idem: 387). Vala, por sua vez, articula identidade social, relaes intergrupais e representaes sociais, referindo que o processo de autocategorizao social de que a identidade decorre determinado tanto por factores scio-estruturais como por fenmenos de comunicao, de aprendizagem e de reflexividade. Uma vez que a percepo da realidade social se faz atravs da organizao de seres humanos em grupos ou categorias, interrogao quem sou eu? a resposta pode vir de uma associao entre o eu e diversas categorias sociais. Uma vez associado o eu pertena a uma categoria ou grupo social, surge a questo o que significa pertencer a este grupo?, cuja resposta envolveria actividades de comunicao atravs das quais so aprendidas ou criadas normas, smbolos, crenas e valores que tornam distintos os grupos que os indivduos associaram sua auto-imagem dos que dissociaram dessa mesma auto-imagem (1997). Para Vala, portanto, os membros de um grupo partilham no somente representaes sociais sobre atributos e traos de personalidade sobre
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membros do seu grupo e de outros grupos (os esteretipos), mas tambm representaes sociais de objectos ligados s actividades de locomoo dos grupos, de que os valores grupais so uma das expresses. Em caso de conflito intergrupal explcito ou de procura de simples diferenciao intergrupal, as representaes podem ser entendidas como um caso particular de representaes sociais polmicas, uma vez que os atributos e valores dos grupos tornam-se objectos de polmica intergrupal. Em caso de cooperao intergrupal, os grupos partilham significados, interpretaes e smbolos e as representaes que constroem, inclusive sobre si prprios e sobre os grupos com quem interagem, podem ser chamadas representaes sociais emancipadas. Finalmente, como acontece com qualquer experincia humana, estas actividades de construo de um sentido partilhado ou diferenciado e a experincia de associao do eu a um grupo so acompanhadas de emoes e, enquanto objecto de julgamentos avaliativos, mobilizam atitudes. O grau de identificao e rejeio, a valncia das emoes associadas ao grupo, as valncias das representaes sociais que definem o grupo e a atitude face ao grupo seriam dimenses a ter em conta na relao do indivduo com o grupo que integrou na sua identidade social e com o grupo do qual a dissociou25. Vala, ao constatar o papel dos valores e dos objectivos de vida na percepo do endogrupo e do exogrupo, concluiu que os esteretipos no sero nem o nico nem o melhor indicador das representaes sociais sobre os grupos. Ou ainda que sero os valores, e no tanto os esteretipos, os lugares de criao de espaos de cooperao ou de conflito entre os grupos (1997). Elias e Scotson analisaram as imagens-ns e imagens-outros a partir das relaes que se constroem no tempo (Feathersone, 1997). Encontraram, na pequena comunidade de Winston Parva, o que lhes pareceu regular em qualquer relao entre estabelecidos e recmchegados, established-outsider figuration, em que o grupo estabelecido atribua a seus membros caractersticas humanas superiores e exclua os membros do outro grupo de qualquer contacto social no-ocupacional com os seus prprios membros (Elias e Scotson, 1994: 16). Surpreenderam-se com a capacidade do grupo que j estava de provocar a quem chegou o sentimento de inferioridade, observando que no havia diferenas de nacionalidade, descendncia tnica ou de classe social. Pelo contrrio, havia semelhanas quanto ao tipo de ocupao,
25. Alvares observou, nos brasileiros em Portugal, que a nacionalidade, associada partilha de percursos e posies sociais, pode ser um critrio relevante para a construo simblica do ns e a categorizao social feita pelos outros (2002).
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rendimentos e nvel de educao. A nica diferena entre eles era a antiguidade, sendo um grupo formado de residentes estabelecidos no bairro h duas ou trs geraes e o outro de recm-chegados. Observaram que esta antiguidade permitia criar um grau de coeso de grupo, uma identificao colectiva e a existncia de um conjunto de normas e padres que induziriam a uma euforia prpria da conscincia da pertena a um grupo de valor mais alto, fenmeno perfeitamente visvel em famlias que se conheciam h duas ou trs geraes 26. Excluso e estigmatizao eram assim armas de manuteno da identidade e de afirmao de superioridade em relao aos recm-chegados, estes estranhos entre si e a quem faltava a tal coeso de grupo (Elias e Scotson, 1994: 16-18). Em suma, para Elias e Scotson as questes raciais ou tnicas nada mais so do que um desvio questo central que consiste nas diferenas de potencial de poder e na excluso a que remetem, reflectindo a sciodinmica prpria da relao entre quem estava e quem chegou (idem: 30). Alertam ainda para a inflexibilidade emocional que este caso representa e para as scio-dinmicas da estigmatizao que ilustra (idem: 19, 23). The sense of their standing and of their own belonging was bound up with their life and its tradition. To preserve what they felt to be of high value, they closed ranks against the newcomers, thus protecting their identity as a group and asserting its superiority (Elias e Scotson, 1994: 22). Foi Goffmann, no entanto, quem estudou os meios de categorizar as pessoas, observando que a prpria sociedade que estabelece os atributos considerados comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias. Os ambientes sociais estabeleceriam as categorias de pessoas que tem probabilidade de serem neles encontradas: Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros aspectos nos permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade social () Baseando-nos nessas preconcepes, ns as transformamos em expectativas normativas, em exigncias apresentadas de modo rigoroso (Goffman, 1982: 12).
26. Mead considera que a realizao do self implica uma necessidade de superioridade em relao ao outro, dando o exemplo do patriotismo e nacionalismo: We all believe that the group we are in is superior to other groups (1934: 207).
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Distinguiu identidade social virtual, a que corresponderia o carcter imputado ao indivduo por um retrospecto em potencial, de identidade social real, categoria e atributos que ele, na realidade, prova possuir. O estigma, especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande, considerado um defeito, uma fraqueza ou desvantagem, seria assim uma discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real (Goffmann, 1982: 12). Na interpretao de Khellil, o normal e o estigmatizado no so pessoas mas pontos de vista socialmente produzidos (1997: 47). Na perspectiva do estigmatizado, Machado observou que a percepo do racismo parece ser maior quanto mais baixo o lugar de classe ou, ainda, quanto maiores os contrastes (2001). A diferena de percepes de racismo consoante os lugares de classe, com os migrantes de condio social mais favorecida a considerarem haver menos racismo do que os de condio mais desfavorecida, poder compreender-se, finalmente, se pensarmos que a inscrio dos primeiros na sociedade portuguesa feita mais de continuidades do que de contrastes. No s os seus recursos econmicos, escolares e profissionais os afastam da situao de contraste em que se encontra a grande maioria dos migrantes, como so tambm os que tm sociabilidades mais intertnicas e mais afinidades lingusticas e religiosas com os portugueses (2001). Na opinio de Machado, a orientao da sociabilidade constitui uma dimenso fundamental porque condiciona, mais do que outras, a posio particular de cada minoria no espao e a possibilidade dessa posio se alterar no tempo (2002: 39). Trata-se de saber se determinada populao etnicamente diferenciada estrutura as suas redes de relacionamento social para dentro de si prpria ou se essas redes se estendem sociedade envolvente, tanto na direco da populao maioritria como das outras minorias (2002: 50). Vejamos a articulao que Machado faz entre sociabilidades e integrao: A integrao ou excluso de uma minoria, no que respeita ao eixo cultural da etnicidade, passa por aquela que a mais fundamental desse eixo, ou seja, a orientao da sua sociabilidade. Quanto mais a sociabilidade dessa minoria for autocentrada, significando fechamento sobre si prpria e interaces fracas com a sociedade envolvente, menor tende a ser a integrao de seus membros. Se as relaes destes com a populao envolvente forem intensas, regulares e diversificadas, ou seja, se tiverem redes de relacionamento social que transcendam os limites da prpria minoria, h mais continuidades do que contrastes e a integrao tende tambm a ser maior (2002: 69).
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Machado emprega o conceito de continuidades culturais para referir afinidades e proximidades que se traduzem no uso, exclusivo ou no, de uma lngua comum, na existncia de similaridades de filiao e prtica religiosa e, sobretudo, no estabelecimento relativamente fcil de sociabilidades cruzadas em diferentes crculos de relacionamento social, incluindo os mais fechados e electivos, como os familiares e os de amizade (2002: 439). Considera que as continuidades culturais podem subverter contrastes sociais, e facilitar a integrao, na medida em que afinidades lingusticas e religiosas atenuam sociabilidades autocentradas ou reforam sociabilidades por si mais abertas 27 (idem: 69). No significa, porm, que pobreza e excluso no subsistam num quadro de continuidades culturais. A integrao tende a ser menor nas minorias em que, apesar das continuidades culturais, o padro de condies econmicas prevalecente deixa muitos dos seus membros em situao de pobreza ou vulnerabilidade pobreza do que naquelas que, embora culturalmente contrastantes e fechadas sobre si prprias, no conhecem condies socioeconmicas desfavorecidas. No primeiro caso, est em causa a falta de recursos (qualificaes escolares e profissionais, estabilidade no mercado de trabalho, rendimentos), enquanto no segundo apenas o no envolvimento em relaes sociais alargadas com a populao envolvente (Machado, 2002: 71). Monteiro e Bianco observaram que entre os imigrantes portugueses na Amrica mais a rede de relaes sociais que estrutura a dinmica transnacional de identificao do que um lugar fsico (Portugal ou a aldeia de origem) ou marco temporal (o passado pessoal ou o futuro imaginvel do retorno). Atravs da rede de relaes sociais que mobilizam a cada momento, os imigrantes criam novas redes e comunidades, propriamente luso-americanas (cf. Silva, 1996). Monteiro alerta, no entanto, para o carcter instrumental presente na formao de redes, propondo o abandono do termo comunidade por considerar que induz a pensar na existncia de fortes laos, subjectivos ou objectivos, que ligam a pessoa a um grupo bem definido, fenmeno que no encontrou nos emigrados. Prope o conceito de networks, ou de mltiplas redes, para dar conta do fenmeno da progressiva extenso das relaes sociais a elementos que podem ou no ser parentes, nem conterrneos, nem sequer portugueses, e que a vo tendo cada vez mais
27. No entanto, observa que s a lngua comum pode no ser suficiente para garantir continuidade se a populao for autocentrada nos relacionamentos sociais (Machado, 2002: 53).
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importncia, sendo geralmente traados a partir de incios egocntricos. A relao com o elemento portugus pode assim ser instrumental: para uns a chave para o triunfo, porque empregam a mo-de-obra portuguesa e usam os consumidores portugueses, para outros a chave do fracasso, porque dividem as suas poupanas e investimentos culturais e em nenhum dos stios organizam uma vida melhor (Monteiro, 1989). Dentre as categorias sociais que podem constituir estruturas de referncia significativa ou ncoras simblicas de pertena, destacam-se as relaes sociais pelo carcter transversal e contextualizante que tm. No uma determinao original lugar fsico, poca, pertena tnica, lei simblica que configura uma rede de relaes sociais; sim uma rede estruturada de relaes sociais que contextualiza a aco social (Silva, 1996). Espao e tempo ganham sentido pelas relaes sociais que os atravessam. Espaos territoriais de relacionamento social, como designa Costa (1999: 47), ressalvando, porm, que nem todas as unidades socioespaciais locais so socialmente constitudas em referentes significativos de sentimentos de identidade colectiva; e nem sempre os sentimentos de pertena comum envolvem atributos sociais reportados ao territrio, nomeadamente de vizinhana residencial (1999: 88). Featherstone considera que so as memrias colectivas que fazem o elo de ligao dos indivduos a um lugar e a partilha de um sentimento comum face ao passado. Experincias vividas que se foram sedimentando, formas culturais, rituais, smbolos e cerimnias relacionados a um determinado lugar reforam o sentimento de pertena a esse lugar e cultura local (1997). Connerton, sobre as condies em que se forma um sentimento de pertena a um lugar, argumenta que este sentimento se sustenta numa memria colectiva que depende de prticas e cerimnias ritualsticas e comemorativas. Casamentos, funerais, festas de natal, ano novo e a nossa participao, como espectadores, em rituais locais, regionais e nacionais podem ser vistos como alimentadores de ligaes emocionais entre as pessoas, renovando o sentimento do sagrado. O sagrado no ter desaparecido completamente perante as foras globalizantes, melhor ser falar da dissipao do sagrado porque opera numa vasta diversidade de formas para uma grande variedade de grupos e indivduos28 (1989, cf. Featherstone, 1997). Uma das formas de operao
28. CONNERTON, Paul (1989), How Societies Remember, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
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do sagrado nas localidades seria atravs de pequenos e inmeros rituais, ritos e cerimnias que se desenrolam enquanto prticas vivenciadas por amigos, vizinhos e conhecidos. Uma rodada de bebidas ou encontros semanais num mesmo bar so suficientes para formalizar modos de relacionamento que sedimentam as relaes sociais entre os indivduos. S quando deixamos um dado lugar durante um certo tempo e regressamos mais tarde que procuramos reencontrar os hbitos simples a que o nosso corpo parece responder com facilidade, acomodando-se a rotinas que lhe so confortveis e inquestionveis (). Trata-se da coordenao da gestualidade corporal e de movimentos nunca verbalizados ou sujeitos a reflexo: os cheiros e sons familiares, a capacidade de olhar e tocar coisas que foram sendo investidas de simbolismos e afectos. (Featherstone, 1997).
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CAPTULO 2 MUNDO NTIMO 2.1. VALORES At any rate, there is a selection of things and aspects of things relevant to me at any given moment, whereas other things and other aspects are for the time being of no concern to me or even out of view. All this is biographically determined, that is, the actors actual situation has its history; it is the sedimentation of all his previous subjective experiences. They are not experienced by the actor as being anonymous but as unique and subjectively given to him and him alone 29 (Schutz, 1970, cf. Velho, 2002: 27-28). Objectivos desejveis, de importncia distinta, que servem como princpios orientadores na vida das pessoas, constituindo representaes socialmente aceites de motivaes bsicas, so os valores para Sagiv e Schwartz 30 (2000, cf. Vala e Ramos, 2004). Como expresso de sistemas organizados e duradouros de preferncias, os valores podem ser analisados em dois mbitos distintos, o social e o individual. No plano social, atravessam e do forma s dimenses culturais da sociedade (Almeida, 1990: 1). Em qualquer cultura, observou Velho, h um repertrio limitado de preocupaes e problemas centrais ou dominantes. Deve-se perceber quais so, dentro dos diferentes segmentos de uma sociedade complexa, os temas valorizados, as escalas de valores particulares, as vivncias e preocupaes cruciais (2002: 21, 27). Portanto, uma coisa a valorizao explcita de certos campos sociais face a outros em termos de prioridades pessoais assumidas pelos indivduos, coisa diferente a importncia que cada um desses campos tem na estruturao em profundidade dos quadros de valores e dos sistemas de disposies (Almeida, 1990: 109). No plano individual, os valores manifestam-se nas representaes sociais como preferncias sistemticas e esto na base da orientao do comportamento: As representaes sociais so saberes socialmente engendrados e partilhados com funcionalidades prticas diversas na
29. SCHUTZ, Alfred (1970), The problem of social reality, in Collected papers. Haia, Martinus Nijhoff, v. 1, p. 77. 30. Sagiv e Schwartz, (2000).
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interpretao e no controlo da realidade. Elas constituem referncias explicativas, comunicacionais e operatrias. Elas nomeiam e classificam, produzem imagens que condensam significados, atribuem sentido, ajudam, nas suas diversidades estruturadas, a reproduzir identidades sociais e culturais. Nas representaes englobam-se preferncias sistemticas a que se chama valores, os quais fornecem, a quem os adopta, elementos orientadores do comportamento (Almeida, 1990: 123-124). Correspondem, assim, a sistemas de disposies e orientaes interiorizadas pelos actores que sintetizam experincias passadas e, ao mesmo tempo, guiam e justificam os seus comportamentos. Tais sistemas de disposies funcionam de modo activo, interferindo nas dinmicas sociais atravs das modulaes de estratgias e comportamentos dos actores, sem deixarem de ser tributrios de condies especficas de surgimento e reproduo (Almeida, 1990: 1). Vala, neste sentido, constatou o papel dos valores na percepo do endogrupo e do exogrupo, uma vez que traduziriam as representaes relativas aos objectos centrais na vida dos grupos, outorgando-lhes um carcter distintivo. Seriam mais os valores que os esteretipos os lugares de criao de espaos de cooperao ou de conflito entre os grupos (1997). Segundo Costa, os sistemas de disposies funcionam como princpios geradores de aces e apreciaes, accionados nas mais diversas circunstncias da vida social e marcados pelo lugar de classe ocupado na estrutura das relaes sociais e da trajectria percorrida, ao longo das vrias fases da vida, nesse espao social em que os recursos esto desigualmente distribudos (1992: 85). Correspondem assim ao principium divisionis de Bourdieu que est na origem do mundo social representado, isto , ao mesmo tempo gera prticas objectivamente classificveis e constitui, em si, um sistema de classificao destas mesmas prticas e obras (2002: 190). Tributrias dos respectivos sistemas de disposies, as adequaes de indivduos e de grupos a situaes novas tm uma inrcia prpria, o que explica que, em termos de geraes, se verifiquem capacidades diversas de protagonismo e de adaptao aos processos sociais (Almeida, 1990: 6). Os sistemas de disposies implicam hierarquias e prioridades nas referncias. A partir do que os actores pensam a respeito da famlia, do
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trabalho, da poltica ou de outro tema qualquer, ser possvel atingir as matrizes estruturadoras dos seus comportamentos. A admitir alguma sistematicidade e consistncia nas preferncias, quanto mais extensivamente se percorrerem pontos de aplicao emprica de tais preferncias e representaes, mais bem sucedida ser a analise dos eixos bsicos do sistema de disposies. A informao obtida neste plano vale no s pelos habitus indirectamente revelado, como pelo que imediatamente mostra: o conjunto de ideias que as pessoas tm sobre tal ou tal assunto particular. Neste sentido, trata-se j no da eventual eficcia de indicadores alternativos e sim da hierarquia de interesse atribuda aos assuntos eles prprios (Almeida, 1990: 6-7). Tome uma lista de tudo o que voc considera importante leis, ideias relativas famlia, casamento e sexualidade; dinheiro; poder poltico, religio e moralidade; artes; comida e prazer em geral e com ela voc poder saber quem quem. No de outro modo que se realizam as pesquisas antropolgicas e sociolgicas (Damatta, 1986: 17). Almeida defende que existem valores com carcter estratgico, isto , que possuem uma extensividade ou comunicabilidade estruturadora, justificando-lhes tratamento preferencial, dando inclusive o exemplo dos valores polticos: alastram a dimenses ticas e normativas, envolvem posies quanto aos modos de organizao da economia, se ligam a modelos e estilos de vida, se correlacionam frequentemente a outros campos de valores como os de incidncia religiosa (1990: 7). A religio poder ter este carcter estratgico, se concordarmos com Almeida quanto sua importncia quer como poderoso elemento de regulao social, quer como produtora de conjuntos de recursos simblicos utilizveis para optar e agir na vida quotidiana (idem: 61). Tendo em vista, portanto, as dificuldades de delimitao analtica prprias de um sistema aberto, impreciso de contornos e internamente complexo como o sistema simblico cultural, o desafio na anlise de valores conseguir identificar caractersticas que organizem transversalmente os sistemas de disposies e os quadros de valores em estruturao (idem: 3, 120). Assim, quando se pretende abordar aspectos das configuraes de valores que, de algum modo, cortam transversalmente domnios de estruturao das sociedades contemporneas, tais como poltica, religio, trabalho e famlia, Almeida sugere, como vertente possvel da anlise transversal dos quadros de valores, as prioridades: que importncia relativa atribuda, pelas pessoas e pelos grupos, a diferentes aspectos da vida social? Como so hierarquizados domnios fundaMaria Xavier
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mentais das relaes e prticas sociais? (idem: 109). Neste sentido, importaria admitir alguma continuidade e um certo grau de congruncia entre valores que os indivduos exprimem sobre dimenses da sua prpria vida e os que exprimem sobre dimenses mais amplas da vida social. As tendncias verificadas nuns podero ajudar a esclarecer o significado dos outros (idem: 113). Outra vertente possvel da anlise transversal dos quadros de valores so as identidades: com que colectivos, grupos e contextos se identificam os actores sociais, aos quais sentem pertencer? A demarcao do ns do deles, ou as referncias identitrias mltiplas, de representaes de pertena sobrepostas que coexistem de forma mais consistente ou mais precria nos quadros mentais dos indivduos, constituem novamente um problema de prioridades nas configuraes culturais. A questo no s de determinao de grupos de referncia identitria 31. Importa tambm saber como se hierarquizam os sentimentos de pertena (idem: 114). Neste ponto, Almeida observa uma polarizao interna aos sistemas de representaes de grande parte dos indivduos entre referncias de identidade micro-sociais e macro-sociais (idem: 114-115). Almeida refere ainda um outro plano de estruturao transversal dos sistemas de disposies, valores e representaes: o das orientaes pessoais. Prope, neste sentido, a anlise atravs de dois eixos fundamentais de estruturao dos sistemas de disposies e dos quadros de valores. Por um lado, o eixo que contrape orientaes preferenciais para o quotidiano imediato a orientaes que valorizam dominantemente um projecto de futuro. Por outro, o eixo em que se polarizam orientaes auto-centradas face a orientaes scio-centradas. A articulao dos dois eixos corresponderia a quatro modelos de orientao valorativa, identificveis em vectores estruturantes das configuraes e das dinmicas culturais contemporneas: a orientao narcisista (quotidiano auto-centrada), a orientao acumulativa (projecto auto-centrado), a orientao convivial (quotidiano scio-centrado) e a orientao activista (projecto scio-centrado) (1990: 116-117). Nenhum dos quatro modelos de orientao pessoal parece irrevogavelmente hegemnico, nem nenhum deles surge como manifestamente intolerado pelos padres culturais socialmente vigentes.
31. Correspondem ao que Merton chamou de grupos de referncia , grupos aos quais se pertence, ou com os quais se identifica, e que tanto podem ser grupos como indivduos ou outras categorias sociais (1970: 369).
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Expressam sim o espao de possibilidades e a coexistncia de combinatrias diversas do repertrio de valores da modernidade (idem: 119-120). A busca da realizao pessoal constitui um bom exemplo, na medida em que parece diversificar meios, traduzir comportamentos mais autocentrados uns, mais sociocentrados outros, compatibilizar-se com valores como o da autonomia, o do pluralismo, o da tolerncia, o da legitimao de identidades culturais variadas, o do contratualismo nas relaes sociais, o da flexibilidade e no o abandono das grandes orientaes ticas (idem: 130-131). Almeida aceita que se podero manter relativamente estveis as grandes referencias ideolgicas no campo poltico, religioso e no plano dos modelos familiares e afectivos. No cr que seja tanto a que se note o abalo. Na sua opinio, o que as pessoas e grupos aparentemente praticam e reivindicam cada vez mais dotarem-se de objectivos processuais e relacionais, bem como a sua prpria autonomia convocar e combinar elementos disponveis nessas grandes referncias. Por isso se estilhaam, ao menos parcialmente, antigos e reconhecveis retratosrobt. Por isso se afirmam novas compatibilizaes incoerentes de elementos ao gosto de cada utilizador, que prefere o por medida ao pronto-a-vestir (1990: 131). Em estudo recente, Ramos e Vala, noutra perspectiva, basearam-se no modelo proposto por Schwartz 32 para analisar a estrutura dos valores na Unio Europeia (2004). Segundo este modelo, os valores representam, sob a forma de objectivos conscientes, trs requisitos universais da existncia humana a que todos os indivduos e todas as sociedades tm que responder: necessidades do indivduo enquanto organismo biolgico; requisitos de coordenao da interaco social; necessidades de sobrevivncia e de bem-estar dos grupos. O aspecto principal que distingue os valores entre si seria o tipo de motivao que exprimem. Destes trs requisitos universais, derivam dez tipos de valores que pretendem representar motivaes substantivas comuns aos indivduos, qualquer que seja o seu contexto cultural. So eles: poder, sucesso, hedonismo, estimulao, realizao, universalismo, benevolncia, tradio, conformidade e segurana. As aces orientadas por cada um dos valores tm consequncias psicolgicas, prticas sociais compatveis
32. SCHWARTZ, S. (2004), A Proposal for Measuring Value Orientation across Nations: suggestions for the ESS core module; SCHWARTZ, S. (1992), Universals in the Content and Structure of Values: Theoretical Advances and Empirical Tests in 20 Countries. In M. Zanna (Ed.), Advances in Experimental Social Psychology, vol. 25. California: Academic Press.
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ou, ao contrrio, incompatveis com a prossecuo de valores de outro tipo. Neste sentido, Schwartz considera que o sistema pessoal de valores estruturar-se-ia em duas dimenses motivacionais que constituem dois eixos: um que ope motivaes de auto-transcendncia a motivaes de auto-centramento; e uma segunda que ope motivaes de orientao para a mudana a motivaes de conservao. O primeiro eixo, que ope auto-transcendncia e auto-centramento, reflecte o conflito entre a aceitao dos outros como iguais e a preocupao com o seu bem-estar versus a prossecuo do sucesso individual e do domnio sobre os outros. O segundo eixo, que ope mudana e conservao, reflecte o conflito entre o desejo de autonomia intelectual, liberdade de aco e orientao para a mudana versus a obedincia, a preservao das prticas tradicionais e a proteco da estabilidade. Auto-transcendncia, autocentramento, mudana e conservao seriam, segundo o modelo de Schwartz, quatro valores supra-ordenados, ou de primeira ordem (cf. Ramos e Vala, 2004). 2.2. TENSES, PROJECTOS E METAMORFOSES A modernidade parece proporcionar condies de expresso e de prevalncia do eu ntimo. Para Dubar, representa o primado do sujeito individual sobre as pertenas colectivas e a primazia das identificaes para si sobre as identificaes para os outros (2000: 5) 33. Simmel considera que a multiplicao de crculos que traz a modernidade, atravs da pluralidade de pertenas mltiplas, constitui uma chance de autonomia para o indivduo moderno 34 (cf. Dubar, 2000: 54). E Giddens, numa perspectiva optimista, sustenta que a tica do pessoal e a celebrao da vida proporcionam formas de reencaixe na recriao de lugares e relaes, sem permitir que as vidas pessoais sejam engolidas por grandes sistemas impessoais (1990: 142-143). Ao mesmo tempo, a modernidade parece ser terreno frtil para crises e tenses identitrias. No mbito das tenses constitutivas da moder33. A propsito, Berger e Luckhmann definem o individualista como um tipo social particular que tem a possibilidade de migrao entre muitos mundos exequveis e que construiu deliberada e conscientemente um eu com o material fornecido por um grande nmero de identidades que estavam ao seu alcance (2002: 226). 34. SIMMEL, George (1981), La diffrenciation sociale, Sociologie et pistemologie, trad., Paris, PUF.
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nidade, surgem diversos factores cuja origem, a nosso ver, estaria na pluralidade de possibilidades. Vejamos. Berger e Luckmann consideram que a dinmica estrutural do industrialismo, e particularmente dos padres de estratificao social, que explica o pluralismo da realidade e o pluralismo da identidade (2002: 228). Sustentam que uma sociedade na qual os mundos discrepantes so geralmente acessveis numa base de mercado acarreta constelaes da realidade e de identidade subjectivas. H uma conscincia geral cada vez maior da relatividade de todos os mundos, inclusive o do prprio indivduo, que ento subjectivamente apreendido como um mundo e no como o mundo. A conduta institucionalizada do indivduo apreendida como um papel, do qual pode desligar-se em sua prpria conscincia e que desempenha com finalidade de manobra (2002: 227). A pertena mltipla e mutvel dos indivduos nas sociedades modernas parece apontar para um problema sociolgico considervel 35. So pertenas que se multiplicam e pesam sobre comportamentos e opinies, sendo que nenhuma se pode impor, a priori, como principal (Dubar, 2000: 7-8). Merton dir, sobre os grupos de referncia em relao aos quais uma pessoa se pode identificar, que so em princpio, quase inumerveis: quaisquer dos grupos dos quais a pessoa seja membro, e estes so comparativamente poucos, bem como os grupos dos quais a pessoa no membro, e estes, evidentemente, so legio, podem se tornar pontos de referncia para moldar atitudes, avaliaes e comportamentos prprios (1970: 313). Costa destaca a proliferao de modalidades de identidades ambivalentes ou intermdias, numa mutiplicidade, entrecruzada e dinmica, das identidades culturais, cujo carcter plural e plstico, contextual e interactivo, mutvel e entrelaado. Identidades profundamente ambguas nas suas manifestaes simblicas e dinmicas relacionais (2002). Neste contexto, Conde distingue hiperidentidade, conotada na modernidade com as suas muitas sobreposies, de hipoidentidade, como desenraizamento provocado pelo excesso de referncias (1998). Para Pais, o prprio questionamento sociolgico das identidades reflecte as dramatizaes articuladas com experincias de ansiedade encravadas em molduras duplas de vida. A globalizao cultural uma figurao
35. Com a complexidade dos processos de pertena, o conceito de hibridismo torna-se corrente nas cincias sociais. Anthias chama a ateno para a necessidade de o situar nos contextos fluidos e diversificados em que surge, tal como as polticas de identidade, e de no desprezar as dimenses de poder que envolve (2001).
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nos entre-lugares de enquadramentos duplos, palcos hbridos de cruzamento entre o local e o global, palcos de performatividade de sujeitos descentrados, em cenrios onde prevalecem identidades ambivalentes. No sou socilogo de identidade singular, unitria, ntegra; sou um universo de vrias possibilidades ocultas: um director executivo, um treinador de bancada, uma cigana pedinte, um curioso a quem pediram para falar das fatalidades e utopias da globalizao (Pais, 2002: 197).36 So precisamente as imagens superdramatizadas da identidade que interessa debater quando se vivem vidas duplas numa quotidianeidade marcada por viveres diaspricos, diz Bhabha 37. Fenmeno que, para Pais, se alimenta da precariedade do sentimento comunitrio, flagrante nas chamadas comunidades fantasmas, segundo Gergen, ou nas comunidades simblicas, como as chama Anderson, ligadas primordialmente por trocas simblicas de palavras, imagens ou informao (cf. Pais, 2002: 198-199). Pais considera, assim, que o sentido de comunidade que possibilita a formao de identidades carregadas de afectividade, quer ela corresponda a formas recalcadas de repulsa ou de atraco, de dio ou de amor: nas razes de tradio fadista se encontram referncias orgnicas de pertena, como prprio das comunidades que Tonnies caracterizou como categoria fundamental da sociologia pura no princpio do sculo passado (2002: 251). Fala ainda na saudade como sentimento que se manifesta pela solidez dos vnculos criados (2002: 256). Giddens, por sua vez, analisa as fontes de tenso do self na perspectiva de uma modernidade contraditria que emancipa e ao mesmo tempo suprime. Destaca o papel dos media e a sua interferncia na construo de identidades, observando que as auto-narrativas biogrficas constroem-se sob influncias estandartizadoras do consumo, o que constitui motivo de supresso deste self (2001: 183-184). Ao mesmo tempo, aponta para a contradio entre o que chama intensividade e extensividade, ou seja, extremos entre os quais vive o self, situao de dialctica local
36. Sobre a aquisio de mltiplas e dspares possibilidades de ser, Pais refere os outros que nos constituem (a que Watkins chamou de visitantes invisveis) e que dialogam entre si em ns mesmos e explica como a colonizao do eu, assim designada por Gergen, ocorreria atravs da incorporao da informao do meio que nos rodeia, expostos que estamos aos rumores circulantes do quotidiano (2002: 197). 37. BHABHA, Homi K. (1998), O Local da Cultura, Belo Horizonte, Editora da UFMG.
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global constante que conecta decises ntimas e estratgicas pessoais a fenmenos sociais de mbito muito largo (2001: 19-20). A exposio a um leque indefinido de potenciais cursos de aco (e riscos concomitantes) pe ao self a questo de seleccionar entre mundos possveis. A eminncia do risco levaria adopo de uma atitude calculadora 38 em relao s possibilidades de aco abertas, fossem elas positivas ou negativas (2001: 2). Os planos de vida tornam-se contedo substancial da trajectria reflexivamente organizada do self. Cabe, com cuidadoso planeamento estratgico da vida, organizar reflexivamente o futuro, o que pressupe um modo especfico de organizar o tempo, pois a construo reflexiva da auto-identidade depende tanto da preparao do futuro, como da interpretao do passado (2001: 75-79). Giddens refere a existncia de calendrios pessoais ou calendrios de plano de vida que so expedientes de medio do tempo para eventos significativos na vida do indivduo, inserindo esses eventos no interior de uma cronologia personalizada. Como os planos de vida, esses calendrios so tipicamente revistos e reconstrudos de acordo com as alteraes nas circunstncias ou no enquadramento mental do indivduo. Podem inclusive incorporar elementos de experincia mediada (2001: 79). Velho considera que a fragmentao de papis e a heterogeneidade de experincias cria uma situao particular em termos existenciais, desenvolvendo a seguinte hiptese: quanto mais exposto estiver o actor a experincias diversificadas, quanto mais tiver de dar conta de ethos e vises de mundo contrastantes, quanto menos fechada for sua rede de relao ao nvel do seu quotidiano, mais marcada ser a sua autopercepo de individualidade singular. Por sua vez, a essa conscincia da individualidade fabricada dentro de uma experincia cultural especfica corresponder uma maior elaborao de um projecto (2002a: 32). A noo de que os indivduos escolhem ou podem escolher o ponto de partida para se pensar em projecto. A prpria noo de projecto enfatiza a margem de manobra existente na sociedade para opes e alternativas. Um sujeito decide e escolhe um caminho especfico. preciso definir e descobrir o que se quer. Em termos de histrias de vida h momentos particularmente dramticos que pem o indivduo diante de encruzilhadas, cujo grau de conscincia envolvido e a coerncia dos projectos em pauta so questes a verificar. No se trata de um homem calculista, abstracto e que manipula tcticas e estratgias. So decises tomadas
38. Giddens utiliza a expresso colonizao do futuro para referir a criao de territrios de possibilidades futuras por via da simulao (2001).
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em situaes de grande conflito emocional e intelectual, acompanhadas normalmente da angstia da individualizao. No saber o que se quer uma constatao da pouca clareza do projecto (2002b: 43-44). De certa forma, as emoes constituem o projecto, na medida em que h sentimentos e emoes valorizados, tolerados ou condenados dentro de um grupo, e de uma sociedade, e que tem maiores ou menores possibilidades de serem viabilizados e efectivados (2002a: 29). A possibilidade de projectos individuais estaria assim vinculada forma como se lida com a ambiguidade fragmentao totalizao, sobretudo quando a isto se associa uma viso de mundo em que a noo de biografia e a experincia do agente emprico sacralizada como individual so referncias bsicas. O projecto seria uma tentativa consciente de dar sentido ou coerncia a essa experincia fragmentadora. Os projectos mais eficazes seriam aqueles que apresentassem um mnimo de plasticidade simblica, uma certa capacidade de se apoiar em domnios diferentes, um razovel potencial de metamorfose. Os projectos mudam, transformam-se, um pode ser substitudo por outro. O mundo dos projectos to dinmico quanto a biografia dos actores (Velho, 2002a: 26-34). Outro aspecto importante a relao entre projectos individuais e crculos sociais em que o agente se inclui ou participa, porque no existe um projecto individual puro, sem referncia ao outro ou ao social. Sua matria-prima cultural e, em alguma medida, num processo de interaco com os contemporneos, tem de fazer sentido. fundamental entender a natureza e o grau maior ou menor de fechamento das redes sociais em que se movem os actores: tenho de levar basicamente em conta os meus contemporneos com quem terei de lidar para procurar atingir meus objectivos. Sero aliados, inimigos ou indiferentes, mas sero seus projectos e condutas que daro os limites dos meus. Os projectos no so portanto puramente internos e subjectivos. Constroem-se em funo de experincias socioculturais, de um cdigo, de vivncias e interaces interpretadas, isto , dentro de um campo de possibilidades circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes. A nfase e a preocupao relativamente s peculiaridades, gostos, preferncias e traos particulares dos agentes empricos podem variar em funo de contextos socioculturais especficos (idem: 26-28). Assim, como diz Giddens, para todos os indivduos e grupos, as hipteses de vida condicionam as escolhas de estilos de vida (2001: 80). Ou seja,
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para Velho, por muito que se valorize a liberdade individual, a individualizao no ocorre fora de normas e padres (2002a: 24-25). A sua performance pode ser mais ou menos bem sucedida. A relao entre ser parte de um todo predefinido com um mapa delineado e a possibilidade de manobra no desempenho de papeis, explorando ou criando novas alternativas, indica a tenso no processo de individualizao. Nem todos os agentes empricos tm as mesmas possibilidades de alcanar sucesso ou obter satisfao dentro de um campo de possibilidades histrica e socialmente delimitado (2002b: 46). A individualizao radical pode surgir da necessidade do agente emprico mover-se e manipular instituies, dimenses e mundos diferentes e possivelmente contraditrios (2002a: 25). Sair, fugir, afastar-se, renunciar, apagar-se e apagar seu mundo podem ser a expresso de uma impossibilidade de encontrar um status, uma posio que confira honra e prestigio social condizentes com expectativas culturalmente elaboradas. A mobilidade social, seja em termos de deslocamento no espao, seja atravs da estratificao social, pode, entre outros motivos, ser causada por essa insatisfao (2002b: 46). Giddens considera que a confiana, neste cenrio de incertezas e variedade de escolha, que assume papel crucial no desenvolvimento da personalidade, encontrando-se ligada segurana psicolgica dos indivduos e dos grupos (2001: 3, 16). Como parte de um casulo protector, o self acciona defesas que lhe garantem segurana ontolgica. A reduo de informao mediatizada, reinterpretada nas atitudes rotineiras do diaa-dia, deixando distncia temas como a loucura, a criminalidade, a doena, a morte, a sexualidade e at a natureza, uma delas. O self vai vivendo com conscincia prtica cada dia de cada vez (idem: 33, 154). Sistemas abstractos, como a terapia, tornam-se centrais formao e continuidade do projecto reflexivo do self. A terapia a expresso mxima desta reflexividade, pe na balana a oportunidade e a catstrofe, quando o vazio da tradio deixou o indivduo s, inseguro e vido de auto-identidade (idem: 30). Berger da opinio que a psicanlise pode ter razes numa profunda necessidade humana de ordem, finalidade e inteligibilidade, oferecendo o conforto de um retrato convincente de si mesmo, mtodo especialmente til para uma acomodada sociedade de classe mdia, demasiado madura para a corajosa renncia exigida pela religio ou pela revoluo: pais, mes, irmos, esposas e filhos so atirados um a um no caldeiro conceptual, donde emergem como figuras metamorfoseadas do panteo freudiano. A experincia da converso a um sistema de significados capaz de impor ordem aos dados dispersos de uma
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biografia pessoal tranquilizante e profundamente recompensadora (1988: 74). Para Giddens, a fragilidade nos sentimentos de auto-identidade est no facto da biografia reflexivamente em mente ser apenas uma estria entre muitas outras que podiam ser contadas. Um sentido de auto-identidade mantido de forma suficientemente segura para resistir a tenses e transies nos ambientes sociais em que a pessoa se move. A capacidade de usar eu em contextos cambiveis a caracterstica mais essencial das concepes reflexivas de pessoa (2001: 49, 51). Cada um de ns no s tem como vive uma biografia organizada reflexivamente em termos de fluxos de informao social e psicolgica acerca de possveis modos de vida. A pergunta como hei-de viver? tem de ser respondida atravs de decises dirias acerca de como comportar-se, o que vestir e o que comer, entre outras, bem como interpretada no desenrolar temporal da auto-identidade (Giddens, 2001: 13) Para Velho, a prpria formulao e conduo de projectos depende da conscincia e da valorizao de uma individualidade singular que se baseia em uma memria que d consistncia biografia. Se a memria permite uma viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajectria e biografia, o projecto a antecipao no futuro dessas trajectria e biografia, na medida em que busca, atravs do estabelecimento de objectivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses podero ser atingidos. As circunstncias de um presente do indivduo envolvem, necessariamente, valores, preconceitos, emoes. O projecto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aces dos indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e segmentos individualistas, a memria e o projecto individuais so amarras fundamentais. So vises retrospectivas e prospectivas que situam o indivduo, suas motivaes e o significado de suas aces, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso das etapas de sua trajectria (1999d: 101). A biografia naturalmente atravessada por crises j que a identidade est sempre procura dela mesma, sempre exposta a mudanas e a questionamentos (Dubar, 2000: 225). Uma alterao nos modos de identificar pode gerar crises de identidade, considera Dubar. Com a emancipao das formas comunitrias e o predomnio das identificaes reflexivas e narrativas sobre as culturais e estatutrias, elos
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que antes constrangiam e determinavam as subjectividades individuais foram dando espao, progressivamente, a relaes que individualizam, separam, seleccionam e que, com mais ou menos angstia, tornam possvel a emancipao pessoal. As crises tornam-se indispensveis construo da identidade pessoal (2000: 216-217). Cest bien la crise qui rvle le sujet lui-mme, loblige rflchir, changer, se battre pour sen sortir et sinventer lui-mme, avec les autres. Lidentit personnelle ne se construit autrement (Dubar, 2000: 218). Se a crise corresponde a uma fase difcil atravessada por um grupo ou indivduo e ruptura de equilbrio entre diversos componentes (2000: 10), Dubar pe a seguinte questo: se existe um equilbrio relativo, em perodos de crescimento contnuo e de regras claras, de poltica estvel e de instituies legtimas, acompanhado de um conjunto de categorias, partilhadas pela maioria, de um sistema simblico de designao e de classificao fortemente interiorizado, no dever a ruptura deste equilbrio constituir uma dimenso importante e especfica da crise? A mudana de normas, de modelos, de terminologia no provocar uma desestabilizao nas denominaes de sistemas simblicos anteriores? Dubar considera que a complexidade desta dimenso toca a questo crucial da subjectividade, do funcionamento psquico e das formas de individualidade (2000: 11). So estas crises de identidade, decorrentes de mudanas de contexto simblico, que podem pr em causa um quadro, segundo Velho, de consistncia cultural: smbolos compartilhados, linguagem bsica comum, gramaticalidade no processo de interaco e negociao da realidade, expectativas e desempenhos de papis congruentes (1999b: 17). Dentre as consequncias de tais crises, esto transformaes que podem ser mais ou menos profundas e estratgicas. Almeida, ao analisar a estruturao do quadro de valores, comenta como as dimenses simblico-culturais conservam-se e transformam-se, ganham homogeneidade e diversificam-se, afunilam e expandem-se, medida das evolues dos conjuntos humanos e das relaes que entre si estabelecem. Neste sentido, comenta a dificuldade de saber se se est perante mero efeito de idade destinado a ser reabsorvido medida que o envelhecimento biolgico tempere ou neutralize as distines encontradas, ou, pelo contrrio, se legtimo presumir alguma cristalizao das novas posies, se razovel admitir que elas permaneam e at se tornem virtualmente dominantes num conjunto social (1990: 4-5).
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Velho tem se dedicado questo da mudana individual dentro e a partir de um quadro sociocultural. Verificou alteraes de comportamento e atitude atravs de nveis de comunicao simblica, desde vesturio a corte de cabelo, associados a uma nova apresentao do eu, emblemas visveis da mudana. As transformaes que lhe interessam, diz, no so s as que ocorrem ao longo do tempo, de modo irreversvel e unidireccional, mas as idas e vindas em funo de contextos, situaes e papis diferenciados. Nessa dialctica, os indivduos se fazem, so constitudos, feitos e refeitos, atravs de suas trajectrias existenciais () Entre um self fixo e imutvel, por detrs das aparncias, e uma plasticidade total, procuro captar o jogo da permanncia e da mudana (1999a: 8-9). Da dialctica entre unidade e diferenciao, Velho considera a dialctica dos deslocamentos e oscilaes para analisar as metrpoles contemporneas. Neste sentido, no s o conflito, mas a troca, a aliana e a interaco em geral constituem a prpria vida social atravs da experincia, da produo e do reconhecimento explcito ou implcito de interesses e valores diferentes. O fenmeno da negociao da realidade, nem sempre processo consciente, viabiliza-se atravs da linguagem no seu sentido mais amplo: solidria, produzida e produtora de rede de significados. A cultura, enquanto comunicao, no exclui as diferenas, mas vive delas (1999b: 21-22). Velho chama assim a ateno para o que a coexistncia de diferentes mundos representa em termos de processos de demarcao entre esferas de actividade e provncias de significado. Se faz parte da competncia normal de um agente social mover-se entre provncias de significado e ser capaz de passar do mundo do trabalho para o reino do sagrado, as fronteiras entre essas provncias podem ser mais tnues ou singelas e os trnsitos menos solenes e pomposos. Essa permanente latncia implica um potencial de metamorfose que se encontra distribudo desigualmente por toda a sociedade (idem: 27, 29). Alerta, porm, que a noo de metamorfose deve ser usada com o devido cuidado, pois os indivduos, mesmo nas passagens e trnsito entre domnios e experincias mais diferenciadas, mantm, em geral, uma identidade vinculada a grupos de referncia e implementada atravs de mecanismos socializadores bsicos. Logo, a tendncia fragmentao no anula totalmente certas ncoras fundamentais que podem ser accionadas em momentos estratgicos. A metamorfose de que falo possibilita, atravs do accionamento de cdigos, associados a contextos e domnios especficos portanto, a universos simblicos diferenciados que os indivduos estejam sendo permanentemente reconstrudos (idem: 29). Neste sentido, os projectos, como as pessoas, mudam. Ou as
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pessoas mudam atravs de seus projectos. A transformao individual se d ao longo do tempo e contextualmente. A heterogeneidade, a globalizao e a fragmentao da sociedade moderna introduzem novas dimenses que pem em xeque todas as concepes de identidade social e consistncia existencial, em termos amplos (1999c: 48). A identidade depende assim da relao do projecto do seu sujeito com a sociedade, num permanente processo interactivo. Um sujeito pode ter mais de um projecto, mas em princpio existe um principal ao qual esto subordinados os outros que o tem como referncia. De forma aparentemente paradoxal, a multiplicidade de motivaes e a prpria fragmentao sociocultural produzem quase que uma necessidade de projectos e, ao mesmo tempo, trazem a possibilidade de contradio e de conflito. Por isso mesmo, o projecto dinmico e permanentemente reelaborado, reorganizando a memria do actor, dando novos sentidos e significados, provocando com isso repercusses na sua identidade. Assim, a biografia, valorizada ao extremo em um mundo individualista, est sujeita a peridicas revises e reinterpretaes. Esta dinmica dos projectos e da construo da identidade explica a ideia de memria selectiva que leva as referncias do passado a um processo permanente de reconstruo (Velho, 1999d: 104). Berger considera que modificamos nossas cosmovises, e portanto nossas interpretaes e reinterpretaes de nossa biografia, medida que passamos de um mundo social para outro. Este processo tpico na era moderna, porque se pode escolher entre diferentes sistemas de interpretao nesse jogo de recriao do mundo. A reinterpretao da biografia de cada um ocorre sempre que reconstrumos nossas ideias actuais sobre o que e o que no importante. Temos tantas vidas quanto pontos de vista, considera. No caso das pessoas que mudam de ponto de vista geogrfico, frequentemente h mudanas na imagem que fazem de si mesmas. Por uma necessidade de decisiva autolegitimizao, aquilo que constitua o mundo de uma pessoa transforma-se naquilo que preciso ultrapassar. evidente que tal transformao envolve uma reinterpretao do passado, bastante radical, alis. semelhana da mobilidade geogrfica, a mobilidade social tem consequncias em termos de reinterpretao da vida: a maneira como a auto-imagem de um homem se modifica medida que ele ascende na hierarquia social (1988: 68-75). Tudo quanto at aqui dissemos a respeito da socializao implica a possibilidade da realidade subjectiva ser transformada. Estar em sociedade j acarreta um contnuo processo de modificao da realidade subjectiva. Falar a respeito da transformao implica, por
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conseguinte, a discusso dos diferentes graus de modificao. Vamos concentrar-nos aqui no caso extremo, aquele no qual h uma transformao quase total, isto , no qual o indivduo muda de mundos (Berger e Luckmann, 1985: 207). Berger e Luckman analisaram as mudanas na perspectiva dos processos de socializao. Observaram que a socializao bem sucedida, embora empiricamente inacessvel, deve estabelecer um grau elevado de simetria entre a realidade objectiva e a subjectiva, em que a identidade deve representar plenamente a realidade objectiva na qual est localizada, ou seja, cada pessoa mais ou menos aquilo que se supe que seja (2002: 216). No entanto, todos os homens, uma vez socializados, so potenciais traidores de si mesmos. O problema interno desta traio torna-se ainda mais complicado diante do problema de saber qual eu est sendo trado em que momento, problema criado quando a identificao com outros diferentes significativos inclui diferentes outros generalizados (idem: 224). Admitindo a transformao, em diferentes graus, da realidade subjectiva, a alternao, enquanto caso extremo em que o indivduo muda de mundos para a partir dele compreender os outros, permanece sendo uma ameaa durante toda a vida para qualquer realidade subjectiva que brote de tal conflito como resultado de qualquer opo (idem: 207-208, 225). As alternaes representariam no apenas um fenmeno histrico global e sim um problema existencial bastante real na vida do indivduo (Berger, 1988: 77). Ocorrem quando o indivduo se desengaja de seu mundo anterior e da estrutura de plausibilidade que o sustentava, se possvel corporalmente e, quando no, mentalmente (Berger e Luckmann, 2002: 210). Entre outras coisas, implica a reorganizao do aparelho de conversa, na medida em que a biografia subjectiva rompida e o passado reinterpretado para se harmonizar com a realidade presente. A velha realidade portanto reinterpretada dentro do aparelho legitimador da nova realidade (idem: 211-215). Berger e Luckmann analisaram as fragilidades da auto-identidade do indivduo na perspectiva da necessidade de conservao da realidade subjectiva, processo que, na sua opinio, depende de estruturas de plausibilidade fornecidas por outros significativos. Observaram que uma sociedade de grande mobilidade e diferenciao de funes particularmente propcia ao desenvolvimento de problemas de coerncia na relao do indivduo com os outros significativos. Logo, o indivduo destitui pessoas da condio de outros significativos e volta-se, em lugar delas, para outras, em busca de confirmaes de sua realidade signiMaria Xavier
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ficativa. Ao mesmo tempo, o uso contnuo da mesma lngua e o aparelho de conversa so essenciais objectivao da experincia biogrfica reveladora. Se ocorrem rupturas de continuidade ou consistncia ipso facto, como a ruptura da conversa significativa, est ameaada a realidade subjectiva em questo. Como forma de revitalizar as auto-identificaes, e diante de dvidas desintegradoras da realidade, o indivduo recorreria correspondncia e a confirmaes face a face (2002: 200-206). Singly tambm valoriza o papel do outro e do aparelho de conversa na superao de crises. Na sua opinio, o individualismo contemporneo, e a psicologizao da identidade, trazem o risco da exaltao de si e, com isto, de fechamento identitrio, que corresponderia a uma tal busca de si que romperia os laos com o outro e destituiria de interesse tudo o que no tivesse a ver com o seu objecto. As descontinuidades seriam correntes, na medida em que a fidelidade a si nem sempre concilivel com compromissos a longo prazo (1996: 53). As relaes de qualidade com o outro, atravs do dilogo e dos valores evocados no dilogo, a que chama horizonte de significao, seriam o antdoto contra tais riscos (1996: 211, 215). As relaes dialgicas so, pois, vitais identidade de cada um (1996: 13). Comunicar com o outro tambm fundamental para Velho, na medida em que a condio de existncia dos projectos depende da possibilidade de comunicao com o outro. No existe, portanto, um projecto individual puro, sem referncia ao outro ou ao social, sendo determinante a relao entre projectos individuais e crculos sociais em que o agente se inclui ou participa (2002: 26-28). 2.3. POSSIBILIDADES E MANOBRAS A noo de campo de possibilidades que Velho introduziu traz a necessidade de reflexo sobre a autonomia do indivduo em relao estrutura. semelhana de Velho, Costa considera que os agentes sociais actuam em condies que os precedem e ultrapassam. Mas so agentes reflexivos, com capacidade de seguir diferentes cursos de aco dentro de limites e possibilidades variveis, que cabe sociologia investigar (Costa, 1992: 98). Giddens j defendera o carcter recursivo entre estrutura e aco, num processo de permanente constituio recproca a que chama dualidade da estrutura. Na sua perspectiva, a estrutura , ao mesmo tempo, meio e
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resultado das prticas sociais que constituem os sistemas sociais. A interaco social entendida, nesta ordem de ideias, como realizao contingente de actores sociais dotados de competncias cognitivas e reflexivas 39 (cf. Costa, 1999: 483). A capacidade de racionalizao da aco constitui a base a partir da qual os actores avaliam a competncia geral dos outros actores (Giddens, 1987: 52). E a reflexividade do actor social no corresponde conscincia de si, mas forma especificamente humana de controlar o fluxo contnuo da vida social: La rflexivit, donc, nest pas quune conscience de soi, elle est la faon spcifiquement humaine de contrler le flot continu de la vie sociale. Une personne est un agent qui se donne des buts, qui a des raisons de faire ce quil fait et qui est capable, si on le lui demande, dexprimer ces raisons de faon discursive (y compris de mentir) (...) Tout comme la cognition, laction humaine saccomplit en tant que dure, comme un flot continu de conduites ; laction oriente nest pas un compos dintentions, de raisons et de motifs spars les un des autres. La reflexivit sancre dans le control continu de laction quexerce chaque tre humain qui, en retour, attend des autres quils exercent aussi un control semblable (Giddens, 1987: 51). No saber comum do actor social, cuja quase totalidade de natureza prtica e inacessvel conscincia, est a sua capacidade de continuar o desempenho das rotinas da vida social (idem: 52). A rotina constitui assim um elemento base da actividade social de todos os dias. O lado repetitivo das actividades que decorrem dia aps dia o fundamento do que Giddens chama natureza recursiva da vida social, isto , as propriedades estruturadas da actividade social so recriadas a partir de recursos constitutivos das prprias propriedades. A rotinizao essencial aos mecanismos psicolgicos que garantem a manuteno de um sentimento de confiana, uma segurana ontolgica nas actividades quotidianas da vida social (idem: 2). Bourdieu, por sua vez, enfatiza o carcter reprodutor da estrutura atravs do habitus, pelo qual as disposies incorporadas nos agentes sociais e os capitais objectivados que transportam resultam na produo de prticas sociais e na reproduo das estruturas sociais (1979: 190). Como princpio gerador e unificador, o habitus retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma posio num estilo de vida unitrio, quer dizer, num conjunto unitrio de escolha de pessoas, de bens e de prticas
39. GIDDENS, Anthony (1984), The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press.
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(1997: 9). Produto da histria, produz histria, ao produzir prticas individuais e colectivas. Garante a presena activa de experincias passadas que, depositadas em cada organismo sob a forma de esquemas de percepo, de pensamento e de aco, tendem, certamente mais que todas as regras formais e normas explcitas, a garantir a conformidade das prticas e a sua constncia no tempo (1980: 91). Mead, por sua vez, acredita na singularidade e na capacidade criativa do indivduo, mesmo enquanto membro inserido e cooperante de um grupo (1934: 197-198). I e me seriam ambos essenciais expresso total do self. Se o me, por um lado, considera as atitudes dos outros no grupo para pertencer comunidade, o I reage a estas atitudes, mudando, no decorrer do processo cooperativo, a prpria comunidade qual pertence. Ainda que sob controlo social, o I pode prevalecer sobre o me, o que no significa a supresso do me (1934: 210)). H pessoas para quem o I a mais importante fase da experincia (1934: 199-200). The me is a conventional, habitual individual. It is always there. It has to have those habits, those responses which everybody has; otherwise the individual could not be a member of the community. But an individual is constantly reacting to such an organized community in the way of expressing himself, not necessarily asserting himself in the offensive sense but expressing himself, being himself in such a co-operative process as belongs to any community. The attitudes involved are gathered from the group, but the individual in whom they are organized has the opportunity of giving them an expression which perhaps has never taken place before (Mead, 1934: 197-198). Para Mead, a reconstruo social e a reconstruo do self seriam dois lados do mesmo processo de evoluo social humana. A conscincia individual actuaria no sentido da adaptao do self ao processo de reconstruo social. He can undertake and effect intelligent reconstructions of that self or personality in terms of its relations to the given social order, whenever the exigencies of adaptation to his social environment demand such reconstructions () Social reconstruction and self or personality reconstruction are the two sides of a single process the process of human social evolution. Human social progress involves the use by human individuals of their socially derived mechanism of self-consciousness, both in the effecting of such progressive social changes, and also in the development of their individual selves or personalities in such a way as adaptively to keep pace with social reconstruction (Mead, 1934: 309-310).
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A relao entre o I e o me de Mead correspondem, na perspectiva de Singly, dualidade prpria do individualismo contemporneo, na medida em que as tenses da identidade pessoal ocorreriam da dialctica entre a tese do soi intime e a anttese do soi statutaire, duas dimenses do eu que coexistem e que se frequentam, inventando regras de saber viver juntos (1996: 223, 228). O soi viveria em equilbrio instvel, podendo, como um barco que possui um ncora flutuante, ser nmade e enraizado, procura de equilbrio entre desligar-se de e ligar-se a (1996: 223, 229). Nunca inteiramente revelado, o soi nasceria e renasceria do conflito entre a procura de autenticidade e o cumprimento de compromissos, entre a profundeza e a continuidade temporal do moi. O puzzle do soi mltiplo corresponderia sntese, prpria da dialctica identitria, jamais definida de antemo (1996: 233). Costa, por sua vez, aponta a diferena entre os tempos da estrutura e os tempos da aco, descoincidncias e assimetrias prprias de uma relao varivel (1999: 487). Observa que, na base das prticas quotidianas e das orientaes de vida das pessoas, actuariam, por um lado, configuraes culturais partilhadas e incorporadas nas subjectividades atravs do processo de socializao. Por outro, interesses e estratgias desenvolvidas quanto a como optimizar solues de vida, tendo em vista condies de existncia, oportunidades e recursos (1992: 60). No plano da aco, chama a ateno para o carcter situacional, interactivo, contextualizado e estratgico que pode assumir o accionamento das formas de identidade (1999: 105, 496-497). Neste sentido, destaca a selectividade das referncias manifestadas bem como a transitividade dos atributos identitrios, a ambivalncia de conotaes positivas e negativas e o entrelaamento das dinmicas de exibio e ocultao. Observou que, se nos actos rituais e festivos a identidade cultural local exibida, nas prticas do quotidiano e nas tcticas interactivas de relacionamento com entidades externas os actores oscilam entre a exibio e a ocultao, a ostentao e a camuflagem (1999: 105, 496-497). O carcter plstico das identidades explicarse-ia portanto pela transitividade dos atributos identitrios, accionveis conforme o contexto interactivo. Na formao de identidades socioculturais, certos atributos partilhados so postos em evidncia e tomados como critrios relevantes para a definio de pertenas comuns. Tais caractersticas ou propriedades no so, em si prprias, elementos inerentemente constitutivos das identidades colectivamente partilhadas. Aquilo que critrio de distino identitria importante
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numa dada sociedade ou situao social pode no ter qualquer significado noutro local ou noutra poca, para a maneira como as pessoas se sentem pertencer a grupos diferenciados. Tudo depende da relevncia identitria que dada a esta ou quela caracterstica, no decurso dos processos sociais (Costa, 1992: 53). No por acaso que Goffmann concebe a interaco como um jogo de informao, um ciclo potencialmente infinito de encobrimento, descobrimento, revelaes falsas e descobertas onde o indivduo, ao representar um papel, solicita, implicitamente, que os seus observadores o levem a srio na impresso que sustenta. Um indivduo pode estar convencido do seu acto ou ser cnico a respeito dele, continua Goffman, construindo, durante a sua representao, uma fachada pessoal como equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou inconscientemente. Esta fachada produz estmulos, compatveis entre si, como a aparncia e a maneira. A aparncia revela o status social do actor bem como o seu estado ritual temporrio. A maneira informa sobre o papel de interaco que o actor espera desempenhar na situao que se aproxima. Goffman observa como, nos casos de mobilidade ascendente, os esforos para subir e para evitar descer exprimem-se em termos dos sacrifcios feitos para a manuteno da fachada. Uma vez obtido o equipamento conveniente de sinais e adquirida a familiaridade na sua manipulao, este equipamento pode ser usado para embelezar e iluminar com estilo social favorvel as representaes dirias do indivduo, referindo-se aos smbolos de status que exprimem a riqueza material como a pea mais importante do equipamento de sinais associados classe social (2002: 17-42). Assim, para Goffman, o indivduo pode envolver profundamente o seu eu em sua identificao com um determinado papel, instituio ou grupo, e em seu conceito de si mesmo como algum que no rompe a interaco social ou desaponta as unidades sociais que dependem dessa interaco (idem: 222-223). Esta teoria de representao do eu demonstra a capacidade de manipulao identitria do actor social, isto , a capacidade do eu de controlar, atravs de representaes, a identidade que o outro lhe atribui. Este tipo de controlo da aco, e particularmente da identidade, remete-nos noo de estratgias identitrias: Des procdures mises en oeuvre (de faon consciente ou inconsciente) par un acteur (individuel ou collectif) pour atteindre une, ou des, finalits (dfinies explicitement ou se situant au niveau de linconscient), procdures labores en fonction de la situation dinteraction, cest--dire en fonction des diffrentes dtermiMaria Xavier
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nations (socio-historiques, culturelles, psychologiques) de cette situation (Lipiansky et al., 1999: 24). As estratgias de identidade seriam assim o resultado da elaborao individual e colectiva dos actores que, a partir de recursos prprios, operam ajustamentos no dia a dia em funo da variao de situaes e dos objectivos que elas suscitam (Taboada-Leonetti, 1999: 49). Neste sentido, Kastersztein lana o desafio de identificar as finalidades que os actores perseguem quando pem em causa a sua estrutura identitria actual, bem como os comportamentos conscientes ou inconscientes, adaptados ou inadaptados que accionam contra um adversrio (adversrio este que pode incluir os outros em interaco concreta, o sistema social ou, simplesmente, eu mesmo). Os actores reagem tacticamente em funo das representaes que fazem sobre o que posto em causa na situao, dos objectivos e finalidades perseguidos, mas tambm em funo do sistema no qual esto implicados e que faz pesar sobre eles uma presso constante para agir neste ou naquele sentido (1999: 31). A tenso gerada por ambivalncias pode constituir assim uma crise endgena da identidade que quase sempre o resultado de uma crise exgena criada pela presso do meio. Activada por determinaes internas (sentimentos de mal se situer) ou externas (questionamentos, rejeies), Kastersztein considera que o accionamento de uma estratgia identitria, para alm das finalidades parciais e circunstanciais, visa sobretudo a existncia do actor e o reconhecimento, aos olhos dos outros, de um lugar que lhe seja prprio. Corresponderia, desta forma, ao que Maslow referiu como realizao de si 40 (cf. Kastersztein, 1999: 41).
40. MASLOW, A-H. (1954), Motivation and personality, New York, Harper.
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CAPTULO 3 CONSIDERAES METODOLGICAS Como captar a experincia da originalidade da experincia individual? Somente uma estratgia de investigao do tipo intensivo qualitativo permitiria uma aproximao intimidade do entrevistado. Entrevistas em profundidade, pouco estruturadas, deram oportunidade espontaneidade nas representaes de si e do mundo. O resultado so dezassete histrias de vida de pessoas que experimentaram imigrar. Cada uma delas com as suas origens, trajectrias e circunstancias nicas. Por outras palavras, foi privilegiar a verso experimentada e vivida da identidade cultural (Costa, 2002), aquela que emerge das experincias da existncia social e que se manifesta na primeira pessoa do singular. Ou, ainda, a identidade na sua forma biogrfica para si, a que representa cette histoire que chacun se raconte lui-mme sur ce quil est (Dubar, 2000). Esta abordagem do objecto tem fundamentos nas teorias de Dubar, Giddens e Velho sobre a construo da identidade pessoal. Para Dubar, as identidades constrem-se com a histria que cada um se conta de si prprio e sobre si prprio aos outros, o que permite articular episdios e dar um sentido, uma direco e uma significao compreensvel. As narrativas de vida no s constituem material de anlise para o pesquisador mas so, sobretudo, produes de sujeitos que se constrem ao se dizer (2000). Da mesma forma, Giddens considera que a identidade de uma pessoa est na sua capacidade de manter a continuidade de uma narrativa. uma continuidade tal como interpretada reflexivamente pelo agente, que inclui o componente cognitivo de pessoa. No um trao distintivo, ou sequer uma coleco de traos possudos pelo indivduo. o self tal como reflexivamente compreendido pela pessoa em termos da sua biografia (2001). Velho, por sua vez, diz que a memria e o projecto so amarras fundamentais na constituio da identidade social dos indivduos. Vises retrospectivas e prospectivas situam o indivduo, suas motivaes e o significado de suas aces, dentro de uma conjuntura de vida, na sucesso das etapas de sua trajectria (1999). Neste sentido, o objectivo era fazer falar o entrevistado o mais descontrada e livremente possvel, tendo em vista o habitus indirectamente revelado e a hierarquia de interesse atribuda aos assuntos eles prprios (Almeida, 1990) 41. Era ainda dar azo sua auto-reconstruo, ao olhar
41. Cf. Almeida (1990:6): A partir do que os actores pensam a respeito da famlia, do trabalho, da poltica ou de outro tema qualquer, ser possvel atingir as matrizes estruturadoras dos seus comportamentos E Damatta (1986:17): Tome uma lista de tudo o que voc considera importante leis, ideias relativas famlia, casamento e sexualidade; dinheiro; poder poltico, religio e moralidade; artes; comida e prazer em geral e com ela voc poder saber quem quem. No de outro modo que se realizam as pesquisas antropolgicas e sociolgicas.
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para o passado, avaliar o presente e projectar o futuro. O guio das entrevistas, ainda que pouco estruturado, seguiu uma sequncia temporal de modo a permitir uma evoluo espontnea do passado para o presente e do presente para o futuro. Em relao ao passado, procurou-se explorar memrias, marcas, sentimentos de pertena e outros. Procurou-se saber a relao, ainda na origem, com o pas de destino (conhecimento, expectativas, redes), bem como motivaes para emigrar. E, ainda, primeiras impresses e diferenas sentidas chegada, bem como facilidades e dificuldades que se lembravam de ter vivido. Em relao ao presente, abordou-se facilidades e factores de satisfao, dificuldades e tenses, valores e pertenas, objectivos, hbitos e estilo de vida, circunstncias de interaco e atitudes. Nessa altura, s imagens e representaes do outro contrapunham-se as de si prprio, assim como a auto-percepo de ajustes e transformaes. A evoluo para o futuro ocorria, pois, naturalmente, com a manifestao de sonhos e projectos. Foram estes os tpicos centrais que orientaram as entrevistas. De destacar que quase todos eles surgiam espontaneamente na narrativa dos entrevistados, ainda que, por vezes, em momentos distintos, tendo sido quase nula a interferncia do investigador 42. Para alm das entrevistas, houve circunstncias de interaco informal com alguns entrevistados que permitiram complementar a investigao com a observao directa, e frtil, de prticas, objectos e smbolos especialmente ricos na caracterizao de opinies, expectativas, quadros de valores e vises de mundo (Costa, 1999).
42. As entrevistas foram realizadas entre Maro e Maio de 2003. Tiveram uma durao mdia de duas horas. A maioria delas ocorreu no espao de trabalho do entrevistado e em locais pblicos (como cafs), algumas das quais em atmosfera particularmente favorvel descontraco e espontaneidade do entrevistado: uma ao pr-do-sol, em frente ao Tejo, de imperial na mo. Outra pela noite dentro, no sossego de um restaurante quase vazio. Outras na intimidade da casa, espao privilegiado de observao. Refiro-me, por exemplo, ao jantar baiano em casa de Lus (10), no Cacm, e do churrasco em casa de Ana (4), em Cascais, oportunidades riqussimas de interaco. Outro factor fundamental ao descondicionamento do entrevistado foi a manipulao do sotaque por parte da investigadora (pelos anos que viveu no Brasil), recurso estrategicamente accionado para derrubar barreiras e diminuir distncias.
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Finalmente, a informao recolhida foi submetida a anlise de contedo de natureza qualitativa, em que se criaram categorias e sub-categorias tendo em vista as dimenses de anlise pretendidas: imagens, pertenas, tenses, metamorfoses, estratgias e recursos. Foi desmontar um discurso e a partir da produzir um novo discurso atravs de um processo de localizao atribuio de traos de significao, resultado de uma relao dinmica entre as condies de produo do discurso a analisar e as condies de produo da anlise (Vala, 1999). Para Pais, se verdade que toda a lgica de discurso, todo o contnuo da fala, detm uma espcie de fora de segurana que deriva do prprio encadeamento da fala, tambm certo que a anlise de contedo um dos mtodos mais cultivados pela sociologia qualitativa , por vezes, o estilhaar dessa unidade encadeada; um desvelar de sentido, mas ao mesmo tempo um despedaar desse mesmo sentido; uma sequncia de fragmentos cortados, um esquartejamento de uma unidade de sentido que d lugar, subrepticiamente, a outros sentidos (2002: 149-150). 3.1. UNIVERSO DE ANLISE E CONTEXTO MIGRATRIO Sexo, provenincia, distrito de residncia, posio social (com destaque para a actividade socioprofissional) e posio no ciclo migratrio (antiguidade no destino) prevaleceram como critrios de seleco do universo de anlise. Universo que se pretendia suficientemente diferenciado de modo a que se pudesse encontrar, em cada histria de vida, tanto o que de mais nico as distinguisse como o que de mais comum as ligasse. A opo por tais critrios derivou no s da tentativa de apreenso do habitus de cada entrevistado como tambm de caractersticas prprias do fluxo de brasileiros para Portugal. Assim, quanto ao sexo, em 2003 o SEF registava 50% de brasileiras e 50% de brasileiros a residir em Portugal 43. Procurou-se, neste sentido, entrevistar um nmero equilibrado de homens (8) e mulheres (9). Quanto provenincia, observa-se uma tendncia cada vez maior para a diversidade nos fluxos de sada do Brasil, o que reconfigura o quadro das cidades brasileiras tradicionalmente provedoras de imigrantes para o
43. Dados provisrios de 2003 (relativos aos 26.561 residentes, dos quais 13.070 so homens e 13.391 mulheres).
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mundo (Padilla, 2004) 44. Nesse sentido, houve a preocupao de seleccionar entrevistados de mltiplas provenincias. A maioria deles saiu da regio sudeste, dos quais seis do Estado de So Paulo, quatro do Estado do Rio de Janeiro e um do Estado de Minas Gerais. A seguir, da regio nordeste, dois vm da Bahia e um do Maranho. Da regio centro-oeste, um partiu de Gois e outro do Distrito Federal. E, finalmente, h um oriundo do Paran, regio sul do Brasil. A maioria dos entrevistados provm de cidades capitais, excepo de cinco que vm de outros centros urbanos: um da cidade de Marlia (SP), outro de Bebedouro (SP), dois de Niteri (RJ) e um de Imperatriz (MA). H quatro casos em que a residncia no coincide com a naturalidade e que traduzem trajectrias de migrao interna: do Rio de Janeiro (capital) para Bebedouro (SP), do Rio de Janeiro (capital) para So Paulo (capital), de Vitria da Conquista (BA) para Braslia (DF) e de So Paulo (capital) para Marlia (SP). Quanto residncia no destino, optou-se pelos distritos de Lisboa e Setbal porque juntos renem cerca de metade dos brasileiros a viver em Portugal 45. Os entrevistados encontram-se dispersos por vrios concelhos. H seis deles que vivem no concelho de Oeiras, quatro no concelho de Lisboa, trs no concelho de Cascais, dois no concelho de Loures, um no concelho de Sintra e um no de Almada. O quadro seguinte apresenta a mobilidade geogrfica de cada entrevistado:
44. Estudos anteriores sobre brasileiros no mundo mostram que os primeiros imigrantes saram de Minas Gerais, particularmente de Governador Valadares (MG), considerada uma cidade provedora de imigrantes para o mundo (Padilla, 2004). 45. Dos 26.561 residentes em 2003, 11.164 (42%) residiam no distrito de Lisboa e 1.576 (5,9%) no de Setbal (fonte: SEF, dados provisrios de 2003). Em 1999, 44,4% dos brasileiros com autorizao de residncia vivia no distrito de Lisboa e 4,3% que vivia no de Setbal (fonte: SEF e Estatsticas de Estrangeiros, cf. Pires, 2003). Quanto aos permanentes, entre Janeiro de 2001 e Agosto de 2002, dos 24.260 que pediram autorizao de permanncia, 78,6% distribuam-se pelo distrito de Lisboa e 21,4% pelo distrito de Setbal (fonte: CBL, com base em nmeros fornecidos pelo IDICT/IGT, em Junho de 2003).
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Quadro 1: Mobilidade geogrfica Naturalidade Marcelo (01) Srgio (02) Rita (03) Ana (04) Patrcia (05) Cida (06) Filipe (07) Denise (08) Horcio (09) Lus (10) Daniel (11) Fabiano (12) Priscila (13) Aline (14) Artur (15) Maria (16) Carmem (17) Curitiba (PR) S. Paulo (SP) S. Paulo (SP) Vitria da Conquista (BA) S. Paulo (SP) Imperatriz (Maranho) S. Paulo (SP) B. Horizonte (MG) Niteri (RJ) Salvador (BA) R. Janeiro (RJ) Goinia (GO) Niteri (RJ) So Paulo (SP) Salvador (BA) Rio de Janeiro (RJ) Rio de Janeiro (RJ) Residncia Origem Curitiba (PR) Marlia (SP) S. Paulo (SP) Braslia (DF) S. Paulo (SP) Imperatriz (MA) S. Paulo (SP) B. Horizonte (MG) Niteri (RJ) Salvador (BA) S. Paulo (SP) Goinia (GO) Niteri (RJ) So Paulo (SP) Salvador (BA) Bebedouro (SP) Rio de Janeiro (RJ) Residncia Destino Odivelas Odivelas Cascais Cascais Lisboa Oeiras Oeiras Oeiras Algs Cacm Oeiras Lisboa Lisboa Oeiras Cascais Charneca da Caparica Lisboa
O critrio da antiguidade, ou posio no ciclo migratrio, baseia-se fundamentalmente em duas premissas tericas. A primeira reconhece a existncia de uma scio-dinmica prpria na relao entre quem estava e quem chegou, como defendem Elias e Scotson (1994). A segunda reconhece que o comportamento do imigrante pode variar de acordo com a fase do ciclo migratrio em que estiver, como defendem Dassetto (1990) e Machado (2002). Houve portanto o cuidado em seleccionar-se entrevistados em etapas distintas do ciclo migratrio. Os mais antigos do universo de anlise esto em Portugal h pelo menos dez anos. o caso de sete entrevistados que chegaram entre 1987 e 1992, fazendo parte da primeira vaga de imigrao brasileira, a que chegou durante a dcada de 1980 e os primeiros anos de 1990. Patarra observa que nessa altura o Brasil passava a integrar o contexto internacional da emigrao, cujo fluxo era formado, na sua maioria, por jovens rumo aos pases desenvolvidos. Este deslocamento de brasileiros para o exterior constitua, na realidade, um facto novo na histria do Brasil e revelava os efeitos da crise da internacionalizao crescente da desigualdade
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econmica e social 46 (cf. Milesi, Rosita et al., 2001). Nos primeiros anos da dcada de 80, a intensificao do fluxo para Portugal caracterizava-se por movimentos de retorno de portugueses imigrados no Brasil e de brasileiros que com estes tinham relaes de sociabilidade. A partir da entrada portuguesa na CEE e at ao incio dos anos 90, a imigrao de brasileiros tornou-se progressiva, com decises e percursos cuja contrapartida podem ter estado na confiana e nas ajudas de integrao proporcionadas por relaes de sociabilidade com portugueses (emigrados e/ou retornados). No conjunto e ao longo do tempo, o fluxo passou a revelar uma autonomizao crescente dos movimentos iniciais de contracorrente, dirigindo-se progressivamente para localizaes geogrficas diferentes da origem da emigrao portuguesa (Pinho, 2001) . H cinco deles que se encontram numa fase intermdia do ciclo, os que chegaram entre 1994 e 1997 47. Segundo Pinho, a partir de 1993 verificase a entrada de imigrantes irregulares, num perodo de controlo mais rgido das fronteiras, possivelmente associada operao de redes ilegais de recrutamento de mo-de-obra para os sectores do comrcio, turismo e construo civil. Na origem do fenmeno, para alm dos prprios fluxos de informao interpessoais, destaca-se a divulgao, na comunicao social, de construes como a Expo 98, a Ponte Vasco da Gama e o Euro 2004 (2001). Finalmente, so seis os entrevistados mais recentes, encontrando-se na etapa inicial do ciclo migratrio. Chegados h menos de dois anos, entre 2001 e 2002, enquadram-se na segunda vaga da imigrao brasileira para Portugal, aquela compreendida entre 1998 e 2003 48.
46. PATARRA, Neide Lopes (1996), Migraes Internacionais Herana XX, Agenda XXI, V. 2, Campinas, FNUAP. 47. Incluindo Artur (15), que tem um percurso interrompido (chegou em 1992 e voltou ao Brasil em 1997, tendo depois voltado para Portugal em 2000). Para efeitos de anlise, tendo em vista um total de 8 anos em Portugal, foi considerado na etapa intermediria do ciclo. 48. No ano de 2000 os brasileiros no exterior eram estimados entre 1 milho e meio e 2 milhes de pessoas, jovens, predominantemente homens, deixam suas razes, com inteno, quem sabe, de voltar logo, com um p de meia; movimentos maioritariamente de classe mdia urbana a partir de algumas localidades especficas, em busca de servios com melhor remunerao, mas de menor qualificao, nos Estados Unidos; ou envolvidos, no Japo, em sectores da indstria pesada ou servios repelidos pelos nativos, mas com sistemtico envio de divisas financeiras; ou, na Europa, executando uma mescla de servios pessoais, inclusive prostituio, na busca de liberdade de comportamento (Decol, Ren, Emigrante a nova prioridade do Itamaraty, in Estado de S. Paulo, de 18/06/00, cf. Milesi, Rosita et al., 2001).
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interessante reparar como, em anos distintos, as crises econmicas permeiam as motivaes de sada. Perda de qualidade de vida, aumento da violncia e falta de esperana no pas reflectem-se em desgaste, saturao e vontade de mudar de vida. Entre os mais recentes, Horcio (9) explica: Eu j tava saturado daquilo, a cidade tambm j tava muito violenta, vim de Niteri, e sa de l porque eu j tava de saco cheio daquela vida e vim pra c na esperana de, sei l, conseguir uma coisa melhor pra mim. Cida (6) conta: Depois eu fui trabalhar com uma lojinha, tipo micro-empresria, numa loja de confeces. As coisas comearam a dar errado... o pessoal vende muito a prazo e as pessoas no pagam. A loja era minha, eu era micro -empresria, depois no deu certo, eu vendi tudo o que eu tinha e tive que optar por vir pra c Tive que optar vir pra c, pra no ter que tirar minha filha de uma boa escola J que eu no atingi um curso superior, pra mim a prioridade a educao pra minha filha, ento eu tive que pensar em vir pra c... chegou um ponto que no dava mais pra mim manter esse padro de vida que tinha l, no dava mais... Eu, no Brasil, como manicure ou depiladora, eu acredito que jamais eu ia ver minha filha entrar na faculdade, nem que eu trabalhasse dia e noite. E Lus (10), na altura vendedor numa joalheria, testemunha: O movimento comeou a descer, as pessoas j no compravam ouro com tanta frequncia, e comeou a cair, a cair... e a pronto, eu decidi vir pra c achando que a ser melhor pra mim. Entre os mais antigos, Denise (8), que saiu em 1992, confessa: O que me motivou a vir pra Portugal foi essencialmente o motivo econmico Eu li no jornal que tavam precisando de dentista em Portugal, mandei o meu currculo, no interior ainda, era na provncia da Sert, e a mandei, ele telefonou dizendo que eu podia ir, a em trs meses eu ajeitei tudo, me despedi dos meus empregos e vim. Patrcia (5), que saiu em 1987, lembra: Estvamos em pleno governo Sarney, a gente tava muito desgastado com essa maneira de viver e tambm porque tudo podia. Essa maneira de viver assim, nesses modos muito estreitos, e simultaneamente um abismo social muito grande entre as pessoas o quanto ganhava a minha empregada no Brasil, o nmero de nibus que ela precisava tomar pra chegar na minha casa, o que ela conseguia ter com o salrio dela. Quer dizer, esse abismo e j um ar de corrupo a lei de Gerson, quer dizer, o importante levar vantagem em tudo, que era aquela campanha que o Gerson fez depois da copa de 70 e que eu acho que ficou muito a cara do
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Brasil. E ns j tnhamos um filho e meio, que o Joo j tava vindo, e ns resolvemos que uma coisa era viver nesse meio, outra coisa era educar um filho nesses moldes. A responsabilidade, a gente comeou a olhar a vida de outro jeito. Primeira coisa vamos mudar. Segunda coisa, mudar pra onde? Pires acredita que a atraco por Portugal se deve lngua comum e a referentes culturais facilitadores da integrao social, bem como no direito a um estatuto particular de igualdade de direitos no plano jurdico (2004: 152). Para Padilla, alm da lngua e de uma certa familiaridade com a cultura portuguesa (al menos as lo perciben los brasileros antes de llegar a Portugal), h ainda outros motivos que trazem o brasileiro a Portugal: o facto de no haver necessidade de visto de entrada, a grande diferena de salrios entre os dois pases, as imagens optimistas que os media veiculam sobre as possibilidades econmicas (Cf. Pinho, 2001) e de emprego e a existncia de redes sociais de apoio (2004). A acrescentar aos motivos, j enumerados, de atraco por Portugal, est a atraco pela prpria Europa. H uma iluso da Europa que se manifesta nos discursos de vrios entrevistados, independentemente dos percursos e posies sociais. A ideia que ns temos da Europa, de uma forma geral, aquela Europa dos anos 20, 30, romntica, onde todo mundo super culto, onde ningum passa fome, onde no tem desemprego ou cospe no cho, onde ningum fala palavro, diz Fabiano (12). Sempre teve essa iluso, considera Daniel (11), ao lembrar-se dos amigos que, nos tempos do exlio, vieram para a Europa. Aquela coisa do Brasil voc j foi Europa?, at ridculo. J fiz uma viagem Europa! Quer dizer, aquela coisa de excurso que no v nada, mas no fundo eu lembro muito bem disso, eu tinha um namorado que tinha ido Europa, e eu pensava o qu que ir Europa?, recorda Denise (8). A imagem que se tem da Europa uma imagem positiva, ento por isso que voc vem pra c e acha nossa, maravilha, beleza. Embora Portugal nunca me atraiu, eu sempre quis conhecer Paris, confessa Maria (16). Mas, de facto, so as redes sociais que se destacam no processo de deciso de sair do potencial imigrante. Alm de actuarem ao nvel simblico da construo do destino, gerando expectativas, as redes funcionam operacionalmente no sentido do encontro de oportunidades de trabalho e habitao. Quase todos os entrevistados tinham algum em Portugal (famlia, amigos ou conhecidos). Filipe (7), por exemplo:
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Vim por motivos financeiros, tive uma oportunidade, atravs de um amigo, ele disse que era muito bom Portugal e eu vim, pra ver como era, Lus (10): Porque eu tenho um primo meu que foi pra Espanha e ficou me chamando, um ano, falando que aqui muito bom, que eu arranjava logo trabalho, que em 2 meses de trabalho, se eu no gostasse, que eu voltava com o dinheiro da passagem e Maria (16): A comeou aquele negcio, pessoal falava que Portugal daqui, Portugal dali, que ganham bem... j tinha um rapaz, e o marido da minha amiga vinha, ele era pedreiro, vinham dois... Finalmente, quanto posio social, sem ignorar a transversalidade educacional e profissional que lhe prpria (Costa, 1999), o critrio prevalecente foi a diversidade profissional, uma vez que Pires identificara a heterogeneidade profissional como uma das particularidades desta corrente migratria (2003) 49. De qualquer modo, interessante observar que no universo de anlise em questo no se verificam desigualdades significativas de capital escolar. Pelo contrrio, estamos sim perante um grupo altamente escolarizado: catorze deles frequentaram o ensino superior (sendo que cinco no o concluram) e trs deles o secundrio (um no concluiu). A escolaridade elevada destes imigrantes parece estar de acordo com o que observou Padilla, para quem a proletarizao da corrente migratria do Brasil justifica-se mais na perspectiva do trabalho que da educao (2004). Se a primeira vaga de imigrantes brasileiros bastante qualificada, com o predomnio de dentistas, informticos e publicitrios, diz Padilla, no se pode afirmar que a segunda vaga carea de formao e qualificaes, apesar das ocupaes menos qualificadas e dos mais baixos salrios, sobretudo na construo civil, restaurantes, servios domsticos, empregados de comrcio e servios ao pblico (2004). Dados da Casa do Brasil de Lisboa sobre a mais recente vaga de imigrantes demonstram que 80 por cento destes imigrantes possuem pelo menos o secundrio completo (e/ou estudos superiores) e somente 20 por cento no completaram a primria. Padilla considera ento que os brasileiros que esto h menos tempo em Portugal apresentam qualificaes intermdias que, embora inferiores aos brasileiros da primeira vaga, ainda assim superam a mdia portuguesa 50. Alerta, assim, para um desajuste entre nvel de
49. Pires refere que, em 1999, 50% dos brasileiros residentes eram activos qualificados (46% de tcnico-cientficos e 4% de dirigentes e quadros administrativos) e uma proporo significativa era de empregados subalternos do comrcio e servios (19%) e de profisses operrias (22%) (2003). 50. Com base nos resultados do European Social Survey 2002 (cf. Padilla, 2004).
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formao e de emprego, configurando-se um quadro de sobrequalificao dos brasileiros em relao aos seus postos de trabalho (2004). Se o universo de anlise se apresenta mais homogneo no plano educacional, no plano profissional que os imigrantes se diferenciam. A profisso tende a prevalecer sobre a escolaridade como elemento de diferenciao social. Assim, o universo de anlise inclui empresrios (empresrio de eventos, micro-empresria de doces tpicos artesanais), profissionais liberais (dentistas), trabalhadores qualificados dependentes (engenheiro, assistente social, gestora de hotelaria, professor de ginstica), trabalhadoras qualificadas independentes (consultoras de comunicao), empregados de servios (auxiliar de escritrio, empregada de limpeza/esteticista e, na restaurao, empregados de mesa), um operrio metalrgico e uma dona de casa. Quanto ao ajuste entre qualificao e ocupao, verifica-se que os imigrantes mais antigos encontram-se relativamente ajustados, desempenhando funes compatveis com a sua formao. o caso inclusive de Fabiano (12), cuja actividade como operrio da indstria metalrgica condizente com o seu grau de instruo (primria). Refira-se que Fabiano (12) constitui um caso parte, uma vez que contraria a tendncia observada nesta corrente migratria de quanto mais antigo, mais bem situado socialmente. Fabiano dos que h mais tempo est em Portugal, tendo chegado no contexto da primeira vaga de imigrantes, e de todos o menos qualificado. Ao ocupar o topo do ciclo migratrio e a base da hierarquia social, a varivel que prevalece, na sua trajectria, a sua baixa escolaridade. Os mais qualificados to-pouco apresentam desajustes ou descontinuidades entre o que faziam na origem e o que fazem no destino. Todos eles conseguiram insero na mesma rea em que trabalhavam no Brasil. A excepo Aline (14), no s pela descontinuidade no percurso profissional (do turismo ao jornalismo), como pelo desajuste actual, encontrando-se procura de emprego. Outra que pode constituir um caso de desajuste latente Rita (3), tendo em vista o no exerccio da sua formao (de fonoaudiloga). sobretudo nos imigrantes mais recentes e menos qualificados que se notam os desajustes entre o que faziam na origem e o que fazem no destino. o caso dos empregados de mesa que no Brasil trabalhavam em reas distintas e migraram, chegada, para a rea da restaurao. o caso de Cida (6) que, de bancria e lojista no Brasil, passou a ajudante de cozinha, empregada de limpeza e esteticista em Portugal. ainda o
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caso de Maria (16), cujo percurso permanece instvel e aqum do seu nvel de instruo. Situaes, portanto, de declnio socioprofissional chegada, tendncia observada por Padilla e que se justificaria, entre outras razes, pelas diferenas de salrio e de moeda entre os dois pases (2004). O quadro 2 situa os entrevistados em termos socioprofissionais e temporais:
Quadro 2: Actividade socioprofissional e antiguidade
Actividade socioprofissional Antiguidade Empresrios Profissionais liberais Qualificados, dependentes Qualificados, independentes Empregados (servios) Empregados (restaurao) Operrio Dona de casa
Recentes (4)
Intermdios (15)
Antigos
(7), (8) (1), (13), (17) (6), (16) (2), (9), (10) (12) (3) (11) (14), (5)
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O quadro 3 apresenta escolaridade e mobilidade socioprofissional dos entrevistados (percursos desde a origem):
Quadro 3: Escolaridade e mobilidade socioprofissional
Escolaridade Professor de ginstica Professor de ginstica Empregado de mesa/ /motorista Professor de ginstica Empregado de mesa
Ocupao na origem
Ocupao no destino chegada
Ocupao no destino actual
Marcelo (01)
Superior (Ed. Fsica)
Srgio (02) Estudante Dona de casa
Superior incompleto Vendedor de TV (Engenharia) por assinatura
Rita (03)
Superior (Fonoaudiloga)
Dona de casa/fonoaudiloga Dona de casa
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Superior incompleto Estudante
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Bancria/lojista Dentista Dentista Recm-formada Ajudante de cozinha Dentista Dentista
Micro-empresria de doces tpicos artesanais (brasileiros)
Patrcia (05)
Consultoria de comunicao/ Superior incompleto Produo de cinema /aulas de produo/ (Histria) /produo de filmes/ /direco de revistas
Consultoria de comunicao e media Esteticista/ /limpeza domstica Dentista Dentista

(continua)
Cida (06)
Secundrio + Curso tcnico de esttica
Filipe (07)
Superior (dentista)
Denise (08)
Superior (dentista)
(continuao)
Escolaridade Auxiliar tcnico em hospital Empregado de mesa Empregado de mesa Engenheiro Empregado de mesa Engenheiro/ /dirigente associativo Operrio metalrgico Assistente social (insero na vida activa para imigrantes) Free-lancer de comunicao ( procura de emprego) Empresrio de eventos (carnaval)/Estudante de ps-graduao Auxiliar de escritrio Estgio em hotel Assistente de direco (Hotel) Empregado de mesa Vendedor em Joalheria Estudante/Poltica Vendedor de cervejas Assistente social
Ocupao na origem
Ocupao no destino chegada
Ocupao no destino actual
Horcio (09)
Secundrio
Lus (10)
Superior Incompleto
Daniel (11)
Superior (Engenharia)
Fabiano (12)
Secundrio Incompleto
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Intrprete de japons Estudante Cozinheira, auxiliar de infantrio, empregada de caf, servio domstico Estudante (estgios hotis)
Priscila (13)
Superior (Servio Social)
Aline (14)
Superior (Turismo)
Peo de obras em estaleiro/ /empregado de mesa Estudante de Doutoramento/ /trabalho voluntrio Trabalhos para revistas, publicidade e TV (guionista)/consultoria de comunicao
Artur (15)
Superior (Economia) Estudante
Maria (16)
Superior incompleto Funcionria pblica (Professora (escriturria) primria, gesto)
Carmem (17)
Superior (Gesto)
O quadro 4 complementa, em pormenor, indicadores biogrficos relevantes:

Quadro 4: Indicadores biogrficos
Idade Marcelo (01) Srgio (02) Rita (03) Ana (04) Patrcia (05) Cida (06) Filipe (07) Denise (08) Horcio (09) Lus (10) Daniel (11) Fabiano (12) Priscila (13) Aline (14) Artur (15) Maria (16) Carmem (17) 37 24 32 38 44 39 40 35 25 23 52 33 35 37 31 42 30
Ano de chegada a Portugal 1994 2001 1997 2001 1987 2001 1992 1991 2001 2002 1988 1992 1997 1992 1992/97 e 2000 2001 1996
Antiguidade 9 anos 1 ano e 4 meses 6 anos 1 ano e meio 16 anos 1 ano e meio 11 anos 12 anos 2 anos 1 ano 15 anos 11 anos 6 anos 11 anos 5 + 3 = 8 anos 2 anos 7 anos
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CAPTULO 4 PROCESSOS IDENTITRIOS 4.1. JOGO DE ESPELHOS E AUTO-ESTIMA NACIONAL A experincia da imigrao particularmente frtil no encontro com o outro e no exerccio simblico do jogo de espelhos. No decorrer de contextos interactivos distintos redesenham-se imagens do outro e de si prprio, num processo de redescoberta e reclassificao. A imigrao uma oportunidade de reconstruo identitria. Ou de auto-reinveno, diria Dubar (2000). O Antnio Alada fala uma coisa que eu adoro, sobre Portugal e Brasil, que o Brasil, talvez pela idade e pelo tamanho, o Brasil todo epidrmico. Tudo no Brasil t flor da pele, as pessoas tambm so assim em funo talvez disso. Portugal, pequenininho, um bonsai, porque Portugal tem umas razes enormes e a maneira de se manifestar, exactamente porque pequeno, completamente diferente. assim que Patrcia (5) explica a diferena entre Portugal e Brasil. neste encontro de percepo de diferenas que o brasileiro redescobre o valor de ser brasileiro. O Brasil revela-se, para o brasileiro em Portugal, um grupo de referncia em relao ao qual pertence e se identifica. A identidade nacional adquire relevo com a imigrao, sendo pertena herdada e subjectiva, e forma identitria para os outros e para si (Dubar, 2000). Independentemente da posio social e temporal do imigrante, a relao com o pas de origem evolui no sentido da sua valorizao, como se Portugal restitusse valor ao Brasil. No somente o pas Brasil valorizado, mas o povo brasileiro, as comidas brasileiras, a msica brasileira, o portugus do Brasil e, sobretudo, ser brasileiro. Uma mais-valia, como dizem alguns, ou uma atitude que se traduz numa maneira positiva e optimista de se estar na vida. Foi com a vinda para a Europa que Fabiano (12) descobriu um outro lado do Brasil: Isso sempre gratificante, poder comparar com aquilo que voc tinha anteriormente. Como eu disse, no Brasil as pessoas tem sempre aquele lado de que ns somos bons em tudo, somos maiores em tudo, melhores em tudo, e compreendemos que no bem assim, e voc ganha porque voc passa a dar muito mais valor aonde voc veio, e apesar de tudo a gente descobre um outro lado do Brasil nisso. Quando a gente t dentro a gente pensa que tar fora sempre melhor. Quando voc t fora os amigos africanos que eu tenho, brasileiros e latino-americanos de uma forma geral eles pensam que tudo que t fora, porque a ideia
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que ns temos da Europa, de uma forma geral, aquela Europa dos anos 20, 30, romntica, onde todo mundo super culto, onde ningum passa fome, onde no tem desemprego ou cospe no cho, onde ningum fala palavro. Mas quando voc chega aqui, voc v que tem certos problemas que so bem piores que no Brasil, que um pas de terceiro mundo. Srgio (2) manifesta orgulho em ser brasileiro e considera-se patriota pra caramba. Portugal a escola que o ensinou a dar valor ao Brasil: Acho que isso aqui meio uma escola, os brasileiros d valor muito no que vem de fora, e no d valor no que a gente tem l uma coisa bem banal: uma manga. Eles idolatram tanto uma manga aqui. C vai no supermercado e duas manga c paga uma fortuna. No Brasil pessoal no pega porque tem preguia de descascar, sabe. Msica brasileira. Brasileiro no d valor msica brasileira, c v, eu j fui no show de artista brasileiro que no Brasil eu nunca iria, mas eu j fui aqui eu acho que todo brasileiro devia fazer um estgio de 6 meses fora do Brasil, pra aprender a dar valor ao que a gente tem. Sempre venerei de paixo o Brasil, e aqui ento infelizmente hoje o meu pas no d condies pra mim voltar pra l. Maria (16) sente-se mais brasileira: Eu sou mais brasileira do que eu era l no Brasil, a gente passa a dar mais valor, a saudade, a distncia, assim como a gente t distante dos nossos familiares... a distncia do nosso pas faz a gente... quando tem jogo da copa passa a torcer mais, toca mais no corao as coisas. E Patrcia (5) melhor brasileira: Foi Portugal que me deu rgua e compasso. Eu acho que eu posso ser mais brasileira, e at se calhar melhor brasileira, porque eu no moro no Brasil. Eu acho que o facto de ter vindo embora do Brasil me fez melhor brasileira. At porque uma das coisas que me assusta no Brasil a antropofagia. O Brasil antropofgico, voc entra numa tripe, de tudo, o Brasil to intenso, tudo, que sobra muito pouco tempo pra reflexo. Ento acho que eu no seria, obviamente que o destino no dava pra ver se eu no tivesse vindo, mas enfim, com certeza essa viso do Brasil, essa vontade de ser brasileira, foi a distncia do Brasil que me deu Hoje em dia eu t completamente apaixonada pelo Brasil de novo, sendo que eu sempre me orgulhei de ser brasileira. Mesmo quando eu tava irritada com o Brasil, eu achava que ser brasileira era uma mais valia. Isso eu tenho absolutamente certeza: ser brasileira uma mais valia. Artur (15), mais que brasileiro, gosta de ser baiano caso de relevncia da identidade regional: Sou 100% baiano, at a minha forma de falar muito baiana. Eu gosto muito de ser baiano. Baiano ser feliz, transmitir felicidade, saber conviver bem, saber dar, dar mais que receber,
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receber bem. O brasileiro assim no geral, mas o baiano mais um pouco. saber viver o dia a dia Esta imagem da Bahia sugere a valorizao de um estilo de vida que combina lazer, convvio e praia, independentemente da cidade de origem, da posio social e temporal do imigrante. Eu curto praia, sol e comer um peixinho frito, uma cervejinha, diz Lus (10). Filipe (7) confessa: A minha vida, metade da minha vida, a minha infncia foi feita l, a minha mocidade foi feita l, minha famlia t l, meus ideais, estilo de vida, t l. Gosto de conviver com pessoas, gosto de tar junto, gosto do clima, gosto de entrar na gua e tar uma gua quente, no como aqui, que voc entra e vai congelar. Horcio (9) afirma: Eu curto a praia, nunca fiquei tanto tempo sem ir, e acho que as praias daqui so uma porcaria, nenhuma delas prestam, c t na gua congela, c t na areia derrete, ainda toma um banho de areia, venta muito, odeio as praias daqui. Nunca fiquei tanto tempo sem ir praia. L no Rio de Janeiro, toda semana, at chovendo eu ia pra praia. Marcelo (1) lembra-se da decepo que sentiu com as praias portuguesas: Vim pra c, directo pra Lourinh, a praia da Areia Branca, chegando l pra mim aquilo era o fim do mundo, eu tava acostumado , l no sul... quando pensei em Portugal pensei que as praias fossem tipo Camburi, tipo Guaruj, que eu tava acostumado. Cheguei ali muito vento, gua muito gelada, onda que era bom quase nada. Estilo de vida que o clima do Brasil permite, clima de dar inveja: Srgio (2) pensa que os portugueses queriam ter um pas com um clima como o nosso. O clima portugus no o clima que a gente gosta, aquele clima que tem l no Brasil, diz Horcio (9). Clima que, para Filipe (7), dificulta o convvio: Voc no tem quase como conviver, porque ou t chovendo, ou voc no tem espao, espao aqui caro e limitado. Para a imagem positiva do Brasil, contribui a percepo de evoluo e progresso do pas em reas diversas. Nas artes, por exemplo, Patrcia (5) confessa: A arte, essa coisa mais solta do Brasil, menos travada, menos embutida, me fascina nesse momento. No mbito social, Fabiano (12) tece uma srie de consideraes. Acredita que ser velho bem melhor no sul do que no norte. Voc viu o jornal ontem? A quantidade de velhos que so abandonados nos hospitais? No Brasil normalmente voc nunca v uma coisa dessas. Continua: Quando voc chega aqui, voc v que tem certos problemas que so bem piores que no Brasil, que um pas de terceiro mundo apesar de tanta cultura, de tanto dinheiro que se tem, ou que se pensava que tinha, das possibilidades que se tem, a dimenso demogrfica e populacional, existe um analfabetismo muito grande, uma taxa de desemprego que talvez em comparao com a brasileira seja
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maior ainda, a situao dos velhos que muito precria, a reforma que muito ruim, transportes, meio ambiente, lazer, tem muita coisa... desde sair de casa pra fazer um passeio. Eles constroem um monte de prdios, no tem uma pracinha em frente de casa, um lugar pra voc fazer uma caminhada, s prdio, prdio, prdio, prdio. No fazem uma pracinha pra voc passar o teu Domingo. Nada disso. ... a qualidade de vida de uma pessoa que vive dentro de Lisboa e nos arredores de Lisboa muito precria. Ao fim de dez anos, voltou ao Brasil e encontrou a famlia super bem. A sua cidade, Goinia, foi eleita a quinta cidade com melhor qualidade de vida do pas: Goinia, Gois, que foi considerada a quinta capital com melhor qualidade de vida actualmente meus irmos esto super bem, a minha famlia. Porque quando eu sa de l, a perspectiva que eu tinha de tirar um curso superior era pouco. Hoje, quando eu voltei dez anos depois, todos os meus sobrinhos que tem idade pra tar na faculdade esto na faculdade, ou seja, se compararmos os 22 anos que eu tinha quando sa de l e a mentalidade que eu tinha pra mentalidade do meu sobrinho que tem a mesma idade, em termos intelectuais superior que eu era naquela altura. Nesse aspecto, mesmo no lado financeiro, todos tm casa prpria, tm carro, todo mundo trabalhando. Marcelo (1) compara: No Brasil tudo bonitinho as coisas, aqui no, as casas das pessoas mesmo, o quintal, de qualquer jeito, no tem zelo nas coisas. Maria (16) percepcionou algum atraso de Portugal em relao ao Brasil em reas como construo, transportes, oferta de produtos, gua e sade oral, servios e ensino superior: Em termos de tecnologia, eu achei muito atrasado, t muito aqum do Brasil. Os transportes, nibus, os autocarros aqui a maioria tudo antigo, caindo aos pedaos, as construes, tem moderno e muita coisa antiga voc v tanta coisa velha e amassada, procurar produto, coisas que no Brasil voc encontra assim fcil l no Brasil tem aquela conscincia de concorrncia, tem que se oferecer novidade, tem que ter novidade no mercado, e aqui no, ainda t l atrs ainda, no precisa disso () Sade bucal, no Brasil as pessoas to mais preocupadas com isso A gua no Brasil toda fluoretada. A crie l minimizou, melhorou bastante l em So Paulo () l no Brasil exigem muito mais da gente, funcionrio pblico, ai de voc se atender mal uma pessoa. A pessoa vai na rdio. E olha que eu trabalhava no departamento de reclamaes, pessoal reclamava e voc tinha que ficar quieto. Se voc tivesse alguma atitude... eles iam na rdio () O ensino superior l mais forte que aqui. Se as imagens do Brasil que predominam so positivas h, no entanto, aspectos negativos como a misria, a violncia, a falta de educao, a instabilidade, a corrupo e o mau governo que so motivo de crtica e
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preocupao, sobretudo porque surgem associados deciso de sair do pas, caso tpico de conexo ntimo global (Giddens, 2001). Denise (8) atribui a sua sada do Brasil ao governo Collor, em 1991: A gente saiu do nosso pas por um problema econmico, foi a razo de tudo foi por isso, porque eu no briguei com a minha famlia, eu no sai de l brigada. Eu sa porque foi na poca Collor, a poca que teve mais imigrao no Brasil, porque o Brasil sempre foi um pas de receber e no de mandar gente pra fora, ento foi essencialmente isso, me incomoda muito. Artur (15), que saiu em 1992, recorda o medo da violncia e a incapacidade de planear o futuro que nos anos 90 levaram as pessoas a querer sair do pas: um pas muito bom, mas da dcada de 90 pra c as pessoas tem sentido necessidade de imigrar, porque aquela baguna entre aspas que existia no Brasil, aquele descrdito, hoje ainda t associado com a violncia. E as pessoas comeam a ter medo de viver no Brasil, a ter medo da violncia, e a no estabelecer um planeamento de vida, ne. Eu acho que isso que faz com que voc mude. A mudana. A pessoa tem que tar bem com ela prpria pra tar em qualquer lugar. Cida (6), cuja sada foi quase dez anos depois, tambm culpa o governo pela deciso de sair e por ter que deixar a filha: Eu, no Brasil, como manicure ou depiladora, eu acredito que jamais eu ia ver minha filha entrar na faculdade, nem que eu trabalhasse dia e noite. (...) tenho certeza que como quinto maior pas do mundo em riqueza e tudo, infelizmente mal desgovernado pela corrupo, tipo quem tem mais quer ter mais, os mais ricos, mais ricos, os mais pobres, mais pobres, so miserveis mesmo, ento pra mim ver essa nova mudana, nunca fui petista, nunca fui de esquerda, mas devido agora eu sentir na pele o que hoje em dia, devido a eu ter deixado a minha filha, que um pas to rico se fosse bem administrado no era preciso eu deixar a minha famlia, a minha casa, a minha filha que o maior presente de Deus na minha vida, pra ter vindo pra um outro pas to distante pra ganhar a vida pra manter o sustento dela l. Fabiano (12), por sua vez, lembra-se da falta de perspectivas para estudar quando saiu do Brasil, h onze anos. Priscila (13) refere a precariedade do sistema pblico de sade. Daniel (11) destaca o que considera a violncia latente da sociedade brasileira, bem como o desgaste prprio de um contexto de instabilidade econmica: A sociedade brasileira muito mais violenta, no s a violncia de rua, h uma violncia latente, se briga muito mais facilmente, o mundo do trabalho no Brasil mais violento, muito mais agressivo, as empresas, a presso interna a gente v muito mais insegurana no Brasil, de um modo geral Essa sensao de instabilidade no Brasil que di. verdade que a inflao, o esforo cotidiano pr teu dinheiro no evaporar, na poca de 80, que a gente viveu
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muito em SP como empregado, aquele esforo da classe mdia de poupana e coisas, muito desgastante. Essa ginstica muito desgastante, que continua de certa forma. A desigualdade social e a explorao do trabalhador brasileiro o que mais incomoda Patrcia (5): Qualquer pessoa no Brasil parecida com a gente tem no mnimo duas empregadas que trabalham como escravas me incomoda muito no Brasil, o fosso entre as classes mais favorecidas e menos favorecidas. Filipe (7) tambm lamenta as injustias sociais e o sofrimento do povo brasileiro. Torce para que o Brasil melhore: Se voc vai fazer um churrasco, convidar um amigo, o amigo com certeza vai gostar de retribuir a mesma coisa com voc. E difcil pra ele fazer isto. A gente sabe, ne. Ento eu acho que deveria melhorar pra todos, pro brasileiro em si melhorar a condio de vida, o nvel social das pessoas, Ter uma igualdade social mais justa, porque a gente v muito sofrimento voc olha ao seu lado, tem 200, tem 2 mil, tem um monte mal. Denise (8) preocupa-se com as dificuldades que a famlia enfrenta: A gente tem a famlia l, os parentes l, a gente telefona e pergunta como que t a?, a primeira coisa ih, t duro,muito desemprego, ningum tem dinheiro, tudo isso mexe com a gente, mexe muito Eu tenho muita vontade que o Brasil chegue num ponto bom, que ningum precise sair mais, que quem t l consiga trabalhar, consiga viver dignamente, porque eu acho que o melhor pas pra se viver. Ana (4) critica a cidade que a viu crescer: Eu acho Braslia a ilha da fantasia. Ce chega l, tudo planejado, fora da realidade. Braslia, distrito federal, fora da realidade. Voc v extremos em Braslia. (...) eu no gosto de ver, olhar a esplanada dos ministrios e os deputados com salrio daqueles, e a tem gasolina paga pelo governo, no sei quantas passagens, a carta que vai no correio a cmara paga, a escola dos menino, eu estudei num colgio l e tinha um carro oficial levando filho muita roubalheira, a ilha da fantasia. Eu vivi, eu presenciei, eu estudei com filha de secretaria da cmara com mordomias altssimas. E hoje casada eu vejo marido da gente ralando, o pobre pedindo aumento de salrio mnimo e o deputado na cmara aumenta o salrio dele de 20, 30 mil reais. Rita (3) lembra a falta de respeito e de educao do povo brasileiro: Eu acho muito feio uma criana chamar tio, tia. No, tem que ter respeito, voc no conhece o outro. uma coisa que principalmente no Brasil t meio perdida, n, respeito, porque o povo assim, no pode. Maria (16) concorda: O povo de So Paulo te perguntam a hora e nem te agradecem.
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Torcer pelo Brasil no se reflecte necessariamente em prtica poltica. Caso para dizer que a auto-estima nacional nem sempre desenvolve a sua vertente relacional (Dubar, 2000), uma vez que no chega a accionar um envolvimento poltico pelo projecto Brasil. Apenas trs mulheres, em posies sociais e temporais distintas, referem o voto como conquista democrtica ou instrumento de interveno. Eu acho que as pessoas tem que votar, at pra poder reclamar. Esse no votar e tanto faz no. E depois assim, eu nasci em 1959 e entrei na escola em 64. Vivi vinte anos uma ditadura. Poder votar pra mim um privilgio, eu no abro mo, diz Patrcia (5). Cida (6) sente muito no ter participado na mudana do pas: Foi o primeiro ano que eu passei a votar que eu no votei porque eu cheguei aqui e no regularizei a situao do meu ttulo pra mim votar. Fiquei muito triste porque eu queria que o meu voto fizesse parte dessa nova mudana do Brasil, dessa nova cara. Porque a gente lutou tanto por democracia, por tanta coisa, pra ter uma vida diferente, ento gostava muito de tar desse lado eu sinto muito, di muito, porque eu sou uma pessoa mesmo, patriota mesmo, e eu gostava muito de ter contribudo com mais um voto, pra ver a mudana no meu pas, porque eu votei no Collor e quando foi pr inpeachment do Collor eu tive l tambm. Fui s ruas tambm, pintei a cara, fomos luta. Ento eu gostava de ser a estrela do PT, de ter meu voto l, mas infelizmente no deu, s justifiquei o meu voto. Denise (8) no votou porque no soube do cadastramento: Eu s no votei mesmo porque me passou completamente, talvez pela falta de convivncia a com mais brasileiros, de informao. No soube desse cadastramento. Se a misria, a violncia, o mau governo, a falta de educao e a corrupo constituem motivos de crtica e preocupao, so contudo insuficientes para abalar sentimentos de identificao e pertena em relao a este outro generalizado que o Brasil. Estar l tar em casa, simplesmente, expressa Cida (6). Memrias de experincias ali vividas e partilhadas de sensaes e lugares, com amigos, em famlia, na infncia ou juventude alimentam pertenas e deixam marcas na auto-identidade do imigrante. Uma pessoa que vive muitos anos fora, a voc no sabe se quer voltar pr seu pas mas tambm nunca sabe se quer ficar onde voc est. Pela experincia de vida que voc tinha, pelo que voc viveu e aprendeu, voc tem sempre aquilo gravado na memria, testemunha Fabiano (12). Lembranas do que bom e do que se viveu na infncia fortalecem a ligao ao Brasil, como sintoma da importncia desta etapa na constituio do habitus (Bourdieu, 1980) e da apropriao subjectiva do mundo social (Berger e Luckmann, 2002): A minha vida, metade da minha vida,
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a minha infncia foi feita l, a minha mocidade foi feita l, minha famlia t l, meus ideais, estilo de vida, t l, confessa Filipe (7). As pessoas gostam muito de onde nasceram porque eles foram crianas onde nasceram, tem muitas lembranas do que bom, referncias do que bom, no passaram fome, se tiveram o mnimo de meios na infncia, normalmente a infncia est ligada a coisas boas, adolescncia, os amores e tal, diz Daniel (11). Rita (3) recorda as cidades onde viveu em criana: A vida toda, enquanto criana e com os meus pais, vivia em cidade pequena. Fernandpolis, Foz do Igua... a maior recordao que eu tenho de Foz do Iguau. Patrcia (5) sente-se ligada ao Rio pela infncia: O Rio de uma certa forma t muito ligado a mim porque eu passei a minha vida inteira, infncia, adolescncia, indo pro Rio. Mas hoje eu sinto falta do cheiro do Rio de Janeiro... Eu no tinha nostalgia fsica do Brasil, assim dos espaos brasileiros. Ultimamente venho tendo, penso muito na Bahia, penso muito no Rio, duas cidades que curiosamente no so minhas. Nostalgia fsica, saudades. Lugares, famlia, amigos, msicas e sabores que deixam marcas e cristalizam pertenas. Eu gosto muito do Brasil, alis, eu no conheo o Brasil todo, mas gosto muito da minha cidade, do Rio, gosto muito de Niteri, gosto muito das pessoas que l esto, dos meus amigos, da minha famlia, dos meus sobrinhos, esto todos l e so pessoas que amo demais, resume Priscila (13). Cida (6), gosta do Brasil da MPB, de falar o meu portugus, da comida e do tempero: Eu gosto do Brasil da MPB, da msica popular brasileira, gosto muito do Caetano, Gil, Betnia, esses que falam a lngua do BrasilGosto disso a, gosto de falar o meu portugus, acho que a gente pega umas coisas do portugus, ne, no h como, se a gente t todo dia com vocs, ne, a gente tem que falar um pouquinho. Em termos de comida no, adoro comida brasileira. Todo fim-de-semana fao, os portugueses que j experimentaram a minha comida adoram. Mas assim sempre reno os amigos e eles adoram quando a gente faz a famosa picanha brasileira, s vezes feijoada brasileira tambm, ento quando eu vou fazer comida brasileira como vocs dizem eu fao tal e qual, eu s quero o tempero, eu fao tudo igual o Brasil. Sobre a presena brasileira nos seus quotidianos, Marcelo (1) revela: Ouo msicas, vejo o GNT, fao feijo, feijoada, bolo de chocolate, nega maluca, brigadeiro... Minha filha me chama de papai e a me de mame. Minha me veio do Brasil, coloquei msica da Xuxa. A identidade nacional reflecte-se na intimidade da casa de Patrcia (5), em marcas e smbolos: A minha casa tem a ver com o Brasil e cada vez mais, porque a tem aquela coisa da sndrome do exlio. Da ltima vez que eu fui ao
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Brasil, tudo que era brasileiro eu queria, a almofada, o cinzeiro, eu tinha uma bandeira de So Paulo, artesanato, hoje em dia tenho, de Olinda, esses msicos, bananas... eu de repente resolvi ser mais brasileira. Valor que Rita (3) transmite aos filhos em prticas quotidianas: Quando fao arroz e feijo, eu falo que comida do Brasil, eu gosto de falar que no Brasil come-se muito arroz, feijo, carne, batata, salada s vezes conto, uma estria ou outra, digo que o Brasil um pas muito grande, que existem diferentes culturas, essa coisa cultural acho legal. Me de um filho nascido no Brasil e outro em Portugal, acredita que no mundo global em que se vive no tanto o lugar onde se nasce que importa, mas de onde a gente veio. Para ela, as razes no se perdem: Eu tenho essa preocupao de mostrar de onde a gente veio. A gerao nossa e dos nossos filhos, a gente t sendo criado pro mundo. Hoje c t aqui e ele pode ir estudar na Inglaterra. Por isso que importante, mais do que nunca, afinal de contas de onde eu sou. No nem lugar pra morar, eu sou brasileira No nem nasci no Brasil. O Pedro, por exemplo, fala eu sou brasileiro portugus, ele que nasceu no Brasil. E o Guilherme que nasceu aqui fala eu sou portugus brasileiro. uma graa mas eles diferenciam isso. Eu acho que no se perdem as razes. J Ana (4), com medo de perder as razes, faz da ida ao Brasil obrigao: Se eu no tiver muito cuidado eles perdem as razes. Esse o meu medo Eles tem que saber que eles tm tios, tm avs. Se eu no obrigar eles a irem, eles perdem Brasil a famlia... e se eu no levo essa noo pra eles, de Brasil, famlia, se perde. Ser brasileiro tambm uma mais valia no dia a dia profissional de Priscila (13), na rea da imigrao, de Patrcia (5), na rea da comunicao, e de Carmem (17), na rea da hotelaria. No projecto sim, uma mais valia. Eu vejo que no projecto uma mais-valia, tem umas pessoas que to me esperando, que nunca me viram, que vem por indicao de outras pessoas. Quando eu abro a porta e falo voc quer falar comigo?, ela ouve o sotaque e fica muito mais vontade E quando vou falar sobre o projecto, quando sou convidada pra dar entrevistas, ou falar em televiso, como j fiz, uma mais-valia o sotaque. As pessoas gostam de ouvir, gostam de saber que eu t falando, conta Priscila (13). Honestamente acho que a minha maneira de ser foi uma mais valia no meu trabalho at hoje. At porque eu trabalho com uma coisa que comunicao que nisso os brasileiros so melhores que os portugueses, confessa Patrcia (5). J senti a diferena pelo lado positivo. Enfim, eu no meu trabalho j consegui fechar alguns negcios pela flexibilidade e serventia que o brasileiro tem em relao ao servio, coisa que o portugus no tem, por isso eu acho que no incio mais
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difcil, mas eu acho que ser brasileira, e apostar em no mudar meu sotaque, e tentar manter a minha personalidade brasuca, traz mais coisas positivas que negativas, diz Carmem (17). A importncia que a identidade nacional adquire em contexto migratrio manifesta-se ainda em atitudes defensivas e de afirmao na interaco com o no-brasileiro. Aline (14) e Marcelo (1) no admitem que se fale mal dos brasileiros. No admito de forma alguma que algum comece ah, o Brasil aquilo No vou denegrir a imagem de um pas pra mostrar que o meu melhor, diz Marcelo (1). Se a pertena, por um lado, est ancorada no passado, tambm projectada no futuro, ainda que incerto, para envelhecer ou morrer. Por mais que eu fique fora, mais dez anos fora, eu acho que o meu fim l... se eu pensasse em morrer, por exemplo, eu penso no Brasil, diz Ana (4). Ento eu penso que um dia eu vou querer viver na minha terra, na terra onde eu nasci, fui criado. Porque eu vim pra Portugal, embora muito jovem, com vinte e poucos anos, mas a minha vida, metade da minha vida, a minha infncia foi feita l, a minha mocidade foi feita l, minha famlia t l, meus ideais, estilo de vida, t l. Gosto de conviver com pessoas, gosto de tar junto, gosto do clima, gosto de entrar na agua e tar uma agua quente, no como aqui, que voc entra e vai congelar. Ento so coisas que... voc vai fazer um churrasco, vai voltar aos teus princpios de vida. Eu acho que isso vai acontecer com a gente, no sei, no posso garantir, pensa Filipe (7). Eu j tentei planear alguma coisa mas nunca deu nada certo. Agora, com essa crise, e pela idade que eu j tenho tambm, t na altura de eu comear a pensar se eu realmente quero continuar aqui... a minha velhice eu nunca vou passar aqui. Ser velho bem melhor no sul do que no norte a ver se eu consigo comprar uma casa no Brasil e me preparar pra minha velhice..., imagina Fabiano (12). O Lula a minha esperana de voltar pro Brasil, eu acredito que, se ele fizer metade do que a gente acredita que ele vai fazer, eu volto pro Brasil assim mais rpido, confessa Srgio (2). 4.1.1. O povo brasileiro A valorizao da identidade nacional traduz-se na construo de uma imagem positiva prevalecente em relao aos brasileiros, imagem sintomtica da identificao e do sentido de pertena que estes imigrantes possuem em relao sociedade de origem e, particularmente, em relao ao povo brasileiro. A imagem que sobressai do brasileiro contempla atributos como a facilidade de relacionamento, o optimismo,
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a esperana, a alegria e a simplicidade. A identificao com o povo brasileiro manifesta-se em elogios e saudades. Eu sinto saudade da euforia, da alegria, daquele contgio animador do brasileiro, diz Cida (6). A gente sente uma falta muito grande do calor humano do Brasil, desabafa Daniel (11). Brasileiro mesmo triste t alegre... um povo muito dado. Relacionamento muito mais aberto entre as pessoas. Voc mora na rua no Brasil e conhece todo mundo, diz Fabiano (12). O brasileiro com um real no bolso ele faz um programa, voc vai l embaixo, se voc s pode tomar refrigerante voc s toma aquele refrigerante, ce pede a coca pe mais gelo pra render mais e ce t ali sentado, t conversando com todo mundo, ali chega um outro e diz, vamo l pra casa, vamo conversar, assim, descreve Cida (6). O povo brasileiro um povo mais feliz, mais feliz entre vrgulas, sabe, t tudo de bem, voc chega num lugar, falou e j pega amizade, conversa e a e tal no sei o qu, se precisar de alguma coisa tem algum que ajuda, diz Lus (9). Um povo hospitaleiro e espontneo que gosta de receber, que divide as coisas muito mais intensamente, ta irritado ta irritado, manda a pqp, ta alegre, ta alegre, abraa, d um beijo na boca, um beijo na testa, chora, se emociona, considera Carmem (17). No Brasil tem muita coisa ruim, s que o Brasil tem uma coisa: tem um povo extremamente bondoso. Tem problemas sociais, tem. Todo mundo hoje tem, ne. Mas o Brasil tem um jeito brasileiro de ser, muito complicado, c no vai achar no mundo inteiro uma pessoa como o brasileiro, julga Filipe (7). Jeito de ser que, para Priscila (13), passa pelo carinho e pelo contacto corporal: No Brasil a gente esbarra um no outro, aquela coisa, e fala, e muito mais, o contacto, essa linguagem corporal muito mais forte O carinho, a carcia, vinha primeiro, e depois que eu olhava e que tambm se manifesta na relao mdico paciente: L no Brasil eu sempre fui nos mdicos mais histricos, que so os que tem que ter, o ginecologista, o dentista querendo ou no, existe um tratamento muito aprumoso de cuidado, diz Priscila (13). Curiosamente, Filipe (7), como dentista, observa: O brasileiro trata o cliente como um amigo, porque a forma de ser e de estar do brasileiro, que ele muito amvel, n, muito dcil voc faz uma cirurgia grande no cliente, eu dou o meu telefone de casa, o meu telefone mvel. Aline (14) chama a ateno para o amor e carinho na relao entre as pessoas, alm da capacidade do brasileiro de se satisfazer com o (pouco) que tem: S amor, mais nada. As pessoas l tm amor. Elas olham com amor. Elas falam com amor. Elas tm carinho. o que eu senti no Brasil, no vou falar do sistema de sade que a gente sabe que uma porcaria, a violncia maior que aqui mas proporcional, agora tem a outra parte que o amor, o carinho, a tranquiMaria Xavier
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lidade, o optimismo acima de tudo. Eles no precisam de muito pra estarem bem e felizes. Aqui a gente nunca t bem e feliz, mesmo que tenhamos muito. Acho que essa a diferena mesmo. Por mais que a gente tenha, a gente t sempre olhando pra frente e pensando o que que eu poderia ter mais? Ne, sempre assim. E l eles no querem, eles abrem mo do mais e to bem do jeito que to. Cida (6) concorda que no Brasil se feliz com pouco, confessando que era feliz e no sabia: Sabe, ento, por natureza, de bero, ns sempre ter essa alegria, esse contgio que a gente quer ver, eu penso que o lema do brasileiro , o que muitos diz, fazer amor e no guerra, ser feliz, t entendendo, fazer amor no sentido de voc ter uma amizade sincera e sadia, de voc brincar, dar um sorriso pra algum, bom dia pra algum, puxar no cabelo de outro, isso, isso pra mim simplicidade, a gente feliz com pouco, hoje eu digo assim olha, eu era feliz e no sabia. Eu era feliz no Brasil e no sabia a gente feliz de andar descalo, de voc comer o arroz, mesmo na dificuldade que eu passei no Brasil, mas eu tinha alegria de tar com a minha filha, eu tava ali com ela. Para Aline (14), o bem-estar do brasileiro est na sua f inabalvel: Brasileiro tem um f inabalvel, uma coisa que at s vezes demais. Pra ns, que tamos afastados muito, daquele pas, a evoluo da f, no pas, at soa mal. A coisa do Deus quiser, do graas a Deus, no uma fora de expresso, verdade, eles sabem que tudo t nas mos de Deus, e se Deus quiser tudo vai acontecer, e se Deus no quiser, existe o conformismo. Acho que isso talvez seja o princpio do bem-estar, porque se eu tenho graas a Deus, porque Deus quer. Agora se eu no tenho, e porque Deus no quer, que no pra ter. Ento j vem um conformismo contido, que j te acalenta. Ai que bom que eu no tenho, afinal, porque no era pra ter. Isso visvel em todas as classes sociais, em todas as pessoas, eles acreditam de uma maneira, na fora interior das pessoas. Cida (6) testemunha que o seu optimismo vem da f que tem em Deus: Eu digo em nome de Jesus vai dar certo, j deu certo, voc tem que acreditar. A comea a briga (com o namorado) ah, porque vocs assim, e diz que essa f em Deus vem de pessoas de terceiro mundo, eu digo voc me chama at de quinto mundo, mas eu vou ser sempre assim, porque na minha vida, se fosse pra eu ser pessimista, eu acho que eu tava pedindo esmola. Optimismo que Patrcia (5) v como vantagem acrescida: Brasileiro tem essa vantagem acrescida: voc j nasce achando que vai dar certo. Essa vontade pra que d certo j um caminho pra que d certo. Depois tem uma coisa que brasileiro tem, eu j viajei alguns pases, posso tar enganada, deve ter outros povos, eu no conheo, que o poder de criatividade que o brasileiro tem. Esse nimo, e mais! Uma coisa que durante muitos anos me incomodava que era o
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jeitinho brasileiro... o jeitinho brasileiro, quando voc t de bom humor com o Brasil como eu t agora, uma coisa boa, porque vamo solucionar, vamo resolver, porque criatividade. Cida (6) acredita na felicidade e no vai dar certo: A gente j foi acostumado assim, t entendendo, e acredito que ser feliz s vai te acrescentar mais uns dias de vida, porque voc dizer, voc fechar a cara e voc ser pessimista, c me desculpa mas o portugus muito pessimista, tudo pra ele no vai dar certo. A esperana o que d sentido vida, julga Artur (15): Ento acho que bom, levar alegria, descontrao, acho que o ldico das pessoas tem que ser trabalhado, tem que se trabalhar isso, e a esperana. Pra mim a vida a esperana. Quando voc acaba com a esperana de uma pessoa, voc matou uma pessoa. Na minha opinio. Voc acaba com a sade, vai ali vivendo. Acaba com o dinheiro. Acaba com a esperana? Acabou. A esperana de ser feliz, com a esperana de voc tar ali naquele momento e tar descontrada...Enquanto a gente no Brasil brinca um pouco com os momentos ruins. Ao contrrio daqui, as pessoas se lastimam. Acho que tem que dar a volta, a esperana que move tudo. Carmem (17), por sua vez, destaca o lado trabalhador e esforado do brasileiro: Eu trabalhei em alguns lugares no Rio e as pessoas tem muito mais conscincia de que aquele trabalho importante e que, se der mole, tem uma fila de cem atrs daquele lugar. Para ela, a diferena est na conscincia do risco que o brasileiro tem, prpria de quem vive num pas em crise. Aline (14) julga que a diferena est na maneira de pensar: que ns temos uma maneira de pensar diferente, ns comeamos por outros caminhos e terminamos por outros caminhos. E que, independente de ser bom ou mau, de ser positivo ou negativo, diferente. J agora, positivo, muito mais positivo. Para Artur (15), est no sol e nas cores: Eu vou ao Brasil, quatro, cinco vezes por ano. Porque l to as minhas energias, minha famlia, amigos, sol. Acho que o sol alegra as pessoas. Eu nunca fui a Africa mas acho que so alegres. A Europa no Inverno uma, no Vero outra. As pessoas se ressentem porque a tendncia que se fechem, as cores, que mandam energia, preto, cinza, castanho, deixa as pessoas tristes. Quando voc chega na Bahia, se usa muita cor, muito colorido, o cu sempre azul. Para Filipe (7), no clima: Eu acho que esse jeito brasileiro pelo clima. Eu no tenho quase dvidas que pelo clima. Porque no Vero aqui em Portugal muito gostoso, pessoal fica mais aberto, voc tem mais possibilidades de fazer amigos no Vero, o clima ajuda bastante, voc vai na praia, voc corre. Tal como para Denise (8), que gosta de Portugal no meio do ano porque Vero, muda o brilho do sol, das pessoas.
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4.1.2. Os Portugueses Se a auto-estima sobe com a percepo das diferenas, a estima do outro desce. No jogo simblico com os portugueses ao mesmo tempo que prevalece uma imagem positiva do brasileiro, prevalece, em relao ao portugus, uma imagem negativa: reservado, formal, desconfiado, pessimista, hipcrita, invejoso, conservador e preconceituoso. assim o portugus com quem no se identificam. Assim, na interaco quotidiana com os portugueses, h diferenas estticas que sobressaem. Maria (16) repara nos dentes: Eu acho que aqui as pessoas no esto muito preocupadas com a sade bucal... eu acho que l no Brasil as pessoas to mais preocupadas com isso o pessoal no tem dentes, desdentado. Aquela gente de idade, quando eles riem um monte de janelinha, e porque ser isso? E quando eu cheguei aqui e vi at adolescente, inclusive entregando publicidade pra voc, com uma baita crie grande na frente. Um dia uma pessoa to agradvel e simptica que veio conversar comigo, no nibus, eu no aguentei o hlito, os dentes de baixo era tudo preto, tudo crie mesmo. Para Ana (4), cultural, eles tiram o primeiro molar. Outra diferena est na aparncia da mulher portuguesa. Para Maria (16) a mulher portuguesa no se preocupa tanto com o visual como a brasileira, o que tende a mudar com a concorrncia das brasileiras: Eu acho que a prostituio t a e vai levar a esposa portuguesa a cuidar mais do visual dela, a se cuidar mais, da aparncia. s vezes ela no d importncia, talvez hoje ela comece a dar, a concorrncia. Seduzir o marido. Tem o lado bom de tudo. (...) acho que nada acontece por acaso. Se ns viemos para c, ns viemos pra deixar alguma coisa, ou seja, vamos influenciar, j estamos influenciando a cultura daqui. Os portugueses deixaram suas marcas, positivas e negativas, quer dizer, h influncia. Ento eu acho assim, a coisa t um pouco acomodada, t parada, ento ns viemos pra pr um pouco de tempero, de pimenta, na coisa, ento o facto das prostitutas falarem que os maridos procuram porque no encontram em casa aquela mulher bem cuidada, a vo atrs da prostituta que t ali bonitinha, cheirosinha, unha feita e tal, ento eu acho que faz sentido, sim. A mulher brasileira se preocupa mais com o visual. No incio, as diferenas que representam a maior dificuldade so de comunicao: A gente no fala o mesmo portugus deles, totalmente diferente do Brasil, totalmente, diz Srgio (2). Rita (3) testemunha: Eu acho que, muitas vezes j aconteceu comigo, eles te interpretam errado. Voc faz uma pergunta e eles te respondem outra. s vezes a gente no
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se faz entender muito bem. Mas no pelo sotaque, mas pela prpria forma de construo da frase ser diferente, no sei...eu acho que a gera algum conflito ou confuso, voc quer perguntar uma coisa e responde outra a voc tem que repetir a informao vrias vezes pra ver se ele entendeu. Para Cida (6) soava curto e grosso o jeito de falar do portugus, tal como para Ana (4): Eles falam com a gente que para a gente eles to agredindo, mas no esto. Patrcia (5) lembra a primeira vez que foi praa: Eu no entendia uma palavra do que as pessoas diziam. Eu tive um acesso de choro no meio do mercado, porque eu dizia eu t em Portugal, em Portugal as pessoas falam portugus! aquela coisa das feirantes, das mulheres do mercado que falam depressa, eu no entendia nada. Denise (8) no se fazia entender em circunstncias corriqueiras: Oi, posso pegar essa cadeira?, e o pessoal no entendia. Priscila (13) revela-se insegura na ortografia e confusa nos tratamentos: s vezes eu falo na segunda e na terceira pessoa por confuso mesmo s vezes eu vou falar com uma pessoa, trato ela por tu e ao mesmo tempo por voc. Para ela, a hierarquia dos tratamentos anula a naturalidade e a espontaneidade de uma relao: Aquilo do Dr., a hierarquia que aqui tem um poder, o Dr. pra c, o Dr. pra l, ento voc acaba perdendo a naturalidade de chamar a pessoa pelo nome, de ser carinhosa, e falava ah, querido, no sei que, isso no existe. A ausncia de linguagem corporal ou de contacto fsico entre as pessoas outra caracterstica percepcionada e que afasta. O brasileiro de pegar no outro, de encostar. Aqui no, ningum se encosta, cada um na sua, uma distncia corporal. Isso aproxima muito, o brasileiro e a, tudo bem? e j pe a mo. E porque que c t pondo a mo em mim? No te conheo!, conta Rita (3). Priscila (13) chega a sentir-se rejeitada: A prpria rejeio de voc tocar a pessoa e ela se ofender com isso, n. A forma carinhosa de s vezes voc falar moo, isso e no me chame de moo. Ou aquilo do Dr.... Se diferenas na comunicao so mais sentidas chegada, so as diferenas na forma de se relacionar que prevalecem no tempo. Filipe (7) ilustra com o exemplo das festas de casamento, tanto mais relevante se concordarmos com Connerton que as prticas e cerimnias ritualsticas alimentam as ligaes emocionais entre as pessoas, renovando o sentimento do sagrado (1989): As coisas so diferentes, por exemplo, o casamento aqui comea... sai de casa s dez da manh e volta pra casa s dez da manh. No casamento voc come 4 pratos ou 5 pratos, 8 pratos. Voc vai no casamento pra comer, no pra conviver. No, eu no vou pra comer, eu no vou numa festa pra comer, comer eu como em qualquer lugar, todos os dias. No porque uma festa que eu vou ter que comer
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20 kilos de comida, ento algumas coisas so diferentes. Pra voc ser convidado pra um casamento aqui muito complicado, voc tem que ser muito amigo. Claro, depois de tantos anos, a gente j foi a uma dzia deles, mas no facil. Primeiro c vai na casa do noivo, come, come, s dez da manha. Depois c vai pra igreja s duas da tarde, come, come, come at uma da manha. um esquema diferente, ento o pessoal que vai no casamento, eles vo pra comer. O brasileiro no vai pra comer, ele vai pra se divertir, pra conversar com o pessoal, mas no importante, ento so coisas completamente diferentes. Eu fao uma festa pra conviver com os meus amigos, num fao uma festa pra encher a barriga mesmo. Embora eu tenha que encher a barriga com qualquer coisa, no vou l passar fome. neste plano do relacionamento que os entrevistados tendem a atribuir aos portugueses caractersticas que, alm de contrastar com os brasileiros, podem representar verdadeiros obstculos aproximao entre as pessoas. O temperamento reservado, por exemplo: As pessoas so muito mais recatadas, as pessoas no falam da sua prpria vida como os brasileiros falam, diz Patrcia (5). Sobretudo quando comparado ao calor humano do Brasil: A sociedade portuguesa, a gente sente uma falta muito grande do calor humano do Brasil. Os portugueses so muito diferentes. A nvel pessoal, eu tenho muito poucos amigos portugueses Portugal esquisito, um povo tristinho, brasileiro vibra muito mais, mais alegre, um astral melhor, de um modo geral o astral melhor, diz Daniel (11). Denise (7) destaca a formalidade do portugus: O portugus, ele tem o fim-de-semana destinado, ele muito formal, pra famlia. Ele no vai falar passa l em casa, vamo tomar uma cervejinha como brasileiro faz. Ele mistura famlia e amigo ao mesmo tempo. E aqui no. Se voc tem um almoo de famlia, voc no vai convidar um amigo pra ir. Fabiano (12) nunca se adaptou ao relacionamento impessoal dos portugueses: Eu moro num prdio, no conheo ningum na rua, no conheo meu vizinho nem de frente nem do lado, quando muito bom dia, boa tarde. No passa disso. uma coisa que eu nunca me adaptei aqui, um relacionamento muito impessoal que as pessoas tm. No trabalho morrem do porto pra fora da empresa. A base da minha educao nunca foi essa, uma coisa que hoje com a idade que eu j tenho, nunca vai mudar. Mudei muita coisa, j estou h muitos anos fora. A reserva do portugus manifesta-se no dia a dia. Para Srgio (2), uma questo de iniciativa: Se voc no fala bom dia primeiro, ele no fala, e se voc no puxar papo com ele, ele no fala mais. Cida (6) testemunha: quando eu entro num nibus, na camioneta, pra vir pra c, o brasileiro ele chega j d bom dia, boa tarde, tudo bem, e a? Ento assim, eu ainda
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hoje tenho esprito de brasileiro, e s vezes eu entro, esqueo e digo bom dia, e a pessoa do lado... dou bom dia, a pessoa cata logo o saco, se fecha tipo um caracol quando voc toca nele, e no sei se com medo da gente roubar ou se tem medo de ser contagiado com a nossa simplicidade, sabe, ento isso, isso s vezes eu estranho. Reserva que tambm se faz sentir no espao da casa, na relao em famlia. Para Ana (6), entre os portugueses falta dilogo entre pais e filhos, ao contrrio do que foi a sua vivncia familiar: O prprio dilogo que a gente tem com as crianas, pelo menos aqui em Portugal eu no vejo, pelo menos aqui eu no tenho visto, relao entre pais e filhos um dilogo aberto. Eu acho que ns brasileiros temos, n, actuais, meus pais tiveram muito dilogo comigo, j os pais do meu marido no. E l em casa ... abertura de voc ter coragem de dizer... eu gosto de fazer com os meus filhos, por exemplo, a cada fim de ano ns sentamos os quatro para que cada um diga durante o ano o que foi bom e o que foi ruim pra cada um. Pra dizer me, eu no gostei disso, disso que voc fez comigo, e eu digo tambm o que eu no gostei. das coisas que mais incomoda Carmem (17): Engraado a relao do povo portugus com a famlia e do povo brasileiro com a famlia. O povo brasileiro com a famlia muito mais aberto, divide as coisas muito mais intensamente, t irritado ta irritado, manda a pqp, ta alegre, ta alegre, abraa, d um beijo na boca, um beijo na testa, chora, se emociona o povo portugus no eu to a falar das famlias mais tradicionais, n, sentam-se todos volta da mesa, to com um problema, se algum traz tona o problema, l discutem durante 5 minutos, se ningum traz como se nada fosse, porque no tem que dividir com ningum nada disso, por isso no h por mais que eles sejam mais fechados, so mais fechadas as famlias, no tem aquela coisa de interaco, por exemplo, no Brasil voc tem trs grandes famlias que so amigas, e voc no natal num ano t na casa de um, no outro t na casa do outro aqui no, tudo muito mais em famlia, tudo mais fechado, que por um lado poderia ser mais saudvel se as famlias realmente se conhecessem, s que aqui tem muitos pais que no fazem a mnima ideia de quem o filho , justamente por essa falta de dilogo, e no Brasil os pais tem muito mais acesso aos filhos e ao problema dos filhos porque diferente a cultura, uma coisa completamente diferente muito mais aberto, fazem questo de ter pessoas amigas em casa, e receber as pessoas, um povo muito hospitaleiro nesse sentido, e no sentido de procurar o problema do outro, e tentar ajudar, e debater, etc aqui no, tudo muito mais fechado, tudo muito mais aparncia E uma coisa que me incomoda muito, a famlia que eu frequento mais a famlia do Lus (com quem vive) e por mais que eu j tenha tentado criar alguns ambientes parecidos com o que eu vivo no Brasil, com a minha
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famlia, eu no consigo, porque as pessoas no aceitam bem, ou se aceitam um coisa muito ah, ela t fazendo uma brincadeira, por isso por meia hora vamo dar uma abertura, mas no natural, elas no conseguem agir com naturalidade, tambm a forma delas serem, a gente tambm no pode querer mudar as pessoas, n. E isso s traz problemas pra elas prprias, na famlia. Outra das diferenas que percepcionam e que constitui uma barreira aproximao a desconfiana. Lus (10) julga que as pessoas so muito frias umas com as outras, parece que todo mundo de mal com todo mundo, passa assim, olha e olha de canto de olho. No tem aquele, no sei se o calor, o calor humano, ou se o frio deixa a pessoa assim mais restringida. Artur (15) explica: Portugus em geral desconfia pra depois confiar. E o brasileiro confia pra depois desconfiar. Para Srgio (2), difcil voc conseguir a confiana do portugus, mas o dia que voc conseguir a confiana dele, ele trata voc como se fosse algum de dentro da famlia, destacando que, com o tempo, depois de ultrapassada a desconfiana, as relaes tornam-se mais slidas. Para ilustrar esta desconfiana, Aline (14) conta o que lhe aconteceu na praia, em Natal: Veio um menino querer fazer tatuagem em mim, e eu falei que no queria, no queria, e ele tanto insistiu que ele falou eu queria fazer, deixa eu fazer de graa, s pra ficar conversando com voc um pouquinho, e eu t bom, de graa. E ele, naquele pouquinho, eu contei que morava em Portugal, e uma coisa que ele me falou que eu achei curioso ento me diz uma coisa: porque que os portugueses so to desconfiados?. Mas voc acha, porqu? No sei, tudo o que voc vai fazer, eles to espera.... E , n? A troco do qu uma pessoa vai fazer uma tatuagem na tua perna de graa? S pode desconfiar! No se percebe aqui, na nossa cabecinha, que pode ser pelo momento de conversa, pela troca. Ele fez a tatuagem, virou e foi embora, no perguntou se eu queria sair com ele, nada. A hipocrisia e a falta de frontalidade outra das caractersticas do portugus da qual se distinguem. Caracterstica retratada por Ea de Queiroz, diz Priscila (13): Ea de Queirs, na escrita dele retrata precisamente a hipocrisia do povo portugus, porque eles agem com sorriso na frente e por trs que fazem as coisas. Eles tem muito medo de se mostrar, eles no so nada frontais e Ea de Queirs retrata muito isso. Hipocrisia que parece associada fachada (Goffman, 2002). Para Rita (3), aqui voc se engana com portugus. Ele pura aparncia, ento voc olha e acha que ele bem de vida, porque se veste bem, porque tem um super carro e no sei qu, mas pura enganao... voc se engana facilmente. Nos ltimos anos, como Portugal entrou para a comunidade
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europeia, foi muito dinheiro colocado aqui a fundo perdido, quer dizer, Portugal nunca vai precisar pagar pelo dinheiro que veio para aqui. E as pessoas tiveram muita facilidade em crdito, t todo mundo com apartamento novo, com dvida at aqui Se vestem que uma coisa. No sei se voc j ouviu falar que a mulher portuguesa a que mais gasta em roupa na Europa, e a mulher que mais sai para trabalhar, tanto que deixa os filhos com os avs. Ento eu acho que existe uma falsa iluso de que aquela pessoa bem de vida e tal mas na verdade come super mal... ento aqui a aparncia conta muito. No digo que o brasileiro ostenta muito, gosta tambm, mas acho que aqui muito forte eu acho que o portugus no convida pra ir na casa no pra depois ter que retribuir, pra voc no ver a casa dele, porque ele ostenta. Ele mostra que uma coisa e na verdade outra. Ana (4) acrescenta a seguinte imagem: O cara t numa Cherokee, a mulher t usando a bolsa Louis Vuitton e voc olha pra boca: no tem dente eu fico brincando, a gente ainda tem os dente! No tem dinheiro pra ir no dentista, mas anda de BMW No Brasil tambm tem isso, voc a naqueles bairros tipo BNH e voc via carrao na porta, no apartamento o cara dormia num colcho no cho. Mas a prioridade ter o carro. No Brasil tem muito isso tambm, mas aqui demais. Por contraste agora ao optimismo e esperana do brasileiro, outra das diferenas que encontram e com a qual no se identificam o pessimismo e a perspectiva crtica do portugus. No adianta a gente tar reclamando todo dia. Uma coisa que eu acho muito diferente que portugus reclama muito da vida, sempre se lastimando, e acho que o fado retrata tudo isso, a lstima. Enquanto a gente no Brasil brinca um pouco com os momentos ruins. Ao contrrio daqui, as pessoas se lastimam. Acho que tem que dar a volta, a esperana que move tudo , diz Artur (15). O que sempre me irritou em Portugal, aquela coisa do no vai dar certo. difcil. H um baixo astral... gua chama fastio, cemitrio prazeres. gua fastio? gua bom! pros portugueses voc comea sempre com problema, uma dificuldade, no vai dar certo, difcil, complicado. E termina sempre com uma frase que me mata: que c em Portugal assim. E pros brasileiros exactamente o contrrio: vai dar certo. H uma vontade pra que as coisas dem certo, exclama Patrcia (5). Negativismo que o vai se andando traduz: A inconstncia do negativo que ns temos aqui, habitual no portugus e agora em mim, porque eu moro aqui, eu vivo aqui, eu j me pego, quando as pessoas me perguntam, t tudo bem?, e eu j falo vai se andando, que era o que eu mais criticava no comeo, o que eu mais falava, que absurdo, como que as pessoas
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no falam que t bem, lgico que t bem! () O que eu mais sinto de ruim, se voc pode dizer que ruim, esse poo que voc vai caindo da acomodao e do negativismo. Que uma caracterstica das pessoas. E as pessoas nem percebem. Nem eu percebia, porque eu tava j na maquina. Eu tive que sair pra perceber. No t a dizer que mau nem que bom, mas uma caracterstica, nostlgico. Tudo complicado, tudo difcil, falta energia pra realizar. Parece que eles tiveram uma fase, que no era nada disso, que era a fase das descobertas, que eles se lanavam ao mar, eram malucos, aventureiros mesmo. Cad essa gente?, pergunta Aline (14). Cida (6) acredita que ser feliz s vai te acrescentar mais uns dias de vida, porque voc dizer, voc fechar a cara e voc ser pessimista, c me desculpa mas o portugus muito pessimista, tudo pra ele no vai dar certo. Para Aline (14), t no povo uma caracterstica m que essa da mesquinhez, da inveja e da crtica. Portugus extremamente crtico. Fala primeiro mal, acho que o nico pas que a m lngua teve dois zeros na televiso, um programa sobre falar mal dos outros. A inveja um sentimento que percepcionam e cuja origem pode remontar histria e relao de poder entre os dois pases: O que eu acho de tudo isso que, Portugal em relao ao Brasil, existe um problema muito grave em relao evoluo que o Brasil teve e que Portugal no teve. Em todos os sentidos. E no interessa o porque, porque t ali ao lado dos EUA, porque o continente gigantesco, no interessa. S que, o que parece que o filho mais novo cresceu e despontou. E o filho mais velho, que quem educou o mais novo, t ali na mesma. Isso um problema pra eles. Problema saber que na universidade de arquitetura usam livros brasileiros e os professores preferem adoptar os livros franceses, s pra no terem que ler em brasileiro. S que qual a explicao pra isso? mesmo essa inveja, esse problema de recalque, na ONU se fala em brasileiro e no em portugus, porqu?, por um motivo simples, porque existem mais brasileiros no mundo do que portugueses, diz Aline (14). Eles (os portugueses) tm um pouco de dor de cotovelo, de tudo, porque eles queriam ter um pas com um clima como o nosso, eles queriam que eles fossem como a gente, na maneira de tratar o outro, que eles no gostam da maneira como se tratam, mas tambm no mudam, sabe, aquela dor de cotovelo Falando do Brasil eu falo meu amigo, a gente tem melhor futebol, o melhor clima, as melhor mulher, a melhor msica, a melhor comida, sabe, e o qu que vocs tem?, explica Srgio (2). Inveja do jeito de ser do brasileiro: s vezes a gente conversando, e conversa com pessoas, as pessoas dizem que inveja, os portugueses dizem inveja desse jeito de vocs, vocs so muito dados, mas porque dando que se recebe, diz Cida (6).
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A maior de todas as dificuldades na interaco com o portugus , porm, o preconceito e a discriminao de que dizem ser vtimas, atitude que reflecte, por um lado, algum conservadorismo e, por outro, imagens e esteretipos que se reproduzem por desconhecimento do Brasil e dos brasileiros. Os brasileiros que eu conheci ao longo destes quinze anos que eu t em Portugal sempre se queixaram pra mim do facto de que eram discriminados porque eram brasileiros, testemunha Patrcia (5). Na rua, na loja, em casa ou no trabalho, o facto que quase todos tm um relato das vezes em que, de alguma forma, se sentiram estigmatizados. Mas sobretudo nas relaes de trabalho em que o imigrante est ilegal que tendem a ocorrer as situaes mais graves. So estes episdios que vo dar relevncia, de forma negativa e dolorosa, identidade circunstancial de ser imigrante. Relaes minadas, perspectivas profissionais limitadas e auto-estima comprometida so alguns dos impactos das atitudes preconceituosas. Restam dvidas quanto ao motivo: ser porque sou estrangeiro, mulher ou de cor? Na rea da medicina dentria, por exemplo, Denise (8) queixa-se da dificuldade de conseguir a nata da sociedade portuguesa: Ser famoso pegar uma parcela da sociedade portuguesa com mais poder aquisitivo ne, que no Brasil chama nata, essas pessoas j to canalizadas pra um outro lado. Ento sobra pra ns aquela faixa que fala dentista brasileiro muito bom e ele no o mais caro. Parece que tem sempre um pouco disso. essa parcela da sociedade, uma elite mais conservadora, que no se mistura. Para Filipe (7), difcil brilhar: uma sociedade muito fechada, quando eu digo brilhar digo a nvel profissional. muito difcil, voc tem um consultrio muito bonito, topo de gama, muito bem aparelhado, o melhor que h no mundo, e pra voc ser um profissional muito bem conceituado muito difcil. Deveria ser muito diferente, mas eu no sei se, voc imigrante... talvez tenha um pouco, porque o povo portugus quando teve aquela confuso dos dentistas, eu acho que isso foi um pouco prejudicial pro dentista brasileiro essa confuso. Ento eu acho que inspira um pouco de instabilidade no cliente, ah, eu vou comear um tratamento grande com ele, ser que ele vai embora, ser que ele no vai embora. Eu acredito que o povo ainda no saiba isso, ficam um pouco desconfiados, no sei, no consigo entender isso a. Em hotelaria, Carmem (17) lembra-se de quando um director de recursos humanos a preveniu de que os clientes nunca aceitariam falar ou negociar com uma brasileira ao telefone. No jornalismo, rea particularmente sensvel por causa da lngua, Aline (14) conta a resistncia que sentiu ao chefiar uma redaco: A falta de esprito aberto, a falta de criatividade da lngua faz com que eles fechem para qualquer tipo de
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novidade, principalmente que interferir na tradio entre aspas, n, tudo o que o portugus acha que tradicional, ele fecha e aquilo fica numa redoma de vidro. E a lngua portuguesa um problema por isso, mas eu, como disse, comecei a trabalhar com a escrita e fui chefe de muitos portugueses na escrita. Isso me causou problemas com certeza. As meninas que trabalhavam na minha equipa, que eram minhas redactoras, chegaram a fazer reclamaes que elas no poderiam imaginar que uma brasileira fosse chefe delas. Patrcia (5), por sua vez, exemplo de como a discriminao no conhece pertena nacional. Pelo mesmo motivo, quando foi directora de uma revista, evitava dar trabalho a brasileiros: Eu tinha um certo preconceito em dar emprego pra brasileiro, at porque eu acho que escrever uma coisa muito difcil. Ambas contam episdios em que se sentiram estigmatizadas por uma forma brasileira de pensar. Aline (14) no se esquece do que uma vez lhe disse o editor de uma revista: Sabe qual o seu problema? O seu problema que voc pensa em brasileiro. Na altura me caiu muito mal, tanto que eu respondi o que pra voc um problema, pra mim soluo. Depois eu fui pensar nisso e eu consegui entender o que ele quis dizer, que ns temos uma maneira de pensar diferente, ns comeamos por outros caminhos e terminamos por outros caminhos. E que independente de ser bom ou mau, de ser positivo ou negativo, diferente. Patrcia (5), num workshop de marketing, conta: Eu abordei uma coisa que me irritava do comportamento de quem trabalhava com comunicao que era aquela tese de ah, c em Portugal assim e foi a nica vez que um sujeito virou-se pra mim e disse ah, voc brasileira e v as coisas de outro jeito. A propsito desta diferena, para ilustrar a maneira portuguesa de pensar, que classifica de cartesiana e europeia, Patrcia (5) recorda a histria do bife Robertinho: mais portugus, europeu, e nessa medida os portugueses so europeus, o europeu cartesiano, o europeu no faz assim, no faz a curva, ele no tem jogo de cintura, porque as coisas so assim. E eu tenho casos em Portugal, na Frana, coisas, c v nas piadas, no na piada estpida que brasileiro conta de portugus. Todos ns, voc j deve ter passado, dezenas de situaes caricatas pra ns brasileiros Eu costumo dar o exemplo eterno do bife Robertinho. Logo que ns chegamos o meu marido pediu um bife Robertinho. O que um bife Robertinho? O rapaz virou e falou assim: o nome que demos ao bife e foi embora! Quer dizer, o que ele queria saber na verdade era como que era feito o bife Robertinho () Essa pergunta resposta, ao p da letra, cartesiana.
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So vrias as situaes em que Marcelo (1) se sentiu prejudicado por ser brasileiro, desde salrios por receber a obter um emprstimo bancrio: Fui muito marginalizado por ser brasileiro. Muito. Se eu fosse cobrar das pessoas que me devem... nesse aspecto j um ponto : eles sabem que voc brasileiro, estrangeiro brasileiro, no vamos pagar ... Se eu quiser comprar alguma coisa a crdito, os caras no me do crdito. Lus (10) queixa-se da dificuldade de fazer novas amizades ou de aproximar-se das meninas. Acredita que s com o convvio dirio que o portugus abandona o preconceito: At eu entrar numa boate e, at com as meninas mesmo, as mulheres daqui, a gente quer conversar e tal, elas j olham pra gente, totalmente discriminado me dou com portugueses, alguns. Teve alguns que eu j me dava e por alguma coisa ele descrimina, no so todos, mas a maioria tem uma certa discriminao com os brasileiros. No sei, eu no sei mesmo o que . A no ser que voc conviva com ele, o convivo dirio, voc passa a se apegar pessoa e a ter amizade. Agora, as nossas amizades aqui isso, o pessoal do trabalho, s. Porque a gente chegar num lugar pra fazer amizade, no d. O preconceito manifesta-se em situaes corriqueiras., conta Rita (3). C s podia ser brasileira!, jogam na cara, v fazer na sua terra. Carmem (17) sentia-se discriminada nas lojas: Quando eu abria a boca e viam que eu era brasileira, j no me ligavam nenhuma, tipo o qu que essa brasileira p rapado quer aqui. Horcio (9) recorda a vez que entrou num txi, com a barba por fazer, e o taxista perguntou: O qu que voc fazia no Rio de Janeiro, voc roubava carteira, no ? Tem aspecto de bandido! Maria (16), ao procurar o primeiro emprego, sentiu na pele o racismo explcito: Chegamos aqui, e comeou aquele negcio de procura emprego daqui, procura emprego dali, e eu notei que havia racismo sim. Quando eu fui procurar o primeiro servio, eu cheguei na pizzaria e as pessoas olharam pra cara da outra, trocaram olhares, coisa humilhante. A dali em diante eu fui vendo que no era nada daquilo, n. Claro que no Brasil h racismo, s que l dissimulado e aqui explcito. Fala na dificuldade de arranjar um emprego compatvel com o seu nvel de instruo: Uma vez eu fui procurar num infantrio pra trabalhar na cozinha, e a dona perguntou se eu no queria trabalhar na casa dela como domstica. Como? Do jeito que o pessoal trata empregada aqui, ainda mais domstica, trata que nem cachorro? Eu no aguento isso. A eu falei assim ah, no, no sei o qu e ela (imitando a voz) o qu que voc fazia l no Brasil? e eu falei era escriturria, e ela falou na minha cara se voc pensa que voc aqui vai encontrar emprego desse tipo, voc t muito
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enganada. Ento aquele negcio, O estrangeiro, o brasileiro, no adianta vir com estudo, no adianta nada aqui, isso no importa, porque se voc brasileiro, estrangeiro ou principalmente se voc de cor, voc tem mais que limpar banheiro, voc tem mais que lavar panela. Dificuldade que Lus (10) confirma, ao contar como tentou, em vo, exercer a mesma actividade que no Brasil: As pessoas olham com ar de que a gente vai roubar, porque joalheria uma coisa, tem que ter confiana, procedncias e tal eu tentei, experincia eu tenho demais, uma coisa que eu gosto, trabalhei quatro anos de minha vida, e gosto. Sei que aqui no tenho hiptese mesmo de ir trabalhar com isso, pelo facto de ser brasileiro mesmo. Se eu fosse portugus eu tinha certeza que eu tava trabalhando numa grande joalheria aqui. Com lgrimas nos olhos, Cida (6) recorda os maus-tratos que sofreu no primeiro emprego que arranjou: Eu fui tratada como um animal nesse primeiro emprego, por 30 dias. Essas marcas que eu tenho na minha mo isso aqui foi dela fazer eu pegar batata quente sada da gordura quente com as mos, sem pr luva, e eu era paga pra trabalhar 8 horas, trabalhava 12 e no era renumerada essas 4 horas dirias. Ento s fiquei um ms, no aguentei, chorava todo dia quando chegava em casa, isso eu aguentei pela responsabilidade, pelo peso, da graa de ser me e pai de uma criana. E tambm as humilhaes que sofreu do segundo patro: Quando eu ficava calada, ele dizia que eu no prestava pra nada, que o meu servio no valia a pena, que eu no ia arranjar outro emprego. Pelo lado de ser brasileira eu senti muita discriminao, t entendendo, e no sentia apoio dos colega que tavam trabalhando, eu no senti o menor apoio. (...) a comida que a gente comia era o que sobrava, o que tinha menos sada, s que at ento recm-chegada, no sei, tem umas comidas de vocs que no d pra descer, como aorda, e eles faziam questo de no dia que era essa comida, sabe, pra ele era um prazer, sabe, em deixar aquela comida que eu no gostava pra mim comer. At ento eu no comia, e ele gritava ah, porque vocs chegam morrendo de fome, so uns miserveis. Na origem da discriminao actua um processo simblico de classificao que gera imagens e esteretipos. O desconhecimento do Brasil contribui para a reproduo do esteretipo do brasileiro, ao passo que o conhecimento actua no sentido inverso. Horcio (9) julga que o facto do portugus conhecer o Brasil facilita o estabelecimento de uma relao: Me dou super bem com os portugueses que gostam da gente e sentem um pouco do Brasil, que tambm j viajaram pra Bahia, j passaram o Carnaval l. Assim, os portugueses que falam mal do Brasil so os que nunca foram, no conhecem, justamente, pensa Aline (14). Dos portuMaria Xavier
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gueses que foram ao Brasil, muitos se enamoram, a ponto de omitir a prpria identidade, numa estratgia pela semelhana (Kastersztein, 1999) ou de ocultao (Costa, 1999): Os portugueses quando chegam no Brasil a primeira coisa que eles fazem querer deixar de ser portugus. Mas isso desde os Descobrimentos. Eles chegam e j vo falando como brasileiros, j vo comendo como brasileiros, j cantam msica brasileira, quer dizer, eles se enamoram do Brasil, diz Patrcia (5). E quando voltam, vm contagiado com as pessoas to simples com aquela felicidade, acrescenta Cida (6). Quanto ao desconhecimento prevalecente, Priscila (13) lamenta a falta de rigor histrico: De uma maneira geral, trabalhando nesse projecto e estando aqui h 4 anos, n, atendendo mais de 1600 pessoas, convivendo com os portugueses tanto na academia como no social e no trabalho eu vejo que eles desconhecem o brasileiro, e isso complicado. Poucos so os que tem um rigor histrico acerca do que o Brasil. Muitos conhecem porque j foram praia de Pipa, aquela coisa da praia e do turismo do litoral brasileiro, mas muito muito poucos tem rigor histrico acerca da cultura, da prpria colonizao, como se deu a libertao do pas de Portugal, eles tm mais recente frica, frica lusfona que est h 30 anos, ns tamos h 180 anos, e muitos no sabem como se deu essa independncia. Historicamente eles conhecem o Brasil do Carnaval, das mulheres bonitas, da praia, da novela, mas o rigor histrico desconhecem. Isso uma menos-valia diante da relao, porque sempre voc vista como a festa, como a mulher da novela, a gente sempre pra eles rico. Para Lus (10), a imagem que eles tem essa, que a gente, que o pas, que todo mundo ralado, que ningum tem dinheiro, que todo mundo passa fome, que todo mundo faz isso e faz aquilo. Se o nosso pas fosse rico e a gente tivesse aqui, mesmo aqui trabalhando como barmen, acho que eles j olhavam com outros olhos pra gente. Mas todos os portugueses falam l t mal, n, no sei o que, n? , cara! eles imitando a gente, acham que todos falam , cara!. Eu acho que a gente nunca vai ter o nosso lugar aqui os portugueses restringem muito a vida deles, no evoluem muito. Marcelo (1) irrita-se: Tem um professor aqui que um dia disse, na copa do mundo, a alto e bom som, eu sentado aqui, que brasileiro favelado, que chegando aqui qualquer um d aula de ginstica h sempre um conflito primeira coisa que eles comeam voc brasileiro? Ah, t feia a coisa, hein?... com a minha esposa mesmo, s vezes a gente fecha o palco por causa dessas coisasAh, pas to pobre, com um Carnaval to rico. Tem alturas que deviam fechar a boca, porque falam demais. Eles no sabem o que se passa por trs do Carnaval, o que as escolas de samba fazem, o trabalho social que elas fazem, uma coisa espectacular, durante o ano todo, com o dinheiro que
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as pessoas pagam pras fantasias. Eles tm uma ideia completamente absurda daquilo, o turismo que aquilo gera. Para eles, o carioca s vai praia, diz Carmem (17): As pessoas tem uma ideia muito distorcida do brasileiro em si, eu vejo, por exemplo, o Lus (com quem vive), pra ele o brasileiro, no Rio de Janeiro ento, um carioca que no faz nada, que s vai pra praia, ele no conhece a realidade. Assim, na percepo do seu objecto, o esteretipo que na sociedade portuguesa prevalece do brasileiro associa aspectos to distintos como, de um lado, misria, fome, ralado, favelado e, do outro, riqueza, prazer, festa, mulheres bonitas e fceis, praias, turismo e Carnaval. Aspectos que, em funo do contexto interactivo, so manipulados e conotados ora num sentido ora noutro, tal como Costa referira a propsito da transitividade dos atributos identitrios (1999). O que eu vejo hoje em dia , por parte de algumas pessoas, uma banalizao total no que concerne o esteretipo, porque o esteretipo do brasileiro eu no quero s falar da mulher brasileira um esteretipo muito voltado pra questo da festa, da farra, da facilidade, do prazer. Quando na realidade isso no real dentro do contexto. E da mulher tambm, mas com uma outra agravante, que a mulher facil, puta, vai se permitir pra qualquer pessoa. Ento o esteretipo do brasileiro um esteretipo visto, dependendo do contexto, como negativo ou como positivo, explica Priscila (13). um esteretipo que estigmatiza a mulher, como observa Lus (10): Mulher tem fama, recm-chegada, que faz programa. Claro que muitas fazem, a gente tem certeza disso. Mas isso no deve ser generalizado. Mulher deve sofrer muito mais. Priscila (13) considera uma crueldade a distino entre o brasileiro e a brasileira. Conta ainda como se sente desqualificada num primeiro momento: Eu participei agora na associao do estudo de solidariedade com as mulheres migrantes e, dentro desse prprio frum, tinha uma senhora, quando eu fui tomar em caf, ela disse assim: ah, os brasileiros vieram trazer muitas alegrias, mas as brasileiras s prostituio. Ento ela tentou separar o que era os brasileiros e o que era as brasileiras, ento isso muito cruel. Porque quando falam os brasileiros vieram trazer alegria, tem essa noo da festa, n, da facilidade da comunicao, da facilidade de interveno, mas quando colocam as brasileiras, s no feminino, d uma conotao muito assustadora, da facilidade, que vai roubar o homem dela, percebe. Ento isso hoje, em 2003, Maio de 2003, diante do que a gente tem vivido h oito meses atrs, uma presso muito forte encima da mulher brasileira, principalmente no interior de Portugal, ns, enquanto brasileiras, temos sentido uma certa rejeio. Eu no diria nos lugares de trabalho, na
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escola, mas dentro, no social, no dia-a-dia, nas lojas, nos restaurantes, esse tipo de coisas. As pessoas to sempre desconfiando de que h uma certa, de que to falando com uma prostituta dentro do esteretipo, desqualificam num primeiro momento, como se voc fosse um preconceito tpico de um pas ainda em desenvolvimento a nvel estrutural, porque Portugal t h mais ou menos 15, 16 anos na Unio Europeia e t comeando a ter uma abertura maior pra prpria diversidade. Hoje em Portugal voc v uma riqueza maior de uns dez anos pra c. E isso faz com que os portugueses, alguns, consigam ir frente e outros ainda fiquem muito amedrontados com o volume de pessoas diferentes entre aspas que c esto. Para Maria (16), h um certo despeito. Principalmente em relao mulher brasileira. As mulheres portuguesas casadas no gostam, tem cimes. Talvez pelo jeito da brasileira... em princpio eles se aproximam com terceiras e quintas intenes, que a brasileira puta. A acabam por gostar e acabam casando. Se aproximam com uma inteno e acabam sendo seduzidos e acabam se apaixonando J fui muito assediada, por homem portugus, e sempre que se aproximaram de mim mostram claramente uma puta, eu vou conseguir fcil ela porque ela brasileira e t aqui a fim de ganhar uma grana. Inclusive uma vez eu dei um sermo num senhor que eu trabalhei pra ele, era cego, pra levar ele ao banco, ao mdico, eu ganhava por hora. Dei o recado. O vcuo do desconhecimento da maioria vai sendo aos poucos preenchido com o Brasil em carne e osso. J no s prevalece a imagem simblica e romntica de outrora da novela, samba, futebol e Carnaval. O portugus, com os migrantes que chegam, confrontado com um elemento novo e concreto a que deve dar uma traduo simblica. assim que ocorre a metamorfose do esteretipo prevalecente. O facto que a imagem antes valorizada do brasileiro passa a contar agora com um elemento que de alguma forma lhe retira encanto: Quando eu cheguei aqui brasileiro era bicho raro, vamo dizer assim, no havia muitos E quando eu cheguei era muito mais extico se dizer que era brasileiro do que hoje, h muitos brasileiros aqui e h muitos brasileiros tambm que pisam na bola, ento junta-se vrias coisas ao mesmo tempo que vai tirar o encanto de ser brasileiro em Portugal, vamos dizer assim, j no tem o encanto que tinha, quando eu cheguei aqui, lembra Fabiano (12), testemunhando a diferena entre o que foi e o que ser brasileiro hoje em Portugal. Carmem (17) recorda-se quando era criana e vinha visitar a famlia paterna: A ideia que eu tinha de Portugal 9 anos. naquela altura os brasileiros, em qualquer lugar que entravam, eram sempre cobiados, olha que engraado, a maneira de falar, as expresses, e as novelas os brasileiros hoje em dia to muito mal vistos em Portugal, as pessoas tem
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a ideia que 99 por cento dos brasileiros que vem, e que esto em Portugal, independentes do tempo que c esto, so pessoas reles, so pessoas com pouca cultura, que vieram pra c pra tentar ganhar a vida de uma forma fcil. Priscila (13) explica: Essa imigrao econmica muito chocante pros portugueses, porque eles sempre olharam os brasileiros como os ricos, que tinham dinheiro, que vinham pra c passear ou ento que tinha os cursos superiores que vinham pra c estudar ou se aprimorar, mas nunca viram os brasileiros como imigrantes econmicos, e isso pra eles agora confuso, lidar com esse tipo de brasileiro. Porque sempre foi um pas rico e as pessoas das novelas ricas. E as pessoas da favela no saam dali. Ento que pobres so esses que to c? O estigma que atinge o imigrante brasileiro atinge, de forma semelhante o imigrante em geral. Para Fabiano (12), explica-se pela necessidade de encontrar um culpado: Hoje o trabalho que o imigrante faz o portugus no quer fazer, mas naquela altura no existia uma crise financeira como existe agora. Ento era muito mais... mas quando existe um problema algum tem que ser culpado. Como s vezes as pessoas no tem capacidade de fazer realmente... pra ver de onde que vem a culpa, ento tem que ter sempre algum pra ser culpado, nesse caso, no digo que sejam os brasileiros, mas os imigrantes de uma forma geral. Daniel (11) outro a observar que a imagem prevalecente do imigrante est mais ligada condio que origem, o que na perspectiva da explorao acaba por atingir a todos: A influncia cultural brasileira aumentou profundamente, hbitos, palavras, capoeira, picanha, caipirinha, tv globo, tudo isso. O Brasil uma coisa muito mais prxima hoje, Portugal um pouquinho mais prximo do Brasil. As coisas do Brasil so muito mais presentes. Quer dizer que h uma aceitao, esse negcio de ter penetrado tanto, houve alguma absoro, hbitos de msica, de cultura, de comida, de, enfim, uma srie de manifestaes que no ocasional, no moda. Molhou a terra, entrou. Um certo enraizamento que no parece que v ter um fim. Num certo sentido uma sociedade que aceita as coisas do Brasil, dentre elas as pessoas do Brasil que esto a. H um razovel grau de aceitao. Mas ao mesmo tempo quando voc v a realidade do povo a imigrante, explorado, o grau de explorao no to diferente do imigrante pra imigrante. H uma viso do imigrante. So imigrantes. No interessa bem. inegvel que nesse sentido o imigrante brasileiro um pouquinho mais aceite. uma percepo subjectiva minha. Esta aceitao do brasileiro que Daniel (11) percepciona pode estar relacionada ao conhecimento do outro que o tempo e o convvio permitem, contribuindo para a superao de estigmas. A reserva, a desconMaria Xavier
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fiana, a hipocrisia e o preconceito do portugus atenuam com o tempo. Caso para dizer, convivendo e aprendendo. O convvio dirio, voc passa a se apegar pessoa e a ter amizade, acredita Lus (10). Se a isto se acrescentar a qualidade da amizade que reconhecem no portugus, particularmente valorizada e estratgica no mbito da integrao, aumentam as perspectivas de sociabilizao em relao sociedade envolvente. Os meus melhores amigos so portugueses os meus amigos so meus amigos. Eu tenho amigo advogado, tenho amigo mdico Verdadeiro que aquele que no tem interesse nenhum em voc, ele te ajuda de corao No tem muita coisa negativa assim, eles so meio sinceros, difcil voc conseguir a confiana do portugus, mas o dia que voc conseguir a confiana dele, ele trata voc como se fosse algum de dentro da famlia, diz Srgio (2). Com quem eu tenho convvio hoje, eu j vejo os portugueses como irmos, hoje eu posso dizer que praticamente eu me sinto em casa, confessa Cida (6). Acho que portugus em geral desconfia pra depois confiar. E o brasileiro confia pra depois desconfiar. O brasileiro, em termos comparativos, em princpio parece que lhe d tudo, mas nem sempre t dando. E o portugus no lhe d nada, mas quando d ele d muito mais, tambm. Eu acho que voc vai conquistando, ao contrrio. Ele no confia, coloca as barreiras, voc vai tirando as barreiras. A partir do momento que voc tira as barreiras, n, como se voc abaixava um muro e ele levantava pra construir as barreiras, e pra sair voc j t dentro, dentro talvez do ncleo duro do portugus, ele j confia em voc, ele j conhece voc. E o brasileiro s vezes ah, vamos, um oba, oba, muito grande. E isso confunde-se s vezes um pouco as coisas. Voc pensa que amigo e no era to amigo. Eu acho que hoje, depois de dez anos, acho que eu consegui entrar em alguns ncleozinhos duros das pessoas que me tem um carinho muito grande e confiam em mim, confiam no meu trabalho. So meus amigos, explica Artur (15). 4.1.3. O imigrante brasileiro Viu-se, pois, aos olhos do seu objecto, como os aspectos negativos que compem o esteretipo do brasileiro so, em geral, associados quele que imigra: morrendo de fome, reles, pouca cultura, pobres, miserveis, vem ganhar a vida de uma forma fcil, ao que acresce a distino de gnero: mulher fcil, prostituta, que faz programa, a fim de ganhar uma grana, atrs de portugus rico. Observa-se como o estigma atravessa gnero e pertena nacional, manifestando-se entre homens e mulheres, portugueses e brasileiros.
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Configura-se, deste modo, uma relao paradoxal entre o indivduo e a sua identidade. Se por um lado atribuem uma srie de caractersticas positivas ao brasileiro, ao brasileiro que imigra no. Estes so os outros, recm-chegados, cados de pra-quedas, com complexo de superioridade, que passam a perna nas costas, malandros, que acham que portugus burro, embrutecidos, mal-educados e responsveis pela imagem negativa do brasileiro que a todos atinge. Identificam, antes de mais, uma atitude, em quem chega, de superioridade 51: Aquele perfil insuportvel de que sabe de tudo, ele que sabe, ele o melhor, aquele perfil do malandro, que no o brasileiro inteiro, que leva por tabela toda a gente, e a gente sofre com isso diz Aline (14). Responsabilizam o imigrante pela imagem nacional: Todos os imigrantes como esto fora do seu pas tem uma grande responsabilidade. A gente tem que mostrar o melhor de ns, opina Marcelo (1). Lus (10) culpa os brasileiros sem educao e do interior, os que bagunam mesmo, pela viso negativa que sobre todos recai: Eles tm essa mentalidade, por alguns brasileiros que vivem aqui em Portugal, eu no sei, que vem do interior e no tem muita educao, e bagunam mesmo, eu mesmo j senti vergonha dos brasileiros, de alguns que a gente viu aqui, mas no so todos. Eles generalizam aquilo. E pronto. Brasileiro puxa brasileiro, explica Srgio (2): Eu j fui muito prejudicado. Brasileiro puxa brasileiro. Eu tenho amigos que j to aqui h 4 anos, eles dizem que isso no tem nada a ver com o que era h dez anos atrs, que h dez anos voc chegava no banco, vamo supor, e o gerente, brasileiro? Senta aqui, abre conta e, se calhar, j saa com talo de cheque. Hoje em dia... aquela coisa, uns pagam pelos erros dos outros. At provar o contrrio voc subjugado. Para Patrcia (5), a pequena diferena que faz toda a diferena o que chama de comportamento de hspede: Quando voc imigra, voc sai do seu pas por alguma razo, ou scio-economica, ou pessoal, enfim, no interessa. Voc sai porque voc quis (frisando as palavras com entoao). Ningum, Portugal no foi l pedir pra eu morar em Portugal, dizer que precisava muito de mim. Nem a mim nem a ningum. E isso,
51. Cf. o discurso de Srgio (2), como ilustrao desta atitude: Eles (os portugueses) tm um pouco de dor de cotovelo, de tudo, porque eles queriam ter um pas com um clima como o nosso, eles queriam que eles fossem como a gente, na maneira de tratar o outro, que eles no gostam da maneira como se tratam, mas tambm no mudam, sabe, aquela dor de cotovelo falando do Brasil eu falo meu amigo, a gente tem melhor futebol, o melhor clima, as melhor mulher, a melhor msica, a melhor comida, sabe, e o qu que vocs tem?, diz Srgio (2), numa atitude tipo do brasileiro que chega.
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essa atitude, que me incomoda e faz parte dessa irritao que eu tenho com os brasileiros, que quando voc vai pra um outro pas voc tem obrigaes, voc no pode fazer certas coisas que voc faz no seu pas... Quando voc vai a casa dos seus pais, voc visita, por mais que sejam os seus pais. Tem determinadas coisas que c no pode fazer, c no faz xixi de porta aberta. ... Ento por mais que voc goste de ser hspede... tem determinadas coisas que eu no posso fazer e que eu posso fazer no Brasil. Porque eu sou hspede. E essa pequena diferena acho que faz muita diferena. Acho que essa atitude se calhar foi uma das razes de eu ter tido algum sucesso no meu trabalho at. Patrcia (5) confessa que h brasileiros dos quais foge como o diabo foge da cruz, porque so mal educados, falam alto, contam piada de portugus achando que todo mundo fala alemo, esse vontade em excesso do Brasil me incomoda Brasileiro fala alto, voc t em Nova Iorque e assustador, se tiver na 46 em NY c tem vontade de chorar. Eu nunca fui a Miami, mas em Nova Iorque j cansei de ver casos, e mesmo aqui, j aconteceu uma vez aqui, nas Amoreiras, tem um grupo de brasileiro, e o meu marido comeou a falar ingls, porque Deus me livre acharem que eu sou brasileira! Ento tem essa coisa... Ou seja, a esta imagem correspondem atitudes de demarcao de tudo o que for brasileiro, desde ocultar prpria discriminao: Eu no mudei pra Portugal pra viver num gueto brasileiro. Ento de uma certa maneira eu sempre fui avessa comunidade brasileira, turma brasileira, ao grupo brasileiro. Eu mal conheo restaurante brasileiro em Portugal, alis, quando eu quero comer feijoada eu vou ao Eduardo VII. Eu escolhi Portugal. uma coisa que eu costumo dizer a vrios brasileiros ao longo desses anos todos, dos mais catedrticos ao garon () eu tinha um certo preconceito em dar emprego pra brasileiro, at porque eu acho que escrever uma coisa muito difcil, diz Patrcia (5). No por acaso que ela constri imagem to negativa, prpria de quem estava e quer se demarcar de quem chega (Elias e Scotson, 1994): Basta voc olhar os brasileiros que to em Portugal hoje, dos 80, 90 mil que to em Portugal assim: os brasileiros no sabem falar lngua nenhuma a no ser portugus, e nem isso, mas enfim... em primeiro lugar, numa crise econmica, Portugal. E depois, se voc reparar, outra coisa que me irrita, que a tal esperteza saloia que os portugueses tm, os brasileiros acham que tm. Quer dizer, eles vo chegar em Portugal e vo se dar bem, porque portugus burro, entendeu, e voc hoje tem, o grosso da imigrao brasileira, de nvel de escolaridade baixssimo... porque eles tiveram que sair do Brasil por razoes econmicas e vieram pra Portugal porque eles no falam outra lngua. Alis, a imigrao
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brasileira hoje t assim: o primeiro pas os Estados Unidos o que obviamente um outro caso, o segundo Portugal e o terceiro Tokio. Eu sei isso porque quando eu trabalhei nas eleies eram os trs lugares mais interessantes da gente ver o nmero de eleitores. Evidente que o tipo de imigrante que vai pra Tokio completamente diferente dos imigrantes que to vindo pra c, tem a ver com cultura, so niseis, sanseis etc. Se voc for a qualquer shopping hoje em Lisboa, nas Amoreiras, Colombo, voc entra em dez lojas e em dez lojas voc encontra vendedores brasileiros. So esses brasileiros que, primeiro, odeiam tar em Portugal, odeiam os portugueses, porque na verdade eles no querem tar aqui, eles querem tar l. E na verdade uma relao muito complicada, muito ruim. E eu com esse instinto maternal s vezes pego uma pessoa e no fala assim, justo que c queira voltar. Mas enquanto c no volta, aproveita um pouco () No, a pessoa no muda de pas com mil dlares e acha que vai se dar bem! O brasileiro no imigra, no tem essa tradio de ir embora do seu prprio pas, ao contrrio do portugus que sabe historicamente o que que ir pra outro pais. O brasileiro no, ento o brasileiro chega com esse temperamento de folgado e vontade e j acha que vai se dar bem. E a se irrita porque no se d bem. Essa imigrao hoje um fenmeno completamente diferentes nesses 15 anos que eu t aqui. Eu vejo, por exemplo, o consulado. O consulado no Brasil no Cames era um lugar que c chegava, tinha dois caras, todo mundo sabe quem eu sou, graas a Deus, j h dezenas de funcionrios novos pra atender aquela demanda. Os guichs so blindados, um fenmeno que no existia at 3 anos atrs. E a voc v casos dramticos. As pessoas vm achando que vo encontrar o paraso. Outra que j estava e que faz esta mesma distino Aline (14), referindo-se a si prpria como portuguesa. Distingue assim os brasileiros antigos, cuja histria parecida com a sua, dos recentes, contra quem admite ter algum preconceito. Manifesta o que Elias e Scotson chamaram conscincia da pertena a um grupo de valor mais alto (1994): Eu como portuguesa j no tenho muita pacincia pr brasileiro que chega e no sabe muito bem, cai de pra-quedas. Ento as pessoas que eu me relaciono, brasileiras, tm mais ou menos a histria parecida com a minha. Mas a maioria portugueses. E posso dizer que em onze anos, quase todos os brasileiros que to aqui eu conheo, os antigos, mas de relacionamento so mais portugueses. Pode ser esquisito falar isso, mas pode ser at que eu tenha preconceito com essas pessoas, porque o outro dia um monte de brasileiros alugaram a casa em frente da nossa e era um inferno porque era pagode o dia inteiro altssimo e tal, e eu reclamava, dava uns gritos e tal, s tantas eu tava fazendo que nem portugus, igualzinho, igual minha vizinha. Isso resultado... pra mim no normal
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tanta felicidade, assim, eu no entendia porque que as pessoas acordavam s oito da manha, comeavam a tomar cerveja s nove, e viviam felizes da vida. Estranho, n? Patrcia (5) e Aline (14) no so os nicos casos a dar razo a Elias e Scotson. Fabiano (12), numa posio temporal equivalente, embora socialmente mais baixa, testemunha: Tambm pelo tempo que eu j estou aqui em Portugal, aqueles brasileiros recm-chegados, no tenho a pacincia que eles tm pra tar sempre reclamando de tudo, tar sempre botando a culpa em tudo... em termos de relacionamento ambguo entre portugus e brasileiro, o brasileiro tm um pouco de culpa tambm, porque tem o lado da discriminao tambm, como os portugueses dizem voc culpado e vem pra c roubar nossos postos de trabalho. No, eles vem com aquela mania, aquela ideia de que no Brasil tudo bom, que l tudo maior, tudo melhor e esquecem que saram do prprio pas pra tentar uma vida melhor. Ento como eu j vivo aqui h muito tempo talvez no incio da minha imigrao talvez eu fosse um pouco assim. Tambm nunca fui um imigrante muito tpico, porque h dez anos eu tava mais pobre que quando eu sa do Brasil. Quando eu sa de l eu tinha uma casa e uma moto. Aqui eu tenho uma bicicleta e vivo de aluguel. No s a temporalidade que ajuda a construir imagens e estigmas. Experincias negativas no princpio do ciclo migratrio so suficientes para reproduzir esteretipos e minar relaes. Baseados em experincias prprias, imigrantes recentes tampouco apreciam imigrantes recentes, o que configura um grupo de imigrantes sem coeso e, como tal, vulnerveis excluso (Elias e Scotson, 1994): J tomei muito tombo aqui de brasileiro. Em trabalho, eu j ensinei brasileiro a trabalhar, e na hora que eu der por mim, brasileiro t passando a perna nas minhas costas, sabe. A maioria dos brasileiros que voc conversa por a fala a mesma coisa: no confia em brasileiro. Eu tenho amigo brasileiro, s que assim... chegou pra lavar loua, a eu ensinei ele a servir mesa, como montar uma sala, como servir o vinho, como montar mesa, que isso tudo diferente aqui. No restaurante que a gente trabalhava era fino. Depois fui pra trs do balco, fui preparar os coktail, fazer caipirinha, ensinei tudo. Na hora que eu fui dar por mim, ele tava falando mal de mim pro patro. Eu sai, pra j pra no arrumar confuso, conta Srgio (2). Quando eu cheguei c, a maior dificuldade que a gente encontra no so com os portugueses. De cara voc encontra logo a primeira dificuldade com os brasileiros, infelizmente, tenho que dizer isso. a concluso que eu tomei que mais amigos meus tambm falam: brasileiro s acha bom
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quando voc t na pior, quando voc t sobrevivendo, se arrastando, ele quer dar uma, tipo assim, t morrendo e acabar de matar logo tem muito brasileiro folgado, ou seja, espaoso, voc d o p e ele quer a mo, o brao todo logo, sabe, recorda Cida (6). No cabeleireiro chega a discriminar clientes, preferindo as portuguesas s brasileiras: Eu prefiro atender dentro do meu trabalho dez portuguesas chatas a atender uma brasileira. Principalmente quando chega e v a gente fazendo trabalho assim, elas querem humilhar... Como eu falei, aqui uma selva. Se ele vem e v voc trabalhando, se ele puder te humilhar, principalmente essas que vivem na vida fcil, na noite, te humilham mesmo. Exigem. Teve um outro dia que uma falou assim ah, vocs no trabalham como no Brasil, eu fui obrigada a dizer pra ela que eu vim pra c pra agradar portugueses e no foi a brasileiros. Se eu quisesse agradar os brasileiros que eu tinha continuado no Brasil. Talvez aquela revolta que l no tinha uma vida boa, ou revoltada por passar ganhando a vida com um homem que no o que ela gostaria de estar do lado dele, que s pra passar umas horas, e vem descarregar diante do primeiro compatriota que aparece. Cida (6) uma, entre tantos, a reproduzir o estigma de prostituta e mulher fcil que atinge as mulheres brasileiras, tal como Maria (16), ao dizer que a maioria delas s pensa em arrumar um portugus rico. O brasileiro que est em Portugal parece embrutecido. a percepo que Priscila (13), tem de si prpria: Essa fala do embrutecer foi uma auto-defesa mesmo, porque dantes eu me sentia muito mais carinhosa na relao. O carinho, a carcia, vinha primeiro, e depois que eu olhava. Hoje eu t ao contrrio, eu s dou carcia quando eu sinto que a pessoa pede, impressionante, isso j no meu. Isso eu vivo. Engraado que eu tenho convivido com brasileiros que j to aqui h dez anos, e eu sinto a mesma coisa deles. s vezes eu vejo eles to brutos, dando fora, a eu falo eu, hein!. Fabiano (12) identifica essa brutalidade naqueles cujo estilo de vida associa ao do imigrante mais recente: O que acontece com a maioria dos colegas brasileiros que eu tenho visto, so pessoas muito embrutecidas pela vida justamente por causa disso, uma vida muito privada, no tem namorada porque no pode gastar dinheiro, no sai, no conhece nada, no v o lado bom que Portugal tem tambm, n, uma pena. Estilo de vida de muitos e que Maria recusou, abdicando do dinheiro que pensou juntar: Na Charneca da Caparica, com o meu marido, porque eu no aceitei morar com um monte de pessoas, a maioria mora assim. Eu pago mais caro, por isso que eu no consegui juntar dinheiro, tenho meu espao e minha liberdade, eu no me adaptei a esse negcio de... a
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mentalidade de juntar dinheiro, a maioria das pessoas que veio pra c so de uma classe social igual, so pessoas l do interior, com uma cabea diferente, eles pensam em vir pra c e vivem da pior maneira possvel, contando que eles juntem dinheiro pra comprar um terreno, ou dois, ou trs, comprar um camio, eles vivem tudo embolado, um monte de gente num apartamento, pra eles t bom, dormem no cho, um incomoda o outro, sai at briga, e tem que voltar pro Brasil com dinheiro, mesmo que esse dinheiro acabe em um ano, fica aqui trs anos juntando, guardando dinheiro, chega l e vai acabar em trs anos. No importa, a mentalidade dele essa. Lus (10) exemplo do imigrante embrutecido que, no entanto, deixou de priorizar o dinheiro para finalmente curtir a vida: Quando eu cheguei eu entrei na parania de juntar dinheiro que eu me restringia de muitas coisas. At aparelho de barbear mesmo, aquele que eu acho carssimo. L no Brasil eu s usava uma lmina daquela duas vezes ou trs no mximo pra fazer a barba. Aqui eu fiquei impressionado, que eu s faltava amolar o aparelho no cho! Pra economizar! Cigarro mesmo no comprava, uma carteira durava uma semana. Roupas, de frio, eu comprava o bsico pra no passar frio mesmo. S que eu vi que no valia a pena tambm me restringir. Depois eu comecei a relaxar mais, a sair, a jantar fora. No era s casa-trabalho-casa-trabalho. Teve uma poca que eu trabalhava de manh e de noite. Saa do trabalho trs horas, quatro horas da manh, esperava o comboio cinco, pra voltar s dez horas de novo pro trabalho. Dormia duas horas. A eu vi que eu tava me destruindo toa, vi que no valia a pena, entrei no stress, do trabalho e tal, e a eu comecei a abrir mo dessas coisas, comecei a trabalhar normalmente, tal, e curtir, sair com os amigos, e a no deu pra juntar uma grana ainda. H portanto uma identificao e um sentido de pertena em relao ao povo brasileiro, aos brasileiros do Brasil, que no se manifesta em relao ao brasileiro que, como eles, saiu do Brasil. Pelo contrrio, em relao ao brasileiro que est em Portugal h uma tendncia generalizada de distncia e demarcao, tanto mais provvel quanto mais sinais houver de tpico imigrante brasileiro. Nesse sentido, admite-se que ser brasileiro corresponde a uma identidade desvalorizada no contexto da sociedade portuguesa, identidade cujo valor para si parece superior ao valor para os outros (Dubar, 2000), o que explicaria estratgias de demarcao e ocultao da identidade nacional por parte de alguns brasileiros. Destaca-se, pela sua experincia associativa, a perspectiva de Daniel (11) sobre o imigrante. Por um lado, quanto brasileirada que est aqui h
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mais tempo, critica a falta de envolvimento comunitrio da burguesia de Cascais: No tem representante da chamada burguesia de Cascais na Associao Esse pessoal, a primeira hora que voc confronta com o qu que o trabalho organizado, o qu que custa isso, a maioria das pessoas sai correndo. A brasileirada que est aqui h mais tempo, salvo raras excepes, no tem vontade de fazer trabalho comunitrio. No faz parte da cultura brasileira, tem muito pouco isso no Brasil. A Associao um lugar onde vai pobre. No um lugar bem. Por outro lado, interage com curiosidade sempre que encontra um imigrante clssico: Eu encontrei um pessoal num restaurante ali em Belm, tem o picanha, um daqueles. Tinha uns quatro ou cinco paranaenses de um lugar chamado Nova Esperana ou Bela Esperana, eu falei esperana eles no tem nenhuma (ri). Quantos vocs so? Uns quinze. Quantos habitantes? Uns quinze mil. Eu falei uma parte importante da juventude de nova esperana. E esse pessoal, o grau de informao, joga uma certa angstia no rosto das pessoas. Tem o lado positivo que no se conformar. Falta de oportunidade pra mediocridade. O mundo tambm uma opo pra gente. interessante, mas doloroso. uma opo com os burros nagua. Eu quero voltar l pra ver se eles ainda to l. Um puxa o outro. um desafio conhecer esse pessoal, os motivos profundos que fazem as pessoas imigrar. Mas boa parte imigrao clssica, muitos esperando emprego no Brasil E esse garom, j tem uns 40 anos, de Criciuma (SC), l era vendedor de carro, classe mdia baixa, e veio, trabalha que nem um louco, j t h um ano e meio, pra mandar dinheiro pra mulher e os filhos. Sozinho deve ser barra. impressionante tive conversando com o pessoal que foi preso na Costa da Caparica e algumas pessoas que o nvel de integrao zero. mesmo zero. Pessoas que percebem muito pouco o que est se passando em volta deles, agora voc tambm pega gente assim muito mais, que percebem mais e se conseguem uma certa estabilidade, ficam ali mesmo. A no-violncia as pessoas valorizam. A maior estabilidade. mais calmo. A cidade mais calma Est-se passando por uma etapa muito infantil da imigrao, a imigrao enquanto fenmeno, enquanto processo social, ele tambm. tem a sua etapa de amadurecimento. C t ainda na infantilidade da imigrao no Brasil, e essa infantilidade se caracteriza por este aventureirismo. C v gente que... pessoas que tavam razoavelmente bem, ainda mais na Bahia que as pessoas so extremamente ligadas nas pessoas, amigos, namorados a tudo. Portugueses j conhecem muito disso, j tem muita experincia, j conversaram com muita gente que imigrou, embora haja movimentos migratrios aqui em Portugal em direco Europa. Mas eu acho que no Brasil h uma infantilidade com desespero. Infantilidade o contrrio da maturidade, n? Infantilidade com a superficialidade na deciso de ir. um impulso pra muita gente. Por outro lado, h muito imiMaria Xavier
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grante clssico, ou seja, h aquela pessoa que t muito angustiada no Brasil, baixos salrios, dificuldade de emprego, t com muita vontade de mudar algumas coisa, de algum lugar onde v ganhar um pouco mais. J o imigrante econmico clssico, mas que est j muito deseperado pela situao de no ver perspectivas. H muita gente no Brasil que no v perspectivas. 4.2. NCORAS E PERTENAS Muitas vezes a vontade intensa de pertencer vem em mim de minha prpria fora eu quero pertencer para que minha fora no seja intil e fortifique uma pessoa ou uma coisa. Embora eu tenha uma alegria: perteno, por exemplo, ao meu pas, e como milhes de outras pessoas sou a ele to pertencente a ponto de ser brasileira () Sou feliz de pertencer literatura brasileira por motivos que nada tm a ver com literatura, pois nem ao menos sou uma literata ou uma intelectual. Feliz apenas por fazer parte Clarice Lispector Em dialctica com a realidade social, o indivduo no seu ntimo identifica e desenvolve pertenas, processo afectivo e simblico que caracteriza as pertenas subjectivas, aquelas interiores e para si que se desenvolvem ao longo da vida e das experincias sociais. Este processo corresponde conquista simblica de um lugar no sistema social, admitindo que o reconhecimento da pertena recproco entre sistema e actor, tal como referiu Kastersztein (1999). Corresponde tambm dimenso afectiva da socializao, que segundo Campeau, permite a compreenso mtua e a solidariedade entre membros do grupo (1993, cf. Khellil, 1997). Assim, pela dialctica da identificao na sociedade de destino, o imigrante vai atribuindo significados e investindo carga afectiva. Elege as suas categorias de referncia dentre um leque infinito de objectos potenciais de identificao. Cria vnculos e acumula pertenas sobre os quais ancora a sua auto-identidade. 4.2.1. Amigos e sociabilidades Os amigos so referncias fundamentais auto-identidade do imigrante, tanto mais se admitirmos que na dialctica com eles que est a sua
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plausibilidade (Berger e Luckmann, 2002). Compem a dimenso afectiva da socializao, na medida em que atravs deles se criam sentimentos de pertena ao grupo. Ou, ainda, segundo Connerton, pelo sentimento do sagrado que a partilha de experincias e rituais proporciona (cf. Featherstone, 1997). De facto, como ncoras simblicas de pertena, as boas amizades que se fazem constituem elos de ligao a Portugal, independentemente da etapa do ciclo em que se encontra o imigrante. Se elegeu novos outros significativos no destino, altura ento de perceber em que direco o fez, se no sentido intra-nacional ou na direco da sociedade envolvente. No tanto para dentro ou fora do grupo nacional, h os que mergulham na sociedade envolvente, sociabilizando-se indiscriminadamente. Por trs desta orientao pode estar ora uma atitude de abertura diversidade cultural ora a procura de identificao e coeso na relao com outros, sejam eles established, sejam, como eles, outsiders (Elias e Scotson, 1994). So os casos de Maria (6), imigrante recente: Tenho uma colega moambicana, angolano tem vrios, pessoal de Cabo Verde, Ucrnia! Acho isso o mximo, isso t me enriquecendo culturalmente, se eu no tivesse vindo pra c eu jamais a conhecer gente de outras partes do mundo. De Priscila (13), imigrante intermdia, que refere os amigos brasileiros, portugueses, italianos, franceses e espanhis. Final de semana complicado porque eu tenho que repartir. Todo final de semana eu tenho um convite pra almoar aqui, ou fazer isso... sou uma pessoa muito solicitada, sabe, isso me agrada porque t fora do meu pas e ter conquistado isso tambm. A diferena quem fez fui eu, diz Priscila (13). E afirma: Hoje eu acho uma mais-valia ter os amigos que tenho. E de Fabiano (12), imigrante antigo que, alm da namorada portuguesa, divide o apartamento com um cabo-verdiano e uma italiana. Relaciona-se mais com italianos, franceses, espanhis e africanos que com portugueses e brasileiros, numa resposta prpria de quem cultiva uma imagem negativa do imigrante mais recente que ele. O facto que a maioria dos entrevistados recentes, intermdios e antigos desenvolve sociabilidades na direco da sociedade envolvente. Para isto contribui a percepo de que o tempo e o convvio, ao permitir o conhecimento do outro, permitem a superao de estigmas e o estabelecimento possvel de uma relao de qualidade, na medida em que reconhecem no portugus a amizade verdadeira, atributo estratgico sua realidade subjectiva. A comear pelos mais recentes, os meus melhores amigos so portugueses, que aquele que no tem interesse nenhum em voc. Ele te
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ajuda de corao, se precisar, qualquer hora, qualquer dia, reconhece Srgio (2), sobretudo quando os compara aos brasileiros: C acostuma. Cheguei na Inglaterra e senti uma falta to grande de Lisboa. Passei na Espanha, fiquei quinze dias, na casa de uns amigos e tal, um espectculo, se eu tivesse que sair de Portugal, eu ia morar na Espanha, gostei muito de l. S que eu senti uma falta disso daqui muito grande. Eu no sei sabe. Aqui eu fiz minha vida. Eu tenho amigos e conhecidos. Mas os meus amigos so meus amigos. Eu tenho amigo advogado, tenho amigo mdico. Teve um amigo meu, uns tempos atrs, saiu com meu carro, tomou uns copos a mais, passou no sinal vermelho, a policia prendeu, no sei o qu, me liga trs e meia da manh, a vai eu ligar pr amigo advogado meu, portugus. Foi na minha casa me buscar pra depois ir l na delegacia. Brasileiro no faz isso, cara, um defeito nosso. Cida (6) sente-se bem com os portugueses de Vila Nova de Milfontes, onde costuma ir aos fins-de-semana. Admite: Com quem eu tenho convvio hoje, eu j vejo os portugueses como irmos, hoje eu posso dizer que praticamente eu me sinto em casa. As sociabilidades de Lus (10) e de Horcio (9) orientam-se pelo convvio dirio. Neste sentido, do-se com o pessoal do trabalho, independentemente da pertena nacional. O trabalho apresenta-se para eles como espao privilegiado de desenvolvimento de relaes significativas, espao este em que o convvio permite superar preconceitos. Artur (15), na etapa intermdia do ciclo, tambm valoriza os amigos que fez em Portugal. Reconhece o carinho e a confiana que conquistou com os portugueses: A partir do momento que voc tira as barreiras, ne, como se voc abaixava um muro e ele levantava pra construir as barreiras, e pra sair voc j t dentro, dentro talvez do ncleo duro do portugus, ele j confia em voc, ele j conhece voc. E o brasileiro s vezes ah, vamos, um oba, oba, muito grande. E isso confunde-se s vezes um pouco as coisas. Voc pensa que amigo e no era to amigo. Eu acho que hoje, depois de dez anos, acho que eu consegui entrar em alguns ncleozinhos duros das pessoas que me tem um carinho muito grande e confiam em mim. Entre os imigrantes mais antigos, Patrcia (5) e Aline (14) orientam as suas sociabilidades na direco dos portugueses. Eu tenho grandes amigas portuguesas, alis, as minhas grandes amigas so portuguesas no tenho amigos brasileiros, diz Patrcia (5). So elas e Fabiano (12), ainda que em posies sociais distintas, que se demarcam dos brasileiros por reaco imagem negativa que sobre eles construram. Em resposta a Machado, as imagens de facto contribuem para a distncia entre imigrantes chegados em fases diferentes do ciclo migratrio (2002).
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De qualquer forma, so pistas que sugerem optimismo na prospeco da integrao destes imigrantes, se concordarmos com Machado que quanto mais intensas, regulares e diversificadas forem as suas redes de relacionamento social na sociedade envolvente maiores so as probabilidades de transcender contrastes e, logo, de integrao (2002). A longo prazo pode at vislumbrar-se o cenrio de integrao simblica, aquele em que populao autctone e populao migrante incluir-se-iam reciprocamente em representaes colectivas de pertena sociedade como um todo (Machado, 2002). H trs entrevistados que se relacionam quase exclusivamente com brasileiros, isto , para dentro do grupo nacional. No caso de Marcelo (1), h nove anos em Portugal, nem sequer o casamento inverteu o sentido das suas sociabilidades. A imagem negativa que tem dos portugueses, sobretudo quanto ao seu desconhecimento do Brasil, constitui um verdadeiro obstculo sua aproximao dos portugueses. Para ele, h uma tenso constante na interaco: Quase no saio, no convivo pra fora, no sei direito... quer dizer, h sempre um conflito, se comear a falar denegrir a imagem, primeira coisa que eles comeam voc brasileiro? Ah, t feia a coisa. Os outros dois casos, Rita (3) e Ana (4), configuram uma situao de quase auto-fechamento relacional. A multinacional brasileira onde trabalham os respectivos maridos dinamiza as redes sociais dos quadros da empresa. Cooperao, entreajuda e lazer fundam as relaes entre as famlias, contribuindo para o auto-fechamento e uma vida em comunidade. Ambas sentem dificuldades em fazer novos amigos. Ana (4) conta como tentou aproximar-se, sem sucesso, dos vizinhos portugueses: Convidei na segunda os meus vizinhos. Na quinta-feira, j tava com sobremesa pronta e tudo comprado em casa, a um veio disse que o pai tava doente, o outro que ia viajar, no foi ningum. Moral da histria, eu tive que chamar o pessoal da empresa pra comer a comida.
4.2.2. Famlia A famlia uma das categorias sociais fundamentais na perspectiva da criao de vnculos mais duradouros em relao ao destino. A unio ou o casamento no destino com um cidado portugus (ou de outra nacionalidade) suficiente para esquecer ou adiar o retorno, como no caso de Marcelo (1), Cida (6) e Carmem (17).
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Mas so os filhos pelas redes e projectos que a partir deles se geram as principais sementes de raiz. Tenho um beb pequeno, sou casado, ela portuguesa... enraza mais... ela tem os pais aqui, pra se desligar de tudo assim complicado, diz Marcelo (1). Denise (8) e Aline (14) confessam que o que mais lhes custa na ideia de voltar separar os filhos dos amigos da escola, espao privilegiado de sociabilidades e laos para filhos e pais. Denise (8) testemunha: Esse fim-de-semana, por exemplo, ns fomos quinta e convidamos um casal que no nos prximo, mas como a Mariana j estuda com o mido desde o primeiro ano, j tem quatro, cinco anos estudando junto, eu falei porque no? Vamos convidar o casal. Tudo bem, passaram trs dias connosco sem a gente ser prximo, quer dizer, l no meio do mato, l na quinta. Isso foi tudo super bem, eu acho que quem capaz de convidar uma pessoa que nunca foi na minha casa, ns nunca fomos na casa deles, e passamos um fim-de-semana a bater papo, a tomar uma cervejinha, a beber vinho, a fazer um churrasco, aquela coisa, jogar conversa fora, descontrada. Teve uma hora que o senhor tirou o sapato, ps o p encima do sof e ficou l com os meninos... quem que faz isso? Rita (3) acredita que atravs das festinhas dos filhos talvez consiga ampliar a sua rede de relaes. Filipe (7) valoriza a qualidade do ensino, motivo suficiente para permanecer em Portugal. E Daniel (11) continua em Portugal porque os filhos recusaram-se a acompanh-lo quando recebeu uma proposta de trabalho no Brasil. O quadro 5 demonstra a mobilidade pessoal de cada entrevistado:
Quadro 5: Mobilidade pessoal
Situao pessoal (origem) Marcelo (01) Solteiro
Situao pessoal ( chegada) Solteiro
Situao pessoal (actualmente) Casado (com portuguesa), uma filha Solteiro, namorada portuguesa Casada, dois filhos Casada, dois filhos Casada, dois filhos
(continua)
Srgio (02) Rita (03) Ana (04) Patrcia (05)
Solteiro, deixa namorada Casada Casada, dois filhos Casada, dois filhos
Solteiro Casada, um filho Casada, dois filhos Casada, dois filhos
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(continuao)
Situao pessoal (origem) Cida (06) Solteira, uma filha
Situao pessoal ( chegada) Solteira (deixou a filha)
Situao pessoal (actualmente) Vive em unio de facto com um francs Casado (com brasileira), dois filhos Casada (com brasileiro), dois filhos Solteiro Solteiro Casado (com brasileira), dois filhos Solteiro, namorada portuguesa Solteira, namorado portugus
Filipe (07)
Solteiro
Solteiro
Denise (08) Horcio (09) Lus (10)
Solteira Solteiro Solteiro, deixa namorada Casado, dois filhos
Solteira Solteiro Solteiro
Daniel (11)
Casado, dois filhos
Fabiano (12)
Solteiro
Solteiro
Priscila (13)
Solteira
Solteira
Aline (14)
Solteira, com namorado
Divorciada, Solteira, duas filhas, vem com namorado namorado belga Solteiro Casada, vem com o marido Solteira Vive em unio de facto com portuguesa Casada Vive em unio de facto com portugus
Artur (15)
Solteiro
Maria (16)
Casada, filhos
Carmem (17)
Solteira
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4.2.3. Trabalho Outra categoria fundamental neste processo de desenvolvimento de pertenas o trabalho. Alm de meio de sobrevivncia, fundamentalmente como meio de integrao pela realizao que o trabalho actua. ele que permite ao imigrante obter o desejado reconhecimento da sociedade, em que reconhece e se faz reconhecer pelo sistema (Kasterzestein, 1999). O exerccio de uma actividade profissional, mais ou menos sociocentrada, corresponde conquista de espao e da sua parte na sociedade. J Khellil observara que os magrebinos que se queriam re-socializar eram movidos pela necessidade de integrao socioprofissional num grupo de referncia (1997). De facto, pelo trabalho que o imigrante reconhece e se faz reconhecer pelo sistema. a sua actividade socioprofissional que lhe permite desempenhar um papel e dispr de um estatuto. Priscila (13) testemunha: Quando eu vim cinco anos atrs e vim indicada pra fazer um doutoramento numa universidade, isso tudo tem um peso. Por mais que haja algumas resistncias, as pessoas j ficam espera porque voc j tem um estatuto pode haver uma resistncia mas h uma aceitao porque voc tem o estatuto. Daniel (11) reconhece, na sua integrao, o valor utilitrio da profisso de engenheiro e o valor simblico da actividade associativa: Profissionalmente foi muito importante aqui em Portugal, embora eu no seja uma pessoa dedicada profundamente profisso, com grande vocao, tenho uma relao algo utilitria com a profisso. Um tcnico por sobrevivncia, mas aqui, Portugal significou um grande avano profissional pra mim. (...) do ponto de vista do trabalho eu sou um privilegiado nesse caminho da integrao. Trabalho na mesma instituio onde estudei, um instituto tecnolgico de ponta que possibilitou muita coisa. E inegavelmente uma das coisas que me agarra, independente de maior ou menor integrao social, foi uma razo muito importante para ficar em Portugal. No s por uma questo de sobrevivncia (...) a tenso principal, o que eu realmente gosto criar coisas a nvel social e da poltica. A associao faz poltica. No faz poltica partidria, faz poltica da sociedade civil, uma aco de cidadania, em estar conscientemente, quer dizer, umas pessoas mais, outras menos. Eu adquiri aqui um certo nvel de prestgio, e de influncia, prprio de quem optou trabalhar pelos que to abaixo, n. Eu no entrei na poltica tradicional, mas sou reconhecido. A minha integrao na sociedade portuguesa passa muito por a (...) a minha integrao na verdade passa muito pela militncia poltica. De orientao mais scio-centrada (Almeida, 1990) ou forma relacional para si (Dubar, 2000), h os que atravs de projectos de associativismo,
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de interveno social ou de voluntariado vo estabelecendo vnculos afectivos com a sociedade de destino. Alm de Daniel (11) que, como dirigente associativo, optou por trabalhar pelos que to abaixo, Priscila (13) j no Brasil trabalhava em projectos sociais: Trabalhei em quinze favelas dentro de Niteri, num projecto chamado re-criana, que trabalhava com criana. Ento eu sempre fui muito ligada a movimento social. E quando vim aqui pra Portugal surgiu a oportunidade de fazer esse trabalho com os imigrantes da Guin que vinham com a guerra da Guin de 1998. Fiz o projecto pra trabalhar com imigrantes de expresso portuguesa, porque durante seis meses fiquei l e mexeu comigo. Deu vontade de fazer... H pouco tempo recusou um trabalho onde ganharia mais por acreditar no valor social do projecto que lidera: Esse convite me chegou h quinze dias atrs, e eu disse que no, e a directora me disse ah, eu respeito muito que voc no abandone o trabalho, um salrio que dava duas vezes o que eu ganho aqui eu digo sempre que a minha equipe aqui so os meus utentes. Rita (3) e Ana (4), por sua vez, fazem voluntariado num lar de idosos. mais dar ateno aos velhinhos, conversar com eles, que eles so super carentes, ajud-los na alimentao, passear com eles l fora, mais na hora das refeies... pra l todos ns vamos, diz Ana (4). Rita (3) preocupa-se em dar o exemplo aos filhos: Eu acho que mais importante do que o facto de ir l brincar que eles to vendo que os pais deles fazem o bem pra outras pessoas. A gente pode fazer pelos outros. Muitas vezes o Pedro me pergunta: mas porque, me, os velhinhos? A gente pode ajudar quem precisa, tem velhinhos que no comem sozinhos, a gente vai l pra ajudar, a gente precisa fazer pelos outros. Acho que um exemplo que a gente tava dando, no por precisar fazia duas semanas que eu no ia e ontem eu cheguei. Uma delas falou: nossa, fazia tempo que no vinha, j tava com saudades. No tem coisa mais gostosa, n, do que voc ouvir isso acima de tudo um exemplo. A conquista de bens simblicos e materiais, como o reconhecimento, o prestgio, o conforto da casa ou a escola para os filhos, , para eles, fruto da competncia e dedicao com que trilharam as suas trajectrias profissionais. So bens que, carregados de simbolismo e afecto, representam verdadeiros elos na ligao com o destino, elos tanto mais fortes quanto maior foi o esforo na conquista. Elos particularmente sentidos por aqueles que ascenderam socialmente, como o o caso de Filipe (8), cuja ligao a Portugal passa pelo que conseguiu conquistar tosto por tosto: A gente quando vai ao Brasil, o qu que acontece, a gente fica l e sente falta do trabalho. Sente falta e quer voltar, porque comea a sentir falta do teu espao, sabe agora no sei se pela
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distncia, no sei se porque voc conquistou aquele espao que o teu corao t ali, voc tem que cuidar das coisas (...) a gente j pensou em acabar os dias no Brasil. Porque o clima ajuda, mas a ligao que a gente tem com Portugal eu acho que jamais vai acabar, porque muito difcil, voc tem os negcios, por mais que valha menos o valor monetrio das coisas que voc tem, voc tem uma coisa sentimental com aquilo, no . difcil voc vender alguma coisa que faz parte da sua histria, a tua histria foi feita encima disso, ns temos uma vida muito jovem, dez anos, ns tamos juntos h onze anos, e ns conseguimos muitas coisas se fosse uma coisa de herana, eu acho assim, se uma coisa conseguida atravs de uma herana, ou o seu pai tem muito dinheiro e te oferece uma casa, um apartamento, um consultrio, te oferece isso, te oferece aquilo... mais fcil, essa questo sentimental eu acho que no existe tanto. Agora voc conseguir ali, tosto por tosto, pra conquistar uma coisa que voc sentou e decidiu ter, com muito esforo. Denise (8) reconhece que o facto de ter chegado estrangeira e incgnita valoriza ainda mais o que conquistou: Ns viemos, nem o sobrenome pesava, que ningum sabia quem era a gente, ento tudo que a gente conquistou foi muito nosso. E isso tem muito valor, muito difcil voc largar isso. Patrcia (5) sente que contribuiu para a evoluo do pas, bem como o pas para a sua evoluo, configurando um exemplo de reconhecimento recproco de pertena e especificidade entre imigrante e sociedade de destino (Kastersztein, 1999): Eu tive a felicidade, talvez isso seja relevante pr trabalho, eu cheguei no lugar certo na hora certa. Eu fui muito feliz, porque eu nasci pra minha profisso no momento em que Portugal tambm tava nascendo. Quer dizer, o mercado editorial adulto em Portugal nasce exactamente na poca que eu comeo a fazer isso. E fui muito feliz porque fui aprendendo com ele e ele comigo. Eu no s vi um pas mudar, eu participei dessa mudana. E acho isso uma loteria, poucas pessoas tem essa sorte na vida. No mesmo sentido, Aline (14) olha para trs e reconhece o respeito e a auto-estima que adquiriu com o crescimento profissional em Portugal: Em termos positivos, eu cresci aqui. O meu crescimento profissional aconteceu em Portugal. Isso tem consequncias, as pessoas comeam a te respeitar mais, o seu nome comea a soar diferente, voc comea a acreditar mais em voc, e melhora, isso s tende a melhorar, e melhora. Tal como Artur (15), que atribui ao facto de ter comeado a vida profissional em Portugal as razes fortes que criou: Tanto assim que eu acredito que eu me adaptei mais fcil porque a minha vida profissional comeou em Portugal, eu entrei pra universidade e no cheguei a cursar e depois vim praqui, eu comecei a trabalhar a srio em Portugal e
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comecei a criar razes fortes aqui, no familiares mas de amizade, profissionais, e que isso tambm fazia com que me desse uma tranquilidade, de encontrar comigo mesmo assim, que no Brasil eu sabia que eu tinha a minha famlia, como eu ainda tenho hoje. Para Priscila (13), a conquista e o reconhecimento profissional trazem satisfao e tranquilidade: Tem uma tranquilidade emocional muito grande em Portugal, o facto de eu poder ter o meu espao, o facto de poder ir e vir sem nenhum problema, da prpria violncia, e o facto da conquista do trabalho. Voc conquistar um trabalho d uma satisfao muito grande. Agora mesmo fui convidada pra trabalhar nos recursos humanos da Cmara Municipal de Lisboa. 4.2.4. Lugares curioso porque eu sinto Lisboa como a minha cidade. Mais do que Portugal. Mais do que So Paulo que a cidade que era minha, ou que eu achava que era a minha. Eu tenho uma coisa com Lisboa, eu adoro essa cidade, eu acho morar em Lisboa um prmio. Adoro Lisboa em cada uma das estaes. Pra j o meu lugar Lisboa, diz Patrcia (5), a viver em Lisboa h dezasseis anos. A cidade de Lisboa surge como unidade socioespacial constituda em referente significativo, pertena que envolve atributos reportados ao territrio (Costa, 1999). Carregada de afectos, Lisboa representa para alguns verdadeira ncora simblica e relacional, pelas relaes sociais que a atravessam, pelo estilo de vida que proporciona, pelas afeies que, sem perceber, se criam com a rotina. Porm, se a antiguidade na cidade contribui para a pertena, no indispensvel Srgio (2). Ao fim de ano e meio apenas, diz: C acostuma. Cheguei na Inglaterra e senti uma falta to grande de Lisboa. Passei na Espanha, fiquei 15 dias, na casa de uns amigos e tal, um espectculo, se eu tivesse que sair de Portugal, eu ia morar na Espanha, gostei muito de l. S que eu senti uma falta disso daqui muito grande. A mais valia de viver em Lisboa est na oportunidade de vivenciar a diversidade que a cidade proporciona, como explica Fabiano (12): Se fosse pelo dinheiro eu j tinha imigrado pra outro pas onde eu pudesse ganhar mais. Lisboa, acho que uma cidade bonita, onde eu tenho a possibilidade de conhecer vrias pessoas de vrias partes do mundo, o que eu gosto de Lisboa isso. Porque aqui eu tenho a possibilidade de conhecer o mundo todo e pelo menos eu vou... como a maioria das pessoas que eu
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convivo so de vrias nacionalidades, tanto europeias ou africanas ou do resto do mundo, sempre d pra derrubar muitas verdades que a gente tem como verdade absoluta, voc acha que, pronto, uma outra pessoa, de outra parte do mundo, com uma outra ideia sobre o mesmo assunto completamente diferente, olha, talvez tenha razo. Ento Lisboa tem essa oportunidade, acho que foi o que me prendeu em Lisboa, esses anos todos. No foi pelo dinheiro ou pelo bacalhau (ri). Se eu morasse em outra cidade qualquer de Portugal provavelmente no teria a mesma percepo, talvez fosse mais um imigrante daqueles que vo juntando uns tostes pra amealhar dinheiro pra se ir embora. A segurana outro aspecto que contribui para ligar o brasileiro cidade. A liberdade de ir e vir associada a um estilo de vida mais calmo valiosa pelo contraste com a insegurana das cidades de origem ou a violncia latente 52 da sociedade brasileira: Tem uma tranquilidade emocional muito grande em Portugal, o facto de eu poder ter o meu espao, o facto de poder ir e vir sem nenhum problema, da prpria violncia, diz Priscila (13), vinda de Niteri. Tambm de Niteri, Horcio (9) compara: A cidade mais tranquila. Cida (6), de Aparecida, explica: A segurana de vocs, no digo que no h assaltos, roubo, estupro, mas segurana de voc chegar numa caixa e sacar o dinheiro que costuma levantar, voc pode sacar um dinheiro at mais tarde, no h problema. No Brasil j fui assaltada, aqui nunca fui. Quando eu cheguei c eu s andava segurando na mala assim que chegava a dar cimbra nas minhas mos com medo de ser assaltada, roubada, de levarem a mala. O que d razo a Daniel (12): A gente v muito mais insegurana no Brasil, de um modo geral. A gente vai se adaptando a um pouco mais de estabilidade. Os brasileiros valorizam muito isso a . Fabiano (12) valoriza o seu percurso dirio entre o Bairro Alto Pontinha Bairro Alto, onde mora e gosta de morar: Aqui muito mais calmo, com aspecto antigo. Aqui no centro onde eu vivo, que eu nunca vivi na periferia. Pr trabalho vou at a Pontinha de metro, depois pego meu autocarro. Meia hora no total, jogo rpido. Volto cedo pra c, pra onde eu vivo, no Bairro Alto, um bairro gostoso de viver... a grande Lisboa tem trs milhes, mas ao mesmo tempo como se voc vivesse numa cidade que tem quinhentos habitantes, onde os vizinhos to ali, voc no conhece, no fala muito com eles, mas se vem todos os dias, tem o Sr. Manel da mercearia, brigam um com o outro, mas tudo em paz. Aline (14) pela proximidade do mar , adora o lugar onde mora (linha do Estoril). Gosto muito, morar onde eu moro pra mim o mximo, dar dois passos e ver
52. Termo referido por Daniel (12).
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o mar, pra quem morava em So Paulo muito, poder ver o mar, acho bonito, adoro quando vem brasileiros pra c que eu posso mostrar o qu que Portugal . O quotidiano tambm para ela uma ncora simblica: Morri de saudades. Quero ir, se Deus quiser vou. Saudades da minha casa, saudades daqui, do mar, do meu caminho pra escola, do meu quotidiano daqui, acho que tudo misturado um pouco, se saudades do percurso que voc faz de carro ou da rua. O apego rotina reflectem o conforto e a segurana ontolgica que as atitudes repetidas do dia-a-dia proporcionam (Giddens, 2001). 4.3. TENSES E OSCILAES Olhamos para as tenses do imigrante como quem procura sintomas do risco que corre a sua plausibilidade. Admite-se, desde logo, que houve ruptura com a estrutura de plausibilidade anterior, dadas as descontinuidades nos modos de identificar e no aparelho de conversa na origem, tal como testemunha Aline (14): Voc perde o contacto com a famlia, abre mo de laos, n, por mais telefonemas e cartas no a mesma coisa Por outro lado, voc perde o contacto com a sua cultura, eu vim a conhecer cantores e cantoras aqui, brasileiros, que no eram da minha poca l. s vezes eu vejo o Sai de Baixo e no percebo nada, porque eu j nem sei quais so os cales que se dizem l. Isso um bocado chato, complicado. Alerta-se, tambm, para a busca in actu de simetria entre realidade objectiva e subjectiva, sobretudo quando se levanta um problema de coerncia entre interiorizaes primitivas e novas, problema que passa pela dimenso afectiva e simblica da identificao (Berger e Luckmann, 2002). Assim, tendo em vista a dialctica entre imigrante e sociedade de destino, as tenses que mais afectam o imigrante devero manifestar-se com a auto-percepo da sua individualidade, consequncia prpria da fragmentao de papis e da heterogeneidade de experincias que caracterizam a imigrao (Velho, 2002). Cabe ento ao imigrante o desafio de gerir intimamente um mundo de possibilidades, de multiplicidade de pertenas e de leques de aco que se abrem com a imigrao. Comea-se, pois, por tentar identificar e distinguir tipos de tenso, o que no significa que no se manifestem ao mesmo tempo ou que umas no contribuam para as outras. Podem sim coexistir, mas com focos distintos. Assim, por um lado, esto tenses mais circunstanciais, apresentadas em geral pelos imigrantes mais recentes e cujo foco est em factores externos e superficiais como, por exemplo, nos processos burocrticos
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legais. Por outro lado, esto tenses mais estruturais, as que tendem a se manifestar e agravar com o tempo e que pem em risco a estrutura de plausilidade do imigrante (recorde-se Nathan (1988), para quem o traumatismo devido ruptura com o pas de origem surgiria ao fim de quinze a vinte anos, (cf. Khellil, 1997). Ao contrrio das circunstanciais, o foco das tenses estruturais est no interior do imigrante e provocado possivelmente pelo que Vala chamou de complexidade da gesto do sentimento de diferena (1996), quer por uma ausncia de identificaes (nos casos mais graves configurando escassez ou vazio de outros significativos), quer pelo excesso de identificaes (refletindo-se num mix de sentimentos ambguos e contraditrios que alternam e conciliam excluso e incluso, afinidade e demarcao). Geradas pela diviso entre dois mundos, o de pertena e o de referncia, tais tenses podem traduzir verdadeiras dilaceraes afectivas, expresso utilizada por Khellil (1997). Dores que resultariam do confronto entre a identidade mtica e a relao objectiva do exilado com o pas de origem e o pas de destino, como referiu Taboada-Leonetti (1991). A comear pelas tenses circunstanciais, destacam-se os sentimentos de vulnerabilidade e excluso provocados pela ilegalidade. Para alm das sujeies explorao e maus-tratos, como as vividas por Cida (6), Srgio (2), Lus (9) e Maria (16) queixam-se desde a perda de oportunidades dificuldade de arranjar um trabalho compatvel com a formao. Destaca-se ainda, como foco de desgaste e desalento, o excesso de burocracia. Excesso que pe em cheque o prprio sistema, em que todo e qualquer esforo de reconhecimento parece em vo. Eu j fiz minha declarao de IRS, pago segurana social, pago meus impostos do meu carro, fao tudo certinho como deve ser, s que eu sou ilegal. Porque um pas aceita receber tudo isso de mim s que no me d autorizao pra ficar? Fica na minha cabea, sabe, voc precisa provar que voc chegou... pergunta Srgio (2). Se Portugal diz que Brasil um pas irmo, cs tem tantos negcios aqui, Portugal investe tanto, caso a Portugal Telecomunicaes, eles tem uma boa parte em telefonia celular no Brasil, ento eu acho que pra ser um pais irmo, e falarmos a mesma lngua, eu acho que no precisava tanta burocracia, se eu t legal no pas, se eu t pagando meus impostos, t entendendo, se eu sou uma pessoa de boa ndole, no t criando problema, eu acho que no teria porqu tanta dificuldade, questiona Cida (6), em meio ao processo de reagrupamento familiar para conseguir trazer a filha do Brasil. Assim, ao mesmo tempo que o imigrante se sente rejeitado pelo sistema do destino, sente-se rfo do sistema de origem. neste vcuo entre os
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dois sistemas que actuam as associaes de imigrantes, como tringulo de ligao entre o imigrante e os dois sistemas e, sobretudo, como ncora simblica e instrumental de insero na sociedade de destino. Eu acho que no funciona muito esses negcios de consulado, tinha que dar uma assistncia maior, tinha que tar mais preocupado com brasileiro, com as necessidades. Nessa rea de legalizao, p. Esse negcio de Consulado, Embaixada, meio furado. O governo tinha que passar a ajudar o brasileiro, porque no ajuda o Consulado brasileiro e a Embaixada brasileira pra dar auxlio ao brasileiro que t no exterior, o trabalho que voc precisa pagar, enfrentar uma fila, uma burocracia do caramba, c chega l, no nem um brasileiro que vem te atender, quando vem te atender vem te atender mal disposto e no d a informao que voc precisa. Eu sou mais do lado dessas organizaes que tem tipo a Casa do Brasil Eu acho um espectculo aquilo. O Consulado, a Embaixada brasileira tinha que ser igual aquilo l. Eles ajudam. Comea com a boa disposio de atender, voc chega, senta e diz. C fala o que voc quer falar, a pessoa escuta e fala o que voc tem que fazer. Sem muita burocracia, sem querer te enrolar, a pessoa quer te ajudar reclama Srgio (2). Entre as tenses estruturais, h aquelas com foco na ausncia de identificao. Assim, conforme j se viu, na percepo das diferenas so inmeras as queixas dirigidas ao portugus reservado, formal, desconfiado, pessimista, hipcrita, invejoso, conservador e preconceituoso 53. O problema se coloca quando gerir a diferena se torna difcil a ponto de comprometer a capacidade de se estabelecer vnculos afectivos com os outros. So casos sintomticos de uma plausibilidade verdadeiramente em risco, admitindo que so os outros significativos que fornecem a estrutura de plausibilidade do novo mundo (Berger e Luckmann, 2002). Aquele facto da gente aqui ser imigrante. Eu fico imaginando assim, se a gente precisar de alguma coisa, sei l, uma doena, um negcio, ningum sabe do futuro, a gente no tem a quem recorrer.... a dificuldade maior que eu tenho essa, no ter amizade que a gente tinha l, os parentes e tal, diz Lus (10), ao fim de um ano e meio. Porm, se o vcuo de outros significativos amigos ou familiares expectvel no incio do ciclo, pode reflectir, numa fase mais adiantada, um quadro de fechamento identitrio, quadro que Singly viu com maus olhos por considerar vitais identidade de cada um as relaes de qualidade com o outro (1996).
53. Imagem prevalecente do portugus, conforme se viu no jogo de espelhos que compe a primeira parte deste trabalho.
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Curiosamente, esto entre os antigos e bem posicionados socialmente os que apresentam tenses desta natureza, no tendo sido capazes de construir relaes significativas em Portugal. Admite-se, portanto, que nem sempre integrao social e para os outros corresponda a integrao ntima e para si. So casos de solido que estabelecem laos frgeis e efmeros, apenas. Aqui eu no consegui criar nem um! Eu no tenho um grande amigo portugus. Poucas pessoas que eu posso chamar de amigos, muito poucas. E isso a gente sente muito isso uma desintegrao o casal mais amigo uma portuguesa com um brasileiro, um casal misto conheo muita gente... h uma solido... a nvel ntimo h Mas isso o que mais di, di mesmo, di na carne, di, di! Esta sensao de estar num Domingo em casa e no ter vontade de ir pra casa de ningum. Isso triste, desabafa Daniel (11). O que interessa sair, descontrair, tar numa boa com os amigos, coisa que aqui em Portugal no fao, diz Carmem (17). Talvez pelo excesso de tempo que dedica ao trabalho (hotel), onde tem relaes no significativas. A ligao afectiva pessoa (portugus) com quem vive ou a presena da famlia paterna no so suficientes para alterar ou ampliar o seu crculo social: As pessoas com quem eu saio da parte dele eu no considero meus amigos aqui em Portugal no tenho outros com a famlia do meu pai eu nunca contei pra nada, infelizmente, e devido s horas que eu invisto no meu trabalho, eu no fundo tenho muito pouco tempo social, e as pessoas que eu conheo e com quem eu contacto, ou trabalhavam comigo ou so meus clientes, portanto no tenho uma amizade com essas pessoas. Tenho conhecimento etc., mas no ia sair pra tomar um chopinho e etc. A ausncia de um projecto de vida , segundo Velho, sinal da angstia da individualizao e do grande conflito emocional e intelectual que no saber o que se quer traduz (2002). Carmem (17) confessa: Eu gostava de voltar pro Brasil e tar com a minha famlia, so coisas que so irreais no momento, poder tar com a minha famlia toda a hora... quero tar mais prxima da minha famlia, enfim, no sei muito bem como lidar com essa situao, da famlia que t no Brasil eu tenho cada vez mais a ideia de ter filhos e construir uma famlia minha, mas isso tambm me leva a pensar que eu vou t-los longe da minha me, dos meus irmos, e me deixa muito triste, e um pouco por a que eu tenho adiado essa deciso, no s, mas talvez seja das mais importantes eu vou ser muito sincera eu tenho muito poucos projectos, eu hoje em dia cada vez menos penso no futuro, uma coisa que me traz muito vazio pensar no futuro, porque eu no sei o que esperar do futuro. Em condies normais, eu gostava de voltar pr Brasil, e tar com a minha famlia, so coisas que so irreais no
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momento, poder tar com a minha famlia toda a hora, coisa que parte no poderia ser porque meu pai t c, poderia ter a vida que eu tenho aqui, com a pessoa que eu tenho aqui, talvez l, pra ver se dava certo, batalhar por uma coisa minha l, quer dizer, eu quero ter uma coisa minha so planos que so inatingveis, pelo menos no momento acho que so inatingveis, por isso tento no pensar muito no futuro, levando o dia a dia, o que tambm no bom, a pessoa fazer isso, porque passa seis meses e a pessoa fica um pouco perdida porque no tem meta nenhuma, objectivo, pra alcanar. Denise (7), por sua vez, admite orientar as suas sociabilidades por fases, o que corresponde a uma procura constante de identificao com o outro e a laos efmeros e frgeis: Ns tivemos duas fases, a fase de s brasileiro, depois virou a fase de s portugus, cansamos dos brasileiros, parou aquele convvio que tambm cansa um pouco. E depois... estrangeiro, ingls... Queixa-se da ausncia da famlia: Porque ns temos que entender que ns no temos famlia, ns no temos aquela coisa de v, v, de ir pra casa da av, v, do menininho que acarinhado pela av, no tem isso, faz falta essa parte. Filipe (8) confessa: O nosso sonho ter uma casa que tenha um espao que a gente possa gozar, uma piscina, uma sauna, uma churrasqueira, um lugar amplo, que a gente possa receber amigos () Gosto de conviver com pessoas, gosto de tar junto... voc vai fazer um churrasco, vai voltar aos teus princpios de vida. A casa com que sonha e a casa de fim-de-semana ho-de proporcionar to desejado convvio. Porm, at ao momento, Filipe (8) queixa-se da falta desse convvio e admite que a sua maior dificuldade tem sido o relacionamento com o teu prximo. Se voc tem o pai, a me, o sogro, a sogra, os irmos, ento vai ser mais fcil voc achar uma pessoa pra se abrir. Aqui muito difcil. Principalmente pra minha mulher, muita dificuldade em achar uma amiga que ela possa abrir com ela, pedir uma opinio. Aqui muito difcil isso. Alm da falta da famlia, pensa que o espao e o clima no ajudam: O que mais a gente sente falta convivncia, conviver com amigos, pessoas de famlia. Como o povo muito fechado, o clima tambm. no ajuda quase nada, voc no tem quase como conviver, porque ou t chovendo, ou voc no tem espao, espao aqui caro e limitado. E voc deixa de conviver porque o clima em si no ajuda Ento complicado, a gente tem uma vida muito montona, s pensa nos filhos, porque o pai t longe, a me t longe, irmo t longe. As tenses estruturais cujo foco est mais no excesso que na ausncia de identificaes so geradas pela diviso entre mundos que agora se
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multiplicam em referncias. Imaginando um barco cuja ncora flutuante o liga a e desliga de, conforme sugeriu Singly (1996), consegue-se perceber o equilbrio instvel em que vive o imigrante, nascido e renascido do conflito entre a procura de autenticidade e o cumprimento de compromissos, entre a profundeza do seu ser e a continuidade temporal. A elevada auto-estima nacional no o torna imune s oscilaes entre dois mundos. O seu patrimnio afectivo e simblico vai acumulando pessoas, lugares, cheiros, sabores, palavras, formas e coisas. Daqui e de l. Esta sobreposio e simultaneidade de referncias da origem e do destino, do passado e do presente, do que eu era e do que eu sou tende a gerar sentimentos ambguos e contraditrios no imigrante entre a excluso e a incluso, a afinidade e a demarcao. Sentimentos que suscitam dvidas e que o fazem procurar abrigo no casulo protector da rotina (Giddens, 2001): Voc tem um ritual pra se sentir seguro. Ou, pelo menos, menos inseguro, porque hoje em dia seguro ningum se sente, diz Fabiano (12). Destacam-se a seguir trechos de narrativas que so, de alguma forma, flagrantes da latente ambivalncia entre excluso e pertena, alm de expresso viva de identidades ambivalentes e intermdias (Costa, 2002), aquelas que tendem a se manifestar com a evoluo do imigrante no ciclo migratrio. Assim, quando flutua entre dois mundos, o imigrante oscila entre o desenraizamento o que Conde chamou hipoidentidade (1998) e a ambivalncia entre duas pertenas o que Pais referiu como moldura dupla de vida (2002): Qualquer pessoa que muda do seu pas tem o corao dividido, vive angustiado, ento no bom, diz Denise (4). Patrcia (5) usa o exemplo da loja para explicar o exerccio que viver entre dois mundos: Acho que h um excesso l e um excesso c. Excessos, voc entra numa loja em so Paulo, no Rio, as pessoas j vo perguntando, pra j tem dez lojistas, porque eles ganham mal, o custo de empregado mais barato, aqui tem um que no olha na tua cara, voc pergunta trs vezes e ele no tem a mnima vontade de vender nada, ento h um excesso de parte a parte que, pra ns, que vivemos esses dois mundos, complicado, mas ao mesmo tempo um exerccio engraado. Depois de fazer, em relao s amigas, o movimento de vai e vem entre afinidade e demarcao, confessa sentir-se no meio do Atlntico: Esse vontade do brasileiro pode ser contraproducente quando voc chega numa sociedade mais fechada, onde as pessoas so muito mais recatadas, onde as pessoas no falam da sua prpria vida como os brasileiros falam. Eu dou um exemplo muito engraado, uns cinco anos atrs, eu fui ao Brasil e fui almoar com trs amigas que eu no via h muitos anos, h muitos anos no sabia delas, fomos as quatro
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almoar, no eram amigas ntimas mas eram pessoas com quem eu tinha alguma relao, e eu, no meio do almoo, fiquei muito assustada como elas falavam da prpria sexualidade. E com vontade. Voc t casada h vinte anos ou quinze com o mesmo homem e voc nunca dormiu com outro? Eu achei aquela forma to inoportuna, to desagradvel, me senti to... achei que no mnimo era mau gosto. Eu no sei se esse exemplo pode ser paradigmtico, o que eu acho que eu tenho grandes amigas portuguesas... e eu no falo da minha sexualidade, por mais que obvio que eu tenha intimidade. Eu acho que esse vontade em excesso do brasileiro hoje em dia me incomoda, me assusta, as pessoas contam tudo umas pras outras, etc. Isso eu acho que uma caracterstica e, mais uma vez, eu volto pro meio do Atlntico: eu deixei de ter maneiras muito brasileiras e tambm no sou completamente portuguesa. Aline (14), por sua vez, sentiu-se perdida de si prpria e foi ao Brasil reencontrar-se. As saudades que sentiu de Portugal deram-lhe a sensao de perda de identidade. O porto seguro j no existe: Eu acho que esse processo todo aqui, sozinha, com filho, com separao, da vida, de luta, de impostos, contas, sobrevivncia, voc vai colocando me, myself and I atrs de tudo isso. E s tantas voc fala pra a, eu fao ou no fao, eu consigo ou no consigo?, e j passa a ser insegurana, coisa que eu nunca tive... e nessa viagem eu descobri essa diferena. A diferena sutil, muito pequena, amor. S amor, mais nada. As pessoas l tem amor. Elas olham com amor. Elas falam com amor. Elas tem carinho eu fui com a inteno de voltar pr Brasil, de ir morar em Natal. Foi com essa inteno que eu fui pra Natal, conhecer e tal. Morri de saudades. Quero ir, se Deus quiser vou. Saudades da minha casa, saudades daqui, do mar, do meu caminho pra escola, do meu cotidiano, daqui, acho que tudo misturado um pouco, se saudades do percurso que voc faz de carro ou da rua. Mas se for, se acontecer do jeito que eu t a prever, eu vou morrer de saudades mesmo. muito complicado isso, porque voc perde a identidade, voc no tem mais um porto seguro, no existe. Quando pende para a excluso, alm do vcuo de relaes significativas 54, memrias da origem (que a tornam pertena principal), jogos de espelhos (em que prevalece o estigma) e a falta de reconhecimento profissional contribuem para a perspectiva de outsider, o que confirma a hiptese de Khellil de que os indivduos tornam-se mais receptivos ao discurso da excluso medida que se pereniza a imigrao (1997). Aqui tem dois
54. Conforme do testemunho Daniel (11), Carmem (17), Filipe (7) e Denise (8), no mbito das tenses provocadas pela ausncia desta relaes.
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problemas: uma pessoa que vive muitos anos fora, a voc no sabe se quer voltar pr seu pas mas tambm nunca sabe se quer ficar onde voc est. Pela experincia de vida que voc tinha, pelo que voc viveu e aprendeu, voc tem sempre aquilo gravado na memria por outro lado tem uma sociedade que nunca vai ser a sua, de origem, por melhor que ela seja. Isso de dizer que se sente adaptado, adaptado voc nunca vai sentir, eu posso ficar aqui o resto da minha vida, casar e ter filhos, mas adaptado a 100% voc nunca vai sentir. Voc pode fazer parte dela, mas adaptado, confessa Fabiano (12). Todos os imigrantes como esto fora do seu pas tem uma grande responsabilidade. A gente tem que mostrar o melhor de ns, voc sempre um imigrante, um desconhecido. Voc rotulado enquanto tal. Por mais que eu viva aqui quinhentos anos, vou ser sempre um imigrante e as pessoas vo dizer brasileiro!, exclama Marcelo (1). Eu nesse momento tenho muita dificuldade em saber qual o meu lugar, embora volto a dizer, Lisboa uma cidade que mexe comigo. Eu t me sentindo completamente uma outsider, mas ao mesmo tempo profissionalmente... quando voc chega num ponto profissional, voc acha que t na hora de colher alguns louros, n, e no? E simultaneamente, pra usar um verso de Fernando Pessoa, sinto que eu no tenho par com tudo isso nesse mundo. Quer dizer, eu no me identifico hoje... se voc dissesse, o que que voc queria fazer, dentro do panorama hoje em Portugal, onde que voc queria estar? Eu no queria tar em lugar nenhum, lamenta Patrcia (5). Quando surgem dvidas, ciclo de vida e ciclo migratrio entrelaam-se e confundem-se. As respostas estaro na imigrao ou no curso normal da vida? Eu costumo brincar que eu sou uma ilhazinha perdida no meio do Atlntico, porque eu no sou de c e eu me sentindo de l eu no sei se conseguiria viver no Brasil no consigo ter distanciamento crtico, mas eu acho, com algum fundamento, que esses quinze anos que eu t em Portugal, tambm a minha maturidade, mas eu no sei at que ponto eu veria isso com outros olhos em outra fase, diz Patrcia (5). Depois o choque da sobrevivncia, um choque mais duro pra todo mundo, e a isso se alia a mudana, as pessoas jogam a culpa no meio a meio, mas na verdade tem que levar a vida, reflecte Daniel (11). Eu tinha um sonho, por exemplo, que era fazer um curso de especializao nos Estados Unidos mas acontece que a voc tem famlia e a o seu objectivo j fica mais a famlia, o grupo... eu acho que a mudana vai acontecendo ao longo dos anos, difcil falar ser que porque eu t aqui?, pondera Denise (8). Noutra perspectiva, refere a inconscincia de uma opo que tomou na juventude: A gente fez uma opo muito jovem, fazer a opo jovem fcil. Que a gente quando faz uma opo, jovem,
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a gente no pondera o qu que morar a vida inteira. No. De forma alguma. Em trs meses eu resolvi vir pra Portugal e j t aqui h onze anos. Nesses trs meses que eu decidi a minha vinda, se eu tivesse pesado vou ficar onze anos em Portugal, eu no sei se a eu teria coragem de ter vindo. A gente decide e claro que depois a gente vai assumindo as consequncias pouco a pouco disso. As coisas boas e as coisas ms. Aline (14), rendida dupla pertena, no se arrepende de ter emigrado: De uma maneira geral, eu nunca me arrependeria de um dia ter feito essa opo, nunca, nunca me arrependo, posso falar mal vontade, porque me sinto portuguesa, mas tambm no admito que falem perto de mim, no vou gostar. E vice-versa a mesma coisa, do brasileiro a mesma coisa, tambm no gosto que falem mal. E claro que quando a gente vai pra l escuta piadas e fala umas bobagens e a gente engole aquilo da mesma maneira que quando falam de brasileiro aqui. 4.4. METAMORFOSES E AJUSTES Cest bien la crise qui rvle le sujet lui-mme, loblige rflchir, changer, se battre pour sen sortir et sinventer lui-mme, avec les autres. Lidentit personnelle ne se construit pas autrement (Dubar, 2000). Das tenses crise e da crise reinveno, o imigrante vai reconstruindo a sua identidade. Sob o paradigma da interaco, ao longo de experincias e contextos de interaco, vai se adaptando e, ao mesmo tempo, revertendo efeitos de socializaes anteriores (Boudon e Bourricaud, 1982, cf. Khellil 1997). Neste sentido, admite-se, como Khellil (1997), que a re-socializao do imigrante na sociedade de destino contm um potencial de transformao cujo alcance mais ou menos estrutural. Temos tantas vidas quanto pontos de vista, disse Berger (1988), consciente da auto-traio latente de todos os homens socializados (Berger e Luckmann, 2002). Trata-se, portanto, das transformaes que afectam o I na dialctica da conversao de gestos (Mead, 1934). Transformaes, muitas delas dolorosas, que ocorrem com a produo de uma conformidade suficiente de maneiras de fazer, pensar e sentir de cada um no sentido da adaptao e integrao a uma colectividade, ao mesmo tempo que esta se mantm e perdura (Rocher, 1968, cf. Khellil, 1997).
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Procurou-se na identificao de tais efeitos e transformaes, fazer como Velho e captar o jogo da permanncia e da mudana entre um self fixo e imutvel e uma plasticidade total, sem nunca perder de vista que os indivduos, mesmo nas passagens e trnsito entre domnios e experincias mais diferenciadas, mantm, em geral, uma identidade vinculada a grupos de referncia e implementada atravs de mecanismos socializadores bsicos (Velho, 1999). Neste sentido, as metamorfoses podem apresentar-se to ambguas e intermdias como as prprias identidades que formam. Mais processuais e graduais que absolutas ou radicais. No se verificaram, nesse sentido, casos extremos de alternao (Berger e Luckmann, 2002). Destacam-se, desde j, os testemunhos de um imigrante antigo e outro recente de como as transformaes acontecem com medida, isto , com a produo de uma conformidade suficiente de maneiras de fazer, pensar e sentir de cada um no sentido da adaptao e integrao a uma colectividade, tal como a compreendeu Rocher (1968, cf. Khellil, 1997). que muda, voc se adapta, voc tem que se adaptar. Acho que a situao dita a regra, no ? Cada dia. Essa espontaneidade que o brasileiro tem de chegar e achar que faz festa pra todo lado, fala alto, de ser muito dono da situao. Os portugueses no so assim, so muito mais reservados. Isso uma coisa que quando eu cheguei aqui eu notei logo. Hoje eu j no sou assim, sou bem mais tranquilo, reservado. uma questo de adaptao e se voc quer viver. Minimamente em sociedade, mesmo no tando integrado nela e fazendo parte dela. Tem que se adaptar, diz Fabiano (12), admitindo que mudou mas que mudou com limites, isto , no mais que o suficiente para se adaptar: Voc mora na rua no Brasil e conhece todo mundo. At quem no mora l mas vai l. Eu moro num prdio, no conheo ningum na rua, no conheo meu vizinho nem de frente nem do lado, quando muito bom dia, boa tarde. No passa disso. uma coisa que eu nunca me adaptei aqui, um relacionamento muito impessoal que as pessoas tm. No trabalho morrem do porto pra fora da empresa. A base da minha educao nunca foi essa, uma coisa que hoje com a idade que eu j tenho, nunca vai mudar. Mudei muita coisa, j estou h muitos anos fora. Como Fabiano, Cida (6) outro exemplo de uma identidade vinculada ao grupo de referncia (Velho, 1999). Ao mesmo tempo que se vai habituando a uma nova felicidade, uma nova maneira de ser, no perde, porm, a referncia da origem: Sabe, ento, por natureza, de bero, ns sempre ter essa alegria, esse contgio que a gente quer ver, eu penso que o lema do brasileiro , o que muitos diz, fazer amor e no guerra, ser feliz, t entendendo, fazer amor no sentido de voc ter uma amizade sincera e
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sadia, de voc brincar, dar um sorriso pra algum, bom dia pra algum, puxar no cabelo de outro, isso, isso pra mim simplicidade, a gente feliz com pouco, hoje eu digo assim olha, eu era feliz e no sabia. Eu era feliz no Brasil e no sabia Hoje eu t me acostumando com uma nova felicidade, uma nova maneira de ser, e s vezes eu digo l em casa olha, Franois, aqui eu no me sinto vontade s vezes e at disse olha, quando eu chegar ao Brasil em Agosto no se estranhe com o meu comportamento, porque a gente feliz de andar descalo.... Fabiano (12) e Cida (6) so casos que do razo a Velho ao demonstrar que a tendncia fragmentao no anula totalmente certas ncoras fundamentais da identidade accionveis em momentos estratgicos (1999). Quanto s metamorfoses verificadas, a primeira delas, como se viu na primeira parte deste trabalho, est na identificao do imigrante com a sociedade de origem, quando a identidade nacional se transforma em pertena dominante. Para alm desta transformao, fundamental pela sua transversalidade, interessam-nos ainda outras transformaes que ocorreram no mbito da personalidade, at pelo seguinte paradoxo: quo irreversveis so certas estruturas profundas da personalidade (Boudon e Bourricaud, 1982, cf. Khellil 1987) quando ela prpria se constitui por reflexo aos outros (Berger e Luckmann, 2002)? Quo permevel a personalidade mudana? A maioria dos entrevistados reconhece que sofreu transformaes a este nvel. Transformaes avaliadas, em geral, para pior. Tornaram-se mais fechados e menos expansivos. Outros mais desconfiados, uns mais pessimistas, outros mais estratgicos e uns mais individualistas. Destaca-se, porm, a perda de espontaneidade como a transformao mais percepcionada, num movimento de reconstruo interna que vai da expanso conteno. So muitos os testemunhos que indicam conteno neste processo de reconstruo pessoal. Conteno que, em Denise (8), surge como resposta ao medo de ser rotulada: Eu era, n, eu era de falar, e no Brasil a gente fala, ningum vai te crucificar porque a Denise falou isso hoje. Ela falou isso hoje e amanh ela pode falar outra coisa. E aqui no, eu me policio muito pra no ser rotulada, aquela brasileira maluca... se bem que eu sou mais recatada, no sou uma pessoa falante, pessoal do Rio de Janeiro mais falante, fala s vezes palavro. Eu no falava, isso eu no falava mesmo, mas eu me policio muito pra no falar o que eu t sentindo. Isso uma coisa que mudou. Acho que se eu tivesse l eu tinha me aberto mais. E no, aqui eu me fechei. Conteno que se reflecte nas relaes de Priscila (13). Carinho, linguagem corporal e naturalidade esto entre as perdas que mais sente,
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lamentando a forma como embruteceu e que j no reconhece como sua: Uma coisa que eu sei que eu mudei muito foi que eu embruteci em Portugal. Foi essa forma, quando eu falo de embrutecer, foi uma defesa mesmo. Eu perdi um pouco da minha ingenuidade, aquela ingenuidade nossa do dia-a-dia, de tocar no outro, de mexer, de brincar, como uma coisa leve. Isso no existe mais em mim, quando uma pessoa encosta em mim eu j t atenta pra dar o fora ou pra falar o que t acontecendo. Coisa que no Brasil eu no fazia. No Brasil a gente esbarra um no outro, aquela coisa, e fala, e muito mais, o contacto, essa linguagem corporal muito mais forte. E eu perdi essa linguagem aqui, eu no tenho mais a linguagem corporal. Isso eu vejo no meu dia-a-dia a prpria rejeio de voc tocar a pessoa e ela se ofender com isso, n. A forma carinhosa de s vezes voc falar moo, isso e no me chame de moo. Ou aquilo do Dr., a hierarquia que aqui tem um poder, o dr. pra c, o dr. pra l, ento voc acaba perdendo a naturalidade de chamar a pessoa pelo nome, de ser carinhosa, e falava ah, querido, no sei que, isso no existe. Essa fala do embrutecer foi uma auto-defesa mesmo, porque dantes eu me sentia muito mais carinhosa na relao. O carinho, a carcia, vinha primeiro, e depois que eu olhava. Hoje eu t ao contrrio, eu s dou carcia quando eu sinto que a pessoa pede, impressionante, isso j no meu. Isso eu vivo. Engraado que eu tenho convivido com brasileiros que j to aqui h dez anos e eu sinto a mesma coisa deles. s vezes eu vejo eles to brutos, dando fora, a eu falo eu, hein! O ano retrasado minha irm teve c com a minha me, e eu fui busc-la ao aeroporto. Logo que chegou, e eu amo muito a minha irm, minha irm falou: voc t to embrutecida! E eu fiquei to assim, me deu uma vontade de chorar. Ela viu eu tratando o motorista de txi e ela ficou assustada, e eu falei Ana, voc vai ficar um ms e depois voc me fala, porque foi cruel porque o motorista me deu um fora e eu dei outro fora nele, e foi uma coisa cruel dentro do txi, e era a minha defesa. Pra quem t chegando cruel ver isso. Conteno que Patrcia (5) percepciona, em si, como perda do que era um exagero, como contraponto ao excesso dos brasileiros: Eu era muito mais exagerada tudo pra mim era superlativo () Eu tenho grandes amigas portuguesas e so pessoas que eu no falo da minha sexualidade, por mais que obvio que eu tenha intimidade. Eu acho que esse vontade em excesso do brasileiro hoje em dia me incomoda, me assusta, as pessoas contam tudo umas pras outras, etc. Patrcia (5) reconhece que perdeu maneiras brasileiras sem ser, no entanto, completamente portuguesa. Foi no Brasil que Aline (14) se confrontou com situaes que a fizeram consciencializar-se da forma como mudou, referindo-se atitude
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reservada e desconfiada na relao com os outros: Estranho como quando eu fui pra So Paulo, entrei numa loja e a menina falou oi, tudo bem, eu sou a Patrcia, p, no conheo ela de lado nenhum, uma intimidade desnecessria, que l normal () Eu tava na praia, dessa vez, e veio um menino querer fazer tatuagem em mim, e eu falei que no queria, no queria, e ele tanto insistiu que ele falou eu queria fazer, deixa eu fazer de graa, s pra ficar conversando com voc um pouquinho, e eu t bom, de graa. E ele, naquele pouquinho, eu contei que morava em Portugal, e uma coisa que ele me falou que eu achei curioso ento me diz uma coisa: porqu que os portugueses so to desconfiados?. Mas voc acha, porqu? No sei, tudo o que voc vai fazer, eles to espera.... E , n? A troco do qu uma pessoa vai fazer uma tatuagem na tua perna de graa? S pode desconfiar! No se percebe aqui, na nossa cabecinha, que pode ser pelo momento de conversa, pela troca. Ele fez a tatuagem, virou e foi embora, no perguntou se eu queria sair com ele, nada. Outra mudana que Aline (14) sente que se tornou mais negativa: P, uma diferena brutal! Uma coisa que ns olhamos no relgio e falamos ah, j vou chegar atrasado!, afirmando a parte negativa da histria, eles l falam se Deus quiser, voc no vai!. E no chega! E no existe a preocupao, a inconstncia do negativo que ns temos aqui, habitual no portugus e agora em mim, porque eu moro aqui, eu vivo aqui, eu j me pego, quando as pessoas me perguntam, t tudo bem?, e eu j falo vai se andando, que era o que eu mais criticava no comeo, o que eu mais falava, que absurdo, como que as pessoas no falam que t bem, lgico que t bem! E eu, quando comecei a reagir dessa maneira, eu falei: no, t mal, eu tenho que reagir. E fui fazer essa viagem nesse esprito, at de me reencontrar e de ter foras e acreditar mais em mim mesma () E o que eu mais sinto de ruim, se voc pode dizer que ruim, esse poo que voc vai caindo da acomodao e do negativismo. Que uma caracterstica das pessoas. E as pessoas nem percebem. Nem eu percebia, porque eu tava j na mquina. Eu tive que sair pra perceber. No t a dizer que mau nem que bom, mas uma caracterstica, nostlgico. Tudo complicado, tudo difcil, falta energia pra realizar. Parece que eles tiveram uma fase, que no era nada disso, que era a fase das descobertas, que eles se lanavam ao mar, eram malucos, aventureiros mesmo. Cad essa gente? Agora o que eu sinto o medo um pouco do desconhecido, medo da aventura, pensam assim porqu que eu vou melhorar, do jeito que t, t bom!, mas no no positivo, como eu falei antes do Brasil, sem a ganncia, mesmo acomodao. Essa falta de agilidade...
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Menos espontneo. Mais estratgico, defensivo e prudente, Artur (15) preocupa-se em acertar nos passos que d rumo ao futuro. Como estratgia de sobrevivncia a um mundo realmente global, vai levantando barreiras em relao aos outros: Portugal me ensinou um bocado a viver o dia a dia mas planejando o futuro. Isso eu acho que foi muito bom pra mim. Acho que portugus em geral desconfia pra depois confiar... Ele no confia, coloca as barreiras, voc vai tirando as barreiras. A partir do momento que voc tira as barreiras, ne, como se voc abaixava um muro e ele levantava pra construir as barreiras, e pra sair voc j t dentro, dentro talvez do ncleo duro do portugus, ele j confia em voc, ele j conhece voc... muitas vezes eu tenho que colocar umas barreiras aqui. Pra que no haja o abuso. No do brasileiro ou do portugus, seja de quem for, n? Quando voc trata por pessoas que pensam igual, mais fcil, quando voce lida com o pessoal todo, voc s vezes tem que estabelecer determinado tipo de barreiras. Eu acho que isso aqui faz-se muito, ao contrrio do Brasil, n.... mudanas nessa maneira de lidar, talvez. At porque hoje tudo muito rpido, intenso, as pessoas no tm tempo pra muita coisa, ento voc tem que dar os passos certos, tem que... diferente de 20 ou 30 anos atrs, que a informao no era to rpida. Hoje passa um dia e voc d um passo errado... tem que se defender at pelo prprio mercado, acho que no Portugal ou Brasil, acho que at o prprio Brasil vem mudando. Esse mundo tudo muito prximo, global realmente, e as pessoas tem que estabelecer umas barreiras, algumas coisas, pra construir. Da mesma forma, entre os mais recentes, Srgio (2) admite que est mais estratgico e menos impulsivo: Eu nunca fui tipo assim... parar pra pensar o que que eu vou fazer, como que eu vou fazer, tipo deu vontade eu fao. Meu ditado sempre foi assim: deu vontade eu fao, se der errado eu sofro a consequncia depois. Agora no assim, tem que parar, ver, isso mesmo, no , ficar meio assim pra tentar fazers vezes voc deixa coisa pra trs sem fazer, deixa de viver coisas que voc poderia viver, ento hoje eu aprendi a ser mais devagar, a pensar, ser que vale a pena, ser que no vale, botar meu p no cho, nunca fui de botar meu p no cho, minha me fala que eu sou muito sonhador, mas Portugal fez eu deixar de sonhar com as dificuldades que eu passei... E Cida (6), como tantos outros, tambm d pela perda de espontaneidade: Ento assim, eu ainda hoje tenho esprito de brasileiro, e s vezes eu entro, esqueo e digo bom dia, e a pessoa do lado... dou bom dia, a pessoa cata logo o saco, se fecha tipo um caracol quando voc toca nele, e no sei se com medo da gente roubar ou se tem medo de ser contagiado com a nossa simplicidade, sabe, ento isso, isso s vezes eu estranho, confessa Cida (6).
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Menos disponveis para os outros ou mais individualistas. assim que se reconhecem, com desagrado, Fabiano (12) e Carmem (17): Sou uma pessoa mais pesada, menos alegre, acho que hoje em dia t conseguindo recuperar um pouco esse lado, mas sou menos dada a brincadeiras, at mesmo pela postura que eu tenho que manter durante grande parte do meu dia, sou bastante menos amiga do meu amigo talvez pusesse por esse lado. Dou menos ateno s pessoas, dou menos ateno a mim prpria, levo uma vida muito maisum ciclo muito mais fechado, praticamente casa-trabalho-casa e pouco mais, no fao muito mais, diz Carmem (17).Cumplicidade, uma coisa que eu gosto em mim, humanismo. Tanto problema que a gente v. Tem gente muito pior do que eu de uma forma geral, ne? sempre uma coisa boa c conseguir encontrar algum que te d uma fora, que te apoia quando voc precisa, que voc tambm no perca isso. Acho que quando eu cheguei aqui em Portugal eu era muito mais humano. Hoje eu t mais frio, muito mais. Acho que j t englobado nesse sistema de, se bem que eu vim de uma cidade pequena, Lisboa muito mais cosmopolita, isso eu acho que transforma a pessoa numa coisa muito mais individualista. Infelizmente uma coisa que eu t perdendo. Eu era muito mais humano e t me transformando numa pessoa muito mais egosta. No ritual da rotina que s vezes no vai chegar a lado nenhum. Mas pronto, voc tem um ritual pra se sentir seguro. Ou, pelo menos, menos inseguro, porque hoje em dia seguro ningum se sente. E acho que uma coisa que eu t perdendo, infelizmente, isso. Acho que essa correria, e sei l. Acho que era mais amigo, companheiro. Feito, pois, um balano das metamorfoses, pode-se considerar que, no caso do brasileiro que vem para Portugal e que se quer fazer reconhecer no sistema, h um ajuste de personalidade que vai da expanso conteno. Ajuste que ocorre em graus diversos, caso a caso, provavelmente conforme a antiguidade. Porm, a prpria consciencializao e verbalizao de tais metamorfoses leva-nos a admitir que h nelas um componente muito mais instrumental e superficial que estrutural, sobretudo quando se mantm a referncia origem e a percepo da diferena. Logo, por muita dor e estranheza que possam causar, tais ajustes parecem estar muito mais no domnio da representao e da fachada (Goffmann, 2002) que no domnio profundo da personalidade que se constituiu, por reflexo, nas primeiras socializaes (na infncia). A personalidade manipulvel e permevel mudana apenas o suficiente ao reconhecimento do actor pelo sistema. Curiosamente, a mudana que Rita (3) reconhece com orgulho contribui justamente para a visibilidade e valorizao da sua performance nos dois
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mundos Portugal e Brasil, constituindo bom exemplo de metamorfose no domnio da fachada: Eu ganhei. Eu agora quando eu vou pr Brasil, por exemplo, eu no consigo me dirigir ao outro Voc por favor, A senhora, por favor. Eu acho que isso eu ganhei. Eu acho muito feio uma criana chamar tio, tia. No, tem que ter respeito, voc no conhece o outro, ento eu no sei se eu ganhei, no me lembro como que eu fazia l, mas tambm no chamava de tio todo mundo, tio pr garon pras crianas isso muito legal, elas so elogiadas no Brasil porque uma gracinha, n, uma criana falar o senhor podia, por favor?, lindo isso, uma coisa que principalmente no Brasil t meio perdida, n, respeito, porque o povo assim, no pode. Isso uma coisa que a gente ganha aqui. Mas eu continuo a mesma. No perdi nada, no sou mais careta... 4.5. RECURSOS E TCTICAS O que se pretende neste captulo perceber, afinal, como age este imigrante ancorado, oscilante e metamrfico. Com que recursos luta pelos seus objectivos? De que forma espera obter algum reconhecimento de pertena (Kastersztein, 1999)? A famlia, os amigos, o trabalho e a prpria cidade de Lisboa constituem elos de ligao ao destino que esto na origem, como se viu, de algum conforto emocional. Tais vnculos criam-se, neste imigrante, com uma dimenso interior de esperana, de alegria, de valorizao da experincia, de afecto, de auto-estima e de f. Dimenso com que enfrenta, da mesma forma, dificuldades e tenses. aqui que se pretende chegar: o imigrante brasileiro encontra fora e dentro de si recursos para melhor vivenciar as situaes. So recursos que dizem respeito a uma forma de estar e que se manifestam concretamente em atitudes e formas de aco. Recursos cujo carcter estratgico, na medida em que podem organizar transversalmente sistemas de disposies e quadros de valores em estruturao. Poderiam, neste sentido, ao lado das prioridades, identidades e orientaes pessoais que prope Almeida, constar como vertente de anlise transversal dos quadros de valores sob a forma de recursos psico-emocionais (1990). O resultado , por um lado, a conscincia de que vale a pena e, por outro, uma enorme capacidade de acreditar que no final, tudo vai dar certo. Porque vai, vamos dar, vamos fazer, vai dar certo! Isso eu acho que to importante pr dia a dia, c entendeu, que muitas vezes o que faz a diferena no teu quotidiano, no teu trabalho e tal, diz Patrcia (5). A esperana e a capacidade de acreditar que vai dar certo reflectem-se numa atitude positiva e optimista de encarar a vida que comum a imigrantes em posies distintas (sociais e temporais). Artur (15) recorda
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como, logo chegada, se mentalizou de que as coisas iam correr bem por aqui: Eu nessa poca tinha dezanove anos e resolvi assim esquecer o Brasil e viver minha vida aqui em Portugal. Fui estudar, fui fazer amigos... eu tive na Nova, no curso de Geografia e Planeamento Regional, em 92 eu entrei pra Lusada, pr curso de relaes internacionais, e fui fazendo amizade, fui botando na cabea que as coisas iam correr bem por aqui. Para ele, a esperana que move tudo: Pra mim a vida a esperana. Quando voc acaba com a esperana de uma pessoa, voc matou uma pessoa. Na minha opinio. Voc acaba com a sade, vai ali vivendo. Acaba com o dinheiro. Acaba com a esperana? Acabou. A esperana de ser feliz, com a esperana de voc tar ali naquele momento e tar descontrada... no adianta a gente tar reclamando todo dia. Uma coisa que eu acho muito diferente que portugus reclama muito da vida, sempre se lastimando, e acho que o fado retrata tudo isso, a lstima. Enquanto a gente no Brasil brinca um pouco com os momentos ruins. Ao contrrio daqui, as pessoas se lastimam. Acho que tem que dar a volta, a esperana que move tudo. Cida (6) explica que eu vou ser sempre assim, porque na minha vida, se fosse pra eu ser pessimista, eu acho que eu tava pedindo esmola. Alm de esperana, a vida deve ser levada com alegria. O que importa ser feliz. Tirar partido das situaes, saber viver o dia a dia ou curtir o momento uma das receitas para a felicidade. Eu curto o que t acontecendo no momento, diz Maria (16). Eu brinco muito, falam que eu sou o embaixador da felicidade, eu gosto de fazer as pessoas rirem, brincarem, descontrarem. Eu acho que isso o meu papel no pas e na Europa. Acho que a Europa triste. Acho que a gente trabalha um bocado com a felicidade, preciso. A Europa tem dinheiro, um continente rico e falta alegria. Pelo clima... quando eu ressinto, eu vou ao Brasil, quatro, cinco vezes por ano. Porque l to as minhas energias, minha famlia, amigos, sol... ento acho que bom, levar alegria, descontraco, acho que o ldico das pessoas tem que ser trabalhado, tem que se trabalhar isso, e a esperana Sou 100% baiano, at a minha forma de falar muito baiana. Eu gosto muito de ser baiano. Baiano ser feliz, transmitir felicidade, saber conviver bem, saber dar, dar mais que receber, receber bem. O brasileiro assim no geral, mas o baiano mais um pouco. saber viver o dia a dia, afirma Artur (15). A atitude esperanosa e positiva desdobra-se em tcticas de adaptao a Portugal. Aproveitar, ver o lado bom e no comparar so algumas delas. Tem brasileiro que odeia isso daqui. Eu no odeio porque desde quando eu cheguei aqui eu no procurei fazer de Portugal Brasil, porque seno eu tava injuriado com isso aqui at hoje. Eu fiz Portugal Brasil do meu jeito,
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tipo, n, p, a praia no igual, s que no Vero eu no vou pra praia porque no igual do Brasil? Eu vou! As discoteca no so igual do Brasil, eu vou ficar sem? Eu vou!, afirma Srgio (2). Uma coisa que eu evito falar aqui, que muita gente faz e eu discordo, aqui se faz assim, no Brasil se faz nunca, eu detesto comparar. Ou se falei um dia foi por descuido. Eu nunca falo isso tanto que eu no penso no Brasil quando eu t aqui, diz Rita (3). Eu acho que a gente s consegue firmar raiz quando deixar de comparar. A gente vive aqui, se melhor ou pior, no melhor ou pior, diferente. Se o Brasil fosse to maravilhoso, eu tambm no vinha pra c e as pessoas no imigravam, explica Artur (15). Fabiano (12) sempre procurou aproveitar ao mximo e tirar partido do lado bom de Portugal: Como imigrante que no vem pelo dinheiro acho que uma experincia que vale a pena. Se fosse o imigrante que vinha pela questo financeira, acho que uma vida muito frustrante, em termos financeiros. Como eu tinha que escolher entre ter uma vida pra juntar dinheiro e abdicar do resto da vida, da vivncia aqui, o que acontece com a maioria dos colegas brasileiros que eu tenho visto, so pessoas muito embrutecidas pela vida justamente por causa disso, uma vida muito privada, no tem namorada porque no pode gastar dinheiro, no sai, no conhece nada, no v o lado bom que Portugal tem tambm, n, uma pena. De uma forma geral, vale a pena. Se tiver uma perspectiva financeira, cada vez mais complicado gostar de Portugal, mas pra uma pessoa que tem uma perspectiva diferente como a que eu tenho, acho que vale a pena. O pas tem monte de problema como outro qualquer mas pronto, tem muita coisa boa, bonita, pra viver, pra se conhecer. Lus (10) exemplo do imigrante que deixou de se privar para aproveitar mais: Quando eu cheguei eu entrei na parania de juntar dinheiro que eu me restringia de muitas coisas... Depois eu comecei a relaxar mais, a sair, a jantar fora. No era s casa trabalho casa trabalho. Teve uma poca que eu trabalhava de manha e de noite... A eu vi que eu tava me destruindo toa, vi que no valia a pena, entrei no stress, do trabalho e tal, e a eu comecei a abrir mo dessas coisas, comecei a trabalhar normalmente, tal, e curtir, sair com os amigos, e a no deu pra juntar uma grana ainda. Maria (16) outra que da revolta passou perspectiva positiva: Eu no comeo vim pra c e me revoltei muito. Mas depois de um ano, eu parei e pensei poxa, enquanto eu ficar batendo de frente com todas as diferenas daqui pr Brasil, no adianta porque eu no vou conseguir trazer o Brasil pra c, eu tenho que me adaptar s condies daqui, ao jeito do povo daqui. Eu vou fazer as pazes com Portugal, vou comear a ver o lado bom de tudo, porque desse jeito eu vou continuar depressiva. A eu decidi mudar minha mente, passei a ver o lado bom das coisas, comeou a aparecer gente na minha frente pra me agradar, pessoas educadas,
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claro, as pessoas que tratam e atendem mal esto a, mas eu passei a dar menos importncia a isso, entendeu. A prpria adaptao vista de forma positiva, como aprendizagem e necessidade que se cumpre com humildade e respeito pela diferena: Voc tem que se adaptar. Acho que a situao dita a regra, no ? Cada dia, afirma Fabiano (12). E tambm com alguma facilidade, admitindo que a seu favor est a flexibilidade que consideram prpria do brasileiro: Eu acho que o brasileiro se d bem em qualquer lugar do mundo, ele chega, aquele jeito meio informal de ser, um jeito carinhoso de falar, ele nunca uma pessoa, que tido como indesejado. E depois ele inteligente pra perceber que entre gregos deve se portar como grego, entre troianos se porta como troiano. Ento o que ns sentimos, tivemos isso. A gente comeou, pegamos muitas coisas daqui, da cultura daqui, desde o comeo, pra viver, explica Denise (8). So coisas que a gente vai vivendo e vai convivendo e vai aprendendo. Vai aprendendo muita coisa assim, dando cabeada aqui, ali, depois aqui, no fazer isso, no ali, no fazer aquilo. E so coisas que de pas pra pas, diferente, diz Filipe (7). Da mesma forma, a perspectiva da imigrao que prevalece tambm ela positiva, na medida em que a valorizam como aprendizagem e oportunidade de viver a vida com os seus inevitveis, exprime Priscila (13). A imigrao experincia que engrandece porque amplia horizontes e ensina a relativizar as coisas, pelo mundo que se desdobra em outros, pela unidade que se transforma em conjunto, do singular que passa a plural. Os testemunhos abaixo, de imigrantes em posies sociais e temporais distintas, apontam para o crescimento pessoal, que inclui a auto-estima nacional, como a grande mais-valia da experincia migratria. Hoje eu acho uma mais-valia ter os amigos que tenho, que se explora, acho uma mais-valia tar nesse emprego, acho uma mais-valia na rua, se sofro qualquer tipo de discriminao e preconceito, porque se eu no tivesse sado talvez eu romantizasse isso e no romantizo. O ser humano, como humano, eles tem a sua crueldade, e se a gente no sai muito, a gente no percebe isso. Ento pra mim uma mais-valia muito grande essas relaes que eu vou vivendo no meu dia a dia, e tem dado certo, s vezes com dor, com prazer, mas o que eu digo, a dor inevitvel, o sofrimento s vezes opcional, mas a dor inevitvel, como o prazer tambm. Eu vivo a vida com os seus inevitveis, e t sendo uma mais-valia, revela-nos Priscila (13). Eu acho que a imigrao em si, seja de portugueses ou brasileiros, quando a gente imigra, muda, seja do prprio Brasil, que um pas continental, seja da prpria Europa, voc perde um pouco os laos e voc comea a abrir os seus horizontes, e voc
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comea a pegar um pouquinho de cultura de cada lugar, e eu acho que voc tem que tar bem com voc, no com o lugar onde voc est. Voc tando bem com voc, voc t bem em qualquer lugar, diz Artur (15). Ainda mais adiantado no ciclo, Marcelo (1) reconhece: A cada dia que eu t aqui t aprendendo alguma coisa, experincia, conhecendo pessoas diferentes. Tal como Fabiano (12), para quem ganhar a gente ganha sempre. Quando a gente sai de um pas e vai pr outro, a possibilidade formal de conhecer outra cultura. Isso sempre gratificante, poder comparar com aquilo que voc tinha anteriormente (). Como imigrante que no vem pelo dinheiro acho que uma experincia que vale a pena. Entre os mais recentes, Lus (10) reconhece que financeiramente no valeu a pena, mas em relao cabea todo mundo deve passar na vida por isso: Pra mim valeu a pena ter vindo, mesmo que eu v embora hoje. Financeiramente nada, mas em relao cabea me deu todo mundo deve passar na vida por isso, porque a gente aprende a dar valor s coisas que a gente tinha, que aqui eu no tenho, que os pais, eu tinha uma vida de prncipe e no sabia. E aqui no, a gente tem que lavar, passar, cozinhar e... at amor mesmo, a famlia, nem eu sabia que gostava tanto das minhas irms, do meu pai, dos meus amigos. Aprendi a dar valor a dinheiro, coisa que l eu no dava. Saia na festa e gastava mesmo. E aqui eu vi que tem que suar pra isso. Me virar sozinho. Tal como para Srgio (2), que considera que isso aqui meio uma escola: Hoje eu aprendi a ser mais devagar, a pensar, ser que vale a pena, ser que no vale, botar meu p no cho, nunca fui de botar meu p no cho, minha me fala que eu sou muito sonhador, mas Portugal fez eu deixar de sonhar com as dificuldades que eu passei...eu pedi pra Deus tipo assim se eu pudesse ter uma oportunidade de comear a fazer de novo, e ele me deu como seu eu fosse uma criana, de dez anos, comeando a ver o mundo. Cometi muitos erros que eu cometi no Brasil. Cometi aqui de novo, mas aqui eu ainda consegui acertar. E pa, errei. diferente de errei, deixa pra l. Acho que isso aqui meio uma escola, os brasileiros d valor muito no que vem de fora, e no d valor no que a gente tem l. Eu acho que todo brasileiro devia fazer um estgio de seis meses fora do Brasil, pra aprender a dar valor ao que a gente tem se eu chegar no Brasil com uma mo na frente e outra atrs, o mais importante j est. Outra perspectiva prevalecente da vida a do afecto. Na verdade, a vida vista como uma troca de afectos, at porque a forma como voc chega e aborda, acho que uma troca. Quando voc mal tratado, ser que voc no tratou de alguma forma mal? Acho que uma troca. Voc manda energia pra um lado e essa energia volta, diz Artur (15). Para Cida (6),
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a alegria est em dar um sorriso pra algum: Sabe, ento, por natureza, de bero, ns sempre ter essa alegria, esse contgio que a gente quer ver, eu penso que o lema do brasileiro , o que muitos diz, fazer amor e no guerra, ser feliz, t entendendo, fazer amor no sentido de voc ter uma amizade sincera e sadia, de voc brincar, dar um sorriso pra algum, bom dia pra algum. Foi o que Aline (14) redescobriu ao ir ao Brasil: Nessa viagem eu descobri essa diferena. A diferena subtil, muito pequena, amor. S amor, mais nada. As pessoas l tm amor. Elas olham com amor. Elas falam com amor. Elas tm carinho. Amor este que tem duas faces, uma na relao com os outros e outra na relao consigo. Me amo muito, diz Priscila (13), numa demonstrao da auto-estima como recurso estratgico: Eu amo muito estar c hoje, amo muito o que fao, e me amo muito assim nesse sentido, sem ser narcisista. Mas eu sou importante pras coisas que eu fao, sabe. Eu tenho cuidado comigo, sabe. E a partir disso eu tenho cuidado com voc. uma falcia dizer que eu gosto mais de voc do que eu gosto de mim, porque se eu no gosto de mim eu no posso gostar de voc, explica Priscila (13). Eu acho que voc tem que tar bem com voc, no com o lugar onde voc est. Voc tando bem com voc, voc t bem em qualquer lugar, julga Artur (15). Cabe lembrar, a propsito, que foi a necessidade de reencontrar-se que levou Aline (14) a viajar ao Brasil:Ter foras e acreditar mais em mim mesma. Porque eu acho que esse processo todo aqui, sozinha, com filho, com separao, da vida, de luta, de impostos, contas, sobrevivncia, voc vai colocando me, myself and I atrs de tudo isso. E s tantas voc fala pra a, eu fao ou no fao, eu consigo ou no consigo? E j passa a ser insegurana, coisa que eu nunca tive Finalmente, movem-se com f e intuio. Referncias mltiplas ao etreo e sobrenatural, a Deus ou ao poder superior, ao destino e ao acaso, vo surgindo transversalmente nos discursos, independentemente da posio social. Mais do que pertena a uma ou outra religio, trata-se sim da manifestao espontnea da crena na vontade divina e alheia. Porque, nada acontece por acaso. Essa ligao Brasil Portugal. Eu sinto os dois pases muito fortes na minha vida. A tem aquele lance todo, esotrico, espiritual, porque que eu vim parar em Portugal?, diz Patrcia (5). Para Maria (16), nada acontece por acaso. Se ns viemos para c, ns viemos pra deixar alguma coisa, ou seja, vamos influenciar, j estamos influenciando a cultura daqui. Priscila (13) acredita que nada acontece por acaso, isso no existe pra mim, no existe fatalidade. Pra mim acontece o que tinha que acontecer.
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Eu tenho uma coisa em mim muito espiritual, eu acredito muito na minha intuio, e eu uso essa fora como verdade, porque s vezes dizem o homem intuitivo. Mas eu sou e uso isso. Perfeitamente. Srgio (2) tem Deus no corao: Eu sou aquele catlico que pensa assim: no preciso c tar na igreja todo dia, tem Deus no corao. Se acreditar, j t tudo certo. Se eu no tiver isso da, como que eu consigo ficar longe de casa? Cida (6) explica a origem da sua f: Eu tenho dificuldade como todo mundo tem, n, mas eu acredito que enquanto existir f em Deus, e de boa vontade de ir luta, voc atinge seus objectivos Importante acima de tudo Deus, sou uma pessoa evanglica, extremamente, sou evanglica, praticante, exero minha f, Deus t acima de tudo porque foi ele que me deu a vida, foi ele que, quando minha me biolgica me deixou no hospital, porque eu fui criada por um casal que me adoptaram, que levou o casal que me adoptasse. Me pra mim vai ser aquela que me criou realmente, foi aquela que teve do meu lado nos primeiros passos, e tudo, ento a minha f vem da. Deus me ama tanto que j ps uns pais especiais na minha vida, depois veio Marlia que o pai nunca quis saber nada, mesmo assim Deus me deu fora. Foi Ele que me deu ela, ento Ele que nos d a vida, e tira a vida quando Ele acha que deve, ento pra mim, isso, quero sempre servir a Ele, ainda que algum diga que Deus esqueceu de mim, a minha alma vai gritar por Ele. Eu tenho testemunho de vida, sabe, quer dizer, pro mundo, pra algumas pessoas que no tem conhecimento, acham que loucura, mas pra mim no, eu sei o que j aconteceu, porque teve dias na minha casa de eu no ter dinheiro pra comprar um po, e chegar algum e dizer olhe, eu senti no meu corao de te dar 15 reais hoje. S pode ter sido Deus, que ningum vai chegar e dizer senti no meu corao e te dar. E s vezes eu dizia Meu Deus, o que que eu fao? Que que eu vou fazer hoje pra comprar po pra minha filha? Priscila (13) acredita num poder superior a quem, quando no pode mais, entrega: Eu agradeo sempre ao poder superior Acredito piamente no poder superior, como o concebo, assim, um poder que t acima de mim, que eu digo sempre, eu posso mas no posso sozinha. Quando eu no posso mais, eu entrego. No sei pra onde vai, mas entrego. Mas sei que tem um poder, no sei se feminino ou masculino, mas eu entrego, e vivo muito isso, as minhas entregas, eu entrego sempre. O espiritual pra mim fundamental, eu digo isso, pode parecer piegas mas se no fosse esse lado meu espiritual, eu acho que eu no estaria aqui. Porque o medo era muito grande, a coragem tambm era muito grande, mas foi o espiritual que venceu isso tudo. Foi acreditar em mim, em alguma coisa de dentro, no de fora. Eu vim sem bolsa, eu vendi meu carro, eu tinha dinheiro pra ficar um ano. A minha sorte quando eu
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cheguei aqui que o real, perto do escudo, valia duas vezes mais. Foi uma obra divina. Quando eu cheguei aqui, eu vim com dinheiro pra ficar um ano, eu fiz as contas, vivendo assim, mais ou menos bem. Em um ano eu consegui o projecto, minha vida mudou. E ainda tinha dinheiro, fiz tudo direitinho, vendi o carro, tirei frias, pedi licena e vim. Ento so coisas que, se no fosse o poder superior, e esse acreditar espiritual nas foras, eu acho que no teria Lamenta a passividade emocional espiritual que encontra nas pessoas: s vezes eu vejo pessoas aqui na minha frente que so doutores, fizeram ps na Unio Sovitica, e muito prostrados, muito apticos, aquelas pessoas, e trabalho com elas ao nvel pessoal, n, de investimento enquanto pessoa, porque no sou pastor, e longe de ser, no sou padre, freira, no entro nessa linha, mas vejo uma passividade emocional espiritual, que isso no me compete. Para si (13), a coragem espiritual: O externo voc nunca sabe, mas comigo nunca me causou medo, se eu posso vencer coisas, se eu pude fazer tudo que eu fiz at agora, eu posso fazer muito mais. Sabe, claro que medo a gente sempre tem, agora coragem, que eu falo, espiritual a coragem. Porque se voc parar no concreto e falar assim no, no vou fazer isso, porque isso concretamente vai me dar isso, voc no faz. Mas tem que ter alguma coisa. Eu digo sempre, voc tem que ter trs foras: uma a vontade, duas a no-vontade, quer dizer, que so uma positiva e uma negativa, e a terceira a vontade, e a vontade, ela vem de dentro, ela inexplicvel! E a vontade vem com aquilo que voc acredita como sendo a sua meia-verdade, porque o outro tem a sua meia-verdade. E eu vivo de meia-verdade, sabe, eu nunca tenho a verdade, eu tenho a minha meia-verdade, voc tem a sua meia-verdade, e se eu for encontrar com voc que tem uma meia-verdade que vai de encontro minha meia-verdade, a gente constri. assim que eu vivo, e tem dado certo. Graas a Deus, pelo amor de Deus, se Deus quiser so as expresses frequentes e transversais a todos. Com mais ou menos carga espiritual, a propsito da f ou de uma situao banal quotidiana, o elemento divino est presente nas representaes do mundo: Tipo assim, teve um primo meu que veio, veio ele mais uns amigos, eu falei: entra um de cada vez, pelo amor de Deus, conta Srgio (2). No cabeleireiro onde eu trabalho e eles me deram os papis e depois eu fui me regularizar, graas a Deus sem problemas, diz Cida (6). O meu filho de 16 anos falou que graas a Deus esse ano acabou a aula de religio, explica Ana (4). E eu, ao mesmo tempo, tenho, graas a Deus, uma empregada que t comigo vai fazer 15 anos, portuguesa, no importei do Brasil, diz Patrcia (5). No adianta nada eu oferecer uma viagem pra minha filha ir a Frana e ela ir l e no querer ver nada. Tem que criar a vontade, a curiosidade,
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de ir, achar bonitinho, interessante, e isso graas a Deus a gente t conseguindo aos poucos, diz Denise (8). Morri de saudades. Quero ir, se Deus quiser vou, confessa Aline (14). Sinais que permitem pensar a espiritualidade como trao nacional. tambm o que indica o testemunho de Aline (14) quando, no Brasil, sentiu a f inabalvel do brasileiro: O que eu senti que brasileiro tem um f inabalvel, uma coisa que at s vezes demais. Pra ns, que tamos afastados muito, daquele pas, a evoluo da f, no pas, at soa mal. A coisa do Deus quiser, do graas a Deus, no uma fora de expresso, verdade, eles sabem que tudo t nas mos de Deus, e se Deus quiser tudo vai acontecer, e se Deus no quiser, existe o conformismo. Acho que isso talvez seja o princpio do bem-estar, porque se eu tenho graas a Deus, porque Deus quer. Agora se eu no tenho, e porque Deus no quer, que no pra ter. Ento j vem um conformismo contido, que j te acalenta. Ai que bom que eu no tenho, afinal, porque no era pra ter. Isso visvel em todas as classes sociais, em todas as pessoas, eles acreditam de uma maneira, na fora interior das pessoas. Exemplo estpido: eu tava espera de um autocarro numa paragem, perguntei uma informao, era uma senhora, vai passar agora o nmero no sei o qu? E ela disse acabou de passar, e eu falei vou chegar atrasada, e ela vira e fala no vai, de jeito nenhum, pelo amor de Deus, se Deus quiser c vai chegar na hora!, percebe?
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CONCLUSO Il faut combien dannes pour vivre dans un pays et y appartenir? Andr Gide A identidade de cada um um processo e, como tal, um acontecimento em curso, em aco, dinmico, construtivo. Sem tempo formal de definio previsvel, merece observao, recolha, anlise de depoimentos, casos, situaes vividas, experimentadas, sentidas. As dezassete histrias de vida vm confirmar a imigrao como circunstncia frtil reconstruo identitria e, ao mesmo tempo, celebrar a identidade como processo de construo social. As identidades no so em si, mas produzem-se em interaco e por classificao num determinado contexto, adquirindo um valor relativo e contextualizado. O facto deste trabalho identificar atributos associados a uma identidade nacional no significa reificar essa mesma identidade, mas captar o actor social em pleno processo de construo de sentido e as identidades como resultado deste processo. Verifica-se um paradoxo na identidade destes brasileiros. Por um lado, a ligao origem ganha fora e a pertena nacional intensidade. A auto-imagem que predomina positiva e reflecte a valorizao da identidade nacional, particularmente, do povo brasileiro, com quem se identificam por caractersticas como a forma de relacionamento, o optimismo, a esperana, o afecto, a alegria e a simplicidade. A sociedade de origem representa, para eles, um grupo de referncia (Merton, 1970) ao qual pertencem e em relao ao qual se identificam. Este sentido de pertena alimentado por memrias de infncia e juventude, experincias vividas e partilhadas sensaes e lugares, com amigos ou em famlia que constituem verdadeiras marcas na auto-identidade do imigrante, reflectindo a importncia das primeiras etapas na constituio do habitus (Bourdieu, 1980) e na apropriao subjectiva do mundo social (Berger e Luckmann, 2002). Ancorada no passado, a pertena tambm projectada no futuro, em projectos menos ou mais vagos, para envelhecer ou morrer. Ao mesmo tempo, a identificao e o sentido de pertena em relao ao povo brasileiro, ou aos brasileiros do Brasil, no ocorre em relao ao brasileiro que, como eles, est em Portugal e de quem procuram manter distncia. A este associam atributos como malandragem, falta de confiana, m educao, oportunismo e, mulher brasileira, o rtulo de fcil. Tais imagens configuram um caso de identizao (Pinto, 1991)
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e correspondem, na prtica, a comportamentos de demarcao e distanciamento daqueles. Admite-se portanto que no contexto da sociedade portuguesa ser brasileiro corresponde a uma identidade cujo valor para os outros inferior ao valor para si (Dubar, 2000), tendo em conta a contradio entre a identidade nacional de origem, valorizada, e a imagem dos nacionais no destino, desvalorizada. A produo do estigma atravessa gnero, pertena nacional e antiguidade. Homens e mulheres, recm-chegados ou no, por experincia ou necessidade de afirmao da superioridade em relao aos mais recentes (Elias e Scotson, 1994), contribuem para a construo de uma imagem social negativa em relao aos brasileiros em geral e mulher brasileira em particular. Se a nacionalidade se confirma como critrio de construo simblica do ns e dos outros (Alvares, 2002), a elevada auto-estima nacional contribui, partida, para um olhar crtico em relao ao outro, destitudo dessa mesma pertena. Assim, no jogo simblico com os portugueses, surgem atributos de reserva, formalidade, desconfiana, pessimismo, hipocrisia, inveja, conservadorismo e preconceito, manifestao, talvez, da necessidade de superioridade em relao ao outro: We all believe that the group we are in is superior to other groups (Mead, 1934: 207). Os vnculos afectivos ao destino esto nos filhos nascidos portugueses, nos amigos verdadeiros que encontraram, no espao conquistado com o trabalho e na cidade familiar e tranquila. A amizade assim fundamental para a plausibilidade da realidade subjectiva (Berger e Luckmann, 2002) e na dimenso afectiva da socializao (Campeau, cf. Khellil, 1987). com os amigos que se partilham experincias e rituais que permitem atingir o sentimento do sagrado (Connerton, cf. Featherstone, 1997). Os filhos destacam-se pelas redes sociais que geram e pela reviso de projectos a que conduzem. O trabalho possibilita o desejado reconhecimento da sociedade (Kasterzestein, 1999), bem como a construo de um patrimnio simblico e material. Carregado de simbolismo e afecto, cada bem conquistado representa um elo de ligao ao destino, tanto mais forte quanto mais esforo foi empreendido na sua conquista. A cidade de Lisboa surge como unidade socioespacial constituda em referente significativo (Costa, 1999), representando para alguns verdadeira ncora simblica e relacional, quer pela diversidade de relaes sociais, quer pelo estilo de vida (calmo e seguro), quer pela familiaridade criada com a rotina. O resultado uma pertena que se consolida no conforto e na segurana dos dias que passam (Giddens, 2001).
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No mbito das dificuldades, a descontinuidade em relao estrutura de plausibilidade anterior que a imigrao representa manifesta-se em tenses de diverso tipo, superficiais a estruturais. Em geral, as tenses que afectam o imigrante ocorrem, partida, com a auto-percepo da individualidade (Velho, 2002) e a dificuldade de gerir a diferena (Vala, 1996). De facto, com a imigrao, os grupos de referncia em relao aos quais uma pessoa se pode identificar tornam-se, de facto, inumerveis: quaisquer dos grupos dos quais a pessoa seja membro, e estes so comparativamente poucos, bem como os grupos dos quais a pessoa no membro, e estes, evidentemente, so legio, podem se tornar pontos de referncia para moldar atitudes, avaliaes e comportamentos prprios (Merton, 1970: 313). No entanto, possvel prever tenses por etapa do ciclo migratrio. Simples alteraes nos modos de identificar ou a diminuio do aparelho de conversa com a origem, como alertaram Berger e Luckman (2002), provocam tenses chegada do brasileiro a Portugal. Nem o facto de partilharem a mesma lngua evita o impacto da mudana simblica no quadro que Velho chamou de consistncia cultural: smbolos compartilhados, linguagem bsica comum, gramaticalidade no processo de interaco e negociao da realidade, expectativas e desempenhos de papis congruentes (1999b: 17). Encontram-se no plano do relacionamento as tenses que prevalecem ao longo do ciclo, dificultando a aproximao entre as pessoas. Para isto contribui o temperamento reservado e, no pior dos casos, preconceituoso, atribudo aos portugueses, verificando-se algum ressentimento pela discriminao de que se sentem vtimas. Independentemente da posio social e no ciclo migratrio, quase todos tm um relato das vezes em que, de alguma forma, se sentiram discriminados. Os episdios que do relevncia ao lado negativo e doloroso da experincia migratria demonstram como o preconceito atinge transversalmente o grupo nacional e, em particular, a mulher brasileira e aquele que est ilegal, vulnervel na sua inexistncia. H ainda as tenses que tendem a surgir numa etapa mais adiantada do ciclo, a que chamamos estruturais. Nathan (1988) considerava que o traumatismo devido ruptura com o pas de origem poderia surgir ao fim de quinze a vinte anos (cf. Khellil, 1997). Geradas pela diviso entre dois mundos, o de pertena e o de referncia, tais tenses podem traduzir verdadeiras dilaceraes afectivas, como exprimiu Khellil (1997). Dores que, para TaboadaLeonetti, resultariam do confronto entre a identidade mtica e a relao objectiva do exilado com o pas de origem e o pas de destino (1991).
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Quando o caso de ausncia de identificaes, gerir a diferena torna-se difcil a ponto de comprometer a capacidade do imigrante de estabelecer vnculos afectivos com os outros. So estes casos que configuram uma plausibilidade verdadeiramente em risco, se concordarmos com Berger e Luckmann que so os outros significativos a fornecer a estrutura de plausibilidade do novo mundo (2002). Por outro lado, a prpria integrao na sociedade envolvente que est sob ameaa, se concordarmos com Machado quanto ao papel determinante das sociabilidades neste processo (2002). Curiosamente, esto entre os antigos e bem posicionados socialmente os que apresentam tenses desta natureza, no tendo sido capazes de construir relaes significativas em Portugal. Quando h excesso de identificaes, a tenso vem da multiplicao de referncias entre mundos. Imaginando um barco cuja ncora flutuante o liga a e desliga de, conforme sugeriu Singly (1996), consegue-se perceber o equilbrio instvel em que vive o imigrante, nascido e renascido do conflito entre a procura de autenticidade e o cumprimento de compromissos, entre a profundeza do seu ser e a continuidade temporal. O seu patrimnio afectivo e simblico vai acumulando pessoas, lugares, cheiros, sabores, palavras, formas e coisas. Daqui e de l. Esta sobreposio e simultaneidade de referncias da origem e do destino, do passado e do presente, do que eu era e do que eu sou tende a gerar sentimentos ambguos e contraditrios no imigrante entre a excluso e a incluso, a afinidade e a demarcao. Sentimentos que suscitam dvidas e que levam procura de abrigo no casulo protector da rotina (Giddens, 2001). Dilaceraes afectivas (Khellil, 1997), dores entre a identidade mtica e a relao objectiva com os pases de origem e de destino (TaboadaLeonetti 1999) ou traumatismos ao fim de vinte anos (Nathan, cf. Khellil, 1997), o certo que a diviso entre dois mundos, o de pertena e o de referncia, no ocorre sem impactos na auto-identidade do imigrante. A verificao emprica do que Costa chamou identidades ambivalentes e intermdias (2002) corresponde, sem dvida, expresso viva deste tipo de impactos. Temos tantas vidas quanto pontos de vista, disse Berger (1988), consciente da auto-traio latente de todos os homens socializados (Berger e Luckmann, 2002). Na dialctica da conversao de gestos, entre o I e o Me, h transformaes que acontecem (Mead, 1934). Procurou-se identific-las captando o jogo da permanncia e da mudana entre um
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self fixo e uma plasticidade total, sem perder de vista que os indivduos, mesmo nas passagens e trnsito entre domnios e experincias mais diferenciadas, mantm, em geral, uma identidade vinculada a grupos de referncia e implementada atravs de mecanismos socializadores bsicos (Velho, 1999). A primeira das metamorfoses est, desde logo, na identificao com a sociedade de origem, mais intensa que nunca. No mbito da personalidade, a mudana que mais se destaca , sem dvida, a perda de espontaneidade, num movimento de reconstruo interna que vai da expanso conteno. As metamorfoses verificadas esto mais no domnio da representao e da fachada (Goffmann, 2002) que no domnio estrutural da personalidade. Tudo indica que acontecem, tal como pensa Rocher, no sentido da conformidade suficiente de maneiras de fazer, pensar e sentir de cada um no sentido da adaptao e integrao a uma colectividade (1968, cf. Khellil, 1997). A personalidade parece permevel mudana apenas o suficiente para o imigrante sentir-se reconhecido pelo sistema. As ncoras fundamentais da identidade, accionveis em momentos estratgicos, no se deixam anular, como observara Gilberto Velho (1999). Finalmente, os vnculos no se criam nem as dificuldades se enfrentam sem uma dimenso interior de afecto e auto-estima, de f, de esperana, alegria e valorizao da experincia, recursos psico-emocionais que o brasileiro imigrante encontra dentro de si e que dizem respeito a uma forma de estar, manifestando-se em atitudes e formas de aco. De carcter estratgico, na medida em que organizam transversalmente sistemas de disposies e quadros de valores em estruturao, podem ser mais uma das vertentes de anlise transversal dos quadros de valores, ao lado das prioridades, identidades e orientaes pessoais (Almeida, 1990). Resultado: valeu a pena e no final, tudo vai dar certo. A imigrao valorizada como experincia e oportunidade de viver a vida com os seus inevitveis. Imigrar ampliar horizontes. O crescimento pessoal surge como a grande mais-valia da experincia migratria. Situados os discursos dos actores no espao e no tempo, e percorridas as respectivas dimenses de anlise, destacaremos, a ttulo de consideraes finais, aqueles aspectos que nos parecem de alguma forma novos e que sugerem cuidado ao pensar-se a integrao do imigrante brasileiro na sociedade portuguesa, processo muitas vezes simplificado luz da lngua comum ou de acordos bilaterais.
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Se as imagens interferem nas dinmicas relacionais (Pinto, 1991), cabenos, por um lado, admitir que o cenrio favorvel integrao do brasileiro no destino, uma vez que desenvolve as suas sociabilidades na direco da sociedade envolvente, concordando com Machado que quando as redes de relacionamento social transcendem os limites da prpria minoria h mais continuidades do que contrastes e a integrao tende a ser maior (2002). Por outro lado, no nos podemos esquecer das imagens predominantemente negativas associadas aos portugueses. Como podem ento relacionar-se com portugueses quando lhes atribuem aspectos to negativos? Geram-se duas hipteses: a) Os atributos negativos dos portugueses prevalecem num primeiro momento da relao, sendo superados com o tempo e o convvio. Os portugueses, ao princpio desconfiados e reservados, tendem a transformar-se em amigos verdadeiros e de confiana. A integrao ser, neste sentido, um processo a prazo, uma vez que as resistncias tendem a diminuir; b) Se os atributos negativos associados aos outros brasileiros geram demarcao daqueles, contribuem ao mesmo tempo para a aproximao dos portugueses. Logo, admite-se que a coeso e o fechamento desta minoria, a verificar-se, poder corresponder a uma etapa inicial do ciclo migratrio, quando a dependncia das redes maior. A disperso do grupo nacional e a diluio do brasileiro na sociedade portuguesa , tambm, uma questo a prazo. Esta hiptese leva-nos primeira de quatro insuficincias no quadro complexo da integrao: 1) A forte pertena nacional no suficiente para gerar identificao entre quem a partilha ou para valorizar imagens recprocas. No elimina diferenas ou conflitos de interesses, favorecendo, perversamente, a disperso do grupo e a integrao individual na sociedade envolvente; 2) A existncia de uma lngua comum no suficiente para evitar o abalo no quadro de consistncia cultural do brasileiro que chega a Portugal, revelam os inmeros testemunhos de tenso e conflito no plano do entendimento simblico; 3) A elevada posio social nem a mobilidade ascendente so suficientes para gerar ou consolidar pertenas. Verificam-se entre antigos e bem posicionados na hierarquia social representaes de vazio e solido associadas dificuldade de estabelecer ou solidificar vnculos afectivos no destino. Logo, outra hiptese: c) nem sempre os casos tantas vezes considerados de sucesso para os outros correspondem a casos de sucesso para si
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(Dubar, 2000), sobretudo quando na intimidade da casa ou dos tempos livres que a solido se faz sentir. Prope-se, portanto, que a integrao seja pensada em vrias perspectivas. A primeira a integrao enquanto processo, na sua dimenso temporal, e que exigir ateno em relao etapa do ciclo migratrio em que o imigrante se encontra. A segunda a integrao na sua dimenso social e exterior, referindo-se ao exerccio pleno da cidadania, levantando-se, nesta esfera, toda a problemtica do acesso a bens sociais. A terceira a integrao na sua dimenso ntima e interior, devendo estar em perspectiva factores subjectivos e simblicos, como so os vnculos afectivos criados (ou no) no destino. Chamo a ateno para o papel das relaes significativas na construo da realidade subjectiva do imigrante, como destacaram Berger e Luckmann (2002), e em todo o processo de integrao, como reconheceu Machado (2002). Finalmente, para concluir, destacamos a quarta e ltima das insuficincias, aquela que confirma a ambivalncia das identidades: em face das representaes em torno da condio de imigrante, vimos que, para muitos, basta ser imigrante para se sentir imigrante. Logo, nem o tempo no destino (por maior que seja) nem as condies especficas de integrao (por mais favorveis que sejam) chegam para eliminar um sentimento de diferena que o imigrante carrega em relao aos outros e cuja origem remonta constituio do seu habitus (Bourdieu, 1980) e s primeiras experincias e socializaes (Berger e Luckmann, 2002). S o facto de ter experimentado outro mundo explica como a identificao e os vnculos com a origem no se apagam por muito que haja identificao e integrao simblica no destino. Parece-nos estar aqui a explicao para as identidades que se recompem, ainda que oscilantes, entre dois mundos. Mais do que braos vieram pessoas e, em cada uma, o Brasil: Onde quer que haja um brasileiro adulto, existe com ele o Brasil e, no entanto tal como acontece com as divindades ser preciso produzir e provocar a sua manifestao para que se possa sentir sua concretude e seu poder (Damatta, 1986).
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T E S E S

PRESIDNCIA DO CONSELHO DE MINISTROS

REDESCOBRINDO O BRASIL Processos Identitrios de Brasileiros em Portugal

EXECUO GRFICA EDITORIAL DO MINISTRIO DA EDUCAO PRIMEIRA EDIO 250 EXEMPLARES

DEPSITO LEGAL 261 146/07

LISBOA, NOVEMBRO 2007

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22. HOGGART, Richard (1970), La culture du pauvre, Paris, Minuit.

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