Cultura POPULAR Consideramos la cultura como el patrimonio colectivo conscientemente producido, heredado y sobrevivido en una colectividad a lo largo del

tiempo, y, aadimos, de modo espontneo. Lo popular no son aquellos elementos culturales que el pueblo consume sino aquellos que produce. Elementos de supervivencia y de vivencia, delimitados y espontneos. La cultura popular es la visin de la vida que tiene el pueblo. La sociedad no tiene un nico principio sino que se basa en tres mbitos distintos: la estructura socio-econmica, el orden poltico y la cultura, los tres relacionados pero regidos por principios diferentes. Los elementos que componen la cultura, se aprenden, se transmiten. La cultura incluye todos aquellos logros humanos arte, moral, ley gobierno, conocimientos, creencias, costumbres, lenguaje, industria, folkways, mores, instituciones, ideas, sentimientos, valores, actitudes, herramientas, armas, artefactos, mquinas, objetos. Es esencial para la supervivencia de la sociedad. La cultura es la suma total de todas las formas en que vive el hombre, transmitidas de generacin en generacin por medio del aprendizaje. La cultura de un pueblo es su herencia social. Incluye todas las actividades humanas que el hombre ha aprendido a realizar: ideas, instituciones, y artefactos. La cultura es un producto de la sociedad: se adquiere en la sociedad a travs de la interaccin social y es una gua para la conducta en interaccin futura. En esto estriba la ntima relacin que existe entre cultura y sociedad y cultura y personalidad. La cultura importantsimo en el desarrollo de la es un elemento

personalidad. El individuo aprende la cultura de la sociedad y adquiere una personalidad que le ayuda a ajustarse a las demandas de esa sociedad. En resumen, la cultura es: 1) un todo complejo la configuracin que incluye

todas las formas en que el hombre vive; interaccin social; 3) 2

2) es producto de la

satisface las necesidades del hombre; 4) es comn a casi todas las personas de la sociedad; 5) es aprendida de las dems personas; 6) es un determinante bsico de la personalidad; y 7) depende de la sociedad para su existencia y no de un individuo o grupo en particular. Formas de la cultura La observacin de la conducta humana nos revela que la cultura se presenta en dos formas o dos niveles, a los cuales llamamos cultura material y cultura inmaterial. Cultura material: Aquellos aspectos de la cultura que son tangibles, concretos y que se experimentan a travs de los sentidos se llaman cultura material. Esos son los productos fsicos de la conducta humana. materiales los siguientes Se incluyen entre los elementos

artefactos, objetos, automviles, casas, libros y escritorios todos hechos y producidos por el hombre. El rasgo es la unidad ms pequea en que puede dividirse la cultura. Una palabra, una costumbre o un objeto son ejemplos de rasgos culturales. Un nmero de rasgos relacionados constituye un complejo. Los complejos culturales forman los patrones. La boda es, a su vez, parte del patrn cultural que llamamos matrimonio y vida familiar. 6 La integracin de la cultura implica el ajuste entre los diversos elementos

culturales. Con la integracin se reducen a un mnimo los conflictos y las inconsistencias, que son siempre inevitables en la cultura. integracin se logra mejor La

en las sociedades simples. En las sociedades complejas, debido al constante cambio y a la gran acumulacin cultural, la integracin es menos evidente. Los valores, las normas, las creencias, las ideologas y los smbolos producen integracin, unidad y consistencia en la cultura. En trminos generales, todas las culturas tienden a la organizacin y a la integracin. La universalidad y la variabilidad de la cultura:

Todas las culturas tienen muchos elementos en comn y tambin tienen diversas formas de satisfacer las necesidades. La universalidad. Hay varias universalidad de los elementos en razones que se explican la

la cultura. Los hombres, dondequiera que pertenecen a la misma especie y

encuentren,

tienen las mismas necesidades psicolgicas y biolgicas. Cules son algunos de esos elementos comunes a las culturas? Todas las culturas tienen sistema econmico, organizacin estructura social, organizacin poltica, gobierno,

familiar, religin, educacin, lenguaje, trabajo, recreacin, y cdigos de moral. La orientacin de la persona en la vida social es tambin un elemento comn a

todas las culturas. En todas las culturas, lo mismo es las ms avanzadas y complejas que en las ms simples y sencillas, el hombre orienta su vida como miembro del grupo social al que pertenece y no como individuo aislado. El hombre orienta su vida por esas poderosas normas y cdigos de conducta que l mismo ha ayudado a crear. Ya hemos dicho que existen muchos elementos comunes en las culturas. El contenido de estos elementos vara entre unas y otras. necesidades humanas son las Las

mismas para el hombre, pero el ambiente vara, y varan tambin las formas de satisfacer esas necesidades. Cmo nos explicamos la variabilidad cultural? Una explicacin puede constituirla la de las diferencias de ambiente geogrfico. condiciones geogrficas Las

permiten a unos pueblos realizar ciertas actividades y a otros pueblos realizar otras. El desarrollo tecnolgico tambin tiene que ver con la variabilidad cultural. El desarrollo de la tecnologa tiene un efecto muy marcado en la cultura de un pueblo. Finalmente, un factor que ayuda a explicar el fenmeno de la variabilidad es la historia. Un simple acontecimiento histrico puede tener un efecto muy significativo en el desarrollo futuro de la sociedad. 7 La difusin cultural:

Los elementos culturales se propagan de una cultura a otra por medio del proceso de difusin cultural. La difusin es la transferencia de elementos de cultura de una sociedad a otra. Ayuda a explicar la gran cantidad de cambios que ocurren dentro de la sociedad. Por compleja que sea una cultura, no logra desarrollar todos sus elementos culturales. Depende de otras culturas para la adquisicin de la mayor parte de los elementos culturales. Cultura y educacin: Por cultura se entiende un grupo organizado de patrones de conducta aprendidos que caracteriza a los miembros de una sociedad en particular. Para poder sobrevivir, toda sociedad necesita que los miembros que la componen compartan los patrones de conducta comunes, al igual que aquellos patrones particulares de los diversos grupos sociales. Es necesario que no solamente los miembros viejos practiquen esos modos de comportamiento, sino que tambin los jvenes los aprendan y los ejecuten. Solo as se conserva la integracin de la cultura. 10 Si la cultura es conducta aprendida, esto implica, que todas las sociedades tienen que desarrollar unos medios de ensear la conducta a sus miembros. Aqu vemos la ntima relacin que existe entre la educacin y la cultura. El programa educativo de una sociedad consiste principalmente en ensear y aprender la cultura. Este proceso educativo se conoce con el nombre de socializacin. La educacin no se lleva a cabo en la escuela nicamente. La vida social misma, con todas sus mltiples interacciones humanas, sirve como agencia educativa. Otras

agencias tambin participan en esta tarea, tanto activa como pasivamente. Educacin informal y formal. Existen mtodos informales para transmitir o ensear la cultura. La educacin informal es un proceso social continuo. Se lleva a cabo en todo momento y por todas las personas de la sociedad que han adquirido ciertos patrones de conducta que deben ensear a los que no los poseen. Para propsitos de la transmisin informal de la cultura, todos somos maestros y aprendices. No se necesita la designacin de una persona con funciones educativas especficas. Tampoco se requiere un lugar en particular o un horario especfico para realizar esa funcin educativa. Es un proceso continuo de enseanza y aprendizaje. La educacin formal se lleva a cabo en lugares especficos, formalmente organizados como instituciones educativas escuelas, universidades y por personas que han recibido un adiestramiento especial para la instruccin los maestros. La educacin formal, escolar o acadmica es organizada, planeada y sigue, por lo general, un horario regular de trabajo. Los estudiantes son sometidos a pruebas para ver cunto han aprendido. A veces tienen que repetir todo el proceso o parte del mismo, cuando el aprendizaje no ha sido satisfactorio. Las escuelas no solamente ensean los patrones de conducta comunes a todos, sino tambin aquellos que son particulares a ciertos grupos que desempean papeles especiales.

CULTURA ORAL El cundo y el cmo de la tradicin oral Antiguamente, entre la masa popular era generalizado el analfabetismo. No se saba leer ni escribir y la transmisin oral constitua un medio importante e imprescindible para el conocimiento de las gentes. Este hecho es determinante para intentar explicar la intencin original de esta tradicin, de la que existen numerosas muestras en la Regin de Murcia. Las formas en las que se recoge toda la tradicin oral de un lugar son de muy diversa naturaleza, as como tambin la temtica que abordan diferir de unos a otros. sta se presenta en forma de coplas, que tocan el gnero de malagueas, jotas, seguidillas, y

todas las variedades de estas; nanas o canciones de cuna; cantos relativos a faenas de labor (cantos de trilla, de labor, de hoja de la seda), adivinanzas, refranes y dichos, romances, cuentos, oraciones, villancicos, expresiones de todo tipo, juegos infantiles, retahlas, trabalenguas, burlas...etc. Todas estas manifestaciones culturales forman parte de la tradicin oral popular. La mayora de estas composiciones son annimas, no tienen otro dueo que no sea el conjunto de una comunidad, y los temas que tocan van en relacin directa con las costumbres y maneras de cada lugar. En ocasiones estos elementos son propios de una zona concreta, nacen y perduran en l, pero otras veces son importados de otros lugares, por lo que no es de extraar la similitud a la hora de comparar algunas de las formas que integran la tradicin oral entre unos sitios y otros. El estudio y recopilacin de estas fuentes histricas y socioculturales permiten recoger en la actualidad parte de este legado, bajo frmulas escritas que aseguran su pervivencia. No obstante, hoy da se contina transmitiendo oralmente muchos de estos recursos, pues es as como se han aprendido y es hablando como se suelen dar a conocer de manera espontnea. Manifestaciones populares con gran inters Al observar la dinmica, las letras y el trasfondo de algunos de estos recursos, se puede advertir el contexto histrico de una poca concreta, los marcos geogrficos a los que se alude, los usos y costumbres sociales, o la literatura y la cultura de un tiempo pasado. Debido a ello, la tradicin oral constituye una valiosa fuente de estudio para historiadores, gegrafos, socilogos o etnlogos. En las letras de las canciones y las lneas de refranes y adivinanzas, pueden vislumbrarse grandes acontecimientos y sucesos, guerras, o estereotipos sobre lugares y personas. Una de las peculiaridades ms interesantes de la cultura oral reside en el hecho de que bajo sus diversas formas pueden compararse distintas interpretaciones sobre un mismo hecho, contrastndose por ejemplo con otras fuentes de documentacin escrita. Se pueden percibir distintos sentimientos y las diversas formas de vivir realidades determinadas. Sin embargo, ms all del inters histrico y cultural que pueda despertar esta cultura transmitida oralmente, se debe destacar el gusto por escuchar y participar de ella. Caractersticas propias de la cultura oral

Si hubiera que resaltar los detalles principales que se encierran bajo esta tradicin popular, destacara su carcter integrador. La tradicin oral no pertenece a nadie concreto, sino que forma parte del conjunto de la sociedad. Tiene casi siempre la intencin de reunir y rememorar determinados hechos, con el propsito de hacer a todos partcipes de ellos. No exige derechos de autor, pues es inventada y creada en conjunto, admitiendo las aportaciones de todo el que quiera hacerlo. Todos tenemos nuestras propias variantes y reelaboraciones de dichos o refranes, vlidos en cuanto tengan cierta permanencia en el tiempo. Pero quiz la importancia de esta cultura popular radique, sobre todo, en el hecho de que se trata de muestras de la identidad de un pueblo. Da a conocer hbitos y costumbres que marcan y sealan la personalidad de un lugar, frases derivadas de vivencias y experiencias en las que las gentes se reconocen a s mismas o a aspectos que les conciernen ahora o en algn momento de su historia. Rasgos Culturales De Los Grupos Indgenas HISTORIA OBJETIVO: Describir los principales rasgos culturales de los grupos indgenas venezolanos, desde los inicios del poblamiento hasta la llegada de los conquistadores espaoles. ANTIGEDAD DEL POBLAMIENTO INDIGENA VENEZOLANO Perodo Paleo-indio: entre 17 mil y 5 mil A.C, comprende los hombres del paleoltico, recolectores y cazadores de vida Nmada. Perodo Meso-indio: entre 5 mil y mil A.C, grupos recolectores y Venezuela est formada pescadores de las costas. Por 4 perodos Perodo Neo-indio: entre mil aos A.C y el siglo XV: se caracteriza por numerosas migraciones de tribus, procedentes de Amazonia: Arawacos y Caribes y de los Andes; los Timotocuicas. Perodo Indio-hispano: A fines del siglo XV y comprende el estudio de la poblacin indgena. CULTURA DE LOS ABORIGENES DE VENEZUELA Y SU EVOLUCION

Cultura: Es todo lo que ha hecho el hombre a travs de su existencia y el aprovechamiento de la naturaleza en la satisfaccin de sus necesidades. Durante la prehistoria hubo algunos descubrimientos realizados por el hombre y que tuvieron gran importancia como son: elaboracin del lenguaje, utilizacin del fuego, fabricacin de hachas de piedra, invencin del arco y la flecha, descubrimiento de la agricultura, la cra y domesticacin de animales, la cermica, entre otros. EVOLUCION CULTURAL DE LSO GRUPOS INDIGENAS VENEZOLANOS * Recoleccin-caza-pesca: este grupo tena el nivel cultural ms bajo. Recolectaban moriche. Los indgenas cazadores utilizaban arcos y flechas, dardos, arpones, lanzas y trampas; la caza era la nica fuente de obtencin de carne. * Agricultura: Exista la divisin del trabajo; los hombres hacan el desmonte para la siembra, fabricaban las armas, pescaban y cazaban; las mujeres sembraban y recogan la cosecha, tejan, cuidaban a los nios y la vivienda. La agricultura es el aspecto cultural ms importante de los aborgenes, ya que usaban mtodos y procedimientos de cultivo diferente:

RASGOS CULTURALES Y FOLKLRICOS

El Patrimonio Cultural lo constituye el conjunto de manifestaciones culturales de diversa ndole que se producen en un centro de poblacin. Este Patrimonio es especialmente rico en grupos humanos con una larga historia de asentamiento y con una rica diversidad tnica. Muchas de las ciudades coloniales fueron establecidas en antiguos centros de poblacin indgena; varios de estos grupos, si bien asimilaron algn grado de la cultura europea, conservaron su lengua, costumbres y tradiciones. En consecuencia, el proceso de mestizaje produjo a partir de la etapa colonial un rico y variado pluralismo que en cada ciudad se manifest en diversidad de costumbres y tradiciones.

La mezcla de los aportes culturales se reflej en todos los mbitos de la expresin humana: lenguaje, indumentaria, gastronoma, etc. Este conjunto de manifestaciones culturales que en su integridad caracterizan lo que se conoce, permanece especialmente en las costumbres, en las creencias y en las formas de convivencia. Los aspectos ms comunes de este recurso turstico son: * Costumbres y tradiciones. * Artesana. * Gastronoma.

Costumbres y Tradiciones: Los pueblos coloniales se caracterizan en general, porque su poblacin tiene arraigadas costumbres y tradiciones, y la mejor manera de conocerla y valorarlas es conveniendo con la poblacin en las diversas celebraciones que a lo largo del ao van conformando un ciclo. En el calendario se ubican las fiestas ms tradicionales que corresponden generalmente a festejos de origen religioso y cvico, como son las cuaresmas, la semana santa, las fiestas patrias, las fiestas navideas, entre otras. A ellas se suman las celebraciones de carcter local, o sea, las fiestas de los santos patronos tanto de la ciudad como de sus pueblos y, en ocasiones, celebraciones de origen pagano como los carnavales. Si bien estas festividades tienen elementos comunes en todas las ciudades del pas, en cada una de ellas adquieren caractersticas peculiares que dan riqueza y variedad a los festejos. Es por esto que se encuentran en la Pennsula de Paraguan distintas costumbres y tradiciones como la Fiesta de Todos Los Santos (1 de Noviembre), Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes (23 y 24 de Septiembre), Nuestra Seora de Lourdes celebrada en Adcora el 11 de Febrero, San Jos, celebrada el 19 de marzo, San Juan Bautista, en Buenavista el 24 de Junio, Virgen de Coromoto celebrada en Miraca el 11 de Septiembre. Todas estas son costumbres y tradiciones propias de la Pennsula de Paraguan, a continuacin se menciona la Artesana de la misma, la cual forma parte importante de sus Rasgos Culturales y Folklricos.

ARTESANA

El pueblo venezolano conserva tradicionales y primorosas obras de mano. Variados son los materiales que se emplean en tales labores. La artesana es una de las principales actividades de la Pennsula de Paraguan. En este centro artstico, los artesanos del lugar, seleccionan y utilizan las ms coloridas y finas arcillas propias de la tierra de la regin, para combinarlas magistralmente y traducirlas en obras decorativas y utilitarias de las ms variadas formas y alta textura. Se pueden encontrar diversas clases de vasijas, floreros, jarros, pimpinas, anafes, platones, budares, muecas y un sin de obras ornamentales.

GASTRONOMA Hablar de la cocina venezolana implica recapacitar sobre la historia de la alimentacin, su evolucin a travs de los aos. En Venezuela, la cocina es el resultado de un proceso de transculturacin que ha venido ocurriendo en el pas desde la poca de la Colonia hasta nuestros das. La Pennsula de Paraguan, est dedicada a la cra del ganado caprino, los chivos son muy particularmente de la zona, son productivas fuentes econmicas de la regin. La leche de stas ocupa un lugar importante en la alimentacin para la elaboracin de dulces y conserva, adems se industrializa elaborando quesos y mantequilla. La carne de los cabritos es consumida profusamente, fresca o salada, y constituye un solicitado gnero que compite en el mercado nacional con el del resto de la regin falconiana, Lara y la zona oriental del pas. El chivo se prepara guisado, sancocho, frito, en parrilla; pero la forma ms comn es el del chivo al talkar, de origen hind, y se prepara lavando la carne con limn y se deja escurrir, se pica en pequeos trozos y se le suman los siguientes alios: sal, cebolla, tomate, pimentn y ajos, todo picado, organo y clavos de especia, una polvorada de pimienta brava y vinagre; despus de mezclarlo se deja reposar durante una hora y se coloca en un caldero una buena cantidad de aceite y se le agrega curry, aadindole luego la carne con sus ingredientes, luego se le agregan papas y se deja cocinar, luego se le agrega jugo de coco, pero ste hay que ligarlo primero con agua y echarlo con lentitud; esto se come con arroz

blanco. La tpica arepa pelada de la regin, donde el maz se somete a un procedimiento de remojo con cal o ceniza que le quita la corteza, pero que a la vez le da un color verdusco, luego se cocinan los granos a fuego lento y se muelen en piedra; con la masa se hacen unas pelotas que luego se aplastan y redondean, luego se colocan en el budare caliente para endurecer la superficie de ambos lados durante un corto tiempo y luego se tuesta al calor de las brasas. Este Patrimonio Turstico es cada da ms valorado tanto por los habitantes del pas como por los visitantes de otros pases, que se interesan en conocerlo y experimentarlo. Al hablar de multiculturalidad, se reconoce la existencia de una diversidad de grupos indgenas, pero cmo se definen estas fronteras y cmo se reconstruyen en la propia lucha de una autonoma? En este sentido, me parece fundamental analizar el discurso identitario que los propios indgenas en lucha construyen como un medio de su autodefinicin y los procesos de construccin de identidades en el contexto de la lucha de la cual forman parte. La hiptesis central en el artculo de Gerardo Ziga La dimensin discursiva de las luchas tnicas nos brinda elementos de reflexin para discutir los trminos de multiculturalidad, identidad tnica, pueblos indgenas, territorios, autonoma y autodeterminacin. El discurso dado por los diversos actores sobre la existencia de los pueblos indgenas, sus luchas, su autodefinicin al interior de los Estados nacionales se recrea constantemente. Por tanto, nos toca analizar el contexto poltico, social, econmico donde se

recrean estos discursos. Claramente, hoy en da frente a la crisis en los modelos tradicionales de control econmico, poltico e ideolgico y frente al fracaso de la poltica asimilacionista e integracionista, los Estados nacionales abandonan en mayor o menor medida la suposicin de que la homogeneizacin cultural hubiera sido una condicin necesaria para la configuracin de la nacin moderna. 2 La poltica de la desindianizacin era entendida como un proceso poltico e ideolgico, en el cual las poblaciones indgenas eran progresivamente

obligadas o inducidas a renunciar a su herencia lingstica y cultural. Actualmente, los propios

movimientos de muchas poblaciones indgenas han revivido un reindigenismo territorial y un

resurgimiento tnico, lo que ha generado nuevas confrontaciones, pero bajo el contexto internacional de las dcadas de 1980 y 1990 han permeado el discurso poltico del Estado, envolvindolo bajo los tintes de un discurso tnico y pluricultural. El debate en torno a la etnicidad ha dado giros importantes, pero tambin la lucha y las demandas de las comunidades y pueblos indgenas y el discurso del Estado con respecto a su visin de una nacin pluricultural, por ello, es claro que necesitamos analizar estos giros en la propia lucha

indgena. De un enfoque esencialista o sustantivista, donde se conceban a los grupos tnicos como entidades objetivamente constituidas segn un conjunto de rasgos y caractersticas culturales discretas, el concepto de grupos tnicos pas a considerarse con un enfoque dinmico, relacional y subjetivo. Bajo esta concepcin, el grupo tnico solo puede ser definido en tanto que est en relacin con otros grupos en un contexto de relaciones

intertnicas (Barth, Moerman, Amselle). Muchos antroplogos mexicanos, bolivianos, peruanos diseadores de las polticas indigenistas de sus pases sostuvieron un concepto primordialista donde un conjunto de rasgos culturales (comunidad, lengua, religin, cultura tradicional) defina a los grupos indgenas. Muchos estudios se interesaron por explicar los procesos de cambio cultural como procesos de aculturacin y nunca se explic la diferenciacin cultural en trminos de la produccin de las mismas fronteras sociales. El enfoque esencialista ha sido altamente criticado, pero esta crtica ha estado dirigida a los cientficos sociales y a los discursos polticos de legisladores o gobernantes. Sin embargo, cul es el discurso identitario de las organizaciones indgenas? Cmo es que los propios grupos producen su identidad? Inscritos en el enfoque subjetivista y dinmico, podemos entender a modo de F.Barth que la

etnicidad es el principio sobre el cual se recomponen los grupos tnicos, es una forma de organizacin social, basada en una atribucin categorial que clasifica las personas en funcin de su origen supuesto, y que se encuentra validada en la interaccin social por la puesta en accin de signos culturales socialmente diferenciadores (Poutignat y Streiffferat, 1995: 154). Es lo que Bourdieu llama criterios objetivos de la identidad tnica que son objeto de las representaciones

1 Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM / Ethnologisches Seminar, Universitt Zrich 2 Hay que recordar aqu las dos contradicciones bsicas de Mxico como Estado-nacin sealadas por Daz-Polanco: un conflicto de clase y otro de tipo sociocultural. Lo tnico dice, no debe concebirse como un fenmeno independiente o ajeno a la estructura de clases, ni las clases deben abordarse sin considerar la dimensin sociocultural (Daz-Polanco, 1997).2 mentales (actos de percepcin y de apreciacin, de conocimiento y reconocimiento) y las representaciones objetales, estrategias interesadas de

manipulacin simblica orientadas a determinar la representacin mental que los otros pueden hacerse (Ziga, 2000). La identidad se ha

definido como el conjunto de repertorios culturales interiorizados (representaciones, valores, smbolos) a travs de los cuales los actores sociales demarcan sus fronteras y se distinguen de los dems, dentro de un espacio histricamente especfico y

socialmente estructurado (Gimnez, 2000). Es una construccin social que se realiza en el interior de marcos sociales que determinan la posicin de los actores y orientan sus representaciones y acciones. La identidad se construye y se reconstruye constantemente en los intercambios sociales

(Bartolom, 1997; Gimnez, 2000). La voluntad de distintividad, demarcacin y autonoma, inherente a la afirmacin de identidad, requiere ser reconocida por los dems actores para poder existir social y polticamente. La etnicidad aparece como un recurso identitario crucial que se refiere a la construccin de los individuos y sus colectividades. Es necesario reiterar que esto es la base misma del concepto de autonoma, ya que en ello estriba el reconocimiento del derecho colectivo de los pueblos: la capacidad de actuar en forma conjunta como colectividades diferenciadas y legalmente reconocidas (Bartolom, 1997; Flores, 1999). Esto nos debe llevar a entender la importancia de cmo los grupos producen discursivamente y movilizan estas propiedades y los efectos que dichos discursos tienen en la construccin de las

diferencias,

ms que de la veracidad constatable objetivamente

de dichos discursos. Realmente qu est en juego en las luchas por la identidad?

*La cultura es el elemento que sustenta lo mejor de nuestra civilizacin, es toda prctica que fomenta el desarrollo de nuestros valores y virtudes; las bondades y ventajas que la cultura engendra en su prctica, en el desarrollo de las personas y las instituciones son innumerables.