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Da cultura ao inconsciente cultural: psicologia e diversidade tnica no Brasil contemporneo[1]

Fernando Cesar de Araujo
Resumo: Dentre os muitos desafios lanados psicologia no mundo contemporneo, espera-se que este campo de conhecimento seja capaz de compreender a nova configurao do imaginrio, que uma simples perspectiva subjetivista no consegue alcanar. Neste momento, a discusso das questes culturais e tnicas um tema que emerge com fora no Brasil e o reconhecimento da cultura afrobrasileira torna-se um caminho obrigatrio para o saber psicolgico, sendo necessrios, no entanto, novos conceitos tericos - como o de inconsciente cultural - para tornar efetiva a participao da psicologia nestas discusses. Palavras-chave: Psicologia e Cultura; Inconsciente Cultural; Imaginrio afro-brasileiro; Psicologia Analtica Abstract: Many challenges have been thrown to psychology in a contemporary world. About them, we hope the psychology can understand the new imaginary configuration, which an ordinary subjective perspective isnt able to achieve. In this moment, questions related with culture and ethnic factors have been emerged strongly in Brazil. The recognition of afro-brazilians culture is an obrigatory way to psychological knowledge. For that is necessary new theoretical concepts - like cultural unconscious - to became more effective the participation of psychology in these discussions. Key-words: Psychology and Culture, Cultural Unconscious, Afro-brazilian Imaginary, Analitical Psychology. I Introduo: Interrogaes so feitas a respeito da sobrevivncia da psicologia no contexto de mutaes deste perodo a que se convencionou chamar de ps-modernidade. E o essencial saber se a psicologia conta com recursos que, no s a faam sobreviver, mas principalmente contribuir para a compreenso da nova ordem do mundo que nos cerca. Importante para isto que o olhar psicolgico volte-se para as identidades que se re-configuram no novo campo simblico, onde muitas vezes a tradio interage com a modernidade. Globalizao a palavra que condensa o semantismo das mudanas, e um dos aspectos mais significativos destas mutaes a proliferao de imagens.[2] H uma compresso espacial e temporal gerada pela extrema velocidade da circulao de informaes, trazendo alteraes ainda no plenamente compreendidas pelo tecido social. O planeta diminui, o tempo se estreita e instalase um novo regime de fico que hoje afeta, contamina e penetra a vida social (Aug, 1998:10). Mas a questo central a indagao acerca do contedo das imagens, sua sustentao, densidade simblica e as condies de circulao entre o imaginrio individual e o imaginrio coletivo. Uma nova perspectiva para se compreender a globalizao passa pela articulao das noes de global e de local. o deslocamento de bens culturais primariamente locais, cruzando fronteiras e movendo-se atravs das paisagens, o que provoca a percepo da globalidade (Segato, 1997). Devido diversidade cultural, nosso mundo globalizado constantemente perpassado por

um localismo de tradies - e tradio remete a uma identidade, a um sentimento de pertena, a uma comunalidade simblica. Mostra-se assim ntida a necessidade de haver uma compreenso da diversidade tnica que convive num determinado espao simblico. Junto com a globalizao emerge, portanto, uma questo importante: a identidade e o risco de se perd-la, pois, num mundo em mutao acelerada, o fenmeno de globalizao atua como um processo de decomposio e recomposio de identidades individuais e coletivas (Pace, 1997:32) e uma equao passa a ligar indissoluvelmente o fenmeno da globalizao e a revalorizao das identidades. Walter Boechat indica que a questo da identidade um problema extremamente complexo, com vertentes sociolgicas, antropolgicas, econmicas, e, por ltimo, mas no menos importante, componentes psicolgicos. Assinala o risco de perda de referncia pessoal no mundo globalizado, onde a nacionalidade tem suas fronteiras em mutao, trazendo o perigo de graves problemas sociais (Boechat, 1999). Situando a questo no Brasil, com suas contradies sociais e ticas, Boechat analisa corretamente o papel das religies na construo da individualidade e aponta para o mecanismo psicolgico da projeo (do recalcado, da Sombra) como um padro recorrente nos conflitos inter-tnicos. Discordamos apenas da afirmativa de que em nosso pas o problema racial seja muito mais um problema de classes sociais. Na verdade, o racismo ultrapassa as categorias intelectuais do discurso da Poltica e da Economia, que trabalham prioritariamente com as noes de classes. Uma possvel compreenso e superao do racismo surge apenas quando se toca o nvel afetivo da questo (Sodr, 1999), fazendo uma aproximao simblica com o ser diferente - no Brasil o homem negro ainda o Outro, pois no o reconhecemos em ns mesmos! Se o tema do racismo, da alteridade e aceitao do Outro transita pelo afeto, est portanto imerso num campo primariamente psicolgico. E se o conflito inter-tnico derivado de um medo da dissociao e da perda de identidade, o verdadeiro trabalho dos psiclogos examinar os fundamentos de nossa identidade.[3] II - Arthur Ramos: a psicologia e a antropologia brasileiras O nome de Arthur Ramos acha-se inscrito entre os grandes pesquisadores brasileiros, e o avano significativo que sua obra traz em relao aos estudos anteriores a realizao de uma mudana de objeto: ''em vez de raas, devemos, pois, estudar culturas'' (Ramos,1979:16). Desta forma, seus trabalhos so pontos de partida que, embora ainda limitados[4], nos possibilitam falar hoje de uma tradio afro-brasileira e reconhecer um ethos negro que se sustentou no Brasil a partir da aventura civilizatria africana no Novo Mundo. Mas o maior interesse pela obra de Ramos vem da aproximao entre a psicologia e os temas culturais, afirmando que psicologia social e antropologia necessitam convergir metodologicamente, pois ''o comportamento humano um precipitado psicossocial, a resultante da personalidade integrada na sua rea cultural'' (id:32). Numa poca em que as revolucionrias descobertas freudianas eram praticamente desconhecidas, Ramos j manejava a conceituao psicanaltica e fazia referncias a Jung em vrias passagens de sua obra, sendo provavelmente o primeiro estudioso brasileiro a ter um conhecimento mais aprofundado da obra junguiana embora um conhecimento parcial.[5] Muito importante para o campo psicolgico foi o conceito de inconsciente folclrico proposto por Arthur Ramos, que hoje, dcadas depois, vem sendo trabalhado sob a forma de inconsciente cultural, mostrando-se extremamente til para a compreenso de modalidades de fenmenos como o sonho e o transe religioso - situados num terreno intermedirio entre o indivduo e a cultura, o corpo e a psique, o consciente e o inconsciente. Na anlise das questes tnicas, que perpassam qualquer discusso atual sobre a diversidade

cultural brasileira, Ramos foi sem dvida um precursor, ajudando a romper a 'conspirao do silncio' em torno da questo do negro no Brasil, j que em sua poca, alm de umas poucas linhas sobre a abolio da escravatura e a influncia das lnguas africanas no falar do brasileiro, quase nada fora produzido. Ele estava consciente destes limites e foi enftico sobre o assunto: ''O problema do negro no moda: assunto permanente, porque ele material de casa'' (id:xxii). Parte considervel de sua obra focalizou a religio, principalmente a vertente dos cultos religiosos afro-brasileiros, retirando-os dos recantos escuros a que tinham sido relegados pela cultura oficial e criando uma base para que a psicologia contempornea possa manter um posicionamento crtico acerca da cultura negro-brasileira - da qual indiscutivelmente faz parte a religio. Enquanto alguns enxergam no mundo de hoje - marcado por um excesso de individualismo e abandono dos valores comunitrios - uma perda de potncia do sagrado, um esvaziamento do sentimento religioso, outros percebem exatamente o inverso: um florescimento religioso, com reflexos no processo de relao do homem com o mundo. As novas sensibilidades religiosas explodem neste final de milnio (Perez, 1996). III Imaginrios Colonizados: Na expanso globalizante da cultura ocidental, no foi casualmente que os conquistadores europeus buscaram efetivar uma verdadeira colonizao do imaginrio das terras conquistadas/descobertas. Gambini (1988) mostra este processo ao analisar o papel dos jesutas no Brasil e sua evangelizao das populaes indgenas, com a utilizao de diversos mecanismos psicolgicos, dentre eles a projeo. Mas o alvo preferido dos colonizadores foi o imaginrio negro. Os africanos, principalmente dos grupos bantu e sudans, eram embarcados em navios tumbeiros nos portos da frica, sem nada nas mos ... ou no corpo. Eram impedidos de trazer consigo qualquer apoio material (instrumentos litrgicos, objetos familiares, pedaos carregados afetivamente de lembranas), nenhum ponto possvel de fixao do imaginrio. Mas o imaginrio nunca pode ser limitado por meios materiais, que so apenas os apoios visveis para as tramas ocultas e plenas de mistrio das imagens. Assim, rapidamente se reconstruiu o imaginrio negro no Brasil, utilizando para a recriao de seus bens simblicos diversas estratgias de resistncia cultural e poltica: como os quilombos, as irmandades religiosas e os terreiros de Candombl. Vale ressaltar que os terreiros no so simplesmente um templo, no sentido de construo fsica destinada a um culto. Eles funcionaram durante muito tempo como um escondidinho, atuando nos interstcios do poder oficial e tornando possvel a transmisso e reformulao de valores culturais. O egb, comunidade litrgica, terreiro de candombl ou simplesmente roa, o plo irradiador dessa reterritorizao do homem negro na dispora, um ncleo reelaborador de um patrimnio simblico explicitado em mitos, ritos, valores, crenas, formas de poder, culinria, tcnicas corporais, saberes, cnticos, ludismos, lngua litrgica e outras prticas sempre suscetveis de recriao histrica (Sodr, 1999:170). Desta forma, o homem negro, em sua dispora pelo mundo, reconstruiu sua identidade. Recriou seu imaginrio. Sobreviveram seus smbolos.[6] Verificamos que o Candombl, uma religio vinculada tradio e onde a identidade questo essencial, encontra-se num momento de grande expanso, rompendo at as fronteiras nacionais. Foi esperado que no resistisse aos novos tempos, que no suportasse uma poca onde o individualismo se exerceria fortemente e o processo de globalizao levaria a um desaparecimento da tradio. Nada disso ocorreu ... Os cultos afro-brasileiros atestam a sua presena no apenas em todo o territrio nacional como tambm em pases vizinhos, e at mesmo distantes, do Brasil (id:220). Fica portanto a pergunta: por que esta expanso do Candombl? Como sobreviveu a todas estas mutaes dos tempos atuais? Sodr oferece parte da resposta, indicando que a modernidade dos cultos afro-brasileiros encontra-se em sua dimenso comunal. Que justamente na prtica cotidiana dos valores comunitrios, do corporal, do mtico, da memria coletiva, do ficcional, do

encantamento ou enfeitiamento (no sentido de conquistar algum para um destino comum), na lgica do estar prximo, da rede, que situa-se a atrao do Candombl, sua potncia simblica, a vivacidade de seus smbolos. A comunidade joga do lado do pluralismo das interpretaes do mundo, em oposio unidimensionalidade da Histria inventada pelo Ocidente (id:222). A tradio presente numa perspectiva globalizada. O localismo se globalizando. O glocal. E se um perigo imediatamente derivado da globalizao que a proliferao de imagens esvazie cada uma delas de sentido - deixando-as ocas, descartveis, sem substncia, evanescentes nas telas - urge, portanto, encontrar onde as imagens vivem, tm corporalidade, som, cheiro, sabor, ritmo... Onde deixam de ser simples signos e se tornam smbolos plenos. Como psiclogos, nosso caminho de compreenso passa sem dvida pelo smbolo e ao sondar o panorama cultural brasileiro, descobrimos o smbolo vivo no imaginrio das religies afro-brasileiras. IV O mal estar: Transitamos at aqui pelo mundo das imagens contemporneas, sua multiplicao e a reconfigurao do imaginrio. Falamos da globalizao e sugerimos seus riscos, derivados do intercmbio desequilibrado de bens, smbolos e mercadorias culturais (Sansone, 1995). Apontamos para o reflorescimento religioso, a questo das identidades e da alteridade e recuperamos a noo de tradio e seu vnculo com a questo tnica. E exatamente neste compasso que acreditamos localizar-se o mainstream da psicologia. Muitos apontam como uma questo atual a necessidade urgente de se incluir a discusso do tema tnico no campo psicolgico.[7] No que exista um instinto racial ou que cada raa tenha uma psique diferente, pois a prpria crena na existncia de raas uma questo ideolgica, sendo ela uma noo discursiva, construda. No entanto, a questo tnica um tema, um contedo inconsciente que se apresenta para muitos indivduos, exigindo, ento, espao e reconhecimento por parte de uma psicologia que se pretende multicultural. Os indivduos experienciam a vida e o mundo de maneiras tpicas, no apenas porque eles compartilham uma natureza humana, mas tambm porque eles compartilham uma histria, cultura, e um meio ambiente com outros indivduos (Adams,1999). Um desafio surge assim para a psicologia, lanando-a numa reviso do prprio conceito de inconsciente, incluindo um inconsciente cultural no horizonte terico e levando-a ao multiculturalismo. Descortinamos a importncia de tal discusso no Brasil. O tema tnico central na nao desde sua descoberta. Persiste um mal estar na cultura brasileira, que ainda busca apoiar sua identidade em modelos europocntricos, lanando em direo Sombra e ao esquecimento a matriz africana fundante e deixando sempre a impresso de que em nossa sociedade alguma coisa est fora do lugar (Schwarz, 1988). E embora no Brasil a questo tnica, num ato sintomtico, venha sendo repetidamente relegada ao esquecimento, encontramos constantes indcios de que este processo de represso no vem obtendo xito. Alm dos bvios sintomas sociais que emergem diariamente nos noticirios sob a forma de violncia, com relativa freqncia o psiclogo clnico depara-se com vivncias pessoais que lhe so relatadas, por exemplo, sob a forma de sonhos que transitam por estas proibidas paragens. Infelizmente, na maioria das vezes, estes contedos so interpretados apenas do ponto de vista subjetivo, como se dissessem respeito apenas ao universo interior do sonhador, ignorando a dimenso social pela qual tambm transitam. Novas perspectivas tericas mostram-se ento imprescindveis! Alm disto, no interior do prprio campo de formao do psiclogo, algumas questes merecem uma reflexo mais atenta: por que existe um pequeno nmero de psiclogos negros? Como funcionam as instituies de formao profissional de psicologia? So abertos espaos em Congressos e Seminrios de psicologia para a discusso de questes que dizem respeito aos afrodescendentes? So oferecidas supervises - e outras formas de preparao profissional de um psiclogo - a preos acessveis, que possibilitem o acesso da populao menos privilegiada socioeconomicamente, que reconhecidamente negra? E as clnicas sociais de psicologia? So

suficientes para o atendimento psicoteraputico de toda a populao afro-descendente de que dele necessita? V - Inconsciente cultural Ns no somos apenas arquetipicamente iguais, mas tambm histrica, cultural e etnicamente diferentes. Histria, cultura e etnicidade so circunstncias que condicionam a natureza humana e nos diferenciam (Adams, 1997:49). A concepo de uma instncia inconsciente puramente pessoal, derivada de desejos no satisfeitos, fruto de mecanismos psicolgicos de represso e recalque, no se mostra adequada para explicar determinadas modalidades de fenmenos como o sonho e o transe religioso que fazem parte de um terreno intermedirio, hbrido. Esta noo de inconsciente pessoal inoperante para explicar, por exemplo, o processo de interpretao que uma iyalorix (me-de-santo) faz de um sonho que lhe relatado por um filho-de-santo. Nesta interpretao, uma imagem onrica (como a imagem de um cachorro, por exemplo) associada a outros smbolos do contexto cultural afrobrasileiro (onde o cachorro tem relao especfica com os orixs Ogum e Obaluaye, est envolto em uma srie de prescries rituais e faz parte de um conjunto de fragmentos mticos). Partindo da concepo de inconsciente puramente subjetivo, a imagem estaria associada apenas ao mundo intrapsquico do sonhador e a seus desejos pessoais, esvaziando a bacia simblica onde o smbolo do cachorro se articula na cultura afro-brasileira e entra em ressonncia com outros nveis do real. Estaria sendo deixado de lado o vnculo entre o estado subjetivo do sonhador que o levou a ter este sonho especfico e o lugar que ocupa no contexto cultural em que vive e se expressa. Por outro lado, quando interpretamos um transe religioso como resultado de um processo psicopatolgico (histeria ou regresso, como tantas vezes foi descrito), estamos ignorando um aspecto cultural extremamente importante para a populao afro-descendente, que percebe o transe como a manifestao de uma divindade, transportada da distante terra de seus ancestrais para se materializar diante de seus olhos. Estes exemplos nos mostram que utilizar a noo de inconsciente pessoal para interpretar determinados produtos psquicos mostra-se insuficiente, pois deixa de lado toda uma dimenso coletiva que tambm participa na formao simblica do imaginrio. Numa perspectiva distinta, o conceito de inconsciente coletivo tambm nos parece inadequado para esta finalidade. Embora Jung tenha retomado a clssica definio do smbolo, assumindo sua plurivocidade (no admitindo que seja reduzido a uma causalidade nica) e estabelecendo uma slida diferenciao entre signo-sintoma (unvoco) e smbolo-arqutipo (redundante), para ele o aspecto coletivo dos arqutipos estaria mais prximo de categorias naturais que de categorias culturais. Mas nem todos os fatores coletivos so fatores coletivos naturais (ou arquetpicos), pois muitos, se no a maioria, dos fatores coletivos so especificamente culturais ou estereotpicos (Adams, 1997:40). Em outras palavras, a noo junguiana tende a reduzir o cultural ao natural, considerando os componentes da psique como estritamente arquetpicos, no vislumbrando que so tambm estereotpicos. Esta viso diria mais respeito a uma concepo neo-kantiana de crtica da imaginao pura do que de crtica da imaginao histrica, cultural e tnica. Se tentssemos uma outra vertente, considerando no a razo histrica, mas a imaginao histrica, passaramos ento a perceber que as categorias da imaginao tm uma dimenso histrica, cultural e tnica, no se limitando ao mundo natural. Jung, com a linguagem e a percepo de sua poca, especulou sobre as origens da diferena, que derivariam de vrios nveis: o indivduo, a famlia, a nao, raa, clima, localidade e histria. Para tentar resolver a questo das diferenas culturais, em sua formulao do inconsciente coletivo afirma que h diferenciaes correspondentes raa, tribo e famlia, alm da psique coletiva universal (Jung, OC 7: 235).

Jolande Jacoby (1976:68) ir desenvolver esta estratificao do inconsciente atravs do modelo de uma rvore genealgica psquica, onde a raiz representaria uma fora central insondvel, que se alongaria para o alto, passando pelo nvel dos Ancestrais Animais, Ancestrais Humanos Primitivos, Grupos de Povos (Grupos Humanos ou Grupos tnicos), Nao, Tribo, Famlia, at chegar ao Indivduo, no alto da rvore e seu produto mais recente. Todas estas diversas camadas estariam presentes no inconsciente de cada ser humano. Por um lado, este modelo da psique com diversas camadas psquicas foi alvo de crticas, pois postulava uma camada racial do inconsciente, e muitos grupos culturais seriam julgados inferiores por no terem desenvolvido uma camada de conscincia, que seria o produto mais recente da civilizao.[8] Mas, por outro lado, h que se reconhecer a modernidade demonstrada por Jung em relao questo da raa e etnicidade, ao criticar perspectivas europocntricas e demonstrar interesse pelo desenvolvimento de culturas diversas, numa abordagem compreensiva das diferenas. Na verdade, a grande falha no seria em relao anlise da diferena cultural, mas sim a absolutizao da perspectiva psicolgica nos estudos de fenmenos culturais, privilegiando exclusivamente o ponto de vista psicolgico e ignorando os fatores econmicos, sociais, polticos e histricos que complementariam a viso da realidade social. Afirmaes recentes como: toda concepo do inconsciente ou da psique que omita referir-se s instituies sociais e processos polticos ser inadequada. O indivduo se desenvolve no terreno das relaes sociais e polticas, e portanto h um nvel poltico do inconsciente (Samuels, 1995:78), mostram que, felizmente, descortina-se uma nova perspectiva para entender o entrelaamento entre inconsciente e cultura: Precisamos redefinir o coletivo para servir aos propsitos de uma psicanlise multicultural (Adams, 1997: 45). E um caminho promissor em direo ao reconhecimento da determinao cultural no campo psicolgico, passa pelo desenvolvimento do conceito de inconsciente cultural. Esta noo consegue descortinar a dimenso in-between, localizada entre o consciente e o inconsciente, o interior e o exterior, a mente e o corpo, o indivduo e a cultura, e permite assim manter simultaneamente focalizadas as dimenses de que os fenmenos participam, transitando nos espaos liminares, nas fronteiras. Foi Joseph Henderson (1984) quem introduziu o termo inconsciente cultural que, numa representao topogrfica, estaria situado entre o inconsciente coletivo e o inconsciente pessoal. Ele assinala que muito daquilo que Jung considerava pessoal, hoje percebido como culturalmente condicionado. Adams (1997) acrescenta que, igualmente, h que se reconhecer que muito do que era considerado coletivo, tambm culturalmente condicionado. A cultura assim resgatada, considerando-se sua influncia tanto sobre os contedos mais subjetivos, quanto sobre aqueles compartilhados no campo social. Henderson reserva o termo inconsciente cultural apenas para os fatores arquetpicos, enfatizando principalmente o potencial de mitos e ritos[9], enquanto Adams considera que o inconsciente cultural compreende tanto fatores arquetpicos quanto estereotpicos, isto , comportamentos e atitudes raciais ou tnicos. Em sntese, h duas dimenses do coletivo: a primeira arquetpica, natural, trans-histrica, transcultural, transtnica (transethnic); a outra estereotpica, histrica, cultural, tnica. E o indivduo realiza aquisies tanto pela via inconsciente quanto pela conscincia cultural - atravs da histria, cultura e etnicidade. O revolucionrio psiquiatra martinicano Frantz Fanon tambm traz tona a dimenso cultural do inconsciente num texto bastante denso, onde o autor se mostra e se implica a cada momento: interessei-me, neste estudo, em abordar a misria do Negro. Tctil e afetivamente. No quis ser objetivo, alis, minto: no me foi possvel s-lo (Fanon, 1983:73).

No contexto de uma psicologia anticolonialista ele utiliza o conceito freudiano de trauma para designar os efeitos derivados da projeo de contedos culturais: O problema da colonizao abrange assim no apenas a interseo de condies objetivas e histricas, mas tambm a atitude do homem a respeito dessas condies (id:72). O encontro com o homem ocidental perturbou os horizontes e os mecanismos psicolgicos de diversas sociedades, levando a uma desestruturao psquica e cultural. Para Fanon, o negro se extingue: comeo a sofrer por no ser Branco, na medida em que o homem branco me impe uma discriminao, faz de mim um colonizado, extorque de mim todo valor, toda originalidade ... ento tentarei simplesmente tornar-me branco, isto , obrigarei o Branco a reconhecer minha humanidade (id:82). Ao abordar o inconsciente e seus produtos, percebe que o contedo dos sonhos de um ser humano depende tambm, no final das contas, das condies gerais da civilizao na qual ele vive (id:88).[10] Aponta ento para o aspecto cultural do inconsciente: Mas o inconsciente coletivo, sem que haja necessidade de recorrer aos genes, apenas o conjunto de preconceitos, mitos, atitudes coletivas de um determinado grupo ... esse inconsciente coletivo cultural, isto , adquirido (id:153). Em suma, Fanon percebe, atravs dos fatores estereotpicos, a dimenso cultural do inconsciente. Arthur Ramos vai ter uma percepo distinta da cultura, e, ao contrrio de Fanon, que se concentrou nas conseqncias psquicas extremamente negativas do contato cultural (aculturao, desenraizamento, desculturao), preocupou-se com a sobrevivncia da cultura que era subjugada, acreditando que seus elementos permaneceriam sob a forma de uma alma tnica ou um inconsciente folklorico. Talvez por no ter o envolvimento afetivo de Fanon, Ramos distancia-se e produz uma obra mais intelectual sobre a questo da cultura negra o que abre o flanco a diversas crticas que ainda hoje lhe so feitas. Ramos encerra O Negro Brasileiro falando da dificuldade de comprehender a psych collectiva do brasileiro, sendo o estudo das religies apenas uma das partes do empreendimento. Ele acreditava que no Brasil as formas religiosas de origem africana estavam sendo aos poucos absorvidas por outras religies, mas seus elementos essenciais permaneceriam no folclore, onde vo contribuir formao desses estractos remotos do inconsciente collectivo, esquecidas a sua origem e significao (Ramos, 1988:147). Utiliza ento o termo inconsciente folclrico (folklorico) para explicar a permanncia de produtos culturais africanos na psique do homem brasileiro. Ele reconhece que necessrio conhecer nosso imaginrio, e escrever a historia do Brasil, no essa das biographias e dos episodios politicos, historia automatica e estereotypada, sem ligao com a massa ethnica, mas esta outra, mais exacta, mais scientifica, das peripecias e transformaes do seu inconsciente folklorico (id:298). Para Ramos o folk-lore uma alma tnica que permanece no esprito popular, ou em outras palavras, uma sobrevivncia de estruturas primitivas que antecedem o indivduo e lhe sucedem, tornando-se patrimnio comum (Ramos, 1957:329). Este sentido de sobrevivncia o que prevalece na acepo de Ramos e que aproxima sua concepo de outras semelhantes como fsseis do esprito, estratificaes psquicas, atavismo psquico, doutrina dos resduos, todas elas apontando para a persistncia dos elementos primitivos, instintivos, que jazem no crebro de todo indivduo (id:330). Parece estar ele falando de temas culturais que influenciam o indivduo, pois localiza estas estruturas, que chama de primitivas, numa espcie de alma tnica, material simblico derivado da cultura. Do ponto de vista psicolgico, as sobrevivncias seriam o contedo formativo do inconsciente, no s da face individual, mas tambm da coletiva, independente da fachada superficial do psiquismo consciente. Estas imagens simblicas, de deuses, demnios, mgicos, feiticeiros, fantasmas, loupgarous, de todos os tempos, de todos os mitos, de todos os folk-lores, so arqutipos do inconsciente, realidades psicolgicas, precipitado de uma longa experincia coletiva, atravs de geraes e geraes (id:332). Carlos Byington, outro importante pesquisador brasileiro, trabalha de forma inovadora a insero da

cultura no campo psicolgico e utiliza o conceito de Self Grupal ou Cultural para expressar a totalidade das foras conscientes e inconscientes, subjetivas e objetivas atuando num grupo (Byington, 1996:29). Tudo aquilo que acontece na dimenso psquica simblico - cada fenmeno smbolo. O corpo, a casa, o trabalho, o dinheiro, os parentes e os amigos -, e a conscincia vai se estruturando a partir das vivncias simblicas nas diferentes dimenses e construindo a identidade do ego e do outro. Forma-se assim uma identidade a partir, por exemplo, das caractersticas fsicas, inclusive da raa, sexo, altura e suas conotaes simblicas na famlia e na sociedade. Em funo da religio, do status socioeconmico, da profisso dos pais e, mais tarde, da sua prpria (Byington, 1988:51). Tanto quanto o corpo e a dimenso ideativa-emocional, a sociedade e a cultura so fontes da realidade simblica, e atravs de seus diferentes smbolos torna-se possvel comparar as culturas e perceber suas semelhanas estruturais, sem perder de vista as diferenas histricas e culturais. VI Em direo cultura A questo essencial perceber que as imagens do inconsciente podem ser tanto arquetpicas, isto , adquiridas naturalmente (como Jung e Henderson desejam), como tambm podem ser adquiridas atravs da cultura (como mostram Fanon e Ramos), mas sempre so vivenciadas pela conscincia sob a forma de smbolos (Byington). Admite-se hoje que a questo principal no a existncia de universais psicolgicos e sim o fato de que os julgamentos etnopsicolgicos so feitos em termos de especficas teorias culturais. O problema central passa ento a ser a clarificao dos limites da experincia subjetiva no mundo do discurso cultural difuso e dos objetos simblicos (Herdt, 1989:21s), isto , a relao entre Self e cultura, ou entre imaginao e cultura. Se por um lado os construcionistas sociais (como Geertz) sugerem que nossas experincias refletem idias e imagens sociais mais do que expressam o mundo interior, por outro lado os psiclogos mais tradicionais tentam ver estas experincias como reflexos de elementos mentais profundos, especialmente foras inconscientes. E a soluo para o impasse superar o reducionismo inerente aos modelos psicanalticos ortodoxos, sem contudo abandonar os conceitos referentes ao significado profundo e imaginao, considerando o papel da cultura como sistema compartilhado de significados. A cultura deixa ento de ser percebida como um sistema esttico e extrnseco, e o Self como um sistema espontneo e intrnseco, passando Self e cultura a ser compreendidos de forma complementar, e no mais dicotomizada. A psicologia avanou em seus posicionamentos e hoje a dimenso cultural e social parte importante na formulao de seus conceitos, no sendo mais a psique considerada como algo que acontece do lado de dentro.[11] Caminha-se rapidamente para que seja assumido o conceito de inconsciente cultural e esta nova formulao, ao mesmo tempo que substitui a concepo freudiana do inconsciente de dimenso puramente subjetiva, formado por um aglomerado de vivncias passadas, tambm ultrapassa a noo junguiana de inconsciente coletivo, que em sua primeira formulao apontava para universais humanos, sem considerao do lastro cultural das experincias. Hoje, portanto, a psicologia tem a possibilidade de lanar um olhar para a cultura e no mais subjetivar as questes sociais que emergem nossa volta. Surge ento o momento de refletir sobre a diversidade tnica existente no Brasil e de contribuir atravs do conhecimento psicolgico importante instrumento para trabalhar as questes irracionais que perpassam todo tipo de racismo e discriminao para a superao de preconceitos seculares. Este o papel de uma nova psicologia que se pretende multicultural. Este um desafio para os novos psiclogos de um pas multicultural.

[1] Dedico este artigo a Maria Cristina Leo de Arajo, psicloga judiciria que acredita e trabalha para que a cultura negra seja reconhecida no Brasil; e tambm a Expedito Loureno, psiclogo arteso da sade mental, fonte de inspirao e f. A ambos, meus agradecimentos pelas discusses, sugestes e incentivo. [2] Na globalizao esto implicados ndices ideolgicos, polticos e de poder. Byington denuncia o que chama de perverso da mdia em sua associao escravizada com o neoliberalismo, numa unio vampiresca (Byington, 1997). Em termos de poder existem primeiros e terceiros mundos, centros e periferias (Sansone, 1995). [3] Marc Aug (1998) aponta o lao indissolvel entre alteridade, identidade, cultura e modernidade. [4] Embora Ramos represente o incio de uma reao crtica viso evolucionista que predominava em sua poca, ainda no consegue evitar esta perspectiva em seus trabalhos. Tambm assume as idias freudianas de forma muito direta e sem a devida crtica, fazendo sua transposio para o terreno da cultura. Ele defende, por exemplo, que existe uma similaridade entre a psique do primitivo, da criana e do alienado, tratando-se de estruturas primitivo-indiferenciadas, passveis de serem transformadas em uma mentalidade adulta, normal e civilizada (Cf. Ramos, 1957 e 1988). Um ponto de vista hoje superado. [5] Um importante crtico cultural da atualidade, Stanley Crouch, chama a ateno para observaes feitas por Jung de que o riso e a forma de andar dos norte-americanos eram resultado da influncia dos negros (Crouch, 1995:148-229), algo que Ramos j destacara bem antes, na dcada de 30 (Ramos,1979:76). [6] O homem tem uma dependncia to grande em relao aos smbolos e sistemas simblicos a ponto de serem eles decisivos para sua viabilidade como criatura, sendo o Caos, a ausncia de interpretabilidade, sua maior ameaa (Geertz, 1989:114). [7] In addition to the sexuality of the unconscious, there is what I call the raciality of the unconscious (Adams, 1999). [8] Helena Teodoro, no contexto da cultura afro-brasileira, faz uma crtica neste sentido ao dizer que Jung considerou a estruturao psquica do homem negro basicamente rudimentar (Teodoro, 1986:43). Para outras crticas a este aspecto da obra de Jung, conferir tambm (Samuels, 1995). [9] The cultural unconscious, in the sense I use it, is an area of historical memory that lies between the collective unconscious and the manifest pattern of the culture. It may include both these modalities, conscious and unsconscious, but it has some kind of identity arising from the archetypes of the collective unconscious, which assists in the formation of myth and ritual and also promotes the process of development in individuals (Henderson, 1990:103). [10] Se eu constato em seus sonhos (de negros) a expresso de um desejo inconsciente de mudar de cor, meu objetivo no ser dissuadi-lo, aconselhando-lhe a manter suas distncias; meu objetivo, ao contrrio ser, uma vez as causas determinantes esclarecidas, torn-lo capaz de escolher a ao (ou a passividade) a respeito da verdadeira origem do conflito, isto , a respeito das estruturas sociais (Fanon, 1983:84). [11] Ns estamos cercados pela psique por todos os lados, inevitavelmente (Giegerich, 1992). Quando a [psicoterapia] remove a alma do mundo e no reconhece que est tambm inserida nele, no pode mais fazer seu trabalho ... A psicologia precisa reconhecer a comunidade, porque a psique a comunidade. No; comunidade uma palavra por demais organizada e pacfica. A psique uma cidade... (Hillman, 1995:14-85). Referncias Bibliogrficas:

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Texto premiado com o terceiro lugar no Prmio Monogrfico Arthur Ramos, realizado em 2002 pelo Conselho Federal de Psicologia Fernando Cesar de Araujo Psiclogo Judicirio do Tribunal de Justia de Minas Gerais Mestre em Antropologia/Sociologia pela UFMG E-mail: fernandoaraujo@antropologia.com.br