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SCRATES (470/469 399 a.C)

Leite

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VIDA Nasceu em Atenas, onde foi condenado morte, aps ser acusado por Meleto de no crer nos deuses da cidade e de corromper os jovens. Em verdade houve manobra poltica pelos ressentimentos que Scrates provocou, pois seu mtodo leva as pessoas a reconhecerem a prpria ignorncia. O pai, Sofronisco, era escultor; a me, Fenarete, parteira: ele prprio comparou depois a sua obra de mestre arte da me, pois ele conseguia dar luz o verdadeiro saber das almas grvidas. Viveu pobremente com a mulher Xantipa e filhos. Foi soldado, participou da guerra do Peloponeso e foi descrito como insensvel ao medo e ao frio. Scrates nada escreveu. Sua mensagem era transmitida pelo dilogo ou atravs da oralidade dialtica. Tambm no fundou nenhuma escola, transmitia seus ensinamentos caminhando nas praas, nos mercados, nos ginsios etc. O motivo que fez Scrates no escrever, est no Fdro de Plato, nas palavras que o rei egpcio Thamus dirige a Theut, inventor da escrita: "Tu ofereces aos alunos a aparncia, no a verdade da sabedoria; porque quando eles, graas a ti, tiverem lido tantas coisas sem nenhum ensinamento, julgar-se-o na posse de muitos conhecimentos, apesar de permanecerem fundamentalmente ignorantes e sero insuportveis para os demais, porque tero no a sabedoria, mas a presuno, da sabedoria". Para Scrates que entende o filosofar como o exame incessante de si e dos outros, nenhum escrito pode suscitar e dirigir o filosofar. O escrito pode comunicar uma doutrina, no estimular a pesquisa. Se Scrates renunciou a escrever, isto foi devido ainda sua prpria atitude filosfica e faz parte essencial de tal atitude. (Abbagnano, Histria da Filosofia). FONTES BIOGRFICAS Aristfanes, Xenofonte, Plato e Aristteles so as principais fontes que se tem hoje sobre Scrates. Aristfanes, em sua comdia as nuvens, ironiza e fala de um Scrates ainda imaturo filosoficamente, por volta de seus 40 anos. Xenofonte e Plato tratam do Scrates da Maturidade, j Aristteles, como no o conheceu, faz referncias do que leu ou do que soube. S que Xenofonte apresenta um Scrates sem profundidade, com aspectos banais, logicamente que Atenas no condenaria este Scrates. Plato descreve bem suas doutrinas, mas coloca muitas palavras na boca de Scrates, contendo idias que ainda no eram possveis de serem desenvolvidas por ele A DESCOBERTA DA ESSNCIA DO HOMEM (O HOMEM A SUA PSYQU) Reale e Antisseri. Insatisfeito com as descobertas e as contradies dos filsofos naturalistas, Scrates traz o homem para o centro da especulao filosfica, fazendo dele o sujeito e o objeto do conhecimento. Ele penetrou tanto no saber sobre o homem que, mesmo afirmando nada saber, aceita que sabe sobre o homem: Na verdade, atenienses, por nenhuma outra razo eu granjeei este nome so por causa de certa sabedoria. E que sabedoria essa? Essa sabedoria precisamente a sabedoria humana (ou seja, a sabedoria que o homem pode ter sobre o homem) e pode ser que, dessa sabedoria, eu seja sbio. Enquanto os naturalistas procuram a realidade ltima das coisas, Scrates busca a essncia ou a natureza do homem, afirmando que a sua alma. S que alma aqui no tem a conotao crist nem esprita. Alma significa a nossa razo e a sede de nossa atividade pensante e eticamente operante. Alma o eu consciente ou a conscincia e a personalidade intelectual e moral. Fica criada a tradio moral do ocidente. Se a essncia do homem a alma, cuidar de si mesmo significa cuidar da prpria alma mais do que do corpo e a tarefa do educador: ensinar a cuidar da alma, tarefa esta que Scrates acredita ter recebido de Deus, como registra Plato no livro Apologia de Scrates: Isso justamente o que me manda o Deus, e vs o sabeis, e creio que nenhum bem maior tendes na cidade, maior que este meu servio de Deus. Por toda parte eu vou persuadindo a todos, jovens e velhos, a no se preocuparem exclusivamente, e nem to ardentemente, com o corpo e com as riquezas, como devem preocupar-se com a alma, para que ela seja quanto possvel melhor, e vou dizendo que a virtude no

nasce da riqueza, mas da virtude vem, aos homens, as riquezas e todos os outros bens, tanto pblicos como privados. Para provar o raciocnio de que corpo e psyqu (alma) so distintos, ele diz que uma coisa o instrumento, que o corpo, e outra o sujeito que usa o instrumento, que alma. O que o homem? No seu corpo, mas aquilo que se serve do corpo, que a psyqu, a inteligncia. A alma nos ordena conhecer aquele que nos adverte: Conhece-te a ti mesmo. A VIRTUDE OU A TICA SOCRTICA: NOVOS VALORES Virtude ou Aret aquilo que torna uma coisa boa e perfeita naquilo que ou a atividade ou modo de ser que aperfeioa cada coisa, fazendo-a ser aquilo que deve ser. (Os gregos falavam de virtude dos instrumentos, dos animais etc. Ex.: a virtude do co ser bom guardio, do cavalo, correr velozmente.) A virtude do homem aquilo que faz com que a alma seja boa e perfeita, que o que a natureza determina. Para Scrates, o conhecimento pode fazer isso, enquanto o vcio a ausncia do conhecimento ou a ignorncia. Ele promove uma revoluo dos valores. Os verdadeiros valores no so mais os tradicionais, como os externos (riqueza, fama, poder), nem os corporais, como vigor, sade fsica e beleza, mas sim o CONHECIMENTO. Os valores tradicionais no passam a ser desvalores, mas s so valores se usados como o conhecimento, ou seja, em funo da alma. Beleza, fama, riqueza no so valores em si mesmo, pois se forem dirigidos pela ignorncia, revelam-se males maiores do que os seus contrrios, porque mais capazes de servir a uma m direo; se so governados pelo juzo e pela cincia, so bens maiores. PARADOXOS DA TICA SOCRTICA Dessa tica socrtica surgem duas conseqncias que representam o intelectualismo socrtico, pois reduzem o bem moral a um dado de conhecimento, considerando impossvel conhecer o bem no faz-lo: 1) A virtude (cada uma e todas as virtudes, sabedoria, justia, fortaleza, temperana) cincia (conhecimento) e o vcio (cada um e todos os vcios), a ignorncia. Antes de Scrates, as diversas virtudes eram coisas fundadas nos hbitos, costumes e convenes sociais. Scrates submete a vida humana e os seus valores ao domnio da razo. Como para ele a natureza do homem a sua alma ou razo e a virtude o que aperfeioa a natureza do homem ou a razo, ento a virtude uma forma de cincia e de conhecimento, pois estes aperfeioam a alma e a razo. 2) Ningum peca voluntariamente: quem faz mal, f-lo por ignorncia do bem. Significa que o homem, por sua natureza, procura sempre o seu prprio bem e que, quando faz o mal, espera extrair um bem. O mal involuntrio, pois o homem quando o comete se engana ao esperar dele um bem e comete erro de clculo, se enganando, sendo vtima da ignorncia. Scrates tem razo quando diz que o conhecimento condio necessria para a prtica do bem, mas se engana quando considera ele causa suficiente, pois alm de conhecer o bem, homem precisa ter vontade de pratic-lo. O CONCEITO DE LIBERDADE A manifestao da excelncia psyqu ou razo humana se d no autodomnio, que o domnio da racionalidade obre a animalidade, tornando a alma senhora do corpo e dos instintos. Scrates identificou a liberdade com o autodomnio. O homem livre o que sabe dominar seus instintos, o escravo o que se torna vtima deles. Surge da o conceito de AUTARQUIA ou autonomia, que significa a libertao do desejo das coisas suprfluas, bastando a razo para viver bem. O novo heri no mais o que vendo os inimigos e os perigos externos, mas vence os inimigos interiores, que so os monstros das paixes. A FELICIDADE Em grego a felicidade se diz eudaimona, que significa possuir um demnio-guardio bom e favorvel, que garanta boa sorte e vida prspera. A felicidade vem do interior, da alma, e ela s feliz quando virtuosa. Por isso que o homem virtuoso no pode sofrer mal nem na vida, nem na morte, pois mesmo que algum lhe danifique os bens ou o corpo, no conseguiria arruinar-lhe a harmonia interior e a ordem da

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alma. A virtude um premio em si mesma e constitui um objetivo ou um fim em si mesmo. A REVOLUO DA NO VIOLNCIA Scrates foi condenado morte e foi oferecida a ele a oportunidade de fuga, mas ele preferiu morrer, pois a fuga significaria violar a sentena dos juzes e lei, o que se constitui em violncia. A verdadeira arma do homem a razo e a persuaso. Quando ele faz o uso dela e no alcana o objetivo deve se conformar, porque a violncia sempre mpia. Xenofontes afirma que Scrates Preferiu morrer, permanecendo fiel lei, do que viver violando-a. TEOLOGIA SOCRTICA Qual a concepo de Deus que levou Scrates morte? Ele admitiu o Deus-inteligncia ordenadora, de alguns filsofos naturalistas, como Anaxgoras e Digenes de Apolnia, mas sem nenhuma caracterstica fsica. A prova racional da existncia de Deus, que tem que existir uma inteligncia que idealizou tudo que no pode ser obra do acaso, inclusive o homem, com todos os seus rgos. Tudo que constitudo para alcanar uma razo e um fim pressupe uma inteligncia que o produziu para tal razo. Quando afirmam que essa inteligncia no existe porque no pode ser vista, Scrates alega que a nossa alma (razo) tambm no pode ser vista e ningum ousa dizer que ela no existe. Alm disso, com base nos privilgios do homem em relao a outros seres, como constituio fsica mais perfeita e posse da inteligncia, percebe-se que o artfice divino cuidou do homem de modo particular. O Deus de Scrates a inteligncia, que conhece todas as coisas e a providncia e a atividade ordenadora, mas que se ocupa do mundo e do homem como um todo. S com o pensamento cristo foi que surgiu o Deus que se ocupa com o indivduo enquanto tal. Mesmo admitindo esse Deus, Scrates recomenda e pratica o culto aos deuses da cidade, como um dever de todo cidado. O DAIMONION SOCRTICO Scrates foi acusado de introduzir novos deuses, porque ele dizia haver nele algo de divino, era uma voz divina que lhe vetava determinadas coisas. O daimonion no ordenava. Ele interpretava como algo sedutor ou mgico, que o salvou vrias vezes dos perigos e das experincias negativas. Isso no tem nada a ver com revelao da filosofia nos termos cristos, pois a filosofia, para Scrates, fruto unicamente da razo. Sobre isso Plato colocou na boca de Scrates a seguintes palavras: a mim me acontece qualquer coisa de divino e demonaco; isso justamente Meleto escreveu tambm no ato da acusao, zombando de mim. E tal fato comeou comigo em criana. Ouo uma voz, e toda vez que isso acontece ela me desvia do que estou a pique de fazer, mas nunca me leva ao. Ora, isso que me impede de me ocupar dos negcios do Estado. E at me parece que muito a propsito mo impede, porquanto, sabei-o bem, cidados atenienses, se eu, h muito tempo, tivesse empreendido ocupar-me com os negcios do Estado h muito tempo j estaria morto, e no teria sido til em nada, nem a vs, nem a mim mesmo. (Apologia de Scrates) O "CONHECE-TE A TI MESMO E A IRONIA "Scrates chamou a filosofia do cu terra," Estas palavras de Ccero (Tusc., V, 4, 10) exprimem exatamente o carcter da investigao socrtica. Ela tem por objecto exclusivamente o homem e o seu mundo; isto , a comunidade em que vive. A sua misso a de promover no homem a investigao em torno do homem. Esta investigao deve tender a colocar o homem, cada homem individual, a claro consigo mesmo, a lev-lo ao reconhecimento dos seus limites e a torn-lo justo, isto solidrio com os outros. Por isso Scrates adotou como lema a frase do templo de Delfos "conhece-te a ti mesmo" e fez do filosofar um exame incessante de si prprio e dos outros: de si prprio em relao aos outros, dos outros em relao a si prprio. A primeira condio deste exame o reconhecimento da prpria ignorncia. Quando Scrates conheceu a resposta do orculo que o proclamava o homem mais sbio de todos, surpreendido andou a interrogar os que pareciam sbios e deu-se conta de que a sabedoria deles era nula. Compreendeu ento o significado do orculo: nenhum dos homens sabe verdadeiramente nada, mas sbio apenas quem sabe que no sabe, no quem se ilude com saber e ignora assim at a sua prpria ignorncia. TUDO QUE SEI QUE NADA SEI

Na realidade s quem sabe que no sabe procurar saber, enquanto os que crem estar na posse de um saber fictcio no so capazes da investigao. no se preocupam consigo mesmos e permanecem irremedivelmente afastados da verdade e da virtude. Este princpio socrtico o contrrio da sofstica. Contra os sofistas que faziam profisso de sabedoria e pretendiam ensin-la aos outros, Scrates fez profisso de ignorncia: o saber dos sofistas um nosaber, um saber fictcio privado de verdade que d apenas presuno e impede de assumir a atitude submissa da investigao. O reconhecimento da prpria ignorncia, que a condio da pesquisa, a ironia. A ironia a interrogao dirigida a descobrir no homem a sua ignorncia, a abandon-lo dvida e inquietao para obrig-lo pesquisa. A ironia o meio de descobrir a nulidade do ar fictcio, de pr a nu a ignorncia fundamental que o homem oculta at a si prprio com a vaidade de um saber feito de palavras e de vazio. Para tanto, ele finge que no sabe, finge aceitar conselho ou ponto de vista do interlocutor etc. at que este tivesse alma aparente, mostrando a ignorncia. A ironia a arma de Scrates contra a vaidade do ignorante que no sabe que tal e por isso se recusa a examinar a si mesmo e a reconhecer os limites prprios. Esta a fora que sacode o homem do torpor e lhe comunica a dvida que o encaminha para a busca de si mesmo. Mas por isso tambm uma libertao. A DIALTICA DE SCRATES A dialtica dele o dialogar (dia-logos), que possui dois momentos: a refutao e a maiutica. SCRATES: A REFUTAO A MAIUTICA Foi a partir de Scrates, ou seja, no sculo IV a.C, em Atenas, que comeou a haver uma filosofia consciente de si mesma e sabedora dos mtodos que empregava. Scrates o primeiro filsofo que nos fala do seu mtodo. A refutao o momento em que Scrates levava o interlocutor a reconhecer a prpria ignorncia. Atravs da refutao, Scrates faz uma cadeia de raciocnio para provar que a base do que o outro est pensando est errado. Levava ao ridculo homens considerados sbios. Procurava na filosofia o melhor caminho da libertao das almas do erro, do pecado e da condenao ao ciclo de nascimento. O segundo momento da dialtica a maiutica, que a arte de Scrates projetar idias, fazer nascer a verdade. Ele se julgava incapaz de ensinar algo, porque nada sabia, mas da mesma forma que sua me ajudava a dar luz a criana, ele fazia com que a alma grvida desse luz a verdade. Por isso ele dizia que as pessoas no aprendiam nada dele, mas aprendiam de si mesmas. Ele apenas formula a perguntas corretas. Desde ento a filosofia um questionar. Quando se trata, para Scrates, de definir, de chegar essncia de algum conceito, sai de sua casa, vai praa pblica de Atenas, e a toda pessoa que passa por diante dele chama e pergunta: "Que isto?" Assim, por exemplo, um dia Scrates sai de sua casa preocupado em averiguar o que a coragem, o que ser corajoso. Chega praa pblica e se encontra com um general ateniense. Ento diz para si: "Aqui est; este quem sabe o que ser corajoso, visto que o general, o chefe." E se aproxima e lhe diz: "Que a coragem? Voc, que um general do exrcito ateniense, tem que saber o que a coragem," Ento o outro lhe diz: "Pois claro! Como no vou saber eu o que a coragem? A coragem consiste em atacar o inimigo e nunca fugir." Scrates coa a cabea e lhe diz: "Essa sua resposta no totalmente satisfatria"; e lhe faz ver que muitas vezes nas batalhas os generais ordenam ao exrcito retroceder para atrair o inimigo a uma determinada posio e nessa posio lhe cair em cima e destru-lo. Ento o general retifica e diz: "Bem, voc tem razo." E d outra definio; e sobre esta segunda definio Scrates exerce outra vez sua crtica interrogativa. Continua no ficando satisfeito e pedindo outra nova definio; e assim, fora de interrogaes, faz com que a definio primeiramente dada v passando por sucessivos aperfeioamentos, por extenses, por redues, at ficar o mais exata possvel. Nunca at chegar a ser perfeita. Nenhum dos dilogos de Scrates que nos conservou Plato onde reproduz com bastante exatido os espetculos ou cenas que ele presenciara consegue chegar a uma soluo satisfatria; todos se interrompem, como dando a entender que o trabalho de continuar perguntando e continuar encontrando dificuldades, interrogaes e mistrios na ltima definio dada, no pode nunca acabar.

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REFERNCIAS: ABBAGNANO. Histria da Filosofia.. REALI e ANTISSERI. Histria da Filosofia. MORENTE, Gabriel Garcia. Fundamentos da Filosofia.