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La conmemoracion del 2 de octubre

La oscuridad engendra la violencia Y la violencia pide oscuridad Para cuajar el crimen. Por eso el 2 de octubre aguardo hasta la noche Para que nadie viera la mano que empuaba El arma, sino solo su efecto de relmpago. [] Quien? Quienes? Nadie. Al da siguiente, nadie. La plaza amaneci barrida; los peridicos Dieron como noticia principal El estado del tiempo. Y en la televisin, y en el radio, en el cine No hubo ni un cambio de programa, Ningn anuncio intercalado ni un Minuto de silencio en el banquete. (pues prosigui el banquete.) [] Recuerdo, recordamos. Esta es nuestra manera de ayudar a que amanezca Sobre tantas conciencias mancilladas, Sobre un texto iracundo sobre una reja abierta, Sobre el rostro emparado tras la mascara. Recuerdo, recordamos Hasta que la justicia se siente entre nosotros. (Rosario Castellanos, poema grabado en el memorial de Tlatelolco)

Indice Introduccion p.3 A] De lo historico a lo politico 1) La materia historica del dos de octubre: la construccion de la memoria -Tension entre el olvido y la memoria (la constitucion de los archivos y de las declaraciones de los testigos 2) La novela policiaca como metafora del trato peridodistico 3) La creaccion de un sentido social y politico en las marchas conmemorativas B] La liturgia de la conmemoracion 1) Una fecha dentro del calendario liturgico 2) Un lugar de memoria: el Panteon de los Mexicanos 3) El discurso liturgico: analisis del lema El dos de octubre, no se olvida 4) Los estudiantes: unos martires liturgicos C] El smbolo del 2 de octubre en la historia de Mxico 1) Los testimonios de los manifestantes 2) La representacion del 2 de octubre 3) Lo que significa conmemorar el dos de octubre: una vision critica Conclusion Bibliografia Lista de documentos El 2 de octubre es el asesinato del 68, no su expresin simblica.102 Parte 1: 1) Comparacion entre El Universal y La Jornada: dos visiones del evento 2) La eleccion de las fuentes periodicas 3) La participacion de La Jornada a la memoria de esas marchas Parte 2: 4) Historia de las revindicaciones: de lo politico a lo cultural 5) Se festeja o se conmemora? El problema de la relacion entre memoria y historia Parte 3: Las dimensiones rituales de las marchas Conclusion : El smbolo del 2 de octubre en la historia de Mxico.

Introduccion: Una conmemoracion dice el hecho de acordarse de algun evento segun un cierto modo que nos revela la memoria de lo que se conmemora. El estudio de la conmemoracion es el punta de partida para entender porque se celebra tal fecha y no otra. Ademas pone de relieve la relacion entre la historia y la memoria. Ese ensayo se dedicara a la conmemoracion del dos de octubre de 1968 porque al interesarse a la historia moderna de Mexico, nos damos cuenta de la relevancia de esa fecha en el calendario mexicano. Las repeticiones de las marchas, anos tras anos y hasta hoy en dia, cuarenta y dos anos despues, y tambien la suma de la materia cultural que existe al respeto, nos revela una obsesion del dos de octubre. Al estudiar esa literatura, nos damos cuenta que ante todo se trata de una literatura histrica que trata de narrar los acontecimientos, de restituir la verdad histrica pero notamos la falta de estudios sobre la conmemoracin en si misma del dos de octubre. El estudio de la conmemoracin es sin embargo el mtodo para desconstruir un valor que fue mistificado. El valor absoluto que implica el deber absoluto de no olvidar ese evento mientras tantos otros hechos fueron olvidados llama la atencin de un extranjero que se va a dedicar a ese problema. Es que desde fuera, la eleccin del dos de octubre no parece tan obvia, entonces , que hace que si es relevante para los mexicanos ? Desde afuera, el estudio de la conmemoracin con sus actos, su historia nos parece el mejor mtodo para entender el sentido y el valor que tiene. Lo que atrae la mirada sobre ese tema, ademas de la obsesion, es porque se celebra la fecha del dos de octubre y no otras. Porque esa matanza y no otra? Es cierto que el dos de octubre fue un evento tragico con centenares de asesinados por el ejercito en los cuales se encontraban estudiantes pero tambien mujeres y ninos (ver la foto del Memorial de Tlatelolco donde esta grabado algunos nombres de los asesinados) pero nuestra hipotesis de partida es que la razon de esa obsesion se explica por factores que no son solo lo de lo sucedido en la Plaza de las tres culturas en Tlatelolco, un barrio del norte de la ciudad de Mxico. Nuestra hipotesis se justifica porque ademas de ser un hecho historico, el dos de octubre es una representacion simbolica de nuestra historia subterranea o invisible dice el gran pensador mexicano, Octavio Paz.1 Ademas se refuerza la hipotesis por el hecho que la memoria es siempre selectiva y si se eligio conmemorar el dos de octubre y no otra fecha es que tiene un sentido especial, subterranea y invisible. Pero ademas, es una lucha contra el olvido, la manifestacion de la necesidad de la memoria. La memoria es una dinamica que se construye. Que se recuerda en las marchas conmemorativas? Por qu se conmemora as y no otra manera? En las marchas
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PAZ, Octavio. Postdata. Mxico. Siglo XXI. 1971.

conmemorativas, solo se recuerda? La insistencia con la cual se repiti y se esta repitiendo El dos de octubre no se olvida, la repeticin de las marchas conmemorativas anos tras anos y todava mas de 40 anos despus, nos hace pensar que el dos de octubre no es solo una fecha histrica, no solo es un discurso social y poltico que por fin es todo un smbolo. Si sigue acordando de eso, si se sigue pidiendo la justicia y la cabeza de los culpables, si se sigue luchando por y para la memoria, es que todava el dos de octubre esta vivo. El dos de octubre no es historia, es memoria viva. A partir de todas esas dudas y sospechas, se planteo el problema de saber porque se conmemora el dos de octubre y no otra matanza. Nuestro metodo va a ser el analisis de commo se conmemora, lo que nos va a ayudar para destacar la memoria que se conmemora. En un primer lugar, analizaremos la conmemoracion basandoos sobre fuentes periodicas. Conmemorar es tambin actuar el pasado pero como toda actuacin, se implica un escenario espaciotemporal, unos actores, una direccin, unos vestidos y un guin. Veremos asi la historia de esa conmemoracion. Lluego en segundo lugar, podremos destacar lo que permanece siempre en esa conmemoracion.

PRIMERA PARTE: 4

1) Comparacion entre El Universal y La Jornada: dos visiones del evento Ahora vamos a analizar los titulares de dos periodicos con una linea editorial muy diferente para destacar el problema de las fuentes periodicas. El Universal2, cuya lnea editorial es centrista, en sus ediciones de 2008, 2009 y 2010, siempre muestra unas fotos de jvenes agitando banderas anarquistas (con el A dibujado en el centro) y en el anuncio se lamenta los brotes de violencia, las pintas en los negocios y cierto numero de detenidos. En vez de las banderas rojas y negras de los anarquistas, en las fotos de la Jornada aparecen unos jovenes pacifistas agitando banderas blancas ( con una paloma dibujada). Aun si en la edicin de 2009, la Jornada ensea tambin una foto representando los incidentes entre los manifestantes y la polica, lo hace para indicar un contraste entre un manifestante tirando una botella de plastico sobre un polica y un polica que se dispone a tirar un pedazo de ladrillo 3. Las imagenes son claras y el contraste perfecto. En la Jornada, los policas son los provocadores mientras que, en El Universal, los provocadores son esos jovenes anarquistas. Esa comparacin nos ensea primero el proceso diferente de los datos pero tambin destacan dos actitudes muy diferentes. De un lado tenemos a tres artculos del Universal que se parecen mucho. La edicion de 2010 habla de que pese al cerco policial hubo brotes de violencia, pintas en negocios, gritos e insultos contra uniformados en la marcha para recordar el movimiento estudiantil del 684. El ano anterior se habla de que La marcha para conmemorar el 41 aniversario de la represin en la Plaza de las Tres Culturas sirvi de pretexto para que cientos de jvenes se expresaran con violencia5. Y en 2008 se menciona que La marcha termin con enfrentamientos entre jvenes y granaderos, en el Zcalo. Los discursos son muy similares anos tras anos, insistiendo sobretodo en la violencia de jvenes anarquistas. Pues se desprende un cierto conservatismo del Universal. Mientras que, para las mismas ediciones, el editorial de la Jornada es cada vez diferente respeto a su contenido. Por ejemplo, en la edicin de 2008, el anuncio hace mencin de que una Multitudinaria marcha record la matanza del 2 de octubre y la entradilla nos habla de Decenas de miles de personas de diversos estratos sociales participaron en la movilizacin. Se insiste aqui sobre el conjunto de personas, de diversos estratos sociales y se ve a los manifestantes como a un grupo unido en su lucha. Tomando la edicin del 3 de octubre de 2010, se insiste sobre las reivindicaciones de los manifestantes que exigen al PRI pedir perdn por la matanza. As el peridico da la voz a los manifestantes. Por eso, la Jornada es el mejor peridico si queremos
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http://www.eluniversal.com.mx Portada, La Jornada, 3 de octubre de 2009 4 Portada, El Universal, 3 de octubre de 2010 5 Portada, El Universal, 3 de octubre de 2009

entender lo que se conmemora cada dos de octubre. Podemos concluir con esa comparacion, que el Universal debido a su caracter centrista y conservador no participa a dar sentido a esa conmemoracion y que de ese modo destaca la invalidez y las perversiones de esas conmemoraciones. Del otro lado, tenemos a La Jornada que participa activamente al recuerdo del dos de octubre y que defiende la vigencia de esas marchas. Entre El Universal y La Jornada tenemos pues la misma tension que entre una tendancia a olvidar y una a recordar. Eso nos lleva directamente al debate que tiene lugar hoy en dia entre el festejo y la conmemoracion. 2) La eleccion de las fuentes periodicas Para empezar, vamos a analizar las marchas conmemorativas del dos de octubre a travs de los artculos de los peridicos puesto que los peridicos son las fuentes principales y indispensables para estudiar las conmemoraciones. No son las unicas fuentes pero dicen mucho sobre la manera en la cual se conmemora. Son la memoria de esas marchas. Necesitamos un periodico que da la voz a los movimientos de la izquierda. Esa eleccion no supone una preferencia personal, es solo que esas marchas por sus revindicaciones y por sus actores son de izquierda. Utilizar un periodico de derecha como el Diario Reforma, para citar un periodico de circulacion nacional, no parece pues una buena idea.Nuestra fuente principal sera pues La Jornada, diario de circulacion nacional, que se ubica a la izquierda en el tablero poltico y cuyos columnistas participaron en la construccion de la memoria del dos de octubre como Elena Poniatovska6.As se podr expresar con mayor relieve lo que esta en juego en esas marchas. Los archivos siendo disponibles solo a partir de 1996 cuando se abrio el sitio internet7, trataremos aqu la historia de esa conmemoracin desde 1996 hasta hoy en dia. Podremos de esa manera darse cuenta del proceso de esas marchas y ver lo que cambia o lo que se quede igual. As se destacara la dinmica de la conmemoracin. 3) La participacion de La Jornada a la memoria de esas marchas Ante todo, las marchas conmemorativas del dos de octubre siempre aparecen en las portadas de las ediciones del dia siguiente. Cambia el tamao del anuncio del articulo segn que se trata de una conmemoracion durante en numeros redondos o no. Por ejemplo, por la treintena de la conmemoracion ( en 1998), las marchas ocupaban casi toda la portada mientras que en 2001 solo ocupaban un espacio bastante pequeo. Pero aun asi la informacin sobre las marchas queda situada en la portada, lo que significa que las marchas son siempre tratadas y puestas en evidencia. Adems de la presencia en la portada, en todas las ediciones se ve una
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Poniatovska, Elena, La noche de Tlatelolco. Testimonios de historia real. Mxico, 1971. http://www.jornada.unam.mx

fotografa de las marchas excepto en 2001 puesto que los atentados de Nueva-York y la busqueda de Bin Laden ocupaban casi toda la portada. Sin embargo, queda mencionado la marcha conmemorativa del dos de octubre. En conclusin, el proceso de datos del peridico, por una parte, demuestra la vitalidad de esas marchas conmemorativas y, por otra parte, indica su inters a informar sobre ese tema. Es decir que los peridicos participan en la creacin del smbolo de esas marchas.

Segunda parte: 1) Historia de las revindicaciones: de lo politico a lo cultural Adems de ser la voz del pueblo, vamos a ver a traves de las diferentes ediciones de La Jornada que en las marchas del dos de octubre muchas reivindicaciones se entremezclan. En 2010, era la del perdn exigido al PRI; en 2007, se repiti la exigencia de juzgar a los culpables. La edicin de 2006 titula Cobran actualidad demandas del 68 porque El conflicto en Oaxaca pas a primer trmino durante la marcha para recordar la matanza de estudiantes el 2 de octubre de 1968. Es decir que adems de las reivindicaciones que fueron siempre las del dos de octubre (la demanda de justicia, la apertura de los archivos) se va aadiendo ano tras ano nuevas reivindicaciones. Con el conflicto en Chiapas entre los sindicatos de la Educacin y el gobernador (que utiliza el ejercito), los manifestantes dicen como en 68 no a la militarizacin de Oaxaca; no a la represin del movimiento popular oaxaqueo; no a la intimidacin de los cuerpos policiacos. En 2005, pidieron al juicio de los que disculparon a Echevarria, principal responsable de la matanza del dos de octubre. En 2004, se conden a la crcel a Echevarria. En 2003, se pidi cumplir la palabra de Fox de juzgar a los culpables. En 2000, Fox haba prometido una comisin de transparencia y tambin la apertura de los archivos fue prometida. En 1998, era el tema de la apertura de los archivos y el cese de la impunidad. En 1997, se pidio la creacin de una comisin.Toda esa historia se desarrolla a la manera de una novela policiaca cuya intriga es encontrar al culpable y juzgarle. Pero con los peridicos nos damos cuenta por cierto que el dos de octubre esta liado con mucho mas reivindicaciones que habiamos pensado. El dos de octubre parece ser el envase de todas las luchas . Lo que estamos viendo es que la conmemoracion del 2 de octubre se adapta, se actualiza a unos problemas sociales y polticos contemporneos. Se ve como, por ejemplo el tema de la insurreccin en Chiapas de los indgenas, estuvo muy presente en la marcha conmemorativa de la treintena. Se ley una carta del sub-comandante Marcos en la cual disfrutaba de la oportunidad del 2 de octubre para recordar la lucha de los indgenas. 7

Adems hubo muchos eslganes como viva marcos y

fotos del Che y de Marcos y

banderas del EZLN. Para ser mas general, lo que es mas presente en estas conmemoraciones es el lema de no olvidar pero tambin la dimensin de la justicia y de la verdad. Una de las reivindicacines, quizs la mas importante desde un punto de vista politico, es queremos saber la verdad, lo que incluye queremos saber quienes fueron los responsables, queremos la consitucion de una comisin de verdad ,es decir, toda la dimensin politica. Esa novela se desarrollo casi desde el principio y cada ano tiene algo que resurge de nuevo. Esa memoria se actualiza, se le aade algo cada ano y se desarrolla. La demanda de abrir los archivos, se li mucho con la poltica actual, pidiendo que se juzgara a Echeverra, se pidi tambin que se juzgara a Ordaz.... En conclusin del trato periodstico del 2 de octubre, nos podemos dar cuenta que esa memoria es el fruto de una lucha entre una parte de la poblacin y el gobierno. Algo interesante tambin es ver como el 2 de octubre engloba una suma grande de muchas reivindicaciones; ej liberacin de presos polticos, criticas del neoliberalismo. Suma enorme que va mucho mas all de pedir la justicia para los hechos del 2 de octubre. Para decirlo as, el sentido social y poltica es meta-histrica y se va construyendo a travs de una confrontacin con la -Los testimonios de los que marcharon. Quienes son los que van a las marchas? Hay muchos tipos de organizaciones, etc. Es interesante ver como ven su participacin en estas manifestaciones. Incluso si hay discursos por parte de politicos que argumentan que se debe olvidar. Una joven dice, no se dejara de conmemorar por que es nuestra memoria. 2) Se festeja o se conmemora? El problema de la relacion entre memoria y historia El debate sobre el hecho de saber si se tiene que festejar o conmemorar el dos de octubre es muy importante para ayudarnos a encontrar porqu la matanza del dos de octubre se celebra 42 anos despues mientras que se hubiera podido celebrar otras matanzas (porque eso no falta en la historia moderna de Mxico). Se plantea el problema de saber si las marchas conmemorativas son todava vigentes a causa de varias causas y eso revela todava el conflicto ideolgico o simblico que existe. El estudio de las imagenes va a ser nuestro metodo para ver de que manera se realiza ese debate. Al estudiar las imagenes, la separacion entre los octavillas y los carteles se ve mas y mas nitida. Al respecto se puede hablar de una guerra de los imagenes, o mas bien de los carteles. Por una parte, la mayoria de los octavillas es una invitacion a la marcha y como tal se tiene que atraer al manifestante ( ver los documentos adjuntos al final) . Presentan entonces las marchas como un festival cultural en lo cual se organiza conciertos y/o exposiciones de fotos y/o proyecciones de peliculas sobre el dos de octubre. Ademas de esos eventos que, en cierto modo, reemplazan las marchas, hay 8

tambien activistas politicos que sostienen que se tiene que conmemorar de manera jocosa y divertida8 como Paco Ignacio Taibo II. Lo dice porque segn el, el movimiento estudiantil era muy entusiasta y aunque se acabo en una masacre, se tiene que conmemorarlo con el entusiasmo que tenan los estudiantes y por el cambio que llevaron al pais. En respuesta a ese discurso y a esa festivalizacion de las marchas, un cartel fue colocado en la Plaza de las tres culturas y decia: 2 de octubre no es festival, es luto nacional. No se festeja, se conmemora. Ese cartel esta denunciando la perversion de la conmemoracion que se esta alejando del hecho histrico en si mismo, la perversin del sentido del dos de octubre y un problema grave de representacin del pasado. No se festeja, se conmemora porque no se puede celebrar la matanza como si fuera un pasado glorioso. Esa tension entre el festejo y la conmemoracion destaca el problema de la memoria como construccion que se elabora a traves de una lucha ideologica. Es por decir, como se tiene que acordar del dos de octubre? Ademas, segun el punto de vista adoptado cambia la manera de celebrarlo y vice versa, la manera de celebrarlo es una eleccion que tiene un sentido relevante. Para los tenientes de la conmemoracion, celebrar el dos de octubre como un festejo es la marca de una perversion de esas marchas. Se expresa tanto en la organizacion de conciertos que de un punta mas general en la idealizacion del dos de octubre. La conmemoracion implica una vision critica de la historia que va en contra de ese sentido absoluto del dos de octubre que se utiliza para justificar cualquiera lucha o reivindicacion. Lo que esta pues atras de todo eso, es mas bien una tension sobre la idea del dos de octubre y sobre su mistificacion. Por ejemplo, todo la materia cultural que se ha creado en respeto al dos de octubre, sirvi al mismo tiempo a construir la memoria pero tambin a mistificarla. La mistificacin o mas bien su mitologizacion se expresa en la suma de mas de cuarenta libros, centenares de artculos, decenas de tesis y de canciones y unas pelculas. Podemos decir que el 2 de octubre se volvi una obsesin. Con el tiempo se fue ritualizando tambin las marchas tanto en el discurso, que en la representacin del lugar, en la representacin de la fecha y el smbolo de los estudiantes. Vamos ahora a analizar esas dimensiones simblicas que se aadieron a la memoria del dos de octubre. Tercera parte: Las dimensiones rituales de las marchas La liturgia se compone de un culto, cantos, procesiones, es decir, es codificado. Tiene una dimensin ritual. Cual es la dimensin ritual de la conmemoracin del 2 de octubre. Si acabamos de ver en la primera parte que esa memoria que nos da los peridicos una memoria que se adapta, hay varias cosas que se quedan igual. Eso forma parte del rito. La memoria no
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La Jornada, 3 de octubre de 2010, p.9

es solo histrica, es tambin una interpretacin, lo que supone algo irracional. Primero, lo ritual se expresa en el hecho de que cada ano hay marchasdesde hace 42 anos. Siempre hay marchas el 2 de octubre, no solo en el DF sino en otras partes del pas. Tiene una dimensin nacional. Unos estudios antropolgicos ya han hablado de lo ritual de las marchas. -Fecha: El uso del termino liturgia es a propsito. Nos sirve para hablar de la ritualizacin del poltico. Vimos en primera parte como desde el hecho histrico se fue creando un sentido social y poltica a esas marchas conmemorativas. Sin embargo, notamos que el sentido de esas conmemoraciones expresaba algo que va mas all de lo poltico y de lo social en la manera en la cual se fue idealizando el dos de octubre. Adems, Carlos Monsivais, un gran pensador mexicano (periodista, escritor y actor) utiliza el termino de recuperacin litrgica de la fecha9 para insistir sobre el culto a la fecha del dos de octubre. En si misma la fecha del dos de octubre es todo un smbolo que refiere obviamente a Tlatelolco, al ano 68, a las marchas estudiantiles y tambin a un lema absoluto ( El dos de octubre no se olvida.Cuando hablamos de liturgia, queremos especficamente referirnos al culto y al rito que implica esas marchas. Y como toda liturgia se compone con cantos, procesiones, oraciones y un calendario. Que significa entonces la fecha del dos de octubre en el calendario de los cultos? Primero, podemos hablar de la ritualizacin de la fecha puesto que anos tras anos no deja de ser celebrada. Segundo, la fecha refiere a todo un conjunto de smbolos que son obvios. Por eso, hoy en da, como se dice en los peridicos, los jvenes que marchan ni saben lo que paso el dos de octubre pero en cambio tienen una idea de lo que significa. Hubo realmente una transmisin de la historia que reducio el abismo generacional. Porque son jvenes y que eran jvenes, porque quieren libertad y que ellos la queran tambin, las reivindicaciones se volvieron universales, justificados en cada poca. Como esta inscrito en un cartel visto en una marcha conmemorativa: el dos de octubre no tiene limite de tiempo. La ritualizacion de la fecha es debido al carcter universal del dos de octubre. El dos de octubre seria pues la fecha del calendario que remite a una pausa en el tiempo cotidiano para entrar en un tiempo que consagra ideales democrticos y de paz. -El lugar. Al estudiar las marchas conmemorativas, nos damos cuento del papel muy importante de la procesin y de su trayecto. El trayecto es casi siempre lo mismo: se empieza en la plaza de las tres culturas para acabarse en el Zcalo donde se ubica el palacio nacional. Ese camino puede ser interpretado como la metfora espacial del tiempo de las
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P.300 Dias de guardar de Carlos Monsivai

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reivindicaciones. Primero, se acuerda en la Plaza de las tres culturas y luego se pide justicia en el Zcalo, antigua plaza de la constitucin frente al palacio nacional. La marcha conmemorativa representara pues ese movimiento de una memoria pasiva a una memoria activa. En otros trminos, mas bien se podra hablar de la dimensin proyectiva de la memoria. Es por decir que la memoria que se manifieste en las marchas es viva y dinmica. Adems del simbolismo del trayecto, se necesita hablar mas de los de la Plaza de las tres culturas y del Zcalo. La plaza del Zcalo, siendo la plaza de la constitucin, es el lugar de todas las reivindicaciones. Pero adems de eso, es tambin una plaza mtica donde se proclamo el grito de Dolores por Miguel Hidalgo, el padre de la independencia. Metafricamente, el Zcalo puede ser interpretado como el espacio originario de la historia del Mxico liberado. El termino mismo de Zcalo, que significa la base sobre la cual algo descansa. El Zcalo seria pues la base fsica de la nueva historia que se abre con la independencia. Marchar en el Zcalo puede significar volver a los orgenes a los valores del Mxico moderno. Respeto a la plaza de la tres culturas, mucho se puede decir al respeto. Geogrficamente, se ubica en el centro de la zona urbana de Tlatelolco, barrio del Distrito Federal. Monsivais describe as la arquitectura del Conjunto Urbano de Nonoalco Tlatelolco en esos trminos: la inflexibilidad se confiesa desde la arquitectura. Los edificios de Tlatelolco extienden un acto de la voluntad estatal: hay que pensar en proporciones gigantescas que exorcisen el complejo de inferioridad y nos prueben los iguales de cualquier nacion.10 Ademas de ser grandes edificios, unos de ellos apartenecen al ministerio de las relaciones exteriores. Podemos decir entonces que esa arquitectura manifiesta un poder politico. Pero, ademas de eso, la Plaza de las tres culturas, como lo indica su nombre, es un lugar que remite a tres culturas diferentes. Por eso se llama asi plazas de las tres culturas, la azteca, la colonial y la moderna, vestigios de piramides, una convento de estilo colonial(Real Colegio de Santa Cruz que era la primera institucion de educcacion superior durante la colonizacion) y una barras de edificios disenados por el movimiento moderno.Es pues un lugar muy especial de lo cual se puede hablar como de un espacio sincretico. Es decir como ese espacio fue una sintesis de los tres mexicos, elprecolonial, el colonial y lo moderno. Es un lugar de memoria excepcional donde toda la historia de Mexico se sintetiza. Por eso, Montivais habla de Tlatelolco como el lugar del retorno y donde se representa con mayor relevencia al drama y al patetismo de lo irremediable11. Sera segun ese autor, un panteon mas representativo que el Panteon civil de Dolore donde se encuentran las personas illustres de la
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Amor perdido 43-44 P.300 Dias de guardar de Carlos Monsivai

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nacion o que e el del panteon Jardin donde estan enterrados un lote de actores muy famosos como Pedreo Infante por ejemplo. Pues depende a que memoria nos refirimos pero si se trata del drama y de lo patetico de la historia mexicano, Tlatelolco es el panteon que lo representa mas. Hay que decir que no solo sucedio la matanza de los estudiantes en la plaza de las tres culturas si no tambien una masacre de 40000 hombres de Cuhautemoc quienes fueron asesinados por las tropas de Hernan Corts al llegar a Tenochitlan en 1521. Todo ese recorrido nos ayudo a captar con mayor precision la dimension simbolica de ese muy esspecial. Marchar en Tlatelolco es tambien la ocasion de comulgar con el ser la nacion. La plaza de las tres culturas es un lugar de memoria donde se conmemora la tragedia de la historia mexicana. 12 -El lema13. Ademas de conmemorar una fecha y un lugar, se conmemora un cierto discurso que va mucho mas alla de los sentidos politicos y sociales de los cuales hablamos en la primera parte.El dos de octubre tiene su oracion como cualquiera liturgia y los manifestantes no dejan de repetirlo anos tras ano. A echar un vistazo sobre los carteles que desfilan en las marchas, el lema: 2 de octubre, no se olvida aparece siempre. Es el lema mas repetido y utilizado durante las marchas. Este lema parece expresar con mayor profundidad que cualquier otro lema la oracion de esas marchas. Es el lema mas usado, gritado, escrito, etc en las marchas conmemorativas pero que nos dice? Primero, es una frase imperativo, que se presenta como un imperativo categorico, se presenta como un valor absoluto. Con eso no se discute. Se justifica en si mismo. Es, como se ha dicho, una verdad cultural. Ese lema se desaroll despues en diferens ideas como Nunca olvideramos el dos de ocubre, como Ni perdon, Ni olvido. El dos de octubre, no se olvida es el lema mas representativo del discurso originario de esas marchas. Es decir que el dos de octubre es ante todo una lucha para no olvidar. Si se repite tanto y como se volvio casi una obsesion es que del otro lado, el gobiernno ha tratado siempre de borrar esa fecha de la memoria collectiva.Y lo ha hecho con tanta fuerza utilizando la censura, pretextando una amnesia, o tambien justificando lo que sucedio construyendo una presumia culpabilidad de los jovenes que estaban pacificamente en la plaza. Al fin y a cabo, la energia que gasto el gobierno a borrar ese hecho de la memoria ha dado aun mas fuerzas para gritar y seguir gritando que el dos de octubre no se olvida. -Los mrtires14. Una conmemoracion es una demostracion de fuerzas entre dos partes de la poblacion pero tambien es una actuacion de lo que se recuerda. A ese escenario, nos falta los actores. Como en cada ritual, se sacrifica siempre algo. Esos estudiantes que
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Amor perdido, p.43 p304 Dias de guardar de Carlos Monsivai 14 Amor perdido, p 44, PAZ, p291: Tlatelolco fue un sacrificio

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fueron victimas, fueron los sacrificados de la nacin. As se trat posteriormente a los estudiantes. Hubo banderas en tlatelolco en la cual estaba estaba escrito: a los martires, estudiantes de tlatelolco. Se ve una glorificacion de esos estudiantes, o sea, una mistificacion. Pertenece muy bien al campo de lo ritual. Paz tambien habla de rituo y sacrificios. Que es lo que veremos en la 3ra parte de este ensayo. El smbolo que puede representar el 2 de octubre en la historia de mexico. -los actos-cf Jornada 2010 Conclusion: A lo largo de esa parte, tenemos pistas para responder a la pregunta que nos plateamos al principio. Porque se conmemora mas el dos de octubre que cualquiera otra matanza? Ahora con lo que acabamos de ver, podemos decir que fue a causa de diferentes factores (como el lugar) se fue constryuendo un valor muy fuerte del dos de octubre. Ademas, vimos como las marchas expresaban con mucha vigor un cojunto de simbolos. Ahora en la tercera y ultima parte, vamos a debatir sobre los simbolos que estan atras de eso. No basta con saber porque esa conmemoracion es muy importante en el calendario mexicano, hace falta entender el simbolismo del 2 de octubre dentro de la historia mexicana en si misma. Transicion: A traves del estudio de las marchas conmemorativas, destacamos lo importante de esa conmemoracion. Pero ahora cual sentido se destaca del dos de octubre. De un punta de vista historico, hemos notado que el dos de octubre marca un cambio radical en la historia y que nunca sera lo mismo despues. Que ha cambiado entonces? Parte III: El smbolo del 2 de octubre en la historia de Mxico. Tres puntos. -Los testimonios de los que marcharon. representa el fin de la revolucin. Y un corte en la historia de mexico. el 2 de octubre como transicin a la modernidad. -representa el fin de la revolucin. Y un corte en la historia de Mxico. -el 2 de octubre como transicin a la modernidad. En posdata de laberinto de soledad, capitulo olimpiada y tlatelolco, pp 241 a 253. Doble realidad del 2 de octubre de 1968: ser un hecho histrico y ser una representacin simblica de nuestra historia subterrnea o invisible. Hago mal en hablar de representacin pues lo que se despleg ante nuestros ojos fue un acto ritual: un sacrificio (291). 13

-Segun Serge Gruzinski, el dos de octubre significa tambien el fin del pacto revolucionario entre el gobierno y el pueblo.

Bibliografia:
Fuentes:

Obra critica: -Gruzinski, Serge. Histoire de Mexico. Fayard, 1996 -Nora, Pierre. La loi de la mmoire in Mmoires compares. Revue le Dbat n78, 1994 -Monsivis, Carlos. Dos de octubre /Dos de noviembre /dia de muertos. Y era nuestra herencia una red de agujeros in Dias de guardar. Biblioteca era ensayo, 1970 - Monsivis, Carlos. Amor perdido. Biblioteca era ensayo, 1977 - Monsivis, Carlos. A ustedes les consta. Biblioteca era ensayo, 1980 - Monsivis, Carlos. La injuria no me llega, la calumnia no me toca. (Crnica del 68-VII) Etctera. Semanario de Poltica y Cultura. Mxico. N 291. Agosto 27 de 1998: 21

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-Paz, Octavio. Olimpiada y Tlatelolco in Postdata. Laberinto de la soledad. Colecion popular, 1970 - Rivire, Claude, Les liturgies politiques. Presses universitaires de France, 1988 - Todorov, Tzvetan. Les abus de la mmoire. Arla, 1995 Obras de referencia: Articulos de prensa:

Lista de documentos:

(Cartel colocado en la Estela del 68, el mismo da 2 de octubre del 2010 Fotografa: Miguel ngel Mrez)

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