Psychologie

Traitement de la dpression chez le musulman

de Soulaimane Chemlal

As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh, Cet article vise apporter, avec laide dAllh, des cls pratiques pour aider nos frres et nos surs quAllh, par sagesse et bont, a dcid dprouver par la dpression.

Introduction
Connatre les caractristiques de la maladie La fragilit en question Les besoins psychologiques fondamentaux et la Rvlation Les caractristiques psychologiques fondamentales touches dans la dpression Lutter contre la dpression: les deux niveaux daction Mes conseils la personne dpressive Le plus important est dinvoquer Allh, pour la gurison, laide et le secours et pour Son pardon Il faut lire le Coran Il faut aller voir le mdecin Il faut envisager une psychothrapie Il ne faut pas chercher travailler sur son problme nimporte quel moment Il faut parler Allh Dans les priodes o rflchir est possible Il faut dabord rtablir lespoir, car lespoir aide patienter Puis il faut sattaquer la question de la culpabilit Il faut ensuite travailler sur son estime de soi et la confiance en soi Il faut viter les gens moroses La mort spirituelle du coeur du serviteur indigne Quelques conseils aux proches dune personne dpressive

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Introduction
En rsum, il sagit danalyser la dgradation de ce quon appelle lestime de soi, de lintrt quon pense reprsenter pour soi-mme et pour les autres. Ce sont des sentiments quon trouve dans les dprimes, au point quon les considre comme lun des signes caractristiques des troubles de lhumeur. Par troubles de lhumeur, je prcise quon parle ici de la grosse dprime, de ltat dpressif ou de la dpression plus ou moins passagre, qui se rpte ou pas, mais pas de la dpression extrme. Car cette dernire, pour tre un trouble de lhumeur pouss lextrme, a atteint un tel niveau quelle en devient une maladie dune nature compltement diffrente, avec le tableau clinique typique dun autre type datteinte psychologique. Et ce qui va tre dit dans cet article ne vaut quen partie pour ce genre de dpression. Je parle donc ici du mal-tre plus ou moins permanent, plus ou moins profond, du sentiment que rien ne va, que rien chez soi nintresse, quon intresse personne, que rien nest intressant, quon rate tout, quon est nul et inutile, que le cur est mort et que rien, pas mme la religion, ne pourra le faire revivre.

Une deuxime caractristique est que cet tat nest pas stable dans le temps. Il dpend bien sr de ce qui se passe dans lenvironnement et de lvolution de ltat desprit du patient, contrairement la dpression extrme, dans laquelle le malade peut-tre compltement hermtique son environnement au cours des phases aigus. Ainsi, les priodes de doute, de mauvaise image de soi, de dsespoir, de culpabilit vont laisser place plus ou moins souvent des priodes o lon va pouvoir accepter que certaines choses sont meilleures que lon pense. Et les priodes dapathie et de mal-tre vont laisser parfois place des priodes o lon a assez dnergie pour se bouger davantage et pour savoir, mais sans vritablement ressentir, quon pourrait esprer aller mieux. Une troisime caractristique est que ce mal-tre empche dapprhender la relle cause du problme et sa relle nature. Ne pas comprendre ce quon a exactement, avoir des certitudes errones sur son problme sont des obstacles la gurison. Dans ce cas prcis, le malade a limpression, sinon la conviction, que les causes de son mal sont multiples, si nombreuses mme, que lespoir de gurison est tnu, voire inexistant. Et cela dsespre dautant plus la personne dprime. En ralit cela vient dun problme de raisonnement, derreurs de rflexion qui consistent confondre les causes et les consquences. Se considrer inutile et nul, penser que son cur est mort, quon ne ressent plus rien motionnellement, notamment sur le plan de la religion, que la vie est triste et napporte rien ne sont que les consquences du problme, non pas les causes. Les causes sont la dprime, la tristesse gnralise, les raisonnements et les motions errons - la fois ceux qui concernent lattribution dune nature ngative tout et ceux qui consistent prendre les consquences pour des causes. En gros, on ne dprime pas parce que tout est noir et dprimant. Mais tout est noir parce quon dprime. On ne dprime pas parce quon a dcouvert quon tait nul et vide dans son cur. Cest le contraire. Cest le fait de dprimer, dtre triste et angoiss qui fait baisser lestime de soi et fait que lon se voit sous un jour dgrad. Bien sr, et cest typique des troubles de lhumeur, tout ce que la dprime fait imaginer va renforcer la dprime. Cest une boucle. Et cest cette boucle quil faut casser. On ne dprime donc pas parce quon a compris quon tait nul, on se croit nul parce quon dprime. Cest comme cela que fonctionne ce drglement de lhumeur. Connatre les rouages de la maladie, du mal-tre, est indispensable pour sen dbarrasser. Avec laide dAllh. Par contre, pour traiter ces troubles, lidentification de son origine nest pas obligatoire, dautant quelle nest pas forcment clairement identifiable. Dans certains cas, elle nexiste mme pas. De plus quand elle existe et quelle est identifie dans un vnement prouvant (une preuve), elle ne suffit pas pour comprendre le processus qui a apport la dpression. La dpression nest pas quune simple raction de tristesse une preuve. Cest au-del de cela. 3

Connatre les caractristiques de la maladie

Cest important pour la personne dpressive de savoir quelle souffre dune maladie, que ce nest pas un caprice ou du chichi et que cette maladie, qui lui semble impalpable et mal circonscrite, possde des caractristiques bien dfinies. Jaborderai ici, in ch Allh, les trois principales, qui sont troitement lies les unes aux autres. Techniquement, si on veut caractriser cet tat, on va dire que cest un problme de lhumeur, la persistance dune humeur ngative et triste, un problme qui se renforce de lui-mme par les ides noires, une anxit et une culpabilit importantes, ou plutt par le ct noir, attristant et anxiogne de toutes les ides, de tous les vnements et de toutes les situations. Cest ce quon appelle voir la vie en noir. Dans ce cas, mme sil nest pas aussi atteint que dans la dpression extrme et dans la mlancolie, le systme de rflexion, de raisonnement et de pense est largement atteint. Il en devient difficile de voir ce qui va bien dans la vie et, mme quand il arrive quon sen rende compte, cest une prise de conscience intellectuelle et factuelle qui ne suffit pas pour contrebalancer ce qui va mal motionnellement. Par contre, ce qui est bien activ dans le systme de traitement de linformation et le systme conceptuel chez lindividu ce sont les mauvaises choses. Ces mauvaises choses attirent les bonnes dans le sens o mme les bonnes choses, ou les choses qui devraient ltre, vont tre vues sous le prisme des mauvaises, par un ct noir, le plus souvent infond. Le mal est l.

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Ce qui suffit, cest de savoir quil y a une fragilit qui se traduit par une tristesse et perturbe lhumeur et donc la manire de voir les choses, la manire de les comprendre.

La fragilit en question
Ce qui va contribuer aider le malade cest de savoir quil est comme les autres, comme tous les autres humains, et quil a les mmes fragilits. Chez lui, cette fragilit provoque des symptmes qui touchent lestime de soi, sa place dans la vie, la russite et latteinte des objectifs, la perte gnralise. Par exemple le fait que la religion ne joue plus son rle sur le moral sera le signe sans quivoque, pour la personne dprime, que son cur est mort. Mais fondamentalement, il nest pas part. Tout comme celui qui sest cass une jambe, la personne dprime est comme les autres tres humains. Pour tre convaincu de cela, il faut imaginer lesprit de lhomme, son systme psychologique, comme une corde sur laquelle il y a des parties uses qui risquent de se rompre. Ces parties uses sont des endroits de fragilit psychologique pour ltre humain. Ces failles psychologiques sont communes nous tous. Pourquoi? Parce quelles se situent exactement au niveau des caractristiques psychologiques quAllh a donnes ltre humain justement pour lui permettre de survivre sur Terre. Allh a cr lhomme avec des besoins psychologiques inns. Ce sont les analogues au niveau psychologique des besoins primaires physiologiques, le besoin de manger, de boire et de respirer. On comprend aisment que ces besoins physiologiques, quAllh a placs dans chaque tre humain, vont garantir sa survie sur Terre et lui permettre de faire ce pourquoi il a t cr. Mais comme ce sont des besoins, ce sont aussi des failles car tout besoin est une fragilit: on est dpendant et la merci de ce dont on a besoin. Cest dailleurs pour cela quils sont aussi les lieux des preuves (famines, dnuement,), les lieux des ordres et des interdictions dAllh, et les lieux des attaques des dmons. Et cest exactement pareil dans le domaine psychologique. Ces caractristiques innes, offertes par le Crateur pour nous aider survivre sur Terre, cest ce quon appelle les instincts: linstinct de survie, linstinct de reproduction, lamour, la recherche des biens matriels, la recherche du bonheur et de la protection contre le malheur, le besoin de vivre en socit, le besoin de se sentir estim par soimme et par les autres, le besoin davoir un but et des principes de vie, la catgorisation des choses en bien ou en mal, en juste ou en pas juste Ce sont des endroits de fragilit parce que ce sont des endroits de besoins. Puisque ce sont des endroits de besoins, ce sont aussi des endroits de frustration psychologique. Et a, a concerne tout le monde. Un point quil faut prciser ce niveau, cest que les besoins psychologiques sont bass sur le sens quon donne aux situations, aux ides, aux vnements, alors que les

besoins physiologiques dpendent de choses concrtes. Le besoin de lipides, de glucides, de protines, cest du concret. Chacun na pas sa propre dfinition du mot protines. Mais prenons la recherche du bonheur. Chacun a sa propre dfinition du bonheur. Cest pour cela que je dis que les besoins psychologiques sont fonds sur le sens quon donne aux choses. Cest important pour la suite.

Les besoins psychologiques fondamentaux et la Rvlation

Une grande partie de la Rvlation, si ce nest toute la Rvlation, nous enseigne comment assouvir correctement ces besoins psychologiques fondamentaux. Allh nous a offert ces besoins ncessaires la vie terrestre saine et la perptuation de lespce et Il nous guide pour les utiliser comme il se doit. Sauf cas extrme, aucun moment lislam ne nous demande de les ignorer, et les assouvir est prsent comme une ncessit. Mais il ne sagit pas de les assouvir dans lexcs ni nimporte comment. Il sagit de les assouvir en suivant les ordres dAllh, qui est Celui qui nous les a implants et qui est Celui qui sait comment les utiliser. Pour chacun de ces instincts, on trouvera dans la Rvlation le moyen dy rpondre de la manire adquate dans deux domaines complmentaires: les actes concrets et la manire de les concevoir. Pour linstinct de reproduction par exemple, on trouve dans la Rvlation non seulement les actes qui sont interdits et ceux qui sont obligatoires, mais on en tire galement et surtout la manire de concevoir la sexualit, le mariage, la chastet, le clibat, la gravit de ladultre et le fait que la fornication rduit lhonneur de ltre humain, dgrade la progniture, sme le doute et la corruption, ainsi que linfluence dans la socit de lexpansion des pratiques sexuelles libertines, linfluence de ladultre sur la sant Bref, quelle place la proccupation de se reproduire et la sexualit doivent avoir pour une vie panouie et qui mne au bonheur dans les deux vies. Ce quil faut comprendre cest que la Rvlation est venue pour nous faciliter les choses tous les niveaux, comme le disent les savants propos du verset 20 de la sourate 80, Abasa. Nous faciliter les choses cest entre autres nous montrer comment profiter de notre nature humaine, sans quelle ne nous fasse souffrir. Ainsi ne pas obir Allh, tout autant que ne pas concevoir les besoins psychologiques comme ils sont conus dans la Rvlation fragilisent les hommes. Cela fragilise psychologiquement les hommes. Commettre ladultre fragilise lhomme mme si on est convaincu que cest un acte abject. Ladopter comme un style de vie touche le systme psychologique, mme si on ne sen rend pas compte prcisment. galement, ne pas le considrer comme un acte abject et dtest par Allh fragilise galement lhomme sur le plan psychologique, 4

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mme si on ne le commet pas. Le cas le plus dramatique de tension psychique se produit quand on ne comprend pas que la fornication est un acte grave, quon pense mme que cest un acte tout fait naturel et bon pour lhomme, mais quon ne le commet pas parce que cest interdit religieusement. Une interdiction arbitraire, pour tester les gens, mais qui napporte rien sur Terre si on la respecte, mais seulement dans lAu-del. Cette manire de voir les choses provoque des tensions normes au niveau psychique. Ces tensions-l, celles dont je viens de parler viennent, on le comprend facilement, dune transgression de la conception islamique. Une transgression par rbellion ou par doute. Mais ce nest pas le seul chemin vers les tensions. Lhomme cre des tensions psychologiques galement, sans se rebeller ni douter, mais en exagrant, en simposant des choses que la conception islamique na pas mentionnes. En simposant le clibat par exemple pour le cas de linstinct de reproduction. Ou, si on en reste aux conceptions, considrer, malgr le fait quon soit ne soit pas clibataire, la sexualit et la vie en couple sont des choses dgradantes et sales. Cest pour cela que les savants, notamment Ibn Taymiyyah, mentionnent deux types de penchants de lme vis--vis de ce que lui impose Allh: elle labandonne ou elle exagre son statut. Et cest sur ces penchants que le diable exerce son influence, quAllh nous protge. Cest pour cela que le Prophte, alayhi salm, a interdit la fois ladultre et la fornication mais galement le clibat, surtout si on prtend le pratiquer pour prserver sa chastet et plaire Allh. Cest pour cela galement que le Prophte, alayhi salm, a rang des dtails de la vie en couple et la sexualit dans la catgorie des adorations pour lesquelles lhomme est rcompens par Allh. Lislam nous apprend l que pour et tre quilibr lhomme ne doit pas donner libre cours son instinct de reproduction mais ne doit pas le rprimer non plus. Il faut concevoir la chastet comme nous la enseigne la Rvlation. Ni plus ni moins. Tous les humains sont logs la mme enseigne ce niveau-l. Dsobir, ne pas adopter la manire de voir de lislam, ou au contraire exagrer et ajouter des contraintes fragilise les humains car ils ne font pas ce pour quoi ils ont t crs.

choses de cette manire la dpression sous langle des caractristiques de survie dont Allh a dot la nature humaine cest pour trois raisons. Dabord, pour que ceux qui souffrent comprennent que cette maladie a des causes fonctionnelles et quon connat les causes de ce dysfonctionnement. Ensuite, pour montrer que les gens qui souffrent dune humeur dpressive persistante ou dun tat dpressif, sont des gens comme vous et moi. Enfin, parce que souvent on pense, eux galement, que leur dsespoir et leur tristesse sont ds un manque de foi, un manque de confiance en Allh, un manque de comprhension et de connaissance dAllh. Plus globalement, une insatisfaction lgard du dcret dAllh. En ralit les choses, comme on le verra in ch Allh, ne sont pas si simples. On peut dj redire comme plus haut que la tristesse est la cause, non pas la consquence. Donc ltat dpressif touche principalement les besoins centrs autour de lestime et de limage de soi, lintrt quon a pour soi-mme et pour les autres, le besoin de reconnaissance, lintrt et lamour pour la vie. Lestime de soi est une caractristique centrale dans la vie de ltre humain et quand elle est perturbe les consquences touchent toutes les autres caractristiques. Cest logique puisque cest la caractristique qui est au cur de ce quprouve le sujet pour lui-mme, pour ce qui lui arrive et pour le monde qui lentoure. Elle rejaillit sur tout, sur toutes les autres caractristiques psychologiques fondamentales. Cest donc une vie sans espoir, sans intrt, pleine de culpabilit, derrance, dchec, de dplaisir, dapathie, parfois sans dsir mme de continuer vivre. Et cela a mme des rpercussions sur des caractristiques physiologiques et physiques du fonctionnement humain: le sommeil, le comportement alimentaire, la concentration, lactivit et la ractivit gnrales. On ne mange plus, on ne dort plus, on est en colre, on ne se concentre plus, on est dsordonn, oscillant entre lagitation mentale et labsence de ractivit.

Lutter contre la dpression : les deux niveaux daction

Pour amliorer son tat et gurir par la grce dAllh, il faut comprendre la maladie et avoir conscience de sa ralit deux niveaux distincts puis agir ces deux niveaux: 1 - Le niveau de la cration et de lacte dAllh: la maladie est une preuve envoye par Allh, pour nous donner loccasion de Lui montrer quon tient Lui. Considrer ce niveau permet la personne dprime de se situer dans le monde des cratures, et par rapport son Seigneur, ce quelle a des difficults faire cause de la maladie. Cela permet aussi de resituer la personne malade dans le temps. Lpreuve a eu un dbut, elle peut, par consquent, avoir une fin. Elle nest pas un mal conscient et autonome qui dcide de lui-mme qui, comment et quand frapper.

Les caractristiques psychologiques fondamentales touches dans la dpression

Une fois quon a compris comment les choses marchent au niveau de ces instincts offerts par Allh, et de la fragilit quils reprsentent pour lhomme, on peut bien comprendre le cas de la dpression. Si jaborde les

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Cest ce niveau galement que la signification, dont jai parl plus haut, entre en jeu. Cette maladie est lie aux significations des choses. Non pas aux choses ellesmmes. Cest ce quAllh nous dit dans la sourate 54, Ltoile, quIl est celui qui fait que les choses font rire et Celui qui fait que les choses font pleurer. Les choses en elles-mmes nont pas ce pouvoir. Dailleurs les choses qui nous rendent tristes ne rendent pas triste tout le monde. Certaines situations, certains checs peuvent renforcer lvaluation ngative de soi-mme, mais pas chez tout le monde. Cela doit donner la personne dprime la conviction que la dpression est lie au sens quon donne aux choses, aux vnements, aux concepts, aux ides, aux situations. ce titre, la personne dprime est sensible aux interprtations quelle va donner aux situations problmes quelle rencontre et galement au wasws de lme humaine, cest--dire au fait quelle rumine sans cesse quand quelque chose linquite et quelle est sensible de ce fait aux insufflations du diable. Or une interprtation peut tre fausse. Elle ne peut pas convaincre sans preuve. La personne dprime doit sortir de ses convictions quand elles ne sont pas prouves. Elle doit comprendre quand elle extrapole, quand elle invente une explication ou subit les suggestions diaboliques lancinantes, tout ce qui permet une interprtation particulire dune situation de passer en force, de sinstaller et de renforcer sans aucune raison la conviction que lexplication quon en a, toujours la plus noire, est la seule possible. 2 - le niveau des symptmes proprement dit, cest--dire du contenu des penses ngatives qui renforcent la tristesse et le dsespoir. De cette faon, on agit sur les deux problmes principaux de la dpression: le mode de pense (on rumine, on a des rflexes dans les relations entre les ides, wasws) et le contenu des penses (penses ngatives). La gurison va passer par une bonne comprhension de ce qui se passe, par le fait de connatre la maladie et de changer activement la manire de penser et la manire daboutir ces penses ngatives, puis dans un premier temps, den minimiser les symptmes et dans un second temps den annuler les effets sur lhumeur. Au final, on parviendra avec laide dAllh contrebalancer les tentatives de la tristesse, lie une personnalit dpressive, de sinstaller.

nanmoins essentiel. Aussi, faudra-t-il rflchir par petites tapes pour construire ces nouveaux rflexes et passer ltape suivante quand la prcdente sera matrise. Aller doucement, et consolider ce quon a russi changer, cest le cur de la mthode. La prise en charge de la dpression doit sarticuler autour de ces points: Le plus important est dinvoquer Allh, pour la gurison, laide et le secours et pour Son pardon Un de nos prdcesseurs, Jafar As-Sdiq, disait que lorsque le rizq tarde venir, il faut multiplier les demandes de pardon. Ce nest pas grave de trouver que le rizq ou la gurison tardent venir. Les croyants sont prouvs, nous dit le verset 214 de la sourate 2, La Vache, par les difficults conomiques, les exactions, et les maladies, jusquau point o ils demandent explicitement le secours dAllh, pour quil arrive. Certains savants disent que cest l la preuve que mme les gens dont on ne doute pas de la pit peuvent ressentir le stress, langoisse, quand les preuves durent et que la promesse dAllh semble tarder. Certains compagnons ont galement, dans un hadith authentique, demand explicitement au Prophte, alayhi salm, dinvoquer pour quAllh les soulage parce quils nen pouvaient plus. Il faut comprendre de tout cela que lpreuve est tout aussi inluctable que le secours dAllh quand on se repent et quon Le lui demande. Il faut lire le Coran Mme un peu, rgulirement. Chaque jour. Il y a de quoi gurir lhomme dans le Coran. Une gurison lie la parole dAllh, un de Ses attributs, qui doit susciter plus de confiance, doit tre vue plus probable quun remde li aux plantes et aux principes actifs quIl a crs. On ne peut esprer gurir en restant loin du Coran. Il faut le lire en arabe, le lire pour se reposer, pour se soigner. Rpter les versets qui traitent de la gurison. Demander quon nous lise le Coran, couter le Coran. Ce qui sera le plus facile, le moins pnible. Cest un remde qui traite toutes les maladies, les maladies physiques, spirituelles, psychologiques. On le lit avec lintention dy chercher le remde. Leffet du Coran, tout comme celui des invocations fait partie du domaine de linvisible, quon ne connat pas dans les dtails. On est persuad quils ont des effets mais on ne sait pas lesquels exactement. On peut gurir directement par le Coran mais leffet peut aussi tre indirect et agir sur leffet dautres traitements, dautres thrapies. Seul Allh sait. Il ne faut donc pas tre press, croire fermement, et tre conscient que lire le Coran et invoquer Allh sont avant tout des actes dadoration qui ont comme effet principal de donner lespoir quAllh en est satisfait. Et la satisfaction dAllh ne peut que nous soulager. Il faut aller voir le mdecin Pour traiter la fatigue et les maux de tte ou de ventre qui peuvent faire partie du tableau clinique de la dpression. Certains patients ont besoin de diminuer lanxit et la tristesse, mme la fatigue, avant de pouvoir effectuer le travail sur la dpression proprement 6

Mes conseils la personne dpressive

Quelques mots rapides sur la mthode gnrale. Elle va consister rompre les liens ngatifs entre les penses de la personne dprime, adopter de nouvelles routines de pense, et forcment des relations nouvelles entre les ides, et des ides nouvelles, positives cette fois. Cela conduira la personne prouve donner aux situations problmes une nouvelle signification. Sur un plan pratique, jinsiste sur le fait de faire les choses lentement, cest--dire quand ce sera possible et aux meilleurs moments. Rflchir est difficile quand on dprime mais

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dite. Ils vont avoir besoin dantidpresseurs. Il vaut vraiment mieux ne pas se faire prescrire ce genre de mdicaments par des mdecins gnralistes. Un psychiatre est plus mme de savoir quel mdicament donner tel patient, en fonction du mal, en fonction du principe actif et en fonction des effets secondaires et des effets indsirables. Il faut envisager une psychothrapie Les mdicaments seuls ne donnent pas de bons rsultats. Les lments que je donne ici sont des lments de psychothrapie. On peut faire un travail seul, au moins en partie, mais aller voir un spcialiste donne de meilleurs rsultats et constitue le plus souvent une aide indispensable. Le moindre de ses atouts pour la personne dpressive cest que le professionnel, sil est correct, ne juge pas. Et dans une maladie o le regard de lautre peut tre destructeur, cest crucial. Quand on dit quil ne juge pas, a ne signifie pas quil sabstient de juger par professionnalisme et thique. Ce nest pas comme le chirurgien qui ne juge pas le voleur qui sest cass la jambe en essayant de schapper et lopre comme il opre tout le monde. Le voleur comme le mdecin savent que le voleur a fait quelque chose de mal. Non, le psychologue ne juge pas parce quil na pas affaire une personne qui a fait quelque chose de mal, mais une personne qui croit quelle a fait quelque chose de mal et dont la croyance la fait dprimer. Dautre part, le professionnel quil faut aller voir doit tre musulman et non psychanalyste. Un musulman car il faut que la personne dprime soit comprise dune part et quune psychothrapie digne de ce nom, pour les croyants, est une thrapie qui guide vers Allh. Dautre part, on la dit, cette maladie est trs dpendante des significations quon donne aux vnements. Aussi, si on ne traite que les significations qui concernent les symptmes (ex : tel comportement montre-t-il rellement que je suis nul, ne puis-je pas le comprendre autrement.. ?) et pas les significations qui concernent la maladie dans sa globalit (notion dpreuves, de test de la part du Crateur), on naura pas vritablement trait le problme. Il faut donc un psychothrapeute musulman, qui connat sa religion, et qui a russi adapter sa pratique professionnelle lislam et aux musulmans. Pour le choix de la psychothrapie, il faut viter la psychanalyse, pour ce quelle soppose lislam dans ses fondements (ne serait-ce que sa manire denvisager la religion et Dieu) et galement pour ce qui est de sa mthode, base essentiellement sur lanalyse - dans des termes souvent opaques et un niveau de dtail aussi inutile quimpossible prouver - de ce qui est pass, de ce qui semble avoir gnr la dpression. Revivre les traumatismes de son enfance, de son adolescence, de son ge adulte amne rarement gurir de la dpression. Cela gnre au contraire de la dpression. Il faut prfrer les thrapies cognitives et comportementales, qui en plus dtre compatibles avec lislam et

totalement adaptables la prise en charge des musulmans, donnent des rsultats concrets rapidement. Ces thrapies ne sont pas tournes vers lhypothtique traumatisme qui, sans que rien ni personne nait pu len empcher, a cr la dpression, mais elles sont tournes vers le futur et la possibilit, malgr ce qui sest pass, de modifier ses habitudes et ses rflexes. Le principe sera de changer les habitudes et les rflexes du patient, dans sa manire de penser, dans celle de lier les ides entre elles, et mme dans ses habitudes alimentaires et son sommeil. Apprendre de nouvelles habitudes. Cest une mthode efficace, compatible avec lislam, et qui donne des rsultats concrets assez rapidement. Les lments que je donne ici entrent dans le cadre de cette mthode. Il ne faut pas chercher travailler sur son problme nimporte quel moment Comme on la dit, il y a diffrentes priodes. Il faut viser les moments o rflchir peut tre productif. Dans les priodes creuses, il faut se contenter de multiplier les invocations, sans chercher rflchir davantage. On invoque Allh, on lit le Coran si possible, mme un peu la fois, on lcoute, en attendant que la priode de plus grande facilit arrive. Dans ces moments-l, en gnral, on ne pense pas aux actes surrogatoires et cest bien comprhensible. Pourtant, cest important de ne pas rompre le contact avec ce genre dactes. Et justement Allh nous a donn la possibilit deffectuer des actes surrogatoires, des actes aims par Allh, et qui ne cotent pas physiquement ni intellectuellement. Comme le siwk, ou le dhikr par des formules courtes aimes par le Rahmne, comme rpter subhnallhi wa bihamdihi, subhnallh-il-Adhm, la parole de Tawhd, l hawla wa l quwwata ill billh Il faut parler Allh Il faut sadresser Lui tout moment, en tant sr quIl entend et quIl sait. Sadresser Lui donne la conviction (ou la renforce) quon nest jamais seul. Sans compter le fait que sadresser Allh directement ne peut faire que du bien. Le fait de sadresser Celui qui a cr notre mal et nous la prdestin et qui est aussi Celui qui peut lenlever donne la personne malade la sensation dtre rellement pris en charge. Il faut donc parler Allh, passer du temps essayer de simaginer quIl nous entend, quIl est l, proche. Et quIl rpond. Les grands hommes de cette communaut, avec leur tte nos prophtes, ont toujours invoqu Allh en lappelant Mujbu-d-daawte ou encore Samu-d-du-. Il rpond de la manire quIl veut et quand Il veut. Il peut soit arrter la maladie, soit la rendre supportable. Do limportance de conserver la prire et de Linvoquer au moment o le serviteur est le plus proche de Lui, cest--dire pendant la prosternation. Dans les priodes o rflchir est possible Il faut y aller progressivement, tape par tape, et identifier clairement le domaine sur lequel on travaille. Il faut travailler tour tour sur quatre grandes questions. Toutes ces questions sont lies limage de soi-mme dans la dprime: la perte de confiance et destime de soi (je suis nul, sans intrt), la perte despoir (rien ne pourra jamais 7

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samliorer dans ma vie), la culpabilit (je suis responsable de mon tat, je suis blmer), et la mort du cur (je ne ressens rien pour ma religion, ni pour mon Dieu, mon cur est vide, mme la religion ne mapporte aucun soulagement, je ne mrite aucun soulagement). chaque fois, il faudra viser les deux niveaux dont nous avons parl et avec lobjectif li la mthode des thrapies cognitives et comportementales. Il faut dabord rtablir lespoir, car lespoir aide patienter Quand on a un problme, quel quil soit, cest plus facile de patienter quand on sait que le problme ne va pas durer. Dans le cas de la dpression, cest bien sr un combat de tous les jours, non seulement parce quon ne sait pas quand cela va se terminer, mais aussi parce que dans la dpression cest la capacit de voir les choses en positif qui est altre. Il faut dabord se convaincre et apprendre considrer que le problme est provisoire. Il faut rflchir la nature de sa fragilit. On reviendra sur ce point, in ch Allh. Cest une fragilit qui fait imaginer des choses, qui ne sont pas relles, qui oriente la comprhension des choses dune certaine manire, mais pas forcment vers la ralit, et qui fait exagrer limportance des choses ngatives. Il faut comprendre aussi que cette fragilit est partage, dune manire plus ou moins forte, par tous les tres humains. Puis il faut mettre Allh au cur de ses efforts pour gurir. Il faut essayer dvaluer dans quelle mesure on considre quAllh est responsable de son problme. La rponse du croyant est invitablement que seul Allh peut donner une maladie et que si on est malade cest quIl la voulu. Cest Allh qui fait que les vnements et les situations lui sont pnibles, quil les vit mal, quil les voit en noir, un moment donn de sa vie. partir de l, il faut utiliser toutes les connaissances quon a sur Allh et celles quon apprend si on le peut , sur Ses noms et Ses attributs, sur les histoires des prophtes et des hommes de bien lorsquils souffraient et combien ils souffraient pour parvenir garder la conscience en permanence que si la dpression nest pas encore partie, cest uniquement parce quIl ne la pas encore voulu. Garder en tte et se rpter dans les situations de doute, jusqu ce que cela devienne un mode de rflexion, que rien de ce quIl ne veut pas nexistera jamais et que rien de ce quIl veut ne peut disparatre. Quand on est persuad de cela, il est probable quon se pose la question du pourquoi. Pourquoi cette maladie? Pourquoi moi? Cest une question qui vient naturellement chez ltre humain et que le diable utilise pour le tromper. Cette question ne fait pas peur au croyant. Lui, il ne la refoule pas et y rpond car la rponse renforce encore sa conviction. Alors que le diable cherche faire en sorte que ltre humain, par ces questions, demande des comptes Son crateur pour Ses actes, le croyant ne tombe pas dans le pige et sait que cest lui qui rend des comptes au Crateur. Le diable profite des questionnements naturels de ltre humain, notamment les plus fragiles, sur les actes dAllh pour lui faire croire quAllh la abandonn et que cette maladie en est la preuve. Or pour le croyant cest le contraire.

Sil est croyant dj, cest quAllh la guid. Et le fait quil soit prouv ne change rien cela. Et ensuite la manire de rflchir et de se questionner sur les actes dAllh prend toujours en compte la perfection dAllh. On doit se rappeler quand on est prouv que chaque acte dAllh, si on ne le comprend pas en tant que faible crature ignorante, on peut comprendre (on a toutes les preuves autour de nous pour cela) que chacun de Ses actes, chacune de Ses dcisions est plein de bont, de science, de sagesse, de justice, de force et de toute-puissance. Cest comme cela que lespoir peut tre entretenu. La maladie est sous le contrle sage et savant dAllh. Elle est l par sagesse et par misricorde, et non pas comme une preuve de Son abandon. Elle peut disparatre quand Allh le veut et sIl ne le veut pas, ou pas tout de suite, cest par sagesse et par misricorde. La maladie mest bnfique, quelle parte ou reste encore. Il faut mettre en place ces types de raisonnements, progressivement, tape aprs tape, et les rpter le plus souvent possible, voix basse ou mme haute voix. Puis il faut sattaquer la question de la culpabilit Il faut traiter cette question toujours par tapes, progressivement, et dans les moments o rflchir est possible pour la personne. Essayer de voir les choses de la manire suivante. La vie est dure cest une ralit. Elle est jalonne de difficults, de nuds, et les choses sont rarement comme on le veut. La personne dprime comprend bien cela. Et ce dont il faut se convaincre cest que dans ce domaine, tout le monde est log la mme enseigne. Le sort ne sacharne pas sur les personnes dprimes. Les personnes dprimes le ressentent diffremment, plus durement, plus vivement. Arm de ses rflexions sur le but de la vie sur Terre et sur les raisons dtre des preuves que sont les maladies, en particulier la dpression, il faut ensuite essayer de concevoir ce qui justifie la pire culpabilit que peut ressentir lhomme. Et pour un croyant, un acte qui rend coupable cest une faute, un pch vis--vis dAllh. Cest la seule chose qui mrite quon se sente coupable en ralit. Car cest la seule chose qui mrite une sanction. Et la culpabilit implique une sanction. On ne peut se sentir coupable de ce quon ne contrle pas, ou quand on na pas fait de mal. Limportance de la culpabilit dpend de limportance du pch. La culpabilit la plus importante quon puisse ressentir est pour le plus grand pch, associer des divinits Allh, mcroire. Un croyant, qui ne pratique pas le chirk, culpabilise, se sent mal, sen veut ds quil sait quil dsobit Allh, et nglige ses devoirs. Que dire quand le pch est grave et quil a des consquences sur les autres? Sil y a un pch qui pourrait provoquer une culpabilit profonde, cest bien la dsobissance de dam, notre pre, au Paradis qui a abouti son expulsion et celle de sa descendance jusqu la fin du monde, puis qui aboutira sa rintgration ainsi qu celle dune partie seulement de sa progniture. En bref, la dsobissance de dam pourrait bien constituer lacte propos duquel on pourrait le plus culpabiliser de toute lhistoire de lhumanit. Chaque souffrance de 8

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ltre humain prend racine dans cet acte de dsobissance. Et du point de vue de notre pre dam, cet acte a abouti au malheur et aux difficults pour lensemble de ses enfants. Notre prophte, alayhi salm, nous apprend que cest dailleurs ce que lui a reproch lun de ses enfants, le prophte Ms, alayhi salm. Mais dam a argument en disant quon ne pouvait lui reprocher un acte quAllh avait prdestin bien avant de le crer. Et notre prophte, alayhi salm, a rpt plusieurs fois que cest dam qui avait raison dans son argumentation. dam a culpabilis, cest vrai, quand il a dsobi. Il na pas rumin, na pas cd au dsespoir davoir commis un acte irrparable, mais il sest repenti et Allh lui a pardonn. Quant aux consquences de son acte, son irrversibilit, elle ne la pas fait dprimer car cest un acte auquel il ne pouvait chapper, selon le destin quAllh avait prpar pour lui. Cette argumentation par le destin pour justifier les pchs passs, quon regrette et quon a arrt de commettre, pour lesquels on a demand pardon, est tout fait permise dans lislam. On ne se sert pas du destin pour justifier un pch quon commet ou quon est en train de commettre, quon na pas arrt ou quon a lintention de ritrer. Ce hadith est trs important pour amliorer le moral des gens qui souffrent de dpression car il donne une mthode pour traiter les erreurs passes. Tout le monde commet des erreurs, qui ne peuvent pas tre rpares. Des erreurs qui restent et quon ne peut oublier. Alors elles sont, chez tout le monde, lobjet de regrets, dun sentiment de culpabilit, qui sestompe normalement avec le temps. Chez la personne dprime, ces erreurs, ces regrets, ce sentiment de culpabilit nont pas le temps de sestomper car ils sont sans cesse ressasss, rumins et en fin de compte loin de disparatre, ils se renforcent. Ils se renforcent et sont compris par la personne dprime, non pas comme des symptmes mais comme la cause de leur dpression. Il faut arriver comprendre que ce raisonnement est faux. Cest la dprime qui provoque ce fonctionnement de ruminement des mauvais souvenirs. Cest ce quon appelle le wasws, une caractristique de lesprit humain dont le diable se sert pour proccuper les tres humains et les tenir loin de la srnit et de ladoration. Donc en plus de chercher la protection dAllh contre les dmons, il faut se servir de ce hadith ddam et Ms, qui nous donne une mthode pour lutter contre la culpabilit injustifie. On doit arriver placer en haut de la hirarchie les erreurs pour lesquelles on risque de subir le chtiment dAllh. Et considrer que les autres erreurs ne peuvent pas tre aussi graves. Quand on commet des erreurs, il y a donc deux types de comportements adopter. Si cest une erreur qui provoque la colre dAllh, on se repent et le pardon dAllh est facile obtenir. La faute de dam a t pardonne, les ntres peuvent ltre galement. Si cest une erreur qui ne provoque pas la colre dAllh, il faut faire appel la notion de destin. On ne peut y chapper et nous ne sommes pas responsables. Ce

qui arrive nest jamais notre faute, en dehors des dsobissances. Pour ce qui est des dsobissances, il suffit de se repentir sincrement et Allh pardonne. La personne dprime doit comprendre, intellectuellement, que tous les tres humains vivent cela, commettent des erreurs et les regrettent, parfois mme toute leur vie. En ce sens ils ne sont pas diffrents des autres. Ils ressassent, ruminent. Mais chez les gens dpressifs, cette rumination contamine le contenu des autres penses pour toucher leur intgrit en dgradant leur estime de soi. Il faut ensuite travailler sur son estime de soi et la confiance en soi Rtablir lespoir et contrler la culpabilit sont un passage oblig pour rtablir un contenu de pense sain et positif. Rtablir lestime de soi relve de ce contenu des penses. Quand la personne dprime pense quelque chose, elle le classe chaque fois comme une preuve quelle est nulle et sans intrt. chaque fois, cest--dire trs souvent et dans les moments de crise, cest en permanence cause du ruminement. Il faut garder en tte et se rpter que le regret nest pas une mauvaise chose, quil existe chez tout le monde, et permet de ne pas refaire les mmes erreurs. Il est l pour nous permettre de progresser et aller de lavant. Garder en tte que la maladie est trompeuse et que cest ltat de tristesse et de morosit qui rend difficile le souvenir des fautes passes et non pas le contraire. Cest la maladie qui force donner un sens aux souvenirs et aux penses actuelles. Un sens ngatif. force de se rpter quon est coupable, responsable, quun autre que soi aurait sans doute bien mieux russi, que les consquences de mes erreurs me touchent au quotidien, moi et dautres je vais finir par tre persuad que cest parce que je suis nul que jai tout rat. Je vais avoir limpression que ma nullit a caus ma dpression. En ralit, le sentiment de nullit est une construction fausse. Il faut que je garde lesprit et que je me rpte que cest le contraire. Jai limpression que jai tout rat et que je suis nul uniquement parce que je suis en dpression. Mon mal est l. Cest un mal qui touche mon interprtation et ma comprhension des choses. Il faut que jinterprte les choses autrement. Lestime de soi est dgrade par des penses qui se situent principalement deux niveaux: les faits au sens trs large (je rate tout, je suis nul) et les relations (je suis seul, je suis sans intrt pour les autres). chacun de ces deux niveaux, les regrets, les erreurs, justifies ou absolument pas le plus souvent, sont mis en avant dans la dpression. Il va falloir dconstruire tout cela en donnant tout le poids aux souvenirs et les penses positives et valorisantes, en corrigeant les penses et les souvenirs qui sont injustement considrs comme ngatifs, en regardant les cts positifs qui existent toujours dans les penses et les souvenirs mme ceux qui sont vritablement ngatifs. Le mal-tre quon ressent est dans la plupart des cas li aux personnes et aux situations. On ne saime pas en gros parce quon a limpression que les autres ne nous aiment pas, et quils ont raison, et parce quon narrive rien, quon ne gre rien, quon est dpass et incomptent.

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Donc malgr les erreurs et les checs (au sens trs large, cest ce qui est considr par la personne malade comme dvalorisant, ce qui est interprt comme ngatif et qui joue sur lestime du malade; cela peut mme concerner les dfauts physiques, et psychologiques, et gnralement tout ce qui est utilis pour se convaincre quon est nul et seul), il faut comprendre que sa valeur na pas diminu. Il faut arriver rendre ces erreurs et ces checs ngligeables et rduire leur influence sur lestime de soi. Mais il ne fait pas faire comme sils nexistaient pas. La politique de lautruche, le dni pur et simple, nest jamais une bonne chose et ce serait mme impossible faire pour la personne dpressive dont les ides et les raisonnements ngatifs sont envahissants. Et puisquil sagit de penses et de raisonnements rflexes, il faut les combattre par des arguments rationnels, quon va rpter jusqu ce quils deviennent vidents. Cest la mthode gnrale, contrecarrer les raisonnements ngatifs par des raisonnements positifs opposs qui prouvent que les ides noires nont aucun fondement. On va btir de nouveaux rflexes de pense, avec des nouveaux contenus. Cela fait appel une gymnastique de lesprit pour forcer les relations entre les vnements et les ides, difficile au dbut puis de plus en plus facile avec laide dAllh. 1 - Le premier rflexe Le premier rflexe construire est celui de se convaincre que malgr les erreurs et les checs, on nest pas sans intrt et quon intresse les autres. Il faut faire sienne ces paroles des salaf propos du destin: la meilleure preuve du destin est quil nest pas rare que des idiots russissent. Tout est une question de destin, pas de valeur personnelle. Il faut rechercher les preuves concrtes de cela. Rechercher cela de manire systmatique. La preuve la plus claire, quon doit essayer davoir lesprit chaque instant, et notamment quand on est assailli de penses ngatives, cest que des gens nous aiment, nous apprcient. On compte pour un certain nombre de personnes. Et ces personnes ne peuvent pas se tromper toutes en mme temps sur nous. Si on est apprci cest quon nest pas nul. Les autres en sont la preuve. Leur amiti, leur intrt, leur attachement doivent tre pris en compte dans lestime de soi. De mme, il faut cibler dans ses rflexions, ses russites qui sont les preuves de ses possibilits. On a tous russi quelque chose, mme si dans ltat actuel, on est morose. Il faut donc garder un il sur ces russites qui prouvent que les checs ne sont pas une gnralit dans notre vie. Il faut contrer les mauvaises ides sur la signification de ses checs en mditant la parole dAllh aux versets 22 et 23 de la sourate 57, Le Fer,dans lesquels Il nous informe que tout ce qui nous arrive est crit par avance, que ce soit les checs et les russites et que cela doit avoir comme consquences de ne pas se jauger soimme sur la base de ce quon a russi et de ce quon a rat. 2 - Le deucime rflexe Cest de mettre en place des raisonnements pour rpondre aux contre suggestions de la dpression. La personne dprime peut assez facilement arriver considrer

quon laime et quelle est lauteur de quelques russites. Cest vident. Mais ce nest pas suffisant car la dpression amne avec elle une faon de penser propre, une manire ngative de raisonner et de ne pas accepter lvidence. Car la dpression dforme tout. Elle cre du doute qui rend difficile latteinte de la certitude. Elle trouve des parades toutes les ides positives que la personne peut avoir et qui fragilisent ses nouvelles certitudes. Do limportance des arguments et des preuves, de la rationalit, car la dpression napporte pas de preuves. Elle en fabrique des fausses. Prenons lexemple de cette tante qui disait, propos de son neveu quelle aimait beaucoup, que le fait quil lui rende rgulirement visite ntait pas une preuve quil laimait parce quil ne venait chez elle que pour plaire Allh en honorant le lien de parent qui lunissait elle. Selon elle, il venait lui rendre visite juste pour plaire Allh, ce qui constituait ses yeux une preuve quil ne laimait pas! Cest une des distorsions dont la dpression est responsable. Pour ne pas avoir considrer quon est effectivement apprci et lobjet de lattention des autres, on va trouver des raisons ngatives dans lintrt des autres pour soi. On va penser quon est aim par intrt,par dpit, par obligation, par ennui, par la peur de la solitude et pas pour ses qualits propres ou ce quon imagine tre des qualits. De mme pour ne pas avoir considrer que lon a son actif des russites, on va trouver des raisons ngatives ses russites, comme le fait quon ne russit que quand cest facile, quand tout le monde russit, quand cela na pas beaucoup dintrt Cest l quil faut se forcer distinguer les preuves et le doute et mettre en place des raisonnements opposs de manire systmatique. 3 - Il faut changer de modles et raisonner dans ces nouveaux modles Ce qui fait du mal la personne dpressive ce sont les relations quelle fait entre les situations et sa propre valeur. Et ces relations resurgissent dans la vie de tous les jours, face aux paroles des proches et de ceux quon aime qui expriment combien on est nul, quand on voit sa situation actuelle et quon pense celle quelle aurait pu tre si on avait t moins nul, quand on assiste la russite des autres et quon les voit nager dans le bonheur Toutes ces situations engendrent des penses ngatives centres sur lestime de soi parce quelles sont ancres dans des modles dexplication particuliers. Dans ces modles, la parole des gens que jaime et que je respecte est toujours vraie, la russite des autres prouve quils sont mieux que moi, mon chec prouve que je suis nul. Il faut changer ces modles. Pour arriver changer ses critres de russite, ses critres de bonheur et de bonne estime de soi, et considrer que la parole des autres, les rflexions des autres et leur comportement notre gard nont pas forcment lobjectif quon leur attribue. Souvent nos proches veulent notre bien, mme sils sont maladroits. ce stade il faut bien intgrer les paroles et les comportements positifs notre gard et voir que tout le monde choue dans un domaine ou un autre. Changer ses critres de russite, cest arriver mettre en avant ce 10

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quon a russi et considrer que les choses qui nous sont difficiles faire ou impossibles ne touchent pas notre valeur. terme, penser aux checs ou recevoir des paroles peu flatteuses de la part de nos proches ne feront toujours pas plaisir, mais ne gnreront plus de penses ngatives sur sa valeur. On peut tout rater et tre quelquun de bien. On peut faire lobjet de critiques de la part des proches et tre quelquun de bien. Les autres peuvent avoir tort dans leur jugement, mme nos proches, mme notre mre. Et considrer que notre mre a tort ne signifie pas quon lui manque de respect. Cest dans de nouveaux modles quon doit raisonner, des modles dans lesquels les conditions pour avoir une bonne estime de soi sont moins draconiennes et moins nombreuses. Et comme la dpression a apport avec elle des raisonnements rflexes, il faut se forcer systmatiquement contrer les raisonnements errons par des raisonnements corrects et positifs, jusqu ce que ces derniers prennent toute la place et deviennent rflexe. La dpression ne sest pas impose en un jour, elle ne va pas partir en un jour. La combattre cest lui imposer ses propres rgles de pense. Cela est difficile au dbut et de plus en plus facile, condition que les nouveaux raisonnements soient bel et bien rationnels. Il faut viter les gens moroses La morosit empche ltat de la personne dpressive de samliorer, bien sr. Dans les moments difficiles, il faut se faire violence pour ne pas rester seul. Il faut frquenter des gens joyeux, des croyants en priorit, qui nous aiment, qui sen font pour nous sans que notre tat ne les dprime, qui sintressent nous et quon aime. Les savants, comme Ibn-ul-Qayyim, sont davis quune bonne partie de la gurison est donne par la bonne ambiance et par lenvironnement non morose.

changer de modle. Le modle gnral est donn dans la Rvlation aux versets 15 et 16 et suivants, de la sourate 89, LAube. Allh nous apprend comment Le considrer par rapport ce qui nous arrive. Il nous montre que les gens matrialistes voient dans la richesse et la russite la satisfaction dAllh et dans la pauvret et les checs la colre dAllh. Il nous montre que ces gens ont tort et que ce matrialisme est la cause de leur manque de gnrosit, de linjustice fait aux pauvres et aux orphelins Ce quil faut retenir l cest que le cadre gnral interdit de voir un lien entre nos russites et nos checs et la satisfaction dAllh. La personne malade doit galement mettre en avant quelle se sent drange par cette conviction que son cur est mort. Si cette conviction parvient la dprimer encore plus, cest quelle la drange. Si elle la drange, cest que le cur nest pas mort. Un cur mort nest drang par rien. Il ne fait pas la diffrence entre le bien et le mal. Ce qui nest pas le cas de la personne croyante dpressive. Ce qui se passe cest quil est devenu difficile de mditer, fatigant de penser Allh, de ressentir autre chose que la peine, la dtresse et la mauvaise estime de soi. Il est galement devenu difficile de se concentrer pendant les actes dadoration. Et forcment, tant donn que lmne dpend de lentranement du cur, de la mditation et de la rflexion, on a limpression davoir le cur vide quand on narrive plus rflchir intensment et quon narrive plus ressentir des motions pendant les actes dadoration. Cest l que le modle islamique de lmne est important mettre en pratique. Lmne est compos des croyances quon a, des actes quon accomplit et des paroles quon prononce. Chacun de ces lments est en partie dpendant des deux autres, de sorte quil est influenc par les deux autres. Aussi faire un acte agit sur cur, dire la parole de tawhd et faire le dhikr agissent sur le cur. Tout est li. Il faut donc persvrer dans les actes de bien, en particulier les actes obligatoires et ne pas dsesprer de ses actes parce quon croit quon ne ressent rien. Il faut multiplier les actes dadoration surrogatoires qui nous sont faciles dans les priodes aigus de la dpression. Faire le dhikr agit sur le cur mais si on ne sen rend pas compte, invoquer agit sur le cur, couter le Coran agit sur le cur, couter de bonnes paroles agit sur le cur, frquenter des personnes pieuses agit sur le cur, prier, faire une aumne, mme utiliser le siwk, agit sur le cur. Et quand on le peut, on doit essayer de rflchir et de mditer pour raffermir les actes du cur (intention, amour, crainte) et mettre en place des rflexes pour avoir ces sentiments le plus souvent possibles.On trouvera de grands bnfices, pour mettre en place ces rflexes, dans la comprhension, la mmorisation et la rptition des versets que jai cits dans ce texte.

La mort spirituelle du coeur du serviteur indigne

Cest encore une des consquences de la dpression, sans doute la pire car elle enlve le dernier espoir que le serviteur peut avoir: le secours dAllh. La malade a la conviction quil est un mauvais serviteur, que son cur ne ragit plus lvocation dAllh et ce quIl fait. Cela convainc le serviteur malade quil ne vaut pas le coup, quil nest pas digne de laide dAllh. Il tient pour preuve que la religion ne lui apporte aucune aide et que la foi senfuit de son cur. Encore une fois, les doutes sur sa foi et la vitalit de sa spiritualit concernent tout le monde, cest un phnomne normal, naturel. La personne dpressive est ce titre comme les autres croyants. Cest sa manire dy ragir qui est diffrente. Et encore une fois, le raisonnement nest pas correct. Ce nest pas parce que le cur est mort quon est nul et quon dprime. Cest parce quon dprime quon croit que le cur est mort et quon est nul. Pour tenter de remdier cela, il faut encore contrecarrer rationnellement les rflexes de la pense dpressive et

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Quelques conseils aux proches dune personne dpressive

Le premier conseil donner un frre ou une sur qui souffre de dpression et qui a une estime de soi dgrade cest que la gurison passe en partie par laide que le malade reoit de ses proches. Cela signifie les proches doivent avoir un comportement particulier et efficace. ces proches, je conseille dinvoquer Allh pour eux, de leur lire le Coran rgulirement, de faire preuve dempathie, de comprhension et de patience. Je leur conseille daxer les relations avec leurs proches malades sur les points que jai cit au-dessus. Je leur conseille dtre de bons compagnons, de ne pas ajouter de morosit celle que ressent dj leur proche. Je leur conseille dinsister sur les russites de leur proche, de les aider mettre en place les rflexes et le modle nouveau. Je leur conseille de les aider garder le contact avec la pratique religieuse et ne pas reprocher les difficults ressenties ce niveau. Je leur conseille de ne jamais leur laisser penser que vous considrez leur maladie comme pas grave, ou comme du chichi, ou encore comme de la faiblesse. Je leur conseille de ne pas faire ressentir leur proche malade quil a un problme de foi, ce nest pas le cas. La dpression nest pas une attitude dimpatience devant une situation difficile ou une raction de rbellion face une preuve. Je leur conseille dans leur rappel religieux leur proche de ne pas voquer les sujets dune manire qui pourrait le faire dprimer davantage ou pire. On ne gagne rien face un proche malade qui exprime le fait que la vie ne vaut pas dtre vcu, de faire la liste de ce quAllh rserve aux personnes qui se suicident. Mon dernier conseil sadresse nous tous, dans nos rapports avec les ntres, mme quand nos proches ne sont pas prouvs par cette maladie. Il ne faut jamais dire ni faire croire quelquun quil nest pas la hauteur. Ce nest pas une manire islamiquement acceptable de se comporter avec les autres. Je vise particulirement les parents et surtout la mre. Je leur conseille de ne jamais faire de leurs proches, en particulier les jeunes, les cibles dun harclement moral, mme involontaire, ce qui pourrait conduire une personne fragile tomber dans la dpression. Il faut tre vigilant. Si je cible les parents et les mres cest en rapport aux hadith authentiques qui font de la mre, avant le pre, ltre le plus cher prserver. Ce droit qu la mre est coupl sa responsabilit. Si elle a ce droit, cest justement parce quelle est une pierre angulaire de lducation et de

la bonne sant de lenfant. Elle a un pouvoir unique et son influence sur la vie de lenfant est norme. Aussi, le mrite quelle a, religieusement, aux yeux de ses enfants va de pair avec sa responsabilit norme et sa capacit den faire des adultes sains. QuAllh nous pardonne ainsi qu nos frres et surs malades et quIl les gurisse sans leur laisser aucune squelle et aucun pch. Wa as-salamu alaykum.

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