O presente artigo tem como principal foco de anlise a questo da memria construda em torno dos personagens na narrativa homrica,

tendo como base de estudo tanto situaes limite como momentos cotidianos. importante ressaltar tambm que o ponto a ser abordado durante a explanao no a memria da narrativa homrica, ou suas diferentes interpretaes, o principal a memria dos prprios personagens e como esse fato altera e interfere em suas aes. Antes de, efetivamente, comear a discusso sobre o tema vlido esclarecer determinadas caractersticas acerca da civilizao grega: este era um povo em que o convvio era baseado sempre no equilbrio, tanto o exagero quanto a escassez eram faltas para essa populao Homero faz, basicamente, discursos sobre o equilbrio; as virtudes consideradas prprias dos heris seriam a habilidade oral para a poltica e a experincia na guerra; a presena constante dos aedos, que eram considerados os poetas da populao; a sociedade grega era baseada no sistema de honra/ vergonha, ou seja, cada indivduo notvel da sociedade tinha seus atos e atitudes avaliados de acordo com suas decises e a partir desse dado especfico comearemos nossa anlise. Por esse motivo que os gregos eram sempre muito respeitosos em relao a determinados ritos existentes na vida em sociedade. A exemplo da narrativa acerca da fuga de Helena para Tria onde houve, logicamente, um desrespeito aos ritos de hospitalidade que regem a sociedade grega; muitos podem pensar que essa parte da vida dos gregos, seus rituais de hospitalidade, no envolvem o assunto memria, mas isso fica claramente esclarecido aps a leitura do primeiro livro da Odissia, mais exatamente quando Telmaco filho de Odisseu vai para Esparta em busca de informaes sobre o pai e l recepcionado por Menelau. Analisando atentamente tal passagem possvel dizer que o jovem Telmaco bem recebido pelo trida Menelau pelo fato de ser filho do grande heri Odisseu, e por esse mesmo heri ter uma imagem construda atravs da memria, pois, Telmaco ainda um jovem sem experincia na guerra ou na habilidade oral, o que prova que a memria criada em torno da imagem de seu pai o precede nessa visita, fazendo com que seja querido e bem recebido pelo rei espartano. Fato que se repete na ida de Telmaco a Pilos, tambm em busca de informaes sobre seu pai; l recepcionado pelo rei Nestor que batalhou na Guerra de Tria ao lado de Odisseu e, por conseguinte, sabe da imagem atribuda ao heri de taca. Em suma, podemos perceber que os rituais de hospitalidade/ comensalidade entre gregos perpassa de gerao em gerao, seguindo sempre as alianas ou inimizades adquiridas durante o tempo.
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Outro aspecto relevante da cultura grega que merece ser analisado sob essa tica do tema memria seria a guerra. Estudando outra grande narrativa de Homero, a Ilada, podemos perceber claramente que a popular Guerra de Tria era um tentativa grega de apagar uma parte de uma memria vergonhosa presente na histria da sociedade, a fuga de Helena esposa do rei Menelau para Tria. Ou seja, todo o conflito gerado visava a destruio da cidade de Tria, mas apenas como um local fsico, um lugar de memria e no como a destruio da sociedade troiana como um todo. Fica claro, durante a leitura, que Menelau ataca Tria por uma questo de honra manchada; inadmissvel que sua esposa o troque por outro homem, deixando uma mcula em sua honra e na honra de geraes futuras, pois tanto a glria quanto a mcula perduram durante todas as geraes de uma famlia dentro da sociedade grega. Tambm dentro da mesma narrativa homrica Ilada observamos dois episdios particulares, envolvendo Heitor (Hctor), Pramo (pai de Heitor), Aquiles e Ptroclo, companheiro de Aquiles. So duas situaes diferentes, mas que remetem a um mesmo tema: memria. A primeira o embate entre Heitor e Ptroclo, quando este ltimo usa as armaduras de Aquiles para atacar Tria e acaba sendo derrotado pelo prncipe troiano; durante essa parte da narrativa pode-se atentar para o fato de que alm de Heitor ter matado Ptroclo ele ainda retira suas armaduras e as pega para si como esplio de guerra, como tambm dificulta o resgate do corpo de Ptroclo pelos gregos. Isso mostra que mesmo na guerra os gregos tinham o conhecimento acerca da memria; Heitor dificulta o resgate do corpo para que no ocorram os devidos ritos funerrios em honra daquele guerreiro para que no haja uma memria a ser construda sobre ele, ou seja, para que o dito soldado no fosse nunca relembrado pelas geraes do porvir. O mesmo ocorre quando Aquiles mata Heitor no duelo, da mesma maneira ele num primeiro momento permite que Pramo recolha o corpo de seu filho morto, no permitindo que se crie uma memria sobre tal homem. Relembrando tambm uma caracterstica da sociedade grega, acredito que Pramo lute tanto para recolher o corpo de seu filho para criar uma memria um pouco mais honrosa do que a que Heitor teve durante o duelo com Aquiles, pois o prncipe ao invs de enfrentar o temido soldado grego fica fugindo de um embate corpo a corpo, o que no causa uma boa impresso nem em seus familiares nem no povo troiano. Para o povo grego uma figura muito importante e tradicional dentro da sociedade era o aedo, visto que, nesse recorte temporal em que se passam os contos homricos a sociedade
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grega era basicamente regida pela tradio oral. Essa pessoa se equivaleria a um poeta nos dias atuais e participava do cotidiano da sociedade grega cantando o que fosse pedido. Segundo a tradio os aedos so inspirados pelas Musas entidades relacionadas memria, ao canto e habilidade oral e cantam os versos que essas entidades os enviam, pois, como afirma Jean-Pierre Vernant: normal entre os gregos que esta funo exija uma interveno sobrenatural. 1; contudo, acredito que mesmo o aedo tem noo da importncia da memria dentro do povo grego, especificamente dentro desse tpico concordo com o que diz Marcel Detienne: Uma civilizao oral exige um desenvolvimento da memria, ela necessita da execuo de tcnicas de memria muito precisas. A poesia oral, da qual resultam a Ilada e a Odissia, no pode ser compreendida sem se postular uma verdadeira mnemotcnica. 2. Ao cantar determinado acontecimento o aedo est expondo os fatos na ordem que lhe convm, por exemplo, ele no precisa comear a Ilada exatamente do canto intitulado A Clera de Aquiles, dependendo da onde o aedo esteja ele pode comear a partir do momento em que os gregos obtiveram algum xito na batalha. O aedo canta partes de episdios que lhe so pedidos, e mesmo assim, no deixando de colocar seu prprio ponto de vista, mesmo que seja o mais sutilmente o possvel. Podemos observar tal prtica analisando a seguinte passagem: Imaginem um profissional entendido no canto e na lira que com leves dedos trata a tripa e a ajusta retesada em uma e outra cravelha. No foi outra a arte de Odisseu ao vergar a arma. 3 Podemos observar ento atravs de tal passagem a incluso do aedo durante a narrativa usando do artifcio da comparao entre o manejo da arma do heri e a destreza do prprio aedo em relao ao seu instrumento e sua arte. Ou seja, por mais que no haja relatos de aedos que tenham ativamente participado de lutas e guerras, existem os cantos que so declamados por eles, e que, implicitamente escondem sua figura, criando assim determinado tipo de memria acerca de tais personagens. importante lembrar tambm, que, mesmo Odisseu, se transforma em uma espcie de aedo durante a narrativa homrica criando assim
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VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo, IN Mito e Pensamento entre os Gregos: estudos de psicologia histrica; traduo de Haiganuch Sarian. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1973. 2 DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia Arcaica; traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. 3 HOMERO. Odissia III taca; traduo de Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008.

uma memria relativa aos seus feitos e glrias , mais especificamente quando est relatando sua viagem e as dificuldades inerentes ela para o rei dos feceos, Alcnoo. Assim sendo, mais uma vez, retratada a importncia dos aedos na sociedade grega. Outro ponto que chama a ateno durante a leitura da Odissia a passagem de Odisseu pelo Hades, em busca de informaes sobre como retornar ptria. Essa jornada do heri, especificamente, peculiar, pois o Hades segundo a tradio a morada dos mortos, o mundo subterrneo e o principal local de esquecimento para a sociedade grega. Atravs da anlise de relatos podemos entender porque o Hades um local que no muito ligado a sua relao com a memria; e para fundamentar tal teoria temos tambm uma citao de JeanPierre Vernant: A morte se define como o domnio do esquecimento, aquele que no Hades guarda a memria transcende a condio de mortal. 4 Ou seja, no Hades no mais necessria a presena constante da memria, pois l s reside o que conhecido como psiqu, a alma das pessoas que como j no mais pertencem ao mundo dos vivos no tem mais relao com a memria criada em torno dos que ainda vivem. por isso que a passagem de Odisseu pelo Hades chama tanto a ateno: primeiro pelo fato do heri ainda estar vivo quando visita o submundo e depois por ser mais um motivo de glria para ele, visto que, Odisseu foi ao Hades principal local de esquecimento e retornou sem ter deixado sua condio de mortal. H tambm uma grande diferena entre os discursos sobre a morte entre a Ilada e a Odissia, que o fato de que na primeira a glria dos soldados era a parte mais importante durante uma jornada, no importando que para alcanar esse objetivo o soldado morresse em uma batalha, sendo assim podemos concluir que na Ilada a morte pela velhice totalmente desvalorizada. Fato que diferente durante a Odissia, e que podemos facilmente identificar atravs da seguinte passagem: No tentes embelezar a morte na minha presena, meu atilado Odisseu. Preferiria como cabra de eito trabalhar para outro, um pobreto, a ser rei desse povo de mortos. 5
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Idem 1. HOMERO. Odissia II Regresso: traduo de Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008.

Aqui podemos notar a mudana dos discursos acerca da morte entre essas duas narrativas, na Odissia a morte pela velhice com paz e tranquilidade a morte almejada pelos personagens, principalmente por Odisseu. E o heri mostra isso durante diversas passagens da Odissia, mas o que faz com que claramente possamos entender isso sua constante e incansvel busca pelo caminho que o levar de volta a taca. Diferentemente, por exemplo, de Aquiles que durante toda a histria da Ilada, mesmo sabendo que ter uma vida breve se escolher ser um reconhecido heri de guerra, opta por esse caminho para encontrar a glria e honra eternas que seus feitos durante a Guerra de Tria lhe traro. Outra caracterstica interessante em Homero que ele no se restringe a apenas um determinado tipo de discurso sobre qualquer assunto; a exemplo temos a passagem supracitada mostrando-nos a mudana de opinies sobre um mesmo assunto entre suas duas obras. Isso nos faz pensar tambm como o autor verstil em relao a determinados temas, j que, durante a Ilada a realidade diferente da Odissia, pois na primeira so dois povos em guerra, enfrentando situaes de risco e tendo uma determinada forma de pensar. J na segunda, a jornada de um homem em busca do caminho de sua casa, sua ptria e a superao de obstculos para no fim encontrar o destino almejado: a paz de uma vida em seu prprio reino. Em suma, atravs de tal trabalho tento mostrar a real importncia da Ilada e da Odissia para os estudiosos nos dias atuais. Acredito que tais narrativas tem muito mais valor do que lhes so verdadeiramente atribudos; elas so relatos, que logicamente misturam o real com o imaginrio e que definitivamente receberam adies durante os anos, mas que nos mostram como viviam os gregos, suas tradies, seus costumes, rituais e vida cotidiana em uma poca, como dito anteriormente, em que a sociedade era baseada numa cultura essencialmente oral.

Bibliografia
HOMERO. Ilada volumes I e II: traduo de Haroldo de Campos. So Paulo: Arx, 2008. HOMERO. Odissia volumes I, II e III: traduo de Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008. VERNANT, Jean-Pierre. Aspectos mticos da memria e do tempo, IN Mito e Pensamento entre os Gregos: estudos de psicologia histrica: traduo de Haiganuch Sarian. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1973. DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia Arcaica: traduo de Andra Daher. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988.