You are on page 1of 2

Dia Jeov Deus introduziu esta diviso fundamental do tempo no primeiro dia do perodo durante o qual preparou a terra

para a humanidade, quando a luz difusa evidentemente atravessou as faixas que rodeavam a terra, fazendo com que a terra coberta de umidade tivesse seu primeiro dia e sua primeira noite, medida que girava em torno do seu eixo, por receber a luz do sol. Deus fez separao entre a luz e a escurido. E Deus comeou a chamar a luz de Dia, mas a escurido chamou de Noite. (Gn 1:4, 5) Aqui a palavra Dia refere-se s horas de claridade do dia, em contraste com as do perodo noturno. No entanto, o registro depois usa a palavra dia com referncia a outras unidades de tempo, de durao variada. Tanto nas Escrituras Hebraicas como nas Gregas a palavra dia (hebr.: yohm; gr.: hemra) usada em sentido literal e tambm figurativo, ou at mesmo simblico. O dia solar, a unidade fundamental do tempo, determinado por uma rotao completa da terra em torno do seu eixo, desde o momento em que o sol deixa o meridiano, o ponto mais alto que atinge ao meio-dia, at que volta a ele. Este dia solar ou civil, em certos pases, atualmente dividido em dois perodos de 12 horas cada um, e em outros calculado como um perodo de 24 horas. Entretanto, nos tempos bblicos, usavam-se diversos outros mtodos para dividir o dia. O dia dos hebreus comeava noitinha, aps o pr-do-sol, e terminava no dia seguinte, ao pr-do-sol. O dia, portanto, ia de noitinha a noitinha. Deveis observar o vosso sbado de noitinha a noitinha. (Le 23:32) Isto segue o padro dos dias criativos de Jeov, conforme indicado em Gnesis 1:5: Veio a ser noitinha e veio a ser manh, primeiro dia. Veja Da 8:14. Os hebreus no eram os nicos a contar o dia de noitinha a noitinha; tambm os fencios, os nmidas e os atenienses o faziam. Os babilnios, por outro lado, contavam o dia do nascer do sol ao nascer do sol, ao passo que os egpcios e os romanos o contavam de meia-noite a meia-noite (conforme comum hoje em dia). Embora os hebreus oficialmente iniciassem o seu dia noitinha, s vezes falavam dele como comeando de manh. Por exemplo, Levtico 7:15 diz: A carne do sacrifcio de agradecimento dos seus sacrifcios de participao em comum deve ser comida no dia em que a oferece. Nada deve guardar dela at manh. Este uso, sem dvida, era uma simples questo de convenincia de expresso, para indicar a passagem da noite. Conforme mencionado no relato da criao, o perodo de claridade do dia tambm chamado de dia. (Gn 1:5; 8:22) Na Bblia, ele dividido em perodos naturais: o crepsculo matutino ou a alvorada, pouco antes de o dia comear (Sal 119:147; 1Sa 30:17); o alvorecer ou nascer do sol (J 3:9); a manh (Gn 24:54); o meio-dia (De 28:29; 1Rs 18:27; Is 16:3; At 22:6); o perodo do pr-do-sol, marcando o fim do dia (Gn 15:12; Jos 8:29); e o crepsculo vespertino ou anoitecer (2Rs 7:5, 7). As ocasies para os sacerdotes fazerem certas ofertas ou queimarem incenso tambm eram perodos conhecidos ao povo. 1Rs 18:29, 36; Lu 1:10. A que perodo se refere a expresso entre as duas noitinhas? Com referncia ao abate do cordeiro pascoal, em 14 de nis, as Escrituras mencionam as duas noitinhas. (x 12:6) Ao passo que a tradio judaica tende a apresentar isso como o espao de tempo desde o meio-dia (quando o sol comea a declinar) at o pr-do-sol, parece que o sentido correto que a primeira noitinha corresponde ao pr-do-sol e a segunda noitinha hora em que a luz refletida do sol, ou arrebol da tarde, acaba e a escurido sobrevm. (De 16:6; Sal 104:19, 20) Este era tambm o entendimento do rabino espanhol Aben-Ezra (1092-1167), bem como dos samaritanos e dos judeus caratas. o conceito apresentado por peritos tais como Michaelis, Rosenmueller, Gesenius, Maurer, Kalisch, Knobel e Keil. No h nenhuma indicao de que os hebreus, antes do exlio babilnico, usassem horas para dividir o dia. A palavra hora encontrada em Daniel 3:6, 15; 4:19, 33; 5:5, na verso Almeida, edio revista e corrigida, traduz a palavra aramaica sha?h, a qual, literalmente, significa uma olhada e traduzida mais corretamente por instante. O uso de horas por parte dos judeus, porm, passou a ser costumeiro aps o exlio. Quanto sombra dos degraus, mencionada em Isaas 38:8 e 2 Reis 20:8-11, isto talvez se refira ao mtodo de calcular o tempo por meio dum relgio de sol, no qual o sol projetava sombras numa srie de degraus. Veja SOL (A Sombra Que Retrocedeu Dez Degraus). Os primitivos babilnios usavam o sistema sexagesimal baseado na escala matemtica de 60. Deste sistema obtivemos a nossa diviso do tempo, pela qual o dia repartido em 24 horas (ou, em certos pases, em dois perodos de 12 horas cada um), e a hora em 60 minutos de 60 segundos cada um. Nos dias do ministrio terrestre de Jesus, era comum o costume de dividir em horas o perodo de claridade do dia. Assim, em Joo 11:9, Jesus disse: No h doze horas de luz no dia? Estas eram, em geral, contadas do nascer at o pr-do-sol, ou de cerca das 6 s 18 horas. A terceira hora, pois, seria por volta das 9 horas, e foi nesta hora que o esprito santo foi derramado em Pentecostes. (Mt 20:3; At 2:15) Quando Jesus, cansado de uma viagem, estava sentado junto fonte de Jac, era cerca da sexta hora, ou meio-dia, que foi tambm a hora em que Pedro ficou com muita fome, em Jope. (Jo 4:6; At 10:9, 10) Foi tambm por volta do meio-dia que uma escurido caiu sobre toda a terra, at a nona hora, ou por volta das 15 horas, quando Jesus expirou na estaca de tortura. (Mt 27:45, 46; Lu 23:44, 46) Esta nona hora era tambm chamada a hora da orao. (At 3:1; 10:3, 4, 30) Assim, a stima hora seria por volta das 13 horas, e a dcima primeira hora, por volta das 17 horas. (Jo 4:52; Mt 20:6-12) A noite tambm era dividida em horas, naquele tempo. At 23:23; veja NOITE.

H casos em que os hebreus usavam dia e noite para referir-se apenas a uma parte de um dia solar de 24 horas. Por exemplo, 1 Reis 12:5, 12 fala de Roboo pedir a Jeroboo e aos israelitas que fossem embora por trs dias e ento retornassem a ele. Que Roboo no se referia a trs dias completos de 24 horas, mas sim, a partes de trs dias, podese depreender do fato de que o povo retornou a ele no terceiro dia. Em Mateus 12:40, o mesmo sentido conferido aos trs dias e trs noites da permanncia de Jesus no Seol. Conforme mostra o registro, ele foi levantado vida no terceiro dia. Os sacerdotes judaicos entendiam claramente que este era o sentido das palavras de Jesus, visto que, no seu esforo de impedir a sua ressurreio, citaram Jesus como tendo dito: Depois de trs dias eu hei de ser levantado, e em seguida pediram a Pilatos que desse a ordem que o sepulcro fosse feito seguro at o terceiro dia. Mt 27:62-66; 28:1-6; note outros exemplos em Gn 42:17, 18; Est 4:16; 5:1. Os hebreus no usavam nomes para os dias da semana, exceto para o stimo dia, chamado de sbado. (Veja SBADO.) Fazia-se referncia aos diversos dias por sua ordem numrica. Nos dias de Jesus e dos seus apstolos, o dia antes do sbado era chamado de Preparao. (Mt 28:1; At 20:7; Mr 15:42; Jo 19:31; veja SEMANA.) O costume de dar aos dias os nomes dos planetas e de outros corpos celestes era pago. Os romanos chamavam os dias pelos nomes do sol, da lua, de Marte, de Mercrio, de Jpiter, de Vnus e de Saturno, mas no norte da Europa, quatro destes nomes foram mais tarde mudados para os equivalentes germnicos dos deuses romanos, representados por estes dias. A palavra dia s vezes usada para indicar certa medida de distncia, como nas expresses um dia de jornada e a distncia da jornada de um sbado. Nm 11:31; At 1:12; veja PESOS E MEDIDAS. Em profecia, um dia representa s vezes um ano. Isto pode ser observado em Ezequiel 4:6: Tens de deitar-te sobre o teu lado direito, no segundo caso, e tens de levar o erro da casa de Jud por quarenta dias. Um dia por um ano, um dia por um ano o que te dei. Veja tambm Nm 14:34. Certos nmeros especficos de dias dados com relao a profecias so: trs dias e meio (Re 11:9); 10 dias (Re 2:10); 40 dias (Ez 4:6); 390 dias (Ez 4:5); 1.260 dias (Re 11:3; 12:6); 1.290 dias (Da 12:11); 1.335 dias (Da 12:12); e 2.300 dias (Da 8:14). O termo dia(s) tambm usado referindo-se a um perodo de tempo contemporneo a determinada pessoa, como, por exemplo, os dias de No e os dias de L. Lu 17:26-30; Is 1:1. Outros casos em que a palavra dia usada em sentido flexvel ou figurativo so: o dia em que Deus criou Ado (Gn 5:1), o dia de Jeov (Sof 1:7), o dia de fria (Sof 1:15), o dia de salvao (2Co 6:2), o dia do julgamento (2Pe 3:7), o grande dia de Deus, o Todo-poderoso (Re 16:14), e outros. Este uso flexvel da palavra dia para expressar unidades de tempo de durao variada claramente evidente no relato de Gnesis sobre a criao. L se menciona uma semana de seis dias criativos, seguidos de um stimo dia de descanso. A semana que os judeus deviam observar sob o pacto da Lei que lhes foi dado por Deus era uma cpia em miniatura daquela semana criativa. (x 20:8-11) No registro bblico, o relato de cada um dos seis dias criativos conclui com a declarao: E veio a ser noitinha e veio a ser manh, primeiro, segundo, terceiro, quarto, quinto e sexto dia. (Gn 1:5, 8, 13, 19, 23, 31) O stimo dia, porm, no tem esta concluso, indicando que este perodo, durante o qual Deus tem estado descansando das suas obras criativas com respeito terra, prosseguia. Em Hebreus 4:1-10, o apstolo Paulo indicou que o dia de descanso de Deus ainda continuava na gerao dele, e isso j era mais de 4.000 anos depois do incio daquele perodo de descanso do stimo dia. Isto torna claro que cada dia criativo, ou perodo de trabalho, tinha pelo menos milhares de anos de durao. Conforme observa A Religious Encyclopdia (Enciclopdia Religiosa; Vol. I, p. 613): Os dias da criao eram dias criativos, estgios no processo, mas no dias de vinte e quatro horas cada um. Editada por P. Schaff, 1894. O inteiro perodo das seis unidades de tempo, ou dias criativos, dedicado preparao do planeta Terra, resumido num nico todo-abrangente dia, em Gnesis 2:4: Esta uma histria dos cus e da terra no tempo em que foram criados, no dia em que Jeov Deus fez a terra e o cu. A situao do homem no tem comparao com a do Criador, que no reside dentro do nosso sistema solar, e que no afetado pelos diversos ciclos e rbitas deste. O salmista diz a respeito de Deus, que de tempo indefinido a tempo indefinido: Pois mil anos aos teus olhos so apenas como o ontem que passou e como uma viglia durante a noite. (Sal 90:2, 4) De modo correspondente, o apstolo Pedro escreve que um s dia para Jeov como mil anos, e mil anos, como um s dia. (2Pe 3:8) Para o homem, um perodo de 1.000 anos representa 365.242 unidades individuais de tempo, dia e noite, mas para o Criador pode ser apenas um s perodo ininterrupto em que ele comea a executar alguma atividade objetiva e a leva sua concluso bem-sucedida, muito parecido ao homem que comea uma tarefa de manh e a termina at o fim do dia. Jeov o Originador de nosso universo, no qual o tempo, o espao, o movimento, a massa e a energia se mostraram todos inescapavelmente relacionados entre si. Ele controla todos segundo o Seu propsito, e ao lidar com as Suas criaturas na terra, especifica tempos definidos para as Suas prprias aes para com elas, at mesmo o dia e a hora. (Mt 24:36; Gl 4:4) Ele mantm estas especificaes com a mxima pontualidade.

You might also like