POLTICA DE PEDRO COSTA Jacques Rancire Como pensar a poltica dos filmes de Pedro Costa?

Num primeiro nvel, a resposta parece simples: os seus filmes tm aparentemente como objecto essencial uma situao que est no centro do que est em jogo, em termos polticos, no nosso presente: a sorte dos explorados, daqueles que vieram de longe, das antigas colnias africanas, para trabalhar nos estaleiros de construo portugueses, que perderam a famlia, a sade, por vezes a vida nesses estaleiros; aqueles que se amontoaram ontem nos bairros de lata suburbanos antes de serem expulsos para habitaes novas, mais claras, mais modernas, no necessariamente mais habitveis. A este ncleo fundamental vm juntar-se outros temas sensveis: em Casa de Lava, a represso salazarista que enviava os opositores para campos situados no mesmo stio de onde partiam os africanos procura de um trabalho na metrpole; a partir de Ossos, a vida dos jovens lisboetas que a droga e a deriva social enviaram para os mesmos bairros de lata, para a partilharem a mesma vida. Uma situao social no chega, porm, para fazer uma arte poltica, como tambm nochega uma evidente simpatia pelos explorados e pelos desamparados. Exige-se habitualmente que a isso se acrescente um modo de representao que torne ess a situao inteligvel enquanto efeito de certas causas, e que a mostre como produzindo formas de conscincia e afectos que a modifiquem. Reclama-se que os procedimentos formais sejam governados pelo esclarecimento das causas e da dinmica dos efeitos. aqui que as coisas se complicam. Em nenhum momento a cmara de Pedro Costa faz o trajecto habitual que a desloca dos lugares da misriapara os lugares onde os dominantes a produzem ou geram; em nenhum momento o poder econmico que explora e desterra, ou o poder administrativo e policial que reprime e desloca as populaes aparece nos seus filmes; em nenhum momento nada que se parea com umaformulao poltica da situao ou um afecto de revolta se exprime pela boca das suas personagens. Dantes, alguns cineastas polticos, como Francesco Rosi, davam-nos a ver a mquina que desterrava ou deslocava os pobres. Outros, como Jean-Marie Straub ainda hoje, tomam o partido inverso, afastando asua cmaradamisriadomundoparanosdar aver,numqualquer anfiteatro de verdura, evocador de grandezas antigas e de combates de libertao modernos,homens emulheres do povo que enfrentam a histria e reivindicam orgulhosamente o projecto de um mundo justo. Nada disso em Pedro Costa: nem inscrio do bairro de lata na paisagem do capitalismo em mutao, nem instaurao de um palco apropriado grandeza colectiva. Dir-se-ia que no se trata de uma escolha deliberada, mas da realidade de uma mutaosocial: imigrantes cabo-verdianos, brancos de classe social baixa e jovens marginais j nocompem nada que se assemelhe ao proletariado, explorado e militante, que era o horizontede Rosi e continua a ser o de Straub. O seu modo de vida, mais do que de explorados, deentregues a si prprios. At os polcias esto ausentes do seu universo, tal como os comba-tentes da luta social. Os nicos habitantes do centro que vm por vezes visit-los so asenfermeiras:e, ainda assim, uma fractura ntima que as leva a perderem-se ali, mais doque os cuidados a prestar s populaes doentes. E os habitantes das Fontainhas vivem asua condio de um modo que era condenado nos tempos brechtianos, como um destino,que eles discutem no mximo para saberem se foi o cu, a sua escolha ou a sua fraquezaque os submeteu a ele.