Los Secretos de Mara Magdalena

Por Elaine H. Pagels

11/19/2011

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Traduccin al espaol por Juan Manuel Castro

Los Secretos de Mara Magdalena Quien era ella, esa elusiva y fascinante mujer en el circulo cercano a Jess de Nazaret? Por casi dos mil aos, Mara Magdalena a vivido en la imaginacin de los Cristianos como una prostituta seductiva; en estos tiempos, la ficcin contempornea hace una imagen de ella como la amante y esposa de Cristo, y madre de sus hijos. Sin embargo las fuentes mas antiguas que hablan de Mara Magdalenatanto del Nuevo Testamento como fuera de elno describen ninguno de estos papeles de sexualidad, sugiriendo que la misma mujer, y como es que llegamos a verla as, es mas compleja de lo que muchos de nosotros nos imaginbamos. Entonces, era ella, una de las seguidoras de Jesucristo, y su riqueza ayudo a a financiar el movimiento, como el Evangelio mas antiguo del Nuevo Testamentoel Evangelio de Marcos nos dice? Una desquiciada mujer que estaba poseda por siete demonios, como Lucas dice? O la discpula mas cercana a Jesucristo, a la que el mas amaba que a los otros, como el Evangelio de Mara Magdalena nos dice? O, en las palabras del dialogo del Salvador, La mujer que entenda todas las cosas? Cuando investigamos los archivos disponibles ms antiguos, nos encontramos con todas estas imgenes conflictivas, y ms. Lo que descubrimos, tambin, es que, la contestacin que encontramos depende en donde buscamos. Lo que es probable el relato ms antiguo viene del Nuevo Testamento, el Evangelio de Marcos, escrito cuarenta aos despus de la muerte de Jesucristo. El Evangelio de Marcos nos dice que

cuando los soldados Romanos estaban crucificando a Jess Mara Magdalena estaba cerca junto a un grupo de mujeres mirando la ejecucin, llorando, porque los discpulos masculinos haban huido en temor por sus vidas. Parada con Salome y otra mujer llamada Mara (la madre de Jaime y Jos), Mara Magdalena continuo su vigilia hasta que Jesucristo muri; despus junto con sus compaeras, ella miro como su cuerpo fue envuelto cuidadosamente con telas, y puesto en una tumba sellada con una roca. Marcos nos explica que Mara Magdalena, Salome y la otra Mara estaban entre esas que seguan a Jess y provean por el---probablemente con comida y un lugar en donde quedarse, tal vez con dinero para sus necesidades bsicascuando el estaba en Galilea. En la maana despus del Sabbat, las mujeres vinieron a ofrecerle los finales rituales a su maestro, trayendo especias aromticas para complementar en su funeral, pero el relato de Marcos termina en notable confusin y shock: encontrando la tumba abierta, y el cuerpo desaparecido, las mujeres, oyendo que Jess no est aqu; l ha resucitado, salieron corriendo, temblando de miedo, pues la tembladera y asombro cayo sobre ellos, y no le dijeron a nadie, pues estaban aterrorizadas. Mateo, quien escribi su versin despus de Marcos, repite la misma historia pero cambia el perturbador final. Mara Magdalena y sus compaeras se fueron de la tumba rpidamente, mas lo hicieron con temor y alegra. Y en ves de tratar de no decir nada, ellas inmediatamente fueron corriendo a decirles a los discpulos. Entonces, mientas caminaba, el mismo Cristo resucitado se les apareci, y hablo con ellas. Lucas, al igual que Mateo, escribi su historia despus de Marcos, pero tenia en mente algo diferente cuando el reviso el Evangelio de Marcos. Para aclararle al lector que la mujer- cualquier mujer, mucho menos Mara Magdalenapudo haber estado entre los discpulos de Jesucristo, Lucas inicialmente deja fuera el comentario de Marcos que Mara Magdalena, y la otra Mara seguan a Jess. (puesto que decir esto se entendera que ellas estaban entre los discpulos) Entonces Lucas deliberadamente contrasta a los docelos hombres a los cuales el dice Jess nombro sus discpuloscon esas que el llama las mujeres a las cuales el clasifica entre los necesitados, enfermos, y miembros lunticos de entre las multitudes que se arrejuntan entre si empujando a Jess y sus discpulos. De este modo, Lucas, a diferencia de Marcos, dice que Mara Magdalena vino a Jess para ser liberada de siete espritus demoniacos, y solamente una de entre algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y enfermedades. Lucas identifica a estas mujeres como Mara, llamada la magdalena, de quien siete espritus malignos haban salido de ella, y a Joannay Susana y muchas otras, las cuales, el concede Le ayudaban econmicamente (a Jess y sus discpulos) de sus propios medios. Cuando Lucas cuenta la historia de la crucifixin y muerte de Jess, el cambia tres pasajes en los cuales Marcos nombra a Mara Magdalena, el la deja sin nombre en estos tres pasajes, solamente parada entre un grupo annimo que el llama las mujeres. Solo despus de que las mujeres annimas testifican acerca de lo que miraron a los once (el circulo cercano al que Lucas llamaba los doce hasta que Judas Iscariote, el que traiciono a Cristo, los abandono) Lucas nombra a tres mujeres. Porque a estas alturas, aparentemente, las testigos son necesarias para validar el testimonio y ahora el nombra a las tres que el ve como las mas prominentes: Mara Magdalena, Mara la madre de Jaime y Jos, y Joanna. Aunque Lucas, al Igual que Juan, algunas veces hablan positivamente de las mujeres, nos preguntamos porque, en otras veces, el denigra a Mara Magdalena y menosprecia su papel. Ahora, gracias a los descubrimientos de otros evangelios ancestrales---evangelios no incluidos en el Nuevo Testamento, los cuales se mantuvieron virtualmente desconocidos por casi dos mil aos hasta su reciente descubrimiento--- podemos entender lo que Lucas tenia en mente. Porque estos otros evangelios, que se encontraron traducidos al Copto Egipcio, originalmente haban sido escritos tiempo ms atrs, en Griego, al igual que los evangelios del Nuevo Testamento. Los acadmicos debaten cuando fueron escritos, pero generalmente estn de acuerdo que fueron escritos en los primeros dos siglos del movimiento Cristiano. Lo que encontramos en estos descubrimientos es sorprendente: cada una de las fuentes recientemente descubiertas que mencionan a Mara Magdalenafuentes que incluyen el Evangelio de Mara Magdalena, el Evangelio de Tomas, el Evangelio de Felipe, la Sabidura de la Fe, y el Dialogo del Salvadorunnimemente muestra a Mara Magdalena como una de las discpulas en la que Cristo mas confiaba. Algunos hasta la revern como su principal discpula, la

confidente ms cercana de Jesucristo, desde que el se dio cuenta de que ella era capaz de entender sus mas profundos secretos. Podemos ver que Lucas aparentemente no quera reconocer que algunas de esas a las que previamente el haba llamado simplemente las mujeres eran en realidad reconocidas como discpulas. Aunque en esta introduccin no podemos discutir estos remarcables textos en detalle, vamos a revisar rpidamente cada uno de estos mencionados evangelios. Primero, el Evangelio de Mara Magdalena muestra a Mara tomando el papel de liderazgo entre los discpulos. Encontrando a los discpulos masculinos aterrorizados de predicar el evangelio despus de la muerte de Jesucristo puesto que ellos teman, que tambin, serian arrestados y asesinados. Mara Magdalena se para y los anima, volviendo sus corazones a lo bueno, cuando Pedro, reconociendo que el Maestro te amaba mas que a las otras mujeres, le pregunta a Mara Magdalena dinos lo que te dijo, secretamente, Mara M est de acuerdo. Cuando ella termina, Pedro, furioso, pregunta, Realmente el hablo privadamente con una mujer, y no abiertamente con nosotros? Ahora todos suponemos volvernos a ella y escucharla? La amaba el a ella ms que a nosotros? Sorprendida por su rabia, Mara M le contesta, Mi hermano Pedro, que piensas? Crees que yo invente rodo esto en mi corazn, o que estoy mintiendo acerca del Salvador? en este punto Levy interfiere a mediar en la disputa: Pedro, siempre te dejas llevar por tu coraje. Y ahora te veo discutiendo con ella como si fuera nuestra enemiga. Si el Salvador la considero digna, quien eres t para rechazarla? Seguramente el Seor la conoca muy bien; eso es porque el la amaba mas a ella que a nosotros. El Evangelio de Mara Magdalena termina cuando los otros estn de acuerdo en aceptar las enseanzas de ella, y los discpulos, incluyendo Mara, continan proclamando el evangelio! Al igual que el Evangelio de Mara Magdalena, el Evangelio de Tomas muestra a Mara M como una de las discpulas de Jess, sorprendentemente, ese evangelio solo nombra a seis discpulos, no doce, y de esos seis dos son mujeresMara Magdalena y Salome,. Sin embargo como la disputa entre Mara Magdalena y Pedro en el Evangelio de Mara Magdalena, algunos pasajes en el Evangelio de Tomas indican que en el tiempo que fue escrito, probablemente entre el ao 90 o 100 de la EC,. La pregunta de que si la mujer poda ser discpula ya haba desatado una explosiva controversia. Por ejemplo, en el dicho 61, Salome le pregunta a Jesucristo que le diga quien es el: Quien eres tu, hombre, te has sentado en mi silln, y comido de mi mesa? Cristo le contesta, Yo vengo de lo que no esta dividido; que es, de lo divino, lo cual trasciende el genero sexual, el de este modo rechaza lo que ella da a entenderque su identidad envuelve primariamente que el es hombre, como el de ella ser mujer. Salome inmediatamente entiende lo que el quiere decir, reconociendo que esa verdad es tambin para ella, de esta manera ella inmediatamente contesta, Yo soy tu discpula. Sin embargo, aqu, tambin como en el evangelio de Mara Magdalena, Pedro la pone en entre dicho y se opone a la presencia de mujeres entre los discpulo. De acuerdo al dicho 114 del Evangelio de Tomas, Pedro le dice a Jess, Dile a Mara que se valla, pues las mujeres no son dignas de vida (espiritual). Pero en lugar de correr a Mara, como Pedro insiste que el haga, Jess reprende a Pedro, y declara, Yo har de Mara un espritu viviente. Para que ellao cualquier mujer--- se vuelva capas de vida espiritual como cualquier hombre era en el primer siglo de la tradicin Juda. Hemos podido encontrar otro relato de un argumento en el cual Pedro pone en entre dicho el derecho de Mara M de hablar entre los discpulos en el dialogo llamado la Sabidura de la Fe, despus de que Mara le pregunta a Jess bastantes preguntas, Pedro interfiere, y se queja con Jess de que Mara habla mucho y de esa manera desplazando la prioridad que se le debera de dar a Pedro y sus hermanos discpulos. Sin embargo, aqu tambin, como en el Evangelio de Mara Magdalena y el Evangelio de Tomas, el intento de asilenciar a Mara le gana el rpido reproche, esta ves del mismo Jess. De todas maneras, mas tarde Mara le admite a Jess que ella muy apenas se atreve a hablar delante de el libremente, porque, ella dice, Pedro me hace titubear; le tengo miedo, pues el odia la raza femenina. Jess le dice que a quien sea que el Espritu inspira es ordenada divinamente a hablar, ya sea hombre o mujer. Este repetitivo tema de conflicto entre Mara M y Pedro que encontramos de muchas fuentesconflicto que envuelve el rechazo de Pedro a reconocer a Mara M como discpula y mucho menos como lder

entre los discpulos--- muy bien puede reflejar lo que mucha gente sabia y dijeron del real conflicto que exista entre los dos. Sabemos, tambin, que desde que la mujer se identifica con Mara Magdalena, cierta gente en el movimiento deca tales historias acerca de ella---o en contra de ella---como un modo de discutir acerca de si---o como---la mujer poda participar en sus crculos. Una nota, por ejemplo, que los mismos escritores que muestran a Pedro como el discpulo a quien Jess reconoce como ser el principal lder---hablamos de, los autores de los evangelios de Marcos, Mateo, y Lucas--- son los mismos que muestran a Mara Magdalena como alguien que no es discpula del todo, si no simplemente como una de las mujeres, o, peor, en el caso de Lucas, ella es alguien que estaba poseda por demonios. Claramente, lo que hace sus relatos histricamente importantes, es que estos tres son los evangelios que vinieron a ser incluidos en el canon del Nuevo Testamento---que todos invocan, hasta ahora, para probar que la mujer no puede tener posiciones de autoridad dentro de las iglesias Cristianas. Debemos notar, tambin, como esto trabaja en reversa: cada una de las fuentes que rever a Mara Magdalena como una lder entre los apstoles fueron excluidos del canon del Nuevo Testamento, cuando estos textos fueron excluidos---entre ellos el Evangelio de Mara Magdalena, el Evangelio de Tomas, el Evangelio de Felipe, la Sabidura de la Fe, y el Dialogo del Salvador.---muchos Cristianos excluyeron tambin la conviccin que la mujer poda--- y debera---participar en el liderazgo de la Iglesia. El Dialogo del Salvador, otro texto ancestral descubierto junto con los otros alternativos evangelios, asegura recontar un dialogo entre el Cristo resucitado y tres discpulos que el escogi para que reciban revelaciones especialesMateo, Mara Magdalena, y Tomas. Sin embargo aqu, despus de que cada uno de los tres se enfrascan en un dialogo con Jess, el dialogo se enfoca en Mara Magdalena para que reciba la mas alta alabanza: Esto ella hablo como la mujer que entendi todas las cosas. Finalmente, antes de enfocarnos en los fascinantes estudios que encontramos en este libro, deberamos de mirar una de las fuentes mas fascinantes de todasel Evangelio de Felipe: este evangelio muestra como muchos de los Cristianos primitivos miraban a Mara Magdalena: como la constante compaera de Jess. Ciertamente los lectores contemporneos entendieron que literalmente esto significaba que ella era la esposa y amante de Jess. Es verdad que el Evangelio de Felipe la muestra a ella como la compaera mas intima de Jess, y que el termino Griego (syzygos, acompaante) puede sugerir una relacin intima. Adems, al igual que las otras fuentes que hemos visto, el Evangelio de Felipe testifica acerca de la rivalidad entre Mara Magdalena y los otros discpulos masculinos. La compaera del Salvador es Mara Magdalena. (Pero Cristo la amaba) a ella mas que a (todos) los otros discpulos, y seguido la besaba en su (boca). El resto de los discpulos se ofendan por esto. Ellos le decan a el, Porque la amas ms que a todos nosotros? el Salvador les contesto dicindoles, Porque no los amo tanto como la amo a ella? Esta declaracin, en la que el Evangelio de Felipe muestra a Mara Magdalena como la acompaante de Jess, y tal vez hasta su compaera, ayudo a inspirar uno de los mas controversiales tramas en el libro de Dan Brown El Cdigo Da Vinci. Para el propsito de su ficcin Brown tiende a tomar esta sugestin literalmente. Pero si el hubiera continuado leyendo el resto del Evangelio de Felipe, el hubiera visto que el autor ve a Mara Magdalena como una poderosa presencia espiritual; como a alguien que manifiesta lo divino cuando aparece en forma femeninapero sobre todo como la Sabidura divina, y el Espritu Santo. Cuando los poetas y profetas de Israel hablaron del espritu de la sabidura y divino, ellos reconocieron el gnero femenino en trminos Hebreos. El libro de Proverbios en el Antiguo Testamento habla de la Sabidura como una presencia espiritual femenina. Que comparti con Dios el trabajo de la creacin: El seor me creo en el comienzo de su trabajoantes del comienzo de la tierra; cuando no haban aguas profundas, Yo fui creadaantes de que las montaas tuvieran forma, Yo estaba ah, cuando el delineo la fundacin de la tierra, entonces Yo estuve a su lado, como la principal trabajadora; y diariamente yo era

su delicia, siempre regocijndome ante el, regocijndome en su inhabitado mundo, y complacindome en la raza humana. As es de que el Evangelio de Felipe mira a Mara Magdalena como una divina sabidurahokhmah, en Hebreo, Sofa en Griego, los dos trminos femeninosmanifestada en el mundo. La tradicin mstica Juda seguido habla de la presencia de Dios en el mundo no solamente como sabidura, sino tambin como shehkina, como su presencia. Por ms de mil aos despus de que el Evangelio de Felipe, la tradicin kabbalstica, usando el lenguaje de los msticos alrededor del mundo, celebrara el aspecto femenino de Dios como su divina novia. Simultneamente, el Evangelio de Felipe celebra a Mara Magdalena como la manifestacin del Espritu Divino, el cual este evangelio llama la virgen que bajo del cielo. Cuando los Cristianos hablaban de Jess nacido de una virgen este autor est de acuerdopero se resa a tomarlo literalmente. Y alguna gente, el dice, cree esto literalmente y que significa que la madre de Jess se embarazo no de hombre ni de copulacin sexual. Pero esto, el dice, es la fe de los tontos que no pueden entender las cuestiones espirituales (aunque, como hemos notado, eso es visto en la narrativa del nacimiento ofrecida en el Nuevo Testamento en los evangelios de Lucas y Mateo). En vez de eso, el Evangelio de Felipe continua, Jess naci en forma fsica, al igual que todo humano, como un hijo con padres biolgicos. La diferencia, dice el autor de este evangelio, es que el tambin naci otra vez en el bautismonacimiento espiritual para convertirse en el hijo del Padre en las alturas, y la Madre Celestial, el Espritu Santo. Muchos otros textos descubiertos con ese evangelio hacen eco del mismo lenguaje. El Evangelio de la Verdad, tambin, declara que la gracia nos restaura a nuestro origen espiritual, trayndonos a el Padre, la Madre, y a Jess de la dulzura infinita. El Libro Secreto de Juan nos dice como el discpulo Juan, entristecido despus de la crucifixin de Jess, fue al desierto, lleno de dudas y temor hasta que de repente La creacin completa tembl, y yo mire una luz no terrenal, y en la luz, tres formas. Y mientras Juan miraba, asombrado, el escucho la voz de Jess que sala de la luz, hablndole a el: Juan, Juan, porque dudas, y porque tienes miedo? yo estoy contigo siempre; Yo soy el Padre; Yo soy la Madre; Yo soy el hijo. Tan desconcertante como esto pueda parecer a simple vista, a quien ms deberamos esperar con el Padre y el Hijo si no es la Divina Madre, el Espritu Santo? Pero esta frmula primitiva de la trinidad aparentemente refleja el termino Hebreo para espritu, Ruah, como un ser femeninouna connotacin perdida cuando el espritu fue traducido al lenguaje del Nuevo Testamento, Griego, en el cual la palabra se vuelve neutral. Hasta esta rpida introduccin sugiere el amplio alcance de caracterizaciones y la riqueza de significados que los Cristianos primitivos asociaban con Mara Magdalena, muchos de los que el ensayo de este libro explora y amplifica. Desde el primer siglo y hasta nuestros tiempos a, poetas, artistas, y msticos les a encantado celebrar a esta remarcable mujer quien entenda todas las cosas. Ahora bien, atraves de la investigacin presentada aqu, y atraves de la discusin en la que nos hemos enfrascado, podemos descubrir nuevos aspectos de Mara Magdalena---y, en el proceso, de nosotros mismos. Princeton, NJ Mayo del 2006