‫القناع‬

‫خطبة الكتاب ‪ #‬المد ل الذي فقه من أراد به خيا ف الدين وشرع احكام اللل والرام ف كتابه البي وأعز العلم ورفع أهله العاملي ب ه التقي‬
‫احده حدا يفوق حد الامدين وأشكره على نعمه الت ل تصى وإياه استعي وأستغفره وأتوب اليه إن ال يب التوابي وأشهد ان ل إله إل ال وحده‬
‫ل شريك له وبذلك أمرت وأنا من السلمي وأشهد أن ممد عبده ورسوله الذى مهد قواعد الشرع وبينها أحسن تبيي صلى ال عليه وعل ى آل ه‬
‫وصحبه أجعي وتابعيهم باحسان إل يوم الدين وسلم تسليما ‪ #‬أما بعد ‪ :‬فهذا كتاب ف الفقه على مذهب إمام الئمة وملى دجى الشكلت الدلمة‬
‫الزاهد الربان والصديق الثان أب عبد ال أحد بن ممد بن حنبل الشيبان رضى ال عنه وأرضاه وجعل جنة الفردوس مأواه اجتهدت ف ترير نق وله‬
‫واختصارها لعدم تطويله مردا غالبا عن دليله وتعليه على قول واحد وهو مارجحه أهل الترجيح منهم العلمة القاضى علء الدين ف كتبه النص اف‬
‫وتصحيح أهل الترجيح منهم العلمة القاضي علء الدين ف كتبه النصاف وتصحيح الفروع والتنقيح وربا ذكرت بعض اللف لقوته وربا عزوت‬
‫حكما إل قائله خروجا من تبعته وربا أطلقت اللف لعدم مصحح ومرادى بالشيخ شيخ السلم بر العلوم أبو العباس أحد بن تيمي ة وعل ى ال‬
‫أعتمد ومنه العونة أستمد هو رب ل إله إل هو عليه توكلت وإليه متاب كتاب الطهارة وأقسام الاء ‪ #‬وهى ارتفاع الدث وم ا ف معن اه وزوال‬
‫النجس أو ارتفاع حكم ذلك ‪ #‬أقسام الاء ثلثة ‪ :‬طهور بعن الطهر ل يرفع الدث ول يزيل النجس الطارىء غيه وهو الباقى على خلقته حقيق ة‬
‫أو حكما ومنه ماء البحر وما استهلك فيه مائع طاهر أو ماء مستعمل يسي ‪ :‬فتصح الطهارة به ولو كان الاء الطهور ل يكفى لا قبل الل ط ومن ه‬
‫مشمس ومتروح بريح ميتة ال جانبه ومسخن بطاهر ومتغي بكثه أو بطاهر يشق صون الاء عنه كنابت فيه وورق شجر وطحلب وسك ونوه م‬

‫ن‬

‫دواب البحر وجراده ونوه ما ل نفس له سائلة وآنية أدم وناس ونوه ومقر ومر فكله غي مكروه كماء المام وان غيه غي مازج كدهن وقطران‬
‫وزفت وشع وقطع كافور وعود قمارى وعنب اذا ل يستهلك ف الاء ول يتحلل فيه أو ملح مائى أو سخن بغصوب او اشتد حره او ب رده فطه ور‬
‫مكروه وكذا مسخن بنجاسة ان ل يتج اليه ويكره ايقاد النجس وماء بئر ف مقبة وماء بئر ف موضع غصب أو حفرها أو أجرته غصب وم ا ظ ن‬
‫تنجيسه واستعمال ماء زمزم ف إزاله النجس فقط ول يكره ما جرى على الكعبة ف ظاهر كلمهم فهذا كله يرفع الحداث ‪ :‬جع حدث‬
‫أوجب وضوء أو غسل‬

‫وهو م ا‬

‫إل حدث رجل وخنثى باء خلت به امرأة ويأتى ‪ #‬والدث ليس ناسة بل معن يقوم بالبدن تنع معه الصلة والط واف‬

‫والدث ليس نسا فل تفسد الصلة بمله وهو من لزمه للصلة ونوها وضوء أو غسل أو تيمم لعذر ‪ #‬والطاهر ضد النج س وال دث ويزي ل‬
‫الناس الطارئة‬

‫جع نس وهو كل عي حرم تناولا مع امكانه ل لرمتها ول لستقذارها ول لضرر با ف بدن أو عقل قاله ف الطل ع‬

‫وه ى‬

‫النجاسة العينية ول تطهر بال واذا طرأت النجاسة على مل طاهر فنجسته ول بانقلب بنفسه كعصي تمر فمتنجس وناسته حكمية يكن تطهيه ا‬
‫ويأتى ول يباح ماء آبار ثود غي بئر الناقة‬

‫قال الشيخ تقى الدين ‪ :‬وهى البئر الكبية الت يزدها الجاج ف هذه الزمنة انتهى‬

‫فظاهره ل تصح‬

‫الطهارة به كماء مغصوب أو ثنه العي حرام فيتيمم معه لعدم غيه يكره ماء بئر ذروان وبرهوت فصل ف الاء الطاهر ‪ #‬فصل الثان طاهر ‪ :‬كماء‬
‫ورد ونوه وطهور خالطه طاهر فغيه ف غي مل التطهي‬

‫وف مله طهور‬

‫أو غلت على أجزائه أو طبخ فيه فغيه أو وضع فيه ما يشق صونه عنه‬

‫قصدا أو ملح معدن فغيه لنه ليس باء مطلق ولو حلف ل يشرب ماء فشربه ل ينث ولو وكله ف شراء ماء فاشتراه ل يلزم الوكل ويسلبه الطهورية‬
‫إذا خلط يسيه بستعمل ونوه بيث لو خالفه ف الصفة غيه ولو بلغا قلتي‬

‫ويقدر الخالف بالوسط ‪ :‬قال اب ن عقي ل يق در خل‬

‫أو كان ا‬

‫مستعملي فبلغا قلتي أو غي أحد أوصافه لونه أو طعمه أو ريه أو كثيا من صفة ل يسيا منها ولو ف غي الرائحة ول بتراب ولو وضع قصدا م‬

‫ال‬

‫يصر طينا فان صفى من التراب فطهور ول با ذكر ف اقسام الطهور ويسلبه استعماله ف رفع حدث وغسل ميت إن كان يسيا ل كثيا وان غس ل‬
‫رأسه بدل عن مسحه أو استعمل ف طهارة مستحبة كالتجديد وغسل المعة والغسلة الثانية والثالثة أو ف غسل ذمية ليض ونفاس وجنابة فطه‬

‫ور‬

‫مكروه وان استعمل ف غي مستحبة كالغسلة الرابعة ف الوضوء والغسل والثامنة ف إزالة النجاسة والتبد والتنظيف ونو ذلك فطهور غي مكروه ولو‬
‫اشترى ماء فبان قد توضأ به فعيب لستقذاره عرفا ويسلبه إذا غمس غي صغي ومنون وكافر يده كلها ل عضوا من أعضائه غيها‬
‫غمس بعضها كغمس كلها ف ماء يسي‬

‫واختار جع ان‬

‫او حصل فيها كلها من غي غمس ولو باتت مكتوفة أو ف جراب ونوه قائم من نوم ليل ناقض لوض‬

‫وء‬

‫قبل غسلها ثلثا كاملة بعدنية غسلها او قبلها لكن ان ل يد غيه استعمله فينوى رفع الدث ث يتيمم ويوز اس تعماله ف ش رب وغيه ول ي ؤثر‬
‫غمسها ف مائع غي الاء ولو استيقظ مبوس من نومه فلم يدر أهو من نوم ليل أم نار ل يلزمه غسل يديه ولو كان الاء ف إناء ل يقدر على الصب منه‬
‫بل على الغتراف وليس عنده ما يغترف به ويداه نستان فانه ياخذ الاء بفيه ويصب على يديه نصا أو يبل ثوبا أو غيه فيه ويصبه على ي ديه وان ل‬
‫يكنه تيمم وتركه وان نوى جنب ونوه بانغماسه كله أو بعضه ف ماء قيل راكد أو جار رفع حدثه ل يرتفع وصار مستعمل باول جزء انفصل كالتردد‬
‫على الل وكذا نيته بعد غمسه ول أثر لغمسه بل نية رفع حدث كمن نوى التبد أو ازالة الغبار أو الغتراف او فعله عبثا وان كان الاء الراكد كثيا‬
‫كره أن يغتسل فيه ويرتفع حدثه قبل انفصاله عنه ويسلبه الطهورية اغترافه بيده أو فمه أو وضع رجله أو غيها ف قليل بعد نية غسل واج ب ول و‬

‫اغترف التوضىء بيده بعد غسل وجهه من قليل ونوى رفع الدث عنها فيه سلبه الطهورية كالنب وان ل ينو غسلها فيه فطهور لشقة تكرره ويصي‬
‫الاء ف الطهارتي مستعمل بانتقاله من عضو ال آخر بعد زوال اتصاله ل بتردده على العضاء التصلة وان غسلت به ناسة فانفصل متغيا با أو قيل‬
‫زوالا وهو يسي فنجس وان انفصل غي متغي بعد زوالا عن مل طهر أرضا كان أو غيها فطهور ان كان قلتي ول فطاهر وان خلت ام رأة ول و‬
‫كافرة ل ميزة أو خنثى مشكل باء ل بتراب تيممت به دون قلتي لطهارة كاملة عن حدث ل خبث وشرب وطهر مستحب فطهور ول يرفع ح دث‬
‫رجل وخنثى مشكل تعبدا ولا ول مرأة أخرى ولصب الطهارة به من حدث وخبث ولرجل الطهارة من خبث با خل به وتزول اللوة اذا ش‬

‫اهدها‬

‫عند الستعمال أو شاركها فيه زوجها أو من تزول به ‪ #‬خلوة النكاح من رجل أو امرأة أو ميز ولو كان الشاهد كاف وتان ول يك ره أن يتوض أ‬
‫الرجل وامرأته أو يغتسل من إناء واحد وجيع الياه العتصرة من النباتات الطاهرة وكل طاهر يوز شربه والطبخ به والعجن ونوه ول يصح استعماله‬
‫ف رفع الدث وازالة النجس ول ف طهارة مندوبة والاء النجس ل يوز استعماله بال ال لضرورة لقمة غص با وليس عنده طه ور ول ط اهر أو‬
‫لعطش معصوم من آدمى أو بيمة سواء كانت تؤكل أو ل ولكن ل تلب قريبا أو لطفى حريق متلف ويوز بل التراب به وجعله طينا يطي به م‬

‫ال‬

‫يصلى عليه ومت تغي الاء بطاهر ث زال تغيه عادت طهوريته فان تغي به بعضه فما ل يتغي طهور فصل ‪ :‬الاء النجس ‪ #‬فصل الثالث ‪ :‬نس وهو‬
‫ما تغي بنجاسة ف غي مل التطهي وف مله طهوران كان واردا فان تغي بعضه فالتغي نس وما ل يتغي منه فطهور ان كان كثيا وله استعماله ولو مع‬
‫قيام النجاسة فيه وبينه وبينها قليل وإل فنجس فان ل يتغي الاء الذى خالطته النجاسة وهو يسي فنجس ولو كانت النجاسة ل يدركها الطرف مض ى‬
‫زمن تسرى فيه أم ل وما انتضح من قليل لسقوطها فيه نس والاء الارى كالراكد ان بلغ مموعة قلتي دفع النجاسة إن ل تغيه فل اعتبار بالري‬

‫ة‬

‫فلو غمس الناء ف ماء جار فهى غسلة واحدة ولو مر عليه جريات وكذلك لو كان ثوبا ونوه وعصره عقب كل جرية ولوا انغمس فيه الدث حدثا‬
‫أصغر للوضوء ل يرتفع حدثه حت يرج مرتبا نصا كالراكد ولو مر عليه أربع جريات ولو حلف ل يقف فيه فوقف حنث وينجس كل مائع كزي‬

‫ت‬

‫وسن ولب وكل طاهر كماء ورد ونوه بلقاة ناسة لو معفوا عنها وإن كان كثيا وإن وقعت ف مستعمل ف رفع حدث أو ف طاهر غيه من الاء ل‬
‫ينجس كثيها بدون تغي كالطهور إل أن تكون النجاسة بول آدمى أو عذرته الائعة أو الرطبة أو يابسة فذابت نصا وامكن نزحه بل مشقة فينج‬

‫س‬

‫وعنه ل ينجس وعليه جاهي التأخرين وهو الذهب عندهم وإذا انضم حسب المكان عرفا ولو ل يتصل الصب إل ماء نس ماء طهور كثي أو جرى‬
‫إليه من ساقية أو نبع فيه طهره أى صار طهوران إن ل يبق فيه تغي‬

‫إن كان متنجسا بغي بول آدمى أو عذرته‬

‫وان كان بأحدها ول يتغي فتطهيه‬

‫باضافة ما يشق نزحه وان تغي وكان ما يشق نزحه فتطهيه باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغي او بنح يبقى بعده ما يشق نزح ه او ب زوال تغيه‬
‫بكثه وان كان ما ل يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيه ان كان والنوح طهور ما ل يكن متغيا او تكن عي‬
‫النجاسة فيه ول يب غسل جوانب بئر نزحت ول أرضها وان كان الاء النجس كثيا فزال تغيه بنفسه او بنح بقى بعده كثي صار طهور إن ك ان‬
‫متنجسا بغي البول والعذرة على ما تقدم ول يكن متمعا من متنجس كل ماء دون قلتي كاجتماع قلة نسة إل مثلها فان كان فنجس وككمالما ببول‬
‫او ناسة اخرى وكذا إن اجتمع من نس وطهور وطاهر قلتان ول تغي فكله نس وتطهيه ف هذه الصورة هو وماء كوثر باء يسي بالضافة فق‬

‫ط‬

‫وان كوثر باء يسي أو كان كثيا فأضيف اليه ذلك أو غي الاء ل يطهر فصل ف ضابط الاء الكثي ‪ #‬فصل والكثي قلتان فصاعدا واليسي دونم ا‬
‫وها خسمائة رطل عراقى تقريبا فيعفى عن نقص يسي كرطل او رطلي وأربعمائة وستة وأربعون رطل وثلثة أسباع رطل مصرى وما وافق ه م ن‬
‫البلدان ومائة وسبعة أرطال وسبع رطل دمشقى وما وافقه وتسعة وثانون رطل وسبعا رطل حلب وما وافقه وثانون رطل وسبعا رطل ونصف س‬

‫بع‬

‫رطل قدسى وما وافقه وأحد وسبعون رطل وثلثة أسباع رطل بعلى وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طول وذراع وربع عرضا وذراع ورب ع‬
‫عمقا ومدور ذراع طول وذراعان ونصف عمقا والراد ذراع اليد والرطل العراقى مائة درهم وثانية وعشرون درها وأربعة أسباع درهم وهو س بع‬
‫القدسى وثن سبعه وسبع اللب وربع سبعه وسبع الدمشقى ونصف سبعه وستة أسباع الصرى وربع سبعه وسبع البعلى وهو بالثاقيل تسعون مثق ال‬
‫ومموع القلتي بالدراهم أربعة وستون ألفا ومائتان وخسة وثانون درها وخسة أسباع درهم فاذا أردت معرفة القلتي باى رطل فاعرف عدد دراهه‬
‫ث اطرحه من دراهم القلتي مرة بعد أخرى حت ل يبقى منها شىء واحفظ الرطال الطروحة فما كان فهو مقدار القلتي بالرطل الذى طرحت به وان‬
‫بقى أقل من رطل فانسبه منه ث اجعه إل الفوظ فصل وان شك ف ناسة ماء ال ‪ #‬فصل وإن شك ف ناسة ماء أو غيه ولو مع تغي أو طه ارته‬
‫بن على أصله ول يلزمه السؤال ويلزم من علم النجس اعلم من أراد استعماله ان شرطت ازالتها للصلة وان احتمل تغي الاء بشىء فيه من نس أو‬
‫غيه عمل به وان احتملها فهو طاهر وان أخبه عدل مكلف ولو امرأة وقنا ولو مستور الال أو ضريرا لن للضرير طريقا إل العلم ب ذلك ب الب‬
‫والس ل كافر وفاسق ومنون وغي بالغ بنجاسة قبل ان عي السبب فان اخبه ان كلبا ولغ ف هذا الناء ول يلغ ف هذا وقال آخر ل يل غ ف الول‬
‫وانا ولغ ف الثان قبل قول كل واحد منهما ف الثبات دون النفى ووجب اجتنابا لنه يكن صدقهما لكونما ف وقتي او عينا كلبي وان عينا كلب ا‬
‫واحدا ووقتا ل يكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولما ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدها شرب من هذا الناء وقال‬
‫الخر ل يشرب قدم قول الثبت ال أن يكون ل يتحقق شربه مثل الضرير الذى يب عن حسه فيقدم قول البصي وان شك هل كان وض وؤه قب ل‬

‫ناسة الاء او بعدها ل يعد وان شك ف كثرة ماء وقعت فيه ناسة فهو نس أو ف ناسة عظم فهو طاهر أو ف روثة فطاهرة أو ف جفاف ناسة عل ى‬
‫ذباب أو غيه فيحكم بعدم الفاف أو ف ولوغا كلب أدخل راسه ف إناء ث بفيه رطوبة فل ينجس وان أصابه ماء ميزاب ول امارة كره س‬
‫يلزم جوابه وان اشتبه طهور باح بنجس أو بحرم ل يتحر ولو زاد عدد الطهور أو النجس غي بول ووجب الكف عنها‬
‫ف لم مصر أو قرية‬

‫ؤاله فل‬

‫كميتة بذكاة ) ل ميت ة (‬

‫ويتيمم من غي اعدامهما ول خلطهما لكن ان أمكن تطهي أحدها بالخر لزم اللط وان علم النجس بعد تيممه وصلته فل‬

‫اعادة وان توضأ من أحدها فبان أنه الطهور لو يصح وضوؤه ويلزم التحرى لكل وشرب ول يلزمه غسل فمه بعده ول يتحرى مع وجود غي مشتبه‬
‫وان توضأ باء ث علم ناسته أعاد ما صله حت يتيقن براءته وما جرى من الاء على القابر فطهور ان ل تكن نبشت وان كانت قد تقلب ترابا ف‬
‫كانت أتت عليها المطار طهرت‬

‫قاله ف النظم‬

‫وال فهو نس ان تغي با أو كان قليل وان اشتبه طاهر بنجس غي الاء كالائعات ونوها حرم‬

‫التحرى بل ضرورة وان اشتبه طاهر بطهور ل يتحر وتوضأ منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة تعم كل غرفة الل‬
‫طهور بيقي‬

‫ان‬

‫ولو كان عن ده‬

‫وصلى صلة واحدة ولو توضأ من واحد فقط ث بان أنه مصيب أعاد ولو احتاج ال شرب ترى وشرب الطاهر عنده وتوضأ بالطهور‬

‫ث تيمم معه احتياطا ان ل يد طهورا غي مشتبه وان اشتبهت ثياب طااهرة مباحة بنجسة أو مرمة ول يكن عنده ثوب طاهر أو مب اح بيقي ل يتح ر‬
‫وصلى ف كل ثوب صلة واحدة بعدد النجسة أو الرمة وزاد صلة ينوى بكل صلة الفرض وان جهل عددها صلى حت يتيقن أنه صلى ف ث‬

‫وب‬

‫طاهر أو مباح وكذا حكم المكنة الضيقة ويصلى ف فضاء واسع حيث شاء بل تر ول تصح إمامة من اشتبهت عليه الثياب الطاهرة بالنجس ة وان‬
‫اشتبهت أخته باجنبية أو أجنبيات ل يتحر للنكاح وكف عنهن وف قبيلة كبية وبلدة كبية له النكاح من غي تر ول م دخل للتح رى ف العت ق‬
‫والطلق باب النية ‪ #‬وهى الوعية كل اناء طاهر يباح اتاذه واستعماله ولو كان ثينا كجوهر ونوه العظم آدمى وجلده واناء مغصوبا واناء ثنه‬
‫حرام وآنية ذهب وفضة بما فيحرم على الذكر والنثى ولو ميل ومثله قنديل ومسعط وممرة ومدخنة وسرير وكرس ى وخف ان ونعلن ومش ربة‬
‫وملعقة وأبواب ورفوف قال أحد ل تعجبن اللقة ونص انا من النية ويرم موه ومطعم ومطلى ومكفت ونوه منهم وتصح الطهارة منها وبا وفيها‬
‫واليها بان يعلها صبا لفضل طهارته فيقع فيها الاء النفصل عن العضو ومن اناء مغصوب أو ثنه حرام وف مكان مغصوب ال ضبة يسية عرفا م‬

‫ن‬

‫فضة لاجة كتشعيب قدح وهى أن يتعلق با غرض غي زينة ولو وجد غيها وتباح مباشرتا لاجة وبدونا تكره وثياب الكفار كلهم وأوانيهم طاهرة‬
‫ان جهل حالا حت ماول عوراتم كما لو علمت طهارتا وكذا ما صبغوه أو نسجوه وأنية مدمن المر ومن لبس النجاسة كثيا وثيابم وبدن الكافر‬
‫ولو من ل تل ذبيحته وطعامه وماؤه طاهر مباح وتصح الصلة ف ثياب الرضعة والائض والصب مع الكراهة ما ل تعلم تاستها ول ي ب غس ل‬
‫الثوب الصبوغ ف جب الصباغ مسلما كان أو كافرا نصا وان علمت ناسته طهر بالغسل ولو بقى اللون ول يطهر جلد ميتة نس بوتا بدبغه ويوز‬
‫استعماله ف يابس بعد دبغه ل ف مائع قال ابن عقيل ول ل ينجس الاء بان كان يسع قلتي فاكثر فيباح الدبغ ويرم بيعه بعد الدبغ كقبله وعنه يطه ر‬
‫منها جلد ما كان طاهرا ف الياة ولو غي ماكول فيشترط غسله بعده ويرم أكله ل بيعه ول يطهر جلد ما كان نسا ف حياته بذكاة كلحمه فل يوز‬
‫ذبه لذلك ول لغيه ولو ف الترع ول يصل الدبغ بنجس ول بغي منشف للرطوبة منق للخبث بيث لو نقع اللد بعده ف الاء فسد ول بتش ميس‬
‫ول تتريب ول بريح وجعل الصران وترادباغ وكذا الكرش ويرم افتراش جلود السباع مع الكم بنجاستها ويكره الرز بشعر خنير ويب غسل ما‬
‫خرز به رطبا ويباح منخل من شعر نس ف يابس ويكره النتفاع بالنجاسات وجلد الثعلب كلحمه ولب اليتة وإنفحتها وجل دتا وعظمه ا وقرن ا‬
‫وظفرها وعصبها وحافرها وأصول شعرها وريشها اذ نتف وهو رطب أو يابس نس وصوف ميتة طاهرة ف الياة وشعرها ووبرها وريشها ولو غي ما‬
‫كولة كهر ومادونا ف اللقة وعظم سك ونوه وباطن بيضة ما كول صلب قشرها طاهر ولو صلقت ف ناسة ل ترم وما ابي من حى من قرن وألية‬
‫ونوها فهو كميتة ول يوز استعمال شعر الدمى لرمته وتصح الصلة فيه لطهارته والسك وجلدته ودون الطعام ولعاب الطفال وما سال من ف م‬
‫عند نوم طاهر باب الستطابة وآداب التخلى ‪ #‬يسن أن يقول عند دخوله اللء بسم ال أللهم إن أعوذ بك من البث والبائث ويكره دخوله با‬
‫فيه ذكر ال بل حاجة ل دراهم ونوها فل بأس به نصا ومثلها حرز لكن يعل فص خات ف باطن كفه اليمن ويرم بصحف إل لاجة ويس تحب أن‬
‫ينتعل ويقدم رجله اليسرى دخول واليمن خروجا ف غي البنيان يقدم يسراه إل موضع جلوسه ويناه عند منصرفه مع ما تقدم ومثله حام ومغتس‬

‫ل‬

‫ونوها عكس مسجد ومنل ونعل ونوه وقميص ونوه ويسن أن يعتمد على رجله اليسرى وينصب اليمن ويغطى رأسه ول يرفعه إل السماء ويسن‬
‫ف فضاء بعده واستتاره عن ناظره وطلبه مكانا رخوا لبوله ولصق ذكره بصلب وأن يعد أحجار الستجمار قبل جلوسه ويكره رفع ثوبه إن بال قاعدا‬
‫قبل دنوه من الرض بل حاجة فاذا قام أسبله عليه قبل انتصابه واستقبال شس وقمر ومهب ريح بل حائل ومس فرجه بيميه ف كل حال وكذا م س‬
‫فرج أبيح له مسه واستجماره واستنجاؤه با لغي ضرورة أو حاجة فان كان استجماره من غائط أخذ الجر بيساره فمسح به وإن كان م ن ب ول‬
‫أمسك ذكره بشماله ومسحه على الجر فان كان الجر صغيا أمسكه بي عقبيه أو بي إبامى قدميه ومسح عليه إن أمكنه وإل أمسك الجر بيمينه‬
‫ومسح بيساره الذكر عليه وإن استطاب با أجزأه وتباح العونة با ف الاء ويكره بوله ف شق وسرب ولو فم بالوعة وماء راكد وقليل جار ف إناء بل‬
‫حاجة ونار لنه يورث السقم ورماد وموضع صلب وف مستحم غي مقي أو مبلط ث أرسل عليه الاء قبل اغتساله فيه فل باس ويكره أن يتوض‬

‫أ أو‬

‫يستنجى على موضع بوله أو أرض متنجسة لئل يتنجس ويكره استقبال القبلة ف فضاء باستنجاء أو استجمار وكلمه ف اللء ولو سلما أو رد سلم‬
‫ويب لتحذير معصوم عن هلكة كأعمى وغافل ويكره السلم عليه فان عطس أو سع أذانا حد ال وأجاب بقلبه وذكر ال فيه ل بقلبه وترم القراءة‬
‫فيه وهو على جاجته ولبثه فوق حاجته وهو مضر عند الطباء وكشف عورتة بل حاجة وبوله وتغوطه ف طريق مسلوك وتغوطه ف ماء ل البحر ولما‬
‫أعد لذلك كالارى ف الطاهر ويرم بوله وتغوطه على ما نى عن استجمار به كروث وعظم وعلى ما يتصل بيوان كذنبه ويده ورجله ويد الستجمر‬
‫وعلى ماله حرمة كمطعوم وعلى قبور السلمي وبينها ويأتى آخر النائز وعلى علف دابة وغيها وظل نافع ومثله متشمس زمن الش تاء ومتح دث‬
‫الناس وتت شجرة عليها ثرة مقصودة ومورد ماء واستقبال القبلة واستدبارها ف فضاء ل بنيان ويكفى انرافه وحائل ولو كمؤخرة رح ل ويكف ى‬
‫الستتار بدابة وجدار وجبل نوه وإرخاء ذيله ول يعتب قربه منها كما لو كان ف بيت وإل فكسترة صلة بيث تستر أسافله ول يكره البول قائم‬

‫ا‬

‫ولو لغي حاجة إن أمن تلوثا وناظرا ول التوجه إل بيت القدس فصل فاذا انقطع بوله ال ‪ #‬فصل فاذا انقطع بوله استحب مس ح ذك ره بي ده‬
‫اليسرى من حلقة الدبر إل رأسه ثلثا ونتره ثلثا والول أن يبدأ ذكروبكر بقبل وتي ثيب ويكره بصقه على بوله للوسواس ث يتحول للستجمار ان‬
‫خشي تلوثا ث يستجمر ث يستنجى مرتبا ندبا فان عكس كره ومن استجمر ف فرج واستنجى ف آخر فل بأس ول يزىء الستجمار ف قبلى خن ثى‬
‫ول ف مرج غي فرج ويستحب دلك يده بالرض الطاهرة بعد الستنجاء ويزيه أحدها والاء أفضل وجعهما أفضل منه وف التنقيح ال اء أفض ل‬
‫كجمعهما وهو سهو إل أن يعدو الارج موضع العادة فل يزىء إل للتعدى فقط كتنجيس مرج بغي خارج واستتجمار بنهى عن ه وإن خرج ت‬
‫أجزاه القنة فهى نسة ول يزىء فيها الستجمار والذكر والنثى الثيب والبكر ف ذلك سواء فلو تعدى بول الثيب إل مرج اليض فيه الستجمار‬
‫لنه معتاد ولو شك ف تعدى الارج ل يب الغسل والول الغسل وظاهر كلمهم ل ينع القيام الستجمار ما ل يتعد الارج ‪ :‬فاذا خرج سن ق وله‬
‫غفرانك المد ل الذى أذهب عن الذى وعافان ويتنحنح ويشى خطوات إن احتاج إل ذلك للستباء وقال الوفق وغيه ويستحب أن يكث قليل‬
‫قبل الستنجاء حت يتقطع أثر البول ول يب غسل ما أمكن من داخل فرج ثيب من ناسة وجنابة فل تدخل يدها ول اصبعها بل ما ظه ر لن ه ف‬
‫حكم الباطن فينتقض وضوؤها بروج ما احتشته ولو بل بلل ويفسد الصوم بوصول أصبها ل بوصول حيض إلي ه ويس تحب لغي الص ائمة غسله‬
‫وداخل الدبر ف حكم الباطن ل فساد الصوم بنحو القنة ول يب غسل ناسته وكذا حشفة أقلف غي مفتوق ويغسلن من مفتوق ويستحب ل‬
‫استنجى أن ينضح فرجه وسراويله ل من استجمر ويصح الستحمار بكل طاهر جامد ‪ #‬ويصح الستجمار بكل طاهر جامد مباح منق ك‬

‫ن‬
‫الجر‬

‫والشب والرق ل بالغصوب والنقاء بأحجار ونوها إزالة العي حت ل يبقى إل أثر ل يزيله إل الاء وباء خشونة الل كما كان إل الروث والعظام‬
‫والطعام ولو لبهيمة وماله حرمة كما فيه ذكر ال وكتب وحديث وفقه وكتب مباحة وما حرم استعماله كذهب وفضة ومتصل بيوان وجل د س ك‬
‫وجلد حيوان مذكى وحشيشا رطبا فيحرم ول يزئ فإن استجمر بعده بباح أو استنجى بائع غي الاء ل يزئه وتعي الاء وإن استجمر بغي منق أجزأه‬
‫الستجار بعده بنق كحجر ول يزئ أقل من ثلث مسحات إما بجر ذى شعب أو بثلثة تعم كل مسحة السربة والصفحتي مع النقاء ولو استجمر‬
‫ثلثة أنفس بثلثة أحجار لكل حجر ثلث شعب استجمر كل واحد بشعبة من كل حجر أو استجمر إنسان بجر ث غسله أو كسر ما تنجس منه ث‬
‫استجمر به ثانيا ث فعل ذلك واستجمر به ثالثا أجزأه لصول العن والنقاء فأن ل ينق زاد حت ينقى ويسن قطعه على وتران زاد على الثلث وإذا أتى‬
‫بالعدد العتب اكتفى ف زوال النجاسة بغلبة الظن وأثر الستجمار نس يعفى عن يسيه ويب الستنجاء أو الستجمار من كل خارج إل الريح وهي‬
‫طاهرة فل تنجس ماء يسيا‬

‫والطاهر وغي اللوث فإن توضأ أو تيمم قبله ل يصح وإن كانت النجاسة على غي السبيلي أو عليهم ا غي خارج ة‬

‫منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالا ويرم منع التاج إل الطهارة قال الشيخ ولو وقفت على طائفة معينة كمدرسة ورباط ولو ف ملكه وقال ‪ :‬إن‬
‫كان ف دخول أهل الذمة مطهرة السلمي تضييق أو تنجيس أو إفساد ماء ونوه وجب منعهم وإن ل يكن ضرر ولم ما يستغنون ب ه ع ن مطه رة‬
‫السلمي فيلس لم مزاحتهم باب السواك وغيه ‪ #‬السواك والسواك ‪ :‬اسم للعود الذى يتسوك به ويطلق السواك على الفعل قال الشيخ والتسوك‬
‫الفعل وهو‬

‫على أسنانه ولسانه ولثته‬

‫مسنون كل وقت لغي صائم بسواك يابس ورطب ولصائم بيابس قبل الزوال ويباح له برطب قبله ويك ره‬

‫له بعده بيابس ورطب وعنه يسن له مطلقا اختاره الشيخ وجع وهو أظهر دليل وكان واجبا على النب صلى ال عليه وسلم ويتأكد عند كل ص‬

‫لة‬

‫وانتباه من نوم وتغي رائحة فم بأكل أو غيه ووضوء وقراءة ودخول مسجد ومنل وإطالة السكوت وخلو العدة من الطعام واص فرار الس نان‬
‫عرضا بالنسبة إل السنان يبدأ بانب فمه الين من ثناياه إل أضراسه بيساره بعود لي منق ل برحه ول يضره ول يتفتت فيه من أراك أو عرجون أو‬
‫زيتون أو غيها قد ندى باء‬
‫السواك بريان‬

‫وهو الس‬

‫وباء ورد أجود‬

‫ويغسله بعده ويسن تيامن ف شأنه كله فان استاك بغي عود كإصبع أو خرقة ل يصب السنة ويكره‬

‫وبرمان وعود ذكى الرائحة وطرفاء وقصب ونوه وكذا التخلل با وبالوص ول يتسوك‬

‫ول يتخلل با يهله لئل يكون من ذلك ول بأس أن يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا ول يكره السواك ف السجد ويأتى أخر العتكاف فص ل‬
‫ويسن المتشاط ‪ #‬فصل ويسن المتشاط والدهان ف بدن وشعر غبا يوما ويوما والكتحال كل ليلة بأثد مطيب بسك وترا ف ك ل عي ثلث ة‬
‫واتاذ الشعر ويسن أن يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل إل أذنيه وينتهى إل منكبيه ول بأس بزيادة على منكبيه وجعله ذؤاب ة إعف اء‬

‫اللحية ويرم حلقها ول يكره أخذ ما زاد على القبضة ول أخذ ما تت حلقه وأخذ أحد من حاجبيه وعارضيه ويسن حف الشارب أو ق ص طرف ه‬
‫وحفه أول نصا وتقليم الضافر مالفا ‪ :‬فيبدأ بنصر اليمن ث الوسطى ث البام ث البنصر ث السبابة ث إبام اليسرى ث الوسطى ث النصر ث الس بابة‬
‫ث البنصر ويستحب غسلها بعد قصها تكميل للنظافة ويكون ذلك يوم المعة قبل الصلة ويسن أن ل ييف عليها ف الغزو لنه قد يتاج إل ح‬

‫ل‬

‫حبل أو شئ ونتف البط وحلق العانة وله قصه وإزالته با شاء والتنوير ف العانة وغيها فعله أحد وتكره كثرته ويدفن الدم والشعر والظفر ويفعل‬

‫ه‬

‫كل اسبوع ويكره تركه فوق أربعي يوما ويكره نتف الشيب ويسن خضابه بناء وكتم ول بأس بورس وزعفران ويكره بسواد فإن حصل به تدليس‬
‫ف بيع أو نكاح حرم ويسن النظر ف الرآة وقوله ] اللهم كما حسنت خلقى فحسن خلقى وحرم وجهى على النار [ ويسن التطيب با ظه ر ري ه‬
‫وخفى لونه وللمرأة ف غي بيتها عكسه لنا منوعة ف غي بيتها ما ينم عليها من ضر با برجليها ليعلم ما تفى من زينتها ومن نعل صرارة وغي ذلك‬
‫ما يظهر من الزينة وف بيتها تتطيب با شاءت ويكره حلق رأسها وقصه من غي عذر ويرم للمصيبة ويسن تمي الناء ولو بأن يعرض علي ه ع ودا‬
‫وإيكاد السقاء إذا أمسى وإغلق الباب وإطفاء الصباح والمر عند الرقاد مع ذكر اسم ال فيهن ونظره ف وصيته ونفض فراشه ووضع ي ده اليمن‬
‫تت خده الين ويعل وجهه نو القبلة على جنبه الين ويتوب إل ال تعال ويقول ما ورد ويقل الروج إذا هدأت الرجل ويكره النوم على سطح‬
‫ليس عليه تجي ونومه على بطنه وعلى قفاه إن خاف انكشاف عورته وبعد العصر والفجر وتت السماء متجردا وبي قوم مستيقظي ونومه وح ده‬
‫وسفره وحده ونومه وجلوسه بي الظل والشمس وركوب البحر عند هيجانه قال ابن الوزى ف طبه ) النوم ف الشمس ف الصيف يرك الداء الدفي‬
‫والنوم ف القمر ييل اللوان إل الصفرة ويثقل الرأس اه وتستحب القائلة والنوم نصف النهار ول يكره حلق رأسه ولو لغي نسك وحاج ة ويك ره‬
‫القزع‬

‫وهو حلق شعر الرأس وترك بعضه‬

‫وحلق القفا منفردا عن الرأس إذا ل يتج إليه لجامة أو غيها وهو مؤخر العنق ويب خت ان ذك ر‬

‫وأنثى عند بلوغ ما ل يف على نفسه فيخت ذكر خنثى مشكل وفرجه وللرجل إجبار زوجته السلمة عليه وزمن صغر أفضل إل التميز بأخذ جل‬

‫دة‬

‫حشفة ذكر فإن اقتصر على أكثرها جاز وأخذ جلدة أنثى فوق مل اليلج تشبه عرف الديك ول تؤخذ كلها من إمرأة نصا ويكره يوم سابع وم‬

‫ن‬

‫الولدة إليه وإن أمرد به ول المر ف حر أو برد أو مرض ياف من مثله الوت من التان فتلف أو أمره به وزعم الطباء أنه يتلف أو ظن تلفه ضمن‬
‫ويوز أن يت نفسه إن قوي عليه وأحسنه وإن ترك التان من غي ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق قاله ف ممع البحرين ومن ولد ول قلفة له ل سقط‬
‫وجوبه ول تقطع أصبع زائدة نصا ويكره ثقب أذن صب ل جارية نصا ويرم نص ووشر ووشم ووصل شعر بشعر ولو بشعر بيمة أو أذن زوج ول‬
‫تصح الصلة إن كان نسا ول بأس با يتاج إليه لشد الشعر وأباج إبن الوزى النمص وحده وحل النهي على التدليس أو أنه شعار الفاجرات ويرم‬
‫نظر شعر أجنبية ل البائن ولا حلق الوجه وحفه نصا وتسينه وتميه ونوه ويكره حفه لرجل وكذا التحذيف‬
‫والنعة‬

‫ل لا ويكره النقش والتكثيب والتطريف‬

‫وهو الذى يكون ف رؤس الصابع وهو القموع‬

‫وهو إرساله الشعر الذى بي العذار‬

‫بل تغمس يدها ف الضاب غمسا نص‬

‫ا‬

‫ويكره كسب الاشطة ويرم التدليس والتشبه بالردان كره أحد الجامة يوم السبت والربعاء وتوقف ف المعة والفصد ف معناها وهي أنفع من ه ف‬
‫بلد حار وما ف معن الجامة كالتشريط والفصد بالعكس باب الوضوء ‪ #‬وهو‬

‫شرعا‬

‫إستعمال ماء طهور ف العضاء الربعة عل ى ص فة‬

‫مصوصة وفروضه ستة ‪ :‬غسل الوجه واليدين إل الرفقي ومسح الرأس وغسل الرجلي إل الكعبي والترتيب والوالة ‪ #‬وسبب وجوبه ‪ :‬ال‬

‫دث‬

‫ويل جيع البدن كجنابة وطهارة الدث فرضت ‪ #‬قبل التيمم والنية شرط لطهارة الدث ولتيمم وغسل وتديد وضوء مستحبي ولغسل يدي قائم‬
‫من نوم ليل ويأتى ولغسل ميت إل طهارة ذمية ليض ونفاس وجنابة ومسلمة متنعة فتغسل قهرا ول نية للعذر ول تصلى به ومنونة من حيض ونفاس‬
‫مسلمة كانت أو كتابية وينويه عنها ول ثواب ف غي منوى ويشترط لوضوء أيضا عقل وتييز وإسلم وإزالة ما ينع وصول ال اء وإنقط اع ن اقض‬
‫واستنجاء أو إستجمار قبله وتقدم وطهورية ماء وإباحته ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرضه ويشترط لغسل نية وإسلم سوى ما تقدم وعق ل‬
‫وتييز وفراغ موجب غسل وإزالة ما ينع وصول الاء وطهورية ماء وإباحته ولو سبل ماء للشرب ل يز ل التطهي منه ويأتى ف الوقف ول تشترط نية‬
‫لطهارة البث وملها القلب فل يضر سبق لسانه بلف قصده ول إبطالا ول إبطال الطهارة بعد فراغه ول شكله فيها أو ف الطهارة بعده نص ا وإن‬
‫شك ف النية ف أثنائها لزمه استئنافها وكذا إن شك ف غسل عضو أو ف مسح رأسه ف أثنائها إل أن يكون وها كوسواس فل يلتفت إليه فإن أبطلها‬
‫ف أثناء طهارته بطل ما مضى منها ولو فرقها على أعضاء الوضوء صح وإن توضأ وصلى صلته ث أحدث ث توضأ وصلى أخرى ث علم أنه ترك واجبا‬
‫ف أحد الوضوءين لزمه إعادة الوضوء والصلتي وإن جعل الاء ف فيه ينوى إرتفاع الدث الصغر ث ذكر أنه جنب فنوى إرتفاع الدثي إرتفعا ولو‬
‫لبث الاء ف فيه حت تغي من ريقه ل ينع وإن غسل بعض أعضائه بنية الوضوء وبعضها بنية التبد ث أعاد ما نوى به التبد بنية الوضوء قب ل ط ول‬
‫الفصل أجزأ والتلفظ با وبا نواه هنا وف سائر العبادات بدعة واستحبه سرا مع القلب كثي من التأخرين ومنصوص أحد وجع مققي خلف ه إل ف‬
‫الحرام ويأتى وف الفروع والتنقيح ‪ :‬يسن النطق با سرا فجعله سنة وهو سهو ويكره الهر با وتكرارها وهي قصد رفع الدث أو الطهارة ل ا ل‬
‫يباح إل با حت ولو نوى مع الدث النجاسة أو التبد أو التنظيف أو التعليم لكن ينوى من حدثه دائم الستباحة ويرتفع حدثه ول يتاج إل تعيي نية‬
‫الفرض فإن نوى ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر وأذان ونوم ورفع وشك وغضب وكلم مرم كغيبة ونوها وفعل مناسك الج نصا غي ط‬

‫واف‬

‫وكجلوس بسجد وأكل وف النهاية وزيارة قبل النب صلى ال عليه وسلم ويأت ف الغسل تتمة أو نوى التجديد أن سن ناسيا حدثه أو صلة بعينها ل‬
‫يستبح غيها‬

‫‪ :‬إرتفع حدثه ولغا تصيصه ويسن التجديد إن صلى بينهما ول فل ويسن لكل صلة ل تديد تيمم وغسل وإن نوى غسل مس نونا‬

‫أجزأ عن الواجب وكذا عكسه وإن نواها حصل والستحب أن يغتسل للواجب غسل ث للمسنون غسل آخر وإن نوى طهارة مطلق ة أو وض وءا‬
‫مطلقا أو الغسل وحده أو لروره ف السجد ل يرتفع وإن اجتمعت أحداث متنوعة ولو متفرقة توجب وضوءا أو غسل فنوى بطهارته أحدها ارتفع هو‬
‫وسائرها وإن نوى أحدها ونوى أن ل يرتفع غيه ل يرتفع غيه ولو كان عليه حدث نوم فغلط ونوى رفع حدث بول ارتفع حدثه ويب التيان ب‬

‫ا‬

‫عند أول واجب وهو التسمية ويستحب عند أول مسنوناتا إن وجد قبل واجب كغسل اليدين لغي قائم من نوم الليل فإن غسلهما بغي نية فكم ن ل‬
‫يغسلهما ويوز تقديها بزمن يسي كصلة ول يبطلها عمل يسي ويستحب استصحاب ذكرها ول بد من استصحاب حكمها بأن ل ين وى قطعه ا‬
‫فصل صفة الوضوء ‪ #‬فصل صفة الوضوء أن ينوى ويستقبل القبلة ث يقول بسم ال ‪#‬‬

‫ل يقوم غيها مقامها‬

‫وهي واجبة ف وضوء وغس‬

‫ل‬

‫وتيمم وتسقط سهوا وإن ذكرها ف أثنائه سى وبن فإن تركها عمدا أو حت غسل بعض أعضائه ول يستأنف ل تصح طهارته والخرس يش ي ب ا ث‬
‫يغسل كفيه ثلثا ولو تيقن طهارتا وهو سنة لغي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء فإن كان منه فواجب تعبدا ويسقط سهوا وتعتب له نية وتس‬

‫مية ول‬

‫يزئ عن نية غسلهما نية الوضوء لنا طهارة مفردة ل من الوضوء ويوز تقديها على الوضوء بالزمن الطويل ويستحب تقدي اليمن على اليسرى ف‬
‫هذا الغسل وإذا استيقظ أسي ف مطمورة أو أعمى أو نوه من نوم ل يدرى أنوم ليل أم نار ل يب غسلهما ) وتقدم ف كتاب الطهارة غسلهما لعن‬
‫فيهما ( فلو استعمل الاء ول يدخل يده ف الناء ل يصح وضوءه وفسد الاء وتسن بداته قبل غسل وجهه بضمضة بيمينه وتسوكه ث باستنشاق بيمينه‬
‫ثلثا ثلثا إن شاء من ست ول يفصل بي الضمضة والستنشاق وتب الوالة بينهما وبي بقية العضاء وكذا الترتيب ل بينهما وبي الوجه ويس‬
‫استنثاره ‪ #‬بيساره ومبالغة فيهما بغي صائم‬

‫وتكره له‬

‫ن‬

‫ومبالغة ف سائر العضاء ففى مضمضة إدارة الاء ف جيع الفم وف الستنش اق ج ذبه‬

‫بنفس إل أقصى أنف والواجب أدن إدارة وجذب الاء إل باطن النف فل يكفى وضع الاء ف فيه بدون إدارة ث له بلعه ولفظه ول يعل الضمض‬

‫ة‬

‫أول وجورا ول الستنشاق سعوطا والبالغة ف غيها دلك الواضع الت ينبو عنها الاء وعركها به فصل ث يغسل وجهه ثلثا ال ‪ #‬فصل ث يغس ل‬
‫وجهه ثلثا من منابت شعر الرأس العتاد غالبا مع ما اندر من اللحيي والذقن طول ومن الذن إل الذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر الن ابت‬
‫على العظم الناتئ السامت صماخ الذن ول يدخل صدغ وهو الشعر الذى بعد انتهاء العذار ياذى رأس الذن وينل عنه قليل ول تذيف‬
‫الشعر الارج إل طرف البي ف جانب الوجه بي النعة ومنتهى العذار‬
‫مقدمه‬

‫بل جيع ذلك من الرأس فيمسح معه ول يب‬

‫والفم والنف من الوجه‬

‫بل ول يسن‬

‫ول النعتان‬

‫وه و‬

‫وها ما انسر عنه الشعر من فودى الرأس ‪ :‬وها جانب‬

‫ا‬

‫غسل داخل عي لدث ولو أمن الضرر بل يكره ول يب من ناسة فيها‬

‫فتجب الضمضة والستنشاق ف الطهارتي الكبى والصغرى ويسميان فرضي ول يسقطان سهوا ويب غسل اللحية‬

‫وما خرج عن حد الوجه منها طول وعرضا ويسن تليل الساتر للبشرة منها بأخذ كف من ماء يضعه من تتها بأصابعه مشتبكة فيها أو من جانبيه‬

‫ا‬

‫ويعركها وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولية امرأة وخنثى ويزئ غسل ظاهره ويسن غسل باطنه وأن يزيد ف ماء الوجه والفيف يب غسله وم ا‬
‫تته وتلل اللحية عند غسلها وإن شاء إذا مسح رأسه نصا فصل ث يغسل يديه ‪ #‬فصل ث يغسل يديه إل الرفقي ثلثا حت أظفاره ول يضر وسخ‬
‫يسي تتها ولو منع وصول الاء‬

‫وألق الشيخ به كل يسي منع حيث كان من البدن كدم وعجي ونوها واختاره‬

‫ويب غسل إصبع زائدة ويد‬

‫أصلها ف مل الفرض أو غيه ول تتميز وإل فل ويب إدخال الرفقي ف الغسل فإن خلقتا بل مرفقي غسل إل قدرها من غالب الناس فإن تقلصت‬
‫جلدة من العضد حت تدلت من الذراع وجب غسلها كالصبع الزائدة وإن تقلصت من أحد اللي والتحم رأسها بالخر غسل ما حاذى مل الفرض‬
‫من ظاهرها والتجاف منه من باطنها وما تته لنا كالنابتة ف اللي وإن تقلصت من الذراع حت تدلت من العضد ل يب غسلها وإن طالت فصل ث‬
‫يسح جيع ظاهر رأسه ال ‪ #‬فصل ث يسح جيع ظاهر رأسه من حد الوجه إل ما يسمى قفا باء جديد غي ما فضل من ذراعيه وكيفما مسحه أجزأ‬
‫ولو بإصبع أو برقة أو خشبة ونوها وعفا بعضهم عن ترك يسي منه للمشقة والسنون ف مسحه أن يبدأ بيديه مبلولتي من مقدم رأسه فيضع ط رف‬
‫إحدى سبابتيه على طرف الخرى ويضع البامي على الصدغي ث يرها إل قفاه ث يردها إل مقدمه ولو خاف أن ينتشر شعره باء واحد ولو وضع‬
‫يده مبلولة على رأسه ول يرها عليه أو وضع عليه خرقة مبلولة أو بلها وهي عليه ول يسح ‪ :‬ل يزئه ويزئ غسله مع الكراهة بدل عن مسحه إن أمر‬
‫يده وكذا إن أصابه ماء وأمر يده ول يب مسح ما نزل عن الرأس من الشعر ول يزئ‬
‫مسحه عن الرأس سواء رده فعقده فوق رأسه أو ل يرده وإن نزل الشعر عن منبته ول ينل عن مل الفرض فمسح عليه ‪ :‬أجزأه ولو كان الذي تت‬
‫النازل ملوقا وإن خضبه با يستره ل يز السح عليه كما ل مسح على خرقة فوق رأسه ولو مسح رأسه ث حلقه أو غسل عضوا ث قطع منه ج زءا أو‬
‫جلدة ل يؤثر لنه ليس ببدل عما تته وإن تطهر بعد ذلك غسل ما ظهر وإن حصل ف بعض أعضائه شق أو ثقب لزم غسله والواجب مس ح ظ اهر‬
‫شعر الرأس كما تقدم فلو أدخل يده تت الشعر فمسح البشرة فقط ل يزئه ‪ :‬كما لو اقتصر على غسل باطن شعر اللحية وإن فقد شعره مسح بشرته‬
‫وإن فقد بعضه مسحهما ويب مسح أذنيه ظاهرها وباطنهما ‪ :‬لنما من الرأس ويسن باء جديد بعد رأسه والبياض فوقهما دون الشعر ‪ :‬منه أيض ا‬

‫فيجب مسحه مع الرأس والسنون ف مسحهما أن يدخل سبابتيه ف صماخيهما ويسح بإباميه ظاهرها ول يب مسح م ا اس تتر بالغض اريف ول‬
‫يستحب مسح عنق ول تكرار مسح رأس وأذن فصل ث يغسل رجليه ال ‪ #‬فصل ث يغسل رجليه ثلثا إل الكعبي‬
‫جانبيي رجله‬

‫وها العظمان الناتئان ف ‪#‬‬

‫ويب إدخالما ف الغسل وإن كان أقطع وجب غسل ما بقي من مل الفرض أصل أو تبعا كرأس عضد وساق وكذا يتيمم فإن ل يبق‬

‫شئ سقط لكن يستحب أن يسح مل القطع بالاء وإذا وجد القطع ونوه من يوضئه أو يغسله بأجرة الثل وقدر عليها من غي إضرار لزمه ذلك فإن‬
‫ن‬

‫وجد من ييممه ول يد من يوضئه لزمه ذلك فإن لن يد صلى على حسب حاله ول إعادة واستنجى مثله وإن تبع أحد بتطهيه لزمه ذلك ويس‬

‫تليل أصابع يديه وتليل أصابع رجليه بنصره اليسرى فيبدأ بنصر ين ويسرى بالعكس للتيامن والغسل ثلثا ثلثا ويوز القتصار عل ى الواح دة‬
‫والثنتان أفضل والثلث أفضل وإن غسل بعض أعضائه أكثر من بعض ل يكره ويعلم ف عددها إذا شك بالقل وتكره الزيادة عليها والسراف ف الاء‬
‫ويسن ماوزة موضع الفرض ول يسن الكلم على الوضوء بل يكره‬

‫والراد بالكراهة ترك الول قال إن القيم ‪ :‬الذكار الت تقولا العام ة عل ى‬

‫الوضوء عند كل عضو ل أصل لا عنه صلى ال عليه وسلم ول عن أحد الصحابة والتابعي والئمة الربعة وفيه حديث كذب عليه صلى ال علي‬
‫وسلم انتهى‬

‫ه‬

‫قال أبو الفرج يكره السلم على التوضئ وف الرعاية ورده وف ظاهر كلم الكثر ل يكره السلم ول الرد فصل والترتيب والوالة‬

‫فرضان ‪ #‬فصل والترتيب والوالة فرضان ل مع غسل ول يسقطان سهوا ول جهل كبقية الفروض فيجب الترتيب على ما ذكر ال تعال فإن نكس‬
‫وضوءه فبدأ بشئ من أعضائه قبل وجهه ل يتسب با غسله قبله وإن بدأ برجليه وختم بوجهه ل يصح إل غسل وجهه وإن توضأ منكوسا أربع مرات‬
‫صح وضوءه إذا كان متقاربا يصل له ف كل مرة غسل عضو وإن غسل أعضاءه دفعة واحدة ل يصح ولو انغمس ف ماء كثي راكدا أو جار بنية رفع‬
‫الدث ل يرتفع ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب حت يرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ث يديه ث يسح رأسه ث يرج من الاء وتقدم‬

‫والة أل‬

‫وال‬

‫يؤخر غسل عضو حت ينشف الذي قبله يليه ف زمن معتدل أو قدره من غيه ول يضر جفاف لشتغاله بسنة كتخليل وإسباغ وإزالة شك ووسوس ة‬
‫ويضر إسراف وإزالة وسخ ونوه لغي طهارة ل لا وتضر الطالة ف إزالة ناسة وتصيل ماء فصل وجلة سنن الوضوء ‪ #‬فصل وجلة سنن الوضوء‬
‫استقبال القبلة والسواك وغسل الكفي ثلثا لغي قائم من نوم ليل والبداءة قبل غسل الوجه بالضمضة ث الستنشاق والبالغة فيهم ا لغي ص ائم وف‬
‫سائر العضاء لصائم وغيه والستنثار وتليل أصابع اليدين والرجلي وتليل الشعور الكثيفة ف الوجه والتيامن ‪ :‬حت بي الكفي للقائم من نوم الليل‬
‫‪ :‬وبي الذني‬

‫ومسحهما بعد الرأس باء جديد وماوزة موضع الفرض والغسلة الثاني ة والثالث ة‬

‫قاله الزركشى ‪ :‬وقال الزجى يسحهما معا‬

‫وتقدي النية على مسنوناته واستصحاب ذكرها إل آخره وغسل باطن الشعور الكثيفة وأن يزيد ف ماء الوجه وقول ما ورد بعد الوضوء‬

‫وي أت‬

‫وإن يتول وضوءه بنفسه من غي معاونة وتباح معونة التطهر كتقريب ماء الغسل أو الوضوء إليه أو صبه عليه وتنشيف أعض ائه وتركهم ا أفض ل‬
‫ويستحب كون العي عن يساره كإناء وضوئه الضيق الرأس وإن كان واسعا يغترف منه باليد ‪ :‬فعن يينه ولو وضأه أو يمه مسلم أو كتاب بإذنه ‪ :‬بأن‬
‫غسل له العضاء أو يمها من غي عذر كره وصح وينويه التوضئ والتيمم فإن أكره من يصب عليه الاء أو يوضئه على وضوءه ‪ :‬ل يصح وإن أكره‬
‫التوضئ أو على غيه من العبادات وفعلها لداعى الشرع ل لداعي الكراه ‪ :‬صحت وإل فل ويكره نفض الاء وإراقة ماء الوضوء والغسل ف السجد‬
‫أو ف مكان يداس فيه كالطريق تنيها للماء ويباح الوضوء والغسل ف السجد إذا ل يؤذ به أحدا ول يؤذ السجد ويرم فيه الستنجاء والريح وتك ره‬
‫إراقة ماء غمس فيه يده قائم من نوم ليل فيه‬

‫قال الشيخ ول يغسل فيه ميت ‪ :‬وقال ويوز عمل مكانه فيه للوضوء للمص لحة بل م ذور‬

‫ول‬

‫يكره طهره من إناء ناس ونوه ومن إناء بعضه نس ول من ماء بات مكشوفا ومن مغطى أول ويسن عقب فراغه من الوضوء رفع بصره إل السماء‬
‫وقول أشهد أل إله إل ال وحده ل شريك له وأشهد أن ممدا عبده ورسوله اللهم اجعلن من التوابي واجعلن من التطهرين سبحانك اللهم وبمدك‬
‫أشهد ل إله إل أنت أستغفرك وأتوب إليك وكذا بعد الغسل‬

‫قاله ف الفائق‬

‫باب مسح الفي وسائر الوائل ‪#‬‬

‫وهو رخصة‬

‫وأفضل من‬

‫الغسل ويرفع الدث نصا إل أنه ل يستحب له أن يلبس ليمسح كالسفي ليترخص ويكره لبسه مع مدافعة أحد الخبثي ويصح على خف وجرموق‬
‫خف قصي وجورب صفيق من صوف أو غيه وإن كان غي ملد أو منعل أو كان من خرق حت لزمن ومن له رجل واحدة ل يبق من فرض الخرى‬
‫شئ ولستحاضة ونوها ل لرم لبسهما ولو لاجة ويصح السح على عمائم ذكور وعلى جبائر‬
‫الكسر أو نوه‬
‫تلبسها‬

‫وعلى خر النساء الدارة تت حلوقهن ل القلنس‬

‫وهي مبطنات تتخذ للنوم‬

‫جع جبية وهي أخشاب أو نوها ترب ط عل ى‬
‫والدنيات قلنس كبار أيضا ك انت القض اة‬

‫ومن شرطه أن يلبس الميع بعد كمال الطهارة بالاء ولو مسح فيها على خف أو عمامة أو جبية أو غسل صحيحا وتيمم لرح فل يسح‬

‫على خف لبسه على طهارة تيمم ولو غسل رجل ث أدخلها الف خلع ث لبس بعد غسل الخرى ولو لبس الول طاهرة ث غسل الخرى وأدخلها ل‬
‫يسح وإن تطهر ث أحدث قبل لبسه‬

‫فإن خلع الول ث لبسها جاز وإن تطهر ث أحدث قبل لبسه أو بعده قبل أن تصل القدم إل موضعها أو لبسه‬

‫مدثا ث غسلهما فيه أو قبل كما طهارته ث غسلهما فيه أو نوى جنب ونوه رفع حدثه ث غسلهما وأدخلها فيه ث تم طهارته‬

‫ل ي ز الس ح وإن‬

‫مسح رأسه ث لبس العمامة ث غسل رجليه خلع ث لبسها ولو شد البية على غي طهارة نزع فإن خاف تيمم فلو عمت مل الفرض كفى مس‬
‫بالاء ويسح مقيم ولو عاصيا بإقامة‬

‫كمن أمره سيده بسفر فأب‬

‫حها‬

‫وعاص بسفره يوما وليلة ومسافر سفر قصر ثلثة أيام بلياليهن ولو مستحاض ة‬

‫ونوها من وقت حدث بعد لبس إل مثله فلو مضت الدة ول يسح فيها خلع وجبية إل حلها ومن مسح مسافرا ث أقام أت بقية مسح مقيما إن كانت‬
‫و‬

‫وإل خلع وإن مسح مقيم أقل من يوم وليلة ث سافر أو شك هل ابتدأ السح حضرا أو سفرا أت مسح مقيم وإن شك ف بقاء الدة ل يز السح فل‬

‫خالف وفعل فبان بقاؤه صح وضوءه ومن أحدث ث سافر قبل السح أت امسح مسافر ول يصح السح إل على ما يستر مل الفرض ويثبت بنفسه أو‬
‫بنعلي فيصبح إل خلعهما ل بشدة نصا ولو ثبت بنفسه لكن يبدو بعضه لول شده أو شرجه كالزربول الذي له ساق ونوه صح السح علي ه وم ن‬
‫شرطه أيضا إباحته فل يصح على مغصوب وحرير ولو ف ضرورة كمن هو ف بلد ثلج وخاف سقوط أصابعه فإن صلى أعاد الطهارة والصلة ويصح‬
‫ارة‬

‫على حرير لنثى فقط ويشترط إمكان الشي فيه عرفا ولو ل يكن معتادا فدخل ف ذلك اللود واللبود والشب والزجاج والديد ونوها وطه‬

‫عينه فل يصح على نس ولو ف ضرورة فيتيمم معها للرجلي ول يسح ويعيد ولو مسح على خف طاهر العي لكن ببطانه أو قدمه ناس ة ل يك ن‬
‫إزالتها إل بنعه جاز السح عليه ويستبيح بذلك مس الصحف والصلة‬

‫إذا ل يد ما يزيل النجاسة‬

‫وغي ذلك ويشترط أل يصف القدم لصفائه‬

‫كالزجاج الرقيق فإن كان فيه خرق أو غيه يبدو منه بعض القدم ولو من موضع الرز ل يسح عليه فإن انضم الرق ونوه بلبسه جاز الس‬

‫ح وإن‬

‫لبس خفا فلم يدث حت لبس عليه آخر وكانا صحيحي مسح أيهما شاء إن شاء الفوقان وإن شاء التحتان بان يدخل يده من تت الفوقان فيمسح‬
‫از‬

‫عليه ولو لبس أحد الرموقي ف إحدى الرجلي دون الخرى جاز السح عليه وعلى الف الذي ف الرجل الخرى فإن كان أحدها صحيحا ج‬

‫السح على الفوقان ول يوز على التحتان إل أن يكون هو الصحيح وإن كانا مرقي وسترا ل يز السح وإن ننع الفوقان قبل مسحه لو ي ؤثر وإن‬
‫أحدث ث لبس الخر أو مسح الول ث لبس الثان ل يز السح عليه بل على السفل وإن نزع المسوح العلى لزمه نزع التحتان وقش ط ظه ارة‬
‫الف بعد السح عليه ل يؤثر ويسح صحيحا على لفافة ل مرقا عليها ول لفائف وحدها ويب مسح أكثر أعلى خف ونوه مرة دون أسفله وعقبه‬
‫فل يزئ مسحهما بل ول يسن وتكره الزيادة عليها فيضع يديه مفرجت الصابع على أطراف أصابع رجليه ث يرها على مشطي قدميه إل ساقيه فإن‬
‫بدأ من ساقه إل أصابعه اجزأه ويسن مسح اليمن باليمن واليسرى باليسرى وف التلخيص والترغيب يسن تقدي اليمن وحكم مس حه بأص بع أو‬
‫أصبعي إذا كرر السح با حت يصي السح مثل السح بأصابعه أو بائل كخرقة ونوها وغسله ‪ :‬حكم مسح الرأس على ما تقدم ويكره غسله ويسح‬
‫رد‬

‫مسح دوائر عمامة أكثرها دون وسطها إذا كانت مباحة منكة أو ذات ذؤابة كبية كانت العمامة أو صغية لذكر ل أنثى ولو لبستها لضرورة ب‬

‫وغيه بشرط سترها لا ل تر العادة بكشفه ول يب أن يسح معها ما جرت العادة بكشفه بل يسن ويب مسح جيع جبية ل تاوز ق در الاج ة‬
‫ويزئ من غي تيمم فإن تاوزت وجب نزعها فإن خاف تلفا أو ضررا تيمم لزائد ويرم الب ببية نسة كجلد اليتة والرقة النجس ة وبغص وب‬
‫والسح على ذلك باطل وكذا الصلة فيه كالف النجس وكذلك الرير لذكر ودواء وعصابة ولصوق على جرح أو وجع ولو قارا ف شق أو تألت‬
‫أصبعه فألقمها مرارة كجبية ومت ظهر بعض قدمه بعد الدث وقبل انقضاء الدة أو رأسه وفحش فيه أو انتقض بعض عمامته أو انقطع دم مستحاضة‬
‫أو زال ضرر من به سلس البول ونوه أو انقضت مدة مسح ولو متطهرا أو ف صلة‬

‫‪ :‬استأنف الطهارة وبطلت الصلة وزوال ج بية كخ ف‬

‫وخروج قدم أو بعضه إل ساق خف كخلعه ول مدخل لائل ف طهارة كبى إل البية وامرأة كرجل ف مسح غي العمامة باب نواقض الوض وء‬
‫‪ #‬وهي مفسداته‬

‫وهي ثانية ‪:‬‬

‫الارج منه السبيلي إل ما هو ف حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهي إل من حدثه دائم قليل كان أو كثيا نادرا‬

‫أو معتادا طاهرا أو نسا ولو ريا من قبل أنثى أو ذكر فلو احتمل ف قبل أو دبر قطنا أو ميل ث خرج ولو بل بلل أو قطر ف إحليله دهنا ث خرج أو‬
‫خرجت القنة من الفرج أو ظهر طرف مصرا ن أو رأس دودة أو وطئ دون الفرج فدب ماؤه فدخل فرجها أو استدخلته أو من ام رأة أخ رى ث‬
‫خرج ‪:‬‬

‫و‬

‫نقض ول يب عليها الغسل فإن ل يرج من القنة أو الن شئ ل ينقض لكن إن كان التقن قد أدخل رأس الزراقة ث أخرجه نقض ول‬

‫ظهرت مقعدته علم أن عليها بلل انتقض ل إن جهل أم صب دهنا ف أذنه فوصل إل دماغه ث خرج منها أو من فيه ول ينقض يسي نس خرج م ن‬
‫أحد فرجي خنثى مشكل غي بول وغائط ‪ #‬الثان ‪:‬‬

‫خروج النجاسات من بقية البدن فإن كانت غائطا أو بول نقض ولو قليل من تت الع دة أو‬

‫فوقها سواء كان السبيلن ‪ #‬مفتوحي أو مسدودين لكن لو انسد الخرج وفتح غيه فأحكام الخرج باقية وف النهاية إل أن يكون سد خلقة فسبيل‬
‫الدث النفتح والسدود كعضو زائد من النثى انتهى‬

‫ول يثبت للمنفتح أحكام العتاد فل ينقض خروج ريح منه ول يزئ الستجمار في‬

‫ه وغي‬

‫ذلك وإن كانت غي الغائط والبول كالقئ أو الدم والقيح ل‬
‫ينقض إل كثيها‬

‫وهو ما فحش ف نفس كل أحد يسبه‬

‫لو مص علق أو قراد ل ذباب وبعوض دما كثيا‬

‫الال فنجس وينقض كثيه ول ينقض بلغم معدة وصدر ورأس لطهارته ول جشاء نصا ‪ #‬الثالث ‪:‬‬

‫‪ :‬نقض ولو شرب ماء وق ذفه ف‬

‫زوال العقل أو تغطيته ولو بن وم ق ال أب و‬

‫الطاب ‪ #‬وغيه ‪ :‬ولو تلجم فلم يرج منه شئ إل نوم النب صلى ال عليه وسلم ولو كثيا على أي حال كان واليسي عرفا من جالس وقائم ف إن‬
‫شك ف الكثي ل يلتفت إليه وإن رأى رؤيا فهو كثي وإن خطر بباله شئ ل يدرى أرؤيا أو حديث نفس فل وضوء عليه وينقض اليسي م ن راك ع‬
‫وساجد ومستند ومتكئ ومتب كمضطجع ‪ #‬الرابع ‪:‬‬

‫مس ذكر آدمي إل أصول النثيي مطلقا بيده ببطن كفه أو بظهره أو برفه‬

‫غي ظفر‬

‫من غي حائل ولو بزائد وينقض مسه بفرج غي ذكر ول ينقض وضوء ملموس ذكره أو فرجه أو دبره ول مس بائن ومله وقلفة وفرج امرأة ب‬

‫ائني‬

‫ول مس غي فرج النفتح فوق العدة أو تتها ول مسه بغي يد غي ما تقدم ول مس زائد فإن لس قبل خنثي مشكل وذكره ولو كان هو اللمس نقض‬
‫ل أحدها إل أن يس الرجل ذكره بشهوة أو الرأة فرجه با وينقض مس حلقة دبر منه أو من غيه ومس امرأة فرجها الذي بي شفريها وهو م رج‬
‫بول ومن وحيض ل شفريها وها أسكتاها وينقض مس فرج امرأة أخرى ومس رجل فرجها ومسها ذكره ولو من غي شهوة ‪ #‬الامس ‪:‬‬

‫س‬

‫م‬

‫بشرته بشرة أنثى ومس بشرتا بشرته لشهوة من غي حائل غي طفلة وطفل ولو بزائد أو لزائد أو شلل ولو كان اللموس ميتا أو عجوزا أو مرم ا أو‬
‫صغية تشتهى ول ينتقض وضوء ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة ول لس شعر وظفر وسن وعضو مقطوع وأمرد مسه رجل ول مس خنثى مشكل‬
‫ول بسه رجل أو امرأة ول مس الرجل الرجل ول الرأة الرأة ولو بشهوة فيهن ‪ #‬السادس ‪:‬‬
‫غسل وغاسل اليت من يقلبه ويباشره ولو مرة ل من يصب الاء ونوه ‪ #‬السابع ‪:‬‬

‫غسل اليت أو بعضه ولو ف قميص ل تيممه لتعذر‬

‫أكل لم الزور نيئا وغي نء تعبدا ل شرب لبنها ومرق لمها‬

‫وأكل كبدها وطحالا وسنامها وجلدها وكرشها ونوه ول طعام مرم أو نس ‪ #‬الثامن ‪:‬‬

‫لم‬

‫موجبات الغسل كالتقاء التاني وانتقال الن وإس‬

‫الكافر وغي ذلك توجب الوضوء غي الوت ‪ #‬فهذه النواقض الشتركة وأما الخصوصة كبطلن السح بفراغ مدته وبلع حائله وغي ذلك فمذكور‬
‫ف أبوابه ‪ #‬ول نقض بكلم مرم ول نقض بإزالة شعر وأخذ ظفر ونوها ول بقهقة ول با مست النار ول يستحب الوضوء منهما ‪ #‬وم ن تيق ن‬
‫الطهارة وشك ف الدث أو تيقن الدث وشك ف الطهارة بن على اليقي ولو عارضه ظن ولو ف غي صلة فإن تيقنهما وجهل اسبقهما فهو عل‬

‫ى‬

‫ضد حاله قبلهما فإن جهل حاله قبلهما تطهر وإن تيقن فعلهما رفعا لدث ونقضا لطهارة وجهل أسبقهما فعلى مثل حاله قبلهما وكذا لو تيقنهما وعي‬
‫وقتا ل يسعهما سقط اليقي لتعارضه فإن جهل حالما وأسبقهما أو تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلى ضد حاله قبلهما وإن تيقن حدثا ناقضا وفع‬

‫ل‬

‫طهارة جهل حالا فمحدث على أي حال كان قبلهما وعكس هذه الصورة بعكسها ويأت إذا سع صوت أو شم ريح من أحدها فصل ومن أحدث‬
‫حرم عليه الصلة ‪ #‬فصل ومن أحدث حرم عليه الصلة فلو صلى معه ل يكفر والطواف ولو نفل ولو يصح ويرم عليه مس الصحف وبعضه م‬

‫ن‬

‫غي حائل ولو بغي يده حت جلده وحواشيه ولو كان الاس صغيا إل بطهارة كاملة ولو تيمما سوى مس صغي لوحا فيه قرآن ل الكتوب فيه وم‬

‫ا‬

‫حرم بل وضوء حرم بل غسل وللمحدث حله بعلقه وف غلفه وف خرج فيه متاع وف كمه وتصفحه بكمه أو عود ونوه ومسه م ن وراء ح ائل‬
‫كحمل رقى وتعاويذ فيها قرآن ومس تفسي ورسائل فيها قرآن ومنسوخ تلوته والأثور عن ال والتوراة والنيل فإن رفع الدث عن عض و م ن‬
‫أعضاء الوضوء ل يز مس الصحف به قبل كمال الطهارة ولو قلنا يرتفع الدث عنه ويرم مسه بعضو متنجس ل بعضو طاهر إذا ك ان عل ى غيه‬
‫ناسة وتوز كتابته لدث من غي مس ولو لذمي وينع من قراءته وتلكه وينع السلم من تليكه له فإن ملكه بارث أو غيه ألزم بإزالة ملك ه عن ه‬
‫ويوز للمسلم والذمى أخذ الجرة على نسخه ويرم بيعه‬

‫ويأت ف كتاب البيع‬

‫وتوسده والوزن به والتكاء عليه وكذا كتب العلم الت فيه‬

‫قرآن وإل كره وإن خاف عليها فل بأس ول يكره نقط الصحف وشكله وكتابة العشار فيه وأساء السور وعدد اليات والحزاب ونوها وت‬

‫ا‬
‫رم‬

‫مالفة خط عثمان ف واو وياء وألف وغي ذلك نصا ويكره مد الرجلي إل جهته وف معناه ‪ #‬استدباره وتطيه ورميه إل الرض بل وضع ول حاجة‬
‫بل هو بسألة التوسد أشبه قال الشيخ ‪ :‬وجعله عند القب منهى عنه ولو جعل للقراءة هناك ورمى رجل بكتاب عند أحد فغضب وقال ‪ :‬هكذا يفع ل‬
‫بكلم البرار ؟ ويرم السفر به إل دار الرب وتكره تليته بذهب أو فضة نصا ويرم ف كتب العلم ويباح تطييبه وجعله على كرسى وكيسه الرير‬
‫وقال ابن الزاغون ‪ :‬يرم كتبه بذهب ويؤمر بكه فإن كان يتمع منه ما يتمول زكاه واستفتاح الفال فيه فعله ابن بطة ول يره الشيخ وغيه ويرم أن‬
‫يكتب القرآن وذكر ال بشئ نس أو عليه أو فيه فإن كتبا به أو عليه أو فيه أو تنجس وجب غسله وقال ف الفنون ‪ :‬إن قصد بكتبه بنجس إه‬

‫انته‬

‫فالواجب قتله انتهى وتكره كتابته ف الستور وفيما هو مظنة بذلة ول تكره كتابة غيه من الذكر فيما ل يدرس وإل كره شديدا ويرم دوسه وك‬

‫ره‬

‫أحد شراء ثوب فيه ذكر ال يلس عليه ويداس ولو بلى الصحف أو اندرس دفن نصا ويباح تقبيله ونقل جاعة الوقف ف جعله على عيني ه وظ اهر‬
‫الب ل يقام له وقال الشيخ ‪ :‬إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب ال أحق ويباح كتابة آيتي فأقل إل الكفار وقال ابن عقيل ‪ :‬تضمي‬
‫القرآن لقاصد تضاهى مقصود القرآن ل بأس به كما يضمن ف الرسائل آيات إل الكفار وتضمنه الشعر لصحة القصد وسلمة الوضع وأما تض مينه‬
‫لغي ذلك فظاهر كلم ابن القيم التحري ول بأس أن يقول ‪ :‬سورة كذا والسورة الت يذكر فيها كذا لوروده ف الخبار وآداب القراءة تأتى ف صلة‬
‫التطوع باب ما يوجب الغسل وما يسن له وصفته ‪ #‬وهو استعمال ماء طهور ف جيع بدنه على وجه مصوص وموجبه ستة ‪ #‬أحدها ‪:‬‬

‫خروج‬

‫الن من مرجه ولو دما دفقا بلذة فان خرج لغي ذلك من غي نائم ونوه ل يوجب وإن انتبه بالغ أو من يكن بلوغه كابن عشر ووجد بلل جهل كونه‬
‫منيا بل سبب تقدم نومه من برد أو نظر أو فكر أو ملعبة أو انتشار وجب الغسل كتيقنه فيها وغسل ما أصابه من بدن وثوب وإن تقدم نومه س بب‬
‫من برد أو نظر أو فكر أو ملعبة أو انتشار أو تيقنه مذيا ل يب غسل ول يب بلم بل بلل فان انتبه ث خرج إذن وجب وان وجد منيا ف ث وب ل‬
‫ينام فيه غيه فعليه الغسل وإعادة التيقن من الصلة وهو فيه وان كان ينام هو وغيه فيه وكان من أهل الحتلم فل غسل عليهما ومثل ه ان س ع‬
‫صوت أو شم ريح من أحدها ل يعلم عينه ل تب الطهارة على واحد منهما ول يأت أحدها بالخر ول يصافه وحده فيهما وكذا ك ل اثني تيق ن‬
‫موجب الطهارة من أحدها ل بعينه كرجلي لس كل واحد منهما أحد فرجي خنثى مشكل لغي شهوة والحتياط أن يتطهرا وان أحس بانتق ال الن‬

‫فحبسه ل يرج وجب الغسل كخروجه ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيها وكذا انتقال حيض ) قاله الشيخ ( فان خرج الن بعد الغسل من انتق اله‬
‫أو بعد غسله من جاع ل ينل فيه أو خرجت بقية من اغتسل له بغي شهوة ل يب الغسل ولو خرج إل قلفة القلف أو فرج الرأة وجب ولو خ رج‬
‫منيه من فرجها بعد غسلها فل غسل عليها ويكفى الوضوء وإن دب منيه أو من امرأة أخرى بسحاق فدخل فرجها فل غسل عليها ب دون إن زال‬
‫وتقدم ف الباب قبله ‪ #‬الثان ‪:‬‬

‫تغييب حشفة أصلية أو قدرها‬

‫بل حائل ف فرج أصلى قبل كان أو دبرا من آدمى ولو مكرها أو‬

‫ان فقدت‬

‫بيمة حت سكة وطي حي أو ميت ولو كان منونا أو نائما بأن أدخلتها ف فرجها فيجب الغسل على النائم والنون كهى وان استدخلتها من ميت أو‬
‫بيمة وجب عليها دون اليت فل يعاد غسله ويعاد غسل اليتة الوطوءة ولو كان الامع غي بالغ نصا فاعل ومفعول يامع مثله كابنة تسع وابن عشر‬
‫فيلزمه غسل ووضوء بوجباته إذا أراد ما يتوقف على غسل أو وضوء لغي لبث بسجد أو مات شهيدا قبل غسله ويرتفع حدثه بغسله قبل البلوغ ول‬
‫يب غسل بتغييب بعض الشفة ول بايلج بائل مثل أن لف على ذكره خرقة أو أدخله ف كيس ول بوطء دون الفرج من غي إنزال ول بالتص اق‬
‫ختانيهما من غي إيلج ول بسحاق بل إنزال ول بايلج ف غي أصلى كايلج رجل ف قبل النثى أو إيلج النثى ذكره ف قبل أو دب ر بل إن زال‬
‫وكذا لو وطىء كل واحد النثيي الخر بالذكر ف القبل أو الدبر وإن تواطأ رجل وخنثى ف دبريهما فعليها الغسل وإن وطئ النثى ب ذكره ام رأة‬
‫وجامعه رجل ف قبله فعلى النثى الغسل وأما الرجل والرأة فيلزم أحدها الغسل ل بعينه ولو قالت امرأة ب جن يامعن كالرج ل فعليه ا الغس ل‬
‫والحكام التعلقة بتغييب الشفة كالحكام التعلقة بالوطء الكامل وجعها بعضهم فبلغت أربعمائة إل ثانية أحكام‬
‫الودود ف أحكام الولود‬

‫الثالث ‪:‬‬

‫ذكره اب ن القي م ‪ :‬ف تف ة‬

‫اسلم الكافر ولو مرتدا أو ميزا سواء وجد منه ف كفره ما يوجب الغسل أو ل وسواء اغتسل قبل اسلمه أو‬

‫ل ول يلزمه غسل بسبب حدث منه ف حال كفره بل يكفيه غسل السلم ووقت وجوبه على الميز كوقت وجوبه على الميز الس لم إل حائض ا‬
‫ونفساء كتابيتي إذا اغتسلتا لوطء زوج أم سيد مسلم ث أسلمتا فل يلزمها إعاده الغسل ويرم تأخي إسلم لغسل أو غيه ولو استشار مسلما فاشار‬
‫بعدم إسلمه أو أخر عرض السلم عليه بل عذر ل يز ول يصر مرتدا ‪ #‬الرابع ‪:‬‬
‫الامس ‪:‬‬

‫الوت ) تعبدا ( غي شهيد معركة ومقت ول ظلم ا وي أت ‪#‬‬

‫خروج حيض فان كان عليها جنابة فليس عليها أن تغتسل حت ينقطع حيضها نصا فان اغتسلت للجنابة ف زمن حيض ها ص ح ب ل‬

‫يستحب ويزول حكم النابة ويأتى أو اليض ‪ #‬السادس ‪:‬‬

‫خروج نفاس‬

‫وهم الدم الارج بسبب الولدة‬

‫ول يب بولدة عريت ع ن دم‬

‫فل يبطل الصوم ول يرم الوطء با ول بالقاء علقة أو مضغة والولد طاهر ومع الدم يب غسله فصل ومن لزمه الغسل ‪ #‬فصل ومن لزمه الغس ل‬
‫حرم عليه العتكاف وقراءة آية فصاعدا ل بعض آية ولو كرره ما ل يتحيل على قراءة ترم عليه وله تجيه والذكر وقراءة ل ت زئ ف الص لة ل‬
‫سرارها وله قول ما وافق قرآنا ولو يقصده كالبسملة وقول المد ل رب العالي وكآية السترجاع والركوب وله أن ينظر ف الصحف من غي تلوة‬
‫ويقرأ عليه وهو ساكت وينع كافر من قراءة آية ولو رجى إسلمه ولنب عبور مسجد ولو لغي حاجة وكذا حائض ونفساء مع أمن تلويثه وان خافتا‬
‫تلويثه حرم لبثهما فيه ويأتى ف اليض وينع من عبوره واللبث فيه السكران والنون وينع من عليه ناسة تتعدى ول يتيمم لا لعذر ويسن منع الصغي‬
‫منه وينع من اللعب فيه ل لصلة وقراءة ويكره اتاذ السجد طريقا ويأتى ف العتكاف ويرم على جنبب وحائض ونفساء انقطع دمهما لبث فيه ولو‬
‫مصلى عيد لنه مسجد‬

‫ل مصلى النائز إل أن يتوضأ فلو تعذر واحتيج إليه جاز من غي تيمم نصا وبه أول ويتيمم لج ل لبث ه في ه لغس ل‬

‫ولستحاضة ومن به سلس البول عبوره واللبث فيه مع أمن تلويثه ومع خوفه يرمان ول يكره لنب ونوه إزالة شئ من شعره وظف ره قب ل غسله‬
‫فصل يسن الغسل ‪ #‬فصل يسن الغسل لصلة المعة لاضرها ف يومها إن صلها ل لمرأة نصا والفضل عند مضيه إليها عن جاع فان اغتس ل ث‬
‫أحدث أجزأه الغسل وكفاه الوضوء وهو آكد الغسال السنونة وعيد ف يومها لاضرها إن صلى ولو وحده إن صحت صلة النفرد فيها ولكسوف‬
‫واستسقاء ومن غسل ميت مسلم أو كافر ولنون أو إغماء بل إنزال من ومعه يب ولستحاضة لكل صلة ول حرام ودخول مكة ودخول حرمه ا‬
‫نصا ووقوف بعرفة ومبيت بزدلفة ورمى جار وطواف زيارة ووداع ويتيمم للكل لاجة ولا يسن له الوضوء لعذر ول يستحب الغسل لدخول طيب ة‬
‫ول للحجامة ولبلوغ وكل اجتماع والغسل الكامل أن ينوى ث يسمى ث يغسل يديه ثلثا ث يغسل مالوثه من أذى ث يضرب بيديه الرض أو ال ائط‬
‫مرتي أو ثلثا ث يتوضأ كامل ث‬
‫يثى على رأسه ثلثا يروى بكل مرة أصول شعره ث يفيض الاء على بقية جسده ثلثا يبدأ بشقه الين ث اليسر ويدلك بدنه بيده ويتفق د أص ول‬
‫شعره وغضاريف أذنيه وتت حلقه وأبطيه وعمق سرته وحالبيه وبي أليتيه وطى ركبتيه ويكفى الظن ف السباغ ث يتحول عن موضعه فيغسل ق دميه‬
‫ولو ف حام ونوهه وإن أخر غسل قدميه ف وضوئه فغسلهما آخر غسله فل بأس وتسن موالة ول تب كالترتيب فلو اغتسل إل أعضاء الوضوء ل‬
‫يب الترتيب فيها لن حكم النابة باق وإن فاتت الوالة جدد لتامه نية وجوبا ويسن سدر ف غسل كافر أسلم وإزالة شعره فيحلق رأسه إن ك ان‬
‫رجل ويغسل ثيابه ويت وجوبا بشرطه ويسن ف غسل حيض ونفاس سدر وأخذها مسكا إن ل تكن مرمة فتجعله ف فرجها ف قطنة أو غيها بع‬

‫د‬

‫غسلها ليقطع الرائحة فإن ل تد فطيبا ل لرمة فإن ل تد فطينا ولو مرمة فإن تعذر فالاء كاف والغسل الزئ أن يزيل ما به من ناسة أو غيها تنع‬
‫وصول الاء إل البشرة إن وجد وينوى ث يسمى ث يعم بدنه بالغسل حت فمه وأنفه كوضوء وزاهر شعره وباطنه مع نقضه لغسل حي ض ونف اس ل‬

‫جنابة إذا روت أصوله وحت حشفة أقلف إن أمكن تشميها وما تت خات ونوه فيحركه وما يظهر من فرجها عند قعودها لقضاء حاجته ا ول م ا‬
‫أمكن من داخله وداخل عي وتقدم ف الوضوء فإن كان على شئ من مل الدث ناسة ارتفع الدث قبل زوالا كالطاهرات فصل ويسن أن يتوضأ‬
‫بد ‪ #‬فصل ويسن أن يتوضأ بد‬

‫وهو مائة وأحد وسبعون درها وثلثة أسباع درههم ومائة وعشرون مثقال ورطل وثلث رطل عراقى وما وافق ه‬

‫ورطل وأوقيتان وسبعا أوقية مصرى وما وافقه وثلثة أواق وثلثة أسباع أوقية دمشقية وما وافقه وأوقيتان وستة أسباع أوقية حلبي ة وم ا وافق ه‬
‫وأوقيتان وأربعة أسباع أوقية قدسية وما وافقه وأوقيتان وسبعا أوقية بعلية وما وافقه‬

‫ويغتسل بصاع‬

‫وهو ستمائة وخسة وثانون درها وخس ة‬
‫رى‬

‫أسباع درهم وأربعمائة وثانون مثقال وخسة أرطال وثلث رطل عراقى بالب الرزين ) نص عليهما ( وأربعة أرطال وتسع أواق وسبع أوقية مص‬

‫ورطل وأوقية وخسة أسباع أوقية دمشقى وإحدى عشرة أوقية وثلثة أسباع أوقية حلبية وعشر أواق وسبعا أوقية قدسية وتسع أواق وس بع أوقي ة‬
‫بعلية‬

‫وهذا ينفعك هنا وف الفطرة والفدية والكفارة وغيها فإن أسبغ بدونا أجزأه ول يكره والسباغ تعميم العضو بالاء فإن مسحه أو أمر الثل ج‬

‫عليه ل تصل الطهارة به وإن ابتل به العضو إل أن يكون خفيفا فيذوب ويرى على العضو ويكره السراف ف الاء ولو على نر ج ار وإذ اغتس ل‬
‫ينوى الطهارتي من الدثي أو رفع الدث وأطلق أو استباحة الصلة أو أمرا ل يباح إل بوضوء وغسل كمس مصحف أجزأه عنهما وسقط الترتيب‬
‫والوالة وإن نوى قراءة القرآن ارتفع الكب فقط وإن نوى أحدها ل يرتفع غيه ومن توضأ قبل غسله كره له إعادته بع د الغس ل إل أن ينتق ض‬
‫وضوئه بس فرجه أو غيه وإن نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح ويسن لكل جنب ولو امرأة وحائضا ونفساء بعد انقط اع ال دم إذا‬
‫أرادت النوم أو الكل أو الشرب أو الوطء ‪ #‬ثانيا أن يغسل فرجه وتوضا لكن الغسل لوطء أفضل‬

‫ول يضر نقضه بعد‬

‫ويأتى ف عشرة النساء‬

‫ذلك ويكره تركه لنوم فقط ول يكره أن يأخذ النب ونوه من شعره وأظافره ول أن يتضب قبل الغسل نصا فصل بناء المام وبيعه ال ‪ #‬فصل‬
‫بناء المام وبيعه وشراؤه وإجارته وكسبه وكسب البلن والزين مكروه قال أحد يبن حاما للنساء ‪ :‬ليس بعدل‬

‫وع‬

‫وللرجل دخوله إذا أمن وق‬

‫مرم بأن يسلم من النظر إل عورات الناس ونظرهم إل عورته فإن خافه كره وإن علمه حرم وللمرأة دخوله بالشرط الذكور ولوجود عذر من حيض‬
‫ه‬

‫أو نفاس أو جنابة أو مرض أو حاجة إل الغسل ول يكنها أن تغتسل ف بيتها لوفها من مرض أو نزلة وإل حرم نصا ل ف حام دارها ويقدم رجل‬

‫اليسرى ف دخول المام والغتسل ونوها والول ف المام أن يغسل قدميه وإبطيه باء بارد عند خوله ويلزم الائط وقصد موضعا خاليا ول يدخل‬
‫البيت الار حت يعرق ف البيت الول ويقلل اللتفات ول يطيل القام إل بقدر الاجة ويغسل قدميه عند خروجه باء بارد‬
‫يذهب الصداع‬

‫قال ف الستوعب فإنه‬

‫ول يكره دخوله قرب الغروب ول بي العشاءين ويرم أن يغتسل عريانا بي الناس فإن ستره إنسان بثوب أو اغتسل عريانا خالي ا‬

‫فل بأس والتستر أيفضل وتكره القراءة فيه ولو خفض صوته وكذا السلم ل الذكر وسطحه ونوه كبقيته باب التيمم ‪ #‬وهو ‪ :‬وهو مسح ال وجه‬
‫واليدين بتراب طهور على وجه مصوص بل عن طهارة الاء ويوز حضرا وسفرا ولو غي مباح أو قصيا لن التيمم عزية ل يوز تركه‬
‫القاضى لو خرج إل ضيعة له تقارب البنيان والنازل ولو بمسي خطوة جاز له التيمم والصلة على الراحلة وأكل اليتة للضرورة‬

‫ق‬

‫ال ‪#‬‬

‫ويوز لكل م ا‬

‫يفعل بالاء عند العجز عنه شرعا من صلة وطواف وسجود تلوة وشكر وقراءة قرآن ومس مصحف ووطء حائض انقطع دمها ولب ث ف مس جد‬
‫سوى جنب وحائض ونفساء انقطع دمهما ف مسألة تقدمت ف الباب قبله وناسة على غي بدن ول يكره الوطء لعادم الاء والتيمم مبي ح ل يرف ع‬
‫الدث‬

‫ويصح بشرطي ‪ #‬أحدها ‪:‬‬

‫دخول وقت ما يتيمم له فل يصح لفرض ول لنفل معي كسنة راتبة ونوها قبل وقتهما نصا ول لنف ل ف‬

‫وقت نى عنه ويصح لفائتة إذا ذكرها وأراد فعلها ولكسوف عند وجوده ولستسقاء إذا اجتمعوا ولنازة إذا غسل اليت أو يم لعذر ولعيد إذا دخل‬
‫وقته ولنذورة كل وقت ولنفل عند جواز فعله ‪ #‬الثان ‪:‬‬

‫ن‬

‫العجز عن استعمال الاء فيصح لعدمه ببس أو غيه ولعجز مريض عن الركة وعم‬

‫يوضئه إذا خاف فوت الوقت إن انتظر من يوضئه وعن الغتراف ولو بفمه أو لوف ضرر باستعماله ف بدنه جرح أو برد شديد ولو حضرا ياف منه‬
‫نزلة أو مرضا ونوه بعد غسل ما يكنه وتعذر تسخينه أو لوف بقاء شي أو مرض يشى زيادته أو تطاوله ولفوات مطلوبه أو عطش يافه على نفسه‬
‫ولو متوقعا أو رفيقه الترم ول فرق بي الزامل له أو واحد من أهل الركب ويلزمه بذله له ل لطهارة غيه بال أو على بيمته أو بيمة غيه الترمي‬
‫قال ابن الوزى‬

‫إن احتاج الاء للعجن والطبخ ونوها تيمم وتركه‬

‫وإذا وجد الائف من العطش ماء طهورا أو ماء نسا يكفيه كل منهم ا‬

‫لشربه حبس الطاهر وأراق النجس إن استغن عن شربه فإن خاف حبسهما ولو مات رب الاء يمه رفيقه العطشان ويغرم ثنه ف مكانه وقت إتلف‬
‫لورثته ومن أمكنه أن يتوضأ ويمع الاء ويشربه ل يلزمه لن النفس تعافه ومن خاف فوتا رفقته ساغ له التيمم وكذا لو خاف على نفسه أو م‬

‫ه‬

‫اله ف‬

‫طلبه خوفا مققا ل جنبا ‪ :‬كأن كان بينه وبي الاء سبع أو حريق أو لص ونوه أو خاف غريا يلزمه ويعجز عن أدائه أو خافت امرأة فساقا ف طلب ه‬
‫ولو كان خوفه بسبب ظنه فتبي عدم السبب مثل من رأى سوادا بالليل ظنه عدو فتبي أنه ليس بعدو بعد أن تيمم وصلى ل يعد ويلزمه ش راء ال اء‬
‫بثمن مثله ف تلك البقعة أو مثلها غالبا وزيادة يسية كضرر يسي ف بدنه من صداع أو برد ل بثمن يعجز عنه أو يتاجه لنفقة ونوها وحب ل ودل و‬
‫كما يلزمه طلبهما وقبولما عارية وإن قدر على ماء بئر بثوب يبلله ث يعصره لزمه إن لن تنقص قيمة الثوب أكثر من ثن الاء ويلزمه قبول الاء قرضا‬
‫وكذا ثنه وله وفاء يوفيه ل اقتراض ثنه ويلزمه قبول الاء هبة ل ثنه ول شراءه بدين ف ذمته فإن كان بعض بدنه جريا ونوه وتضرر تيمم ل ه ول ا‬

‫يتضرر بغسله ما قرب منه فإن عجز عن ضبطه لزمه أن يستنيب إن قدر وإل كفاه التيمم فإن أمكن مسحه بالاء وجب وأجزأ وإن ك ان ال رح ف‬
‫تيمم‬

‫بعض أعضاء الوضوء لزمه مراعاة ترتيب وموالة ف وضوء فيتيمم له عند غسله لو كان صحيحا فإن كان الرح ف الوجه قد استوعبه لزمه ال‬

‫أول ث يتم الوضوء وإن كان ف بعض الوجه خي بي غسل الصحيح منه ث يتيمم وبي التيمم ث يغسل صحيح وجهه ث يكمل وضوءه فإن كان الرح‬
‫ف عضو آخر لزمه غسل ما قبله ث كان الكم فيه على ما ذكرنا ف الوجه وإن كان ف وجهه ويديه ورجليه احتاج ف كل عضو إل تيم م ف م ل‬
‫غسله ليحصل الترتيب ويبطل وضوءه وتيممه بروج الوقت ول تبطل طهارته بالاء إن كان غسل لنابة ونوها بروجه بل التيمم فقط وإن وجد ما‬
‫يكفى بعض بدنه لزمه استعماله جنبا كان أو مدثا ث يتيمم للباقى وإن وجد ترابا ل يكفيه للتيمم استعمله وصلى ومن كان على بدنه ناس ة وه و‬
‫مدث والاء يكفى أحدها غسل النجاسة ث يتيمم من الدث إل أن تكون النجاسة ف مل يصح تطهيه من الدث فيستعمله فيه عنهم ا ول يص ح‬
‫تيممه إل بعد غسل النجاسة ولو كانت النجاسة ف ثوبه غسله أول ث تيمم فصل ومن عدم الاء ال ‪ #‬فصل ومن عدم الاء وظن وجوده أو ش ك‬
‫ولو يتحقق عدمه لزمه طلبه ف رحله وما قرب منه عرفا فيفتش من رحله ما يكن أن يكون فيه ويسعى ف جهاته الربع إل ما قرب من ه م ا ع ادة‬
‫القوافل السعي إليه ويسأل رفقته عن موارده وعن ماء معهم ليبيعوه له أو يبذلوه ووقت الطلب بعد دخول الوقت فل أثر لطلبه قبل ذلك ف‬

‫إن رأى‬

‫خضرة أو شيئا يدل على الاء لزمه قصده فاستبأه وإن كان بقربه ربوة أو شئ قائم أتاه فطلب عنده وإن كان سائر طلبه أمامه فإن دله عليه ثق‬

‫ة أو‬

‫علمه قريبا لزمه قصده ويلزمه طلبه لوقت كل صلة ومن خرج إل أرض بلدة لرث أو صيد أو احتطاب ونوها حله إن أمكنه وإن ل يكنه حله ول‬
‫الرجوع للوضوء إل بتفويت حاجته تيمم وصلى ول يعيد كما لو كانت حاجته ف أرض قرية أخرى ولو كانت قريبا ولو مر باء قبل الوقت أو ك ان‬
‫معه فاراقه ث دخل الوقت وعدم الاء صلى بالتيمم ول إعادة عليه وإن مر به ف الوقت وأمكنه الوضوء ول يتوضأ ويعلم أنه ل يد غيه أو كان مع ه‬
‫فارقه ف الوقت أو باعه فيه أو وهبه فيه حرم ولو يصح البيع والبة أو ووهب له فلم يقبل حرم أيضا وإن تيمم وصلى ف الميع ص ح ول يع د وإن‬
‫نسى الاء أو جهله بوضع يكنه استعماله وتيمم ل يزئه كأن يده بعد ذلك ف رحله وهو ف يده أو ببئر بقربه أعلمها ظاهرة فأما إن ضل عن رحل ه‬
‫وفيه الاء وقد طلبه أو كانت أعلم البئر خفية ول يكن يعرفها أو كان يعرفها وضل عنها فإن التيمم يزئه ول إعادة عليه وإن أدرج أحد الاء ف رحله‬
‫ولو يعلم به أو كان الاء مع عبده ول يعلم به السيد ونسى العبد أن يعلمه حت صلى بالتيمم فإنه يعيد ‪ #‬ويتيمم لميع الحداث ولنجاسة على جرح‬
‫وغيه على بدنه فقط تضره إزالتها أو الاء ول إعادة بعد أن يفف منها ما أمكنه لزوما وإن تيمم حضرا أو سفرا خوفا من البد وصلى فل إعادة عليه‬
‫ومن عدم الاء والتراب أو ل يكنه استعمالما لانع كمن به قروح ل يستطيع معها مس البشرة بوضوء ول تيمم صلى على حسب حاله وجوب‬

‫ا ول‬

‫إعادة ول يزيد هنا على ما يزئ ف الصلة من قراءة وغيها ول يتنفل ول يؤم متطهرا باء أو تراب ول يقرأ ف غي صلة إن كان جنبا ونوه وتبطل‬
‫صلته بالدث فيها ل بروج وقتها وتبطل الصلة على اليت إذا ل يغتسل ول يتيمم لغسله أو بتيممه بعدها وتعاد الصلة عليه ويوز نبشه لح دها‬
‫مع أمن تفسخه فصل ول يصح التيمم إل بتراب ‪ #‬فصل ول يصح التيمم إل بتراب طهور مباح غي مترق له غبار يعلق باليد ولو على لبد أو غيه‬
‫حت مع وجود تراب ل بطي لكن إن أمكنه تفيفه والتيمم قبل خروج الوقت لزمه ذلك ول بتراب مقبة تكرر نبشها فإن ل يتكرر ج از وأعج ب‬
‫المام أحد حل التراب لجل التيمم وقال الشيخ وغيه ‪ :‬ل يمله وهو الصواب ولو وجد ثلجا وتعذر تذويبه لزمه مسح أعضائه به ويعيد وإن كان‬
‫يرى إذا مس يده ل يعد ولو نت الجر حت صار ترابا ل يصح التيمم به ل الطي الصلب كالرمن إذا دقه فإن خالط التراب ذو غب ار ل يص ح‬
‫التيمم به كالص ونوه فكالاء إذا خالطته الطاهرات ول يكره التيمم بتراب زمزم مع أنه مسجد وما تيمم به كماء مستعمل ول بأس با تيم م من ه‬
‫ويشترط النية لا يتيمم له ولو يمه غيه فكوضوء وتقدم فيه فينوى استباحة ما ل يباح إل به فإن نوى رفع الدث ل يزئه فصل وفرائضه أربع ة ‪#‬‬
‫فصل وفرائضه أربعة ‪:‬‬

‫مسح جيع وجهه وليته‬

‫‪ #‬سوى ما تت شعره ولو خفيفا ومضمضة واستنشاق بل يكرهان‬

‫فإن بقى من مل الفرض‬

‫شئ ل يصله التراب أمر يده‬
‫عليه ما ل يفصل راحته فإن فصلها وقد كان بقى عليها غبار جاز أن يسح با وإن ل يبق عليها شئ ضرب ضربة أخرى وإن نوى وأمر وجهه عل‬

‫ى‬

‫تراب أو صمده للريح فعم التراب ومسحه به صح ل إن سفته ريح قبل النية فمسح به ومسح يديه إل كوعيه فلو قطعت يده من الكوع ل من فوقه‬
‫وجب مسح موضع القطع وتب التسمية كوضوء وتقدم ‪ #‬وترتيب وموالة ف غي حدث أكب وهي هنا زمنا بقدرها ف الوضوء ويب تعيي النية لا‬
‫يتيمم له من حدث أصغر أو أكب أو ناسة على بدنه وإن كان عن جر ح ف عضو من أعضائه نوى التيمم عن غسل ذلك العضو فإن نوى جيعها صح‬
‫وأجزأه وإن نوى أحدها ل يزئه عن الخر فلو تيمم للجنابة دون الدث أبيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث ف مسجد ول تب ح ل ه ص لة‬
‫وطواف ومس مصحف وإن أحدث ل يؤثر ذلك ف تيممه وإن تيمم للجنابة والدث ث أحدث بطل تيممه وبقى تيمم النابة ولو تيممت بعد طهره ا‬
‫من حيضها لدث اليض ث أجنبت ل يرم وطؤها وإن تنوعت أسباب أحد الدثي ونوى أحدها أجزأ عن الميع ومن نوى شيئا اس تباحه ومثل ه‬
‫ودونه ل أعلى منه فإن نوى نفل أو أطلق النية للصلة ل يصل إل نفل وإن نوى فرضا فعله ومثله كمجموعة وفائتة ودونه فاعله ف رض عي فن ذر‬
‫فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ولو تيمم صب لصلة فرض ث بلغ ل يز له أن يصلى به فرضا لن ما نواه كان نفل فص‬

‫ل‬

‫ويبطل التيمم بروج الوقت ‪ #‬فصل ويبطل التيمم بروج الوقت حت من جنب لقراءة ولبث ف مسجد وحائض لوطء ولطواف وناس ة وجن ازة‬
‫ونافلة ونوها ما ل يكن ف صلة جعة فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونوه الترك لكن لو نوى المع ف وقت الثانية ث تيمم لا أو لفائتة ف وقت الول‬
‫ل يبطل بروجه ويبطل بوجود الاء لعادمه وبزوال عذر مبيح له ث إن وجده بعد صلته أو طوافه ل تب إعادته وإن وجده بطلت ووجبت الع‬

‫ادة‬

‫وببطلت وضوء إذا كان تيممه عن حدث أصغر وعن حدث أكب با يوجبه إل غسل حيض ونفاس إذا تيممت له فل يبطل ببطلت غسل ووض وء‬
‫بل بوجود حيض ونفاس وإن تيمم وعليه ما يوز السح عليه ث خلعه بطل تيممه نصا ويستحب تأخي التيمم إل آخر الوقت الختار لن يعلم أو يرجو‬
‫وجود الاء فإن استوى عنده المران فالتأخي أفضل وإن تيمم وصلى أول الوقت أجزأه ‪ #‬وصفة التيمم أن ينوى استباحة ما ي تيمم ل ه ث يس مى‬
‫ويضرب يديه مفرجت الصابع على التراب أو غيه ما فيه غبار طهور كلبد أو ثوب أو بساط أو حصي أو برذعة حار ونوها ضربة واحدة بعد نزع‬
‫خات ونوه فإن علق بيديه تراب كثي نفخه إن شاء وإن كان خفيفا كره نفخه فإن ذهب ما عليهما بالنفخ أعاد الضرب فيمسح وجهه بباطن أصابعه‬
‫ث كفيه براحتيه وإن مسح بضربتي بأحدها وجهه وبالخرى يديه أو بيد واحدة أو ببعض يده أو برقة أو خشبة أو كان التراب ناعما فوضع ي‬
‫عليه وضعا جاز‬

‫وف الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويينه بيساره أو عكس وخلل أصابعهما فيها صح انتهى‬

‫ديه‬

‫وإن مسح بأكثر من ض ربتي م ع‬

‫الكتفاء با دونه كره ومن حبس ف الصر أو قطع الياه عن بلدة صلى بالتيمم بل إعادة ول يصح التيمم خوف فوت جنازة ول عيد ول مكتوب ة إل‬
‫إذا وصل مسافر إل ماء وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة ل تصل إليه إل بعد الوقت أو علمه قريبا أو دله ثقة وخاف فوت الوقت أو دخول وقت‬
‫الضرورة أو فوت عدو أو فوت غرضه الباح وإن اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيص فبذل ما يكفى أحدهم أو نذر أو وصى به لولهم ب ه‬
‫أو وقف عليه فلميت فإن كان ثوبا صلى فيه حي ث كفن به ميت وحائض أول من جنب وهو أول من مدث ومن كفاه وحده منهما فهو أول به ومن‬
‫عليه ناسة على بدنه أو ثوبه أو بقعته أول من الميع ويقدم ثوب على بدن ويقدم على غسلها غسل طيب مرم ويقرع مع التساوى وإن تطهر به غي‬
‫الول أساء وصحت وإن كان ملكا لحدهم لزمه استعماله ول يؤثر به ولو لبويه وتقدم ف الطهارة ولو احتاج حي كفن ميت لبد يشى منه التل ف‬
‫قدم على اليت باب إزالة النجاسة الكمية ‪ #‬وهي الطارئة على مل طاهر ول تصح إزالتها بغي ماء طهور ولو غي مباح والعينية ل تطهر بغس لها‬
‫باء وتقدم والكلب والنير نسان يطهر متنجس بما وبتولد منهما أو من أحدها أو بشئ من أجزائهما غي أرض ونوها بسبع غس لت منقي ة‬
‫إحداهن بتراب طهور وجوبا والول أول ويوم أشنان وصابون وبنخالة ونوها مقامه ولو مع وجوده ل غسلة ثامنة ويعتب استيعاب الل به إل فيم ا‬
‫يضر فيكفى مسماه ويعتب مزجه باء يوصله إليه ل ذره وإتباعه الاء وتطهر بقية التنجسات بسبع منقية ول يشترط لا تراب فإن ل ينق زاد حت ينقى‬
‫ف الكل ول يضر بقاء لون أو ريها أو ها عجزا ويطهر ويضر طعم وإن استعمل ف إزالته ما يزيله كاللح وغيه فحسن ول يب وي رم اس تعمال‬
‫طعام وشراب ف إزالة النجاسة لفساد الال التاج إليه كما ينهى عن ذبح اليل الت ياهد عليها والبل الت يج عليها والبقر الت يرث عليها ونو‬
‫ذلك لا ف ذلك من الاجة إليها قاله الشيخ ول بأس باستعمال النخلة الالصة ف التدلك وغسل اليدى با وكذا ببطيخ ودقيق الباقلء وغيها ما له‬
‫قوة اللء لاجة ويغسل ما نس ببعض الغسلت بعدد ما يفي بعد تلك الغسلة بتراب إن ل يكن استعمل حيث اشترط ويعتب العصر كل م رة م ع‬
‫إمكانه فيما تشرب ناسة ليحصل انفصال الاء عنه ول يكفى تفيف بدل العصر وإن ل يكن عصره كالزلل ونوها فبدقها أو دوسها أو تقليبها م ا‬
‫يفصل بالاء عنها ولو عصر الثوب ف ماء ولو جاريا ول يرفعه منه ل يطهر فإذا رفعه منه فهي غسلة واحدة يبن عليها ول يكفى ف العدد تريكه ال اء‬
‫وخضخضة وإن وضعه ف إناء وصب عليه الاء فغسلة واحدة يبن عليها ويطهر نصا وعصر كل ثوب على قدر المكان بيث ل ياف عليه الفس اد‬
‫وما ل يتشرب كالنية يطهر برور الاء عليه وانفصاله ول يكفى مسحه ولو كان صقيل كسيف ونوه فلو قطع به قبل غسله ما فيه بلل كبطيخ ونوه‬
‫نسه وإن كان رطبا ل بلل فيه كجب ونوه فل بأس به وإن لصقت النجاسة وجب ف إزالتها الت والقرض إن ل تزل بدونما ق ال ف التلخي ص‬
‫وغيه إن ل يتضرر الل بما ويسب العدد ف إزالتها من أول غسلة ولو قبل زوال عينها فلم ل تزل ف الغسلة الخية أجزأ فص ل وتطه ر أرض‬
‫متنجسة ‪ #‬وتطهر أرض متنجسة بائع أو ذات جرم أزيل عنها ولو من كلب نصا وصخر وأجرنة حام وحيطان وأحواض ونوها بكاثرة الاء عليه ا‬
‫ولو من مطر وسيل بيث يغمرها من غي عدد ولو يبق للنجاسة عي ول أثر من لون أو ريح‬

‫إن ل يعجز ولو ل ينفصل الاء‬

‫وطعم وإن تفرق ت‬

‫أجزاؤها واختلطت الرض بأجزاء كالرميم والدم إذا جف والروث ل تطهر بالغسل بل بإزالة أجزاء الكان ولو بإدرار البول ونوه وهو رطب فقل ع‬
‫التراب الذي عليه أثره فالباقي طاهر وإن جف فأزال ما عليه الثر ل تطهر إل أن يقلع ما يتيقن به زوال ما أصابه البول والباقي طاهر ول تطهر أرض‬
‫متنجسة ول غيها بشمس ول ريح ول جفاف ول ناسة باستحالة ول نار فالقصر مل وصابون عمل من زيت نس ودخان ناس ة وغباره ا وم ا‬
‫تصاعد من بار ماء نس إل جسم صقيل أو غيه وتراب جبل بروث حار نس إل علقة خلق منها آدمى وخرة انقلبت خل بنفسها أو بنقله‬

‫ا لغي‬

‫قصد التخليل ويرم تليلها فإن خللت ولو بنقلها لقصده ل تطهر ودنا مثلها فيطهر بطهارتا ولو ما ل يلق الل ما فوقه ما أصابه المر ف غلي‬

‫انه‬

‫كمحتقر من الرض طهر ماؤه بكث أو بإضافة ل إناء طهر ماؤه بكثه أو كوثر ماء نس فيه باء كثي طهور حت صار طهورا ل يطهر الناء ب‬

‫دون‬

‫انفصال عنه فإن انفصل حسبت غسلة واحدة يبن عليها ويرم على غي خلل إمساك خر ليتخلل بنفسه بل يراق ف الال فإن خالف وأمسك فصار‬

‫خل بنفسه طهر والل الباح أن يصب على العنب والعصي خل قبل غليانه حت ل يغلى والشيشة السكرة نسة ول يطهر ده ن بغسله ول ب اطن‬
‫حب وعجي ولم تنجس ول إناء تشرب بنجاسة وسكي سقيت ماء نسا‬

‫وقال ابن عقيل وجاعة ‪ :‬يطهر الزئبق بالغسل‬

‫وي وز الستص باح‬

‫بدهن متنجس ف غي مسجد ول يل أكله ول بيعه ويأت ف البيع وإن وقع ف مائع سنور أو فأرة ونوها ما ينضم دبره إذا وقع فخرج حي ا فط اهر‬
‫وكذا ف جاد وهو ما ل تسر النجاسة فيه وإن مات فيه أو حصلت منه رطوبة ف دقيق ونوه ألقيت وما وحله وباقيه طاهر فإن اختلط ول ينضبط حرم‬
‫وتقدم إذا وقعت النجاسة ف مائع وإذا خفي موضع ناسة ف بدن أو ثوب أو مصلى صغي كبيت صغي لزمه غسل ما يتيقن به إزالتها فل يكفى الظن‬
‫وف صحراء واسعة ونوها يصلى فيها بل غسل ول تر وبول الغلم الذي ل يأكل الطعام بشهوة نس يزى نضحه وهو غمره بالاء وإن ل ينفص‬

‫ل‬

‫ويطهر به وكذا قيؤه وهو أخف من بوله ل أنثى وخنثى وإذا تنجس أسفل خف أو حذاء أو نوها أو رجل أو ذيل امرأة بشى أو غيه وج ب غسله‬
‫فصل ول يعفى عن يسي ناسة ‪ #‬ول يعفى عن يسي ناسة ولو ل يدركها الطرف كالذي يعلق بأرجل ذباب ونوه إل يسي دم وما تولد منه من قيح‬
‫وغيه ماء قروح ف غي مائع ومطعوم وقدره الذي ل ينقض من حيوان طاهر من آدمي من غي سبيل حت دم حيض ونفاس واستحاض ة أو م ن غي‬
‫آدمى مأكول اللحم أو ل كهر ويضم متفرق ف ثوب ل أكثر ودم عرق مأكول بعد ما يرج بالذبح وما ف خلل لمه طاهر ولو ظهرت حرته نص ا‬
‫كدم سك ويؤكلن وكدم شهيد عليه ولو كثر بل يستحب بقاؤه وكدم بق ونل وبراغيث وذباب ونوها والكبد والطحال ودود القز والسك وفأرته‬
‫والعنب وما يسيل من فم وقت النوم والبخار الارج من الوف والبلغم وبول سك طاهر ل العلقة الت يلق منها الدمي أو حيوان طاهر ول البيض ة‬
‫الذرة أو الت صارت دما وأثر الستجمار نس يعفى عن يسيه وتقدم وعن يسي طي شارع تققت ناسته ويسي سلس بول مع كم ا ل التحف ظ‬
‫ويسي دخان ناسة وغبارها وبارها ما ل تظر له صفة ويسي ماء نس وعما ف عي من ناسة وتقدم وعن حل نس كثي ف صلة خوف ويأت وم ا‬
‫تنجس با يعفى عن يسيه ملحق به ف العفو عن يسيه وما عفي عن يسيه عفي عن أثر كثيه على جسم صقيل بعد السح والذي والقئ والم‬

‫ار‬

‫الهلى والبغال منه وسباع البهائم وجوارح الطي وريقها وعرقها فدخل فيه الزباد لنه من حيوان برى غي ماكول أكب من الر وأبوالا وأرواثها وبول‬
‫الفاش والطاف والمر والنبيذ الرم والللة قبل حبسها والودي والبول الغائط نسة ول يعفى عن يسي شئ منها ويغسل الذكر والنثي ان م ن‬
‫الذى وطي الشارع وترابه طاهر ما ل تعلم ناسته ' ول ينجس الدمي ول طرفه ول أجزاؤه ول مشيمته‬

‫ولو كافرا‬

‫بوته فل ينجس ما وقع فيه‬

‫فغيه كريقه وعرقه وبزاقه وماطه وكذا ما ل نفس له سائلة كذباب وبق وخنافس وعقارب وصراصر وسرطان ونو ذلك وبوله وروثه ول يكن مات‬
‫فيه إن ل يكن متولدا من ناسة كصراصر الش فإن كان متولدا منها فنجس حيا وميتا وللوزغ نفس سائلة نصا كالية والضفدع والفأرة وإذا مات ف‬
‫ماء يسي حيوان وشك ف ناسته ل ينجس وبول ما يؤكل لمه وروثه وريقه وبزاقه وماطه ودمعه ومنيه طاهر كمن الدمي ولو خرج بعد اس تجمار‬
‫وكذا ورطوبة فرج الرأة ولب غي مأكول وبيضه ومنيه من غي آدمى نس وسؤر الر‬

‫وهو فضلة طعامه وشرابه‬

‫طاهر فلو أكل ناسة ث ولغ ف ماء يسي فطهور ولو ل يغب وكذا فم طفل وبيمة ول يكره سؤرهن نصا‬
‫لنه يورث النسيان‬

‫ومثل خلقه ودونه من طي غيه‬

‫وف الستوعب وغيه يكره سؤر الف‬

‫أر‬

‫ويكره سؤر الدجاجة إذا ل تكن مضبوطة نصا وسؤر اليوان النجس نس باب اليض والستحاضة والنفاس ‪ #‬اليض ‪ :‬دم‬

‫طبيعة يرج مع الصحة من غي سبب ولدة من قعر الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت ف أوقات معلومة ‪ #‬والستحاضة ‪ :‬سيلن الدم ف غي أوق اته م ن‬
‫مرض وفساد من عرق فمه ف أدن الرحم يسمى العاذل ‪ #‬والنفاس ‪ :‬الدم الارج بسبب الولدة ‪ #‬وينع اليض خسة عش ر ش يئا ‪ :‬الطه ارة‬
‫والوضوء وقراءة القرآن ومس الصحف والطواف وفعل الصلة ووجوبا فل تقضيها وفعل الصيام ل بوجوبه فتقضيه والعتكاف واللبث ف الس جد‬
‫والوطء ف الفرج إل لن به شبق بشرطه وسنة الطلق ما ل تسأله طلقا بعوض أو خلعا فإن سألته بغي عوض ل يبح والعتداد بالشهر‬
‫إل التوف عنها زوجها وابتداء العدة إذا طلقها ف أثنائه أو مرورها ف السجد إن خافت تلويثه ول ينع الغسل للجنابة والحرام ب ل يس تحب ول‬
‫مرورها ف السجد إن أمنت تلويثه ‪ #‬ويوجب خسة أشياء ‪ :‬العتداد به والغسل البلوغ والكم بباءة الرحم ف العتداد واستباء الماء والكف ارة‬
‫بالوطء فيه ونفاس مثله حت ف يالكفارة بالوطء فيه نصا إل ف ثلثة أشياء العتداد به وكونه ل يوجب البلوغ لصوله قبله بالمل ول يتسب ب‬

‫ه‬

‫عليه ف مدة اليلء وإذا انقطع الدم أبيح فعل الصيام والطلق ول يبح غيها حت تغتسل فلو أراد وطأها وادعت أنا حائض وأمكن قبل نصا ويباح‬
‫أن يستمتع منها بغي الوطء ف الفرج ويستحب ستره إذن ووطؤها ف الفرج ليس بكبيه فإن وطئها من يامع مثله‬
‫والدم يرى ف أوله أو آخره ولو بائل أو وطئها وهي طاهر فخاضت ف أثناء وطئه ولو ل يستدم‬

‫ولو غي ب الغ‬

‫ف الي ض‬

‫لن النع جاع فعليه دينار زنته مثقال خاليا من‬

‫الغش ولو غي مضروب أو نصفه على التخيي كفارة وصرفها مصرف بقية الكفارت وتوز إل مسكي واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز وكذا هي إن‬
‫طاوعته حت من ناس ومكره وجاهل اليض أو التحري أو ها ول تب الكفارة بوطئها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ول بوطئها ف الدبر ول ي زئ‬
‫إخراج القيمة إل من الفضة وبدون الائض وعرقها وسؤرها طاهر ول يكره طبخها وعجنها وغي ذلك ول وضع يدها ف شئ من الائعات ‪ #‬وأق ل‬
‫سن تيض له الرأة تام تسع سني وأكثره خسون سنة والامل ل تيض فل تترك الصلة لا تراه ول ينع من وطئها إن خاف العنت وتغتس ل عن د‬
‫انقطاعه استحبابا نصا وأقل اليض يوم وليلة فلو انقطع لقل منه فليس بيض بل دم فساد وأكثره خسة عشر يوما وغالبه ست أو سبع وأقل الطه ر‬

‫بي اليضتي ثلثة عشر يوما وغالبه بقية الشهر اللل ول حد لكثره فصل والبتدأ با الدم ال ‪ #‬والبتدأ با الدم ف سن تيض لثله ولو ص فة أو‬
‫كدرة تلس بجرد ما تراه فتترك الصلة والصوم أقله فإن انقطع لدونه فليس بيض وقضت واجب صلة ونوها وإن انقطع له كان حيضا واغتسلت‬
‫له وإن جاوزه ول يعب الكثر ل تلس الاوز بل تغتسل عقب أقله وتصوم وتصلى فيما جاوزه ويرم وطئها فيه قبل تكراره نصا فإن انقطع يوما فأكثر‬
‫أو أقل قبل ماوزة أكثره اغتسلت وحكمها حكم الطاهرات ويباح وطؤها فإن عاد فكما لو ل ينقطع وتغتسل عند انقطاعه غسل ثانيا تفعل ذلك ثلثا‬
‫ف كل شهر مرة فإن كان ف الثلث متساويا ابتداء وانتهاء تيقن أنه حيض وصار عادة فل تثبت العادة بدون الثلث ول يعتب فيها التوال فتجلسه ف‬
‫الشهر الرابع وتعيد ما فعلته ف الاوز من واجب صوم وطواف واعتكاف ونوها بعد ثبوت العادة فإن انقطع حيضها ول يعد أو أيست قبل تكرره ل‬
‫تعد فإن كان على أعداد متلفة فما تكرر منه صار عادة مرتبا كأن ‪ :‬كخمسة ف أول شهر وستة ف ثان وسبعة ف ثالث فتجلس المسة لتكرارها أو‬
‫غي مرتب عكسه ‪ :‬كأن ترى ف الشهر الول وف اشهر الثان أربعة وف الثالث ستة فتجلس الربعة لتكررها ف إن ج اوز دمعه ا أك ثر الي ض‬
‫فمستحاضة فإن كان متميزا بعضه أسود أو ثخي أو منت وبعضه رقيق أحر فحيضها زمن السود أو الثخي أو النت إن صلح أن يكون حيضا ب أن ل‬
‫ينقص عن أقل اليض ول ياوز أكثره فتجلسه من غي تكرار كثبوتا بانقطاع ول يعتب فيها التوال أيضا فلو رأت دما أسود ث أحر وع با أك ثر‬
‫اليض فحيضها زمن الدم السود وما عداه استحاضة وإن ل يكن متميزا أو كان ول يصلح قعدت من كل شهر غالب اليض ستا أو سبعا ب التحرى‬
‫ويعتب ف حقها تكرار الستحاضة نصا فتجلس قبل تكراره أقله ول تبطل دللة التمييز بزيادة الدمي على شهر فصل الستحاضة هي الت ترى دم ا‬
‫ال ‪ #‬الستحاضة هي الت ترى دما ل يصلح أن يكون حيضا ول نفاسا وحكمها حكم الطاهرات ف وجوب العبادات وفعلها وإن استحيضت معتادة‬
‫رجعت إل عادتا وإن كانت ميزة أتفق تييزها وعادتا أو اختلفا بداخلة أو بباينة ونقص العادة ل يتاج إل تكرار فلو نقصت عادتا ث استحيض ت‬
‫بعده كأن كانت عادتا عشرة فرأت سبعة ث استحيضت ف الشهر الخر جلست السبعة وإن نسيت العادة عملت بالتمييز الصال ولو تنقل م ن غي‬
‫تكرار فإن ل يكن لا تييز أو كان وليس بصال فهي التحية ل تفتقر استحاضتها إل تكرار أيضا تلس غالب اليض إن اتسع شهرها له وإل جلست‬
‫الفاضل بعد أقل الطهر كأن يكون شهرها ثانية عشر يوما فإنا تلس الزائد عن أقل الطهر بي اليضتي فقط وهو هنا خسة أيام لئل ينقص الطهر عن‬
‫أقله وإن جهلت شهرها جلسته من شهر هلل وشهر الرأة هو الذي يتمع لا فيه حيض وطهر صحيحان وأقل ذلك أربعة عشر يوما ‪ :‬يوم للحي ض‬
‫وثلثة عشر للطهر ول حد لكثره وغالبه الشهر اللل ول تكون معتادة حت تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ويتكرر وإن علم ت ع دد‬
‫أيامها ونسيت موضعها جلستها من أول كل شهر هلل وكذا من عدمتهما فإن عرفت ابتداء الدم فهو أول دورها وما جلسته ناس ية م ن حي ض‬
‫مشكوك فيه كحيض يقينا وما زاد على ما تلسه إل أكثره كطهر متيقن وغيها استحاضة وإن ذكرت عادتا رجعت إليها وقضت ال واجب زم ن‬
‫العادة النسية وزمن جلوسها ف غيها وكذا الكم ف كل موضع حيض من ل عادة لا ول تييز ‪ :‬مثل البتدأة إذا ل تتعرف وقت ابتداء دمها ول تييز‬
‫لا وإن علمت أيامها ف وقت من الشهر ونسيت موضعها ‪ :‬فإن كانت أيامها نصف الوقت فأقل فحيضها من أولا أو بالتحرى وليس لا حيض بيقي‬
‫وإن زاد على النصف مثل أن تعلم أن حيضها ستة أيام من العشر الول ضم الزائد وهو يوم إل مثله ما قبله وهو يوم فيكونان حيضا بيقي يبقى ل‬

‫ا‬

‫أربعة أيام فإن جلستها من الول كان حيضها من أول العشر إل آخر السادس ‪ :‬منها يومان حيض بيقي والربعة حيض مشكوك في ه وإن جلس ت‬
‫بالتحرى فأداها اجتهادها إل أنا من أول العشر فهي كالت ذكرنا وإن جلست الربعة من آخر العشر كانت حيضا مشكوك فيه والربعة الول طهر‬
‫مشكوك فيه وإن قالت حيضى سبعة أيام من العشر فقد زادت يومي على نصف الوقت فتضمهما إل يومي قبلهما فيصي لا أربعة أيام حيضا بيقي من‬
‫أول الرابع إل آخر السابع ويبقى لا ثلثة أيام تلسها كما تقدم وحكم اليض الشكوك فيه حكم التيقن ف ترك العبادات كما تق دم وإن ش ئت‬
‫أسقطت الزائد من أيامها من آخر الدة ومثله من أولا فما بقى فهو حيض بيقي والشك فيما بقى من الوقت العي وإن علمت موضع حيضها ونسيت‬
‫عدده جلست فيه غالب اليض وإن تغيت العادة بزيادة أو تقدم أو تأخر أو انتقال فكدم زائد على أقل حيض مبتدأه فلو ل يعد أو أيست قبل تكراره‬
‫ل تقض وعنه تصي إليه من غي تكرار اختاره جع وعليه العمل ول يسع النساء العمل بغيه وإن طهرت ف أثناء عادتا طهرا خالص ا ل تتغي مع ه‬
‫القطنة إذا احتشتها ولو أقل مدة فهي ظاهر تغتسل وتصلى ول يكره وطؤها فإن عاودها الدم ف أثناء العادة ول ياوزها جلسته وإن جاوزها ول يع ب‬
‫أكثر اليض ل تلسه حت يتكرر وإن عب أكثره فليس بيض وإن عاودها بعد العادة فل يلو ‪ :‬إما أن يكن جعله حيضا أو ل فإن أمكن بأن يك‬

‫ون‬

‫بضمه إل الدم الول ل يكون بي طرفيها أكثر من أكثر اليض فيلفقان ويعلن حيضة واحدة إن تكرر أو يكون بينهما أقل الطهر ثلثة عشر يوم ا‬
‫وكل من الدمي يصلح أن يكون حيضا بفرده فيكونان حيضتي إذا تكرر وإن نقض أحدها عن أقل اليض فهم دم فاسد إذا ل يكن ضمه إل ما بعده‬
‫وإن ل يكن جعله حيضا لعبوره أكثر اليض وليس بينه وبي الدم الول أقل الطهر فهذا استحاضة سواء تكرر أم ل ويظهر ذلك بالثال فلو ك‬

‫انت‬

‫العادة عشرة أيام مثل فرأت منها خسة دما وطهرت المسة الباقية ث رأت خسة دما وتكرر ذلك فالمسة الول والثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو‬
‫رأت الثان ستة أو سبعة ل يكن أن يكون حيضا ولو كانت رأت يوما دما وثلثة عشر طهرا ث رأت يوما دما وتكرر منهما حيضتان لوج ود طه ر‬
‫صحيح بينهما ولو رأت يومي دما وأثن عشر يوما طهرا ث يومي دما فهنا ل يكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمي مع ما بينهما من الطهر عل ى‬

‫أكثر اليض ول جعلهما حيضتي لنتفاء طهر صحيح بينهما فيكون اليض منهما ما وافق العادة والخر استحاضة والصفرة والكدرة ف أيام الع ادة‬
‫حيض ل بعدها ولو تكرر فصل ف التلفيق ال ‪ #‬ومعناه ضم الدماء بعضها إل بعض إن تللها طهر وصلح زمانه أن يكون حيضا فمن كانت ت رى‬
‫يوما أو أقل أو أكثر دما يبلغ مموعه أقل اليض فأكثر وطهرا متخلل فالدم حيض ملفق والباقي طهر تغتسل فيه وتصوم وتصلى ويكره وطؤها إل أن‬
‫ياوز زمن الدم والنقاء أكثره فتكون مستحاضة وتلس البتدأة من هذا الدم أقل اليض والباقي إن تكرر فهو حيض بش رطه وإل فاستحاض ة وإذا‬
‫أرادت الستحاضة الطهارة فتغسل فرجها وتتشى بقطن أو ما يقوم مقامه فإن ل ينع ذلك الدم عصبته بشئ طاهر ينع الدم حسب المك ان برق ة‬
‫عريضة مشقوقة الطرفي تتلجم با وتوثق طرفيها ف شئ آخر قد شدته على وسطها فإن غلب وقطر بعد ذلك ل تبطل طهارتا ول يلزمها إذن إع ادة‬
‫شك وغسله لكل صلة إن ل تفرط وتتوضأ لوقت كل صلة إن خرج شئ وإل فل وتصلى ما شاءت حت جعا بي فرضي ولا الطواف ولو ل تط ل‬
‫ه وإن‬

‫استحاضتها وتصلى عقب طهرها ندبا فإن أخرت لو لغي حاجة ل يضر وإن كان لا عادة بانقطاعه زمنا يسع الوضوء والصلة تعي فعلهما في‬

‫عرض هذا النقطاع بعد طهارتا لن عادتا التصال بطلت طهارتا ولزمها استئنافها فإن وجد قبل الدخول ف الصلة ل يز الشروع إليها فإن خالفت‬
‫وشرعت واستمر النقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلة فيه فصلتا باطلة وإن عاد قبل ذلك فطهارتا صحيحة وتب إعادة الص لة وإن ع رض ف‬
‫أثناء الصلة أبطلها مع الوضوء ومرد النقطاع يوجب النصراف إل أن تكون لا عادة بانقطاع يسي ولو توضأت من لا عادة بانقطاع يسي فاتصل‬
‫النقطاع حت اتسع أو برئت بطل وضوؤها إن وجد منها دم وإن كان الوقت ل يتسع لا ل يؤثر ولو كثر النقطاع واختلف بتقدم وتأخر وقلة وكثرة‬
‫ووجد مرة وعدم أخرى ول تكن لا عادة مستقيمة باتصال ول بانقطاع فهذه كمن عادتا التصال ف بطلن الوضوء بالنقط اع التس ع للوض وء‬
‫والصلة دون ما دونه وف سائر ما تقدم إل أنا ل تنع من الدخول ف الصلة والضي فيها بجرد النقطاع قبل تعيي اتساعه ول يكفيها ني ة رف ع‬
‫الدث وتكفى نية الستباحة فأما تعيي النية للفرض فل بعتب وتبطل طهارتا بروج الوقت أيضا ول يصح وضوؤها لفرض قبل وقته ومثل الستحاضة‬
‫‪ :‬ل ف الغسل لكل صلة ‪ :‬من به سلس البول والريح والريح الذي ل يرقأ دمه والرعاف الدائم لكن عليه أن يتشى وإن كان ما ل يكن عص‬

‫به‬

‫كالرح الذي ل يكن شده أو من به باسور أو ناصور ول يكن عصبه صلى على حسب حاله ولو قدر على حبسه حال القي ام ل ح ال الرك وع‬
‫والسجود لزمه أن يركع ويسجد نصا ول يومئ كالكان النجس ولو امتنعت القراءة أو لقه السلس إن صلى قائما صلى قاعدا ولو كان لو قام وقعد‬
‫ل يبسه ولو استلقى حبسه صلى قائما أو قاعدا قاله أبو العال فإن كانت الريح تاسك جالسا ل ساجدا لزمه السجود بالرض نصا ول يب‬

‫اح وطء‬

‫الستحاضة من غي خوف العنت منه أو منها فإن كان أبيح ولو لواجد الطول لنكاح غيها والشبق الشديد كخوف العنت ويوز شرب دواء مب اح‬
‫لقطع اليض مع أمن الضرر نصا قال القاضي ‪ :‬ل يباح إل بإذن الزوج وفعل الرجل ذلك با من غي علمها بتوجه تريه ومثله شربه كافورا ول يوز‬
‫ما يقطع المل ويوز شرب دواء لصول اليض ل قرب رمضان لتفطره فصل وأكثر مدة النفاس ال ‪ #‬وأكثر مدة النفاس أربعون يوما من ابتداء‬
‫خروج بعض الولد فإن رأته قبله بثلثة أيام فأقل بأمارته فنفاس ول يسب من مدته وإن جاوز الربعي وصادف عادة حيضها فحيض فإن زاد عل‬

‫ى‬

‫العادة ولو ياوز أكثر اليض أو لو يصادف عادة ولو ياوز أكثره أيضا فحيض إن تكرر وإل فاستحاضة ول تدخل استحاضة ف مدة نفاس ويثب‬

‫ت‬

‫حكم النفاس ولو بتعديها بوضع ما يتبي فيه خلق النسان نصا ول حد لقله فيثبت حكمه ولو بقطرة فإن انقطع ف مدته فطاهر تغتسل وتصلى لن ه‬
‫طهر صحيح ويكره وطؤها قبل الربعي بعد التطهي فإن عاد‬
‫فيها فمشكوك فيه كما لو ل تره ث رأته ف الدة فتصوم وتصلى وتقضى صوم الفرض ول يأتيها ف الفرج وإن ولدت توأمي فأول النفاس وآخره من‬
‫الول فلو كان بينهما أربعون فل نفاس للثان نصا بل هو دم فساد ويوز شرب دوار للقاء نطفة كتاب الصلة ‪ #‬وهي أقوال وأفعال مصوص‬

‫ة‬

‫مفتتحة بالتكبي متتمة بالتسليم وهي آكد فروض السلم بعد الشهادتي سيت صلة لشتمالا على الدعاء وفرضت ليلة السراء قبل الجرة بنح و‬
‫خس سني والمس فرض عي على كل مسلم مكلف ولو ل يبلغه الشرع كمن أسلم ف دار حرب ونوه ول يسمع بالصلة فيقض يها إل حائض ا‬
‫ونفساء ولو طرحت نفسها وتب على نائم ويب إعلمه إذا ضاق الوقت وتب على من تغطى عقله برض أو إغماء أو دواء مباح أو مرم كمسكر‬
‫فيقضى ولو زمن جنونه لو جن بعده متصل به ول تب على كافر أصلى بعن أنا ل نأمره با ف كفره ول بقضائها إذا أسلم ول تصح منه وتب عليه‬
‫بعن العقاب لن الكفار ولو مرتدين ماطبون بفروع السلم ول تب على مرتد زمن ردته ول تصح منه ويقضى ما فاته قبل ردته ل زمنها ول تبطل‬
‫عباداته الت فعلها قبل ردته با من صلة وصوم وحج وغي ذلك ول تبطل استطاعة قادر على الج با ول يب باستطاعته فيها ول تب على منون‬
‫ل يفيق ول تصح منه ول قضاء وكذا البله الذي ل يفيق وإن أذن أو صلى ف أي حال أو مل كافر يصح إسلمه حكم بإسلمه وي أتى ول تص ح‬
‫صلته ظاهرا ول يعتد بأذانه ول يكم بإسلمه بإخراج زكاة ماله وحجه ول بصومه قاصدا رمضان ول تب على صغي ل يبلغ ول تصح منه إل م ن‬
‫ميز وهو من بلغ سبع سني ويشترط لصحة صلته ما يشترط لصحة صلة الكبي إل ف السترة على ما يأتى والثواب له وكذا أعمال الب كلها فه و‬
‫يكتب له ول يكتب عليه ويلزم الول أمره با إذن وتعليمه إياها وتعليم طهارة نصا ويضرب ولو رقيقا على تركها لعشر وجوبا وإن بلغ ف أثنائه ا أو‬
‫بعدها ف وقتها لزمه إعادتا تيمم لفرض ل وضوء وتقدم ول إعادة إسلم ويلزمه إتامها إذا بلغ فيها ول يوز لن وجبت عليه تأخيها أو بعضها ع ن‬

‫وقت الواز إن كان ذاكرا لا قادرا على فعلها إل لن ينوى المع أو لشتغل بشرطها الذي يصله قريبا كالشتغل بالوضوء والغسل ل البعيد كالعريان‬
‫لو أمكنه أن يذهب إل قرية أخرى يشترى منها ثوبا ول يصلى إل بعد الوقت وكالعاجز عن تعلم التكبي والتشهد ونو ذلك بل يصلى ف الوقت على‬
‫حسب حاله وله تأخيها عن أول وقت وجوبا بشرط العزم على فعلها فيه ما ل يظن مانعا منه كموت وقتل وحيض وكذا من أعي سترة أول الوقت‬
‫فقط ومتضئ عدم الاء ف السفر وطهارته ل تبقى إل آخر الوقت ول يرجو وجوده ومستحاضة لا عادة بانقطاع دمها ف وقت يتسع لفعله‬

‫ا فيتعي‬

‫فعلها ف ذلك الوقت ومن له التأخي فمات قبل الفعل ل يأث وتسقط بوته ويرم التأخي بل عذر إل وقته الضرورة فصل ومن جحد وجوبا ‪ #‬ومن‬
‫جحد وجوبا كفر إن كان من ل يهله كمن نشأ بدار السلم وإن كان من يهله كحديث عهده بالسلم أو من نشأ ببادية عرف وجوبا ول يك م‬
‫بكفره فإن أصر كفر فإن تركها تاونا وكسل دعاه إمام أو نائبه إل فعلها فإن أب حت تضايق وقت الت بعدها وجب قتله ول يقتل حت يستتاب ثلثة‬
‫أيام كمرتد نصا فإن تاب بفعلها وإل قتل بضرب عنقه لكفره وحيث كفر فل يرق ول يسب له أهل ول ولد ول قتل ول تكفي قبل ق ال الش يخ ‪:‬‬
‫وتنبغى الشاعة عنه بتركها حت يصلى ول ينبغى السلم عيه ول إجابة دعوته انتهى ( ومن راجع السلم قضى صلته مدة امتناعه ومن جحد وجوب‬
‫المعة كفر كذا لو ترك ركنا أو شرطا ممعا عليه كالطهارة والركوع والسجود أو متلفا فيه يعتقد وجوبه قال ابن هبية ‪ :‬من أساء ف صلته ول يتم‬
‫ركوعها ول سجودها حكمه حكم تاركها وعند الوفق ومن تابعه ل يقتل بختلف فعيه وهو أظهر ول يكفر بترك شئ من العبادات تاونا غي الصلة‬
‫فل يكفر بترك زكاة ول بترك صوم وحج ويرم تأخيه تاونا ويقتل فيهم حدا ول يقتل بصلة فائتة ول بترك كفارة ونذر باب الذان والقام ة ‪#‬‬
‫وهو العلم بدخول وقت الصلة أو قربه لفجر ‪ #‬وهي العلم بالقيام إليها بذكر مصوص فيها وهو أفضل من القامة ومن المامة وله المع بين ه‬
‫وبي المامة وهو والقامة فرضا كفاية للصلوات المس الؤداة والمعة دون غيها للرجال جاعة ف المصار والقرى وغيها حض را ويكره ان‬
‫للنساء والناثى ولو بل رفع صوت ومسنونان لقضاء ومصل وحده ومسافر وراع ونوه أل أنه ل يرفع صوته به ف القضاء إن خاف تلبسا وك ذا ف‬
‫غي وقت الذان وكذا ف بيته البعيد عن السجد بل يكره لئل يضيع من يقصد السجد وليسا بشرط للصلة فتصح بدونما مع الكراهة ويش‬
‫للجماعة الثانية ف غي الوامع الكبار‬

‫قاله أبو العال‬

‫رعان‬

‫وإن كان ف بادية رفع صوته ول يشرعان لكل واحد من ف السجد ب ل حص لت ل م‬

‫الفضيلة كقراءة المام للمأموم ولنه قام بما من يكفى فسقط عن الباقي وتكفيهم متابعة الؤذن فإن اقتصر السافر أو النفرد على القامة أو ص‬

‫لى‬

‫أو الصلة ويأتى بعضه ( ول ينادى على النازة والتراوي‬

‫ح‬

‫بدونا ف مسجد صلى فيه ل يكره وينادى لعيد وكسوف واستسقاء ) الصلة جامعة‬

‫فإن تركهما أهل بلد قوتلوا ول يوز أخذ الجرة عليهما ويوز أخذ العالة ويأتى ف الجارة فإن ل يوجد مقطوع بما رزق المام من بيت الال م ن‬
‫يقوم بما ول يوز بذل الرزق مع وجود التطوع ويسن أذان ف أذن مولود اليمن حي يولد ويقيم ف اليسرى ويسن كون الؤذن صيتا أمينا بص‬

‫يا‬

‫عالا بالوقات ولو عبدا ويستأذن سيده ويستحب أن يكون حسن الصوت وأن يكون بالغا وإن كان أعمى وله من يعلمه بالوقت ل يكره نص ا ف إن‬
‫تشاح فيه اثنان فأكثر قدم أفضلها ف ذلك ث أفضلها ف دينه وعقله ث من يتاره اليان الصلون أو أكثرهم فإن استووا أقرع بينهم وإن قدن أحدهم‬
‫بعد الستواء لكونه عمر للمسجد وأت مراعاة له أو لكونه أقدم تأذينا أو أبوه أو لكونه من أولد من جعل رسول ال صلى ال عليه وسلم الذان فيه‬
‫فل بأس وبصي وحر وبالغ أول من ضدهم وتشترط ذكوريته وعقله وإسلمه وتييزه وعدالته ولو مستورا ول يشترط علمه ب الوقت والخت ار أذان‬
‫بلل خس عشرة كلمة أي خس عشرة جلة ل ترجيع فيه والقامة إحدى عشرة فإن رجع ف الذان بأن يقول الشهادتي سرا بعد التكبي ث يهر بما‬
‫أو ثن القامة ل يكره ول يشرع بغي العربية ويسن أن يقول ف أذان الصبح ) الصلة خي من النوم مرتي بعد اليعلة ( سواء أذن مغلسا أو مس فرا‬
‫) وهو التثويب ( ويكره ف غيها وبي الذان والقامة وكذا النداء بالصلة بعد الذان ف السواق وغيها مثل أن يقول الصلة أو القامة أو الصلة‬
‫رحكم ال ) قال الشيخ العمدة ‪:‬‬
‫يكره تنبيهه‬
‫(‬

‫وقال ابن عقيل‬

‫هذا إذا كانوا قد سعوا النداء الول فإن ل يكن المام أو البعيد من اليان قد سع النداء الول فل ينبغ‬

‫ى أن‬

‫فإن تأخر المام العظم أو إمام الي أو أماثل اليان فل بأس أن يضى إليه منبه يقول له قد حضرت الصلة انتهى‬

‫ويكره قوله قبل الذان وقل المد ل الذي ل يتخذ ولدا ‪ :‬الية وكذلك إن وصله بعده بذكر ) قاله ف شرح العمدة ( وقوله قبل القامة الله م‬

‫صلى على ممد ونو ذلك ول بأس بالنحنحة قبلهما وأذان واحد بسجدين لماعتي ويستحب أن يؤذن أول الوقت وأن يترسل ف أذان وي در ف‬
‫القامة ول يعربما بل يقف على كل جلة ويؤذن ويقيم قائما ويكرهان من قاعد وراكب وماش بغي عذر ل لسافر راكبا وماشيا ويستحب أن يكون‬
‫متطهرا من الدثي فإن أذن مدثا ل يكره وتكره إقامة مدث وأذان جنب ويسن على موضع عال مستقبل القبلة فإذا بلغ اليعلة التفت يينا لى على‬
‫الصلة وشال لى على الفلح ف الذان دون القامة ويقيم ف موضع أذانه إل أن يشق بيث يؤذن ف النارة أو ف مكان بعيد من السجد يقيم ف غي‬
‫موضعه ول يزيل قدميه ) قال القاضي ( والد وجع إل ف منارة ونوها ( ويعل أصبعيه السبابتي ف أذنيه ويرفع وجهه إل السماء فيه كله ويتولها‬
‫معا فل يستحب أن يقيم غي من أذن ول يصح إل مرتبا متواليا عرفا منويا من واحد فلو أتى ببعضه وكمله آخر ل يعتد به ولو لعذر وإن نكس‬

‫ه أو‬

‫فرق بينه بسكوت طويل ولو بنوم أو إغماء أو جنون أو كلم كثي أو مرم كسب وقذف ونوها أو ارتد ف أثنائه ل يعتد به ويكره فيه سكوت يسي‬
‫) وكلم بل حاجة كإقامة ولو لاجة وله رد سلم فيهما ويكفى مؤذن واحد ف الصر بيث يصل لهله العلم وتكفى بقيتهم القامة ف إن ل يص ل‬

‫العلم بواحد زيد بقدر الاجة كل واحد من جانب أو دفعة واحدة بكان واحد ويقيم أحدهم ورفع الصوت به ركن بقدر طاقته ليحص الس‬

‫ماع‬

‫وتكره الزيادة فوق طاقته وإن أذن لنفسه أو لاضر خي ورفع الصوت أفضل وإن خافت ببعضه وجهر ببعضه فل بأس ووقت القامة إل الم‬

‫ام فل‬

‫يقيم إل بإذنه وأذان إل الؤذن ويرم أن يؤذن غي الراتب إل بإذنه إل أن ياف فوت التأذين ومت جاء وقد أذن قبله أعاد ول يصح قب ل دخ ول‬
‫الوقت كالقامة إل الفجر فيباح بعد نصف الليل والليل هنا ينبغى أن يكون أوله غروب الشمس وآخره طلوعها كما أن النهار العتب نص فه أول ه‬
‫طلوع الشمس وآخره غروبا ) قاله الشيخ ( ول يستحب تقدمه قبل الوقت كثيا ويستحب ل أذن قبل الفجر أن يعل أذانه ف وقت واحد ف الليال‬
‫كلها ) وأن يكون معه من يؤذن ف الوقت وأن يتخذ ذلك عادة لئل يغر الناس ( ويكره ف رمضان قبل فجر ثان مقتصرا عليه أما إذا كان مع ه م ن‬
‫يؤذن يؤذن أول الوقت فل وما سوى التأذين قبل الفجر من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونو ذلك ف الذان فليس بسنون وما أحد من‬
‫العلماء قال أنه يستحب بل هو من جلة البدع الكروهة فليس لحد أن يأمر به ول ينكر على من تركه ول يعلق استحقاق الرزق به ول يلزم فعل‬

‫ه‬

‫ولو شرطه واقف ) وقال ابن الوزى ف كتاب تلبيس إبليس ‪ :‬قد رأيت من يقوم بالليل كثيا على النارة فيعظ ويذكر ويقرأ سورة من القرآن بصوت‬
‫مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويلط على التهجدين قراءتم وكل ذلك من النكرات ( ويسن أن يؤخر القامة بقدر حاجته ووضوئه وصلة ركع تي‬
‫وليفرغ الكل من أكله ونوه وف الغرب يلس قبلها جلسة خفيفة بقدر ركعتي وكذا كل صلة يسن تعجيلها ث يقيم ول يرم إمام وهو ف القام ة‬
‫ويستحب عقب فراغه منها وتباح ركعتان قبل الغرب وفيها ثواب ويرم خروج من مسجد بعد الذان بل عذر أو نية رجوع إل أن يكون قد صلى )‬
‫قال الشيخ إن كان التأذين للفجر قبل الوقت ل يكره الروج نصا ( ويستحب أل يقوم إذا أخذ الؤذن ف الذان بل يصب قليل لن ف التحرك عن د‬
‫ساع النداء تشبها بالشيطان ومن جع بي صلتي أو قضى فوائت أذن للول فقط ث أقام لكل صلة ويزئ أذان ميز لبالغي وملحن وملح ون إن ل‬
‫يل العن مع الكراهة فيهما فإن أخل العن كقوله ال وأكب ل يعتد به ول يزى أذان فاسق وخنثى وامرأة ويسن لن سع الؤذن ‪ :‬ولو ثاني ا وثالث ا‬
‫حيث يسن حت نفسه نصا أو القيم ‪ :‬أن يقول متابعة قوله سرا كما يقول ولو ف طواف أو امرأة أو تاليا ونوه فيقطع الق راءة ويي ب ل مص ليا‬
‫ومتخليا ويقضيانه فإن أجابه الصلى بطلت باليعلة فقط إل ف اليعلة فيقول ‪ :‬ل حول ول قوة إل بال وعند التثويب صدقت وبررت وف القام‬

‫ة‬

‫عند لفظها أقامها ال وأدامها ولو دخل السجد والؤذن قد شرع ف الذان ل يأت بتحية السجد ول يغيها بل ييب حت يفرغ ولعل الراد غي أذان‬
‫الطبة لن ساعها أهم ث يصلى على النب صلى ال عليه وسلم بعد فراغه ث يقول ‪ :‬اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلة القائمة آت ممدا الوسيلة‬
‫والفضيلة وابعثه مقاما ممودا الذي وعدته ث يسأل ال تعال العافية ف الدنيا والخرة ويدعو هنا وعند القامة ويقول عند أذان الغرب ‪ :‬اللهم ه‬

‫ذا‬

‫اقبال ليلك وادبار نارك وأصوات دعاتك فاغفر ل باب شروط الصلة ‪ #‬وهي ما يب لا قبلها إل النية ويستمر حكمه إل انقضائها والشرط م ا‬
‫يتوقف عليه صحة مشروطه إن ل يكن عذر ول يكون منه فمت أخل بشرط لغي عذر ل تنعقد صلته ولو ناسيا أو جاهل ‪ :‬وهي تسعة السلم والعقل‬
‫التمييز والطهارة من الدث‬
‫وتقدمت وتأتى بقيتها والامس دخول الوقت وتب الصلة بدخول أول وقتها والصلوات الفروضات خس ‪ :‬الظهر وهي أربع ركعات وهي الول‬
‫وتسمى الجي ووقتها من زوال الشمس ‪ :‬وهو ميلها عن وسط السماء ويعرف ذلك بزيادة الظل بعد تناهى قصره ولكن ل يقص ر ف بع ض بلد‬
‫خراسان لسي الشمس ناحية عنها‬

‫قاله ابن حدان وغيه‬

‫ويتلف الظل باختلف الشهر والبلد فأقل ما تزول ف إقليم الشام والعراق وما سامتها‬

‫طول على قدم وثلث ف نصف حزيران وف نصف توز وأيار على قدم ونصف وثلث وف نصف آب ونيسان على ثلث أقدام وف نصف آذار وأيلول‬
‫على أربعة ونصف وف نصف شباط وتشرين الول على ستة وف نصف كانون الثان وتشرين الثان على تسعة وف نصف كانون الول على عش رة‬
‫وسدس وتزول على أقل وأكثر ف غي ذلك وطول النسان ستة أقدام وثلثان بقدمه تقريبا ويتد وقت الظهر إل أن يصي ظل كل شئ مثله بعد الذي‬
‫زالت عليه الشمس كان ان والفضل تعجيلها وتصل فضيلة التعجيل بالتأهب لا إذا دخل الوقت إل ف شدة حر فيسن التأخي ولو صلى وحده حت‬
‫ينكسر وف غيم ل يصلى ف جاعة إل قرب وقت الثانية ففي غي صلة جعة فيسن تعجيلها ف كل حال بعد الزوال وتأخيها لن ل تب عليه المع ة‬
‫‪ #‬إل بعد صلتا ولنم يرمى المرات حت يرميها أفضل ويأت ث يليه وقت العصر وهي أربع ركعات ‪ :‬وهي الوسطى ووقتها من خروج وقت الظهر‬
‫إل أن يصي ظل الشئ مثليه سوى ظل الزوال إن كان وهو آخر ووقتها الختار وعنه إل اصفرار الشمس‬

‫اختاره الوفق والد وجع‬

‫وما بع‬

‫د‬

‫ذلك وقت ضرورة إل غروبا وتعجيلها أفضل بكل حال ويسن جلوسه بعدها ف مصله إل غروب الشمس وبعد فجر إل طلوعها ول يستحب ذلك‬
‫ف بقية الصلوات ث يليله وقت الغرب ‪ :‬وهي وتر النهار ‪ :‬ول يكره تسميتها بالعشاء وبالغرب أول وهي ثلث ركعات ولا وقت كراهة وتعجيله ا‬
‫أفضل إل ليلة الزدلفة وهي ليلة النحر لن قصدها مرما فيسن له تأخيها ليصليها مع العشاء إن لن يوافها وقت الغروب وف غيم لن يصلى جاعة وف‬
‫المع إن كان أرفق ويأت ويتد وقتها إل مغيب الشفق الحر ث يليه العشاء وهي أربع ركعات ول يكره تسميتها بالعتمة ويكره النوم قبلها ولو كان‬
‫له من يوقظه والديث بعدها إل ف أمر السلمي أو شغل أو شئ يسي أو مع أهل أو ضيف وآخر وقتها الختار إل ثلث الليل وعنه نصفه‬
‫الوفق والد وجع‬

‫اخت اره‬

‫ث وقته الضرورة إل طلوع الفجر الثان ‪ :‬وهو البياض العترض ف الشرق ول ظلمة بعده ‪ :‬وتأخيها إل آخر وقته ا الخت ار‬

‫أفضل ما ل يشق على الأمومي أو بعضهم أو يؤخر مغربا لغيم أو جع فتعجيل العشاء فيهن أفضل ول يوز تأخي الصلة أو بعضها إل وقت الضرورة‬
‫ما ل يكن عذر وتقدم وتأخي عادم الاء العال أو الراجى وجوده إل آخر الوقت الختيارى أو إل آخر الوقت إن ل يكن لا وقت ضرورة أفض‬

‫لف‬

‫الكل وتقدم ف التيمم وتأخي لصلى كسوف أفضل إن أمن فوتا ولعذور كحاقن وتائق ونوه وتقدم إذا ظن مانعا من الصلة ونوه ولو أمره وال ده‬
‫بتأخيها ليصلى به أخر نصا فل تكره إمامة ابن بأبيه ويب التأخي لتعلم الفاتة وذكر واجب ف الصلة ث يليله وقت الفجر وهي ركعتان وتس‬

‫مى‬

‫الصبح ول يكره تسميتها بالغداة يتد وقتها إل طلوع الشمس وليس لا وقت ضرورة وتعجيلها أفضل يكره تأخيها بعد السفار بل ع ذر ويك ره‬
‫الديث بعدها ف أمر الدنيا حت تطلع الشمس ومن أيام الدجال ثلثة أيام طوال ‪ :‬يوم كسنة فيصلى فيه صلة سنة ويوم كشهر فيصلى في ه ص لة‬
‫شهر ويوم كجمعة فيصلى فيه صلة جعة فصل تدرك مكتوبة أداء ال ‪ #‬تدرك مكتوبة أداء كلها بتكبية إحرام ف وقتها ولو جعة ويأت ولو ك ان‬
‫آخر وقت ثانية ف جع فتنعقد ويبن عليها ول تبطل بروج الوقت وهو فيها ولو أخرها عمدا‬
‫عن وقتها على تريه الداء ف الوقت وأنا ل تبطل بل تقع الوقع ف الصحة والجزاء‬

‫قال الد ‪ :‬معن قولم تدرك بتكبية بناء ما خ‬

‫رج‬

‫ومن شك ف دخول الوقت ل يصل فإن صلى فعليه العادة‬

‫وإن وافق الوقت فإن غلب على ظنه دخوله بدليل من اجتهاد أو تقليد أو تقدير الزمان بقراءة أو صنعة صلى إن ل يكنه اليقي بشاهدة أو إخبار عن‬
‫يقي والول تأخيها قليل احتياطا إل أن يشى خروج الوقت أو تكون صلة العصر ف يوم غيم فيستحب التبكي والعمى ونوه يقلد فإن عدم من‬
‫يقلده وصلى أعاد ولو تيقن أنه أصاب فإن أخبه مب عن يقي قبل قوله إن كان ثقة أو سع أذان ثقة وإن كان عن اجتهاد ل يقبله إذا ل يتعذر علي‬

‫ه‬

‫الجتهاد فإن تعذر عمل بقوله ومنه الذان ف غيم إن كان عن اجتهاد فيجتهد هو وإن كان الؤذن يعرف الوقت بالساعات أو تقليد ع ارف عم ل‬
‫بأذانه ومت اجتهد وصلى فبان أنه وافق الوقت أو ما بعده أجزأه وإن واقف قبله ل يزئه عن فرضه وكان نفل ويأت وعليه العادة ومن أدرك من أول‬
‫وقت قدر تكبية ث طرأ مانع من جنون أو حيض ونوه ث زال الانع بعد خروج وقتها لزمه قضاء الت أدرك من وقتها فقط وإن بقى قدرها من آخره‬
‫ث زال الانع ووجد القتضى ببلوغ صب أو إفاقة منون أو إسلم كافر أو طهر حائض وجب قضاءها وقضاء ما تمع إليها قبلها فإن كان قبل طل وع‬
‫الشمس لزم قضاء الصبح وإن كان قبل غروبا لزم قضاء الظهر والعصر وإن كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء الغرب والعشاء فصل وم ن ف اتته‬
‫صلة مفروضة ‪ #‬ومن فاتته صلة مفروضة فأكثر لزمه قضاؤها مرتبا على الفور إل إذا حضر صلة عيد ما ل يتضرر ف ب دنه أو م اله أو معيش ة‬
‫يتاجها ويوز التأخي لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جاعة لصلة ول يصح نفل مطلق إذن ‪ :‬لتحريه كأوقات النهي وإن قلت الفوائت قضى سننها‬
‫معها وإن كثرت فالول تركها إل سنة الفجر ويي ف الوتر ول تسقط الفائتة بج ول تضعيف صلة ف الساجد الثلثة ول غي ذلك ف إن خش ي‬
‫فوات الاضرة أو وقت الختيار سقط وجوبه إذا بقي من الوقت قدر فعلها ث يقضى وتصح البداءة بغي الاضرة مع ضيق الوقت ل نافلة ولو راتب ة‬
‫فل تنعقد وإن نسي الترتيب بي الفوائت حال قضائها أو بي حاضرة وفائتة حت فرغ سقط وجوبه ول يسقط بهل وجوبه فلو صلى الظهر ث الفجر‬
‫جاهل ث صلى العصر ف وقتها صحت عصره لعتقاده إل صلة عليه كمن صلها ث تبي أنه صلى الظهر بل وضوء ول يسقط بشية فوته الماع ة‬
‫وعنه يسقط اختاره جاعة‬

‫لكن عليه فعل المعة وإن قلنا بعدم السقوط ث يقضيها ظهرا ويسن أن يصلى الفائتة جاعة إن أمكن وإن ذكر فائت ة‬

‫ف حاضرة أتها غي المام نفل إما ركعتي وإما أربعا ما ل يضق الوقت ويقطعها المام نصا مع سعته واستثن جع المعة وإن شك ف صلة هل صلى‬
‫ما قبلها ودام حت فرغ فبان أنه ل يصل أعادها وإن نسي صلة من يوم يهل عينها صلى خسا بينة الفرض ولو نسي ظهرا وعصرا من يومي وجه ل‬
‫السابقة بدأ بأحدها بالتحرى فإن ل يترجح عنده شئ بدأ بأيهما شاء ولو علم أن عليه من يوم الظهر وصلة أخرى ل يعلم هل هي الغرب أو الفج ر‬
‫لزمه أن يصلى الفجر ث الظهر ث الغرب ولو توضأ وصلى الظهر ث أحدث ث توضأ وصلى العصر ث ذكر أنه ترك فرضا من إحدى طهارتيه ولو يعلم‬
‫عينها لزمه إعادة الوضوء والصلتي ولو ل يدث بينهما ث توضأ للثانية تديدا لزمه إعادة الول فقط من غي إعادة الوضوء وإن نام مس افر ع ن‬
‫الصلة حت خرج الوقت سن له النتقال من مكانه ليقضى الصلة ف غيه باب ستر العورة وأحكام اللباس ‪ #‬وهو الشرط الس ادس ‪ :‬والع ورة‬
‫سوءة النسان وكل ما يستحى منه ‪ :‬فمعن ستر العورة تغطية ما يقبح ظهوره ويستحى منه وسترها ف الصلة عن النظر ) حت عن نفسه وخلة ل من‬
‫أسفل ولو تيسر النطر ( واجب بساتر ل يصف لون البشرة سوادها وبياضها فإن وصف الجم فل بأس ويكفى ف سترها ولو مع وجود ث وب ورق‬
‫شجر وحشيش ونوها ومتصل به كيده وليته ول يلزمه بباريه وحصي ونوها ما يضره ول حفية وطي وماء كدر ول با يصف البش رة وي ب‬
‫سترها كذلك ف غي الصلة ولو ف ظلمة وحام ويوز كشفها ونظر الغي إليها لضرورة كتداو وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوب ة وعي ب وولدة‬
‫ونو ذلك ويوز كشفها ونظرها لزوجته وعكسه ولمته الباحة وهي لسيدها وكشفها لاجة كتخل واستنجاء وغسل وتقدم ف الستطابة والغس‬

‫ل‬

‫ول يرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها وعورة الرجل ولو عبدا وابن عشر والمة ما بي السرة والركبة وكذا أو ولد ومعتق بعض ها وم دبرة‬
‫ومكاتبه ومعلق عتقها على صفة وحرة مراهقة وميزة وخنثى مشكل ويستحب استتارهن كالرة البالغة احتياطا وابن سبع إل عشر عورته الفرج‬

‫ان‬

‫فقط والرة البالغة كلها عورة ف الصلة حت ظفرها وشعرها إل وجها قال جع وكفيها وها والوجه عورة خارجها باعتبار النظر كبقية بدنا ويس ن‬
‫لرجل والمام أبلغ أن يصلى ف ثوبي مع ستر رأسه ول يكره ف ثوب واحد يستر ما يب ستره والقميص أول من الرداء إن اقتصر على ثوب واحد‬

‫وإن صلى ف الرداء وكان واسعا التحف به وإن كان ضيقا خالف بي طرفيه على منكبيه كالقصار فإن كان جيب القميص واسعا سن أن يزره علي ه‬
‫ولو بشوكة فإن رؤيت عورته منه بطلت فإن ل يزره وشج وسطه عليه با يستر العورة أو كان ذا لية تسد جيبه صحت فإن اقتصر على ستر ع ورته‬
‫وأعرى العاتقي ف نفل أجزأه ويشترط ف فرض مع سترها ستر جيع إحدها بشئ من لباس ولو وصف البشرة فل يزئ حبل ونوه ويس ن للم رأة‬
‫الرة أن تصلى ف ذرع وهو القميص وخار وهو غطاء رأسها وملحفة وهي اللباب ول تضم ثيابا ف حال قيامها ويكره ف نقاب وبرقع بل حاج ة‬
‫وإن اقتصرت على ستر ما سوى وجها كأن صلت ف درع وخار أجزأها ول تبطل الصلة بكشف يسي من العورة ل يفحش ف النظر عرفا بل قصد‬
‫ولو ف زمن طويل وكذا كثي ف زمن قصي فلو أطارت الريح سترته ونوه عن عورته فبدأ منها ما ل يعف عنه ولو كلها فأعادها سريعا بل عمل كثي‬
‫ل تبطل وإن كشف يسيا منها قصدا بطلت ومن صلى ولو نفل ف ثوب حرير من يرم عليه أو مغضوب أو بعضه أو ما ثنه العي ح رام أو بعض ه‬
‫رجل كان أو امرأة ولو كان عليه غيه ل تصح صلته إن كان عالا ذاكرا وإل صحت كما لو كان النهي عنه خات ذهب أو دملجا أو عمامة أو تكة‬
‫سراويل أو خفا من حرير وإن جهل أو نسي كونه حريرا أو غصبا أو حبس بكان غصب أو كان ف جيبه درهم مغصوب صحت ولو صلى على أرض‬
‫غيه ولو مزروعة أو على مصله بل غصب ول ضرر جاز وصحت ويأت ف الباب بعده ويصلى ف حرير لعدم ول يعيد وعريانا م ع مغص وب ول‬
‫يصح نفل آبق ومن ل يد إل ثوبا نسا ولو يقدر على غسله صلى فيه وجوبا وأعاد فإن صلى عريانا مع وجوده أعاد فإن كان معه ثوبان نسان صلى‬
‫ف أقلهما ناسة فصل ومن ل يد إل ما يستر عورته ‪ #‬ومن ل يد إل ما يستر عورته فقط أو منكبه فقط ستر عورته وصلى قائما وإن كانت تكفى‬
‫عورته فقط أو منكبه وعجزه فقط ‪ :‬ستر منكبه وصلى جالسا استحبابا فإن ل يكف جيعها ستر الفرجي فإن ل يكف إل أح دها خي والول س تر‬
‫الدبر ويلزمه تصيل سترة بشراء أو استئجار بقيمة الثل وبزيادة يسية كماء الوضوء وإن بذلت له سترة لزمه قبولا عارية ل هبة فإن عدم بكل حال‬
‫صلى جالسا ‪ :‬يومئ استحبابا فيهما ول يتربع بل يتضام بأن يقيم إحدى فخذيه على الخرى وإن صلى قائما أو جالسا وركع وسجد بالرض جاز ول‬
‫يعيد العريان إذا قدر على الستر وإن وجد سترة مباحة قريبة منه عرفا ف أثناء الصلة ستر وجوبا وبن إن كانت بعيدة ستر وابتدأ وكذا لو عتقت ف‬
‫إن‬

‫الصلة واحتاجت إليها فلو جهلت العتق أو القدرة عليه أعادت كخيار معتقة تت عبد وتصلى العراة جاعة وجوبا وإمامهم ف وسطهم وجوبا ف‬

‫تقدمهم بطلت إل ف ظلمة ويصلون صفا واحدا وجوبا إل ف ظلمة فإن كان الكان ضيقا صلوا جاعتي فأكثر فإن كانوا رجال ونس اءا تباع دوا ث‬
‫صلى كل نوع لنفسهم وإن كانوا ف ضيق صلى الرجال واستدبرهم النساء ث صلى النساء واستدبرهم الرجال فإن بذلت لم سترة صلة فيها واحد‬
‫بعد واحد إل أن يافوا خروج الوقت فتدفع إل من يصلح للمامة فيصلى بم ويتقدمهم إن عينه ربا وإل اقترعوا إن تشاحوا ويصلى الباقون عراة فإن‬
‫كانوا رجال ونساءا فالنساء أحق فإذا صلي فيها أخذها الرجال وإن كان فيهم ميت صلى فيها الي ث كفن با اليت ول‬
‫يوز انتظار السترة إن خاف خروج الوقت فإن كانت لحدهم لزمه أن يصلى فيها فإن أعارها وصلى عريانا ل تصح صلته ويستحب أن يعيها لم‬
‫بعد صلته ول يب فيصلون فيها واحدا بعد واحد إل أن يافوا خروج الوقت فيصلى با أحدهم بي أيديهم والباقون عراة كما تق دم ف إن امتن ع‬
‫صاحب الثوب من إعارته فالستحب أن يؤمهم ويقف بي أيديهم فإن كان أميا وهم قراء صلو جاعة وصاحب الثوب وحده وإن أعاره لغي من يصلح‬
‫للمامة جاز وصار حكمه حكم صاحب الثوب فصل يكره ف الصلة السدل ‪ #‬يكره ف الصلة السدل سواء كان تته ثوب أول وهو أن يط رح‬
‫ى‬

‫ثوبا على كتفيه ول يرد أحد طرفيه على الكتف الخرى فإن رد أحد طرفيه على الكتف الخرى أو ضم طرفيه بيديه ل يكره وإن طرح القباء عل‬

‫الكتفي من غي أن يدخل يديه ف الكمي فل بأس بذلك باتفاق الفقهاء وليس من السدل الكروه ) قاله الشيخ ( ويكره اشتمال الص ماء وه و أن‬
‫يضطبع بالثوب ليس عليه غيه وتغطية الوجه والتلثم على الفم والنف ولف الكم بل سبب وشد الوسط با يشبه شد الزنار ولو ف غي صلة لن ه‬
‫يكره التشبه بالكفار كل وقت‬

‫قال الشيخ ‪ :‬التشبه بم منهي عنه اجاعا وقال ‪ :‬ولا صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبس ها‬

‫ويكره شد وسطه على القميص لنه من زي اليهود ول بأس به على القباء‬

‫قال ابن عقيل ‪ :‬يكره الشد بالياصة ويستحب ب ا ل يش به الزن ار‬

‫كمنديل ومنطقة ونوها لنه أستر للعورة ويكره لمرأة شد وسطها ف الصلة ولو بغي ما يشبه الزنار وتقدم ول تضم ثيابا ول بأس بالحتباء مع ستر‬
‫العورة ويرم مع عدمه ‪ :‬وهو أن يلس ضاما ركبتيه إل نو صدره ويدير ثوبه من وراء ظهره إل أن يبلغ ركبتيه ث يشده فيك ون كالعتم د علي ه‬
‫والستند إليه ويرم وهو كبيه إسبال شئ من ثيابه ولو عمامة خيلء ف غي حرب فإن أسبل ثوبه لاجة كستر ساق قبيح من غي خيلء أبيح ما ل يرد‬
‫التدليس على النساء ومثله قصية اتذت رجلي من خشب فلم تعرف ويكره أن يكون ثوب الرجل إل فوق نصف ساقه وتت كعبه بل حاج‬

‫ةل‬

‫يكره ما بي ذلك ويوز للمرأة زيادة ذيلها على ذيله إل ذراع ولو من نساء الدن ويسن تطويل كم الرجل إل رؤس أصابعه أو أكثر يسيا وتوسيعه‬
‫قصدا وقصر كم الرأة وتوسيعه من غي إفراط ويكره لبس ما يصف البشرة للرجل والرأة ولو ف بيتها إن رآها غي زوج أو سيد تل له ول ي‬

‫زئ‬

‫كفنا ليت ويأت ويكره للنساء لبس ما يصف اللي والشونة والجم ويرم عليهن لبس العصائب الكبار الت يتشبهن بلبسها بالرجال ويكره للرج ل‬
‫الزيق العريض دون الرأة ولبسه زي العاجم كعمامة صماء ونعل صراره للزينة ل للوضوء نوه ويكره لبس ما فيه شهرة ويدخل فيها خلف العت اد‬
‫كمن لبس ثوبا مقلوبا أو مول كجبة وقباء كما يفعله بعض أهل الفاء والسخافة ويكره خلف زي بلده ومزرية فإن قصد ب ه الرتف اع وإظه ار‬

‫التواضع حرم لنه رياء وكره أحد الكلتة وهي قبة لا بكر تر با وقال وهي من الرياء ل ترد حرا ول بردا ويسن غسل بدنه وثوبه من عرق ووس خ‬
‫تر‬

‫ويكره ترك الوسخ فيهما والسراف ف الباح فصل ويرم على ذكر وأنثى ال ‪ #‬ويرم على ذكر وأنثى لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وس‬

‫الدر به وتصويره كبية حت ف ستر وسقف وحائط وسرير ونوها ل افتراشه وجعله مدا بل كراهة وتكره الصلة على ما فيه صورة ولو على م ا‬
‫يداس والسجود عليها أشد كراهة ول تدخل اللئكة بيتا فيه كلب ول صورة ول جرس ول جنب إل أن يتوضأ ول تصحب رفقة فيها ج‬

‫رس وإن‬

‫أزيل من الصورة ما ل تبقى الياة معه كالرأس أو ل يكن لا رأس فل بأس به ول بلعب الصغية بلعب غي مصورة ول بشرائها لا نصا ويأت ف الجر‬
‫وتباح صورة غي حيوان كشجر وكل ما ل روح فيه ويكره الصليب ف الثوب ونوه ويرم على رجل كافرا وخنثى لبس ثياب حرير ولو بطانة وتكة‬
‫ه غي‬

‫سراويل وشرابة والراد شرابة مفردة كشرابة البيد ل تبعا فإنه كزر ويرم افتراشه واستناده إليه واتكاؤه عليه وتوسده وتعليقه وستر الدر ب‬

‫الكعبة وكلم أب العال يدل على أنه مل وفاق إل من ضرورة وكذا ما غالبه حرير طهورا إل إذا استويا ظهورا ووزنا أو كان الري ر أك ثر وزن ا‬
‫والظهور لغيه ول يرم خز وهو ما سدى بابريسم وألم بوبر أو صوف ونوه وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع‬
‫الطاقات إذا دق وغزل ونسج فكحرير خالص وإن سى الن خوا ويرم على ذكر وخنثى بل حاجة ليس منسوج بذهب أو فضة أو موه بأحدها فإن‬
‫استحال لونه ول يصل منه شئ أبيح وإل فل ويباح لبس الرير لكة ولو ل يؤثر لبسه ف زوالا ولقمل ومرض وف حرب مباح إذا تراء المع ان إل‬
‫انقضاء القتال ولو لغي حاجة ولاجة كبطانة بيضة ودرع ونوه ويرم الباس صب ما يرم على رجل وصلته فيه كصلته وما حرم استعماله من حرير‬
‫ومذهب ومصور ونوها حرم بيعه ونسجه وخياطته وتليكه وتلكه وأجرته لذلك والمر به ويرم يسي ذهب تبعا غي فص خات الفرد ويرم تش‬

‫به‬

‫رجل بامرأة عكسه ف لباس وغيه ويباح علم حرير وهو طراز الثوب ورقاع منه وسجف الفراء لبنة اليب وهي الزيق واليب هو الطوق الذي يرج‬
‫منه الرأس إذا كان أربع أصابع مضمومة فما دون وخياطة به وأزرار ويباح الرير للنثى ويرم كتابة مهرها فيه وقيل يكره ويباح حش و اللب اب‬
‫والفرش به ولو لبس ثيابا ف كل ثوب قدر يعفى عنه ولو جع صار ثوبا ل يكره ويكره لرجل لبس مزعفر وأحر مصمت ولو بطانة وطيلس ان وه و‬
‫القور وكذا معصفر إل ف إحرام فل يكره ويكره الشي ف نعل واحدة ولو يسيا سواء كان ف إصلح الخرى أول ويكره ف نعلي متلفي بل حاجة‬
‫ويسن استكثار النعال وتعاهدها عند أبواب الساجد والصلة ف الطاهر منها والحتفاء أحيانا وتصيص الاف بالطريق ويكره كثرة الرفاه ويستحب‬
‫كون النعل أصفر والف أحر أو أسود ويكره لبس الزر والف والسراويل قائما ل النتعال ويكره نظر ملبس حرير وآنية ذهب وفضة ونوها إن‬
‫رغبه ف التزين با والفاخرة والتنعم وزي أهل الشرك ويسن التواضع ف اللباس ولبس الثياب البيض وهي أفضل والنظافة ف ث وبه وب دنه وملس ه‬
‫وإرخاء الذؤابة خلفه‬

‫قال الشيخ إطالتها كثيا من السبال‬

‫ويسن تنيكها ويدد لف العمامة كيف شاء ويباح السواد ولو للجند وفتل ط رف‬

‫الثوب وكذا الكتان واليلمق وهو القباء ولو للنساء والراد ول تشبه ويسن السراويل والتبان ف معناه والقميص والرداء ول بأس بلب س الف راء إذا‬
‫كانت من جلد ماكول مذكى مباح وتصح الصلة فيها ول تصح ف غي ذلك كجلد ثعلب وسور وقنك وقاقم وسنور وسنجاب ونوه ول و ذك ى‬
‫ويكره من الثياب ما تظن ناسته لتربية ورضاع وحيض وصفر وكثرة ملبستها ومباشرتا وقلة التحرز منها ف صنعة وغيها وتقدم بعضه ويكره لبسه‬
‫وافتراشه جلدا متلفا ف طهارته وله إلباسه دابته ويرم إلباسها ذهبا أو فضة وحريرا ول بأس بلبس البة والصواف والوبار والشعار من حي‬

‫وان‬

‫طاهر حيا كان أو ميتا وكذا الصلة عيها وعلى ما يعمل من القطن والكتان وعلى الصر ويباح نعل خشب ويسن لن لبس ثوبا جدي دا أن يق ول‬
‫المد ل الذي كسان هذا ورزقنيه من غي حول من ول قوة باب اجتناب النجاسة ومواضع الصلة ‪ #‬وهو الشرط السابع طهارة ب دن الص لى‬
‫وثيابه وموضع صلته وهو مل بدنه وثيابه من ناسة غي معفو عنها شرط لصحة الصلة فمت لقاها ببدنه أو ثوبه أو حلها عالا أو جاهل أو ناسيا أو‬
‫حل قارورة فيها ناسة أو آجرة باطنها نس أو بيضة مذرة أو فيها فرخ ميت أو عنقود عب حباته مستحيلة خرا ‪ :‬قادرا على اجتنابا ل تصح صلته‬
‫ل إن مس ثوبه ثوبا أو حائطا نسا ل يستند إليه أو قابلها راكعا أو ساجدا أو كانت بي رجليه من غي ملقاة أو حل حيوانا طاهرا أو آدميا مستجمرا‬
‫أو سقطت عليه فأزلا أو زالت سريعا بيث ل يطل الزمن وإن طي أرضا متنجسة أو بسط عليها ) ولو كانت النجاسة رطبة أو على حيوان ن س أو‬
‫على حرير يرم جلوسه عليه ( شيئا طاهرا ضعيفا بيث ل ينفذ إل ظاهره وصلى عليه أو على بساط باطنه نس وظاهره طاهر أو ف علو سفله غصب‬
‫أو على سرير تته نس أو غسل وجه آجر نس وصلى عليه صحت مع الكراهة وإن صلى على مكان طاهر من بساط طرفه نس أو تت قدميه حبل‬
‫ف طرفه ناسة ولو ترك بركته صحت إل أن يكون متعلقا به أو كان ف يده أو ف وسطه حبل مشدود ف نس أو سفينة صغية فيها ناسة أو حيوان‬
‫نس ككلب وبغل وحار ينجر معه إذا مشى أو أمسك حبل أو غيه ملقى على ناسة فل تصح وإن كان ل ينجر معه كالسفينة الك بية والي وان‬
‫الكبي الذي ل يقدر على جره إذا استعصى عليه صحت ومت وجد عليه ناسة جهل كونا ف الصلة صحت وإن علم بعد صلته أن ا ك انت ف‬
‫الصلة لكنه جهل عينها أو حكمها أو أنا كانت عليه أو ملقيها أو عجز عن إزالتها أو نسيها أعاد وعنه ل يعيد وهو الصحيح عن أكثر الت‬

‫أخرين‬

‫وإن خاط جرحه أو جب ساقه ونوه بنجس من عظم أو خيط فجب وصح ل تلزمه إزالته إن خاف الضرر كما لو خاف التلف ث إن غط اه اللح م ل‬
‫يتيمم له وإل تيمم له وإن ل يف لزمته فلو مات من تلزمه إزالته أزيل إل مع مثلة وإن شرب خرا ول يسكر غسل فمه وصلى ول يلزمه القئ ويب اح‬

‫دخول البيع والكنائس الت ل صور فيها والصلة فيها إذا كانت نظيفة وتكره فيما فيه صور وإن سقطت سنه أو عضو منه فأع اده أو ل أو جع ل‬
‫موضعه سن شاة ونوها مذكاة وصلى به صحت صلته ثبت أو ل يثبت لطهارته فصل ول تصح الصلة ف مقبة ‪ #‬ول تصح الصلة ف مقبة قدية‬
‫أو حديثة تقلبت أو ل وهي مدفن الوتى ول يضر قب ول قبان وتكره الصلة إليه ويأت ول يضر ما أعد للدفن فيه ول ما دفن بداره والشخاشة فيها‬
‫جاعة قب واحد وتصح صلة جنازة فيها ولو قبل الدفن بل كراهة والسجد ف القبة إن حدث بعدها كهى وإن حدثت بع ده ح وله أو ف قبلت ه‬
‫فكصلة إليها ولو وضع القب والسجد معا ل يز ول يصح الوقف ول الصلة قاله ف الدى ول ف حام داخله وخارجه وأتونه وكل ما يغل ق علي ه‬
‫الباب ويدخل ف بيع ول ف حش وهو ما أعد لقضاء الاجة فيمنع من الصلة داخل بابه وموضع الكنيف وغيه سواء ول ف أعطان إبل وهي ما تقيم‬
‫فيه وتأوى إليه ول بأس بواضع نزولا ف سيها والواضع الت تناخ فيها لعلفها أو وردها ول ف مزرة وهي ما أعد للذبح فيه ول ف مزبلة وهي مرمى‬
‫الزبالة ولو طاهرة ول ف قارعة طريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك أو ل ول بأس بطريق البيات القليلة وبا عله عن جادة الطريق ين ة‬
‫ويسرة نصا ول ف أسطحتها كلها وساباط على طريق ول على سطح نر‬

‫قال القاضي ترى فيه سفينة‬

‫والختار الصحة كالسفينة ‪ :‬ق اله أب و‬

‫العال وغيه ‪ :‬ولو حدث طريق أو غيه من مواضع النهي تت مسجد بعد بنائه صحت فيه والنع ف هذه الواضع تعبد ول تصح ف بقعة غصب من‬
‫أرض أو حيوان بأن يغصبه ويصلى عليه أو غيه أو سفينة ول فرق بي غصبه لرقبة الرض أو دعواه ملكيتها وبي غصب منافعها بأن يدعى إجارت ا‬
‫ظالا أو يضع يده عليها مدة أو يرج سابطا ف موضع ل يل ونو ذلك ولو جزءا مشاعا فيها أو بسط عليها مباحا أو بسط غصبا على ‪ :‬مباح سوى‬
‫جعة وعيد وجنازة ونوها ما تكثر له الماعات فتصح فيها كلها ضرورة وتصح على راحلة ف طريق ونر جد ماؤه وإن غي هيئة مسجد فكغص‬

‫به‬

‫وإن منع السجد غيه وصلى هو فيه أو زحه وصلى مكانه حرم وصحت ومن وجبت عليه الجرة من أرض ل يب عليه إعادة ما صلى ب ا ويص ح‬
‫الوضوء والذان وإخراج الزكاة والصوم والعقود ف مكان غصب وتصح صلته ف بقعة أبنيتها غصب ولو استند وصلة من طولب ب رد وديع ة أو‬
‫غصب قبل دفعها إل ربا وصلة من أمره سيده أن يذهب إل مكان فخالقه وأقام ولو تقوى على أداء عبادة بأكل مرم صحت ولو صلى على أرض‬
‫غيه ولو مزروعة بل ضرر أو على مصله بل غصب ول ضرر جاز وتقدم ف الباب قبله وإن صلى ف غصب جاهل أو ناسيا كونه غصبا أو حبس به‬
‫صحت ويصلى فيها كلها لعذر ول يعيد وتكره الصلة إليها ما ل يكن حائل ولو كمؤخرة رجل وليس كسترة الصلة فل يكفى حائط الس‬

‫جد ول‬

‫الط ونوه بل كسترة التخلى وإن غيت أماكن النهي غي الغصب با يزيل إسها كجعل المام دارا أو مسجدا ونبش الوتى‬
‫من القبة وتويل عظامهم ونو ذلك صحت الصلة فيها وتصح ف أرض السباخ والرض السخوط عليها كأرض السف وكل بقعة نزل با عذاب‬
‫كأرض بابل وأرض الجر ومسجد الضرار وف الدبعة والرحا وعليها مع الكراهة فيهن وعلى الثلج بائل أو ل إذا وجد حجمه وكذا حشيش وقطن‬
‫منتفش وإن ل يد حجمه ل تصح ول يعتب كون ما ياذى الصدر مقرا فلو حاذاه روزنة ونوها صحت بلف ما تت العضاء أو صلى ف الوى أو‬
‫ف إرجوحة ونو ذلك لنه ليس بستقر القدمي على الرض إل أن يكون مضطرا كالصلوب وتكره ف مقصورة تمى نصا ويصلى ف موضع نس ل‬
‫يكنه الروج منه ويسجد بالرض وجوبا إن كانت النجاسة يابسة وإل أومأ غاية ما يكنه وجلس على قدميه ول يضع على الرض غيها وكذا من‬
‫هو ف ماء وطي ول تصح الفريضة ف الكعبة ول على ظهرها إل إذا وقف على منتهاه بيث ل يبق وراءه شئ منها أو صلى خارجها وس جد فيه ا‬
‫ويصح نذر الصلة فيها وعليها ونافلة بل يسن التنفل فيها والفضل وجاهه إذا دخل ولو صلى لغي وجاهة إذا دخل جاز إذا كان بي يديه شئ منه ا‬
‫شاحض متصل با كالبناء والباب ولو مفتوحا أو عبته الرتفعة فل اعتبار بالجر العب من غي بناء ول الشب غي السور ونو ذل ك ف إن ل يك ن‬
‫شاخص وسجوده على منتهاها ل تصح وإن كان بي يديه شئ منها إذا سجد ولكن ما ث شاخص ل يصح أيضا إختاره الكثر وعنه تص ح والج ر‬
‫منها ‪ :‬وقدره ستة أذرع وشئ فيصح التوجه إليه ويسن التنفل فيه وأما الفرض فيه فكداخلها ولو نقض بناء الكعبة وجب استقبال موضعها وهوائه ا‬
‫دون انقاضها ولو صلى على جبل يرج عن مسامتة بنيانا صحت إل هوائها ويأت حكم صلة الفرض على الراحلة وف السفينة أول ص لة أه ل‬
‫العذار باب استقبال القبلة وأدلتها ‪ #‬صلى النب صلى ال عليه وسلم إل بيت القدس عشر سنيي بكة وستة عشر شهرا بالدينة ث أمر بالتوجه إل‬
‫الكعبة وهو الشرط الثامن لصحة الصلة فل تصح بدونه إل العذور كالتحام حرب وهرب من سيل أو نار أو سبع ونوه ولو نادرا كمريض عجز عنه‬
‫وعمن يديره إليها وكمربوط ونوه فتصح إل غي القبلة منهم بل إعادة ولتنفل راكب وماش ف سفر غي مرم ول مكروه ولو قصيا ل إذا تنف ل ف‬
‫الضر كالراكب السائر ف مصره ول ركب تعاسيف ) وهو ركوب الفلة وقطعها على غي صوب ( فلو عدلت به دابته عن جهة سيه لعجزه عنه ا‬
‫أو لماحها ونوه أو عدل هو إل غي القبلة غفلة أو نوما أو جهل أو سهوا أو لظنه أنا جهة سيه وطال بطلت وإن قصر ل تبطل ويسجد للسهو إن‬
‫كان عذره السهو وإن كان غي معذور ف ذلك ‪ :‬بأن عدلت دابته وأمكنه ردها أو عدل إل غي القبلة مع علمه بطلت ‪ :‬وإن انرف عن جهة س يه‬
‫فصار قفاه إل القبلة عمدا بطلت إل أن يكون انرافه إل جهة القبلة وإن وقفت دابته تعبا أو منتظرا رفقه أم ل يسر لسيهم أو نوى النول ببلد دخله‬
‫استقبل القبلة ولو ركب السافر النازل وهو ف نافلة بطلت ل الاشى فيتمها وإن نزل الراكب ف أثنائها نزل مستقبل وأتها نصا يلزم الراكب افتتاحها‬
‫إل القبلة بالدابة أو بنفسه إن أمكنه بل مشقة وكذا إن أمكنه ركوع وسجود واستقبال عليها كمن هو ف سفينة أو مفة ونوها أو كان راحلته واقفة‬

‫وإل افتتحا إل غيها وأومأ إل جهة سيه ويكون سجوده أخفض من ركوعه وجوبا إن قدر وتعتب فيه طهارة مله نو سرج وكاف وإن وطئت دابته‬
‫ناسة فل بأس وإن وطئها الاشي عمدا فسدت صلته وإن نذر الصلة على الدابة جاز والوتر وغيه من النوافل عيها سواء ويدور ف السفينة والفة‬
‫ونوها إل القبلة ف كل صلة فرض ل نفل والراد غي اللح لاجته ويلزم الاشي أيضا الفتتاح إل القبلة وركوع وسجود ويفعل الب اقي إل جه ة‬
‫سيه والفرض ف القبلة لن قرب منها كمن بكة ‪ :‬أصابة العي ببدنه كله بيث ل يرج شئ منه عنها ول يضر علو ول نزول إن ل يتعذر عليه إصابتها‬
‫فإن تعذرت بائل أصلى من جبل ونوه إل عينها ومع حائل غي أصلى كالنازل ل بد من اليقي بنظر أو خب ونوه وإصابة الهة بالجتهاد ‪ :‬ويعف ى‬
‫عن النراف قليل ‪ :‬ل بعد عنها وهو من ل يقدر على العاينة ول على من يبه عن علم‬

‫سوى الشاهد لسجد النب صلى ال عليه وسلم والقريب‬

‫منه ففرضه اصابة العي والبعيد منه إل الهة فإن أمكنه ذلك بب ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقي أو باستدلل بحاريب السلمي لزمه العم ل‬
‫به وإن وجد ماريب ل يعلمها للمسلمي ل يلتفت إليها فصل فإن اشتبهت عليه القبلة ال ‪ #‬فإن اشتبهت عليه القبلة فإن كان ف قري ة ففرض ه‬
‫التوجه إل ماريبهم فإن ل تكن لزمه السؤال عنها إن كان جاهل بأدلتها فإن وجد من يبه عن يقي ففرضه الرجوع إل خبه وإن ك ان ع ن ظ ن‬
‫ففرضه تقليده إن كان من أهل الجتهاد فيها وهو العال بأدلتها وإن اشتبهت عليه ف السفر وكان عالا بأدلتها ففرضه الجتهاد ف معرفتها فإذا اجتهد‬
‫وغلب على ظنه جهة صلى إليها فإن تركها وصلى إل غيها أعاد وإن أصاب وإن تعذر عليه الجتهاد لغيم ونوه أو به مانع من الجتهاد كرمد ونوه‬
‫أو تعادلت عنده المارات صلى على حسب باله بل إعادة وكل من صلى من هؤلء قبل فعل ما يب عليه من استخبار أو اجتهاد أو تقليد أو ت‬

‫ر‬

‫فعليه العادة وإن أصاب ويستحب أن يتعلم أدلة القبلة والوقت ويستدل عليها بأشياء ‪ :‬منها النج وم وأثبته ا القط ب الش مال ‪ :‬ث ال دي ‪:‬‬
‫والفرقدان ‪ :‬والقطب نم خفي وحوله أنم دائرة كفراشة الرحى أو كالسمكة ف أحد طرفيها أحد الفرقدين وف الطرف الخر الدي والقط‬

‫بف‬

‫وسط الفراشة ل يبح من مكانه دائما ينظره حديد الصر ف غي ليال القمر لكن يستدل عليه بالدي والفرقدين فإنه بينهما وعليه تدور بنات نع ش‬
‫الكبى وغيها إذا جعله وراء ظهره كان مستقبل وسط السماء ف كل بلد ‪ :‬ث إن كان ف بلد ل انراف له عن مسامته القبلة للقطب مثل آمد وما‬
‫كان على خطها فهو مستقبل القبلة وإن كان البلد منحرفا عنها إل جهة الغرب انرف الصلى إل الشرق بقدر انراف بلده كبلد الشام وم ا ه و‬
‫مغرب عنها فإن انراف دمشق إل الغرب نو نصف سدس الفلك ) يعرف ذلك الفلكية ( وكلما قرب إل الغرب كان انراف الصلى إل الش‬

‫رق‬

‫بقدره وعكس ذلك بعكسه فإذا كان البلد منحرفا عن مسامتة القبلة للقطب إل الشرق انرف الصلى إل الغرب بقدر انرافه وكلما كثر انرافه إل‬
‫الشرق كثر انراف الصلى إل الغرب بقدره وإن جعل القطب وراء ظهره ف الشام وما حاذاها وانرف قليل إل الشرق كان مستقبل القبلة‬
‫الشيخ ف شرح العمدة ‪ :‬إذا جعل الشامي القطب بي أذنه اليسرى ونقرة القفا فقد استقبل ما بي الركن الشامى واليزاب انتهى‬
‫لهل الشام قبلة ويعل القطب خلف أذنه اليمن بالشرق‬
‫قبلته انتهى‬

‫ويعله على عاتقه اليسر بإقليم مصر ‪:‬‬

‫قال‬

‫فمطل ع س هيل‬

‫وقال الشيخ أيضا ‪ :‬العراقي إذا جعل القطب بي أذنه اليمن ونقرة القفا فق د اس تقبل‬
‫ومنها الشمس والقمر ومنازلما وما يقترن با أو ما يقاربا ‪ :‬كلها تطلع من الشرق عل‬

‫ى‬

‫يسرة الصلى ف البلد الشمالية وتغرب ف الغرب عن ينته والقمر يبدو هلل أو الشهر عن ينة الصلى عند غروب الشمس وف الليلة الثامن ة م ن‬
‫الشهر يكون على القبلة عند غروب الشمس وف الليلة العاشرة على ست القبلة وقت العشاء بعد مغيب الشفق وف ليلة ثنتي وعشرين على س‬

‫تها‬

‫ومنها الرياح ‪ :‬والستدلل با عسرف الصحارى وأما ما بي البال والبنيان فإنا تدور فتختلف وتبط‬

‫ل‬

‫وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بالشام ‪:‬‬
‫دللتها ‪:‬‬

‫ومنها اللل الكبار ‪ :‬فكلها متدة عن ينة الصلى إل يسرته وهذه دللة قوية لكن تضعف من وجه آخر ‪ :‬وهو أن الصلى يشتبه عليه هل‬

‫يعل البل المتد خلفه أو قدامه ؟ فتحصل الدللة على جهت والشتباه على جهتي هذا إذا ل يعرف وجه البل فإن وجوه البال إل القبلة هو ما فيه‬
‫مصعده قاله ف اللصة ‪:‬‬

‫ومنها النار الكبار غي الخدودة كدجلة والفرات والنهروان وغيها فإنا ترى عن ينة الص لى إل يس رته إل ن را‬

‫براسان وهو القلوب ونرا بالشام وهو العاصى ‪ :‬يريان عن يسرة الصلى إل ينته‬

‫قلت ‪ :‬والستدلل بالنار فرع على الستدلل بالبال فإن ا‬

‫ترى ف اللل الت بي البال متدة مع امتدادها فصل وإذا اختلف اجتهاد رجلي ال ‪ #‬وإذا اختلف اجتهاد رجلي فأكثر ف جهتي فأكثر ل يتبع‬
‫واحد صاحبه ول يصح اقتداؤه به فإن كان ف جهة واحدة بأن قاله أحدها يينا والخر شال صح إن يأت أحدها بالخر لتفاق اجتهادها ومن بان له‬
‫الطأ انرف وأت وينوى الأموم منهما الفارقة للعذر ويتبعه من قلده فإن اجتهد أحدها ولو يتهد الخر ل يتبعه ويتبع جاهل بأدلة القبلة وأعمى وجوبا‬
‫أوثقهما ف نفسه علما بدلئل القبلة فإن تساويا عنده خي فإن أمكن العمى الجتهاد بشئ من الدلة لزمه ول يقلد وإذا صلى البصي ف حضر فأخطأ‬
‫أو العمى بل دليل أعادا فإن ل يد العمى أو الاهل أو البصي البوس ولو ف دار السلم من يقلده صلى بالتحرى ول يعد ومن صلى بالجتهاد أو‬
‫التقليد ث علم خطأ القبلة بعد فراغه ل يعد ولو دخل ف الصلة باجتهاد ث شك ل يلتفت إليه وبن وكذا إن زاد ظنه ولو يب له الطأ ول ظهر له جهة‬
‫أخرى ولو غلب على ظنه خطا الهة الت يصلى إليها ول يظن جهة غيها بطلت صلته ولو أخب وهو ف الصلة الطأ يقينا لزمه قبلوه وإل ل يز وإن‬
‫أراد متهد صلة أخرى اجتهد لا وجوبا فإن تغي اجتهاده عمل بالثان ولو يعد ما صلى بالول ولو ف صلة وبن نصا وإن أمكن القلد تعلم الدل ة‬
‫والجتهاد قبل خروج الوقت لزمه ذلك فإن ضاق الوقت عنه فعليه التقليد باب النية ‪ #‬وهي الشرط التاسع ‪ :‬وهي شرعا عزم القلب عل ى فع ل‬

‫العبادة تقربا إل ال تعال فل تصح الصلة بدونا بال ول يضر معها قصد تعليم الصلة أو خلص من خصم أو إدمان سهر والراد ل ينع الصحة بعد‬
‫ج‬

‫إتيانه بالنية العتبة ل أنه ل ينقص ثوابه ولذا ‪ #‬ذكره ابن الوزى فيما ينقص الجر ومثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام أو قصد مع نية ال‬

‫رؤية البلد النائية ونو ذلك كنية التبد أو النظافة مع نية رفع الدث وتقدم ف الوضوء ويب أن ينوى الصلة بعينها إن كانت معينة م ن ف رض‬
‫كظهر ونفل مؤقت كوتر وراتبة وإل أجزأته نية الصلة ول يشترط نية قضاء ف فائتة ول نية فرضية ف فرض ول أداء ف حاضرة ويصح قضاء بين‬

‫ة‬

‫أداء وعكسه إذا بان خلف ظنه ل مع العلم ولو كان عليه ظهران حاضرة وفائتة فصلها ث ذكر أنه ترك شرطا ف أحدها ل يعلم عينها صلى ظهرا‬
‫واحدة ينوى با ما عليه ولو كان الظهران فائتي فنوى ظهرا منهما ل يزئه عن أحدها حت يعي السابقة لجل الترتيب بلف النذورتي ولو ظن أن‬
‫عليه ظهرا فائتة فقضاها ف وقت ظهر اليوم ث بان أنه ل قضاء عليه ل يزئه عن الاضرة وكذا لو نوى ظهر اليوم ف وقتها وعليه فائت ة ول يش ترط‬
‫د‬

‫إضافة الفعل إل ال تعال ف العبادات كلها بل يستحب ويأت بالنية عند تكبية الحرام والفضل مقارنتها للتكبي فإن تقدمت عليه بزمن يسي بع‬

‫دخول الوقت ف أداء وراتبة ول يفسخها مع بقاء إسلمه صحت حت ولو تكلم بعدها وقبل التكبي وكذا لو أتى با قاعدا ث قام ويب استص حاب‬
‫حكمها إل آخر الصلة فإن قطعها ف أثنائها أو عزم عليه أو تردد فيه أو شك هل نوى فعمل مع الشك عمل ث ذكر أنه نوى أو ش ك ف تك بية‬
‫الحرام أو شك هل أحرم بظهر أو عصر ث ذكر فيها أو نوى أنه سيقطعها أو علقه على شرط بطلت وإن شك هل نوى فرضا أو نفل أتها نفل إل أن‬
‫يذكر أنه نوى الفرض قبل أن يدث عمل فيتمها فرضا وإن ذكره بعد أن أحدث عمل بطل فرضه وإن أحرم بفرض رباعية ث سلم من ركعتي يظنها‬
‫جعة أو فجرا أو التراويح ث ذكر بطل فرضه ول يب نصا كما لو كان عالا وإن أحرم بفرض فبان عدمه كمن أحرم بفائتة فلم تكن عليه أو بان قب‬

‫ل‬

‫دخول وقته انقلب نفل وإن كان عالا ل تنعقد فيهما وإن أحرم به ف وقته التسع ث قلبه نفل لغرض صحيح مثل أن يرم منفردا ث يري د الص لة ف‬
‫جاعة جاز بل هو أفضل ويكره لغي الفرض وإن انتقل من فرض إل فرض بجرد النية من غي تكبية إحرام للثان بطل فرضه الول وص‬

‫ح نفل إن‬

‫استمر وكذا حكم ما‬
‫يبطل الفرض فقط إذا وجد فيه كترك القيام والصلة ف الكعبة والئتمام بتنفل وائتمام مفترض بصب إن اعتقد جوازه ونوه ول ينعق د الث ان وإن‬
‫اقترن بالثان تكبية إحرام له بطل الول وصح الثان ومن شرط الماعة أن ينوى المام والأموم حالما فرضا ونفل فينوى المام أنه مقتدى به وينوى‬
‫الأموم أنه مقتد فلو نوى أحدها دون صاحبه أو نوى كل واحد منهما أنه إمام الخر أو مأمومه أو نوى إمامة من ل يصح يؤمه كأمي أو ام راة ت ؤم‬
‫رجل ونوه أو نوى الئتمام بأحد المامي ل بعينه أو بما أو بالأموم أو بالنفرد أو شك ف الصلة أنه إمام أو مأموم لعدم الزم بالنية أو أحرم باضر‬
‫فانصرف قبل إحرامه وعي إماما أو مأموما ‪ :‬وقلنا ل يب تعيينهما وهو الصح ‪ :‬فأخطأ أو نوى المامة وهو ل يرجو مئ أحد ل يص ح وإن ن وى‬
‫المامة ظانا حضور مأموم صح ل مع الشك وإن ل يضر ل تصح وإن أحرم منفردا ث نوى الئتمام أو المامة ل يصح فرضا كانت أو نفل والنصوص‬
‫صحة المامة ف النفل وهو الصحيح وإن أحرم مأموما ث نوى النفراد لعذر يبيح ترك الماعة كتطويل إمام ومرض وغلبة نعاس أو شئ يفسد صلته‬
‫أو خوف على أهل أو مال أو فوت رفقة أو خرج من الصف مغلوبا ولو يد من يقف معه ونوه صح إن استفاد بفارقته تعجيل لوقه ل اجته قب ل‬
‫فراغ إمامه فإن كان المام يعجل ول يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل ل يز فإن زال العذر وهو ف الصلة فله الدخول مع المام فإن فارقه ف قيام قبل‬
‫قراءته الفاتة قرأ وبعدها له الركوع ف الال وف أثنائها يكمل ما بقي وإن كان ف صلة سر وظن أن إمامه قرأ ل يقرأ وإن فارقه ف ثانية المع ة أت‬
‫جعة فإن فارقه ف الول فكمزحوم فيها حت تفوته الركعتان وإن كان لغي عذر ل يصح وإن أحرم إماما ث صار منفردا لعذر مثل أن س بق ال أموم‬
‫الدث أو فسدت صلته لعذر أو غيه ونوى النفراد صح وتبطل صلة مأموم ببطلن صلة إمامه ل عكسه سواء كان لعذر كأن سبقه ال‬

‫دث أو‬

‫لغي عذر كأن تعمد الدث أو غيه من البطلت فل استخلف للمأموم ول يبن على صلة إمامه وعنه ل تبطل ص لة م أموم ويتمون ا جاع ة‬
‫بغيهحش أو فرادى اختاره جاعة فعليها لو نوى المامة لستخلف المام له إذا سبقه الدث صح وبطلت صلة المام كتعم ده ل ذلك ول ه أن‬
‫يستخلف من يتم الصلة بأموم ولو مسبوقا أو من ل يدخل معه ف الصلة ويستخلف السبوق من يسلم بم ث يقوم فيأت با عليه ف إن ل يس تخلف‬
‫السبوق وسلموا منفردين أو انتظروا حت يسلم بم جاز ويبن الليفة الذي كان معه ف الصلة على فعل الول حت ف القراءة يأخذ من حيث بل غ‬
‫والليفة الذي ل يكن دخل معه ف الصلة يبتدئ الفاتة لكن يسر با كان قرأه المام منها ث يهر با بقي فإن ل يعلم الليفة كم صلى الول بن على‬
‫اليقي فإن سبح به الأموم رجع إليه فإن ل يستخلف المام وصلوا وحدانا صح وكذا إن استخلفوا ومن استخلف فيما ل يعتد به اعتد به الأموم وقال‬
‫ابن حامد إن استخلفه ) يعن من ل يكن دخل معه ف الركوع أو فيما بعده ( قرأ لنفسه وانتظره الأموم ث ركع ولق الأموم وهو مراد غيه ول بد منه‬
‫وإن استخلف كل طائفة رجل أو استخلف بعضهم وصلى الباقون فرادى صح وهذا كله على الراية مله فيما إذا كان ابتداء صلة المام ص‬
‫وإن كان فاسدا كان ذكر الدث ف أثناء الصلة فل وله الستخلف لدوث مرض أو خوف أو حصره عن القراءة الواجبة ونوه وإن سبق إثن‬

‫حيحا‬
‫ان‬

‫فأكثر ببعض الصلة فأت أحدها بصاحبه ف قضاء ما فاتما أو أت مقيم بثله إذا سلم إمام مسافر صح ف غي ل فيها لنا إذا أقيمت بسجد مرة ل تقم‬
‫فيه ثانية وبل عذر السبق ل يصح وإن أحرم إمام لغيبة إمام الي أو إذنه ث حضر ف أثنائها فأحرم بم وبن على صلة خليفته وصار المام مأموما جاز‬

‫وصح والول تركه باب الشى إل الصلة ‪ #‬يستحب الروج إليها متطهرا بوف وخشوع وأن يقول إذا خرج من بيته ولو لغي الصلة ‪ :‬بسم ال‬
‫آمنت بال اعتصمت بال توكلت على ال ول حول ول قوة إل بال ‪ :‬اللهم إن أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل‬
‫أو يهل علي ‪ :‬وأن يشى إليها بسكينة ووقار ويقارب خطاه ويكره أن يشبك بي أصابعه من حي يرج وهو ف السجد أشد كراهة وف الصلة أشد‬
‫وأشد ويسن أن يقول مع ما تقدم ‪ :‬اللهم إل أسألك بق السائلي عليك وبق مشاي هذا فإن ل أخرج أشرا ول بطرا ول رياء ول سعة خرجت اتقاء‬
‫سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذن من النار وأن تغفر ل ذنوب إنه ل يغفر الذنوب إل أنت اللهم اجعلن من أوجه من توجه إليك وأقرب من‬
‫توسل إليك وأفضل من سألك ورغب إليك اللهم اجعل ف قلب نورا وف قبى نورا وف لسان نورا وف سعي نورا وف بصري نورا وعن يين ن‬

‫ورا‬

‫وعن شال نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتت نورا وف عصب نورا وف لمي نورا وف دمي نورا وف شعري نورا وف بشرى ن ورا وف‬
‫نفسي نورا وأعظم ل نورا واجعلن نورا اللهم اعطن نورا وزدن نورا وإن سع القامة ل يسع فإن طمع ف إدراك التك بية الول وه و أن ي درك‬
‫الصلة قبل تكبية الحرام ليكون خلف المام إذا كب للفتتاح فل بأس أن يسرع شيئا ما ل تكن بحلة تقبح وإن خشي فوات الماعة أو المع‬

‫ة‬

‫بالكلية فل ينبغى أن يكره السراع لن ذلك ل ينجب إذا فات هذا معن كلم الشيخ ف شرح العمدة وتأتى فضيلة إدراكك التكبية الول ف صلة‬
‫الماعة فإذا دخل السجد استحب له أن يقدم رجله اليمن وأن يقول ‪ :‬بسم ال أعوذ بال العظيم وبوجهه الكري وسلطانه القدي من الشيطان الرجيم‬
‫المد ل اللهم صل وسلم على ممد اللهم اغفر ل ذنوب وافتح ل أبواب رحتك وإذا خرج قدم رجله اليسرى ف الروج وقال ‪ :‬بس م ال الله م‬
‫صل وسلم على ممد اللهم اغفر ل ذنوب وافتح ل أبواب فضلك ال إن أعوذ بك من إبليس وجنوده ‪ :‬فإذا دخل السجد ل يل س ح ت يص لى‬
‫ركعتي تية السجد إن كان ف غي وقت ني ويأت آخر المعة ويلس مستقبل القبلة لنه خي الالس ول يفرقع أصابعه ويشتغل بالطاعة من الصلة‬
‫والقراءة والذكر أو يسكت ويكره أن يوض ف حديث الدنيا فما دام كذلك فهو ف صلة واللئكة تستغفر له ما ل يؤذ أو يدث باب صفة الصلة‬
‫‪ #‬يسن أن يقوم إمام فمأموم ‪ :‬غي مقيم ‪ :‬إل الصلة عند قول الؤذن قد قامت الصلة إن كان المام ف السجد ولو ل يره الأموم وإن كان ف غيه‬
‫ولو يعلم قربه ل يقم حت يراه وليس بي القامة والتكبي دعاء مسنون نصا وإن دعا فل بأس فعله أحد ورفع يديه ث يسوى المام الص فوف ن دبا‬
‫بحاذات الناكب والكعب دون أطراف الصابع فيلتفت عن يينه قائل ‪ :‬اعتدلوا وسووا صفوفكم وف الغن وغيه يقول ‪ :‬استووا رحكم ال وع ن‬
‫يساره كذلك لن تسوية الصف من تام ا لصلة‬

‫قال احد ينبغى أن تقام الصفوف قبل أن يدخل المام‬

‫ويسن تكميل الصف الول فالول كره‬

‫والصف الول ‪ :‬وهو ما يقطعه النب ل مايليه ‪ :‬وينة كل صف للرجال أفضل وظاهر كلمهم أن البعد عن اليمي أفضل من على اليسار ولو ك‬
‫أقرب‬

‫قال ابن نصر ال ف شرح الفروع وهو أقوى أقوى عندى انتهى‬

‫وظاهر كلمهم يافظ على الصف الول وإن فاتته ركعة ل إن خ‬

‫ان‬
‫اف‬

‫فوت الماعة وكلما قرب من المام فهو أفضل وكذا قرب الفضل والصف منه والفضل تأخي الفضول كالصب ل البالغ والص لة مك انه وخي‬
‫صفوف الرجال أولا وشرها آخرها عكس صفوف النساء ويسن تأخيهن فتكره صلة رجل بي يديه امرأة تصلى وإل فل ث يقول وهو ق ائم م ع‬
‫القدرة ف الفرض ‪ :‬ال أكب مرتبا متواليا ‪ :‬ل يزئه غيها فإن أته قائما أو راكعا أو أتى به كله راكعا أو قاعدا ف غي فرض صحت وأدرك الركع ة‬
‫وفيه تصح نفل إن اتسع الوقت فإن زاد على التكبي ) كقوله ال أكب كبيا ‪ :‬أو ال أكب وأعظم ‪ :‬أو وأجل ونوه ( كره فإن مد هزة ال أو أكب أو‬
‫قال راكبا ل تنعقد ول تضر زيادة الد على اللف ب اللم والاء لنا اشباع وحذفها أول لنه يكره تطيطه فإن ل يسن الكبي بالعربية لزم ه تعلم ه‬
‫مكانه أو ما قرب منه فإن خشي فوات الوقت أو عجز عن التعلم كب بلغته فإن كان يعرف لغات فالول تقدي السريان ث الفارسى ‪ :‬ث ال تركى أو‬
‫الندى ول يكب قبل ذلك بلغته فإن عجز عن التكبي سقط عنه كالخرس ول يترجم عن مستحب فإن فعل بطلت وحكم كل ذكر واجب ‪ :‬كتكبية‬
‫الحرام وإن أحسن البعض أتى به والخرس ومقطوع اللسان يرم بقلبه ول يرك لسانه وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيه ويس ن جه ر الم ام‬
‫بالتكبي كله وتسميع ل تميد وبسلم أول فقط وقراءة ف جهرية بيث يسمع من خلفه وأدناه ساع غيه ويسر مأموم ومنفرد به وبغيه وف القراءة‬
‫تفصيل ويأتى ويكره جهر مأموم إل بتكبي وتميد وسلم لاجة ولو بل إذن المام فيسن‬
‫يستحب لحد الأمومي التبليغ باتفاق السلمي‬

‫قال الشيخ ‪ :‬إذا كان المام يبلغ ص وته ال أمومي ل‬

‫وجهر كل مصل ف ركن واجب ‪ :‬فرض بقدر ما يسمع نفسه إن ل يكن مانع فإن ك ان فبحي ث‬

‫يصل السماع مع عدمه ويرفع يديه ندبا والفضل مكشوفتي هنا وف الدعاء أو أحدها عجزا ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبي وانته اؤه م ع‬
‫انتهاءه مدودت الصابع برؤسها مضمومة ويستقبل ببطونا القبلة إل حذو منكبيه إن ل يكن عذر ويرفعهما أقل وأكثر لعذر ويسقط بفراغ التكبي كله‬
‫ورفعهما إشارة إل رفع الجاب بينه وبي ربه ث يطهما من غي ذكر ث يقبض بكفه الين كوعه اليسر ويعلهما تت سرته ومعناه ذل بي يدي عز‬
‫ويكره على صدره ويستحب نظره إل موضع سجوده ف كل حالت الصلة إل ف صلة الوف إذا كان العدو ف جهة القبلة فينظر إل العدو وكذا‬
‫إذا اشتد الوف أو كان خائفا من سيل أو سبع أو فوات لوقوف يعرفه أو ضياع ماله وشبه ذلك ما يصل له به ضرر إذا نظر إل موض ع س جوده‬
‫فصل ث يستفتح سرا ال ‪ #‬ث يستفتح سرا فيقول ‪ :‬سبحان اللهم وبمدك وتبارك اسك وتعال جدك ول إله غيك ويوز ول يكره بغيه ما ورد ث‬
‫يتعوذ سرا فيقول ‪ :‬أعوذ بال من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن ث يقرأ البسملة سرا ولو قيل أنا من الفاتة وليست منها كغيها بل‬

‫آية من القرآن مشروعة قبلها وبي كل سورتي سوى براءة فيكره ابتداؤها با فإن ترك الستفتاح ولو عمدا حت تعوذ أو التع وذ ح ت بس مل أو‬
‫البسملة حت شرع ف القرآن سقط ث يقرأ الفاتة مرتبة متوالية مشددة والستحب أن يأت با مرتلة معربة يقف فيها عند كل آية وإن ك انت الي ة‬
‫الثانية متعلقة بالول تعلق الصفة بالوصوف أو غي ذلك ويكن حروف الد واللي ما ل يرجه ذلك إل التمطيط وهي أعظم سورة ف القرآن وأعظم‬
‫آية فيه آية الكرسى وفيها إحدى عشرة تشديدة فإن ترك ترتيبها أو حرفا منها أو تشديدة ل يعتد با وإن قطعها غي مأموم بذكر أو ق رآن ك ثي أو‬
‫سكوت طويل عمدا لزمه استئنافها ل أن كان يسيا أو كثيا سهوا أو نوما أو انتقل إل غيها غلطا فطال ول يضر ف حق مأموم إن كان القط ع أو‬
‫السكوت مشروعا كالتأمي وسجود التلوة والتسبيح بالتنبيه ونوه أو لستماع قراءة المام ويبن ول تبطل بنية قطعها ولو سكت يس يا وي أت ف‬
‫صلة بالماعة إذا لن لنا يل العن أو أبدل حرفا برف ونوه يكره الفراط ف التشديد والدوان يقول مع إمامه إياك نعبد وإياك نس تعي ون وه‬
‫ومالك أحب إل أحد من ملك فإذا فرغ قال آمي بعد سكتة لطيفة ليعلم أنا ليست من القرآن يهر با إمام ومأموم معا ف صلة جهر ومنف رد وغي‬
‫مصل إن جهر بالقراءة وإن تركه إمام أو أسره أتى به مأموم جهرا ليذكره ويأت الأموم أيضا بالتعوذ ولو تركه المام فإن ترك التأمي ح ت ش رع ف‬
‫قراءة السورة ل يعد إليه والول الد ويوز القصر ف آمي ويرم تشديد اليم فإن قال آمي رب العالي ل يستحب ويستحب سكوت المام بع‬

‫دها‬

‫بقدر قراءة مأموم ويلزم الاهل تعلمها فإن ل يفعل مع القدرة عليه ل تصح صلته فإن ل يقدر أو ضاق الوقت عنه سقط ولزمه قراءة قدرها ف ع دد‬
‫الروف واليات من غيها فإن ل يسن إل آية منها أو من غيها كررها بقدرها فإن كان يسن آية منها وشيئا من غيها كرر الية ل الشئ بق درها‬
‫فإن ل يسن إل بعض‬
‫آية ل يكرره وعدل إل غيه فإن ل يسن شيئا من القرآن حرم أن يترجم عنه بلغة أخرى كعال وترجته بالفارسية أو غيها ل يسمى قرآنا فل ي رم‬
‫على النب ول ينث با من حلف ل يقرأ وتسن للحاجة ترجته إذا احتاج إل تفهمه إياه بالترجة وحصل النذار بالقرآن دون تلك اللغ ة كترج ة‬
‫الشهادة ولزمه أن يقول ‪ :‬سبحان ال والمد ل ول إله إل ال وال أكب فإن ل يسن إل بعض الذكر كرره بقدر الذكر فإن ل يسن شيئا منه وق ف‬
‫بقدر الفاتة كالخرس ول يرك لسانه ول تلزمه الصلة خلف قارئ لكن يستحب ومن صلى وتلقف القراءة من غيه صحت فصل ث يقرأ البسملة‬
‫ال ‪ #‬ث يقرأ البسملة سرا ث سورة كاملة وتوز آية إل أن أحد استحب أن تكون طويلة كآية الدين وآية الكرسي فإن قرأ من أثناء سورة فل ب أس‬
‫إن يبسمل نصا وإن كان ف غي صلة فإن شاء جهر با وإن شاء خافت ويكره القتصار على الفاتة ويستحب ف الفجر بطوال الفصل وأوله ) ق (‬
‫يكره بقصاره ف الفجر من غي عذر كسفر ومرض ونوها ويقرأ ف الغرب من قصاره ول يكره بطواله إن ل يكن عذر نصا وف الباقي من أوساطه إن‬
‫ل يكن عذر فإن كان ل يكره بأقصر منه ويهر المام بالقراءة ف الصبح وأولت الغرب والعشاء ويكره لأموم يي منفرد وقائم لقضاء ما فاته بعد سلم‬
‫إمامه بي جهر وإخفات ول بأس بهر امرأة إذا ل يسمعها أجنبيي وخنثى مثلها ويسر ف قضاء صلة جهر نارا ولو جاعة كصلة سر ويهر بالهرية‬
‫ليل ف جاعة فقط ويكره جهره ف نفل نارا وليل يراعى الصلحة والظهر أن الراد هنا بالنهار من طلوع الشمس ل من طلوع الفجر وباللي ل م ن‬
‫غروبا إل طلوعها قاله ابن نصر ال وإن أسر ف جهر ف سر بن على قراءته ويستحب أن يقرأ كما ف الصحف من ترتيب السور وي رم تنكي س‬
‫الكلمات وتبطل به الصلة ويكره تنكيس السور ف ركعة أو ركعتي كاليات‬

‫قال الشيخ ‪ :‬ترتيب اليات واجب لن ترتيبها ب النص إجاع ا‬

‫وترتيب السور بالجتهاد ل بالنص ف قول جهور العلماء منهم الالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا ف الكتابة ولذا تنوعت مص احف‬
‫الصحابة ف كتابتها لكن لا اتفقوا على الصحف زمن عثمان صار هذا من سنه اللفاء الراشدون وقد دل الديث على أن لم سنة يب إتباعه ا وإن‬
‫قرأ بقراءة ترج عن مصحف عثمان ل تصح صلته ويرم لعدم تواتره وعنه يكره وتصح إذا صح سنده وتصح با وافق الصحف ون ل يك ن م ن‬
‫العشرة نصا وكره أحد قراءة حزة و الكسائي والدغام الكبي لب عمرو واختار قراءة نافع من رواية إسعيل بن جعفر ث قراءة عاصم من رواي ة أب‬
‫بكر بن عياش فصل ث يرفع يديه كرفعه الول ‪ #‬ث يرفع يديه كرفعه الول بعد فراغه من القراءة مع ابتداء الركوع مكبا فيضع ي ديه مفرج ت‬
‫الصابع على ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويد ظهره مستويا ورأسه حيال ظهره وياف مرفقيه عن جنبيه ويكره أ يطبق إحدى راحتيه عل ى الخ رى‬
‫ويعلها بي ركبتيه وقدر الجزاء انناؤه بيث يكنه مس ركبتيه بيديه نصا إذا كان وسطا من الناس ل طويل اليدين ول قصيها وقدره ف حقهما قال‬
‫الد بيث يكون انناؤه إل الركوع العتدل أقرب منه إل القيام العتدل وقدره من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الرض أدن مقابلة وتتمته ا‬
‫الكمال ويقول سبحان رب العظيم ثلثا وهو أدن الكمال وأعله ف حق إمام إل عشر ومنفرد العرف وكذا سبحان رب العلى ف سجوده والكم ال‬
‫ف رب اغفر ل ثلث ومل ذلك ف غي صلة الكسوف ولو انن لتناول شئ ول يطر بباله الركوع ل يزئه عنه وتكره القراءة ف الركوع والسجود‬
‫ث يرفع رأسه مع رفع يديه كرفعه الول قائل إمام ومنفرد سع ال لن حده مرتبا وجوبا ومعن سع أجاب ث إن شاء أرسل يديه وإن شاء وضع يين ه‬
‫على شاله نصا فإذا استتم قائما قال ‪ :‬ربنا ولك المد ملء السموات وملء الرض وملء ما شئت من شئ بعد وإن زاد على ذلك أهل الثناء وال د‬
‫أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد ل مانع لا أعطيت ول معطى لا منعت ول ينفع ذا الد منك الد ‪ :‬أو غي ذلك ما ورد والأموم يمد فقط ف حال‬
‫رفعه وللمصلى قول ربنا لك المد بل واو با أفضل وإن شاء قال اللهم ربنا لك المد بل واو وهو أفضل وإن شاء بواو وإن عطس ح ال رفع ه‬

‫فحمد لما جيعا ل يزئه نصا ومثل ذل لواراد الشروع ف الفاتة فعطس فقال المد ل ينوى بذلك العطاس والقراءة ورفع اليدين ف مواضعه من تام‬
‫الصلة ورافع أت صلة من ل يرفع وإذا رفع رأسه من الركوع فذكر أنه ل يسبح ف ركوعه ل يعد إل الركوع إذا ذكره بعد اعتداله فإن عاد إليه فقد‬
‫زاد ركوعا تبطل الصلة بعمده فإن فعله ناسيا أو جاهل ل تبطل ويسجد للسهو فإن أدرك الأموم المام ف هذا الركوع ل يدرك الركع ة وي أت ف‬
‫سجود السهو ث يكب وير ساجدا ول يرفع يديه فيضعه ركبتيه ث يديه ث جبهته وأنفه ويكن جبهته وأنفه وراحتيه من الرض ويكون على أط‬

‫راف‬

‫أصابع رجليه وتكون مفرقة إن ل يكن ف رجليه نعل أو خف موجهة إل القبلة ولو سقط إل الرض من قيام أو ركوع ولو يطمئن عاد فأتى بذلك وإن‬
‫اطمأن عاد فانتصب قائما ث يسجد فإن اعتل حت سجد سقط وإن عل موضع سجوده رأسه على قدميه فلم تستعمل السافل بل حاج ة فل ب أس‬
‫بيسيه ويكره بكثيه ول يزئ إن خرج عن صفة السجود والسجود بالصلى على هذه العضاء مع النف ركن مع القدرة وإن عجز بالبهة أومأ ما‬
‫أمكنه وسقط لزوم باقي العضاء وإن قدر با تبعها الباقي ويزئ بعض كل عضو منها ولو على ظهر كف وقدم ونوها ل إن كان بعضها فوق بعض‬
‫ويستحب مباشرة الصلى بباطن كفيه وضم أصابعهما موجهة نو القبلة غي مقبوضة رافعا مرفقيه ول يب عليه مباشرة الصلى منها حت البهة لكن‬
‫يكره تركها بل عذر فلو سجد على متصل به غي أعضاء السجود ككور عمامته وكمه وذيله ونوه صحت ول يكره لعذر كحر أو ب رد أو ن وه‬
‫ويكره كشف الركبتي كستر اليدين وتكره الصلة بكان شديد الر أو البد ويأت ويسن أن ياف عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه ع ن‬
‫ساقيه ما ل يؤذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه وله أن يعتمد مرفقيه على فخذيه إن طال ويفرق بي ركبتيه ورجليه ويقول سبحان رب لعلى وحكم ه‬
‫كتسبيح الركوع ول بأس بتطويل السجود لعذر ث يرفع رأسه مكبا ويلس مفترشا ‪ :‬يفرش رجله اليسرى ويلس عليها وينصب اليمن ويرجها من‬
‫تته ويعل بطون أصابعها على الرض مفرقة معتمدا عليها لتكون أطراف أصابعها إل القبلة باسطا يديه على فخذيه مضمومة الصابع قائل رب اغفر‬
‫ل ثلثا وهو الكمال هنا وتقدم ول تكره الزيادة عل قول رب اغفر ل ول على سبحان رب العظيم وسبحان رب العلى ف الركوع والسجود ما ورد‬
‫ث يسجد الثانية كالول ث يرفع رأسه مكبا قائما على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه بيديه إل أن يشق عليه فيعتمد بالرض ويكره أن يقدم إحدى‬
‫رجليه ول تستحب جلسة الستراحة وهي جلسة يسية صفتها كاللوس بي السجدين فصل ث يصلي الثانية كالول ‪ #‬ث يصلى الثانية كالول إل‬
‫ف تديد النية وتكبية الحرام والستفتاح ولو ل يأت به ولو عمدا ف الول والستعاذة أن كان استعاذ ف الول وإل استعاذ سواء كان تركه لا ف‬
‫الول عمدا أو نسيانا ث يلس مفترشا جاعل يديه على فخذيه باسطا أصابع يسراه مضمومة مستقبل با القبلة قابضا من يناه النيصر والبنصر ملحقا‬
‫إبامه مع وسطاه ث يتشهد سرا ندبا كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر ل ويشي بسبابتها ل بغيها لو عدمت ف تشهده مرارا كل مرة عن‬

‫د‬

‫ذكر ال تبيها على التوحيد ول يركها وعند دعائه ف صلة وغيها فيقول ) التحيات ل والصلوات والطيبات السلم عليك أيها الن ب ورح ة ال‬
‫وبركاته السلم علينا وعلى عباد ال الصالي أشهد أن ل إله إل ال وأشهد أن ممد عبده ورسوله ( وبأي تشهد تشهد ما صح عن النب ص لى ال‬
‫عليه وسلم جاز ول تكره التسمية أوله وتركها أول وذكر جاعة أنه ل بأس بزيادة وحده ل شريك له والول تفيه وعدم الزيادة عليه وإن قال وأن‬
‫ممدا وأسقط أشهد فل بأس وهذا التشهد الول ث كانت الصلة ركعتي فقط أتى بالصلة على النب صلى ال عليه وسلم وبا بعدها فيقول ) اللهم‬
‫صلى على ممد وعلى آل ممد كما صليت على آل إبراهيم إنك حيد ميد ( هذا الول من ألفاظ الصلة والبكرة ويوز بغيه ما ورد وآله أتب اعه‬
‫على دينه والصواب عدم جواز إبداله بأهل وإذا أدرك بعض الصلة مع المام فجلس المام ف آخر صلته ل يزد الأموم على التشهد الول يل يكرره‬
‫ول يصلى على النب صلى ال عليه وسلم ول يدعو بشئ ما يدعو به ف التشهد الخي فإن سلم إمامه قام ولو يتمه إن ل يكن واجبا ف حقه وت‬

‫وز‬

‫الصلة على غيه منفردا نصا وتسن الصلة على النب صلى ال عليه وسلم ف غي الصلة بتأكد وتتأكد كثيا عند ذكره وف يوم المع ة وليلته ا‬
‫ويسن أن يتعوذ فيقول ‪ :‬أعوذ بال من عذاب جهنم ومن عذاب القب ومن فتنة اليا والمات ومن فتنة السيح الدجال اللهم إن أعوذ بك من ال‬

‫أث‬

‫والغرم وإن دعا با ورد ف الكتاب والسنة أو عن الصحابة والسلف أو بغيه ما يتضمن طاعة ويعود إل أمر آخرته نصا ولو ل يشبه ما ورد كالدعاء‬
‫بالرزق اللل والرحة والعصمة من الفواحش ونوه فل بأس ما ل يشق على مأموم أو يف سهوا وكذا ف ركوع وسجود ونوها ول يوز ال دعاء‬
‫بغي ما ورد وليس من أمر الخرة كحوائج دنياه وملذها كقوله ‪ :‬اللهم ارزقن جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هلجة ونوه وتبطل به ول ب أس‬
‫بالدعاء لشخص معي ما ل يأت بكاف الطاب فإن أتى به بطلت وظاهره لغي النب صلى ال عليه وسلم كما ف التشهد وهو السلم عليك أنا النب‬
‫ول تبطل بقوله لعنه عند ذكر إبليس ول بتعويذ نفسه بقرآن لمى ول بوقلة ف أمر الدنيا ونوه ويأتى ث يسلم وهو جالس ‪ #‬ث يسلم وهو جالس‬
‫مرتبا معرفا وجوبا مبتدئا ندبا عن يينه قائل السلم عليكم ورحة ال فقط وإن زاد وبركاته جاز والول تركه فإن ل يقل ورح ة ال ف غي ص لة‬
‫النازة ل يزئه وعن يساره كذلك واللتفات سنة ويكون عن يساره أكثر بيث يرى خداه يهر إمام بالول فقط ويسرها غيه ويس تحب جزم ه‬
‫وعدم إعرابه فيقف على كل تسليمة وحذفه سنة وهو عدم تطويله ومده ف الصلة وعلى الناس فإن نكر السلم أو نكسه فقال عليكم السلم أو قال‬
‫ا لسلم عليك بإسقاط اليم أو نكسه ف التشهد فقال عليك السلم أيها النب أو علينا السلم وعلى عباد ال ل يزئه وينوى بسلمه ال روج م ن‬
‫الصلة استحباب فإن نوى معه على الفظة والمام والأموم جاز ولو يستحب نصا وكذا لو نوى ذلك دون الروج وإن كانت صلته أك ثر م ن‬

‫ركعتي نض مكبا كنهوضه من السجود إذا فرغ من التشهد الول ول يرفع يديه وأتى با بقي من صلته كما سبق إل أنه ل يهر ول يقرأ شيئا بعد‬
‫الفاتة فإن قرأ أبيح ول يكره ث يلس ف التشهد الثان من ثلث فأكثر متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمن ويرجهما عن يينه ويعل أليت‬

‫ه‬

‫على الرض ويأت بالتشهد الول ث بالصلة على النب صلى ال عليه وسلم مرتبا وجوبا ث بالدعاء ث يسلم كما سبق وإن سجد لسهو بعد السلم ف‬
‫ثلثية فأكثر تورك ف تشهد سجوده وف ثنائية ووتر يفترش والرأة كالرجل ف ذلك إل أنا تمع نفسها ف الركوع والسجود وجيع أحوال الص‬

‫لة‬

‫وتلس متربعة أو تسدل رجليها عن يينها وهو أفضل كرفع يديها وخنثى كامرأة ويرف المام إل الأموم جهة قصده يينا أو شال والفعن يينه قب ل‬
‫يساره ف انرافه ويستحب للمام أل يطيل اللوس بعد السلم مستقبل القبلة وأل ينصرف الأموم قبله إل أن يطيل اللوس فإن كان رجال ونس‬

‫اء‬

‫استحب لن أن يقمن عقب سلمه وأن يثبت الرحال قليل بيث ل يدر كون من انصرف منهن ويأتى آخر صلة الماعة فصل يسن ذك ر ال ال‬
‫‪ #‬يسن ذكر ال والدعاء والستغفار عقب الصلة كما ورد فيقول ) استغفر ال ثلثا اللهم أنت السلم ومنك السلم تباركت يا ذا اللل والكرام‬
‫ل إله إل ال وحده ل شريك له له اللك وله المد وهو على كل شئ قدير ل حول ول قوة إل بال ل إله إل ال ول نعبد إل إياه له النعم ة ول ه‬
‫الفضل وله الثناء السن ل إله‬
‫إل ال ملصي له الدين ولو كره الكافرون ل إله إل ال وحده ل شريك له له اللك وله المد وهو على كل شئ قدير اللهم ل مانع لا أعطيت ول‬
‫معطى لا منعت ول ينفع ذا الد منك الد ( ويسبح ويمد ويكب كل واحدة ثلثا وثلثي والفضل أن يفرغ منهن معا وتام الائة ل إله إل ال وحده‬
‫ل شريك له له اللك وله المد وهو على كل شئ قدير ويعقده والستغفار بيده أي يضبط عدده بأصابعه كما يأت‬

‫قال الشيخ ويستحب اله‬

‫ر‬

‫بالتسبيح والتحميد والتكبي عقب الصلة انتهى وبعد كل من الصبح والغرب وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم عشر مرات ) ل إل ه إل ال وح ده ل‬
‫شريك له اللك وله المد يي وييت وهو على كل شئ قدير اللهم أجرن من النار سبع مرات ( وبعد كل صلة آية الكرسي والخلص والعوذتي‬
‫ويدعو بعد فجر وعصر لضور اللئكة فيهما فيؤمنون وكذا غيها من الصلوات ويبدأ بالمد ل والثناء عليه ويتم به ويصلى على النب ص لى ال‬
‫عليه وسلم أوله وآخره ويستقبل غي إمام هنا القبلة ويكره للمام بل يستقبل الأمومي ويلح ويكرره ثلثا وسرا أفضل ويعم به وم ن آداب ال دعاء‬
‫بسط يديه ورفعهما إل صدره ويدعوا بدعاء معهود بتأدب وخشوع وخضوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء وينتظر الجابة ول يعج ل فيق ول‬
‫دعوت فلم يستجب ل ول يكره رفع بصره إل السماء فيه ول بأس أن يص نفسه بالدعاء نصا والراد الذي ل يؤمن عليه كالنفرد وكبعد التش هد‬
‫فأما ما يؤمن عليه كالأموني مع المام فيعم والخانم وكدعاء القنوت ويستحب أن يففه ويكره رفع الصوت به ف صلة وغيها إل لاج فص ل‬
‫يكره ف الصلة إلتفات ‪ #‬يكره ف الصلة إلتفات يسي بل حاجة كخوف ونوه وتبطل إن استدار بملته أو استديرها ما ل يكن ف الكعبة أو ش دة‬
‫خوف ول تبطل لو التفت بصدره مع وجهه ورفع بصره إل السماء ل حال التجشى ف جاعة وتغميضه بل حاجة كخوفه مذورا مثل أن رأى أمت‬

‫ه‬

‫عريانة أو زوجته أو أجنبية بطريق الول وصلته إل صورة منصوبة والسجود عليها ويكره حله فصا أو ثوبا ونوه فيه صورة وإل وجهه آدم ي وف‬
‫الرعاية أو حيوان غيه وما يلهيه من نار ولو سراجا وقنديل ونوه كشمعة موقدة وحله ما يشغله وإخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيئا ل ف يده‬
‫وكمه وإل متحدث ونائم وكافر واستناد بل حاجة فإن سقط لو أزيل ل تصح وما ينع كمالا كحر وبرد ونوه وافتراش ذراعيه ساجدا وإقعاؤه وهو‬
‫أن يفرش قدميه ويلس على عقبيه وابتداؤها حاقنا ) من احتبس بوله ( أو حاقبا ) من احتبس غائطه ( أو مع ريح متبسة ونوه أو تائقا إل طع ام أو‬
‫شراب أو جاع فيبدأ باللء وما تاق إليه ولو فاتته الماعة ما ل يضق الوقت فل يكره بل يب ويرم اشتغاله بالطهارة اذن ويكره عبثه وتقليبه الصا‬
‫ومسه ووضع يده على خاصرته وتروحه بروحة ونوها إل لاجة كغم شديد ‪ #‬ما ل يكثر ل مراوحته بي رجليه فتستحب كتفريقهما وتكره ك ثرته‬
‫وفرقعة أصابعه وتشبيكها ولس ليته ونفخه واعتماده على يده ف جلوسه من غي حاجة وصلته مكتوفا وعقص شعره وكفه وك ف ث وبه ون وه‬
‫وتشمي كمه ولو فعلهما لعمل قبل صلته وجع ثوبه بيده إذا سجد وأن يص جبهته با يسجد عليه لنه شعار الرافضة ل الصلة على حائل ص وف‬
‫وشعر وغيها من حيوان كما تنبته الرض ول على ما ينع صلبة الرض ويكره التمطي وإن تثاءب كظم عليه ندبا فإن غلبه استحب ووضع ي‬

‫ده‬

‫على فيه ويكره مسح أثر سجوده وإن يكتب أو يعلق ف قبلته شئ ل وضعه بالرض ولذلك كره التزويق وكلما يشغل الصلى عن صلته قال أح د‬
‫كانوا يكرهون أن يعلوا ف القبلة شيئا حت الصحف‬

‫وتسوية التراب بل عذر وتكرار الفاتة ف ركعة وف الذهب والنظم تكره القراءة الخالف‬

‫ة‬

‫عرف البلد أي للمام ف قراءة يهر با لا فيه من التنفي للجماعة ومن أتى بالصلة على وجه مكروه استحب أن يأت با على وجه غي مكروه ما دام‬
‫وقتها باقيا لن العادة مشروعة للل ف الول ول يكره جع سورتي فأكثر ف ركعة ولو ف فرض كتكرار سورة ف ركعتي وتفريقها فيهما ول تكره‬
‫قراءة أواخر السور وأوساطها كأوائلها ول ملزمة سورة يسن غيها مع اعتقاده جواز غيها وتكره قراءة كل القرآن ف فرض واحد ل قراءة كل ه‬
‫ف الفرائض على ترتيبه ويسن رد مار بي يديه يدفعه بل عنف آدميا كان أو غيه ما ل يغلبه فإن غلبه ولو ل يرده من حيث جاء أو يكن متاجا أو يكن‬
‫ف مكة الشرفة فل وتكره صلته بوضع يتاج فيه إل الرور وتنقصر صلته إن ل يرده فإن أب دفعه بعنف فإن أصر فله قتاله ولو مشى ل بسيف ول‬
‫با يهلكه بل بالدفع والوكز باليد ونو ذلك‬

‫قاله الشيخ ‪ :‬وقال فإن مات من ذلك فدمه هدر انتهى‬

‫وي ‪ jn kp I t‬أت نوه ف باب ما يفسد‬

‫الصوم فإن خاف إفساد صلته بتكرار دفعه ل يكرره ويضمنه إذن لتحري التكرار لكثرته ويرم مروره بي مصل وسترته ولو بعد عنها وم ع ع دمها‬
‫يرم بي يديه قريبا وهو ثلثة أذرع فأقل بذراع اليد‬

‫وف الستوعب إن احتاج إل الرور القى شيئا ث مر انتهى‬

‫فإن مر بي يدي الأمومي فه ل‬

‫لم رده وهل يأث بذلك ؟ احتمالن وصاحب الفروع ييل إل أن لم رده وأنه يأث بذلك كذا ذكره عنه ابن نصر ال ف شرح الفروع وليس وق وفه‬
‫كمروره وله عد التسبيح والى بإصبعه بل كراهة فيهما كتكبيات العيد وله قتل حية وعقرب وقملة ولبس ثوب وعمامة ولفها وحل شئ ووض عه‬
‫وإشارة بيد ‪ #‬ووجه وعي ونوه لاجة وإل كره ما ل يطل ول يتقدر اليسي بثلث ول غيها من العدد بل العرف وما شابه فعل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فهو يسي وإن قتل القملة ف السجد أبيح دفنها فيه إن كان ترابا ونوه فإن طال عرفا فعل فيها من غي جنسها غي متفرق أبطلها عمدا كان أو‬
‫سهوا ما ل تكن ضرورة كحالة خوف وهرب من عدو ونوه وعد ابن الوزي من الضرورة إذا كان به حك ل يصب عنه وإشارة أخرس مفهومة أو ل‬
‫كعمل ول تبطل بعمل القلب ولو طال ول بإطالة نظر ف كتاب إذا قرأ بقلبه ول ينطق بلسانه مع كراهته ول أثر لعمل غيه كمن مص ولدها ث‬

‫ديها‬

‫فنل لبنها ويكره السلم على الصلى والذهب ل وله رده بإشارة فإن رده لفظا بطلت ولو صافح إنسانا يريد السلم عليه ل تبطل وله أن يفتح عل ى‬
‫إمامه إذا أرتج عليه أو غلط ويب ف الفاتة كنسيان سجدة ونوها وإن عجز الصلى عن إتام الفاتة بالرتاج عليه فكالعاجز عن القي ام ف أثن اء‬
‫الصلة ‪ :‬يأت با يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ول يعيدها إن كان إمام صحت صلة المي خلفه والقارئ يفارقه ويتم لنفس ه وإن اس تخلف‬
‫المان من يتم بم وصلى معه جاز ول يفتح على غي إمامه فإن فعل كره ول تبطل ويكره لعاطس المد بلفظه ول تبطل به ويمد ف نفسه ومن دعاه‬
‫النب صلى ال عليه وسلم وجبت عليه إجابته ف الفرض والنفل وتبطل به وييب والديه ف نفل فقط وتبطل به ويوز إخراج الزوجة من النفل ل‬

‫ق‬

‫الزوج فإن قرأ آية فيها ذكره صلى ال عليه وسلم صلى عليه ف نفل فقط ول يبطل الفرض به ويب رد كافر معصوم عن بئر ونوه كمسلم وإنق اذ‬
‫غريق ونوه فيقطع الصلة لذلك وإن أب قطعها صحت وله إن فر منه غريه أو سرق متاعه أو ند بعيه ونوه الروج ف طلبه وإن نابه شئ ف الصلة‬
‫مثل سهو إمامه أو استئذان إنسان عليه سبح رجل ول يضر لو كثر وكذا لو كلمه إنسان ‪ #‬بشئ فسبح ليعلم أنه ف صلة أو خشي عل ى إنس ان‬
‫الوقوع ف شئ أو أن يتلف شيئا فسبح به ليتركه أو ترك إمامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره ونوه ويباح بقراءة وتكبي وتليل ونوه ويكره بنحنح ة‬
‫وصفي كتصفيقه وتسبيحها وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الخرى وإن كثر أبطلها ولو عطس فقال المد ل أو لسعه شئ فقال ‪ :‬بسم ال أو‬
‫سع أو رأى ما يغمه فقال ‪ :‬إنا ل وإنا إليه راجعون أو رأى ما يعجبه فقال ‪ :‬سبحان ال أو قيل ولد لك غلم فقال ‪ :‬المد ل أو احترق دكانه ونوه‬
‫فقال ‪ :‬ل حول ول قوة إل بال كره وصحت وكذا لو خاطب بشئ من القرآن كأن يستأذن عليه فيقول أدخلوها بسلم آمني أو يقول لن اسه يي‬
‫يا يي خذ الكتاب بقوة وإن بدره ماط أو بزاق ونوه ف السجد بصق ف ثوبه وف غيه عن يساره وتت قدمه اليسرى للحديث الصحيح وف ثوب‬
‫أول إن كان ف صلة ويكره أمامه وعن يينه وتسن صلة غي مأموم إل سترة‬

‫ولو ل يش مارا‬

‫من جدار أو شئ شاخص كحربة أو آدمي غي‬

‫كافر أو بيم أو غي ذلك مثل مؤخرة الرحل تقارب طول ذراع فأكثر فأما قدرها ف الغلظ فل حد له فقد تكون غليظة كالائط أو دقيقة كالس‬

‫هم‬

‫ويستحب قربه منها قدر ثلثة أذرع من قدميه وانرافه عنها يسيا فإن ل يد شاخصا وتعذر ‪ :‬غرز عصا ونوها وعرضا أعجب إل أحد من لط‬

‫ول‬

‫ويكفى خيط ونوه وما اعتقده سترة فإن ل يد ‪ :‬خط خطا كاللل ول تزئ سترة مغصوبة فالصلة إليها كالقب وتزئ نسة فإذا مر شئ م ن وراء‬
‫السترة ل يكره وإن مر بينه وبينها أو ل تكن له سترة فمر بي يديه قريبا كقربه من السترة كلب أسود بيم ‪ :‬وهو ما ل لون فيه سوى السواد ‪ :‬بطلت‬
‫صلته ول تبطل الصلة برور امرأة وحار وبغل وشيطان وسنور أسود ول بالوقوف واللوس قدامه ول يستحب لأموم اتاذ سترة فإن فعل فليس ت‬
‫سترة لن سترة المام سترة لن خلفه فل يضر ‪ #‬صلتم مرور شئ بي أيديهم ‪ #‬وإن مر ما يقطع الصلة بي المام وسترته قطع صلته وص لتم‬
‫وله القراءة ف الصحف ولو حافظا وله السؤال والتعوذ ف فرض ونفل عند آية رحة أو عذاب حت مأموم نصا ويفض صوته فصل أركان الص لة‬
‫أربعة عشر ‪ #‬أركان الصلة أربعة عشر وهي ما كان فيها ول يسقط عمدا ول سهوا ول جهل القيام ف فرض لقادر سوى عريان وخائف به ولداواة‬
‫وقصر سقف لعاجز عن الروج ومأموم خلف إمام الي العاجز عنه بشرطه وحده ما ل يصر راكعا ول يضر خفض الرأس على هيئة الطراق والركن‬
‫منه النتصاب بقدر تكبية الحرام وقراءة الفاتة ف الركعة الول وفيما بعدها بقدر قراءة الفاتة فقط وإن أدرك المام ف الركوع فبقدر التحري‬

‫ة‬

‫ولو وقف غي معذور على إحدى رجليه كره وأجزأه ف ظاهر كلم إل كثر وما قام مقام القيام وهو القعود ونوه للعاجز والتنفل فهو ركن ف حق ه‬
‫وتكبية الحرام وليست بشرط بل هي من الصلة وقراءة الفاتة ف كل ركعة على المام والنفرد وكذا على الأموم لكن يتحمله ا الم ام عن ه‬
‫والركوع إل بعد أول كسوف وتقدم الزئ منه العتدال بعده فدخل فيه الرفع منه وتقدم الزئ مه ولو ط ول العت دال ل تبط ل ‪ :‬والس جود‬
‫والعتدال منه ‪ :‬واللوس بي السجدتي ‪ :‬والطمأنينة ف هذه الفعال بقدر الذكر الواجب لذا كره ولناسيه بقدر أدن سكون وك ذا ال أموم بع د‬
‫انتصابه من الركوع لنه ل ذكر فيه والتشهد الخي والركن منه ما يرى ف التشهد الول ) وهو التحيات ل سلم عليك أيها النب ورحة ال سلم‬
‫علينا وعلى عباد ال الصالي أشهد أن ل إله إل ال وأن ممد رسول ال أو أن ممد عبده ورسوله (‬

‫‪ ) #‬قال الشارح قلت وف هذا القول نظر‬

‫وهو كما قال ( والصلة على النب صل ال عليه وسلم بعده والركن منه اللهم صلى على ممد واللوس والتسليمتان إل ف صلة جنازة وس‬

‫جود‬

‫تلوة وشكر ونافلة فتجزى واحدة على ما اختاره جع منهم الد‬
‫رواية واحدة انتهى‬

‫قال ف الغن والشرح ل خلف أنه يرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي‬

‫وها من الصلة والترتيب ‪ #‬وواجباتا الت تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهل نصا ول تبطل به ويبه السجود ‪ :‬ثانية‬

‫التكبي ف مله فلو شرع فيه قبل انتقاله أو كمله بعد انتهائه ل يزئه كتكميله واجب قراءة راكعا أو شروعه ف تشهد قبل قعوده وكما ل يأت بتك بي‬
‫ركوع أو سجود فيه ويزئه فيما بي ابتداء النتقال وانتهائه لنه ف مله غي تكبيت إحرام وركوع مأموم إدراك إمامه راكعا فإن الول ركن والثانية‬
‫سنة التسميع لمام ومنفرد والتحميد لكل وتسبيح ركوع وسجود ‪ :‬ورب غفر ل مرة مرة وفيهن ما ف التكبي تشهد أول على غي مأموم قام إم امه‬
‫عنه سهوا ويأت ف سجود السهو وتقدم الزئ منه قريبا اللوس له وما عدا ذلك سنن أقوال وأفعال وهيئات فسنن القوال سبعة عش ر الس تفتاح‬
‫والستعاذة والبسملة والتأمي وقراءة السورة ف كل من الوليي وصلة الفجر والعيدين والتطوع كله‬
‫والهر والخفات وقول ملء السموات بعد التحميد ف حق من يشرع له قول ذلك وما زاد على الرة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغف ر ل‬
‫بي السجدتي ف التشهد الخي والدعاء إل آخره والصلة فيه على آل النب صلى ال عليه وسلم والبكة فيه وما زاد على الزئ من التشهد الول‬
‫والقنوت ف الوتر وما سوى ذلك سنن أفعال وهيئات سيت هيئة لنا صفة ف غيها ورفع اليدين مبسوطة مضمومة الصابع مستقبل القبل ة عن د‬
‫الحرام والركوع والرفع منه وحطهما عقب ذلك وقبض اليمي على كوع الشمال وجعلهما تت سرته والنظر إل موضع سجوده وتفريقه بي قدمي‬
‫ف قيامه ومراوحته بينها يسيا والهر والخفات وترتيل القراءة والتخفيف فيها للمام والطالة ف الول والتقصي ف الثانية وقبض ركب تيه بي ديه‬
‫مفرجي الصابع ف الركوع ومد ظهره وجعل رأسه حياله والبداءة بوضع ركبتيه قبل يديه ف سجوده ورفع يديه أول ف القيام وتكي كل من جبهته‬
‫وأنفه وكل بقية أعضاء السجود من الرض ف سجوده ومافاة عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه التفريق بي ركبتيه وإقامة قدميه‬
‫وجعل بطون أصابعها على الرض إذا سجد وتوجيه أصابع يديه مضمومة نو القبلة ومباشرة الصلى بيديه وجبهته وعدمها بركبتيه وقيامه إل الركعة‬
‫على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه بيديه والفتراش ف اللوس بي السجدتي وف التشهد الول والتورك ف الثان ووضع اليدين على الفخ‬

‫ذين‬

‫مبسوطتي مضمومت الصابع مستقبل با القبلة بي السجدتي وكذا ف التشهد ‪ :‬لكن يقبض من اليمي النصر والبنصر ويلق بإبامها مع الوس طى‬
‫ويشي بسبابتها والتفاته يينا وشال ف تسليمه وتفضيل اليمن على الشمال ف اللتفات ونية الروج من الصلة والشوع وهو معن يق وم ب النفس‬
‫يظهر منه سكون الطراف‬

‫قال الشيخ إذا غلب الوسواس على أكثر الصلة ل يبطلها‬

‫وتقدم أنا ل تبطل بعمل القلب ولو طال وقال ابن حامد‬

‫و ابن الوزي تبطل صلة من غلب الوسواس على أكثر صلته ول يشرع السجود لترك سنة ولو قولية وإن سجد فل بأس نصا وإن اعتقد الص لى‬
‫الفرض سنة أو عكسه أو ل يعتقد شيئا وأداها على ذلك وهو يعلم أن ذلك كله من الصلة أو ل يعرف الشرط من الركن فصلته ص حيحة ب اب‬
‫سجود السهو ‪ #‬ل يشرع ف العمد بل للسهو بوجود أسبابه وهي زيادة ونقص وشك لفرض ونافلة سوى صلة جن ازة وس جود تلوة وش كر‬
‫وحديث نفس ونظر إل شئ وسهو ف سجدتيه أو بعدها قبل سلمه سواء كان سجوده بعد السلم أو قبله وكثرة سهو حت يصي كوسواس فيطرحه‬
‫وكذا ف الوضوء والغسل وإزالة النجاسة ونوه ول ف صلة قاله ف الفائق فمت زاد من جنس الصلة قياما أو قعودا أو ركوعا أو س جودا عم دا‬
‫بطلت وسهوا ولو قدر جلسة الستراحة سجد ومت ذكر عاد إل ترتيب الصلة بغي تكبي ولو نوى القصر فأت سهوا ففرضه الركعت ان ويس جد‬
‫للسهو ويأت وإن زاد ركعة قطع مت ذكر وبن على فعله قبلها ول يتشهد إن كان تشهد ث سجد وسلم ول يعتد با مسبوق ول يصح أن يدخل معه‬
‫فيها من علم أنا زائدة وإن كان إماما أو منفردا فنبهه ثقتان فأكثر ‪ ) #‬ويلزمهم تنبيه المام على ما يب السجود لسهوه ( لزمه الرجوع سواء نبهوه‬
‫لزيادة أو نقص ولو ظن خطأها ما ل يتيقن صواب نفسه فيعمل بيقينه أو يتلف عليه النبهون فيسقط قولم ول يلزمه الرجوع إل فعلهم من يغر تنبيه‬
‫ف ظاهر كلمهم ول إل تنبيه فاسقي ول إذا نبهه واحد إل أن يتيقن صوابه والرأة النبهة كالرجل ف ظاهر كلمهم فإن ل يرجع إمام إل قول الثقتي‬
‫فإن كان عمدا وكان لبان نقص ل تبطل وإل بطلت صلته وصلة الأموم قول واحدا‬

‫قاله ابن عقيل‬

‫وإن كان سهوا بطلت صلته وصلة من‬

‫اتبعه عالا ل جاهل أو ناسيا ووجبت مفارقته ويتم الفارق صلته وظاهره هنا ولو قلنا تبطل صلة الأموم ببطلن صلة إمامه ويرجع طائف إل ق ول‬
‫اثني نصا ولو نوى ركعتي نفل نارا فقام إل ثالثة سهوا فالفضل إتامها أربعا ول يسجد للسهو وله أن يرجع ويسجد ورجوعه ليل أفضل ويس جد‬
‫فإن ل يرجع بطلت وعمل متوال مستكثر ف العادة من غي جنس الصلة كمشي وفتح باب ونوه يبطلها عمده وسهوه وجهله إن ل تك ن ض رورة‬
‫وتقدم ول يبطل يسي ول يشرع له سجود ول بأس به لاجة ويكره لغيها وإن أكل أو شرب عمدا فإن كان ف فرض بطلت قل أو ك ثر وف نف ل‬
‫يبطل كثيه عرفا فقط وإن كان سهوا أو جهل ل يبطل يسيه فرضا كان أو نفل ول بأس ببلع ما بقي ف فيه أو بي أسنانه من بقايا الطعام بل مضغ ما‬
‫يرى به ريقه وهو اليسي وما ل يرى به ريقه بل يرى بنفسه وهو ماله جرم تبطل به وبلع ما ذاب بفيه من سكر ونوه كأكل وإن أتى بقول مشروع‬
‫ف غي موضعه غي سلم ولو عمدا كالقراءة ف السجود والقعود والتشهد ف القيام وقراءة السورة ف الخريي ونوه ل تبطل ويشرع السجود لسهو‬
‫وإن سلم قبل إتام صلته عمدا أبطلها وإن كان سهوا ث ذكر قريبا عرفا أتها وسجد ولو خرج من السجد فإن ل يذكر حت قام فعلي ه أن يل س‬
‫لينهض إل التيان با بقي عن جلوسه مع النية وإن ل يذكر حت شرع ف صلة غيها قطعها وإن كان سلمه ظنا أن صلته قد انقضت فكذلك ل إن‬

‫سلم من رباعية يظنها جعة أو فجرا أو التراويح وتعدم ف النية فإن طال الفصل أو أحدث أو تكلم لغي مصلحتها كقوله يا غلم اسقن ونوه بطل ت‬
‫وإن تكلم يسيا لصلحتها ل تبطل ‪ :‬والنقح بل ‪ :‬ككلمه ف صلبها ولو مكرها ل أن تكلم مغلوبا على الكلم مثل أن سلم سهوا أو نام فتكل‬

‫م أو‬

‫سبق على لسانه حال قراءته كلمة ل من القرآن أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب فبان حرفان وإن قهقه بطلت ولو ل يب حرفان ل إن تبس‬

‫م وإن‬

‫نفخ أو انتحب ل من خشية ال أو تنحنح غي حاجة فبان حرفان فككلم ويكره استدعاء البكاء كالضحك ويأت إذا لن ف الصلة ف صلة الماعة‬
‫فصل من نسي ركنا غي التحرية ‪ #‬فصل ‪:‬‬

‫من نسي ركنا غي التحرية لعدم انعقاد الصلة بتركها فذكره بعد شروعه ف قراءة الت بعدها بطلت‬

‫الت تركه منها فقط فإن رجع عالا عمدا بطلت صلته وإن ذكره قبله عاد لزوما فأتى به وبا بعده نصا فلو ذكر الركوع وقد جلس أتى به وبا بع ده‬
‫وإن سجد سجدة ث قام فإن كان جلس للفصل سجد الثانية ول يلس وإل جلس ث سجد وإن كان جلس للستراحة ل يزئه عن جلسته للفصل كنيته‬
‫بلوسه نفل فإن ل يعد عمدا بطلت صلته وسهوا أو جهل بطلت الركعة فقط فإن علم بعد السلم فهو كتركه ركعة كاملة يأت با مع قرب الفص ل‬
‫عرفا كما تقدم فإن كان التروك تشهدا أخيا أو سلما أتى به وسجد وسلم وإن نسي أربع سجدات من أربع ركعات وذكر ف التش هد س جد ف‬
‫الال سجدة فصحت له ركعة ث أتى بثلث ركعات وسجد للسهو وسلم وإن ذكر بعد سلمه بطلت صلته نصا وإن ذكر وقد قرأ ف الامسة فهي‬
‫أوله وتشهده قبل سجدت الخية زيادة فعليه وقيل السجدة الثانية زيادة فعلية وقيل السجدة الثانية زيادة قولية وإن نسي التشهد الول وحده أو مع‬
‫اللوس له ونض لزمه الرجوع والتيان به ما ل يستتم قائما ويلزم الأموم متابعته ولو بعد قيامهم وشروعهم ف القراءة وإن استتم قائما ول يقرأ فعدم‬
‫رجوعه أول ويتابعه الأموم ولو علم تركه قبل قيامه ول يتشهد وإن رجع جاز وكره وإن قرأ ل يز رجوعه وعليه السجود لذلك كله وك ذا حك م‬
‫تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر ل ب السجدتي وكل واجب تركه سهوا ث ذكره فيجع إل تسبيح ركوع قبل اعتدال ل بعده وإن ترك ركنا ل‬
‫يعلم موضعه بن على الحوط فلو ذكر ف التشهد أنه ترك سجدة ل يعلم من الول أم من الثانية جعلها من الول وأتى بركعة وإن ترك س جدتي ل‬
‫يعلم من ركعة أو من ركعتي سجد سجدة وحصلت له ركعة وإن ذكره بعد شروعه ف قراءة الثالثة لغت الولتان وإن ترك سجدة ل يعلم م‬

‫ن أي‬

‫ركعة أتى بركعة كاملة ولو جهل عي الركن التروك بن على الحوط أيضا فإن شك ف القراءة الركوع جعله قراءة وإن شك ف الركوع والس جود‬
‫جعله ركوعا فإن ترك آيتي متواليتي من الفاتة جعلهما من ركعة وإن ل يعلم تواليهما جعلهما من ركعتي فصل من شك ف عدد الركعات ‪ #‬م ن‬
‫شك ف عدد الركعات بن على اليقي ولو إماما وعنه يبن إما على غالب ظنه إن كان الأموم أكثر من واحد وإل بن على اليقي اختاره جع ويأخ‬

‫ذ‬

‫مأموم عند شكه بفعل إمامه إذا كان الأموم إثني فأكثر وف فعل نفسه يبن على ‪ #‬اليقي فلو شك هل دخل معه ف الول أو الثانية جعله ف الثاني‬

‫ة‬

‫ولو أدرك المام راكعا ث شك بعد تكبيه هل رفع المام رأسه قبل إدراكه راكعا ل يعتد بتلك الركعة وحيث بن على اليقي فإن يأت با بقي عليه فإن‬
‫كان مأموما أتى به بعد سلم إمامه وسجد للسهو وإن كان الأموم واحدا ل يقلد إمامه كما ل يرجع عليه السلم لقول ذي اليدين ويبن على اليقي ول‬
‫أثر لشكه بعد سلمه وكذلك سائر العبادات لو شك فيها بعد فراعها ومن شك ف ترك ركن فهو كتركه ول يسجد لشكه ف ترك واجب ول لشكه‬
‫هل سها أو ف زيادة إل إذا شك فيها وقت فعلها ول لشكه إذا زال وتبي أنه مصيب فيما فعله ولو شك هل سجد لسهوه أم ل سجد ولي س عل ى‬
‫الأموم سجود سهو إل أن يسهو إمامه فيسجد معه ولو ل يتم التشهد ث يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو إمامه فيما أدركه معه أو قبله وسواء س جد‬
‫إمامه قبل السلم أو بعده فلو قام بعد سلم إمامه رجع فسجد معه وإن شرع ف القراءة ل يرجع إن أدركه ف إحدى سجدت السهو الخية سجد معه‬
‫فإذا سلم أتى بالثانية ث قضى صلته نصا وإن أدركه بعد سجود السهو وقبل السلم ل يسجد ويسجد مسبوق لسلمه مع إمامه سهوا ولسهوه مع ه‬
‫وفيما انفرد به حت فيمن فارقه لعذر ول يعيد السجود إذا سجد مع إمامه لسهو إمامه وإن ل يسجد معه سجد آخر الصلة وإن ل يسجد المام سهوا‬
‫أو عمدا لعتقاده عدم وجوبه سجد الأموم بعد سلمه وللياس من سجوده لكن يسجد السبوق إذا فرغ وسجود السهو لا يبطل عم ده الص لة‬
‫واجب سوى نفس سجود سهو قبل السلم فإنا تصح مع سهوه وتبطل بتركه عمدا ول يب السجود له وسوى ما إذا لن لنا ييل العن س هوا أو‬
‫جهل قاله الد ف شرحه والذهب وجوب السجود ومله ندبا قبل السلم إل ف السلم قبل إتام صلته إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر فيم ا إذا بن‬
‫المام على غالب ظنه أن قلنا به فبعده ندبا أيضا وإن نسيه قبل السلم أم بعده أتى به ما ل يطل الفصل عرفا ولو انرف عن القبلة أو تكلم فلو شرع‬
‫ف صلة قضاه إذا سلم وإن طال الفصل أو خرج من السجد أو أحدث ل ‪ #‬يسجد وصحت ويكفيه لميع السهو سجدتان ولو اختل ف ملهم ا‬
‫ويغلب ما قبل السلم وإن شك ف مل سجوده قبل السلم ومت سجد بعد السلم كب ث سجد سجدت بل تشهد بعدها وسجود سهو وما يقول فيه‬
‫وبعد الرفع منه كسجود صلب الصلة ومن ترك السجود الواجب عمدا ل سهوا بطلت با قبل السلم ل با بعده لنه منفرد عنها واجب لا كالذان‬
‫باب صلة التطوع ‪ #‬وهو شرعا طاعة غي واجبة وأفضله الهاد ث توابعه من نفقة وغيها فالنفقة فيه أفضل من النفق ة ف غيه ث عل م ‪ :‬تعلم ه‬
‫وتعليمه من حديث وفقه ونوها ث صلة ونص أحد أن الطواف لغريب أفضل من الصلة ف السجد الرام ث سائر ما تعدى نفعه من عيادة مري‬

‫ض‬

‫وقضاء حاجة مسلم وإصلح بي الناس ونوه وهو متفاوت فصدقة على قريب متاج أفضل من عتق وعتق أفضل من صدقة على أجنب إل زمن غلء‬
‫وحاجة ث حج ث عتق ث صوم‬

‫وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الجة بالعبادة ليل ونارا أفضل من الهاد الذي ل تذهب فيه نفسه وماله‬

‫وهي‬

‫ف غي العشر تعدل الهاد‬

‫ولعل هذا مرادهم وقال تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه ف الهاد وأنه نوع من الهاد وآكد صلة التط وع ص لة‬

‫الكسوف ث الستسقاء ث التراويح ث الوتر وكان واجبا على النب صلى ال عليه وسلم ث سنة فجر ث سنة مغرب ث سواء ف رواتب ووقت الوتر بعد‬
‫صلة العشاء وسننها ولو ف جع تقدي إل طلوع الفجر الثان ول يصح قبل العشاء والفضل فعله آخر الليل لن وثق من قيامه فيه وإل أوتر قب ل أن‬
‫يرقد ويقضيه مع شفعه إذا فات وأقله ركعة ول يكره با مفردة ولو بل عذر من مرض أو سفر ونوها وأكثره إحدى عشر ركعة يسلم م ن ك ل‬
‫ركعتي ث يوتر بركعة ويسن فعلها عقب الشفع بل تأخي نصا وإن صلها كلها‬
‫بسلم واحد بأن سرد عشرا وتشهد ث قام فأتى بالركعة أو سرد الميع ولو يلس إل ف الخية جاز وكذا ما دونا وإن أوتر بتس ع س رد ثاني ا‬
‫وجلس وتشهد ولو يسلم ث صلى التاسعة وتشهد وسلم وإن أوتر بسبع أو خس ل يلس إل ف آخرهن وهو أفضل منها وأدن الكمال ثلث بسلمي‬
‫وهو أفضل ويستحب أن يتكلم بي الشفع والوتر ويوز بسلم واحد ويكون سردا ويوز كالغرب يقرأ ف الول } سبح { وف الثانية } قل يا أيه ا‬
‫الكافرون { وف الثالثة } قل هو ال أحد { ويسن أن يقنت فيها جيع السنة بعد الركوع وإن كب ورفع يديه ث قنت قبله جاز فيفع يديه إل ص دره‬
‫يبسطهما وبطونما نو السماء ومن أدرك مع المام منها ركعة فإن كان المام سلم من اثنتي أجزأ والقضى كصلة المام ويقول ف قنوته جه را إن‬
‫كان إماما أو منفردا نصا وقياس الذهب يي النفرد ف الهر وعدمه كالقراءة ) اللهم إنا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك ونؤمن ب‬

‫ك‬

‫ونتوكل عليك ونثن عليك الي كله ونشكرك ول نكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونفد نرجو رحتك ونشى عذابك إن‬
‫عذابك الد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت وقنا شر ما قضيت إنك سبحانك‬
‫تقضي ول يقضى عليك إنه ل يذل من واليت ول يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك‬
‫منك ل نصي ثناء عليك أنت كم أثنيت على نفسك ث يصلي على النب صلى ال عليه وسلم ( ول بأس وعلى آله ول بأس أن يدعو ف قنوته با شاء‬
‫غي ما تقدم نصا‬

‫قال أبو بكر مهما دعا به جاز‬

‫ويرفع يديه إذا أراد السجود ويسح وجهه بيديه كخارج الصلة والأموم يؤمن بل قنوت ويفرد‬

‫النفرد الضمي وإذا سلم سن قوله ‪ :‬سبحان اللك القدوس ثلثا ‪ :‬يرفع صوته ف الثالثة ويكره قنوته ف غي الوتر فإن أت بن يقن ت ف الفج ر أو ف‬
‫النازلة تابعه وأمن إن كان يسمع وإن ل يسمع دعا فإن نزل بالسلمي نازلة غي الطاعون سن لمام الوقت خاصة واختار جاعة ونائبة‬

‫القنوت ب ا‬

‫يناسب تلك النازلة ف كل مكتوب إل المعة ويرفع صوته ف صلة جهر وإن قنت ف النازلة كل إمام جاعة أو كل مصل ل تبطل ص لته فص ل‬
‫السنن الراتبة عشر ‪ #‬السنن الراتبة عشر وركعة الوتر فيتأكد فعلها ويكره تركها ول تقبل شهادة من داوم عليه لسقوط عدالته‬

‫قال القاضي ويأث‬

‫إل ف سفر فيخي بي فعلها وتركها إل سنة فجر ووتر فيفعلن فيه وفعلها ف البيت أفضل ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد الغرب‬
‫يقرأ ف أولها بعد الفاتة } قل يا أيها الكافرون { وف الثانية } قل هو ال أحد { وركعتان بعد العشاء وركعتان قب ل الفج ر ويس ن تفيفهم ا‬
‫وللضجاع بعدها على جنبه الين وأن يقرأ فيهما كسنة الغرب أو ف الول } قولوا آمنا بال { الية وف الثانية } قل يا أهل الكتاب تعالوا { الية‬
‫ويوز فعلهما راكبا ووقت كل راتبة منها قبل الفرض من دخول وقته إل فعله وما بعده من فعله إل آخر وقته ول سنة لمعة قبلها وأقله ا بع دها‬
‫ركعتان وأكثرها ست وفعلها ف السجد أفضل نصا وتزى السنة عن تية السجد ل عكس ويسن الفصل بي الفرض وسنته بكلم أو قيام والزوج ة‬
‫والجي والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض ول يوز منعهم ومن فاته شئ من هذه السنن سن له قضاءه وتقدم إذا فاتت مع الفرائض وسنة‬
‫فجر وسنة ظهر الولة بعدها ‪ :‬قضاء ويبدأ بسنة الظهر قبلها إذا قضاها قبل الت بعدها ويسن غي الرواتب ‪ :‬أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل‬
‫المعة وأربع قبل العصر وأربع بعد الغرب‬

‫وقال الوفق ست وأربع بعد العشاء‬

‫قال جاعة يافظ عليهن‬

‫ويسن ل شاء ركعكت ان بع د أذان‬

‫الغرب قبلها وركعتان بعد الوتر جالسا فصل التراويح عشرون ركعة ‪ #‬التراويح عشرون ركعة ف رمضان يهر فيها بالقراءة وفعلها جاعة أفض ل‬
‫ول ينقص منها ول بأس بالزيادة نصا يسلم من كل ركعتي وإن تعذرت الماعة صلى وحده ينوي ف أول كل ركعتي فيقول ‪ :‬أصلى ركع تي م ن‬
‫التراويح السنونة ويستريح بعد كل أربع بلسة يسية ول بأس بتركها ول يدعو إذا استراح ول يكره الدعاء بعد التراويح ووقتها بعد العشاء وسنتها‬
‫قبل الوتر إل طلوع الفجر الثان وفعلها ف السجد وأول الليل أفضل ويوتر بعدها ف الماعة بثلث ركعتان فإن كان له تجد جعل الوتر بع ده وإل‬
‫صله فإن أحب متابعة المام قام إذا سلم المام فشفعها بأخرى ومن أوتر ث أراد الصلة بعده ل ينقض وتر ه بركعة وصلى شفعا ما شاء إل طل وع‬
‫الفجر الثان ول يوتر ويكره التطوع بي التراويح ل طواف بينها ول بعدها ول تعقيب وهو التطوع بعد التراويح والوتر ف جاعة سواء طال ما بينهما‬
‫أو قصر ويستحب أل ينقص عن ختمة ف التراويح ول أن يزيد إل أن يوتروا ويبتدئها أول ليلة بسورة القلم بعد الفاتة لنا أول ما نزل فإذا س جد‬
‫قام فقرأ من البقرة وعنه أنه يقرأ با ف عشاء الخرة‬

‫قال الشيخ وهو أحسن ما نقل عنه أنه يبتدئ با التراويح ويتم آخر ركعة من التراويح قب ل‬

‫ركوعه ويدعو بدعاء القرآن ويرفع يديه ويطيل ويعظ بعد التم وقيل له يتم ف الوتر ويدعو ؟ فسهل فيه وقال ف الاوي الكبي ل بأس به فص ل‬
‫يستحب حفظ القرآن ‪ #‬يستحب حفظ القرآن إجاعا وحفظه فرض كفاية إجاعا وهو أفضل من سائر الذكر وأفضل من التوراة والني ل وبعض ه‬
‫أفضل من بعض ويب منه ما يب ف الصلة ويبدأ الصب وليه به قبل العلم فيقرأه كله إل أن يعسر والكلف يقدم العلم بعد القراءة الواجبة كما يقدم‬

‫الكبي نفل العلم على نفل القراءة ف ظاهر كلم المام والصحاب ويسن ختمه ف كل أسبوع وإن قرأه ف ثلث فحسن ول بأس به فيما دونا أحيانا‬
‫وف الوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليال اللت تطلب فيها ليلة القدر والماكن الفاضلة كمكة لنم دخلها من غي أهلها فيستحب الكثار فيها‬
‫من قراءة القرآن إغتناما للزمان والكان ويكره تأخي التم فوق أربعي بل عذر ويرم إن خاف نسيانه‬
‫نسيه‬

‫قال أحد ما أشد ما جاء فيم ن حفظ ه ث‬

‫ويستحب السواك والتعوذ قبل القراءة وحد ال عند قطعها على توفيقه ونعمته وسؤال الثبات والخلص فإن قطعها قطع ترك وإهال أع اد‬

‫التعوذ إذا رجع إليها وإن قطعها لعذر عازما على إتامها إذا زال كتناول شئ أو إعطائه أو أجاب سائل كفاه التعوذ الول ويتم ف الشتاء أول اللي ل‬
‫وف الصيف أول النهار ويمع أهله وولده عند ختمه ويدعو نصا ويكب فقط لتمه آخر كل سورة من آخر الضحى ول يكرر سورة الصمد ول يقرأ‬
‫الفاتة وخسا من البقرة عقب التم نصا ويستحب تسي القراءة وترتيلها وإعرابا والراد الجتهاد على حفظ إعرابا ل أنه يوز الخلل به عم‬

‫دا‬

‫فإن ذلك ل يوز ويؤدب فاعله لتغييه القراءة ذكره ف الداب الكبى عن بعض الصحاب والتفهم ف القرآن والتدبر بالقلب منه أفضل من إدراجه‬
‫كثيا بغي تفهم ويكن حروف الد واللي من غي تكليف‬

‫قال أحد يسن القارئ صوته بالقرآن ويقرؤه بزن وتدبر ‪ :‬قال الشيخ تق ي ال دين ‪:‬‬

‫قراءة القرآن أول النهار بعد الفجر أفضل من قراءته آخره‬

‫وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارئ ) أي من السبعة ( والخرى بقراءة ق ارئ آخ ر‬

‫جائزة ولو ف الصلة ما ل يكن ف ذلك إحالة العن ول بأس بالقراءة ف كل حال قائما وجالسا ومضطجعا وراكبا وما شيا ول تكره ف الطريق نص ا‬
‫ول مع حدث أصغر وبنجاسة بدن وثوب ول حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره ف الواضع القذرة واستدامتها حال خروج الريح وجهره ب ا‬
‫مع النازة ول تنع ناسة الفم القراءة وتستحب ف الصحف والستماع لا ويكره الديث عندها با ل فائدة فيه وكره احد السرعة ف القراءة وتاوله‬
‫القاضي إذا ل يب الروف وتركها أكمل وكره أصحابنا قراءة الدارة ‪ :‬وهي أن يقرأ قارئ ث يقطع ث يقرأ غيه ‪ :‬وحكي الشيخ عن أكثر العلماء أنا‬
‫حسنة كالقراءة متمعي بصوت واحد‬

‫وكره أحد قراءة اللان وقال هي بدعة فإن حصل معها تغيي نظم القرآن وجعل الركات حروفا حرم‬

‫وقال الشيخ التلحي الذي يشبه الغناء مكروه ول يكره الترجيع وكره ابن عقيل القراءة ف السواق يصيح أهلها فيها بالنداء والبيع‬

‫ويكره رف‬

‫ع‬

‫الصوت بقراءة تغلط الصلي ويوز تفسي القرآن بقتضى اللغة ل بالرأي من غي لغة ول نقل فمن قال ف القرآن برأيه أو با ل يعلم فليتبوأ مقعده من‬
‫النار وأخطأ ولو أصاب ول يوز أن يعل القرآن بدل من الكلم مثل أن يرى رجل جاء ف وقته فيقول ‪ } :‬ث جئت على قدر يا موس ى { ويل زم‬
‫الرجوع إل تفسي الصحاب ل التابعي ول يوز النظر ف كتب أهل الكتاب نصا ول كتب أهل البدع والكتب الشتملة على الق والباطل ول روايتها‬
‫وتقدم ف نواقض الوضوء جلة من أحكام الصحف ‪ 4 #‬فصل تستحب النوافل ‪ #‬تستحب النوافل الطلقة ف جيع الوقات إل وقت النهي وصلة‬
‫الليل سنة مرغب فيها وهي أفضل من صلة النهار وبعد النوم أفضل لن الناشئة ل تكون إل بعد رقدة والتهجد إنا هو بعد النوم فإذا استيقظ ذك ر‬
‫ال تعال وقال ما ورد بعد الستيقاظ ومنه ) ل إله إل ال وحده ل شريك له له اللك وله المد وهو على كل شئ قدير المد ل وسبحان ال ول إله‬
‫إل ال وال أكب ول حول ول قوة إل بال ( ث إن قال اللهم اغفر ل أو دعا أستجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلته ث يقول الم د ل ال ذي‬
‫أحيان بعد ما أماتن وإليه النشور ل إله إل أنت ل شريك لك سبحانك أستغفرك لذنب وأسألك رحتك اللهم زدن علما ول تزغ قلب بعد إذ هديتن‬
‫وهب ل من لدنك رحة إنك أنت الوهاب المد ل الذي رد علي روحي وعافان ف جسدي وأذن ل بذكره ( ث يستاك وإذا توضأ وقام إل الص لة‬
‫من جوف الليل إن شاء استفتح باستفتاح الكتوبة وإن شاء بغيه كقوله ) اللهم لك المد أنت نور السموات والرض ومن فيهن ولك المد أن ت‬
‫قيوم السموات والرض ومن فيهن ولك المد أنت رب السموات والرض ومن فيهن ولك المد أنت ملك السموات والرض ومن فيهن ول‬

‫ك‬

‫المد أنت الق ولقاؤك حق وقولك حق والنة حق والنار حق والنبيون حق وممد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت‬
‫وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر ل ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به من أنت القدم وأنت الؤخر ل‬
‫إله إل أنت ول حول ول قوة إل بال ( وإن شاء إذا افتتح الصلة قال ) اللهم رب جبيل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والرض عال الغي‬

‫ب‬

‫والشهادة أنت تكم بي عبادك فيما كانوا فيه يتلفون اهدن لا اختلف فيه من الق بإذنك إنك تدي من تشاء إل صراط مستقيم ( ويسن أن يفتتح‬
‫تجده بركعتي خفيفتي وأن يقرأ حزبه من القرآن فيه وأن يغفى بعد تجده والنصف الخي أفضل من الول ومن الثلث الوسط والثلث بعد النصف‬
‫أفضل نصا وكان قيام الليل واجبا على النب صلى ال عليه وسلم ول ينسخ ول يقومه كله إل ليلة عيد وتكره مداومة قيامه كله ويستحب التنفل بي‬
‫العشاءين وهو من قيام الليل لنه من الغرب إل طلوع الفجر الثان ويستحب أن يكون له تطوعات يداوم عليها وإذا فاتت يقضيها وأن يقول عن‬
‫الصباح والساء والنوم والنتباه وف السفر وغي ذلك ما ورد واستحب أحد أن تكون له ركعات معلومة من الليل والنهار فإذا نشط طول‬

‫د‬

‫ا وإذا ل‬

‫ينشط خففها وصلة الليل والنهار مثن مثن وإن تطوع ف النهار بأربع كالظهر فل بأس وإن سردهن ول يلس إل ف آخرهن جاز وقد ترك الفض ل‬
‫ويقرأ ف كل ركعة بالفاتة وسورة وإن زاد على أربع نارا أو اثنتي ليل ولو جاوز ثانيا علم العدد أو نسيه بسلم واحد كره وص ح والتط وع ف‬
‫البيت أفضل وإسراره أي عدم إعلنه أفضل إن كان ما ل تشرع له الماعة ول بأس بصلة التطوع جاعة ويكره جهره فيه نارا وليل يراعى الصلحة‬
‫فإن كان الهر أنشط ف القراءة أو بضرته من يستمع قراءته أو ينتفع با فالهر أفضل وإن كان بقربه من يتهجد أو يستضر برفع صوته أو خاف رياء‬

‫فالسرار أفضل وما ورد عن النب صلى ال عليه وسلم تفيفه أو تطويله فالفضل إتباعه وما عداه فكثرة الركوع والسجود فيه أفضل من طول القيام‬
‫ويستحب الستغفار بالسحر والكثار منه ومن فاته تجده قضاه‬
‫قبل الظهر وتقدم ف سجود السهو ومن نوى عداد فزاد عليه وصلة القاعد على النصف ن أجر صلة القائم إل العذور ويسن أن يك ون ف ح ال‬
‫القيام متربعا فإذا بلغ الركوع فإن شاء قام فركع وإن شاء ركع من قعود لكن يثن رجليه ف الركوع والسجود ويوز له القيام إذا ابتدأ الصلة جالسا‬
‫وعكسه ول يصح من مضطجع لغي عذر وله يصح ويسجدان قدر عليه وإل أومأ فصل تسن صلة الضحى ‪ #‬تسن صلة الضحى ووقته ا م ن‬
‫نل‬

‫خروج وقت النهي إل قبيل الزوال ما ل يدخل وقت النهي وعدم الداومة عليها أفضل واستحبها جوع مققون وهو أصوب واختارها الشيخ ل‬

‫يقم من لليل والفضل فعلها إذا اشتد الر وأقلها ركعتان وأكثرها ثان ويصح التطوع الطلق بفرد كركعة ونوها كثلث وخس مع الكراهة وصلة‬
‫الستخارة إذا هم بأمر وظاهره ولو ف حج أو غيه من العبادات والراد ف ذلك الوقت إن كان نفل فيكع ركعتي من غي الفريضة ث يقول ) اللهم‬
‫إن أستخيك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ول أقدر وتعلم ول أعلم وأنت علم الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن‬
‫هذا المر‬

‫ويسميه بعينه‬

‫خي ل ف دين ومعاشي وعاقبة أمري أو ف عاجل أمري وآجله فاقدره ل ويسره ل ث بارك ل فيه وإن كنت تعل م أن‬

‫هذا المر شر ل ف دين ومعاشي وعاقبة أمري أو ف عاجل أمري وآجله فاصرفه عن واصرفن عنه واقدر ل الي حيث كان ث رضن به ( ويق ول‬
‫فيه مع العافية ول يكون وقت الستخارة عازما على المر أو عدمه فإنه خيانة ف التوكل ث يستشي فإذا ظهرت الصلحة ف شئ فعله وصلة الاج ة‬
‫إل ال أو إل آدمي ‪ :‬يتوضأ ويسن الوضوء ث ليصل ركعتي ث ليثن على ال وليصل على النب صلى ال عليه وسلم ث ليقل ) ل إله إل ال اللي‬

‫م‬

‫الكري ل إله إل ال العلي العظيم سبحان ال رب العرش العظيم المد ل رب العالي أسألك موجبات رحتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل ب‬

‫ر‬

‫والسلمة من كل إث ل تدع ل ذنبا إل غفرته ول ها إل فرجته ول حاجة هي لك رضا إل قضيتها يا أرحم الراحي ( وصلة التوبة إذا أذنب ذنب‬

‫ا‬

‫يتطهر ث يصلى ركعتي ث يستغفر ال تعال وعند جاعة ‪ :‬وصلة التسبيح‬

‫ونصه ل أربع ركعات ويقرأ ف كل ركعة بالفاتة وسورة ث يسبح ويمد‬

‫ويهلل ويكب خس عشرة مرة قبل أن يركع ث يقولا ف ركوعه عشرا ث بعد رفعه منه عشرا ث يقولا ف سجوده عشرا ث بعد رفعه منه عش‬

‫را ث ف‬

‫سجوده عشرا ث بعد رفعه قبل أن يقوم عشرا ث كذلك ف كل ركعة يفعلها كل يوم مرة فإن ل يفعل ففي كل جعة مرة فإن ل يفعل ففي كلك ش هر‬
‫مرة فإن ل يفعل ففي كل سنة مرة فإن ل يفعل ففي العمر مرة وصلة تية السجد وتأت إن شاء ال آخر المعة وسنة الوضوء وإحياء ما بي العشاءين‬
‫وتقدم وأما صلة الرغائب والصلة اللفية ليلة نصف شعبان فبدعة ل أصل لما‬
‫ف السلف من يصلي فيها لكه الجتماع فيها لحيائها ف الساجد بدعة ا ه‬

‫قاله الشيخ وقال ‪ :‬وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان‬

‫وف استحباب قيامها ما ف ليلة العيد هذا معن كلم اب ن رج ب ف‬

‫اللطائف فصل سجدة التلوة سنة ‪ #‬سجدة التلوة سنة مؤكدة للقارئ والستمع وهو الذي يقصد الستماع ف الصلة غيها حت ف طواف عقب‬
‫تلوتا ولو مع قصر فصل ويتيمم مدث ويسجد مع قصره أيضا ول يتيمم لا مع وجود الاء والراكب يومئ بالسجود حيث كان وجه ه ويس جد‬
‫الاشي بالرض مستقبل ول يسجد السامع وهو الذي ل يقصد الستماع ول الصلي لقراءة غي إمامه بال ول مأموم لقراءة نفسه ول المام لق راءة‬
‫غيه فإن فعل بطلت وهي وسجدة شكر ‪ :‬صلة فيعتب لما ما يعتب لصلة نافلة من الطهارة وغيها وأن يكون القارئ يصلح إمام ا للمس تمع فل‬
‫يسجد قدام القارئ ول عن يساره مع خلو يينه ول رجل لتلوة امرأة وخنثى ويسجد لتلوة أمي وزمن وصب وله الرفع من السجود قبل القارئ ف‬
‫غي الصلة ويسجد من ليس ف صلة لسجود التال ف الصلة وإن سجد ف صلة أو خارجها استحب رفع يديره‬
‫فيها‬

‫وف الغن والشرح ل يرفعهم ا‬

‫ويلزم الأموم متابعة إمامه ف صلة الهر فلو تركها عمدا بطلت صلته ول يقوم ركوع ف الصلة أو خارجها ول سجودها الذي بعد الركوع‬

‫عن سجدة التلوة وإذا سجد ف الصلة ث قام فإن شاء قرأ ث ركع وإن شاء ركع من غي قراءة وإن ل يسجد القارئ ل يسجد الستمع وه و أرب ع‬
‫عشرة سجدة ف الج ثنتان وف الفصل ثلث وسجدة ص ليست من عزائم ا لسجود بل سجدة شكر ويسجد لا خارج الصلة وفيها تبطل ص‬

‫لة‬

‫غي الاهل والناسي وسجدة حم عند يسامون ويكب إذا سجد بل تكبية إحرام وإذا رفع ويلس ف غي الصلة ولعل جلوسه ندب ث يسلم تسليمة‬
‫واحدة عن يينه بل تشهد ويكفيه سجدة واحدة نصا إل إذا سع سجدتي معا فيسجد لكل واحدة سجدة وسجوده لا والتسليم ركنان وكذا الرف ع‬
‫من السجود ويقول ف سجودها ما يقول ف سجود صلب الصلة وإن زاد غيه ما ورد فحسن ومنه اللهم اكتب ل با عندك أجرا وضع عن با وزرا‬
‫واجعلها ل عندك ذخرا وتقبلها من كما تقبلتها من عبدك داود والفضل سجوده عن قيام ويكره لمام قراءة سجدة ف صلة سر وسجوده لا ف إن‬
‫فعل خي الأموم بي التابعة وتركها والول السجود ويكره اختصار آيات السجود وهو أن يمعها ف ركعة واحدة يسجد فيها أو أن يس قطها م ن‬
‫قراءته ‪ :‬ول يقضي هذا السجود إذا طال الفصل كمن ل نفضي صلة كسوف واستسقاء وتستحب سجدة الشكر عند تدد نعمة ظاهرة أو رفع نقمة‬
‫ظاهرة عامتي أو ف أمر يصه نصا وإل فنعم ال ف كل وقت ل تصى ول يسجد له ف الصلة فإن فعل بطلت ل من جاهل وناس وصفتها وأحكامها‬
‫كسجود التلوة ومن رأى مبتلى ف دينه سجد بضوره وغيه وقال ‪ :‬المد ل الذي عافان ما ابتلك به وفضلن على كثي من خلق تفضيل وإن كان‬
‫ف بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسأل ال العافية‬

‫قال الشيخ ‪ :‬ولو أراد الدعاء فعفر وجهه ل ف التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجوده‬

‫لجل الدعاء ول شئ ينعه والكروه هو السجود بل سبب فصل أوقات النهي ‪ #‬أوقات النهي خسة بعد طلوع فجر ثان إل طلوع الشمس وبع د‬
‫طلوعها حت ترتفع قد رمح وعند قيامها ولو يوم جعة حت تزول وبعد فراغ صلة عصر حت تشرع ف الغروب ولو جعا ف وقت الظهر فمن ص لى‬
‫العصر ‪ :‬منع التطوع وإن ل يصل غيه ومن ل يصل ل ينع وإن صلى غيه والعتبار بفروغها ل بالشروع فيها فلو أحرم با ث قلبها نفل ل ينع م‬

‫ن‬

‫التطوع حت يصليها وتفعل سنة الفجر بعده وقبل الصبح وسنة الظهر بعد العصر ف المع تقديا أو تأخيا وإذا شرعت ف الغروب حت تغرب ويوز‬
‫قضا الفرائض وفعل النذورة ولو كان نذرها فيها وفعل ركعت طواف فرضا كان أو نفل وإعادة جاعة إذا أقيمت وهو ف السجد ولو مع غي إم‬

‫ام‬

‫الي وسواء كان صلى جاعة أو وحده ف كل وقت منها وتوز صلة جنازة ف الوقتي الطويلي فقط وها بعد الفجر والعصر ل ف الوقات الثلثة إل‬
‫أن ياف عليها وترم على قب وغائب وقت ني نفل وفرضا ويرم التطوع بغيها ف شئ من الوقات المسة وإيقاع بعضه فيه ا ك أن ش رع ف‬
‫التطوع فخل وقت النهي وهو فيها والصل بقاء الباحة حت يعلم وإن ابتدأه فيها ل ينعقد ولو جاهل حت حاله سبب كسجود تلوة وشكر وس‬

‫نة‬

‫راتبة وصلة كسوف وتية مسجد ف غي حال خطبة المعة وفيها تفعل ولو كان وقت قيام الشمس قبل الزوال بل كراهة ومكة كغيها ف أوق ات‬
‫النهي باب صلة الماعة ‪ #‬أقلها إثنان ‪ :‬إمام ومأموم فتنعقد بما ف غي جعة وعيد ولو بأنثى أو عبد فإن أم عبده أو زوجته كانا جاعة ل بصغي ف‬
‫فرض وهي واجبة وجوب عي ل وجوي كفاية فيقاتل تاركها كأذان للصلوات المس الؤداة حضرا وسفرا حت ف خوف على الرج ال الح رار‬
‫القادرين دن النساء والناثى ل شرط لصحتها إل ف جعة وعيد وتصح من منفرد ولو لغي عذر وف صلته فضل مع الث وتفضل الماعة على صلته‬
‫بسبع وعشرين درجة وله فعلها ف بيته وصحراء وف مسجد أفضل وتستحب لنساء إذا اجتمعن منفردات عن الرجال سواء كان إمامهن منه ن أول‬
‫ويباح لن حضور جاعة الرجال تفلت غي مطيبات بإذن أزواجهن ويكره حضورها لسناء ويباح لغيها وكذا مالس الوعظ وتأت تتمته قريب ا وإن‬
‫كان بطريقه إل السجد منكر كغناء ل يدع السجد وينكره ويأت‬

‫قال الشيخ ولو ل يكنه إل بشيه ف ملك غيه فعل‬

‫فإن كان البلد ثغرا وه و‬

‫الخوف فلفضل لهله الجتماع ف مسجد واحد والفضل لغيهم الصلة ف السجد الذي ل تقام فيه الماعة إل بضوره أو تقام ب دونه لك ن ف‬
‫قصده لغيه كسر قلب إمامه أو جاعته قال جع ث السجد العتيق ث ما كان أكثر جاعة ث البعد وفضيلة أول الوقت أفضل من انتظار كثرة الم‬

‫ع‬

‫وتقدم الماعة مطلقا على أول الوقت ويرم أن يؤم ف مسجد قبل إمامه الراتب إل بإذنه ل بعده ويتوجه إل لن يعادي المام فإن فع ل ل تص ح ف‬
‫ظاهر كلمهم إل أن يتأخر لعذر أو ل يظن حضوره أو ظن ولكن ل يكره ذلك أو ضاق الوقت فيصلون وإن ل يعلم عذره وتأخر عن وقت ه العت اد‬
‫انتظر ورود رسول مع قربه وعدم الشقة وسعة الوقت وإن بعد أو شق صلوا وإن صلى ث أقيمت الصلة وهو ف السجد أو جاء غي وقت ني ول و‬
‫يقصد العادة وأقيمت استحب إعادتا إل الغرب والول فرضه كإعادتا منفردا فل ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثل وإن نواها نفل اصح وإن‬
‫أقيمت وهو خارج السجد فإن كانت ف وقت ني ل يستحل له الدخول وإن دخل السجد وقت ني يقصد العادة انبن على فعل م ا ل ه س بب‬
‫والسبوق ف العادة يتمها فلو أدرك من رباعية ركعتي ‪ :‬قضى ما فاته منها ولو يسلم معه نصا ول تكره إعادة الماعة ف غي مسجدي مكة والدين ة‬
‫فقط وفيهما تكره إل لعذر وإن قصد الساجد للعادة كره وليس للمام إعتياد الصلة مرتي وجعل الثانية من فائتة أو غيها والئمة متفقون على أنه‬
‫بدعة مكروهة ذكره الشيخ وف واضح بن عقيل ل يوز فعل ظهرين ف يوم وإذا أقيمت الصلة الت يريد الصلة مع إمامها فل صلة إل الكتوب ة ف‬
‫السجد أو غيه ولو ببيته فإن فعل ل تنقد فإن جهل القامة فكجهل وقت ني وإن أقيمت وهو فيها ولو خارج السجد أتها خفيفة ولو فاتته ركعة ول‬
‫يزيد على ركعتي فإن كان شرع ف الثالثة أتها أربعا فإن سلم من ثلث جاز نصا فيهما إل أن يشى فوات ما تدرك به الماعة فيقطعها قال جاع‬

‫ة‬

‫وفضيلة التكبية الول ل تصل إل بشوهد تري المام وتقدم ف الشي إل الصلة فصل ومن كب قبل سلم المام ‪ #‬ومن كب قبل سلم الم ام‬
‫التسليمة الول أدرك الماعة ولو ل يلس ومن أدرك الركوع معه قبل رفع رأسه غي شاك ف إدراكه راكعا أدرك الركعة ولو ل يدرك معه الطمأنين ة‬
‫إذا اطمأن هو وأجزأته تكبية الحرام عن تكبية الركوع نصا وإتيانه با أفضل فإن نواها بالتكبية ل تنعقد وإن أدركه بعد الركوع ل يكن م‬

‫دركا‬

‫للركعة وعليه متابعته قول وفعل وإن رفع المام رأسه قبل إحرامه سن دخوله معه وعليه أن يأت بالتكبية ف حال قيامه وينحط مسبوق بل تكبي ل ه‬
‫ولو أدركه ساجدا ويقوم للقضاء بتكبي ولو ل تكن ثانيته فإن قام قبل التسليمة الثانية بل عذر يبيح الفارقة لزمه العود ليقوم بع دها ف إن ل يرج ع‬
‫انقلبت نفل وإن أدركه ف سجود سهو بعد السلم ل يدخل معه فإن فعل ل تنعقد صلته وما أدرك مع المام فهو آخر صلته فإن أدركه فيم ا بع د‬
‫الركعة الول ل يستفتح ولو يستعذ ‪ :‬وما يقضيه أولا ‪ :‬يستفتح له ويتعوذ ويقرأ السورة لكن لو أدرك من رباعية أو مغرب ركعة تشهد عقب قض اء‬
‫أخرى نصا كالرواية الخرى ويي ف الهر ف صلة الهر بعد مفارقة إمامه وتقدم ف صفة الصلة ويترك مع إمامه كما يتورك فيما يقضيه ويك‬

‫رر‬

‫التشهد الول نصا حت يسلم إمامه فإن سلم قبل إتامه قام ولو يتمه وتقدم وإن فاتته الماعة استحب أن يصلى ف جاعة أخرى فإن ل يد اس تحب‬
‫لبعضهم أن يصلى معه ول يب فعل قراءة على مأموم فيتحمل عنه إمامه ثانية أشياء ‪ :‬الفاتة وسجود السهو والسترة قدامه والتشهد الول إذا سبقه‬
‫بركعة وسجود وتلوة أتى با ف الصلة خلفه وفيما إذا سجد المام لتلوة سجدة قها ف صلة سر فإن الأموم إن شاء ل يسجد وتقدم ف الباب قبل ه‬
‫وقول‬

‫سع ال لن حده وقول ملء السموات بعد التحميد ودعاء القنوت وتسن قراءة الفاتة ف سكتات المام ولو لتنفس ول يضر تفريقها وفيما ل يهر‬
‫فيه أو ل يسمعه لبعده فإن ل يكن للمام سكتات يتمكن فيها من القراءة كره له أن يقرأ نصا ومع الفاتة سورة ف أولت ظهر وعصر فإن سع ق راءة‬
‫المام كرهت له القراءة فلو سع ههمته ول يفهم ما يقول ل يقرأ ومواضع سكتاته ثلثه ‪ :‬بعد تكبية الحرام وبعد فراغ الق راءة وف راغ الفات ة‬
‫وتستحب هنا سكتة بقدر الفاتة ويقرأ أطرش إن ل يشغل من إل جنبه ويستحب أن يستفتح ويستعيذ فيما يهر فيه المام إن ل يسمع فصل الول‬
‫أن يشرع الأموم ال ‪ #‬الول أن يشرع الأموم ف أفعال الصلة بعد شروع إمامه من غي تلف فلو سبق المام بالقراءة وركع المام تبعه وقطعه‬

‫ا‬

‫بلف التشهد إذا سلم وإن وافقه كره ول تبطل وف أقوالا إن كب للحرام معه أو قبل ل تنعقد وإن سلم معه كره وصحت وقبله عمدا بل عذر تبطل‬
‫ل سهوا فيعيده وإل بطلت والول أن يسلم الأموم عقب فراغ المام من التسليمتي فإن سلم الول بعد سلم المام الول والثانية بعد سلمه الثانية‬
‫جاز ل إن سلم الثانية قبل سلم المام الثانية حيث قلنا بوجوبا ول يكره سبقه ول موافقته بقول غيها ويرم سبقه بشئ من أفعالا ف إن رك ع أو‬
‫سجد ونوه قبل إمامه عمدا حرم ول تبطل إن رفع ليأت به معه ويدركه فيه فإن ل يفعل عمدا عالا بطلت صلته وإن فعله جهل أو سهوا ث ذك ره ل‬
‫تبطل وعليه أن يرفع ليأت به معه فإن ل يفعل عمدا حت أدركه إمامه فيه بطلت وإن سبقه بركه فعلى بأن ركع ورفع قبل ركوع إمامه عال ا عام دا‬
‫بطلت نصا وإن كان جاهل أو ناسيا بطلت تلك الركعة إذا ل يأت با فاته مع إمامه وإن سبقه بركني بأن ركع ورفع قبل ركوعه وهوى إل السجود‬
‫قبل رفعه عالا عامدا بطلت صلته وصحت صلة جاهل وناس وبطلت الركعة‬

‫قال جع ما ل يأت بذلك مع إمامه‬

‫وإن تلف عنه بركه بل عذر‬

‫فكالسبق به ولعذر يفعله ويلحق وتصح الركعة وإل فل وإن تلف عنه بركعة فأكثر لعذر من نوم أو غفلة ونوه تابعه وقضى بعد سلم إمامه جعة أو‬
‫غيها كمسبوق وإن تلف بركني بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام إن أمن فوات الركعة الثانية أتى با تركه وتبعه وصحت ركعته وإل تبعه ولغ ت‬
‫ركعته والت تليها عوضها ولو زال عذر من أدرك ركوع الول وقد رفع إمامه من ركوع الثانية تابعه ف السجود فتم له ركعة ملفقة من ركعت إمامه‬
‫يدك با المعة فيأت بعدها بركعة وتتم جعته ويسن للمام تفيف الصلة مع إتامها إذا ل يؤثر مأموم التطويل فإن آثروا كلهم اس تحب وأن يرت ل‬
‫القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يرى أن من خلفه من يثقل لسانه قد أتى به وأن يتمكن ف ركوعه وسجوده قدر ما يرى أن الكبي والصغي والثقيل‬
‫قد أتى عليه ويسن له إذا عرض ف الصلة عارض لبعض الأمومي يقضى خروجه أن يفف كما إذا سع بكاء صب ونو ذلك وتك ره س رعة تن ع‬
‫مأموما فعل ما يسن ويسن تطويل قراءة الركعة الول أكثر من الثانية فإن عكس فنصه يزئه وينبغي أل يفعل وذلك ف كل صلة إل ف صلة خوف‬
‫ف الوجه الثان كما يأت فالثانية أطول وف صلة جعة إذا قرأ بسبح والغاشية ولعل الراد ل أثر لتفاوت يسي وإن أحس بداخل وهو ف ركوع أو غيه‬
‫ولو من ذوي اليئات وكانت الماعة كثية كره انتظاره لنه يبعد إل يكون فيهم من يشق عليه وكذلك إن كانت الماعة يسية والنتظار يشق عليه‬
‫أو على بعضهم وإن ل يكن كذلك استحب انتظاره وإن استأذنت امرأة إل السجد ليل أو نار كره لزوج ويسد منعها إذا خرجت تفلة غي مزينة ول‬
‫مطيبة إل أن يشى فتنة أو ضررا وكذا أب مع إبنته وله معنها من النفراد فإن ل يكن أب فأولياؤها الارم ويأت ف الضانة وتنهى الرأة عن تطيبه‬
‫لضور مسجد أو غيه فإن فعلت كره كراهة التحري ول تبدى زينتها إل لن ف الية‬
‫فإنه يصف القدم وأحب إل أن تعل لكمها زرا عند يدها وصلتا ف بيتها أفضل‬

‫ا‬

‫قال أحد ظفرها عورة فإذا خرجت فل تبي شيئا ول خفه ا‬
‫والن مكلفون يدخل كافرهم النار ومؤمنهم النة ‪ :‬قال الشيخ‬

‫ونراهم فيها وهم ل يروننا وليس منه رسول فصل الول بالمامة الجود قراءة ‪ #‬الول بالمامة الجود قراءة الفقه ث الجود ق راءة الفقي ه ث‬
‫القرأ ث الكثر قرآنا الفقه ث الكثر قرآنا الفقيه ث القارئ الفقه ث القارئ الفقيه ث القارئ العارف فقه صلته ث الفقه ومن شرط تقدي الق رأ أن‬
‫يكون عالا فقه صلته حافظا للفاتة ولو كان أحد الفقيهي أفقه وأعلم بأحكام الصلة قدم ويقدم قارئ ل يعلم فقه صلته على فقيه أمي ث السن ث‬
‫الشرف وهو من كان قرشيا فتقدم مهم بنو هاشم على من سواهم ث القدم هجرة بسبقه إل دار السلم مسلما ومثله السبق بالس لم ث التق ى‬
‫والورع ث من يتاره اليان الصلون أو كان أعمر للمسجد ث قرعة فإن تقدم الفضول جاز وكره وإذا أذن الفضل للمفضول ل يكره نصا ول بأس‬
‫أن يؤم الرجل أباه بل كراهة وصاحب البيت وإمام السجد ولو عبدا ‪ :‬ول تكره إمامته بالحرار ‪ :‬أحق بإمامة مسجده وبيته من الكل إذا كان م‬

‫ن‬

‫تصح إمامته وإن كان غيها أفضل منهما فيحرم تقدي غيها عليهما بدون إذن ولما تقدي غيها ول يكره بل يستحب إن كان أفضل منهما ويقدم‬
‫عليهما ذو سلطان وهو المام العظم ث نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان أول من نوابه وسيد ف بيت عبده أول منه وحر أول من عبد ومن مبع ض‬
‫وكاتب مبعض أول من عبد وحاضر وبصي وحضري ومتوضئ ومعي ومستأجر أول من ضدهم فإن قصر إمام مسافر قضى القيم كمسبوق ول تكره‬
‫إمامته إذن كالعكس وإن أت كرهت وإن تابعه القيم صحت ولو كان العمى أصم صحت إمامته وكرهت ول يصح إمامة فاسق بفعل أو اعتقاد ولو‬
‫كان مستورا ولو بثله علم فسقه إبتداء أول فيعيد إذا علم وتصح المعة والعيد بل إعادة إن تعذرت خلف غيه وإن خاف أذى صلى خلفه وأع اد‬
‫نصا وإن نوى مأموم النفراد ووافقه ف أفعالا صح ولو يعد حت ولو جاعة صلوا خلفه وتصح إمامة العدل إذا كان نائبا لفاسق كصلة فاسق خل ف‬
‫عدل وتصح الصلة خلف إمام ل يعرفه والستحباب خلف من يعرفه والفاسق من أتى كبية أو داوم على صغية وتأت له تتمة ف شروط من تقب‬

‫ل‬

‫شهادته ومن صح اعتقادهم ف الصل فل بأس بصلة بعضهم خلف بعض ولو اختلفوا ف الفروع ويأت قريبا ومن صلى بأجرة ل يصل خلفه قاله ابن‬

‫تيم فإن رفع إليه شئ بغي شرط فل بأس نصا ول تصح خلف كافر ولو ببدعة مكفرة ولو أسره ولو صلى خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الص لة‬
‫هو كافر ل يؤثر ف صلة الأموم ولو قال من جهل حاله بعد سلمه من الصلة هو كافر وإنا صلى تزئا أعاد مأموم فقط كمن ظن كفره أو حدثه فبان‬
‫بلفه أو أنه خنثى مشكل فبان رجل ولو علم من إنسان حال ردة وحال إسلم وحال فاقة وحال جنون كره تقديه فإن صلى خلفه ولو يعل م ف أي‬
‫الالي هو أعاد وإن صلى خلف من يعلم أنه كافر فقال بعد الصلة كنت أسلمت وفعلت ما يب للصلة فعليه العادة ول سكران وإن سكر ف أثناء‬
‫الصلة بطلت ول خلف أخرس ولو بثله نصا ول خلف من به سلس بول ونوه أو عجز عن ركوع أو رفع منه كأحدب أو سجود أو قعود أو ع ن‬
‫استقبال أو إجتناب ناسة أو عن القوال الواجبة ونوه من الركان أو الشروط إل بثله ول خلف عاجز عن القيام إل إمام الي ‪ :‬وهو ك ل إم ام‬
‫مسجد راتب ‪ :‬الرجو زوال علته ويصلون وراءه ووراء الغمام العظم جلوسا فإن صلوا قياما صحت والفضل له أن يستخلف إذا مرض والالة هذه‬
‫وإن ابتدأ بم الصلة قائما ث اعتل فجلس أتوا خلفه قياما ول يز اللوس نصا وإن ترك المام ركنا واجبا أو شرطا عنده وحده أو عنده وعند الأموم‬
‫عالا أعادا وإن كان عند الأموم وحده فل ومن ترك ركنا أو شرطا متلفا فيه بل تأويل ول تقليد وتصح خلف من خالف ف فرع ل يفسق به ومن فعل‬
‫ما يعتقد تريه ف غي الصلة ما اختف فيه كنكاح بل ول وشرب نبيذ ونوه ‪ :‬فإن دوام عليه فسق ول يصل خلفه وإن ل يداوم فقال الوفق هو م ن‬
‫الصغائر ول بأس بالصلة خلفه ول إنكار ف مسائل الجتهاد ول تصح إمامة امرأة ول خنثى مشكل برجال ول بناثى فإن ل يعلم إل بعد الصلة أعاد‬
‫وتصح بنساء ويقفن خلفه وإن صلى خلف من يعلمه خنثى لكن يهل صلى أشكاله ث بان بعد الصلة رجل فعليه العادة وإن صلى خلف ه وه و ل‬
‫يعلم فبان بعد الفراغ رجل فل إعادة عليه ول إمامة ميز لبالغ ف فرض وتصح ف نفل وبثله ول إمامة مدث ول نس يعلم ذلك ولو جهل ه م أموم‬
‫فقط فإن جهله هو والأمومون كلهم حت قضوا الصلة صحت صلة مأموم وحده إل ف المعة إذا كانوا أربعي بالمام فإنا ل تصح ‪ :‬وكذا لو كان‬
‫أحد الأمومي مدثا فيها وتقدم حكم الصلة بالنجاسة جاهل ول إمامة أمي نسبة إل الم بقارئ والمي من ل يسحن الفاتة أو يدغم منها حرف‬

‫ال‬

‫يدغم وهو الرث أم يلحن لنا ييل العن كفتح هزة إهدنا وضم تاء أنعمت وإن أتى به مع القدرة على إصلحه ل تصح صلته كما يأت وإن عج ز‬
‫عن إصلحه قرأه ف فرض القراءة وما زاد عنها تبطل الصلة بعمده ويكفر إن اعتقد أباحته وإن كان لهل أو نيسان أو آفة ل تبطل ولو تنع إم امته‬
‫وإن أم أمي أميا وقارئا فإن كانا عن يينه أو المي فقط صحت صلة المام والمي وبطلت صل ة القارئ وإن كانا خلفه أو القارئ وحده عن يين ه‬
‫فسدت صلة الكل ول يصح اقتداء العاجز عن النصف الول من الفاتة بالعاجز عن النصف الخي ول بالعكس ول اقتداء من يبدل حرفا منها ب ن‬
‫يبدل حرفا غيه ومن ل يسن الفاتة ويسن غيها من القرآن بقدره ل يصح أن يصلي خلف من ل يسن شيئا من القرآن وإذا أقيمت الصلة وهو‬
‫ف السجد والمام من ل يصلح ‪ :‬فإن شاء صلى خلفه وأعاد وإن شاء صلى وحده جاعة أو حده ووافقه ف أفعاله ول إعادة وإن سبق لسانه إل تغيي‬
‫نظم القرآن با هو منه على وجه ييل معناه كقوله إن التقي ف ضلل وسعر ونوه ل تبطل ول يسجد له وحكم من أبدل منها حرفا برف ل يب‬

‫دل‬

‫كاللثغ الذي يعل الراء غينا ونوه حكم من لن فيها لنا ييل العن إل ضاد الغصوب والضالي بظاء فتصح كمثله لن كل منها من أطراف اللسان‬
‫وبي السنان وكذلك مرج الصوت واحد‬

‫قال الشيخ ف شرح العمدة ‪ :‬وإن قدر على إصلح ذلك ل تصح وتكره وتصح إمامة ك ثية اللح ن‬

‫الذي ل ييل العن ومن يصرع أو تضحك رؤيته ‪ :‬ومن اختلف ف صحة إمامته وأقلف وأقطع يدين أو أحدها ‪ :‬أو رجلي أو أحدها‬
‫عقيل أو أنف‬

‫ق ال اب ن‬

‫والفأ فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ول من ل يفصح ببعض الروف وإن يؤم أنثى أجنبية فأكثر ل جل معه‬

‫بأس بذوات مارمه ويكره أن يؤم قوما أكثرهم يكرهه نصا بق للل ف دينه أو فضله فإن كرهه بعضهم ل يكره‬
‫معادات من جنس معادات أهل الواء والذاهب ل ينبغ أن يؤمهم لعدم الئتلف‬

‫ن ول‬

‫قال الش يخ إذا ك ان بينهم ا‬

‫ول يكره الئتمام به لن الكراهة ف حقه وإن كرهوه لدينه وسنته‬

‫فل كراهة ف حقه ول بأس بإمامة ولد زنا ولقيط ونفي بلعان وخصي وجندي وأعراب إذا سلم دينهم وصلحوا لا ويصح إئتمام من يؤدي الصلة من‬
‫يقضيها وعكسه وقاضي ظهر يوم بآخر ومتوضئ بتيمم وماسح على حائل بغاسل ومتنفل بفترض ومن عدم الاء والتراب بن تطه ر بأح دها ول‬
‫مفترض بتنفل إل إذا صلى بم ف خوف صلتي ول يصح إئتمام من يصلي الظهر بن يصلى العصر أو غيها ول عسكه السنة وقوف الأمومي ال‬
‫‪ #‬السنة وقوف الأمومي خلف المام إل إمام العراة وإمامة النساء فوسطا وجوبا ف الول واستحبابا ف الثانية فإن وقفوا قدامه ولو بإحرام ل تص ح‬
‫صلتم أو غي داخل الكعبة ف نفل إذا تقابل أو جعل ظهره إل ظهر إمامه ل أن جعل ظهره إل وجهه كتقدمه عليه وفيما إذا أستدير الصف حول ا‬
‫فل بأس بتقدي الأموم إذا كان ف الهة القابلة للمام فقط وف شدة الوف إذا أمكن التابعة وإن وقفوا معه عن يينه أو من جانبيه ص ح وإن ك ان‬
‫الأموم واحدا وقف عن يينه فإن بان عدم صحة مصافته ل تصح فإن وقف خلفه أو عن يساره وصلى ركعة كاملة بطلت وإذا وقف عن يساره أح رم‬
‫أول ‪ :‬سن للمام أن يديره من ورائه إل يينه ول تبطل‬
‫ترميه وإن كب وحده خلفه ث تقدم عن يينه أو جاء آخر فوقف معه أو تقدم إل الصف بي يديه أو كانا إثني فكب أحدها وتوسوس الخر ث ك ب‬
‫قبل رفع المام رأسه من الركوع صحت صلتم فإن وقف عن يينه وآخر عن يساره أخرها خلفه فإن شق أو ل يكن تأخيها تقدم المام فإن تأخر‬
‫الين قبل إحرام الداخل ليصلي خلفه جاز كتفاوت إحرام اثني خلفه ث إن بطلت صلة أحدها تقدم الخر إل الصف أو إل يي المام أو جاء آخر‬

‫فوقف معه خلف المام وإل نوى الفارقة وإن أدركهما جالسي أحرم ث جلس عن يي صاحبه أو عن يسار المام ول تأخر إذن للمشقة والعتبار ف‬
‫التقدم والساواة بؤخر قدم وهو العقب وإل ل يضر كطول الأموم عن المام لنه ل يتقدم رأسه ف السجود فلو استويا ف العقب وتق دمت أص ابع‬
‫الأموم ل يضر وإن تقدم عقب الأموم عقب المام مع تأخر أصابعه ل تصح وكذا لو تأخر عقب الأموم فإن صلى قاعد فلعتبار بحل القع ود وه و‬
‫اللية لو مد رجليه وقدمهما على المام ل يضر وإن أم خنثى وقف عن يينه وإن أم رجل أو خنثى امرأة وقفت خلفه فإن وقفت عن يينه أو عن يساره‬
‫فكرجل ف ظاهر كلمهم ويكره لا الوقوف ف صف الرجال فإن فعلت ل تبطل صلة من يليها ول من خلفها ول إمامه ا ول ص لتا وإن أم رجل‬
‫وصبيا استحب أن يقف الرجل عن يينه والصب عن يساره أو رجل امرأة وقف الرجل عن يينه والرأة خلفه ول بأس بقطع الصف عن يينه أو خلفه‬
‫وكذا إن بعد الصف منه نصا وأقربه منه أفضل وكذا توسطه وإن انقطع عن يساره فقال ابن حامد إن كان بعد مقام الثلثة رجال بطلت ص لته وإن‬
‫اجتمع أنواع ‪ :‬سن تقدي رجال أحرار ‪ :‬ث عبيد الفضل ث الفضل ث صبيان كذلك ‪ :‬ث خناثى ‪ :‬ث نساء ويقدم من النائز إل المام وإل القبل ة ف‬
‫قب واحد حيث جاز ‪ :‬رجل حر ‪ :‬ث عبد بالغ ‪ :‬ث صب كذلك ث خنثى ‪ :‬ث امرأة حرة ‪ :‬ث أمة وتأت تتمته ومن ل يقف معه إل ام رأة أو ك افر أو‬
‫منون أو خنثى أو مدث أو نس يعلم مصافة ذلك ففذ وكذا صب ف ف فرض وامرأة مع نساء وإن ل يعلم الدث حدث نفسه فيها ول علمه مصافة‬
‫فليس بفذ ومن وقف معه متنفل أو من ل يصح أن يؤمه كلمي والخرس والعاجز وناقص الطهارة والفاسق ونوه فصلتما صحيحة ومن جاء فوجد‬
‫فرجة أو وجد غي مرصوص دخل فيه فإن مشى إل الفرجة عرضا بي يدي بعض الأمومي كره فإن ل يد وقف عن يي المام إن أمكنه فإن ل يكن ه‬
‫فله أن ينبه بكلم أو بنحنحة أو أشار من يقوم معه ويتبعه ويكره بذبه نصا ولو كان عبده أو إبنه فإن صلى فذا ركعة ولو امرأة خلف امرأة أو ع‬

‫ن‬

‫يساره ولو جاعة مع خلو يينه ل تصح ولو كان خلفه صف فإن كب ث دخل ف الصف طمعا ف إدراك الركعة أو وقف معه آخر قبل الركوع فل بأس‬
‫وإن ركع فذا ث دخل ف الصف أو وفق معه آخر قبل رفع المام صحت وكذا إن رفع المام ول يسجد ل إن سجد وإن فعله لغي عذر ل ياف فوت‬
‫الركعة ل يصح ولو زحم ف الركعة الثانية من المعة فأخرج من الصف وبقي فذا فإنه ينوى مفارقة المام ويتمها جعة وإن أقام على متابع ة إم امه‬
‫ويتمها معه فذا صحت جعته فصل إذا كان الأموم يرى المام ال ‪ #‬إذا كان الأموم يرى المام أو من وراءه وكان ف السجد صحت ولو ل تتصل‬
‫الصفوف عرفا وكذا إن ل ير أحدها إن سع التكبي وإل فل وإن كانا خارجي عنه أو الأموم وحده وأمكن القتداء صحت إن رأى أحدها ولو ما ل‬
‫يكن الستطراق منه كشباك ونوه وإن ل يرا أحدها والالة هذه ل يصح ولو سع التكبي وتكفي الرؤية ف بعض الصلة وسواء ف ذل ك المع ة‬
‫وغيها ول يشترط إتصال الصفوف أيضا إذا حصلت الرؤية العتبة وأمكن القتداء ولو جاوز ثلثائة ذراع وإن كان بينهما نر تري فيه الس فن أو‬
‫طريق ول تتصل فيه الصفوف عرفا إن صحت فيه أو اتصلت فيه وقلنا ل تصح فيه أو انقطعت فيه مطلقا ل تصح ومثله ف ذلك من بسفينة وإمامه ف‬
‫أخرى غي مقرونة با ف غي شدة خوف ويكره أن يكون المام أعلى من الأموم كثيا وهو ذراع فأكثر ول بأس بيسي كدرج منب ونوها ول ب أس‬
‫بعلو مأموم ولو كثيا أيضا ويباح اتاذ الراب نصا ويكره للمام الصلة فيه إذا كان ينع الأموم مشاهدته إل من حاجة السجد كضيق الس‬

‫جد ل‬

‫سجوده فيه ويقف المام عن الراب إذا كان السجد واسع نصا ويكره تطوعه ف موضع الكتوبة بعدها بل حاجة وترك مأموم له أول وتكره إطال ة‬
‫القعود للمام بعد الصلة لضيق السجد مستقبل القبلة إن ل يكن نساء ول حاجة فإن أطال انصرف مأموم إذن وإل استحب له أل ينص رف قبل ه‬
‫ويستحب للنساء قيامهن عقب سلم المام وثبوت الرجال قليل وتقدم ف صفة الصلة ويكره اتاذ غي المام مكانا بالسجد ل يصلى فرضه إل فيه‬
‫ول بأس به ف النفل يكره للمأمومي الوقوف بي السواري إذا قطعت صفوفهم عرفا بل حاجة ول يكره للمام ولو أمت امرأة واحدة أو أكثر ل يصح‬
‫وقوف امرأة واحدة منهن خلفها مفردة وتقدم ومن الدب وضع المام نعله عن يساره ومأموم بي يديه لئل يؤذي غيه فصل ويعذر ف ترك ص لة‬
‫المعة والماعة مريض ال ‪ #‬ويعذر ف ترك المعة والماعة مريض وخائف حدوثه أو زيادته أو تباطؤه فإن ل يتضرر بإتيانه راكبا أو ممول أو تبع‬
‫أحد به لزمته المعة دون الماعة إن ل يكن ف السجد ومن هو منوع من فعلها كالبوس ومن يدافع الخبثي أو أحدها أو بضرة طعام يتاج إلي ه‬
‫وله الشبع أو خائف من ضياع ماله كغلة ف بيادرها ودواب أنعام ل حافظ لا غيه ونوه أو تلفه كخبز ف تنور وطبيخ على ن ار ون وه أو ف واته‬
‫كالضائع يدل به ف مكان كمن ضاع له كيس أو أبق له عبد وهو يرجو وجوده أو قدم به من سهر إن ل يقف لخذه ضاع ‪#‬‬
‫الفضل ترك ما يرجو وجوده ويصلى المعة والماعة‬

‫لكن قال ال د‬

‫أو ضرر فيه أو ف معيشة يتاجها أو أطلق الاء على زرعه أو بستانه ياف إن تركه فس‬

‫دا‬

‫وكان مستحفظا على شئ ياف عله إن ذهب وتركه كناطور بستان ونوه أو كان عريانا ولو يد سترة أو ل يد إل ما يستر عورته فق ط ون وه أو‬
‫كان عريانا ول يد سترة أو لو يد ما يستر عورته فقط ونوه ف غي جاعة عراه أو خائف موت رفيقه أو قريبه ول يضره أو لتمريض هما إن يك ن‬
‫عنده من يقوم مقامه أو خائف على حريه أو نفسه من ضرر أو سلطان ظال أو سبع أو لص أو ملزمه غري أو حبسه بق ل وفاء له أو فوات رفق‬

‫ه‬

‫مسافر سفرا مباحا منشئا أو مستديا أو غلبه نعاس ياف معه فوتا ف الوقت أو مع المام والصب والتجلد على دفع النعاس ويصلي معهم أفض ل أو‬
‫تطويل إمام أو من عليه قود إن رجا العفو ومثله حد قذف ومن عليه حد ل فل يعذر به أو متأذ بطر أو وحل أو ثلج أو جليد أو ريح باردة ف ليل‬
‫مظلمة ولو ل تكن الريح شديدة والزلزلة عذر‬

‫قاله أبو العال قال ابن عقيل ومن له عروس تلى عليه‬

‫ة‬

‫والنكر ف طريقه ليس ع ذرا أيض ا ول‬

‫العمى مع قدرته فإن عجز فتبع قائد لزمه ول الهل بالطريق إن وجد من يهديه ويكره حضور مسجد ) ولو خل السجد من آدمي لتأذى اللئكة ‪:‬‬
‫والراد حضور الماعة حت ولو ف غي مسجد أو غي صلة ( لن أكل ثوما أو بصل أو فجل ونوه حت يذهب ريه وكذا جزار له رائحة منتنة ومن‬
‫له صنان وكذا من به برص أو جذام يتأذى به باب صلة أهل العذار ‪ #‬يب أن يصلي مريض قائما إجاعا ف فرض ولو ل يقدر إل كصفة ركوع‬
‫كصحيح ولو معتمدا على شئ أو مستندا إل حائط ولو بأجرة إن قدر عليها سوى ما تقدم فإن ل يستطيع أو شق عليه مشقة شديدة لضرر من زي ادة‬
‫مرض أو تأخر برء ونوه حيث جاز ترك القيام فقاعدا متربعا ندبا وكيف قعد جاز ويثن رجليه ف ركوع وسجود كمتنفل فإن ل يستطع أو شق عليه‬
‫ولو بتعديه بضرب ساقه ونوه كتعديها بضر بطنها حت نفست كما سبق فعلى جنب والين أفضل ويصح على ظهره ورجله إل القبلة مع الق درة‬
‫على جنبه مع الكراهة فإن تعذر تعي الظهر ويلزمه الياء بركوعه وسجوده برأسه ما أمكنه يكون سجوده أخفض من ركوعه فإن عجز أومأ بطرف ه‬
‫ونوى بقلبه ‪ :‬كأسي عاجز لوفه ويأت فإن عجز فبقلبه مستحضرا القول والفعل ول تسقط الصلة حينئذ مادام عقله ثابتا‬

‫ق ال اب ن عقي ل ‪:‬‬

‫الحدب يدد للركوع نية لكونه ل يقدر عليه كمريض ل يطيق الركة يدد لكل فعل وركن قصدا ) كفلك ف العربية للواحد والمع بالني ة ( وإن‬
‫سجد ما أمكنه بيث ل يكنه النطاط أكثر منه على شئ رفعه كره وأجزأ ول بأس بسجوده على وسادة ونوها ول يلزمه فإن قدر على القي‬

‫ام أو‬

‫القعود ونوه ما عجز عنه من كل ركن أو واجب ف أثناء الصلة انتقل إليه وأتها لكن إن كان ل يقرأ قام فقرأ وإن كان قد قرأ قام وركع بل ق راءة‬
‫ويبن على إياء ويبن عاجز فيها ولو طرا عجز فأت الفاتة ف انطاطه أجزأ ‪ :‬ل من برئ فأتها ف إرتفاعه ومن قدر على القيام وعجز ع ن الرك وع‬
‫والسجود أومأ بالركوع قائما وبالسجود قاعدا ولو قدر على القيام منفردا وف جاعة جالسا لزمه القيام‬

‫قدمه أبو العال قال ف النصاف ‪ :‬قل‬

‫وهو الصواب لن القيام ركن ل تصح الصلة إل به مع القدرة وهذا قادر والماعة واجبة تصح الصلة بدونا وقدم ف التنفيح أنه يي‬
‫إن أفطرت ف رمضان قدرت على الصلة قائما وإن صمت صليت قاعدا أو قال‬

‫ت‬

‫ولو ق ال‬

‫إن صليت قائما لقن سلس بالبول أو امتنعت على الق راءة وإن‬

‫صليت قاعدا إمتنع السلس فقال أبو العال ‪ :‬يصلي قاعدا فيهما وإن قدر أن يسجد على صدغيه ل يلزمه وإذا قال طبيب مسلم ثقة حاذق فطن لريض‬
‫‪ :‬إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك ‪ :‬فله ذلك ولو مع قدرته على القيام ويكفي من الطبيب غلبة الظن ونص أنه يفطر بقول واحد أن الصوم ما يكن‬
‫العلة وتصح صلة فرض على راحلة واقفة أو سائرة خشية تأذ بوحل أو مطر ونوه وعليه الستقبال وما يقدر عليه وف شدة خوف كما يأت فإن قدر‬
‫على النول ول ضرر لزمه والقيام والركوع وأمأ بالسجود ول تصح عليها لرض ‪ :‬لكن إن خاف هو أو غيه بنوله انقطاعا عن رفقته أو عجزا عن‬
‫ركوبه صلى عليها كخائف بنول على نفسه من عدو ونوه ومن أتى بالأمور من كل ركن ونوه للصلةر وصلى عليها بل عذر أو ف سفينة ونوه ا‬
‫ولو جاعة ‪ :‬من أمكنه الروج منها واقفة أو سائرة صحت ول تصح فيها من قاعد مع القدرة على القيام وكذا عجلة ومفة ونوها ومن كان ف ماء‬
‫وطي أومأ ‪ :‬كمصلوب ومربوط والغريق يسجد على مت الاء فصل ف القصر ‪ #‬ف القصر من ابتدأ سفرا واجبا أو مستحبا ‪ :‬كسفر الج والهاد‬
‫والجرة والعمرة ولزيارة الخوان وعيادة الرضى وزيارة أحد السجدين والوالدين أو مباحا ولو لنهة أو فرجة أو تاجرا ولو مك اثرا ف ال دنيا أو‬
‫مكرها ‪ :‬كأسي أو زان مغرب أو قاطع مشرد ولو مرما مع مغربة يبلغ سفره ذهابا ستة عشر فرسخا تقريبا برا أو برا وهي يومان قاصدان ف زم ن‬
‫معتدل بسي الثقال ودبيب القدام أربعة برد والبيد أربعة فراسخ والفرسخ ثلثة أميال هاشية وبأميال بن أمية ميلن ونصف واليل إثنا عشر أل ف‬
‫قدم ‪ :‬ستة آلف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا معترضة معتدلة ‪ :‬كل إصبع ست حبات شعي بطون بعضها إل بعض عرض كل شعية س ت‬
‫شعرات برذون‬

‫فله قصر الرباعية خاصة إل ركعتي إجاعا وكذا الفطر ولو قطعها ف ساعة واحدة ومت صار السي ببلدهم أت نصا وامرأة وعب د‬

‫وجندي تبع لزوج وسيد وأمي ف نيته وسفره وإن كان العبد لشريكي ترجح إقامة أحدها ول يترخص ف سفر معصية بقصر ول فطر ول أكل ميت ة‬
‫نصا فإن خاف على نفسه إن ل يأكل قيل له ‪ :‬تب وكل ول ف سفر مكروه للنهي عنه ويترخص إن قصد مشهدا أو قصد مسجدا ولو غي الس اجد‬
‫الثلثة أو قصد قب نب أو غيه أو عصى ف سفره الائز ‪ :‬كأن شرب فيه مسكرا ونوه ويشترط قصد موضع معي ول فل قصر لائم وتائه وسائح ل‬
‫يقصد مكانا معينا والسياحة لغي موضع معي مكروهة والسياحة الذكورة ف القرآن غي هذه ويقصر من الباح أكثر قصد ‪ :‬كمن قصد معصية ومباحا‬
‫لو تاب ف أثنائه وقد بقي مسافة قصر ل إذا استويا أو كان الظر أكثر ولو انتقل من سفره الباح إل مرم امتنع القصر ولو قام من له القصر إل ثالثة‬
‫أت وإن سلم من ثلث عمدا بطلت وإن قام سهوا قطع فلو نوى التام أت وأت با بقي سوى ما سها عنه فإنه يلغو ولو كان الساهي إماما بسافر‬
‫تابعه إل أن يعلم سهوه فيسبح به ‪ :‬فإن رجع وإل فارقه مأموم وتبطل صلته بتابعته إذا فارق خيام قومه أو بيوت قريته العامرة ‪ :‬سواء كانت داخل‬
‫السور أو خارجه با يقع عليه اسم الفارقة بنوع من البعد عرفا ل الراب إن ل يله عامر فإن وليه إعتب مفارقة الميع ‪ :‬كما لو جعل مزارع وبساتي‬
‫يسكنه أهله ولو ف فصل النهة ولو برزوا لكان لقصد لجتماع ث بعد اجتماعهم ينشئون السفر من ذلك الكان فلهم القصر قبل مفارقته ف ظ اهر‬
‫كلمهم خلفا لب العال ويعتب ف سكان قصور وبساتي ونوهم مفارقة ما نسبوا إليه عرفا وإل يرجع إل وطنه ول ينويه قريبا فإن رجع ل ي ترخص‬
‫حت يفارقه ثانيا ولو ل ينو الرجوع لكن بداله لاجة ل يترخص ف رجوعه بعد نية عودة حت يفارقه أيضا ‪ :‬إل أن يكون رجوعه سفرا طويل والعت ب‬
‫نية السافة ل وجود حقيقتها فمن نوى ذلك قصر ولو رجع قبل إستكمال السافة ل يلزمه إعادة ما قصر نصا وإن رجع ث بدا له العود إل الس‬

‫فر ل‬

‫يقصر حت يفارق مكانه فإن شك ف قدر السافة أو ل يعلم قدر سفره ‪ :‬كمن خرج ف طلب آبق أو ضال ناويا أن يعود به أين وجده ل يقصر ح‬
‫ياوز السافة ويقصر من له قصد صحيح وإن ل تلزمه الصلة كحائض وكافر ومنون وصب‬

‫ت‬

‫تطهر ويسلم ويفيق ويبلغ ولو بقي دون مسافة قص ر‬

‫ولو مر بوطن أ و ببلد له فيه امرأة أو تزوج فيه أت وأهل مكة ومن حولم إذا ذهبوا إل عرفة ومزدلفة ومن فليس لم قصر ول جع فهم ف الس‬

‫افة‬

‫كغيهم لكن قال أحد فيمن كان مقيما بكة ث خرج إل الج وهو يريد أن يرجع إل مكة فل يقيم با ‪ :‬فهذا يصلى ركعتي بعرفة لنه حي خرج من‬
‫مكة أنشأ السفر إل بلده والقصر رخصة وهو أفضل من التام نصا وإن أت جاز ول يكره وإن أحرم مقيما ف حضر أو دخل عليه وقت صلة في ه ث‬
‫سافر أو أحرم با ف سفر ث أقام كراكب سفينة أو ذكر صلة حضر ف سفر أو عكسه أو أئتم بقيم أو بن يلزمه التام أو بن يشك فيه أو بن يغلب‬
‫على ظنه أنه مقيم ولو بان مسافرا أو بصلة يلزمه إتامها ففسدت وأعادها ‪ :‬كم يقتدي بقيم فيحدث أو ل ينو القصر عند دخوله الصلة أو شك ف‬
‫الصلة هل نوى القصر أم ل ولو ذكر بعد ذلك أنه كان نواه أو تعمد ترك صلة أو بعضها ف سفر حت خرج وفتها أو عزم ف صلته على ما يلزم ه‬
‫لزمه أن يتم وإن نوى مسافر القصر حيث يرم عالا ‪ :‬كمن نواه خلف مقيم عال ا أو قص ر‬

‫به التام من القامة وسفر العصية أو تاب منه فيها ‪:‬‬

‫معتقدا تري القصر ‪ :‬ل تنعقد كنية مقيم القصر ونية مسافر وعبد الظهر خلف إمام المعة نصا ولو إئتم من له القصر جاهل حدث نفسه بقيم ث علم‬
‫حدث نفسه فله القصر فصل تشترط نية القصر ‪ #‬تشترط نية القصر والعلم با عند الحرام وإن إمامه إذن مسافر ولو بإمارة وعلمة كهيئة لباس ‪:‬‬
‫ل أن إمامه نوى القصر عمل بالظن فلو قال ‪ :‬إن أت أتمت وإن قصر قصرت ل يضر وإن صلى مقيم ومسافر خلف مسافر أت القيم إذا سلم إم‬

‫امه‬

‫ويسن أن يقول المام للمقيمي ‪ :‬أتو فانا سفر ولو قصر الصلتي ف وقت أولها ث قدم قبل دخول وقت الثانية أجزأه ولو نوى القص ر ث رفض ه‬
‫ونوى ف الصلة التام أت ولو نوى القصر ث أت سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لا ندبا ومن له طريقان ‪ :‬بعيد وقريب فس لك البعي د‬
‫ليقصر الصلة فيه أو لغي ذلك أو ذكر صلة سفر فيه أو ف سفر آخر ول يذكرها ف الضر‬

‫قصر ولو نوى إقامة مطلقة ف بلد ولو البل د ال ذي‬

‫يقصده بدار حرب أو إسلم أو ف بادية ل يقام با أو كانت ل تقام فيها الصلة أو أكثر من عشرين صلة أو شك فن نيته هل نوى ما ينع القصر أم‬
‫ل أت والقصر ويوم الدخول ويوم الرج يسبان من الدة وإن أقام لقضاء حاجة بل نية إقامة تقطع حكم السفر ول يعلم قضاء الاجة قبل الدة ولو‬
‫ظنا أو حبس ظلما أو حبسه مطر أو مرض ونوه‬

‫قصر أبدا فإن علم أنا ل تقضي ف أربعة أيام لزمه التام ومن رجع إل بلد أقام به ما ينع القصر‬

‫قصر حت فيه نصا وإن عزم على إقامة طويلة ف رستاق ينتقل فيه من قرية إل قرية ل يمع على القامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر قصر وإن‬
‫نوى إقامة بشرط كأن يقول ‪ :‬إن لقيت فلنا ف هذا البلد أقمت فيه وإل فل ‪ :‬فإن ل يلقه فله حكم السفر وإن لقيه به صار مقيما إن ل يكن فسخ نيته‬
‫الول قبل لقائه أو حال لقائه وإن فسخ النية بعد لقائه فهو كمسافر نوى القامة الانعة من القصر ث بدا له السفر قبل تامها فليس ل ه أن يقص ر ف‬
‫موضع إقامته حت يشرع ف السفر واللح الذي معه أهله ف السفينة‬
‫ترخص ومثله مكار وراع وفيج‬

‫وهو رسول السلطان‬

‫أو ل أهل له وليس له نية القامة ببلد ل يترخص فإن كان له أهل وليسوا معه‬

‫وبريد ونوهم نصا وعرب البدو الذين حيث وجدوا الرعى رعوه يصلون تام ا لن م‬

‫مقيمون ف أوطانم فإن كان لم سفر من الصيف إل الشت ومن الشت إل الصيف ‪ :‬كما للترك فإنم يقصرون ف مدة هذا السفر وكل من جاز ل ه‬
‫القصر جاز له المع والفطر ول عكس لن الريض ونوه ل مشقة عليه ف الصلة وقد ينوى السافر مسية يومي ويقطعها من الفجر إل الزوال مثل‬
‫فيفطر وإن ل يقصر قال الصحاب ‪ :‬الحكام التعلقة بالسفر الطويل أربعة ‪ :‬القصر والمع والسح ثلثا والفطر فصل ف المع بي الصلتي ‪ #‬ف‬
‫المع ‪ :‬وليس بستحب بل تركه أفضل غي جعي عرفة ومزدلفة ‪ :‬يوز بي الظهر والعصر والعشائي ف وقت أحدها لسافر يقصر فل يمع م ن ل‬
‫يقصر ‪ :‬كمكي ونوه بعرفة ومزدلفة ولريض يلحقه بتركه مشقة وضعف ولرضع لشقة كثرة النجاسة ولعاجز عن الطهارة أو التيمم لكل ص‬

‫لة أو‬

‫عن معرفة الوقت كأعمى أومأ إليه أحد ولستحاضة ونوها ول له شغل أو عذر يبيح ترك المعة والماعة واستثن جع النعاس وفعل المع ف السجد‬
‫جاعة أول من أن يصلوا ف بيوتم بل ترك المع مع الصلة ف البيوت بدعة مالفة للسنة إذ السنة أن تصلى الصلوات المس ف الساجد وذلك أول‬
‫من الصلة ف البيوت مفرقة باتفاق الئمة الذين يوزون المع ‪ :‬كمالك و الشافعي و أحد قاله الشيخ ويوز بي العشاءين ل الظهرين لط ر يب ل‬
‫الثياب‬

‫زاد جع أو النعل أو البدن‬

‫وتوجد معه مشقة ل الطل والثلج وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة حت ل يصلي ف بيته أو ف مسجد‬

‫طريقه تت ساباط ولقيم ف السجد ونوه ولو ل ينله إل يسي وفعل الرفق به من تأخي وتقدي أفضل بكل حال سوى جعي عرفة ومزدلفة فيقدم ف‬
‫عرفة ويؤخر ف مزدلفة فإن استويا فالتأخي أفضل سوى جع عرفة ويشترط للجمع ف وقت الول ثلثة شروط ‪ :‬نية المع عند إحرامها وتقديها على‬
‫الثانية ف المعي فالترتيب بينها كالترتيب ف الفوائت يسقط بالنسيان ‪ :‬والوالة فل يفرق بينهما إل بقدر إقامة ووضوء خفيف ول يضر كلم يسر ل‬
‫يزيد على ذلك من تكبي عيد أو غيه ولو غي ذكر فإن صلى السنة الراتبة أو غيها بينهما ‪ :‬ل سجود السهو بطل المع ‪ :‬وأن يكون العذر م ودا‬
‫عند إفتتاح الصلتي وسلم الول فلو أحرم بالول مع وجود مطر ث انقطع ول يعد ‪ :‬فإن حصل وحل وإل بطل المع وإن شرع ف المع مس افر‬
‫لجل السفر فزال سفره ووجد وحل أو مرض أو مطر بطل المع ول يشترط دوام العذر إل فراغ الثانية ف جع مطر ون وه بلف غيه كس فر‬
‫ومرض فلو انقطع السفر ف الول بنية إقامة ونوها بطل المع والقصر كما تقدم ويتمها وتصح وإن انقطع ف الثانية بطل أيضا ويتمها نفل ومريض‬

‫كمسافر فيما إذا برئ ف الول أو الثانية وإن جع ف وقت الثانية ‪ :‬كفاه نية المع ف وقت الول ما ل يضق عن فعلها فإن ضاق ل يصح المع وأت‬
‫بالتأخي ‪ :‬واستمرار العذر إل دخول وقت الثانية ول أثر لزواله بعد ذلك ول تشترط الوالة فل بأس بالتطوع بينهما نصا ول يشترط ف المع إتاد‬
‫إمام ول مأموم فلو صلى الول وحده ث الثانية إماما أو مأموما أو صلى إمام الول وإمام الثانية أو صلى مع المام مأموم الول وآخر الثانية أو نوى‬
‫المع خلف من ل يمع أو بن ل يمع‬

‫صح فصل ف صلة الوف ‪ #‬ف صلة الوف وتأثيه ف تغيي هيئات الصلة وصفاتا ل ف تغيي عدد‬

‫ركعاتا ‪ #‬ويشترط فيها أن يكون القتال مباحا ‪ :‬كقتال الكفار والبغاة والاربي قال المام أحد ‪ :‬صحت عن النب صل ال عليه وسلم من ستة أوجه‬
‫أو سبعة كلها جائزة فمن ذلك إذا كان العدو ف جهة القبلة وخيف هجومه صلى بم صلة عسفان ‪ :‬فيصفهم خلفه صفي فأكثر حضرا كان أو سفرا‬
‫وصلى بم جيعا إل أن يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويرس الخر حت يقوم المام إل الثانية فيسجد ويلحقه ث الول تأخر الصف الق‬
‫ونتقدم الؤخر فإذا سجد ف الثانية سجد معه الصف الذي يليه‬

‫وهو الذي حرس أول‬

‫دم‬

‫وحرس الخر حت يلس للتش هد فيس جد وليلحق ه‬

‫فيتشهد ويسلم بم ‪ #‬ويشترط فيها أل يافوا كمينا ول يفى بعضهم عن السلمي وإن حرس كل صف مكانه من غي تقدم أو تأخر أو جعلهم صفا‬
‫واحدا وحرس بعضه وسجد الباقون أو حرس الول ف الول والثان ف الثانية فل بأس ول يوز أن يرس صف واحد ف الركعتي ‪ #‬الثان إذا كان‬
‫العدو ف غي جهة القبلة أو ف جهتها ولو يروهم أو رأوهم وأحبو فعلها كذلك صلى بم صلة ذات الرقاع ‪ :‬فيقسمهم طائفتي تكفى ك ل طائف ة‬
‫العدو ول يشترط ف الطائفة عدد فإن فرط ف ذلك أو ما فيه حظ لنا أث يكون صغية ل يقدح ف الصلة إن قارناها وإن تعمد ذل ك فس ق وإن ل‬
‫يتكرر ‪ :‬كالودع والوصي والمي إذا فرط ف الفظ‬

‫طائفة ترس وطائفة يصلي با ركعة تنوى مفارقته إذا استتم قائما ول ي وز قبل ه وتن وي‬

‫الفارقة وجوبا لن من ترك التابعة ول ينو الفارقة تبطل صلته وأتت ل نفسها أخرى بالمد وسورة ث تشهدت وسلمت ومضت ت رس وتس جد‬
‫لسهو إمامها قبل الفارقة بعد فراغها وهي بعد الفارقة منفردة ‪ :‬فقد فارقته حسما وحكا وثبت قائما ‪ :‬يطيل قراءة حت تضر الخرى فتص لي مع ه‬
‫الثانية يقرا إذا جاؤا بالفاتة وسورة إن ل يكن قرأ فإن كان قرا قرأ بعده بقدرها ول يؤخر القراءة إل ميئها استحبابا ويكفى إدراكها لركوعها ويكون‬
‫المام ترك الستحب وف الفصول ‪ :‬فعل مكرها‬
‫وتفارقه حسما ل حكما‬

‫يعن حيث ل يقرأ شيئا بعد دخولا معه إنا أدركته ركعا‬

‫فإذا جلس للتشهد أتت لنفسها أخرى‬

‫فل تنوى مفارقته تسجد معه لسهوه ل لسهوهم ويكرر المام التشهد فإذا تشهدت سلم بم لنا مؤتة ب ه حكم ا وإن‬

‫كانت الصلة مغربا صلى بالول ركعتي وبالثانية ركعة ول تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا وإن كانت رباعية غي مقصورة صلى بكل طائف ة‬
‫ركعتي ولو صلى بطائفة ركعة وبالخرى ثلثا صح وتفارقه الول ف الغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر المام الطائفة الثانية جالسا يك‬

‫رر‬

‫التشهد ‪ :‬فإذا أتت قام فإذا جلس للتشهد الخي وتشهدت معه التشهد الول كالسبوق ث قامت وهو جالس فاستفتحت وأتت صلتا فإذا تش هد‬
‫سلم بم وتتم الول بالمد ل ف كل ركعة والخرى تتم بالمد ل وسورة وإن فرقهم أربعا فصلى بكل طائفة ركعة صحت صلة الوليي وبطل ت‬
‫صلة المام والخريي إن علمتا بطلن صلته فإن جهلتاه والمام صحت كحدثه ‪ #‬والثالث أن يصلى بطائفة ركعة ث تضي إل الع دو ث بالثاني ة‬
‫ركعة ث تشي ويسلم وحده ث تأت الول فتتم صلتا بقراءة ث تأت الخرى فتتم صلتا بقراءة وهذه الصفة ليست متارة ولو قضت الثانية ركعته ا‬
‫وقت مفارقة إمامها وسلمت ومضت وأتت الول فأتت صح وهو الوجه الثان وهو الختار ‪ #‬الرابع‬

‫أن يصلي بكل طائفة صلة ويسلم ب‬

‫ا‪#‬‬

‫الامس ‪ :‬أن يصلي الرباعية القصورة تامة وتصلي معه كل طائفة ركعتي بل قضاء فتكون له تامة ولم مقصورة ولو قصر الائز قصرها وصلى بك ل‬
‫طائفة ركعة بل قضاء فمنع الكثر صحة هذه الصفة وهو السادس ‪ #‬وتصلي المعة ف الوف حضرا ‪ :‬بشرط كون كل طائفة أربعي فأكثر فيصلي‬
‫بطائفة ركعة بعد حضورها الطبة فإن أحرم بالت ل تضرها ل تصح حت يطب لا وتقضي كل طائف ركعة بل جهر ويصلي استس قاء ض رورة ‪:‬‬
‫كالكتوبة والكسوف والعيد آكد منه فيصليهما ويستحب له حل سلح ف الصلة يدفع به عن نفسه ول يثقله ‪ :‬كسيف وسكي ونوها ما ل ينع ه‬
‫إكمالا ‪ :‬كمغفر سابغع على الوجه ‪ :‬وهو زرد ينسج‬
‫من الدروع على قدر الرأس يلبس تت القلنسوة وماله أنف أو يثقله حله ‪ :‬كجوشن وهو التنور الديد ونوه أو يؤذي غيه كرمح وقوس إذا كان‬
‫به متوسطا فيكره فإن إحتاج إل ذلك أو كان ف طرف الناس ل يكره ويوز حل نس ف هذه الالة وما يل ببعض أركان الصلة للحاجة ول إع ادة‬
‫فصل وإذا اشتد الوف ‪ #‬وإذا اشتد الوف صلوا وجوبا ول يؤخرونا رجال وركبانا إل القبلة وغيها يومئون إياء على قدر الطاق ة وس جودهم‬
‫أخفض من ركوعهم وسواء وجد قبلها أو فيها ولو احتاج عمل كثيا وتنعقد الماعة نصا وتب ‪ :‬لكن يعتب إمكان التابعة ول يضر تأخر المام ول‬
‫كر ول فر ونوه لصلحة ول تلويث سلحه بدم ول يزول الوف إل بانزام الكل ول يلزمهم إفتتاحها إل القبلة ولو أمكنهم ول السجود على الدابة‬
‫وكذا من هرب من عدو هربا مباحا أو من سيل أو سبع ونوه ‪ :‬كنار أو غري ظال أو خاف على نفسه أو أهله أو ماله أو ذب عن ه أو ع ن غيه أو‬
‫طلب عدو وياف فوته أو خاف وقت وقوف عرفة ومن خاف كمينا أو مكيدة أو مكروها صلى صلة خوف وكذلك السي إذا خافهم على نفس ه‬
‫إن صلى والختفي ف موضع ياف أن يظهر عليه صلى كل منهما كيفما أمكنه ‪ :‬قائما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا إل القبلة وغيها بالماء حض‬

‫را‬

‫وسفرا ومن أمن ف الصلة أو خاف انتقل وبن ومن صلى صلة الوف لسواد ظنه عدوا فلم يكن أو كان وث مانع أعاد وإن بان أنه عدو لكن يقصد‬

‫غيه أو خاف من التخلف عن الرفقة عدوا فصلى سائرا ث بان سلمة الطريق‬

‫ل يعد وإن خاف هدم سورا أو طم خندق إن صلى آمنا صلى صلة‬

‫خائف ما ل يعلم خلفه وصلة النفل منفردا يزز فعلها كالفرض باب صلة المعة ‪ #‬وهي صلة مستقلة لعدم انعقادها بنية الظهر من ل تب عليه‬
‫ولوازها قبل الزوال ل أكثر من ركعتي ول تمع ف مل يبيح المع وأفضل من الظهر وفرضت بكة قبل الجرة وقال الشيخ ‪ :‬فعلت بك ة عل ى‬
‫صفة الواز وفرضت بالدينة انتهى وليس لن قلدها أن يؤم ف الصلوات المس ول لن قلد الصلوات المس أن يؤم فيها ول من قلد أحدها أن يؤم‬
‫ف عيد وكسوف واستسقاء إل أن يقلد جيع الصلوات فتدخل ف عمومها وهي فرض عي على كل مسلم بالغ عاقل ذكر حر مستوطن ببناء يش مله‬
‫إسم واحد ولو تفرق يسيا فإن كان ف البلد الذي تقام فيه المعة لزمته ولو كان بينه وبي موضعها فراسخ ولو ل يسمع النداء وإن كان خارج البلد‬
‫كمن هو ف قرية ل يبلغ عددهم ما يشترط ف المعة أو كان مقيما ف خيام ونوها أو مسافرا دون مسافة قصر وبينه وبي موضعها من النارة نص‬

‫ا‬

‫أكثر من فرسخ تقريبا ‪ :‬ل تب عليه وإل لزمته بغيه إن ل يكن عذر ول تب على مسافر سفر قصر ما ل يكن سفره معصية فلو أقام ما ينع القص‬

‫ر‬

‫لشغل أو علم ونوه ول ينو إستيطانا لزمته بغيه ول يؤم فيها من لزمته بغيه ول جعة بن وعرفة نصا ول على عبد ول معتق بعضه ولو ك ان بين ه‬
‫وبي سيده مهايأة وكانت المعة ف نوبته ول على مكاتب ومدير ومعلق عتقه بصفة وهي أفضل ف حقهم وحق الميز ومن ل تب عليه لرض أو سفر‬
‫من الظهر ول على إمرأة وخنثى ومن حضرها منهم أجزأته ول تنعقد به فل يسب من العدد العتب ول يؤم فيها ومن سقطت عنه لعذر كم‬
‫وخوف ومطر ونوها‬
‫ضرورة‬

‫غي سفر‬

‫رض‬

‫إذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وأم فيها فلو حضرها إل آخرها ول يصلها أو انصرف لش غل غي دف ع‬

‫كان عاصيا أما لو اتصل ضرره بعد حضورها فأراد النصراف لدفع ضرره جاز عند الوجود السقط كالسافر ومن صلى الظهر من ي ب‬

‫عليه حضوره المعة قبل صلة المام أو قبل فراغها أو شك هل صلى قبل المام أو بعده ‪ :‬ل تصح صلته وكذا لو صلى الظهر أهل بلد م ع بق اء‬
‫وقت المعة والفضل لن ل تب عليه التأخي حت يصلي المام فإن صلوا قبله صحت ولو زال عذرهم فإن حضروا المعة بعد ذلك كانت نفل إل‬
‫الصب إذا بلغ فل يسقط فرضه ول يكره لن فاتته المعة أو لن ل يكره من أهل وجوبا صلة الظهر جاعة ما ل يف فتنة فإن خاف أخفاها ول يوز‬
‫لن تلزمه السفر ف يومها بعد الزوال حت يصليها إل أن ياف فوت رفقته ويوز قبله مع الكراهة إن ل يأت با ف طريقه فيهم ا فص ل يش ترط‬
‫لصحتها أربعة شروط ‪ #‬يشترط لصحتها أربعة شروط ‪ #‬أحدها ‪ :‬الوقت فل تصح قبله ول بعده وأوله أول وقت صلة العيد نصا وتفعل فيه جوازا‬
‫ورخصة وتب الزوال وفعها بعده أفضل وآخره آخر وقت صلة الظهر فإن خرج وقتها قبل فعلها أمتنعت المعة وصلوا ظهرا وإن خرج وقد صلوا‬
‫ركعة أتوا جعة وإن خرج قبل ركعة بعد التحرية إستأنفوا ظهرا والذهب يتمونا جعة فلو بقي من الوقت قدر الطبتي والتحرية أو شكوا ف خروج‬
‫الوقت لزمهم فعلها ‪ #‬الثان أن تكون بقرية متمعة البناء با جرت العادة بالبناء به ‪ :‬من حجر أو لب أو طي أو قصب أو شجر يس توطنها أربع ون‬
‫بالمام من أهل وجوبا إستيطان إقامة ل يظعنون عنها صيفا ول شتاء فل تب ول تصح من مستوطن بغي بناء كبيوت الش عر والي ام والراك ى‬
‫ونوها ول ف بلد يسكنها أهلها بعض السنة دون بعض أو بلد فيها دون العدد العتب أو متفرقة با ل بر العادة به ولو شلها إسم واحد وإن خرب ت‬
‫القرية أو بعضها وأهلها مقيمون با عازمون عل إصلحها فحكمها باق ف إقامة المعة با وإن عزموا على النقلة عنها ل تب عليهم المع ة لع دم‬
‫الستيطان وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بل عذر ل فيما بعد ول يتمم عدد من مكاني متقاربي ول يصح تميع كامل ف ن اقص م ع‬
‫القرب الوجب للسعي والول مع تتمة العدد فيهما تميع كل قوم وإن جعوا ف مكان واحد فل بأس فل يشترط للجمعة الصر ‪ #‬الثالث ‪ :‬حض ور‬
‫أربعي فأكثر من أهل القرية بالمام ولو كان بعضهم خرسا أو صما ل إن كان الكل كذلك ول تنعقد بأقل منهم وإن قرب الصم وبعد من يس مع ل‬
‫تصح ولو رأى المام اشتراط عدد ف الأمومي فنقص عن ذلك ل يز أن يؤمهن ولزمه استخلف أحدهم ولو رآه الأمومون دون المام ل يلزم واحدا‬
‫منهما فإن نقصوا قبل إتامها استأنفوا ظهر نصا إن ل يكن فعل المعة مرة أخرى وإن نقصوا وبقي العدد العتب أتوا جعة س واء س عوا الطب ة أو‬
‫لقوهم قبل نقصهم وإن أدرك مسبوق مع المام منها ركعة أتها جعة وإن أدرك أقل من ركعة أتها ظهرا إذا كان قد نوى الظهر ودخل وقته ا وإل‬
‫انعقدت نفل ول يصح إتامها جعة وإن أحرم مع المام ث زحم عن السجود أو نسيه ث ذكر لزمه السجود على ظهر إنسان أو رجله أو متاعه ول‬

‫و‬

‫احتاج إل موضع يديه وركبته ل يز وضعهما على ظهر إنسان أو رجله فإن ل يكنه سجد إذا زال الزحام وكذا لو تلف لرض أو نوم أو نسيان ونوه‬
‫فإن غلب على ظنه فوات الثانية تابع إمامه ف ثانيته وصارت أوله وأتها جعة فإن ل يتابعه عالا بتحري ذلك بطلت صلته وإن جهله وسجد ث أدرك‬
‫المام ف التشهد أتى بركعة أخرى بعد سلمه وصحت جعته فإن ل يدركه حت سلم إستأنف ظهرا سواء زحم عن سجودها أو ركوعها أو عنهما إن‬
‫غلب على ظنه الفوت فتابع إمامه فيها ث طول أو غلب على ظنه عدم الفوت فسجد فبادر المام فركع ل يضره فيهما ولو زال عذر من أدرك ركوع‬
‫الول وقد رفع إمامه من ركوع الثانية تابعه ف السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعت إمامه ‪ :‬يدرك با المعة ‪ #‬الرابع ‪ :‬أن يتقدمها خطبتان بع د‬
‫دخول الوقت من مكلف عدل وها بدل ركعت من الظهر ول بأس بقراءتما من صحيفة ولو لن يسنهما ‪ :‬كقراءة من مصحف ومن شرط صحة كل‬
‫منهما ‪ :‬حد ال بلفظ المد ل ‪ :‬والصلة على رسوله صلى ال عليه وسلم بلفظ الصلة ول يب السلم عليه مع الصلة ‪ :‬وقراءة آية لو من جنب‬
‫مع تريها ول بأس بالزيادة عليها وقال أبو العال وغيه ‪ :‬لو قرأ آية ل تستقل بعن أو حكم كقوله } ث نظ ر { أو ‪ } #‬م دهامتان { ل يك ف ‪:‬‬

‫والوصية بتقوى ال تعال قال ف التلخيص ‪ :‬ول يتعي لفظها وأقلها إتقوا ال وأطيعوا ال ونوه ‪ :‬انتهى وموالة بينهما وبي أجزائهم ا وبي الص لة‬
‫ولذا يستحب قرب النب من الراب لئل يطول الفصل بينهما وبي الصلة فتستحب البداءة بالمد ث بالثناء وهو مستحب ث بالصلة ث بالوعظة فإن‬
‫نكس أجزأه ‪ :‬والنية ورفع الصوت بيث يسمع العدد العتب إن ل يعرض مانع فإن ل يسمعوا لفض صوته أو بعده ل تصح وإن كان لنوم أو غفلة أو‬
‫مطر ونوه صحت وإن كانوا كلهم طرشا أو عجما وهو سيع عرب ل يفهمون قوله صحت وإن انفضوا عن الطيب سكت فإن عادوا قريبا بن وإن‬
‫كثر التفرق عرفا أو فات ركن منها استأنف الطبة ول تصح الطبة بغي العربية مع القدرة ‪ :‬كقراءة وتصح مع العجز ‪ :‬غي القراءة فإن عجز عنه ا‬
‫وجب بدلا ذكر وحضور العدد وسائر شروط المعة للقدر الواجب من الطبتي وتبطل بكلم مرم ولو يسرا ول تشترط لما الطهارتان ول س‬

‫تر‬

‫عورة وإزالة ناسة ول أن يتولها من يتول الصلة ول حضور النائب الطبة وهو الذي صلى الصلة ول يطب ول أن يتول الطبتي واح د ب ل‬
‫يستحب ذلك فصل ويسن أن يطب عل منب ‪ #‬ويسن أن يطب على منب أو موضع عال ويكون النب عن يي مستقبل القبلة وإن وق ف ع ل‬
‫الرض وقف عن يساره مستقبل القبلة بلف النب وأن يسلم على الأمومي إذا خرج عليهم وإذا أقبل عليهم ورد هذا السلم وكل سلم مش روع‬
‫فرض كفاية على السلم عليهم وابتداؤه سنة ث يلس إل فراغ الذان وأن يلس بي الطبتي جلسة خفيفة جدا قال جاعة ‪ :‬بقدر س ورة الخلص‬
‫فإن أب أو خطب جالسا فصل بسكتة ويطب قائما ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا بإحدى يديه وبالخرى على حرف الن ب أو يرس لها وإن ل‬
‫يعتد على شئ أمسك شاله بيمينه ‪ #‬أو أرسلهما عند جنبيه وسكنهما ويقصد تلقاء وجهه فل يلتفت يينا ول شال وأن يقصر الطبة والثانية أقص ر‬
‫من الول ويرفع صوته حسب طاقته ويعربما بل تطيط ويكون متعظا با يعظ الناس به ويستقبلهم وينحرفون إليه فيستقبلونه وي تربعون فيه ا وإن‬
‫استدبرهم فيها كره ويدعو للمسلي ول بأس به لعي حت السلطان والدعاء له مستحب ف الملة ويكره للمام رفع يديه حال الدعاء ف الطب ة ول‬
‫بأس أن يشي بإصبعه فيه ودعاؤه عقب صعوده ل أصل له وإن قرأ سجدة ف أثناء الطبة فإن شاء نزل فسجد وإن أمكنه السجود على النب س‬

‫جد‬

‫عليه وإن ترك السجود فل حرج ويكره أن يسند النسان ظهره إل القبلة ول بأس بالبوة نصا وبالقرفصاء وهي اللوس على أليته رافعا ركب تيه إل‬
‫صدره مفضيا بأخص قدميه إل الرض وكان المام أحد يقصد هذه اللسة ول جلسة أخشع منها ول يشترط لصحة المعة إذن المام فإذا فرغ من‬
‫الطبة نزل عند قول الؤذن ‪ :‬قد قامت الصلة ويستحب أن يكون حال صعوده على تؤدة وإذا نزل نزل مسرعا قاله ابن عقيل وغيه فصل وصلة‬
‫المعة ركعتان ‪ #‬وصلة المعة ركعتان يسن جهره فيهما بالقراءة يقرأ ف الول بالمعة وف الثانية بالنافقي بعد الفاتة أو بسبح ث الغاشية فقد صح‬
‫الديث بما وإن يقرأ ف فجر يومها بأل ‪ :‬السجدة وف الثانية هل أتى قال الشيخ ‪ :‬ويكره تريه سجدة غيها والسنة إكمالما وتكره مداومتهما نصا‬
‫وتكره ف عشاء ليلتها بسورة المعة زاد ف الرعاية والنافقي وتوز إقامتها ف اكثر من موضع من البلد لاجة ‪ :‬كضيق وخوف فتنة وبع د ون وه‬
‫فتصح السابقة واللحقة وكذا العيد فإن حصل الغن باثني ل تز الثالثة وكذا ما زاد ويرم لغي حاجة واذن إمام فيها أذن فإن فعلوا فجمعة المام الت‬
‫باشرها أو أذن فيها هي الصحيحة وإن كانت مسبوقة فإن استويا ف الذن وعدمه فالثانية باطلة ‪ #‬ولو كانت ف السجد العظم والخرى ف مكان ل‬
‫يسع الناس أو ل يقدرون عليه لختصاص السلطان وجنده به أو كانت السبوقة ف قصبة البلد والخرى ف أقصاه والسبق يكون بتكبية الحرام وإن‬
‫وقعتا معا بطلتا وصلوا جعة إن أمكن وإن جهلت الول أو جهل الال أو علم ث أنسي صلوا ظهرا ولو أمكن فعل المعة وإذا وقع عيد يوم المع ة‬
‫فصلوا العيد والظهر جاز وسقطت المعة عمن حضر العيد إسقاط حضور ل وجوب ‪ :‬كمريض ونوه ل كمسافر ( وعبد والفض ل حض ورها إل‬
‫المام فل يسقط عنه فإن اجتمع معه العدد العتب أقامها وإل صلوا ظهرا وأما من ل يصل العيد فيلزمه السعي إل المعة ‪ :‬بلغو العدد العت ب أو ل ث‬
‫إن بلغوا‬
‫بأنفسهم أو حضر معه تام العدد لزمتهم المعة وإل تقق عذرهم ويسقط العيد بالمعة إن فعلت قبل الزوال أو بعده فإن فعلت بعده أعتب الع‬

‫زم‬

‫على المعة لترك صلة العيد وأقل السنة بعد المعة ركعتان وأكثرها ست نصا ويسن مكانه ف السجد وأن يفصل بينهم ا وبي المع ة بكلم أو‬
‫انتقال ونوه وليس لا قبلها سنة راتبة نصا بل يستحب أربع ركعات وتقدم فصل يسن أن يغتسل للجمعة ‪ #‬يسن أن يغتس ل للجمع ة وتق دم‬
‫ويتنظف بقص شاربه وتقليم أظفاره وقطع الروائح الكريهة يتطيب با يقدر عليه ولو من طيب أهله وأن يلبس أحسن ثيابه وأفضلها البي اض ويبك ر‬
‫إليها ‪ :‬غي المام بعد طلوع الفجر ماشيا إن ل يكن عذر فإن كان فل بأس بركوبه ذهابا وإيابا ويب السعي بالنداء الثان بي يدي الطيب ل بالول‬
‫لنه مستحب والفضل من مؤذن واحد ول بأس بالزيادة إل من بعد منله ففي وقت يدركها إذا علم حضور العدد على أحسن هيئة بسكينة ووق ار‬
‫مع خشوع ويدنو من المام ويستقبل القبلة ويشتغل بالصلة إل خروج المام فإذا خرج خففها ولو نوى أربعا صلى ركعتي ويرم ابتداء نافل ة اذن‬
‫غي تية مسجد والذكر وأفضله قراءة القرآن وسورة الكهف ف يومها وليلتها ويكثر الدعاء ف يومها رجاء إصابة ساعة الجابة وأرجاها آخر س اعة‬
‫من النهار يكون متطهرا منتظرا صلة الغرب فإن من انتظر الصلة فهو ف صلة ويكثر الصلة على النب صلى ال عليه وسلم ويك ره أن يتخط ى‬
‫رقاب الناس ‪ :‬إل أن يكون إماما فل للحاجة أو يرى فرجة ل يصل إليها إل به ويرم أن يقيم غيه فيجلس مكانه ولو عبده أو ولده الكبي أو كانت‬
‫عادته الصلة فيه حت العلم ونوه ‪ :‬إل الصغي وقواعد الذهب تقتضي عدم الصحة إل من جلس بوضع يفظه له بإذنه أو دونه ويكره إيثاره بك انه‬

‫الفضل كالصف الول ونوه ل قبوله فلو آثر زيدا فسبقه إليه عمرو حرم وإن وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ‪ :‬ما ل تضر الصلة ول الل وس‬
‫ول الصلة عليه فله فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره مكانا من السجد ومن قام من موضعه لعارض لقه ث عاد إليه قريبا فهو أحق به ‪ :‬ما ل يكن صبيا‬
‫قام ف صف فاضل أو ف وسط الصف فإن ل يصل إليه إل بالتخطي جاز ‪ :‬كالفرجة وتكره الصلة ف القصورة الت تمى نصا ومن دخ ل والم ام‬
‫يطب ل يلس حت يركع ركعتي موجزتي تية السجد إن كان ف مسجد ول يف فوت تكبية الحرام مع المام ول توز الزيادة عليهما وتسن تية‬
‫السجد ركعتان فأكثر لكل من دخله قصد اللوس أو ل غي خطيب دخل فلها وقيمه لتكرار دخوله وداخله لصلة عيد أو والمام ف مكتوبة أو بعد‬
‫الشروع ف القامة وداخل السجد الرام وتزئ راتبة وفريضة ولو فائتتي عنها وإن نوى التحية والفرض فظاهر كلمهم حصولما فإن جلس قبي‬

‫ل‬

‫فعلها قام فأتى با إن ل يطل الفصل ول تصل بأقل من ركعتي ول بصلة جنازة وتقدم إذا دخل وهو يؤذن ويرم الكلم ف الطبتي والمام يط ب‬
‫ولو كان غي عدل إن كان منه بيث يسمعه ولو ف حالة تنفسه لنه ف حكم الطبة ‪ :‬إل له أو لن كلمه لصلحة ول بأس به قبلهما وبعدها نصا وبي‬
‫الطبتي إذا سكت وليس له تسكيت من تكلم بكلم بل بإشارة فيضع إصبعه على فيه ويب لتحذير ضرير وغافل عن بئر وهلكة ومن ياف علي‬

‫ه‬

‫نارا أو حية ونوه ويباح إذا شرع ف الدعاء ولو ف دعاء غي مشروع وتباح الصلة على النب صلى ال عليه وسلم إذا ذكر سرا ‪ :‬كالدعاء إتفاق‬

‫ا‬

‫قاله الشيخ وقال ‪ :‬رفع الصوت قدام بعض الطباء مكروه أو مرم إتفقا ول يرفع الؤذن ول غيه صوته بصلة ول غيها ول يسلم من دخل وي وز‬
‫تأمينه على الدعاء وحده خفية إذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلم نطقا وإشارة أخرس مفهومة ‪ :‬ككلم ويوز لن بعد ع ن الطي ب ول و‬
‫يسمعه الشتغال بالقراءة والذكر والصلة على النب صلى ال عليه وسلم خفية وفعله أفضل نصا فيسجد للتلوة وليس له أن يرفع صوته ول إق راء‬
‫القرآن ول الذاكرة ف الفقه ول أن يصلي أو يلس ف حلقة ول يتصدق على سائل وقت الطبة لنه فعل ما ل يوز فل يعينه قال أحد ) وإن حصب‬
‫السائل كان أعجب إل ( ول يناوله فإن سأل قبلها ث جلس لا جاز وله الصدقة على من ل يسأل وعلى من سألا المام له والصدقة على باب السجد‬
‫عند دخوله أو خروجه أول ويكره العبث حال الطبة وكذا الشرب ‪ :‬ما ل يشتد عطشه ومن نعس سن انتقاله من مكانه إن ل يتخط ول بأس بشراء‬
‫ماء الطهارة بعد أذان المعة أو سترة وتأت أحكام البيع بعد النداء باب صلة العيدين ‪ #‬وهي فرض كفاية إن تركها أهل بلد قاتلهم المام وك ره‬
‫أن ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلة الضحى ‪ :‬ل بطلوع الشمس فإن ل يعلم بالعيد إل بعد الزوال أو أخروها لغي عذر خرج م ن الغ د‬
‫فصلى بم قضاء ولو أمكن ف يومها وكذا لو مضى أيام ويسن تقدي صلة الضحى‬

‫بيث يوافق من بن ف ذبهم وتأخي صلة الفطر والكل فيه‬

‫قبل الروج إليها ترات وترا وهو آكد من المساك ف الضحى والمساك ف الضحى حت يصلي ليأكل من أضحيته والول من كب دها إن ك ان‬
‫يضحي والخي ويسن الغسل للعيد ف يومها وتبكي مأمون إليها بعد صلة الصبح ماشيا إن ل يكن عذر ودنوه من المام وتأخر إمام إل الص لة ول‬
‫بأس بالركوب ف العود على أحسن هيئة من لبس وتطيب ونوه والمام بذلك آكد غي معتكف فإنه يرج ف ثياب اعتكافه ولو الم ام وإن ك ان‬
‫العتكف فرغ من اعتكافه قبل ليلة العيد استحب له البيت ليلة ا لعيد ف السجد والروج منه إل الصلى والتوسعة على الهل والصدقة وإذا غدا من‬
‫طريق سن رجوعه ف أخرى وكذا جعة ويشترط لوجوبا شروط المعة ولصحتها استيطان وعدد المعة ‪ :‬ل اذن إمام فل تقام إل حيث تقام ويفعلها‬
‫السافر والعبد والرأة والنفرد تبعا لكن يستحب أن يقضيها من فاتته ‪ :‬كما يأت ول بأس بضورها النساء ‪ :‬غي مطيبات ول لبسات ثياب زين‬

‫ة أو‬

‫شهرة ويعتزلن الرجال ويعتزل اليض الصلى بيث يسمعن وتسن ف صحراء قريبة عرفا ويستحب للمام أن يستخلف من يصلي الناس ف الس جد‬
‫ويطب بم إن شاءوا وهو الستحب والول أل يصلوا قبل المام وأن يصلوا قبله فل بأس وأيهما سبق سقط الفرض به وجازت التض حية وتن ويه‬
‫السبوقة نفل وتكره ف الامع بل عذر ‪ :‬إل بكة فتسن ف السجد ويبدأ بالصلة قبل الطبة فلو خطب قبل الصلة ل يعتد با فيصلي ركعتي يك‬

‫ب‬

‫تكبية الحرام ث يستفتح ث يكب ستا زوائد قبل التعوذ ث يتعوذ عقب السادسة بل ذكر ث يشرع ف القراءة ويكب ف الثانية بعد قيامة من الس جود‬
‫وقبل قراءتا خسا زوائد يرفع يديه مع كل تكبية ويقول بي كل تكبيتي ‪ :‬ال أكب كبيا والمد ل كثيا وسبحان ال بكرة وأصيل وصلى ال على‬
‫ممد النب وآله وسلم تسليما كثيا وإن أحب قال غيه إذ ليس فيه ذكر مؤقت ول يأت بعد التكبية الخية ف الركعتي بذكر وإن نسي التكبي أو‬
‫شيئا منه حت شرع ف القراءة ل يعد إليه وكذا إن أدرك المام قائما بعد التكبي الزائد أو بعضه ول يأت به ويقرأ ف الول بعد الفاتة بسبح وف الثانية‬
‫بالغاشية ويهر بالقراءة فإذا سلم خطبهم خطبتي يلس بينهما ويلس بعد صعوده النب قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة المعة ح ت ف الكلم إل‬
‫التكبي مع الاطب ويسن أن يفتتح الول قائما بتسع تكبيات متواليات والثانية بسبع كذلك يثهم ف خطبة الفطر على الصدقة ويبي لم ما يرجون‬
‫وعلى من تب وإل من تدفع ويرغبهم ف الضحية ف الضحى ويب لم حكمها والتكبيات الزوائد والذكر بينها والطبتان سنة ل يب حض ورها‬
‫ول استماعهما ويكره التنفل ف موضعها قبلها وبعدها وقضاء فائتة قبل مفارقته إماما كان أو مأموما ف صحراء فعلت أو ف مسجد ول بأس ب‬

‫ه إذا‬

‫خرج أو فارقه ث عاد إليه نصا ومن كب قبل سلم المام صلى ما فاته على صفته ويكب مسبوق ولو بنوم أو غفلة ف قضاء بذهبه ل بذهب إمامه وإن‬
‫فاتته الصلة سن قضاؤها فإن أدركه ف الطبة جلس فسمعها ث صلها مت شاء قبل الزوال أو بعده على صفتها ولو منفردا لنا ص ارت تطوع ا‬
‫ويسن التكبي الطلق ف العيدين وإظهاره ف الساجد والنازل والطرق حضرا وسفرا ف كل موضع يوز فيه ذكر ال والهر به لغي أنثى ف حق ك ل‬

‫من كان من أهل الصلة من ميز وبالغ حرا أو عبدا ذكرا أو أنثى من أهل القرى والمصار ويتأكد من ابتداء ليلت العيدين وف ال روج إليهم ا إل‬
‫فراغ الطبة فيهما ث يقطع وهو ف الفطر آكد نصا ول يكب فيه إدبار الصلوات وف الضحى يبتدئ الطلق من إبتداء عشر ذي الجة ولو ل ير بيمة‬
‫النعام إل فراغ الطبة يوم النحر والقيد فيه يكثر من صلة فجر يوم عرفة إن كان مل وإن كان مرما فمن صلة ظهر يوم النحر إل العصر من آخر‬
‫أيام التشريق فيهما فلو رمى جرة العقبة قبل الفجر فعموم كلمهم يقتضي أنه ل فرق حل على الغالب يؤيده لو أخر الرمي إل بعد صلة الظهر ف إنه‬
‫يتمع ف حقه التكبي والتلبية فيبدأ بالتكبي ث يلي نصا ومن كان عليه سجود سهو أتى به ث كب عقب كل فريضة ف جاعة وأنثى ك ذكر ومس افر‬
‫كمقيم ولو ل يأت بقيم ويكب مأموم نسية إمامه ومسبوق بعد قضائه ومن قضى فيها فائتة من أيامها أو من غي أيامها ف عامه ل بعد أيامها لنا س نة‬
‫فات ملها ول يكب عقب نافلة ول من صلى وحده ويأت به المام مستقبل الناس وأيام العشر ‪ :‬اليام العلومات وأيام التشريق ‪ :‬اليام الع‬

‫دودات‬

‫وهي ثلثة أيام بعد يوم النحر يليه ومن نسي التكبي قضاه ولو بعد كلمه مكانه فإن قام أو ذهب عاد فجلس ث كب وإن قضاه ماشيا فل بأس ‪ :‬ما ل‬
‫يدث أو يرج من السجد أو يطل الفصل ول يكب عقب صلة عيد الضحى ‪ :‬كالفطر وصفة التكبي شفعا ‪ :‬ال أكب ال أكب ل إله إل ال ال أكب‬
‫ال أكب ول المد ويزى مرة واحدة وإن زاد فل بأس وإن كرره ثلثا فحسن ول بأس بتهنئة الناس بعضهم بعضا با هو مستفيض بينهم من الدعية‬
‫ومن بعد الفراغ من الطبة قوله لغيه ‪ :‬يقبل ال منا ومنك ‪ :‬كالواب وبتعريفه عشية عرفة بالمصار من غي تلبية ويستحب الجتهاد ف عمل الي‬
‫أيام عشر ذي الجة من الذكر والصيام والصدقة وسائر أعمال الب لنا أفضل اليام باب صلة الكسوف ‪ #‬وهو ذهاب ضوء أح د النيي ن أو‬
‫بعضه وإذا كسف أحدها فزعوا إل الصلة وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا حت للنساء وللصبيان حضورها ووقتها من حي الكسوف إل حي التجلي‬
‫جاعة وفرادى ويسن أيضا ذكر ال والدعاء والستغفار والتكبي والصدقة والعتق والتقرب إل ال تعال با استطاع والغسل لا وفعلها ‪ #‬جاع‬

‫ةف‬

‫السجد الذي تقام فيه المعة أفضل ول يشترط لا إذن ول الستسقاء ‪ :‬كصلتما منفردا ول خطبة لا وإن فاتت ل تقض ‪ :‬كصلة الستسقاء وتية‬
‫السجد وسجود الشكر ول تعاد إن صليت ولو ينجل بل يذكر ال ويدعوه ويستغفره حت ينجلي وينادي لا ‪ :‬الصلة جامعة ندبا وي زئ ق ول ‪:‬‬
‫الصلة فقط ث يصلي ركعتي ويقرأ ف الول بعد الستفتاح والتعوذ ‪ :‬الفاتة ث بالبقرة أو قدرها جهرا ولو ف كسوف شس ث يركع ركوعا ط ويل‬
‫فيسبح قال جاعة ‪ :‬نو مائة آية ث يرفع فيسمع ويمد ث يقرأ الفاتة ودون القراءة الول ث يركع فيطيل وهو دون الركوع الول نسبته إل الق راءة‬
‫كنسبة الول منها ث يرفع ول يطيل إعتداله ث يسجد سجدتي طويلتي ول توز الزيادة عليها لنه ل يرد ول يطيل اللوس بينهما ث يقوم إل الثاني ة‬
‫فيفعل مثل ذلك من الركوعي وغيها لكن يكون دون الول ف كل ما يفعله فيها ومهما قرأ به جاز ث يتشهد ويسلم وإن تلى الكسوف فيها أته ا‬
‫خفيفة على صفتها وإن شك ف التجلي أتها من غي تفيف فيعمل بالصل ف بقائه ووجوده وإن تلى السحاب عن بعضها فرأوه صافيا ص‬

‫لوا وإن‬

‫تلى قبلها أو غابت الشمس كاسفة أو طلعت أو الفجر والقمر خاسف ل يصل ول عبة بقول النجمي ول يوز العمل به وإن وقع ف وقت ني دعا‬
‫وذكر بل صلة ويوز فعلها على كل صفة وردت ‪ :‬إن شاء أتى ف كل ركعة بركوعي كما تقدم وهو الفضل وإن شاء بثلث أو أربع أوخس ! وإن‬
‫شاء فعلها كنافلة والركوع الثان وما بعده سنة ل تدرك به الركعة وإن اجتمع مع كسوف جنازة قدمت فتقدم على ما يقدم عليه ولو مكتوبة ونص ه‬
‫على فجر وعصر فقط وتقدم على جعة إن‬
‫أمن فوتا ول يشرع ف خطبتها وكذا على عيد ومكتوبة إن أمن الفوت وعلى وتر ولو خيف فوته ومع تراويح وتعذر فعلهما تقدم التراويح ول يكن‬
‫كسوف الشمس إل ف الستسرار آخر الشهر إذا اجتمع النيان قال بعضهم ‪ :‬ف الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين ول خس وف القم ر إل ف‬
‫البدار ‪ :‬وهو إذا تقابل قال الشيخ ‪ :‬أجرى ال العادة أن الشمس ل تنكسف إل وقت الستسرار وأن القمر ل ينخسف إل وقت البدار وقال ‪ :‬من‬
‫قال الفقهاء أن الشمس تنخسف ف غي وقت الستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطأ الواقدي ف قوله ‪ :‬إن إبراهيم مات يوم العاشر وهو‬
‫الذي انكسفت فيه الشمس وهو كما قال الشيخ فعلى هذا يستحيل كسوف الشمس وهو بعرفة ويوم العيد ول يكن أن يغي ب القم ر ليل وه و‬
‫خاسف وال أعلم ول يصلي لشئ من سائر اليات ‪ :‬كالصواعق والريح الشديدة والظلمة بالنهار والضياء بالليل إل الزلزلة الدائمة فيصلي لا كصلة‬
‫الكسوف باب صلة الستسقاء ‪ #‬وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مصوصة وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا فإذا أجدبت الرض ‪ :‬وهو ض د‬
‫الصب وقحط الطر وهو احتباسه ‪ :‬ل عن أرض غي مسكونة ول مسلوكة‬

‫فزع الناس إل الصلة حت ولو كان القحط ف غي أرضهم أو غار ماء‬

‫عيون وضر ذلك ولو نذر المام الستسقاء زمن الدب وحده أو هو والناس لزمه ف نفسه والصلة وليس له أن يلزم غيه بالروج معه وإن نذر غي‬
‫المام انعقد أيضا وإن نذره زمن الصب ل ينعقد وصفتها ف موضعها وأحكامها صفة صلة العيد ويسن فعلها أول النهار وقت صلة العيد ول تتقيد‬
‫بزوال الشمس ويقرأ فيها با يقرأ به ف صلة العيد وإن شاء ب } إنا أرسلنا نوحا { وسورة أخرى وإذا أراد المام الروج لا وعظ الناس وأمره م‬
‫بالتوبة من العاصي والروج من الظال وأداء القوق والصيام قال جاعة ‪ :‬ثلثة أيام يرجن ف آخرها صياما ول يلزمهم الصيام بأمره ‪ :‬والصدقة وترك‬
‫التشاحن ويعدهم يوما يرجون فيه ويتنظف لا بالغسل والسواك وإزالة الرائحة ول يتطيب ويرج إل الصلى متواضعا ف ثياب بذلة متخشعا مت ذلل‬
‫متضرعا ويستحب أن يرج معه أهل الدين والصلح والشيوخ وكذا ميز الصبيان ويباح خروج أطفال وعجائز وبائم ويؤمر سادة العبي د ب إخراج‬

‫عبيدهم ويكره من النساء ذوات اليئات ويكره لنا أن نرج أهل الذمة ومن يالف دين السلم وإن خرجوا من تلقاء أنفس هم ل يك ره ول ينع وا‬
‫وأمروا بالنفراد عن السلمي فل يتلطون بم ول ينفردون بيوم وحكم نسائهم ورقيهم وصبيانم وعجائزهم حكمه م ول ت رج منه م ش ابة ‪:‬‬
‫كالسلمي فيصلي بم ث يطب خطبة واحدة يلس قبلها إذا صعد النب جلسة الستراحة ث يفتتحها بالتكبي تسعا ويكثر فيها الصلة على النب صلى‬
‫ال عليه وسلم والستغفار وقراءة آية فيها المر به ‪ :‬كقوله } استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا { ونوه ويسن رفع يديه‬
‫وقت الدعاء وتكون ظهورها نو السماء فيدعو قائما ويكثر منه ويؤمن مأموم ويرفع يديه جالسا وأي شئ دعا به جاز والفضل بالوارد دعاء الن ب‬
‫صلى ال عليه وسلم ومنه ] اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريعا غدقا ملل سحا عاما طبقا دائما نافعا غي ضار عاجل غي آجل اللهم اسقنا الغيث‬
‫ول تعلنا من القانطي اللهم سقيا رحة ل سقيا عذاب ول بلء ول هدم ول غرق اللهم إن بالعباد والبلد من اللواء والهد والضنك مال نشكو إل‬
‫إليك اللهم انبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الوع والهد والعرى واكشف عن ا‬
‫من البلء مال يكشفه غيك اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا [ ويؤمنون ويستحب أن يستقبل القبلة ف أثناء الطبة ث‬
‫يول رداءه فيجعل ما على الين على اليسر وما على اليسر على الين ويفعل الناس كذلك ويتركونه حت ينعوه مع ثيابم ويدعو س را ح ال‬
‫استقبال القبلة فيقول ‪ :‬اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا إنك ل تلف اليعاد فإذا فرغ من‬
‫الدعاء استقبلهم ث حثهم على الصدقة والي ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم ويدعو للمؤمني والؤمنات ويقرا ما تيسر ث يقول ‪ :‬أستغفر ال‬
‫ل ولكم ولميع السلمي وقد تت الطبة فإن سقوا وإل عادوا ف اليوم الثان والثالث وألوا ف الدعاء وإن سقوا قبل خروجهم وكانوا قد ت‬

‫أهبوا‬

‫للخروج خرجوا وصلوا شكرا وإل ل يرجوا وشكروا ل وسألوه الزيد من فضله وإن سقوا بعد خروجهم صلوا وينادى لا الصلة جامعة ول تشترط‬
‫لا إذن المام ف الروج ول ف الصلة ول ف الطبة ول بأس بالتوسل بالصالي ونصه بالنب صلى ال عليه وسلم وإن استقوا عقب صلواتم أو ف‬
‫خطبة المعة أصابوا السنة ويستحب أن يقف ف أول الطر ويرج رحله وثيابه ليصيبها وهو الستمطار ويغتسل ف الوادي إذا سال ويتوض أ الله م‬
‫صيبا نافعا وإذا زادت الياه لكثرة الطر فخيف منها استحب أن يقول ‪ :‬اللهم حوالينا ول علينا اللهم على الضراب والكام وبطون الودية ومن ابت‬
‫الشجر } ربنا ول تملنا ما ل طاقة لنا به {‬

‫الية وكذلك إذا زاد ماء النبع بيث يضر استحب لم أن يدعوا ال تعال أن يففه عنهم ويص رفه إل‬

‫أماكن ينفع ول يضر ويستحب الدعاء عند نزول الغيث وأن يقول ‪ :‬مطرنا بفضل ال ورحته ويرم بنوء كذا وإضافة الطر إل دون ال اعتقادا كف ر‬
‫إجاعا ول يكره ف نوء كذا ول يقل برحة ال ومن رأى سحابا أو هبت الريح سأل ال خيه وتعوذ من شره ول يسب الريح إذا عصفت ب ل يق ول‬
‫اللهم إن أسألك خيها وخي ما فيها وخي ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به اللهم اجعلها رحة ول تعله ا ع ذابا‬
‫اللهم اجعلها رياجا ول تعلها ريا ويقول إذا سع صوت الرعد والصواعق ‪ :‬اللهم ل تقتلننا بغضبك ول تلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من‬
‫يسبح الرعد ‪ #‬بمده واللئكة من خيفته ويقول إذا انقض الكوكب ‪ :‬ما شاء ال ل قوة إل بال وإذا سع صياح الديكة سأل ال من فضله وورد ف‬
‫الثر أن قوس قزح أمان لهل الرض من الغرق وهو من آيات ال قال ابن حامد ‪ :‬ودعوى العامة إن غلبت حرته كانت الفت وال دماء وإن غل ت‬
‫خضرته كانتا رخاء وسروا‬

‫هذيان كتاب النائز ‪ #‬ترك الدواء أفضل ول يب ولو ظن نفعه ويرم بسم فإن كان الدواء مسموما وغل ب من ه‬

‫السلمة ورجى نفعه أبيح لدفع ما هو أعظم منه ‪ :‬كغيه من الدوية ول بأس بالمية ويرم بحرم أكل وشربا وكذا صوت ملهاة وغيه ولو أمره أبوه‬
‫بشرب دواء بمر وقال ‪ :‬أمك طالق ثلثا إن ل تشربه حرم شربه وترم التميمة ‪ :‬وهو عوذة أو خرزة أو خيط ونوه يتعلقها ول بأس بكتب ق‬

‫رآن‬

‫وذكر ف إناء ث يسقي فيه مريض وحامل لعسر الولد ويسن الكثار من ذكر الوت والستعداد له وعيادة الريض ونصه ‪ :‬غي البتدع ومثله من جهر‬
‫بالعصية من أول مرضه وقال ابن حدان ‪ :‬عيادته فرض كفاية قال الشيخ ‪ :‬الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختار جع والراد مرة وظاهره ولو من‬
‫وجع ضرس ورمد ودمل خلفا لب العال بن النجا وترم بعيادة الذمي ويأت ويسأله عن حاله وينفس له ف الجل با يطيب نفسه ول يطيل اللوس‬
‫عنده وتكره وسط النهار نصا وقال ‪ :‬يعاد بكرة وعشيا وف رمضان ليل قال جاعة ويغب با ويب الريض با يده ولو لغي طبيب وبل شكوى بعد أن‬
‫يمد ال ويستحب له أن يصب والصب الميل صب بل شكوى إل الخلوق والشكوى إل الالق ل تنافيه بل مطلوبة ويسن ظنه بربه قال بعض هم ‪:‬‬
‫وجوبا ويغلب الرجاء ونصه يكون خوفه ورجاؤه واحد فأيهما غلب صاحبه هلك قال الشيخ ‪ :‬هذا العدل ويكره الني وتن الوت لضر نزل به ول‬
‫يكره لضرر بدينه وتن الشهادة ليس من تن الوت النهي عنه ذكره ف الدى ويذكره التوبة والوصية والروج من الظال ويرغب ف ذلك ولو ك ان‬
‫مرضه غي موف ويدعو بالصلح والعافية ول بأس بوضع يده عليه وبرقاه ويقول ف دعائه ) إذهب البأس رب الناس واشف أنت الشاف ل شفاء إل‬
‫شفاؤك شفاء ل يغادر سقما ( ويقول ‪ :‬أسأل ال العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك سبع مرات فإذا نزل به سن أن يليه أرفق أهل ه ب ه‬
‫وأعرفهم بداراته وأتقاهم ل ويتعاهد بل حلقه باء أو شراب ويندي شفتيه بقطنة ويلقنه قول ‪ :‬ل إله إل ال مرة فإن ل يب أو تكلم بعدها أعاد تلقينه‬
‫بلطف ومداراة وقال أبو العال ‪ :‬يكره تلقي الورثة للمحتضر بل عذر ويسن أن يقرأ عنده يس والفاتة وتوجيهه إل القبلة قبل النول به وتيقن موته‬
‫وبعده وعلى جنبه الين إن كان الكان واسعا أفضل وإل على ظهره وعنه مستلقيا على قفاه اختاره الكثر قال جاعة ‪ :‬يرفع رأسه قليل ليصي وجهه‬

‫إل القبلة دون السماء واستحب الوفق و الشارح تطهي ثيابه قبيل موته فإذا مات سن تغميض عينه ويكره من جنب وحائض وأن يقرباه وللرج ل أن‬
‫يغمض ذات مرمه وتغمض ذا مرمها ويقول ‪ :‬بسم ال وعلى وفاة رسول ال ول يتكلم من حضره إل بي ويشد لييه ويلي مفاصله عق ب م وته‬
‫بإلصاق ذراعيه بعضديه ث يعيدها وإلصاق ساقيه فخذيه وفخذيه ببطنه ث يعيدها فإن شق ذلك عليه تركه وينع ثيابه ويسجى بثوب أو يعل عل‬

‫ى‬

‫بطنه مرآة من حديد أو طي ونوه متوجها على جنبه الين منحدرا نو رجليه ول يدعه على الرض ويب أن يسارع ف قضاء دينه وما في ه إب راء‬
‫ذمته من إخراج كفارة وحج نذر وغي ذلك ويسن تفريق وصيته كل ذلك قبل الصلة عليه فإن تعذر إيفاء دينه ف الال استحب ل وارثه أو غيه أن‬
‫يتكفل به عنه ويسن السراع ف تهيزه إن مات غي فجأة ول بأس أن ينتظر به من يضره من ول وكثرة جع إن كان قريبا ‪ :‬ما ل يشى عليه أو يشق‬
‫على الاضرين وف موت فجأة بصعقة أو هدم أو خوف من حرب أو سبع أو ترد من جبل أو غي ذلك وفيما إذا شك ف موته حت يعلم بانس‬

‫اف‬

‫صدغيه وميل أنفه وانفصال كفيه وارتاء رجليه وغيبوبة سواد عينه ف البالغي وهو أقواها لحتمال أن يكون عرض له سكتة ونوها وقد يفيق بع‬

‫د‬

‫ثلثة أيام ولياليها وقد يعرف موت غيه بذه العلمات أيضا وغيها يكره النعي ‪ :‬وهو النداء بوه ول بأس أن يعلم به أقاربه وإخوانه من غي نداء قال‬
‫الجري فيمن عمان عشية ‪ :‬يكره ف بيت وحده بل يبيب معه أهله ول بأس بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه فصل غسل اليت ‪ #‬غسل الي‬

‫ت‬

‫السلم وتكفينه والصلة عليه ودفنه متوجها إل القبلة وحله فرض كفاية ويكره أخذ أجرة على شئ من ذلك ويأت فلو دفن قبل الغسل م ن أمك ن‬
‫غسله لزم نبشه إن ل يف تفسخه أو تغيه ومثله من دفن غي متوجه إل القبلة أو قبل الصلة عليه أو قبل تكفينه ولو كفن برير فالول عدم نبش ه‬
‫ويوز نبشه لغرض ‪ #‬صحيح ‪ :‬كتحسي كفنه ودفنه ف بقعة خي من بقعته وماورة صال ‪ :‬إل الشهيد حت لو نقل رد إله لن دفنه ف مصرعه س نة‬
‫ويأت وحل اليت إل غي بلده لغي حاجة مكروه ويوز نبشه إذا دفن لعذر بل غسل ول حنوط وكأفراد ف قب عمن دفن معه والائض والن ب إذا‬
‫ماتا كغيها ف الغسل يسقط غسلهما بغسل الوت ويشترط له ماء طهور وإسلم غاسل ونيته وعقله ويستحب أن يكون ثقة أمينا عارف ا بأحك ام‬
‫الغسل ولو جنبا وحائضا من غي كراهة وإن حضره مسلم ونوى غسله وأمر كافرا بباشرة غسله فغسله نائبا عنه فظاهر كلم أحد ل يصح وقدم ف‬
‫الفروع الصحة ويوز أن يغسل حلل مرما وعكسه ‪ :‬لكن ل يكفنه لجل الطيب إن كان ويكره ويصح من ميز وأول الناس بغسل اليت وصية إن‬
‫كان عدل ث أبوه وإن عل ث إبنه وإن نزل ث القرب فالقرب من عصباته نسبا ث نعمة ث ذوو أرحامه ‪ :‬كمياث ث الجانب ويقدم الصدقاء منهم‬
‫ث غيهم ‪ :‬الدين العراف الحرار ف الميع والجانب أول من زوجته وهي أول من أم ولد وأجنبية أول من وزج وسيد والسيد أحق بغسل عبده‬
‫ويأت ول حق للقاتل ف غسل القتول إن ل يرثه ‪ :‬عمدا كان القتل أو خطأ ول ف الصلة والدفن وغسل الرأة أحق الناس به بعد وصيتها على ما سبق‬
‫أمها وإن علت ث بنتها وإن نزلت ث القرب فالقرب كمياث ويقدم منهن من يقدم من الرجال وعمتها وخالتها سوءا ‪ :‬كبنت أخيها وبنت أخته‬

‫اث‬

‫الجنبيات ولكل واحد من الزوجي إن ل تكن الزوجة ذمية غسل صاحة ولو‬
‫قبل الدخول ولو وضعت عقب موته أو بعد طلق رجعي ‪ :‬ما ل تتزوج ل من إبانا ولو ف مرض موته وينظر من غسل منهما ص احبه غي الع ورة‬
‫وسيد وأمته ‪ :‬وطئها أو ل وأم ولده ‪ :‬كالزوجي ويغسل مكاتبته ولو ل يشترط وطأها وتغسله إن شركه وإل فل ول يغسل أمته الزوجة ول العت دة‬
‫من وزج ول العتق بعضها ول من هي ف استباء واجب ول تغسله وإن مات له أقارب بدفعة واحدة بدم ونوه ول يكن تهيزه م دفع ة واح دة‬
‫استحب أن يبدأ بالخوف فالخوف فإن استووا بدأ بالب ث بالبن ث بالقرب فلقرب فإن استوو كالخوة والعمام قدم أفضلهم ث أسنهم ث بقرعة‬
‫ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سني ولو بلحظة ومس عورته ونظرها وليس له غسل إبنة سبع فأكثر ولو مرما ول لا غسل ابن سبع ولو مرما‬
‫‪ :‬غي من تقدم فيهما وإن مات رجل بي نسوة ل رجل معهن أو عكسه ما ل يباح لم غسله أو خنثى مشكل ‪ :‬يم بائل ويرم بدونه لغي مرم ورجل‬
‫أول بتميم خنثى مشكل إن كانت له أمة غسلته فصل وإذا أخذ ف غسله ‪ #‬وإذا أخذ ف غسله ستر عورته وجوبا ‪ :‬ل من له دون سبع ث جرده من‬
‫ثيابه ندبا ‪ :‬إل النب صلى ال عليه وسلم ولو غسله ف قميص خفيف واسع الكمي جاز وستره عن العيون تت ستر أو سقف ونوه ويكره النظر إليه‬
‫لغي حاجة حت الغاسل فل ينظر إل ما ل بد منه‬

‫قال ابن عقيل ‪ :‬لن جيعه صار عورة فلهذا شرع ستر جيعه‬

‫انتهى وأن يضره غي من يعي ف‬

‫غسله ‪ :‬الولية فله الدخول عليه كيف شاء ول يغطي وجهه ويستحب خضب لية رجل ورأس امرأة ولو غي شائبي بناء ث يرفع رأسه برفق ف أول‬
‫غسله إل قريب من جلوسه ول يشق عليه ويعصر بطن غي حامل بيده عصرا رفيقا ويكثر صب الاء حينئذ ويكون ث بور ث يلف على يديه خرق‬

‫ة‬

‫خشنة أو يدخلها ف كيس فينجي با أحد فرجيه ث ثانية للفرج الثان ول يل مس عورة من له سبع سني فأكثر ول النظر إليها ويس تحب أل ي س‬
‫سائر بدنه إل برقة ول يب فعل الغسل فلو ترك تت ميزاب ونوه وحضر أهل لغسله ونوى ومضى زمن يكن غسله فيه صح ث ينوي غسله نيت ه‬
‫فرض وكذا تعميم بدنه به ث يسمي وحكمها حكم تسمية وضوء وغسل حي ث يغسل كفيه ويعتب غسل ما عليه من ناسة ' ول يكفي مس حها ول‬
‫وصول الاء إليها ويستحب أن يدخل أصبعيه السبابة والبام عليهما خرقة خشنة مبلولة بالاء بي شفتيه فيمسح أسنانه ومنخريه وينظفهما ول يدخله‬
‫فيها ويتبع ما تت أظفاره بعود إن ل يكن قلمها ويسن للغاسل أن يوضئه ف أول غسلته ‪ :‬كوضوء حدث ‪ :‬ما خل الضمضة والستنش‬

‫اق ‪ :‬إن ل‬

‫يرج منه شئ فإن خرج أعيد وضوئه ويأت حكم غسله ويزئ غسله مرة وكذا لو نوى وسى وغمسه ف ماء كثي مرة واحدة ويكره القتصار عليها‬

‫امنه‬

‫ويسن ضرب سدر ونوه فيغسل برغوته رأسه وليته فقط وبدنة بالثفل ويقوم الطمى ونوه مقام السدر ويكون السدر ف كل غسلة ويسن تي‬

‫فيغسل شقه الين من نو رأسه إل نو رجليه يبدأ بصفحة عنقه ث إل الكتف ث إل الرجل اليسر كذلك ويقلبه على جنبه مع غسل ش فتيه فيف ع‬
‫لة‬

‫جانبه الين ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بانبه اليسر كذلك ول يكبه على وجهه ث يفيض الاء القراح على جيع بدنه فيكون ذلك غس‬

‫واحدة يمع فيها بي السدر والاء القراح يفعل ذلك ثلثا ‪ :‬إل أن الوضوء ف الول فقط ير ف كل مرة يده على بطنه فإن ل ينق ب الثلث غسله إل‬
‫سبع فإن ل ينق بسبع فالول غسله حت ينقى ويقطع على وتر من غي إعادة وضوء وإن خرج من شئ من السبيلي أو غيها بعد الس بع غس لت‬
‫النجاسة ووضئ ول غسل ‪ :‬لكن يشوه بالقطن أو يلجم به كما تفعل الستحاضة فإن ل يسكه ذلك حشي بالطي الر الذي له قوة يسك ال ل ول‬
‫يكره حشو الل إن ل يستمسك وإن خيف خروج شئ من منافذ وجهه فل بأس أن يشى بقطن وإن خرج منه شئ بعد وضعه ف أكفانه ولفها علي ه‬
‫حل ول يعد غسل ول وضوء ‪ :‬سواء كان ف السابعة أو قبلها ويسن أن يعل ف الخية كافورا وسدرا وغسله بالاء البارد أفضل ول بأس بغسله باء‬
‫حار وخلل والول أن يكون من شجرة لينة ‪ :‬كالصفصاف ونوه ما ينقي ول يرح وإن جعل على رأسه قطنا فحسن ويزيل ما بأنفه وصماخيه م ن‬
‫أذى فاشنان إن أحتيج إليهن وإل كره ف الكل وإن كان اليت شيخا أو به حدب أو نو ذلك وأمكن تديده بالتليي والاء الار فعل ذلك وإن ل يكن‬
‫إل بعسف‬

‫تركه باله فإن كان على صفة ل يكن تركه على النعش إل على وجه يشهر بالثلة ترك ف تابوت أو تت مكبة ‪ :‬كما يصنع بالرأة ويأت‬

‫ف يفصل المل ول بأس بغسله ف حام وبخاطبته له حال غسله نو ‪ :‬انقلب يرحك ال ول يغتسل غاسل بفضل ما سخن له فإن ل يد غيه ترك ه‬
‫حت يبد ويقص شارب غي مرم ويقلم أظفاره إن طال ويأخذ شعر إبطيه ويعل ذلك معه كعضو ساقط ويعاد غسله لنه جزء منه كعض و وال راد‬
‫ئل‬

‫يستحب وإن كان اليت مقطوع الرأس أو أعضاءه مقطعة لفق بعضها إل بعض بالتقميط والطي الر حت ل يتبي تشويهه فإن فإن فقد منها ش‬

‫يعل له شكل من طي ول غيه وإن كان ف أسنانه شئ يتحرك وخيف سقوطه ترك ول ينع ونص أنه يربط بذهب فإن سقط ل يربط به ويأخذ إن ل‬
‫يسقط يرم حلق شعر عانته ورأسه وخنته ول يسرح شعره قال القاضي ‪ :‬يكره ويبقى عظم نس جب به مع مثلة وتزال اللصوق لغسل واجب فيغسل‬
‫ما تتها فإن خيف من قلعها مثلة مسح عيها ول يبقى خات ونوه ولو ببدة ‪ :‬كحلقة ف أذن امرأة ل أنف ذهب ويأت آخر الباب ويسن ضفر ال رأة‬
‫ثلثة قرون أي ضفائرها ‪ :‬قرنيها وناصيتها ويسدل خلفها قيل لحد ف العروس توت فتحلى فأنكره شديدا فإذا فرغ من غسله نشفه بثوب ندبا ول‬
‫يتنجس ما نشف به ومرم ميت ‪ :‬كهو حي فيجنب ما ينب ف حياته لبقاء الحرام ‪ :‬لكن ل يب الفداء على الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا‬
‫ويستر عل نعشه بشئ ويكفن ف ثوبيه نصا وتوز الزيادة كبقية كفن حلل فيغسل باء وسدر ول يلبس ذكر الخيط ويغطى وجهه ورجله وس‬

‫ائر‬

‫بدنه ل رأسه ول وجه أنثى ول يقرب طيبا ول تنع منه معتدة ول يوقف بعرفة إن مات قبله ول يطاف به فصل ويرم غسل شهيد العركة ‪ #‬ويرم‬
‫غسل شهيد العركة القتول بأيديهم ولو غي مكلف أو غال ‪ :‬رجل أو امرأة ‪ :‬إل أن يكون جنبا أو حائضا أو نفساء طهرتا أو ل فيغسل غسل واحدا‬
‫وإن أسلم ث استشهد قبل غسل السلم ل يغسل وإن قتل وعليه حدث أصغر ل يوضأ وتغسل ناسته ويب بقاء دم ل ناسته معه فإن ل تزل إل بالدم‬
‫غسل وينع عنه السلح واللود ونو فروة وخف ويب دفنه ف ثيابه الت قتل فيها وظاهره ولو كان تريرا فل يزاد فيها ول ينقص ولو ل يص‬

‫ل‬

‫السنون فإن كان قد سلبها كفن بغيها ويستحب دفنه ف مصرعه وإن سقط من شاهق أو دابة ل بفعل العدو أو رفسته فمات أو مات حتف أنف ه أو‬
‫عاد سهمه عليه أو سيفه أو وجد ميتا ول أثر به أو حل بعد جرحه فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس أو طال بق اؤه عرف ا‬

‫غس ل‬

‫وصلى عليه وجوبا ومن قتل مظلوما حت من قتله الكفار صبا ف غي الرب الق بشهيد العركة والشهداء غي شهيد العركة بض عة وعش رون‬
‫الطعون والبطون والغريق والشريق والريق وصاحب الدم وذات النب والسل وصاحب اللقوة والصابر ف الطاعون والتردي من رؤس البال ومن‬
‫مات ف سبيل ال ومن طلي الشهادة بنية صادقة وموت الرابط وموت الرابط وأمناء ال ف الرض والنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون م اله أو‬
‫أهله أو دينه أو دمه أو مظلمته وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن أغربا موت الغريب وأغرب منه العاشق إذا عف وكتم ذكر تع ادهم ف غاي ة‬
‫الطلب وكل شهيد غسل صلى عليه وجوبا ومن ل فل والشهيد بغي قبل ‪ :‬كغريق ونوه ما تقدم ذكره يغسل ويصلى عيه وذا ولد السقط ل كثر من‬
‫أربعة أشهر غسل وصلى عليه ولو ل يستهل ويستحب تسميته ولو ولد قبل أشهر وإن جهل أذكر أم أنثى ! سي بصال لا ‪ :‬كطلحة وهب ة ال ول و‬
‫كان السقط من كافرين فإن حكم بإسلمه فكمسلم وإل فل ويصلى على طفل حكم بإسلمه ومن تعذر غسله لعدم ماء أو عذر غيه‬

‫يم وكف ن‬

‫وصلى عليه وإن تعذر غسل بعضه يم له وإن أمكن صب الاء عليه بل عرك صب عليه وترك عركه ث إن يم لعدم الاء وصلى عليه ث وجد الاء قبل‬
‫دفنه وجب غسله وإن وجد فيها بطلت الصلة ويلزم الوارث قبول ما وهب للميت ‪ :‬ل ثنه ويب على الغاسل ستر قبيح رآه ‪ :‬كطبيب ويس تحب‬
‫إظهاره إن كان حسنا قال جع مققون ‪ :‬إل على مشهور ببدعة مضلة أو قلة دين أو فجور ونوه فيستحب إظهار شره وستر خيه ول نشهد إل ل ن‬
‫شهد له النب صلى ال عليه وسلم فصل ف الكفن ‪ #‬ف الكفن يب كفن اليت ومؤنة تهيزه ‪ :‬غي حنوط وطيب ويأت‬

‫ف ماله لق ال تع‬

‫ال‬

‫وحق اليت ‪ :‬ذكرا كان أو أنثى ثوب واحد يستر جيع البدن فلو وصى بأقل منه ل تسمع وصيته ويشترط أل يصف البشرة ويب ملب وس مثل ه ف‬
‫المع والعياد ‪ :‬ما ل يوص بدونه مقدما هو ومؤنة تهيزه على دين ولو برهن وأرش جناية ووصية ومياث وغيها ول ينتقل إل الوارث م ن م ال‬

‫اليت إل ما فضل عن حاجته الصلية وإن أوصى ف أثواب ثينة ل تليق به ل تصح والديد أفضل من العتيق ما ل يوص بغيه ول بأس باستعداد الكفن‬
‫لل أو لعبادة فيه قيل لحد ‪ :‬يصلي فيه أو يرم فيه ث يغسله ويضعه لكفنه فرآه حسنا ويب كفن الرقيق على مالكه فإن ل يكن للميت مال فعلى من‬
‫تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما ل بد للميت منه ‪ :‬إل الزوج ث من بيت الال إن كان مسلما ث على مسلم عال به ويكره ف رقيق يك ى هيئة الب دن‬
‫وبشعر وصوف مع القدرة على غيه وبزعفر ومعصفر ولول مرأة حت النقوش قطنا كان أو غيه ويرم بلود وحرير ومذهب ولول مرأة وصب يوز‬
‫فيهما مضرورة ويكون ثوبا وحدا فإن ل يد ما يستر جيعه ستر العورة ث رأسه وما يليه وجعل على باقيه حشيش أو ورق فإن ل يوجد إل ثوب واحد‬
‫ووجد جاعة من الموات جع ف الثوب ما يكن جعه فيه وأفضل الكفان البياض وأفضله القطن ويستحب تكفي رجل ف ثلث لفائف بيض من قطن‬
‫وأحسنها أعلها ليظهر للناس كعادة الي وتكره الزيادة وتعميمه ويكفن صغي ف ثوب ويوز ف ثلثة وإن ورثه غي مكلف ل تز الزيادة على ثوب‬
‫لنه تبع قاله الد وقال ابن عقيل ) ومن أخرج فوق العادة فأكثر للطيب والوائج وأعطى القربي بي يدي النازة وأعطى المالي والفارين زيادة‬
‫على العادة على طريق الروءة ل بقد الواجب‬

‫فمتبع فإن كان من التركة فمن نصيبه ( انتهى وتكفن الصغية إل بل وغ ف قمي ص ولف افتي‬

‫وخنثى ‪ :‬كأنثى فتبسط اللفائف فوق بعض ويمرها بالعود بعد رشها باء ورد أو غيه ليعلق به ث يوضع عليها مستلقيا ويعل النوط ‪ :‬وه و أخلط‬
‫من طيب فيما بينها ‪ :‬ل على ظهر العليا ول على الثوب الذي على النعش ويعل منه ف قطن يعل بي اليتيه ويشد فوقه خرقة مش قوقة الط رف ‪:‬‬
‫كالتبان تمع اليتيه ومثانته وكذلك ف الراح النافذة ويعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه ‪ :‬كطي ركبتيه وتت إبطه وكذا سرته‬
‫ويطيب رأسه وليته وإن طيب ولو بسك بغي ورس وزعفران سائر بدنه غي داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعف ران ويك ره‬
‫طليه بصب ليمسكه ويغيه ‪ :‬ما ل ينقل قاله الد والطيب والنوط غي واجبي بل مستحبان ث يرد طرف اللفافة العليا من الانب اليسر على ش‬

‫قه‬

‫الين ث طرفها الين على اليسر ث الثانية والثالثة كذلك ويعل ما عند رأسه أكثر ما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جعة‬
‫ث يعقدها إن خاف انتشارها ث تل العقدة ف القب زاد أبو العال وغيه ولو نسي بعد تسوية التراب قريبا لنه سنة ول يل الزار ول يرق الكف‬

‫ن‬

‫ولو خيف نبشه وكرهه أحد وإن كفن ف قميص بكمي ودخاريص وإزالة ولفافة ‪ :‬جاز من غيكراهة وظاهره ولو ل تنعقد اللفائف ويعل الئزر م‬

‫ا‬

‫يلي جسده ول يزر عليه القميص ويدفن ف مقبة مسبلة بقول بعض الورثة لنه لمنة وعكسه الكفن والؤنة ولو بذله بعض الورثة من نفسه ل يل‬

‫زم‬

‫بقيتهم قبوله لكن ليس للبقية نقله وسلبه من كفنه بعد ‪ #‬دفنه بلف مبادرته إل ملك اليت لنتقاله إليهم لكن يكره ويسن تكفي ام رأة ف خس ة‬
‫أثوب بيض أزار وخار ث قميص ‪ :‬وهو ا لدرع ث لفافتي ونصه وجزم‬
‫به جاعة ) خرقة تشد با فخذها ث مئزر ث قميص ث خار ث لفاقة ( ول بأس أن تنقب وتسن تغطية تعش بأبيض ويكره بغيه وإن مات مسافر كفن ه‬
‫رفيقه من ماله فإن تعذر فمنه ويأخذه من تركته أو من تلزمهن نفقته إن نوى الرجوع ول حاكم فإن وجد حاكما وأذن فيه رجع وإن ل يأذن ون‬

‫وي‬

‫الرجوع رجع وإن كان للميت كفن وث حي مظطر إليه لبد ونوه فالي أحق به قال به الد وغيه إن خشي التلف وإن كان لاجة الص لة في ه‬
‫فاليت أحق بكفنه ولو كان ف لفافتي ويصلي الي عليه وإن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت ما ل تصرف ف دين أو وص ية‬
‫وإن أكله سبع أو أخذه سيل وبقي كفنه فإن كان من ماله فتركه وإن كان من متبع به فهو له لورثة اليت وإن جب كفنه فما فضل إن علم فإن جهل‬
‫ففي كفن آخر فإن تعذر تصدق به ول يب كفن لعم أن ستر بشيش فصل ف الصلة على اليت ‪ #‬ف الصلة على اليت ويسقط فرضها بواحد ‪:‬‬
‫رجل رجل كان أو امرإة أو خنثى كغسله وتسن لا الماعة ولو النساء ‪ :‬إل على النب صلى ال عليه وسلم فل إحتارما ل ه وتعظيم ا ول يط اف‬
‫بالنازة على أهل الماكن ليصلوا عليها فهي كالمام يقصد ول يقصد والول با بعد الوصي السلطان ث نائبه المي ث الاكم وهو القاضي ‪ :‬لك ن‬
‫السيد أول برقيقه با من السلطان وبغسل وبدفن ث أقرب العصبة ث ذووا رحامه ث الزوج ومع التساوي يقدم الول بالمامة فإن استووا ف الصفات‬
‫أقرع ويقدم الر البعيد على العبد القريب ويقدم العبد الكلف على الصب والرأة فإن اجتمع أولياء موتى قدم الول بالمامة ث قرعة ولول كل ميت‬
‫أن ينفرد بصلته على ميته إن أمن فسادا ومن قدمه ول فهو بنلته فإن بدر أجنب وصلى بغي إذن فإن صلى الول خلفه صار إذنا وإل فله أن يعي‬

‫د‬

‫الصلة لنا حقه وإذا سقط فرضها سقط التقدي الذي هو من أحكامها وليس للوصي أن يقدم غيه ول تصح الوصية بتعيي مأموم لع دما الف ائدة‬
‫ويستحب للمام أن يصفهم وأن يسوي صفوفهم وأل ينقصهم عن ثلثة صفوف والفذ هنا كغيها ويسن أن يقوم إمام عند صدر رجل ووسط ام رأة‬
‫وبي ذلك من خنثى فإن اجتمع رجال موتى فقط أو خناثى فقط‬

‫سوى بي رؤسهم ومنفرد كأمام ويقدم إل لمام من كل نوع أفضلهم فإن تتساووا‬

‫قدم أكب فإن تساووا فسابق فإن تساووا فقرعة ويقدم الفضل من الوتى أمام الفضولي ف السي ويعل وسط الرأة حذاء صدر الرجل وخنثى بينهما‬
‫وجع الوتى ف الصلة عليهم أفضل من الصلة عليهم منفردين والول معرفة ذكوريته وأنوثيته و اسه وتسميته ف دعائه ول يعتب ذل ك ول ب أس‬
‫بالشارة حال الدعاء للميت ث يرم كما سبق ف صفة الصلة ويضع يينه على شاله ويتعوذ قبل الفاتة ول يستفتح ويكب تكبيات يق‬

‫رأ ف الول‬

‫الفاتة فقط سرا ولو ليل ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم ف الثانية ‪ :‬كما ف التشهد ول يزيد عليه ويدعو ف الثالثة سرا بأحسن ما يضره ول‬
‫توقيت فيه ويسن بالأثور فيقول ‪ :‬اللهم إغفر لينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغينا وكبينا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم متقلبنا ومثوانا و ‪K‬أنت على كل‬

‫شئ قدير اللهم من أحييته منا فأحيه على السلم ومن توفيته منا فتوفه على اليان اللهم اغفر له وارحه وعافه واعف عنه واكرم نزله وأوسع مدخله‬
‫واغسله بالاء والثلج والبد ونقه من الذنوب والطايا كما ينقى الثوب البيض من الدنس وابدله دارا خيا من داره وزوجا خيا من زوجه وأدخل ه‬
‫النة وأعذه من عذاب القب وعذاب النار وافسح له ف قبه ونور له فيه اللهم إنه عبدك ابن أمتك نزل بك وأنت خي منول ب ه ول أعل م إلخيا‬
‫اللهم إن كان مسنا فجازه بإحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم ل ترمنا أجره ول تفتنا بعده وإن كان صغيا ولو أنثى أو بلغ منونا واس تمر‬
‫جعل مكان الستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا وأجرا وشفيعا مابا اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورها وألقه بصال سلف ال ؤمني‬
‫واجعله ف كفالة إبراهيم وقه برحتك عذاب ‪ #‬الحيم وإن ل يعرف إسلم والديه دعا لواليه ويقول ف دعائه ل مرأة ‪ :‬اللهم إن هذه أمتك إبنة أمتك‬
‫نزلت بك وأنت خي منول به ول يقول أبدلا زوجا خيا من زوجها ف ظاهر كلمهم ويقول ف خنثى ‪ :‬هذا اليت ونوه وإن كان يعلم من الي‬

‫ت‬

‫غي الي فل يقول ول أعلم إل خيا ويقف بعد الرابعة قليل ول يدعو ول يتشهد ول يسبح بعدها ول قبلها ول بأس بتأمينه ويسلم واحدة عن يينه‬
‫يهر با المام ويوز تلقاء وجهه ويوز ثانية عن يساره ويرفع يديه مع كل تكبية ويسن وقوفه مكانه حت ترفع ‪ #‬والواجب من ذلك‬

‫القيام ‪ :‬إن‬

‫كانت الصلة فرضا ول تصح من قاعد ول راكب والتكبيات الربع فإن ترك منها عمدا بطلت وسهوا ‪ :‬ما ل يطل الفصل فإن طال أوجد مناف من‬
‫كلم ونوه استأنف‬
‫يوز ف الرابعة ويتعي‬

‫والفاتة على إمام منفرد‬

‫والصلة على النب صلى ال عليه وسلم‬

‫وتسليمة ولو ل يقل ورحة ال أجزأ وتقدم ف صفة ‪ #‬الصلة‬

‫ودعوه اليت ول يتعي الدعاء للميت ف الثالث ة ب ل‬

‫وجيع ما يشترط لكتوبة مع حضور اليت بي ي ديه قب ل‬

‫الدفن إل الوقت فل تصح على جنازة ممولة لنا كإمام ول من وراء حائل قبل الدفن ‪ :‬كحائط ونوه ويشترط إسلم ميت وتطهيه باء لو ت‬

‫راب‬

‫لعذر ول يب أن يسامت المام اليت فإن ل يسامته كره قال ف الرعاية ول يشترط معرفة عي اليت فينوي على الاضر وإن نوى أحد الوتى اعت ب‬
‫تعيينه فإن بان غيه فجزم أبو العال أنا ل تصح وقال إن نوى على هذا الرجل فبان امرأة أو عكس فالقياس الجزاء ول توز الزي ادة عل ى س بع‬
‫تكبيات ول النقص عن أربع والول أل يزيد على الربع فإن زاد إمام تابع مأموم إل سبع ‪ :‬ما ل تظن بدعته أو رفضه فل يتابع ول يعدو بعد الرابعة‬
‫ف التابعة أيضا ول يتابع فيما زاد عن السبع ول تبطل بجال زتا ولو عمدا وينبغي أن يسبح بعدها به ‪ :‬ل فيما دونا ول يسلم قبله ومنفرد كإمام ف‬
‫الزيادة وإن كب الثالثة ونوى النائز الثلث فإن جئ برابعة كب الرابعة ونوى الكل فيصي مكبا على الول أربعا وعلى الثانية ثلثا وعلى الثالثة اثنتي‬
‫وعلى الرابعة واحدة فيأت بثلث تكبيات أخر فيتم سبعا يقرأ ف الامسة ويصلي ف السادسة ويدعو ف السابعة فيصي مكبا على الول سبع وعلى‬
‫الثانية ستا وعلى الثالثة خسا وعلى الرابعة أربعا فإن جئ بامسة ل ينوها بالتكبي بل يصلي علها بعد سلمه وكذا لو جئ بثانية عقب التكبية الرابعة‬
‫لنه ل يبق من السبع أربع فإن أراد أهل النازة الول رفعها قبل سلم المام ل يز وف الكاف يقرأ ف الرابعة الفاتة ويصلي ف الامسة ويدعو لم ف‬
‫السادسة ومن سبق ببعض الصلة كب ودخل مع المام ولو بي تكبيتي ندبا أو بعد تكبيه الرابعة قبل السلم ويقضي ثلث تكبيات ويقضي مسبوق‬
‫ما فاته على صفته بعد سلم المام فإن أدركه ف الدعاء تابعه فيه فإذا سلم المام كب وقرأ الفاتة ث كب وصلى على النب صلى ال عليه وسلم ث كب‬
‫وسلم فإن خشي رفعها تابع بي التكبيتي من غي ذكر ول دعاء ‪ :‬رفعت أم ل فإن سلم ولو يقض صح ومت رفعت بعد الص لة ل توض ع لح د‬
‫فظاهره يكره ومن ل يصل استحب له إذا وضعت أن يصلي عليها قبل الدفن أو بعده ولو جاعة على القب وكذا غريق ونوه إل شهر من دفنه وزيادة‬
‫يسية ويرم بعدها وإن شك ف انقضاء الدة صلى حت يعلم فراغها ويصلى إمام وغيه على غائب عن البلد ولو كان دون مس افة قص ر أو ف غي‬
‫جهة القلة بالنية إل شهر ‪ :‬ل ف أحد جانب البلد ولو كان كبيا ولو لشقة مطر أو مرض ول يصلي كل يوم على كل غائب ومن صلى كله له إعادة‬
‫الصلة ‪ :‬إل إذا صلى عليه بالنية إذا حضر أو وجد بعض ميت صلى على جلته فتسن فيهما أو صلى عليه بل إذن من هو أول منه مع حضوره فتعاد‬
‫تبعا فصل ويرم أن يغسل مسلم ‪ #‬ويرم أن يغسل مسلم كافرا ولو قريبا أو يكفنه أو يصلي عليه أو يتبع جنازته أو يدفنه ‪ :‬إل يد ما يواريه غيه‬
‫فيوارى عند العدم فإن أراد السلم أن يتبع قريبا له كافرا إل القبة ركب دابته وسار أمامه فل يكون معه ول يصلي على م اكول ف بط ن س بع‬
‫ومستحيل بإحراق ونوها ول يسن للمام العظم وإمام كل قرية وهو واليها ف القضاء‬

‫الصلة على غال ‪ :‬وهو من كتم غنيمة أو بعضها وقات ل‬

‫نفسه عمدا ولو صلى عليهما فل بأس كبقية الناس وإن ترك أئمة الدين الذين يقتدى بم الصلة على قاتل نفسه زجرا لغيه فهذا أحق ويصلى عل ى‬
‫كل عاص ‪ :‬كسارق وشارب خر ومقتول قصاصا أو حدا أو غيهم وعلى مدين ل يلف وفاء ول يغسل ول يصلى على كل صاحب بدعة مكف‬

‫رة‬

‫نصا ول يورث ويكون ماله فيئا قال أحد الهمية والرافضة ل يصلى عليهم وقال ‪ :‬أهل البدع إن مرضوا فل تعودوهم وإن ماتوا فل تصلوا عليه م‬
‫وإن وجد بعض ميت تقيقا ‪ :‬غي شعر وظفر وسن‬

‫غسل وكفن وصلى عليه ودفن وجوبا ينوي ذلك البعض فقط إن ل يكن صلى على جلته وإل‬

‫سنت الصلة ول تب ث إن وجد الباقي صلى عليه ودفن بنبه ول ينبش ول يصلى على ما بان من حي كيد سارق ونوه ول يوز أن يدفن السلم ف‬
‫مقبة الكفار ول بالعكس ولو جعلت مقبة الكفار الندرسة مقبة للمسلمي جاز فإن بقي عظم دفن بوضع آخر وغيها أول إن أمكن ل العك‬

‫س‬

‫وإن اختلط من يصلى عليه بن ل يصلى واشتبه ‪ :‬كمسلم وكافر صلى على الميع ينوى من يصلي عليه بعد غسلهم وتكفينهم ودفنوا منفردي ن إن‬
‫أمكن وإل فمع السلمي وإن وجد ميت فلم يعلم أمسلم هو أم كافر ؟ ولو يتميز بعلمة من ختان وثياب وغي ذلك فإن كان ف دار إس لم غس ل‬

‫وصلى عليه وإن كان ف دار كفر ل يغسل ولو يصل عليه وتباح الصلة عليه ف مسجد إن أمن تلويثه وإل حرم وإن ل يضره غي نساء صلي علي ه‬
‫وجوبا جاعة ويقدم منهن من يقدم من الرجال وتقف ف صفهن ‪ :‬كمكتوبة وأما إذا صلى الرجال فإنن يصلي فرادى وله بصلة النازة قياط ‪ :‬وهو‬
‫أمر معلوم عند ال وله بتمام دفنها قياط آخر بشرط أن يكون معها من ا لصلة حت تدفن فصل حله ودفنه من فروض الكفاية ‪ #‬حله ودفنه م ن‬
‫فروض الكفاية وكذا مؤنتهما ول يتص أن يكون الفاعل من أهل القربة فلهذا يسقط بكافر ويكره أخذ الجرة على ذلك وعلى الغسل فيوضع اليت‬
‫على النعش مستلقيا ويستحب إن كان امرأة أن يستر بكبة فوق السرير تعمل من خشب أو جريد أو قصب مثل القبة فوقها ثوب ويسن أن يمل‬

‫ه‬

‫أربع لنه يسن التربيع ف حله وكرهه الجرى وغيه مع الزدحام وهو أفضل من المل بي العمودين وصفته ‪ :‬أن يضع قائمة النعش اليسى القدم ة‬
‫على كتفه اليمن ث ينتقل إل الؤخرة ث يضع قائمة اليمن القدمة على كتفه اليسرى وينتقل إل الؤخرة وإن حل بي العمودين كل عمود على ع اتق‬
‫كان حسنا ول يكره ول بأس بمل طفل على يديه وبمل اليت بأعمدة للحاجة وعلى دابة لغرض صحيح كعبد ونوه ول بأس بالدفن ليل ويكره عند‬
‫طلوع الشمس وغروبا وقيامها ويسن السراع با دون البب ‪ :‬ما ل يف عليها منه واتباعها سنة وهو حق للميت وأهله وذكر الج رى إن م ن‬
‫اليان يتبعها لقضاء حق أخيه السلم ويكره لمرأة ويستحب كون الشاة أمامها ول يكره خلفها وحيث شاؤا والركبان ولو ف سفينة خلفه ا فل و‬
‫ركب وكان أمامها كره ويكره ركوب إل لاجة ولعود والقرب منها أفضل فإن بعد أو تقدم إل القب فل بأس ويكره أن يتقدم إل موض ع الص لة‬
‫عليها وأن تتبع بنار إل لاجة ضوء وأن تتبع باء ورد ونوه ومثله التبخي عند خروج روحه ويكره جلوس من تبعها حت توضع بالرض للدفن إل لن‬
‫بعد عنها وإن جاءت وهو جالس أو مرت به كره قيامه لا وكان أحد إذا صلى على جنازة هو وليها ل يلس حت تدفن ونقل حنبل ‪ :‬ل بأس بقي امه‬
‫على القب حت تدفن جبا وإكراما ويكره رفع الصوت والضجة عند رفعها وكذا معها ولو بقراءة أو ذكر بل يسن سرا ويسن أن يك ون متخش عا‬
‫متفكرا ف مآله متعظا بالوت وبا يصي إليه اليت ويكره التبسم والضحك أشد منه والتحدث ف أمر الدنيا وكذا مسحه بيديه أو بشئ عليها تبك‬

‫ا‬

‫وقول القائل مع النازة استغفروا له ونوه بدعة وحرمه أبو حفيص ويرم أن يتبعها مع منكر وهو عاجز عن إزالته نو طبل ونياح ة ولط م نس وة‬
‫وتصفيق ورفع أصواتن فإن قدر تبع وأزاله لزوما فلو‬
‫ظن إن أتبعها أزيل النكر لزمه وضرب النساء بالدف منكر منهي عنه اتفاقا قاله الشيخ فصل ويسن أن يدخل قبه ال ‪ #‬ويسن أن يدخل قبه من‬
‫عند رجليه إن كان أسهل عليهم وإل من حيث سهل سواء ول توقيت ف عدد من يدخله من شفع أو وتر بل بسب الاجة ويكره أن يس جى ق ب‬
‫رجل إل لعذر مطر أو غيه ويسن لمرأة ومن مات ف سفينة وتعذر خروجه إل الب ثقل بشئ بعد غسله وتكفينه والصلة عليه والقي ف البحر س ل‬
‫كإدخاله القب وإن مات ف بئر إخراج فإن تعذر طمت عليه ومع الاجة إليها يرج مطلقا وأول الناس بتكفي ودفن أولهم بغسل والول للحق أن‬
‫يتوله بنفسه ث بنائبه ث من بعدهم بدفه رجل الرجال الجانب ث مارمه من النساء ث الجنبيات وبدفن امرأة مارمها الرجال ث زوجه ا ث الرج ال‬
‫الجانب ث مارمها النساء ويقدم من الرجال خصت ث شيخ ث أفضل دينا ومعرفة ومن بعد عهده بماع أول من قرب ول يكره للرجال دفن امرة أة‬
‫أة وث مرم واللحد أفضل‬

‫وهو أن يفر ف أرض القب ما يلي القبلة مكانا يوضع فيه اليت‬

‫أو يشق وسطه فيصي كالوض ث يوضع اليت فيه ويسقف عليه ببلط أو غيه‬
‫ويسن تعميقه وتوسعه بل حد وقال الكثر ‪ :‬قامة وسطا وبسطه‬

‫ويكره الشق‬

‫وهو أن يبن جانبا القب بلب أو غيه‬

‫فإن كانت الرض رخوة ل يثبت فيها اللحد شق فيه ا للجاج ة‬

‫وهي بسط يده قائمة‬

‫ويكفي ما ينع الرائحة والسباع وينصب عليه اللب نص ا‬

‫وهو أفضل من النصب ويوز ببلط ويسد ما بي اللب أو غيه بطي لئل ينهار عليه التراب ويكره دفنه ف تابوت ولو امرأة ويكره إدخاله خش با إل‬
‫لضرورة وما مسته نار ويستحب قول من يدخله عند وضعه ‪ :‬بسم ال وعلى ملة رسول ال وإن أتى عند وضعه وإلاده بذكر أو دعاء يليق فل بأس‬
‫ويستحب الدعاء له عند القب بعد دفنه واقفا واستحب الكثر تلقينه بعد دفنه ‪ :‬فيقوم اللقن عند رأسه بعد تسوية التراب عليه فيقول ‪ :‬يا فلن ب‬

‫ن‬

‫فلنة ثلثا فإن ل يعرف اسم أمه نسبه إل حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا ‪ :‬شهادة أن ل إله إل ال وأن ممدا عبده ورسول وأنك رضيت بال‬
‫ربا وبالسلم دينا وبحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالؤمني إخوانا وأن النة حقا وأن النار حق وإن البعث حق وأن الساعة ح ق آتي ة ل‬
‫ريب فيها وأن ال يبعث من ف القبور‬

‫قال أبو العال ‪ :‬لو انصفوا قبل قبله ل يعودوا وهل يلقن غي الكلف مبن على نزول اللكي إلي ه الرج ح‬

‫النول وصححه الشيخ قال ابن عبدوس ‪ :‬يسأل الطفال عن القرار الول حي الذرية والكبار يسألون عن معتقدهم ف الدنيا وإقرارهم الول ويسن‬
‫وضعه ف لده على جنبه الين ووضع لبنة أو حجر أو شئ مرتفع كما يصنع الي تت رأسه وتكره مدة والنصوص ومضربة وقطيفة تته ونص ه ل‬
‫بأس با من علة ويسند خلفه وأمامه بتراب لئل يسقط ويب استقبال القبلة ويسن لكل من حضر أن يثو التراب فيه من قبل رأسه أو غيه ثلثا باليد‬
‫ث يهال عليه التراب فصل ويستحب رفع القب قدر شب ‪ #‬ويستحب رفع القب قدر شب ويكره فوقه وتسنيمه أفضل من تسطيحه إل بدار ح رب‬
‫إذا تعذر نقله ‪ :‬فالول تسويته بالرض وإخفاؤه ويسن أن يرش عليه الاء ويوضع عليه حصى صغار ملل به ليحفظ ترابه ول بأس بتطيين ه وتعليم ه‬
‫تجرا أو خشبة أو نوها ويكره البناء عليه ‪ :‬سواء لصق البناء الرض أو ل ولو ف ملكه من قبة أو غيها للنهي عن ذلك وقال ابن القيم ف إغاث ة‬
‫اللهفان ‪ :‬يب هدم القباب الت على القبور لنا أسست على معصية الرسول انتهى وهو ف السبلة أشد كراهة وعنه منع البناء ف وقف ع ام ق ال‬

‫الشيخ ‪ :‬هو غاصب قال أبو حفص ‪ :‬ترم الجرة بل تدم وهو الصواب وكره أحد الفسطاط واليمة على القب وتغشية قبور النبياء والصالي‬
‫أي ‪ :‬سترها بغاشية‬

‫ليس مشروعا ف الدين قاله الشيخ وقال ف موضع آخر ف كسوة القب بالثياب ‪ :‬اتفق الئمة على أن هذا منكر إذا فعل بقبور‬

‫النبياء والصالي فكيف بغيهم وتكره الزيادة على تراب القب من غيه إل أن يتاج إليه ويكره البيت عنده وتصيصة وتزويقه وتليق ه وتق بيله‬
‫والطواف به وتبخيه وكتابة الرقاع إليه ودوسها ف النقاب والستشفاء بالتربة من السقام والكتابة عليه واللوس والوطء عليه قال بعض‬

‫هم ‪ :‬إل‬

‫لاجة والتكاء عليه ويرم التخلي عليها وبينها والدفن ف صحراء أفضل ‪ :‬سوى النب صلى ل عليه وسلم واختار صاحباه الدفن معه تشرفا وتبك ا‬
‫ول يزد عليهما لن الرق يتسع والكان ضيق وجاءت أخبار تدل على دفنهم كما وقع وذكره الد وغيه ويرم اسراجها واتاذ السجد عليها وبينها‬
‫وتتعي إزالتها وف كتاب الدى ‪ :‬لو وضع السجد والقب معال يز ول يصح الوقف ول الصلة وتقدم ف اجتناب النجاسة ويكره الشي بالنعل فيه‬
‫حت التمشك ‪:‬‬

‫بضم التاء واليم وسكون الشي‬

‫ا‬

‫لنه نوع منها ل بف ويسن خلع النعل إذا دخلها إل لوف ناسة أو شوك ونوه ومن س بق‬

‫إل مسبلة قدم ويقرع إن جامعا ول بأس بتحويل اليت ونقله إل مكان آخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة وماورة صال مع أمن التغي إل الشهيد‬
‫حت ولو نقل رد إليه ويوز نبشه لغرض صحيح كتحسي كفنه وبقعة خي من بقعته كإفراده عمن دفن معه وتقدم ويستحب جع القارب ف البق اع‬
‫الشريفة وما كثر فيه الصالون ويرم قطع شئ من أطراف اليت وإتلف ذاته وإحراقه ولو أوصى به ول ضمان فيه ولوليه أن يامي عنه وإن آل ذلك‬
‫إل إتلف الطالب فل ضمان ومن أمكن غسله فدفن قبله لزم نبشه وتغسيله وتقدم ودفن إثني فأكثر ف قب واحد إل لضرورة أو حاجة إن شاء سوى‬
‫بي رءوسهم وإن شاء حفر قبا طويل وجعل رأس كل واحد عند رجل الخر أو وسطه كالدرج ويعل رأس الفضول عند رجلي الفاض ل ويس ن‬
‫حجزه بينهما بتراب والتقدي إل القبلة كالتقدي إل المام ف الصلة ‪ :‬فيسن وتقدم ف صلة الماعة ول ينبش قب ميت باق ليت آخر وم ت عل م‬
‫ومرادهم ظن أنه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفه غيه فيه وإن شك ف ذلك رجع إل قول أهل البة ‪ :‬فإن حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحف ر ف‬
‫مكان آخر وإذا صار رميما جازت الزراعة وحرثه وغي ذلك وإل فل والراد إذا ل يالف شرط واقف لتعيينه الهة ويوز نبش قبور الشركي ليتخذ‬
‫مكانا مسجدا أو لال فيها كقب أب رغال ولو وصى بدفنه ف ملكه دفن مع السلمي لنه يضر الورثة ول بأسي بشرائه موضع قبه ويوصي بدفنه فيه‬
‫ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما ل يعل أو يصي ويرم حفره ف مسبلة قبل الاجة إليه ودفنه ف مسجد ونوه وينبش وف ملك غيه وللمالك إلزام‬
‫دافنه بنقله والول تركه ويرم أن يدفن مع اليت حلي أو ثياب غي كفنه كإحراق ثيابه وتكسي أوانيه ونوها وإن وقع ف القب ماله قيم ة عرف ا أو‬
‫رماه ربه فيه نبش وأخذ وإن كفن بثوب غصب أو بلع مال غيه بغي إذنه وتبقى ماليته كخات وطلبه ربه ل ينبش وغرم ذلك من تركته كمن غص ب‬
‫عبدا فأبق تب قيمته لجل اليلولة فإن تعذر الغرم لعدم تركة ونوه نبش وأخذ الكفن ف الول وشق جوفه ف الثانية وأخذ الال إن ل يبذل له قيمته‬
‫وإن بلعه بإذن ربه أخذ إذا بلي ول يعرض له قبله ول يضمنه وإن بلع مال نفسه ل ينبش قبل أن يبلى إل أن يكون عليه دين ولو مات وله أنف ذهب‬
‫ل يقلع ‪ :‬لكن إن كان بائعه ل يأخذ ثنه أخذه من تركته ومع عدم التركة يأخذه إذا بلي ولو ماتت حامل بن ترجى حياته حرم شق بطنها وتسطو عليه‬
‫القوابل فيخرجنه فإن ل يوجد نساء ل يسط الرجال عليه فإن تعذر ترك حت يوت ول تدفن قبله ول يوضع عليه ما يوته ولو خرج بعضه حيا ش‬

‫ق‬

‫حت يرج فلو مات قبل خروجه أخرج وغسل وإن تعذر خروجه ترك وغسل ما خرج منه وأجزأ وما بقي ففي حكم الباطن فل يتاج إل التيمم م ن‬
‫أجله وصلى عليه معها وإن ماتت ذمية حامل بسلم دفنها مسلم وحدها إن أمكن وإل فمع السلمي وجعل ظهرها إل القبلة على جنبها اليس ر ول‬
‫يصلي عليه لنه غي مولود ول سقط ويصلي على مسلمة حامل وحلها بعد مضي زمن تصويره وإل عليها دونه ويلزم تييز أهل الذمة ويأت ول تكره‬
‫القراءة على القب وف القبة بل يستحب وكل قربة فعلها السلم وجعل ثوابا أو بعضها كالنصف ونوه لسلم حي أو ميت جاز ونفعه لصول الثواب‬
‫له حت لرسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬من تطوع وواجب تدخله النيابة ‪ :‬كحج ونوه أول ‪ :‬كصلة ودعاء واستغفار وصدقة وأضحية وأداء دين‬
‫وصوم وكذا قراءة وغيها واعتب بعضهم إذا نواه حال الفعل أو قبله ويستحب إهداء ذلك فيقول ‪ :‬اللهم اجعل ثواب كذا لفلن قال اب ن تي م ‪:‬‬
‫والول أن يسأل الجر من ال تعال ب يعله له فيقول ‪ :‬ال أثبن برحتك على ذلك واجعل ثوابه لفلن ويسن أن يصلح لهل اليت طعام يبعث ب‬

‫ه‬

‫إليهم ثلثا ل لن يتمع عندهم فيكره ويكره فعلهم ذلك للناس قال الوفق وغيه ‪ :‬إل من حاجة ‪ :‬كأن ييئهم من يضر منهم من أهل القرى البعيدة‬
‫ويبيت عندهم فل يكنهم إل أن يطعموه ويكره الكل من طعامهم قاله ف النظم وإن كان من التركة وف الورثة مجور عليه حرم فعله والكل من‬

‫ه‬

‫ويكره الذبح عند القب والكل منه قال الشيخ ‪ :‬والتضحية ولو نذر ذلك ناذر ل يكن له أن يوف به فلو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وأنكر م‬

‫ن‬

‫ذلك أن يوضع على القب الطعام والشراب ليأخذه الناس وخارج الصدقة مع النازة بدعة مكروهة وف معن ذلك الصدقة عند القب فص ل يس ن‬
‫لذكر زيارة قب مسلم ‪ #‬يسن لذكر زيارة قب مسلم بل سفر وتباح لقب كافر ول يسلم عليه بل يقول له ‪ :‬أبشر بالنار ول ينع كافر من زيارة قريبه‬
‫السلم وتكره للنساء فإن علم أنه يقع منهن مرم حرمت ‪ :‬غي قب النب صلى ال عليه وسلم وقب صاحبيه فيسن وإن اجتازت امرأة بقب ف طريقه ا‬
‫فسلمت عليه ودعت له فحسن ويقف الزائر أمام القب ويقرب منه ول بأس بلمسه باليد وأما التمسح به والصلة عنده أو قصده لجل الدعاء عن ده‬
‫معتقدا أن الدعاء هناك أفضل من الدعاء ف غيه أو النذر له أو نو ذلك قال الشيخ ‪ :‬فليس هذا من دين السلمي بل هو ما أح دث م ن الب دع‬

‫القبيحة الت هي من شعب الشرك ويسن إذا زارها أو مر با أن يقول معرفا ‪ :‬السلم عليكم دار قوم مؤمني وإنا إن شاء ال بكم لحقون يرح م ال‬
‫الستقدمي منكم والستأخرين نسأل ال لنا ولكم العافية اللهم ل ترمنا أجرهم ول تفتنا بعدهم واغفر لنا ولم ون وه ويي بي تعريف ه وتنكيه ف‬
‫سلمه على الي وابتداؤه سنة ومن جاعة سنة كفاية والفضل السلم من جيعهم فلو سلم عليه جاعة فقال وعليكم السلم وقصد الرد عليهم جيع ا‬
‫جاز وسقط الفرض ف حق الميع ورفع الصوت بابتداء السلم سنة ليسمعه السلم عليه ساعا مققا وإن سلم على إيقاظ عندهم نيام أو على م ن ل‬
‫يعلم هل هم إيقاظ أو نيام خفض صوته بيث ل يسمع اليقاظ ول يوقظ النيام ولو سلم على إنسان ث لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيا وثالث ا‬
‫وأكثر ويسن أن يبدأ بالسلم قبل كل كلم ول يترك السلم إذا كان يغلب على ظنه أن السلم عليه ل يرد وإن دخل على جاعة فيهم علماء س‬

‫لم‬

‫على الكل ث سلم على العلماء سلما ثانيا ورده فرض عي على النفرد وكفاية على الماعة فورا ورفع الصوت به واجب قدر البلغ وتزاد الواو ف‬
‫رد السلم وجوبا ويكره أن يسلم على امرأة أجنبية إل أن تكن عجوزا أو برزة ويكره ف المام وعلى من يأكل أو يقاتل وفيمن يأكل نظر وعلى تال‬
‫وذاكر وملب ومدث وخطيب وواعظ وعلى من يسمع لم ومكرر فقه ومدر س وعلى من يبحثون ف العلم وعلى من يؤذن أو يقيم وعلى من ه‬

‫و‬

‫على حاجته أو يتمتع بأهله أو مشتغل بالقضاء ونوهم ومن سلم ف حالة ل يستحب فيها السلم ل يستحق جوابا ويكره أن يص بعض طائفة لقيه م‬
‫بالسلم وأن يقول سلم ال عليكم والجر النهي عنه يزول بالسلم ويسن السلم عند النصرف وإذا دخل على أهله فإن دخل بيتا خاليا أو مسجدا‬
‫خاليا قال السلم علينا وعلى عباد ال الصالي وإذا ول بيته فليقل ‪ :‬اللهم إن أسألك خي الول وخي الخرج باسم ال ولنا وباس م ال خرجن ا‬
‫وعلى ال ربنا توكلنا ث يسلم على أهله ول بأس به على الصبيان تأديبا لم وإن سلم على صب ل يب رده وإن سلم على صب وبالغ رده البالغ ولو‬
‫يكف رد الصب لن فرض الكفاية ل يصل به وإن سلم صب على بالغ وجب‬
‫الرد ف وجه وهو الصحيح ويزئ ف السلم ‪ :‬السلم عليكم ولو على منفرد وف الرد وعليكم السلم وتسن مصافحة الرجل الرجل والرأة ال رأة‬
‫ول بأس بصافحة الردان لن وثق من نفسه وقصد تعليمهم حسن اللق ول يوز مصافحة الرأة الجنبية الشابة وأن سلمت شابة على رجل رده عليها‬
‫وإن سلم عليها ل ترده وأرسال السلم إل الجنبية وإرسالا إليه ل بأس به للمصلحة وعدم الذور ويسن أن يسلم الصغي والقليل والاشي والراكب‬
‫على ضدهم فإن عكس حصلت السنة هذا إذا تلقوا ف طريق أما إذا وردوا على قاعد أو قعود فإن الوارد يبدأ مطلقا وإن سلم على من وراء ج دار‬
‫أو الغائب عن البلد برسالة أو كتابة وجبت الجابة عند البلغ ويستحب أن يسلم على الرسول فيقول ‪ :‬وعليك وعليه السلم وإن بعث معه السلم‬
‫وجب بتبليغه أن تمله ويستحب لكل واحد من التلقيي أن يرص على البتداء بالسلم فإن التقيا وبدأ كل واحد منهما صاحبه معا فعلى كل واحد‬
‫منهما الجابة ولو سلم على أصم جع بي اللفظ والشارة كرد سلمه وسلم الخرس وجوابه بالشارة وآخر السلم ابتداء وردا وبركانه وي وز أن‬
‫يزيد البتداء على الرد وعكسه وسلم النساء على النساء كسلم الرجال على الرجال ول ينع يهه من يد من صافحه حت ينعها إل لاجة كحيائه‬
‫ونوه ول بأس بالعانقة وتقبيل الرأس واليد لهل العلم والدين ونوهم ويكره تقبيل فم غي زوجته وجاريته وإذا تثاءت كظم ما استطاع ف إن غلب ه‬
‫التثاؤب غطى فمه بكمه أو غيه وإذا عطس خر وجهه وغض صوته ول يلتفت يينا ول شال وحد ال جهرا بيث يسمع جليسه ليشمته وتش‬

‫ميته‬

‫فرض كفاية فيقول له ‪ :‬يرحك ال أو يرحكم ال ويرد عليه العاطس فيقول ‪ :‬يهديكم ال ويصلح بالكم ويكره أن يشمت من ل يمد ال وإن نسى ل‬
‫يذكره لكن يعلم الصغي أن يمد ال وكذا حديث عهد بإسلم ونوه ول يستحب تشميت الذمي فإن قيل له ‪ :‬يهديكم ال‬

‫جاز ويقال للصب إذا‬

‫عطس بورك فيك وجبك ال وتشمت الرأة الرأة والرجل الرجل والرأة العجوز البزة ول يشمت الشابة ول تشمته فإن عطس ثانيا شته وثالثا ش ته‬
‫ورابعا دعا له بالعافية ول يشمت إل إذا ل يكن شته قبلها ول ييب التجشي بشئ فإن حد قال ‪ :‬هينئا مريئا وهناك ال وأمراك ويب الستئذان على‬
‫كل من يريد الدخول عليه من أقارب وأجانب فإن أذن وإل رجع ول يزيد على ثلث وإل أن يظن عدم ساعهم فصل ويستحب تعزية أهل الصيبة‬
‫‪ #‬ويستحب تعزية أهل الصيبة باليت قبل الدفن أو بعده حت الصغي والصديق ونوه ومن شق ثوبه لزوال الرم وهو الشق وإن ناه فحسن ويك ره‬
‫استدامة لبسه إل ثلث وكرهها جاعة بعدها لذن الشارع ف الحداد فيها ويكره تكررها فل يعزي عند القب من عزى قبل ذلك ويكره اللوس ل ا‬
‫والبيت عندهم وف الفصول ‪ :‬يكره الجتماع بعد خروج الروح لتهييجه الزن ويكره لشابة أجنبية ول بأس باللوس بقرب دار اليت ليتبع جن ازته‬
‫أو يرج وليه فيعزيه ومعن التعزية ‪ :‬التسلية والث على الصب بوعد الجر والدعاء للميت والصاب ول تعيي فيما يقوله ويتلف باختلف العزين ‪:‬‬
‫فإن شاء قال ف تعزية السلم بالسلم ‪ :‬أعظم ال أجرك وأحسن عزاءك وغفر ليتك وف تعزيته بكافر ‪ :‬أعظم ال أجرك وأحسن عزاءك وترم تعزي‬

‫ة‬

‫الكافر ويقول العزي ‪ :‬استجاب ال دعاءك ورحنا ال وإياك ول يكره أخذه بيد من عزاه ول بأس أن يعل الصاب عليه علمة يعرف ب ا ليع زى‬
‫ويسن أن يقول ‪ :‬إنا ل وإنا إليه راجعون اللهم آجرن ف مصيبت واخلف ل خيا منها ويصلي ركعتي ويصب ويب منه ما ينعه من مرم ويكره ل ه‬
‫تغيي حاله ‪ :‬من خلع ردائه ونعله وغلق حانوته وتعطيل معاشه ونوه ول يكره البكاء على اليت قبل الوت وبعده ول يوز الندب ‪ :‬وهو البكاء م ع‬
‫تعديد ماسن اليت ول النياحة ‪ :‬وهي رفع الصوت بذلك برنة ول شق الثياب ولطم الدود وما أشبه ذلك ‪ :‬من الصراخ وخش الوجه ونتف الشعر‬
‫ونشره وحلقه وف الفصول ‪ :‬يرم النحيب والتعداد وإظهار الزع لن ذلك يشبه التظلم من الظال وهو عدل من ال تعال ويباح يسي الندبة الصدق‬

‫إذا ل يرج مرج النوح ول قصد نظمه نو قوله ‪ :‬يا أبتاه يا ولداه وننو ذلك‬

‫وجاءت الخبار الصحيحة بتعذيب اليت بالنياحة والبكاء عليه وما‬

‫هيج الصيبة من وعظ أو إنشاء شعر فمن النياحة كتاب الزكاة ‪ #‬وهو أحد أركان السلم وفرضت بالدينة ‪ :‬وهي حق واجب ف مال مص‬
‫لطائفة مصوصة ف وقت مصوصو وتب ف السائمة من بيمة النعام‬

‫والارج من الرض وما ف حكمة من الغسل‬

‫وص‬

‫والثان وعروض التج ارة‬

‫ويأت بيانا ف أبوابا وتب ف متولد بي وحشى وأهل تغليبا واحتياطا فتضم إل جنسها الهلى وتب ف بقر وحش وغنمة واختار ‪ #‬الوفق وج ع ل‬
‫تب ول تب ف سائر الموال إذا ل تكن للتجارة ‪ :‬حيوانا كان كالرقيق والطيور واليل والبغال والمي والظباء‬

‫أو غي‬

‫س ائمة ك ان أو ل‬

‫حيوان كاللل والواهر والثياب والسلح وأدوات الصناع وأثاث البيوت والشجار والنبات والوان والعقار من الدور والرضي للسكن ولكراء‬
‫ول تب إل بشروط خسة ‪:‬‬

‫السلم ‪:‬‬

‫والرية فل تب‬

‫بعن الداء‬

‫على كل كافر ولو مرتدا ول عبد لنه ل يلك بتملي‬

‫ك ول غيه‬

‫وزكاة ما بيده على سيده ولو مدبرا أو أم ولد ول على مكاتب لنقص ملكه بل معتق بعضه فيزكي ما ملك بريته ولو اشترى عبدا ووهبه شيئا ث ظهر‬
‫أن العبد كان حرا فله أن يأخذ منه ما وهبه له ويزكيه فإن تركه زكاة الخذ فله وتب ف مال الصب والنون ول تب ف الال النسوب إل الني‬
‫الثالث ‪ :‬ملك نصاب ففي أثان وعروض تقريب فل يضر نقص حبتي وف ثر وزرع تديد وقيل تقريب فل يؤثر نو رطلي ومدين وي ؤثران عل ى‬
‫الول وعليهما ل اعتبار بنقص يتداخل ف الكاييل كالوقية وتب فيما زاد على النصاب بالساب وإل ف السائمة فل زكاة ف وقصها‬

‫الرابع تام‬

‫اللك فل زكاة ف دين الكتابة ول ف السائمة وغيها الوقوفة على غي معي كالساكي أو على مسجد ورباط ونوها ‪ :‬كمال موصى به ف وجوه بر‬
‫أو يشتري به ما يوقف فإن اتر به وصى قبل مصرفه فربح فربه من أصل الال فيما وصى فيه ول زكاة فيهما وإن خسر ضمن النقص وتب ف سائمة‬
‫وغلة أرض وشجر موقوفة على معي ويرج من غي السائمة ‪ :‬فإن كانوا جاعة وبلغ نصيب كل واحد منهما من غلته نصابا وجبت وإل فل ول حصة‬
‫مضارب قبل القسمة ولو ملكت بالظهور فل ينعقد عليها اللول قبل استقرارها ويزكي رب الال حصته منه كالصل للكه بظهوره فلو دفع إل رجل‬
‫ألفا مضاربة على أن الربح بينهما نصفي فحال الول وقد ربح ألفي فعلى رب الال زكاة ألفي فإن أداها منه حسب من الال والربح فينق ص رب ع‬
‫عشر رأس الال والال الوصي به يزكيه من حال اللول وهو على ملكه ولو وصى بنفع نصاب سائمة زكاها مالك الصل ومن له دين على ملى باذل‬
‫‪ :‬من قبض أو دين عروض تارة أو مبيع ل يقبضه بشرط اليار أول أو دين سلم إن كان للتجارة ولو يكن أثانا أو ثن بيع أو رأس مال س لم قب ل‬
‫قبض عوضهما ولو انفسخ العقد أو صداق أو عوض خلع أو أجره بالعقد قبل القبض وإن ل تستوف النفعة وكذا كل دين ل ف مقابلة مال أو م ال‬
‫غي زكوى كموصي به وموروث وثن مسكن ونو ذلك‬

‫جرى ف حول الزكاة من حي ملكه ‪ :‬عينا كان أو دينا من غي بيمة النعم ام ل منه ا‬

‫لشتراط السوم فإن عينت زكيت كغيها وكذا الدية الواجبة ل تزكى لنا ل تتعي مال زكويا‬

‫زكاة إذا قبضه أو شيئا منه فكلما قبض شيئا أخرج‬

‫زكاته ولو ل يبلغ القبوض نصابا أو أبرأ منه لا مضى ‪ :‬قصد ببقائه عليه الفرار من الزكاة أول ويزي إخراجها قبل قبضه ولو كان ف يده بعض نصاب‬
‫وباقيه دين أو غصب أو ضال زكى ما بيده ولعله فيما إذا ظن رجوعه وكل دين سقط قبل قبضه ل يتعوض عنه كنصف صداق قبل قبض ه بطلق أو‬
‫كله لنفساخه من جهتها فل زكاة كعي وهبها وللبائع إخراج زكاة مبيع فيه خيار منه ‪ :‬فيبطل البيع ف قدره وإن زكت صداقها كله ث تنصف بطلق‬
‫رجع فيما بقي بكل حقه ول تزيها زكاتا منه بعد طلق لنه مشترك ومت ل تزكه رجع بنصفه كامل وتزكيه هي وتب أيضا ف دين على ملئ وعلى‬
‫ماطل وف مؤجل ومحود ببينة أول وف مغصوب ف جيع اللول أو بعضه ويرجع الغصوب منه على الغاصب بالزكاة لنقصه بيده ‪ :‬كتلفه وت ب ف‬
‫ضانع كلقطة فحول التعريف على ربا وما بعده على ملتقط ‪ :‬فإن أخرج اللتقط زكاته عليه منها ث أخذها ربا رجع عليه با أخ رج وت ب عل ى‬
‫مسروق ومدفون منسي ف داره أو غيها أو مذكور جهل عند من هو وف موروث ومرهون ويرجها الراهن منه إن أذن له الرتن أو ل يكن له م ال‬
‫يؤدي منه وإل فمن غيه وتب ف مبيع ولو كان فيه خيار قبل القبض ‪ :‬فيزكي بائع مبيعا غي متعي ول متميز ومشتر يزكي غيه وتب ف مال مودع‬
‫ولسي للمودع إخراجها منه بغي إذن مالكها وف غائب مع عبده أو وكيله ولو أسر رب الال أو حبس ومنع من التصرف ف ماله ل تسقط زكاته ول‬
‫زكاة فيمن عليه دين يستغرق النصاب أو ينقصه ول يد ما يقضيه به سوى النصاب أو مال يستغن عنه ولو كان الدين من غي جنس الال حت دي ن‬
‫خراج وأرض جناية عبيد التجارة وما استدانه لؤنة حصاد وجذاذ وديانس وكراء أرض ونوه ‪ :‬ل دينا بسبب ضمان فيمنع وجوبا ف قدره ‪ :‬ح‬

‫ال‬

‫كان الدين أو مؤجل ف الموال الباطنة ‪ :‬كالثان وقيم عروض التجارة والعدن والظاهرة ‪ :‬كالواشي والبوب والثمار ومعن قولنا ينع قدره ‪ :‬أن ا‬
‫ننسقط من الال بقدر الدين كأنه غي مالك له ث يزكي ما بقي فلو كان له مائة من الغنم وعليه ما يقابل ستي فعليه زكاة الربعي فإن قاب ل إح دى‬
‫وستي فل زكاة عليه لنه ينقص النصاب ومن كان له عرض قنية يباع لو أفلس يفي با عليه من الدين جعل ف مقابلة ما معه فل يزكيه وكذا من بيده‬
‫ألف وله على ملئ ألف وعليه ألف ول ينع الدين خس الركاز ومت برى الدين أو قضى من مال مستحدث إبتدا حول وحكم دين ال م ن كف ارة‬
‫وزكاة ونذر مطلق ودين حج ونوه كدين آدمي فإن قال ‪ :‬ل علي أن أتصدق فحال الول فل زكاة فيه وإن قال ‪ :‬ل علي أن أتصدق بذا النصاب‬
‫إذا حال عليه الول وجبت الزكاة وتزئة الزكاة منه ويبأ بقدرها من الزكاة والنذر إن نواها معا وكذا لو نذر الصدقة ببعض النصاب ‪ #‬الامس ‪:‬‬
‫مضي الول على نصاب تام ويعفى عن نو ساعتي إل ف الارج من الرض فإذا استفاد مال ولو من غي جنس ما يلكه فل زكاة فيه حت ي ول‬

‫عليه الول ‪ :‬إل نتاج السائمة وربح التجارة فإن حوله حول أصله إن كان أصله نصابا وإن ل يكن نصابا فحوله من حي كم ل النص اب ويض م‬
‫الستفاد إل نصاب بيده من جنسه أو ف حكمه ويزكي كل مال إذا ت حوله ول يعتب النصاب ف الستفاد وإن كان من غي جن س النص اب ول ف‬
‫حكمه فله حكم نفسه ‪ :‬فل يضم إل ما عنده ف حول ول نصاب ول شئ فيه إن ل يكن نصابا ول يبن وارث على حول موروث بل يستأنف ح ول‬
‫وإن ملك نصابا صغارا انعقد عله الول من حي ملكه ‪ :‬فلو تغذت باللي فقط ل تب لعدم السوم ول ينقطع بوت إل مات والنصاب تام بالنتاج ول‬
‫بيع فاسد ومت نقص النصاب ف بعض الول أو باعه أو أبدله بغي جنسه أو ارتد مالكه انقطع الول وإل ف إبدال ذهب بفضة وعكس ه وع روض‬
‫تارة وأموال الصيارف ويرج ما معه عند وجوب الزكاة ول ينقطع الول فيما أبدله ببسه ما تب الزكاة ف عينه ‪ :‬حت لوم أبدل نصابا من السائمة‬
‫بنصابي زكاها ولو أبدل نصاب سائمة بثله ث ظهر على عيب بعد أن وجبت الزكاة فله الرد ول تسقط الزكاة عنه فإن أخرج من النصاب فله رد ما‬
‫بقي ويرد قيمة الخرج والقول قوله ف قيمته وإن أبدله بغي جنسه ث رد عليه بعيب ونوه استأنف الول ومت قصد بيع ونوه الفرار من الزكاة بع د‬
‫مضي أكثر الول حرم ولو تسقط ويزكي من جنس البيع لذلك الول وإن قال ‪ :‬ل أقصد الفرار فإن دلت قرينة عليه وإل قبل قوله وإذا ت ال‬

‫ول‬

‫وجبت الزكاة ف عي الال ل من عينه فإذا مضى حولن فأكثر على نصاب ل يؤد زكاته فزكاة واحدة وإن كان أكثر من نصاب نقص من زكاته لكل‬
‫حول بقدر نقصه با إل ما كان زكاته الغنم من البل ففي الذمة وتتكرر بتكرار الحوال ففي خسة وعشرين بعيا لثلثة أحوال‬
‫لول حول بنت ماض ث ثان شياه ‪ :‬لكل حول أربع شياه فلو ل يكن له إل خس من البل امتنعت زكاة الول الثان لكونا دينا ولو باع النص اب‬
‫كله تعلقت الزكاة بذمته وصح البيع ويأت قريبا وتعلق الزكاة بالنصاب كتعلق أرش جناية ‪ :‬ل كتعلق دين برهن ول بال مجور عليه لفلس ول تعلق‬
‫شركة ‪ :‬فله إخراجها من غيه والنماء بعد وجوبا له ولو أتلفه لزمه ما وجب ف التالف ل قيمته ويتصف فيه بيع وغيه ول يرجع بائع بعد لزوم بي ع‬
‫ف قدرها ويرجها فإن تعذر فسخ ف قدرها إن صدقه مشتر ولشتر اليار فتجب بضي الول ول يعتب ف وجوبا إمكان الداء لكن لو كان النصاب‬
‫غائبا عن البلد ل يقدر على الخراج منه ل يلزمه إخراج زكاته حت يتمكن من الداء منه ولو تلف الال بعد الول قبل التمكن ضمنها ول تس‬

‫قط‬

‫بتلف الال إل الزرع والثمر إذا تلف بائحة قبل حصاد وجذاذ ويأت وما ل يل تت اليد كالديون وتقدم معناه وديون ال تعال من الزكاة والكف ارة‬
‫والنذر غي العي ودين حج سواء فإذا مات من عليه منها زكاة أو غيها بعد وجوبا ل تسقط وأخذت من تركته ‪ :‬فيخرجها وارث فإن كان ص غيا‬
‫فوليه فإن كان معها دين آدمي وضاق ماله اقتسموا بالصص إل إذا كان به رهن فيقدم وتقدم أضحية معينة عليه ويقدم نذر بعي على الزكاة وعلى‬
‫الدين وكذا لو أفلس حي باب زكاة بيمة النعام ‪ #‬ول تب إل ف السائمة للدر والغسل ‪ :‬وهي الت ترعى مباحا كل الول أو أكثره ‪ :‬طرف ا أو‬
‫وسطا فلو اشترى لا ما ترعاه أو جع لا ما تأكل أو اعتلفت بنفسها أو علفها غاصب أو ربا ولو حراما فل زكاة ول تب ف العوامل أكثر السنة ولو‬
‫لجارة ولو كانت سائمة نصا كالبل الت تكرى ولو نوى بالسائمة العمل ل تؤثر نيته ما ل يوجد العمل ولو سامت بعض الول وعلفت ببعضه فالكم‬
‫للكثر وتب ف متولد بي سائمة ومعلوفة ول يعتب للسوم والعلف نية ‪ :‬فلو سامت بنفسها أو أسامها غاصب وجب كغصبه حبا وزرعه ف أرض ربه‬
‫فيه العشر على مالكه كما لو نبت بل زرع ‪ #‬وهي ثلثة أنواع ‪ :‬أحدها ‪ :‬البل فل زكاة فيها حت تبلغ خسا فتجب فيها شاة بصفة البل وج‬

‫وده‬

‫وردائه فإن كانت البل معيبة بالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص البل فإن أخرج شاة معيبة أو بعيا ل يزئه ‪ :‬كبقرة وكنصفي شاتي وف العشر‬
‫شاتان وف خس عشرة ثلث شياه وف العشرين أربع شياه فإن كانت الشاة من الضأن اعتب أن يكون لا ستة أشهر فأكثر وإن كانت من العز فس نة‬
‫فأكثر وتكون أنثى فل يزئ الذكر وكذلك شاة البان وأيهما أخرج أجزأه ول يعتب كونا من جنس غنمه ول جنس غنم البلد فإذا بلغ ت خس ا‬
‫وعشرين ففيها بنت ماض لا سنة ست بذلك لن أمها قد حلت غالبا وليس بشرط والاخض ‪ :‬الامل فإن كانت عنده وهي أعلى من الواجب ف إن‬
‫عدمها‬

‫أي ليست ف ماله أوفيه لكن معيبة ‪ :‬أجزأه أبن لبون أو خنثي ولد لبون وهو الذي له سنتان ولو نقصت قيمته ويزئ أيضا مكانا ح ق أو‬

‫جذع أو ثن وأول لزيادة السن ول جبان ولو وجد ابن لبون فإن عدم ابن لبون لزمه ‪ #‬شراء بنت ماض ول يب فقد النوثية بزيادة سن ال‬

‫ذكر‬

‫الرج ف غي بنت ماض فل يرج عن بنت لبون حقا إذا ل تكن ف ماله ول عن القة جذعا وف ست وثلثي بنت لبون ولا سنتان سيت به لن أمها‬
‫وضعت فهي ذات لب وف ست وأربعي حق لا ثلث سني سيت بذلك لنا استحقت أن تركب ويمل عليها ويطرقها الفحل وف إح دى وس تي‬
‫جذعة لا أربع سني سيت بذلك لسقاط سنها وتزئ عنها ثنية لا خس سني بل جبان سيت بذلك لنا ألقت ثنيتها وف ست وسبعي بنتا لبون وف‬
‫إحدى وتسعي حقتان إل عشرين ومائة فإن زادت واحدة ففيها ثلث بنات لبون ث تستقر الفريضة ‪ :‬ففي كل أربعي بنت لبون وف كل خسي حقة‬
‫ول أثر لزيادة بعض بعي أو بقرة أو شاة فإذا ‪ #‬بلغت مائتي اتفق الفرضان إن شاء أخرج أربع حقاق وإن شاء أخرج خس بنات لبون إل أن يك ون‬
‫النصاب كله بنات لبون أو حقاقا فيخرج منه ول يكلف غيه أو يكون مال يتيم أو منون فيتعي إخراج أدون مزئ وكذا الك م ف أربعم ائة وإن‬
‫أخرج منها من النوعي بل تشقيص كأربع حقاق وخس بنات لبون أو عن ثلثائة حقتي وخس بنات لبون صح أما مع الكسر فل ‪ :‬كحقتي وبن ت‬
‫لبون ونصف عن مائتي وإن وجد أحد الفرضي كامل والخر ناقصا ل بد له من جبان ‪ :‬مثل أن يد أحد الفرضي كامل والخر ناقصا ل بد له من‬
‫جبان ‪ :‬مثل أن يد ف الائتي خس بنات لبون وثلث حقاق فيتعي الكامل وهو بنات اللبون وإن كان كل واحد يتاج إل جبان ‪ :‬مثل أن يد أربع‬

‫بنات لبون وثلث حقاق فهو مي أيهما شاء أخرج مع البان فإن بذل حقة وثلث بنات لبون مع البان ل يزئه لعدوله عن الفرض مع وجوده إل‬
‫البان وإن ل يد إل حقة وأربع بنات لبون أداها وأخذ البان ول يكن له دفع ثلث بنات لبون وحقه مع البان وإن كان الفرضان مع‬

‫دومي أو‬
‫س‬

‫معيبي فله العدول عنهما مع البان ‪ :‬فإن شاء أخرج أربع جذعات وأخذ ثان شياه أو ثاني درها وإن شاء أخرج خس بنات ماض ومعها خ‬

‫شياه أو مائة درهم ول يوز أن يرج بنات الخاض عن القاق هنا ويضعف البان ول الذعات عن بنات اللبون ويأخذ ال بان مض اعفا ول أن‬
‫يرج أربع بنات لبون مع جبان ول خس حقاق ويأخذ البان وليس فيما بي الفريضتي شئ وهو الوقاص فهو عفو ل تتعلق به الزكاة بل بالنصاب‬
‫فقط ومن وجبت عليه سن فعدمها خي الالك ف الصعود والنول ‪ :‬فإن شاء أخرج سنا أسفل سنا ومعها شاتان أو عشرون درها وإن ش اء أخ رج‬
‫أعلى منها وأخذ مثل ذلك من الساعي إل ول يتيم ومنون فيتعي عليه إخراج أدون مزئ ويعتب كون ما عدل إليه ف ملكه فإن عدمها حصل الصل‬
‫فإن عدم ما يليها انتقل إل الخرى وضاعف البان فإن عدمه أيضا انتقل إل ثالث كذلك وحيث جاز تعدد البان جاز جبان عنما وجبان دراهم‬
‫ويزئ إخراج جبان واحد وثان وثالث ‪ :‬النصف دراهم والنصف شياه فلو كان النصاب كله مراضا وعدمت الفريضة فيه فله دفع السن السفلى مع‬
‫البان وليس له دفع العلى وأخذ جبان بل مانا فإن كان الخرج ول يتيم أو منون ل يز له أيضا النول لنه ل يوز أن يعطي الفضل من مالم ا‬
‫فيتعي شراء الفرض من غي الال ول مدخل للجبان ف غي البل فمن عدم فريضة البقر أو الغنم ووجد دونا حرم إخراجها وإن وجد أعل ى منه ا‬
‫فدفعها بغي جبان قبلت منه وإن ل يفعل كلف شراءها من غي ماله فصل النوع الثان البقر ‪ #‬النوع الثان ‪ :‬البقر ول زكاة فيها حت تبل غ ثلثي‬
‫فيجب فيها تبيع أو تبيعة لكل منهما سنة قد حازى قرنه أذنه غالبا وهو جذع البقر ويزئ إخراج مسن عنه وف أربعي مسنة وهي ثنية البقر القت سنا‬
‫غالبا لا سنتان ويوز إخراج أنثى أعلى منه بدلا ل إخراج مسن عنها وف الستي تبيعان ث ف كل ثلثي تبيع وف كل أربعي مسنة ‪ :‬فإذا بلغت م ائة‬
‫وعشرين اتفق الفرضان ‪ :‬فيخي بي ثلث مسنات وأربعة اتبعة ول يزى الذكر ف الزكاة غي التبيع ف زكاة البقر وابن لبون أو ذكر أعلى منه مكان‬
‫بنت ماض إذا عدمها وتقدم إل أن يكون النصاب كله ذكورا فيجزى فيه ذكر ف جيع أنواعها ويؤخذ من الصغار صغية ف غنم دون إبل وبق ر فل‬
‫يزى إخراج فصلن وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ث تقوم الصغار ويؤخذ عنها كبية بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن‬
‫ولو كانت دون خس وعشرين من البل صغار أوجب ف كل خس شاة كالكبار وتؤخذ من الراض مريضة فإن اجتم ع ص غار وكب ار وص حاح‬
‫ومعيبات وذكور وإناث ل يؤخذ إل أنثى صحيحة كبية على قدر قيمة الالي إل إذا لزمه شاتان ف مال كله معيب إل واح دة ‪ :‬كم ائة وإح دى‬
‫وعشرين شاة الميع معيب إل واحدة أو كانت الائة وإحدى وعشرون سخال إل واحدة كبية فيخرج ف الول الصحيحة ومعيبة معها وف الثاني ة‬
‫الشاة وسخلة معها فإن كانت نوعي كالبخات والعراب والبقر والواميس والضأن والعز والتولد بي وحشي وأهلي‬

‫أخذت الفريضة من أح دها‬

‫على قدر قيمة الالي فإن كان فيه كرام ولئام وسان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة الالي وإن أخرج عن النصاب من غي نوعه ما ليس ف ماله منه‬
‫جاز إن ل تنقص قيمة الخرج عن النوع الواجب فصل الثالث الغنم ‪ #‬النوع الثالث ‪ :‬الغنم ول زكاة فيها حت تبلغ أريعي فتجب فيها شاة إل مائة‬
‫وعشرين فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إل مائتي فإذا زادت واحدة ففيها ثلث شياه إل أربعمائة فيجب فيها أربع شياه ث ف كل مائة ش اة ش اة‬
‫ويؤخذ من معز ثن ومن ضأن جذع هنا وف كل موضع وجبت فيه شاة على ما يأت بيانه ف الضحية وتقدم بعضه ول يؤخذ تيس إل فحل ض‬
‫ليه برضاه ربه ‪ :‬حيث يؤخذ ذكر ويزئ ول هرمة ول ذات عوار‬
‫النصاب كله كذلك ول الرب‬

‫وهي الت لا ولد تربيه‬

‫وهي العيبة بذهاب عضو أو غيه عيبا ينع التضحية ب ا‬

‫ول حامل ول طروقة الفحل لنا تمل غالبا ول خيار الال ول إل كولة‬

‫راب‬

‫إل أن يك ون‬
‫وهي السمينة‬

‫ول سن من جنس الواجب أعلى منه إل برضا ربه ‪ :‬كبنت لبون عن بنت ماض ول يزي إخراج القيمة ‪ :‬سواء كان حاج ة أو مص لحة أو ف‬
‫الفطرة أول وإن أخرج سنا أعلى من الفرض من جنسه أجزأ فيجزئ مسن عن تبيع وأعلى من السنة عنها وبنت لبون عن بنت ماض وحقة عن بنت‬
‫لبون وجذعة عن حقة ولو كان الواجب عنده وتقدم بعض ذلك ونزئ ثنية وأعلى مها عن جذعة ول جبان فصل اللطة ف الواشي لا ت‬

‫أثي ‪#‬‬

‫اللطة ف الواشي لا تأثي ف الزكاة إيابا وإسقاطا ‪ :‬فتصي الموال كالوال الواحد ف نصاب الزكاة دون الول فإذا اختلط نفسان أو أكثر من أهل‬
‫الزكاة ف نصاب من الاشية حول ل يثبت لما حكم النفراد ف بعضه فحكمهما ف الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة أعيان ‪ :‬بأن يلك ا م ال‬
‫مشاعا بإرث أو شراء أو وهبة أو غيه ‪ :‬أو خلطة أوصاف ‪ :‬بأن يكون مال كل منهما متميزا فلو استأجر لرعي غنمه بشاة منها فح ال ال ول ول‬
‫يفردها فهما خليطان ولو كانت لربعي من أهل الزكاة أربعون شاة متلطة لزمهم شاة ومع إنفرادهم ل يلزمهم شئ ولو كان لثلث ة أنف س م ائة‬
‫وعشرون لكل واحد أربعون شاة لزمتهم شاة واحدة ومع انفرادهم ثلث شياة ويوزع الواجب على قدر الال مع الوقص ‪ :‬فستة أبعرة متلط ة م ع‬
‫تسعة يلزم رب الستة شاة وخس شاة ويلزم رب التسعة شاة وأربعة أخاس شاة ‪ #‬ويشترط ف خلطه أوصاف إشتراكهما ف مراح‬
‫البيت والأوى أيضا‬

‫بضم اليم وهو‬

‫ومسح ‪ :‬وهو مكان اجتماعهما لتذهب إل الرعى ومشرب ‪ :‬وهو مكان الشرب فقط وملب ‪ :‬وهو موضع اللب وفح‬

‫ل‬

‫وهو عدم اختصاصه ف طرقه بأحد الالي إن اتد النوع فإن اختلف كالضان والعز والاموس والبقر ل يضر اختلف الفحل للضرورة ومرعى ‪ :‬وهو‬
‫موضع الرعي ووقته وراع على منصوص أحد والديث ويظهر أن اتاده كما ف الفحل ول تعتب نية خلطة كالوصاف والعيان ول خل ط اللب ول‬

‫أثر للطة من ليس من أهل الزكاة كالكافر والكاتب والدين ول فيما دون نصاب ول خلطة الغاصب بغصوب فإن اختل شرطا منها أو ثبت لا حكم‬
‫النفراد ف بعض الول ‪ :‬كأن اختلطا ف أثناء الول ف نصابي بعد انفرادها زكيا زكاة النفردين فيه وفيما بعده زكاة اللطة وإن ثبت لحدها حكم‬
‫النفراد وحده ‪ :‬مثل أن يكون لرجل نصاب ولخر دونه ث اختلطا ف أثناء الول فإذا ت حول الول فعليه شاة وإذا ت حول الثان فعليه زكاة اللطة‬
‫أو يلك نفسان كل واحد أربعي شاة فخلطاها ف الال من غي مضي زمن إن أمكن ث باع أحدها نصيبه أجنبيا أو يكون لحدها نص اب منف رد‬
‫فيشتري الخر نصابا ويلطه به ف الال كما تقدم فإن الشتري ملك أربعي متلطة ل يثبت لا حكم النفراد فإذا ت حول الول لزمه زكاة إنف راد ‪:‬‬
‫شاة إن كان الول أخرجها من غي الال وإن كان أخرجها منه لزم الثان أربعون جزأ من تسعة وسبعي جزأ من شاة ث يزكيان فيما بعدى ذلك الول‬
‫زكاة اللطة ‪ :‬كلما ت حول أحدها فعليه بقدر ماله منهما وأبي من هذين الثالي لو ملك نصابي شهرا ث باع أحدها مشاعا كما يأت قريبا ومن كان‬
‫بينهما نصاب خلطة ثانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما اللطة ل ينقطع حولما ول يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل‬
‫أو كثر ولو‬
‫ملك رجل نصابا شهرا ث باع أحدها مشاعا ثبت للبائع حكم النفراد وعليه عند تام حوله زكاة منفرد كان الال ستي ف هذه السئلة والبيع ثلثها‬
‫زكى البائع بشاة وإذا ملك نصابا شهرا ث ملك آخر ل يتغي به الفرض مثل أن يلك أربعي شاة ف الرم ولربعي ف صفر فعليه زكاة الول عند تام‬
‫حوله ول شئ عليه ف الثان وإن كان الثان يتغي به الفرض ‪ :‬مثل أن يكون مائة شاة فعليه زكاته إذا ت حوله وقدرها بأن تنظ ر إل زك اة المي ع‬
‫فتسقط منها ما وجب ف الول ويب الباقي ف الثان وهو شاة وإن كان الثان يتغي به الفرض ول يبلغ نصابا ‪ :‬مثل أن يلك ثلثي من البقر ف الرم‬
‫وعشرا ف صفر فعليه ف العشر إذا ت حولا زكاة خلطة ‪ :‬ربع مسنة وإن ملك مال يبلغ نصابا ول يغي الفرض كخمس فل شئ فيها ومثله لو مل ك‬
‫عشرين شاة بعد أربعي أو ملك عشرا من البقر بعد أربعي منها فل شئ فيها وإذا كان بعض مال الرجل متلطا وبعضه الخر منفردا أو متلطا مع مال‬
‫لرجل آخر فإنه يصي ماله كله كالختلط ‪ :‬إن كان مال اللطة نصابا وإل ل يثبت حكمها وإذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها متلطة بعشرين‬
‫لخر فعلى الميع شاة نصفها على صاحب الستي ونصفها على خلطائه على كل واحد سدس شاه ضما لال كل خليط إل مال الكل فيصي كم ال‬
‫واحد وإن كان كل عشر منها متلطة بعشر لخر فعليه شاة ول شئ على خلطائه لنم ل يتلطو ف نصاب وإذا كانت ماشية الرجل متفرقة ف بلدين‬
‫فأكثر ل تقصر بينهما الصلة فهي كالتمعة وإن كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه كما لو كان لرجلي ول تؤثر تفرقة البل‬

‫دان ف غي‬

‫الاشية ول اللطة ف غي السائمة وللساعي أخذ الفرض من مال أي الليطي شاء مع الاجة وعدمها ولو بعد قسمة ف خلطة أعيان وقد وجب الزكاة‬
‫مع بقاء التعيي ويرجع الأخوذ منه على خلطه بقيمة حصته يوم أخذت فإذا أخذ الفرض من مال رب الثلث رجع بقيمة ثلثي الخرج على شريكه وإن‬
‫أخذه من الخر رجع بقيمة ثلثه فإن اختلفا ف قيمة الأخوذ فقول الرجوع عليه مع يينه إذا احتمل صدقه وعدمت البينة وإذا أخذ الساعي أكثر م ن‬
‫الفرض بل تأويل كأخذه عن أربعي متلطة شاتي من مال أحدها أو عن ثلثي بعيا ‪ :‬جذعة‬

‫رجع على خلطه ف الول بقيمة نص ف ش اة وف‬

‫الثانية بقيمة نصف بنت ماض ول يرجع بالزيادة لنا ظلم فل يرجع با على غي ظاله وإذا أخذه بتأويل كأخذ صحيح عن مراض أو كبية عن صغار‬
‫أو قيمة الواجب‬

‫رجع عليه ويزئ ولو أعتقد الأخوذ منه عدم الجزاء ومن بذل الواجب لزم قبوله ول تبعة عليه ويزئ إخراج بع ض اللط اء‬

‫بدون إذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم والحتياط بإذنم ومن أخرج منهم فوق الواجب ل يرجع بالزيادة باب زكاة الارج من الرض ‪ #‬ت‬
‫الزكاة ف كل مكيل مدخر ‪ :‬من قوت وغيه فتجب ف كل البوب ‪ :‬كالنطة والشعي والسلت‬
‫الشعي ف البودة‬

‫ب‬

‫وهو نوع من الشعي لونه لون النطة وطبعه طبع‬

‫والذرة والقطنيات ‪ :‬والباقلء والمص واللوبيا والعدس والاش والترمس ‪ :‬حب عريض أصغر من الب اقلء وال دخن والرز‬

‫والرطمان وهو اللبانة والكرسنة واللبة والشخاش والسمسم ول يزئ الخراج من شيجه وكبزر البقول كلها ‪ :‬كالندبا والكرف س والبص ل‬
‫وبزر قطونا ونوها وبزر الرياحي جيعا وأبازير القدر ‪ :‬كالكزبرة والكمون والكراويا والشوني وكذا حب الرازيان ج وه و الش مر والنس يون‬
‫والشهدانج ‪ :‬وهو حب القنب والردل وبزر الكتان والقطن واليقطي والقرطم والقثاء واليار والبطيخ والرشاد والفجل وبزر البقلة المقاء ون وه‬
‫وتب ف كل ثر يكال ويدخر كالثمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ل ف عناب وزيتون وقطن وكتان وقنب وزعف ران وورس وني ل‬
‫وفوة وغبياء وحناء ونارجيل وجوز وسائر الفواكه كالتي والشمش والتوت والظهر وجوبا ف العناب والتي والشمس والتوت ول تب ف التفاح‬
‫والناص والوخ والكمترى والسرفجل والرمان والنبق والزعرور والوز ول ف قصب السكر والضر كبطيخ وقثاء وخيار وباذنان ولفت‬
‫السلجم‬

‫وه و‬

‫وسلق وكرنب وقنبيط وبصل وثوم وكراث وجزر وفجل ونوه ول ف البقول كالندبا والكرفس والنعناع والرشاد وبقلة المقاء والقرظ‬

‫والكزبرة والرجي ونوه ول ف السلك والزهر كالورد والبنفسح والنرجس واللينوفر واليى‬
‫بضم أوله وتشديد ثانيه ‪ :‬وهو ذكر النخل‬

‫وهو النثور‬

‫ونوه ! ول ف طل ع الفح ال‬

‫ول ف السعف وهو أغصان النخل ول ف الوص وهو ورقه ول ف قشور ال ب وال تي والط ب‬

‫والشب وأغصان اللف وورق التوت والكل والقصب الفارسي ولب الاشية وصوفها ونو ذلك وكذا الرير ودود القز وتب الزكاة ف ص‬

‫عتر‬

‫وأشنان وحب ذلك وكل مقصود كورق سدر وخطمى وآس وهو الرسن فصل ويعتب لوجوبا شرطان ‪ #‬ويعتب لوجوبا شرطان ‪ :‬أحدها أن يبلغ‬

‫نصابا قدره بعد التصفية ف البوب والفاف ف الثمار خسة أوسق والوسق ستون صاعا والصاع ‪ :‬خسة أرطال وثلث بالعراقي فيكون النص‬

‫اب ف‬

‫الكل ألفا وستمائة رطل عراقي وهو ألف وأربعمائة وثانية وعشرون رطل وأربعة أسباع رطل مصري وما وافقه وثلثائة وإثنان وأربعون رطل وس تة‬
‫أسباع رطل دمشقي وما وافقه ومائتان وخسة وثانون رطل وخسة أسباع رطل حلب وما وافقه ومائتان وسبعة وخسون رطل وسبع رطل قدسي وما‬
‫وافقه ومائتان وثانية وعشرون رطل وأربعة أسباع رطل بعلي وما وافقه والوسق والصاع والد ‪ :‬مكاييل نقلت إل الوزن لتحفظ وتنقل والكيل يتلف‬
‫ف الوزن ‪ :‬فمنه ثقيل ومتوسط ‪ :‬كب وعدس وخفيف ‪ :‬كشعي وذرة فالعتبار ف ذلك بالتوسط نصا ومثل مكيله من غيه وإن ل يبلغ الوزن نص ا ‪:‬‬
‫فمن اتذ وعاء يسع خسة أرطال وثلثا عراقية من جيد الب ث كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيه فإن شك ف بلوغ قد النصاب ول و‬
‫يد ما يقدره به احتاط وأخرج ول يب ونصاب علس ؟ وهو نوع من النطة وأرز يدخران ف قشريهما عادة لفظهما عشرة أوسق إذا كان ببلد قد‬
‫خبه أهله وعرفوا أنه يرج منه مصفي النصف لنه يتلف ف الفه والثقل فيجع إل أهل البة ويؤخذ بقدره وإن صفيا فنصاب كل منه م خس ة‬
‫أوسق فإن شك ف بلوغهما نصابا خي بي أن يتاط ويرج عشره قبل قشره وبي قشره واعتباره بنفسه كمغشوش أثان ول يوز تق دير غيه م ن‬
‫النطة ف قشره ول إخراجه قبل تصفيته وتضم ثرة العام الواحد وزرعه بعضها إل بعض ف تكميل النصاب ولو أختلف وق ت إطلع ه وإدراك ه‬
‫بالفصول وسواء تعدد البلد أول فإن كان له نل تمل ف السنة حلي ضم أحدها إل الخر كزرع العام الواحد ول تضم ثرة عام واحد ول زرع ه‬
‫إل آخره وتضم أنواع النس بعضها إل بعض ف تكميل النصاب ‪ :‬فالسلت نوع من الشعي فيضم إليه والعلس نوع من النطه فيضم إليها ول يضم‬
‫جنس إل آخر كأجناس الثمار والاشيه ول تضم الثان إل شئ منها إل إل عروض التجارة ويأت ف الباب بعده‬

‫الثان ‪ :‬أن يكون النصاب ملوك ا‬

‫له وقت وجوب الزكاة فتجب فيما ثبت بنفسه ما يزرعه الدمي ‪ :‬كمن سقط له حب ف أرضه أو أرض مباحة ول تب فيما يكتسبه اللقاط أو يوهب‬
‫له أو يأخذه أجرة لصاده ودياسه ونوه ول فيما يلك من زرع وثرة بعد بدو صلحه بشراء أو إرث أو غيها ول فيما يتنبه من مباح كبطم وزعبل‬
‫وهو شعي البل‬

‫وبزر قطونا وكزبرة وعفض وأشنان وساق غيه وسواء أخذه من موات أو نبت ف أرضه لنه ل يلك إل يأخذه فصل ويب‬

‫العشر ‪ #‬ويب العشر ‪ :‬واحد من عشرة فيما سقى بغي مؤنة كالغيث ‪ :‬وهو الطر والسيوح كالنار والسواقي وما يشرب بعروقه وهو البع‬

‫ل ول‬

‫يؤثر حفر النار والسواقي وتنقيتها وسقى ف نقص الزكاة لقلة الؤنة وكذا من يول الاء ف السواقي لنه كحرث الرض وإن اشترى ماء برك‬

‫ة أو‬

‫حفية وسقى به سيحا فالعشر وكذا إن جعه وسقى به ويب نصف العشر فيما سقى بكلفة كالدوال ‪ :‬جعى دالية وه ي ال دولب ت ديره البق ر‬
‫والناعورة ‪ :‬يديرها الاء والساقية والنواضح وأحدها ناضح وناضحة ‪ :‬وها البعي يستقي عليه وما يتاج ف ترقيتة الاء إل الرض إل آلة من غرب أو‬
‫غيه‬

‫وقال الشيخ ‪ :‬وما يديره الاء من النواعي ونوها ما يصنع من العام إل العام أو ف أثناء العام ول يتاج إل دولب يديره الدواب يب في‬

‫ه‬

‫العشر لن مؤنته خفيفة فهي كحرث وإصلح طرق الاء فإن سقى بكلفة وبغي كلفة سواء وجب ثلثة أرباع العشر فإن سقى بأحدها أك ثر أعت ب‬
‫أكثرها فإن جهل القدار وجب العشر والعتبار بالكثر نفعا ونوا ل بالعدد والدة ومن له حائطان أو أرضان ضما ف تكميل النصاب ولك ل منهم ا‬
‫حكم نفسه ف سقيه بؤنة أو بغيها ويصدق الالك فيما سقى به بل يي وإذا اشتد الب وبدا إصلح الثمرة ‪ :‬ففي فستق وبندق ونوه انعقاد لبه وف‬
‫غيه كبيع ‪ :‬وجبت الزكاة فإن قطعها قبله لغرض صحيح كأكل أو بيع أو تفيف أو تسي بقيتها فل زكاة فيه وإن فعله فرارا من الزكاة أث ولزمت ه‬
‫ولو باعه أو وهبه خرص أم ل فزكاته عليه ل على الشتري والهوب له ولو مات وله ورثة ل تبلغ حصة واحد منهم نصابا ل يؤثر ذلك ولو ورثه م ن‬
‫عليه دين ل ينع دينه الزكاة ولو كان ذلك قبل صلح الثمر واشتداد الب انعكست الحكام ولو باعه وشرط الزكاة على الشتري ص ح ف إن ل‬
‫يرجها الشتري وتعذر الرجوع عليه ألزم با البائع ويفارق إذا استثن زكاة نصاب ماشية للجهالة أو اشترى ما ل يبد صلحه بأصله فإن ل يوز شرط‬
‫الشتري زكاته علىالبائع ول يستقر الوجوب إل بعلها ف جرين وبيدر ومسطاح فإن تلفت قبله بغي تعد منه سقطت الزكاة ‪ :‬خرصت أو ل ت رص‬
‫وإن تلف البعض زكى الباقي إن كان نصابا وإل فل أو إن تلفت بعد الستقرار ل تسقط وإن ادعى تلفها قبل قوله بغي يي ولو ات م إل أن ي دعيه‬
‫بائحة ظاهرة تظهر عادة فل بد من بينة ث يصدق ف قدر التالف ويب إخراج زكاة الب مصفى والثمر يابسا فلو خالف وأخرج سنبل ورطبا وعنبا‬
‫لو يزئه ووقع نفل فلو كان الخذ الساعي فإن جففه وصفاه وجاء قدر الواجب أجزأه وإل رد الفضل إن زاد وأخذ النقص إن نقص وإن كان ب اله‬
‫رده وإن تلف رد بدله وإن احتيج إل قطع ثر يئ منه ثر وزبيب مثل بعد بدو صلحه وقبل كماله لضعف أصل ونوه كخوف عطش أو تسي بقيته‬
‫جاز وعليه زكاته يابسا كما لو قطع لغرض البيع بعد خرصه ويرم قطعه مع حضور ساع إل بإذنه وإن كان رطبا ل يى منه ثرا وعنبا ل ي ئ من ه‬
‫زبيب وجب قطعه وفيه الزكاة إن بلغ نصابا يابسا من غيه ‪ :‬ترا أو زبيبا مقدرا بغيه خرصا وإل فمستحيل أن يرج من عينه تر أو زبيب إذا ل يئ‬
‫تر أو زبيب أو يرج منه رطبا وعنبا اختاره القاضي وجاعة وله أن يرج الواجب منه مشاعا أو مقسوما بعد الذاذ أو قبله بالرص فيخي الساعي بي‬
‫مقاسة رب الال الثمرة قبل الذاذ فيأخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة وبي مقاسته بعد جذها بالكيل وله بيعها منه أو من غيه وال ذهب أن ه ل‬
‫يرج عنه إل يابسا فإن أتلف النصاب ربه بقيت الزكاة ف ذمته ‪ :‬ترا أو زبيبا وظاهره ولو ل يتلفه فإن ل يدها بقيا ف ذمته فيخرجه إذا ق در علي ه‬
‫والذهب أيضا أنه يرم ول يصح شراءه زكاته ول صدقته وسواء اشتراها من أخذها منه أو من غيه وإن رجعت إليه بإرث أو هبة أو وصية أو أخذها‬

‫من دينه أو ردها له المام بعد قبضه منه لكونه من أهلها كما يأت فصل ويسن أن يبعث المام ‪ #‬ويسن أن يبعث المام ساعيا خارص ا إذا ب دأ‬
‫صلح الثمر ويعتب أن يكون مسلما أمينا خبيا غي متهم ولو عبدا ويكفي خارص واحد وأجرته على رب النخل والكرم فيخرص ثرها على أرب ابه‬
‫ول ترص البوب ول ثر غيها والرص حزر مقدار الثمرة ف رؤس النخل والكرم وزنا بعد أن يطوف به ث يقدره ترا ث يعرف الالك قدر الزكاة‬
‫وييه بي أن يتصرف با شاء ويضمن قدها وبي خفظها إل وقت الفاف فإن ل يضمن وتصرف صح تصرفه وكره وإن حفطها إل وق ت الف اف‬
‫زكى الوجود فقط وافق قول الارص أول وسواء اختار حفظها ضمانا ‪ :‬بأن يتصرف أو أمانة وإن أتلفها الالك أو تلفت بتفريطه ضم زكاتا برصها‬
‫ترا وإن ترك الساعي شيا من الواجب أخرجه الالك فإن ل يبعث ساعيا فعلى رب الال من الرص ما يفعله الساعي إن أراد تصرف ليع رف ق در‬
‫الواجب قبل تصرفه ث إن كان أنواعا لزم خرص كل نوع وحده‬
‫لختلف النواع وقت الفاف وإن كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الميع دفعة واحدة وإن ادعى رب الال غلط الارص‬
‫غلطا متمل قبل قوله بغي يي كما لو قال ‪ :‬ل يصل ف يدي غي كذا وإن فحش ل يقبل وكذا إن ادعى كذبه عمدا ويب أن يترك ف الرص لرب‬
‫الال الثلث أو الربع فيجتهد الساعي بسب الصلحة ول يكمل بذا القدر التروك النصاب إن أكله وإن ل يأكله كمل به ث يأخذه زكاة الباقي س واء‬
‫بالقسط وإن ل يترك الارص شيئا فلرب الال الكل هو وعياله قدر ذلك ول يتسب به عليه ويأكل هو من حبوب ما جرت به العادة كفريك ونوه‬
‫وما يتاجه ول يتسب به عليه ول يهدي ول يأكل من زرع وثر مشترك شيئا إل بإذن شريكه ويأخذ العشر من كل نوع على حدته بصته ولو شق‬
‫لكثرة النواع واختلفها ول يوز إخراج جنس عن جنس آخر ‪ :‬فإن أخرج الوسط عن جيد وردئ قدر قمت الواجب منها أو أخرج ال ردئ ع ن‬
‫اليد بالقيمة ل يزئه ويب العشر على الستأجر والستعي دون الالك الراج عليه دونما ول زكاة ف قدر الراج إذا ل يكن له مال يقابله لنه كدين‬
‫آدمي ولنه من مؤنة الرض ‪ :‬كنفقة زرعه وإذا ل يكن له سوى غلة الرض وفيما فيه زكاة وما ل زكاة فيه كالضر‬

‫جعل الراج ف مقابلته لن ه‬

‫أحوط للفقراء ول ينقص النصاب بؤنة الصاد والدياس وغيها منه لسبق الوجوب ذلك وتلزم الزكاة ف الزارعة الفاسدة من حكم بالزرع ل ه وإن‬
‫كانت صحيحة فعلى من بلغت حصته منهما نصابا العشر ومت حصد غاصب الرض زرعه استقر ملكه وزكاته وإن تلكه رب الرض قبل اش‬

‫تداد‬

‫الب زكاه وكره المام أحد الصاد والذاذ ليل ويتمع العشر والراج ف كل أرض خراجية ‪ :‬فالراج ف رقبتها والعشر ف غلته إن كانت لس لم‬
‫وهي ‪ :‬ما فتحت عنوى ولو تقسم‬
‫لخراج عليها‬

‫وما جل عنها أهلها خوفا منا ‪:‬‬

‫وما صولوا عليها على أنا لنا ونفقرها معهم بالراج والرض العش رية‬

‫وهي ‪ :‬الرض الملوكة الت أسلم أهلها عليها كالدينة ونوها‬

‫أنا لم براج يضرب عليها كاليمن‬

‫وما أقطعها اللفاء الراشدون إقطاع تليك‬

‫وما أحياه السلمون واختطوه كالبصرة‬
‫وما فتح عنوة وقسم ‪ :‬كنصف خيب‬

‫وما صال أهلها عل ى‬
‫وللمام إساقط الراج‬

‫على وجه الصلحة ويأت ويوز لهل الذمة شراء أرض عشرية من مسلم ‪ :‬كالراجية ول عشر عليه كالسائمة وغيها ل زكاة فيه ا لك ن يك ره‬
‫للمسلم بيع أرضه من ذمي وإجارتا نصا لفضائه إل إسقاط عشر الارج منها إل لتغلب فل يكره ذلك ول شئ على ذمي فيما اش تراه م ن أرض‬
‫خراجية ل فيما استأجره أو استعاره من مسلم إذا زرعه ول فيما إذا جعل داره بستانا أو مزرعة ول فيما إذا رضخ المام له أرضا من الغنيمة أو أحيا‬
‫مواتا فصل وف العسل العشر ‪ #‬وف العسل العشر ‪ :‬سواء أخذه من موات أو من ملكه أو ملك غيه لنه ل يلك بلك الرض كالصيد ونص‬
‫عشرة أفراق كل فرق‬

‫بفتح الراء‬

‫ابه‬

‫ستة عشر رطل عراقية ‪ :‬فيكون مائة وستي رطل ولتتكرر زكاة معشرات ولو بقيت أح وال م ا ل تك ن‬

‫للتجارة ول شئ ف الن والترنبيل والشيخشك ونه ما ينل من السماء ‪ :‬كاللذن وهو طل وندى ينل على نبت تأكله العزى فتتعلق الرطوبة ب ا‬
‫فيؤخذ وتضمي أموال العشر والراج باطل وعلله ف الحكام السلطكانية غيه الحكام السلطانية وغيها بأن ضمانا بقر معلوم يقتضي القتص‬

‫ار‬

‫عليه ف تلك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لوضوع العمالة وحكم المانة فصل ف العدن ‪ #‬ف العدن وهو كل متولد ف الرض من جنس‬

‫ها‬

‫ليس نباتا ‪ :‬فمن استخرج من أهل الزكاة من معدن ف أرض ملوكة له أو مباحة أو ملوكة لغيه إن كان جاريا ولو من داره‬

‫نصاب ذهب أو فضة‬

‫أو ما يبلغ قيمة أحدها من غيه بعد سبكه وتصفيته ‪ :‬منطبعا كان كصفر ورصاص وحديد أو غي منطبع كياقوت وعقيق وبنفش وزبرج د ومومي ا‬
‫ونورة وبشم وزاج وفيوزج وبلور وسبح وكحل ومغرة وكبيت وزفت وزئبق وزجاج وملح وقار وسندروس ونفط وغيه ما يسمى معدنا ‪ :‬ففي ه‬
‫الزكاة ف الال ربع العشر من قيمتها أو من عينها إن كانت أثانا وما يده ف ملكه أو موات فهو أحق به فإن استبق إثنان إل معدن ف موات فالسابق‬
‫أول به مادام يعمل فإن تركه جاز لغيه العمل فيه وما يده ف ملوك يعرف مالكه فهو لالك الكان إن كان جامدا وأما الاري فمباح على كل ح ال‬
‫ول ينع الذمي من معدن ولو بدارنا ول زكاة فيما يرجه كالكاتب السلم لنما ليسا من أهل الزكاة ويأت ذكر العادن ف بيع الصول ووقت وجوبا‬
‫بظهوره واستقرارها بإحرازه ‪ :‬سواء استخرجه ف دفعة أو دفعات ل يترك العمل بينها ترك إهال وحده ثلثة أيام إن ل يكن عذر فإن كان فبزواله فل‬
‫أثر لتركه لصلح آلة ومرض وسفر يسي واستراحة ليل أو نار ما جرت به العادة أو اشتغاله بتراب خرج بي النيلي أو هرب عبده أو أجيه ونوه‬
‫فيضم النس الواحد بعضه إل بعض ولو من معادن ف تكميل نصاب ول يضم جنس إل آخر غي نقد ولو كانت متقاربة كقار ونفط وحديد ون اس‬
‫ولو من معدن واحد ول ضم مع الهال ول يوز إخراجها إذا كانت أثانا إل بعد سبك وتصفية فإن وقت الخراج عقبها فإن أخرج قبل ذلك ل يز‬

‫زأ وإن‬

‫ورد عليه إن كان باقيا أو قيمته إن تلف فإن اختلفوا ف القيمة أو القدر فالقول قول القابض مع يينه فإن صفاه آخذه فكان قدر الواجب أج‬

‫نقص فعلى الخرج النقص وإن زاد رد الزيادة عليه إل أن يسمح به ول يرجع بتصفيته ومؤنة تصفيته وسبكه على مس تخرجه فل يتس ب ب ذلك‬
‫كالبوب فإن كان ذلك دينا احتسب عليه كما يتسب با أنفق على الزرع ول تتكرر زكاته إذا ل يقصد به التجارة إل أن يكون نقدا وإن استخرج‬
‫أقل من نصاب فل شئ فيه ول زكاة فيما يرج من البحر من اللؤلؤ والرجان والعنب وغيه واليوان كصيد بر وإن كان العدن بدار حرب ول يق در‬
‫على إخراجه إل بقوم لم منعة فغنيمة ‪ :‬يمس بعد ربع العشر فصل ويب ف الركاز المس ‪ #‬ويب ف الركاز المس ف ‪ #‬الال أي نوع كان‬
‫من الال ‪ #‬ولو غي نقد قل أو كثر ‪ #‬ويوز إخراج المس من غيه ‪ #‬ويصرف مصرف الفئ الطلق ‪ #‬للمصال كلها ويوز للمام رد ‪ #‬خ س‬
‫الركاز أو بعضه لواجده ‪ #‬بعد قبضه وتركه له قبل قبضه ‪ # :‬كالراج وكما له رد خس ‪ #‬الفئ والغنيمة له أيضا رد ‪ #‬الزكوات على من أخذت‬
‫منه إن ‪ #‬كان من أهلها لنه أخذ ‪ #‬بسبب متجدد كإرثها وقبضها ‪ #‬عن دين كما تقدم ف الباب ‪ #‬فإن تركها له من غي قبض ل يبأ ‪ #‬وي وز‬
‫لواجده تفرقته بنفسه ‪ #‬وباقيه له ولو ذميا ومستأمنا ‪ #‬بدارنا ومكاتبا وصغيا ومنونا ‪ #‬ويرج عنهما الول إل أن يكون ‪ #‬واجده أجيا فيه لطالبه‬
‫‪ #‬فلمستأجره ولو أستؤجر لفر ‪ #‬بئر أو هدم شئ فوجده فهو له ‪ #‬ل لستأجر وإن وجد عبد فهو ‪ #‬من كسبه لسيده وإن وجد ‪ #‬واجده م ن‬
‫موات أو شارع أو ‪ #‬أرض ل يعلم مالكها أو على ‪ #‬وجه هذه الرض أو ف طريق غي ‪ #‬مسلوك أو خربة أو ف ملكه ‪ #‬الذي أحياه‬
‫مالكها ‪#‬‬

‫وإن علم‬

‫أو كانتا منتقلة إليه فهو له ‪ #‬أيضا إن ل يدعه الالك لن ‪ #‬الركاز ل يلك بلك الرض ‪ # :‬فلو ادعاه بل بينة ول وصف فله ‪ #‬مع‬

‫يينه وإن اختلف الورثة ‪ #‬فادعى بعضهم أنه لورثهم وأنكر ‪ #‬البعض فحكم من أنكر ف نصيبه ‪ #‬حكم الالك الذي ل يعترف به ‪ #‬وحكم الدعي‬
‫حكم الالك ‪ #‬العترف وإن وجد فيها لقطة ‪ #‬فواجدها أحق من صاحب اللك ‪ #‬وكذا حكم الستأجر والستعي ‪ #‬يد ف الدار ركازا أو لقطة فإن‬
‫‪ #‬ادعى كل منهما أنه وجده أول ‪ #‬أو دفنه فقول مكتر لزيادة اليد ‪ #‬إل أن يصفه أحدها فيكون له مع ‪ #‬يينه والركاز ‪ :‬ما وجد من ‪ #‬دف‬

‫ن‬

‫الاهلية أو من تقدم من ‪ #‬كفار ف الملة ف دار إسلم ‪ #‬أو عهد أو دار حرب وقدر ‪ #‬عليه وحده أو بماعة ل منعة لم ‪ #‬فإن ل يقدر عليه ف‬
‫دار الرب ‪ #‬إل بماعة لم منعة فغنيمة ‪ :‬عليه ‪ #‬أو على بعضه علمة كفر فقط ‪ #‬فإن كان عليه أو على بعضه ‪ #‬علمة السلمي أو ل تكن عليه‬
‫‪ #‬علمة كالوان واللي والسبائك ‪ #‬فهو لقطة باب زكاة الذهب والفضة ‪ #‬تب زكاتا ويعتب النصاب فنصاب الذهب عشرون مثق ال زن ة‬
‫الثقال دهم وثلثة أسباع درهم ول تتغي ف جاهلية ول ف إسلم وهو ثنتان وسبعون حبة شعي متوسطة وقيل ‪ :‬ثنتان وثانون حبة وثلثة أعشار حب ة‬
‫من الشعي الطلق ول تناف بينهما وزنة العشرين مثقال بالدراهم ثانية وعشرون درها وأربعة أسباع درهم وبدينار الوقت الن الذي زنته درهم وثن‬
‫درهم خسة وعشرون دينار وسبعا دينار وتسعه ونصاب الفضة مائتا درهم وبالثاقيل مائة وأربعون مثقال وفيهما ربع العشر مضروبي أو غي مضروبي‬
‫والعتبار بالدرهم السلمي الذي زنته ستة دوانق والعشرة دراهم سبعة مثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخسه وكان الدراهم ف صدر السلم صنفي ‪:‬‬
‫سوداء وهي البغلية نسبة إل ملك يقال له رأس البغل ‪ :‬الدرهم منها ثانية دوانق والطبية نسبة إل طبية الشام ‪ :‬الدرهم منها أربعة دوانق فجمعتهما‬
‫بنو أمية وجعلوها درهي متساويي ‪ :‬كل درهم ستة دوانق فيد ذلك كله إل الثقال والدرهم السلمي ول زكاة ف مغشوشهما حت يبلغ قدر ما فيه‬
‫من الالص نصابا فإن شك هل فيه نصاب خالص خي ‪ :‬بي سبكه وإخراج قدر زكاة نقده إن بلغ نصابا وبي استظهاره وإخ راج زك اته بيقي وإن‬
‫وجبت الزكاة وشك ف زيادة استظهر فألف ذهب وفضة متلطة ‪ :‬ستمائة من أحدها واشتبه عليه من أيهما وتعذر التمييز‬

‫زك ى س تمائة ذهب ا‬

‫وأربعمائة فضة وإن أراد أن يزكي الغشوشة منها وعلم قدر الغش ف كل دينار جاز وإل ل يزئه إل أن يستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقي وإن أخرج‬
‫مال غش فيه فهو أفضل ويعرف قدر غشه حقيقة بأن يدع ماء ف إناء ث يعد فيه ذهبا خالص زنة الغشوش ويعلم علو الاء ث يرفعه ويدع بدله فض ة‬
‫خالصة زنة الغشوش ويعلم علو الاء وهو أعلى من الول لن الفضة أضخم من الذهب ث يرفعها ويدع الغشوش ويعلم علو الاء ث يس ح م ا بي‬
‫العلمة الوسطى والعليا وما بي الوسطى والسفلى فإن كان المسوحان سواء فنصف الغشوش ذهب ونصفه فضة وإن زاد أو نقص فبحسابه فعلى هذا‬
‫لو كان ما بي العليا إل الوسطى ثلثي ما بي العلمتي وما بي السفلى إل الوسطى ثلثه كانت الفضة ثلثي والذهب ثلث وبالعكس ال ذهب الثلث ان‬
‫والول أن يكون الناء ضيقا ويتعي أن يكون عله وأسفله ف السعة والضيق سواء ‪ :‬كقصبة ونوها ول زكاة ف غشها إل أن يكون فضة ‪ :‬فيضم إل‬
‫ما معه من النقد فضة كان أو ذهبا ويكره ضرب نقد مغشوش واتاذه نص عليه ويوز العاملة به مع الكراهة إذا أعلمه بذلك وإن جهل قدر الغ‬

‫ش‬

‫قال الشيخ الكيمياء غش وهي تشبيه الصنوع من ذهب أو فضة بالخلوق باطلة ف العقل مرمة بل نزاع بي علماء السلمي ولو ثبتت على الروابص‬
‫ويقترن با كثيا السيمياء الت هي من السحر ومن طلب زيادة الال با حرمه ال عوقب بنقيضه كالراب وهي أشد تريا منه ولو كنت حق ا مباح ا‬
‫لوجب فيها خس أو زكاة ول يوجب عال فيها شيئا والقول بأن قرون عملها باطل ول يذكرها أو يعملها إل فيلسوف أو إتادي أو ملك ظال وق ال ‪:‬‬
‫ينبغي للسلطان أن يضرب لم فلوسا تكون بقيمة العدل ف معاملتم من غي ظلم لم ول يتجرذو السلطان ف الفلوس بأن يشتري ناس ا فيض ربه‬
‫فيتجر فيه ول بأن يرم عليهم الفلوس الت بأيديهم ويضرب لم غيها بل يضرب بقيمته من غي ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي أجرة الصناع م ن‬
‫بيت الال فإن التجارة فيها ظلم عظيم من أبواب ظلم الناس وأكل أموالم بالباطل فإنه إذا حرم العاملة با صارت عرضا وإذا ضرب لم فلوسا أخرى‬

‫كة‬

‫أفسد ما كان عندهم من الموال بنقص أسعارها فظلمهم فيما يضربه بإغلء سعرها وف السنن عنه صلى ل عليه وسلم ‪ ] :‬أنه نى عن كسر س‬

‫السلمي الائزة بينهم إل من بأس [ فإذا كانت مستوية السعار بسعر النحاس ول يشتر ول المر النحاس والفلوس الكاسدة ليضربا فلوسا ويتجر ف‬
‫ذلك حصل القصود من الثمينة وكذلك الدراهم انتهى ول يضرب لغي السلطان لن الناس إن رخص لم ركبوا العظائم ويرج عن جي د ص حيح‬
‫وردئ من جنسه ومن كل نوع بصته وإن أخرج بقدر الواجب من العلى كان أفضل وإن أخرج عن العلى مكسرا أو برجا‬

‫وهو الردئ‬

‫زاد‬

‫قدر ما بينهما من الفضل وأجزأ وإن أخرج من العلى بقدر القيمة دون الوزن‬
‫ل يزئه ويزئ قليل القيمة عن كثيها مع الوزن ويزئ مغشوش عن جيد ومكسر عن صحيح وسود عن بيض مع الفضل بينهما ول يلزم قبول ردئ‬
‫عن جيد ف عقد وغيه ويثبت الفسخ ويضم أحد نقدين إل الخر ف تكميل النصاب ويرج عنه ويكون الضم بالجزاء ل بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا‬
‫نصف نصاب ومائة درهم نصف فإذا ضما كمل النصاب وإن بلغ أحدها نصابا ضم إليه ما نقص عن الخر ول يزئ إخراج الفلوس عنهما وتض م‬
‫قيمة العروض إل كل منهما وإليهما ويضم جيد كل جنس ومضروبه إل رديئة وتبه فصل ول زكاة ف حلي مباح ‪ #‬ول زكاة ف حلي مباح لرجل‬
‫وامرأة من ذهب وفضة معد لستعمال مباح أو إعارة ولو ل يعر أو يلبس أو من يرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لعارتن وم رأة تتخ ذ حل ي‬
‫الرجال لعارتم ل فارا منها وإن كان اللي ليتيم ل يلبسه فلوليه إعارته فإن فعل فل زكاة وإل ففيه الزكاة نصا فأما اللي الرم ‪ :‬كط وق الرج ل‬
‫وسواره وخاته الذهب وحلية مراكب اليوان ولباس اليل ‪ :‬كاللجم والسروج وقلئد الكلب وحلية الركاب والرآة والشط والكحل ة والي ل‬
‫والسرجة والروحة والسربة والدهنة والسعط والمرة واللعقة والقنديل والنية وحلية كتب العلم والدواة والقلمة وما أعد لكراء كحلي الواش‬
‫نصا ‪ :‬حل له لبسه أول أو أعد للتجارة ‪ :‬كحلي الصيارف أو قنية أو إدخار أو نفقة إذا احتاج إليه أو ل يقصد به شيئا‬

‫ففيه الزكاه ول زك‬

‫ط‬
‫اه ف‬

‫الوهر واللؤلؤ وإن كثرت قيمته أو كان ف حلي إل أن يكون لتجاره فيقوم جيعه تبعا لنقد والفلوس كعروض التجار فيها زكاة القيمة قال ال دد ‪:‬‬
‫وإن كانت للنفقة فل والعتبار ف نصاب الكل بوزنه ‪ :‬إل الباح العد لتجارة ولو نقدا فالعتبار بقيمته نصا فيقوم النقد بنقد آخ ر إن ك ان أح ظ‬
‫للفقراء أو نقص عن نصاب لنه عرض وإن انكسر اللي وأمكن لبسه كانشقاقه ونوه فهو كالصحيح وإن ل يكن لبسه فإن ل يتج ف إص لحه إل‬
‫سبك وتديد صنعة ونوى إصلحه فل زكاة فيه وإن نوى كسره أو ل ينو شيئا ففيه الزكاة وإن احتاج إل تديد صنعة زكاه والعتبار ف الخراج من‬
‫اللي الرم بوزنه وإن كان للتجارة أو كان مباح الصناعة ووجبت زكاته لعدم استعمال أو لعدم إعارة ونوه فالعتبار ف الخراج بقيمته فإن أخرج‬
‫مشاعا أو مثله وزنا يقابل جودته زيادة الصنعة جاز وإن أراد كسره ل يز لن كسره ينقص قيمته ويباح للذكر من الفضة خات ولبسه ف خنصر يسارا‬
‫أفضل ويعل فصه ما يلي كفه ول بأس بعله مثقال فأكثر ما ل يرج عن العادة وجعل فصه منه أو من غيه ولو من ذهب إن كان يسيا ويكره لبسه‬
‫ف سبابة ووسطى وظاهره ل يكره ف البام والبنصر ويكره أن يكتب عليه ذكر ال من القرآن أو غيه ويرم أن ينقش عليه صورة حي وان وي رم‬
‫لبسه وهي عليه ويباح التختم بالعقيق ويكره لرجل وامرأة خات حديد وصفر وناس ورصاص وكذا دملج ويباح له من الفضة قبيعة س يف وحلي ة‬
‫منطقة وجوشن وبيضة‬

‫وهي الوذة‬

‫وخف ران‬

‫وهو شئ يلبس تت الف‬

‫وحائل ونو ذلك ‪ :‬كالغفر والنعل ورأس الرم ح وش عية‬

‫السكي والتركاش والكلليب بسي ونو ذلك ولو اتذ لنفسه عدة خواتيم أو مناطق فالظهر جوازه وعدم زكاته وجواز لبس خاتي ف أكثر جيع ا‬
‫وترم حلية مسجد ومراب بنقد ولوقف على مسجد ونوه قنديل من ذهب أو فضة ل يصح ويرم وقال الوفق هو بنلة الصدقة فيكسر ويصرف ف‬
‫ه‬

‫مصلحة السجد وعمارته ويرم تويه سقف وحائط بذهب أو فضة وتب إزالته وزكاته وإن استهلك فلم يتمع منه شئ فله استدامته ول زكاة في‬

‫لعدم الالية ول يباح من الفضة إل ما استثناه الصحاب على ما تقدم ‪ :‬فل يوز لذكر وخنثى لبس منسوج بذهب أو فضة أو موه بأحدها وتق دم ف‬
‫ستر العورة ويباح له من الذهب قبيعة السيف وذكر ابن عقيل ‪ :‬إن قبيعة سيف النب صلى ال عليه وسلم ثانية مثاقيل وما دعت إليه ضرورة ‪ :‬كأنف‬
‫وربط سن أو أسنان به ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتن بلبسه ‪ :‬كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وعقد‬

‫وه‬

‫و القلدة‬

‫وتاج وخات وما ف الخانق والقالد من حرائز وتعاويذ وأكر وما أشبه ذلك ‪ :‬قل أو كثر ولو زاد على ألف مثقال حت دراهم ودن اني مع راة أو ف‬
‫مرسلة ويباح للرجل والرأة التحلي بالوهر ونوه ولو ف حلي ول زكاة فيه إل أن يعدى فيه للكراء أو للتجارة كما تقدم ويرم تشبه رجل ب‬

‫امرأة‬

‫وامرأة برجل ‪ :‬ف لباس وغيه ويب انكاؤه وتقدم باب زكاة عروض التجارة ‪ #‬وهي ‪ :‬ما يعد لبيع وشراء لجل ربح غي النقدين غالب ا ت ب‬
‫الزكاة ف عروض التجارة إذا بلغت قيمتها نصاب يؤخذ منها لنا مل الوجوب ل من العروض ول تصي للتجارة إل أن يلكها بفعله بني ة التج ارة‬
‫حال التملك بأن يقصد التكسب با ‪ :‬إما بعاوضة مضة ‪ :‬كالبيع والجارة والصلح عن الال بال والخذ بالشفعة والبة القتضية للثواب أو استرد ما‬
‫باعه أو غي مضة ‪ :‬كالنكاح واللع والصلح عن دم العمد أو بغي معاوضة ‪ :‬كالبة الطلقة والغنيمة والوصية والحتشاش والحتطاب والص‬

‫طياد‬

‫فإن ملكها بإرث أو ملكها بفعله بغي نية ث نوى التجارة با ل تصر للتجارة إل أن يكون اشتراها بعرض تارة فل يتاج إل نية وإن كان عنده عرض‬
‫للتجارة فنواه للقنية ث نواه للتجارة ل يصر للتجارة ‪ :‬إل حلي اللبس إذا نوى التجارة فيصي لا بجرد النية لن التجارة أصل فيه وتقوم العروض عند‬
‫الول بالحظ لهل الزكاة وجوبا ‪ :‬من عي أو ورق وسواء كان من نقد البلد وهو الول أول وسواء بلغت قيمتها بكل منهما نصابا أو بأحدها ول‬

‫يعتب ما اشتريت به ول عبة نقصه بعد تقويه ول بزيادته ‪ :‬إل الغنية فتقوم ساذجة ول عبة بقيمة آنية ذهب أو فضة ويق وم الص ي بص فته وإن‬
‫اشترى عرضا بنصاب من الثان أو من العروض بن على حوله وإن اشتراه بنصاب من السائمة أو باعه بنصاب منها ل يب على ح وله وإن اش ترى‬
‫نصاب سائمة لتجارة بنصاب سائمة لقنية‬

‫بن وإن ملك نصاب سائمة لتجارة فحال الول‬

‫والسوم ونية التجارة موجودان‬

‫فعليه زكاة ت ارة‬

‫دون سوم ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل أن ملك أربعي شاة قيمتها دون مائت درهم ث صارت قيمتها ف نصف الول م ائت‬
‫درهم‬

‫زكاها زكاة تارة إذا ت حولا لنه انفع للفقراء فإن ل تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم ولو ملك سائمة للتجارة نصف حول ث‬

‫قطع نية التجارة استأنف حول وإن اشترى أرضا لتجارة بزرعها أو زرعها ببذر تارة أو اشترى شجر لتجارة تب ف ث ره الزك اة ف أثر واتف ق‬
‫حولها ‪ :‬بأن يكون بدو الصلح ف الثمرة واشتداد الب عند تام الول وكانت قيمة الصل تبلغ نصاب التجارة زكى الميع زكاة قيمة ولو سبق‬
‫وجوب العشر ول عشر عليه ما ل تكن قيمتها دون نصاب كما تقدم فإن كانت دون نصاب فعليه العشر ولو زرع ب ذر القني ة ف أرض التج ارة‬
‫فواجب الزرع العشر وواجب الرض زكاة القيمة وإن زرع بذر التجارة ف أرض القنية زكى الزرع زكاة قيمة ولو كان الثمر م ا ل زك اة في ه‬
‫كالسفرجل والتفاح ونوها أو كان الزرع ل زكاة فيه كالضراوات أو كان لعقار التجارة وعبيدها أجرة‬

‫ضم قيمة الثمرة والضراوات والجرة‬

‫إل قيمة الصل ف الول كالربح ولو أكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكى قيمته ول زكاة فيما أعد للكراء من عقار وحيوان وغيها ولو اشترى‬
‫ألفي‬

‫شقصا للتجارة بألف فصار عند الول بألفي زكاها وأخذه الشفيع بألف ولو اشتراه بألفي فصار عند الول بألف زكى ألف وأخذه الشفيع ب‬

‫ولو اشترى صباغ ما يصبغ به ويبقى كزعفران ونيل وعصفر ونوه فهو عرض تارة يقوم عند حوله لعتياضه عن صبغ قائم ب الثوب ‪ :‬ففي ه معن‬
‫التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن ‪ :‬به كسمن وملح ول زكاة فيما ل يبقى له أثر كما يشتريه قصار ‪ :‬من حطب وقلى‬
‫ونورة وصابون وأشنان ونوه ول زكاه ف آلت الصناع وأمتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونوهم إل أن يريد بيعها ب ا فيه ا وك ذا آلت‬
‫الدواب إن كانت لفظها وإن كان يبيعها معها فهي مال تارة ولو ل يكن ملكه عي مال بل منفعة عي وجبت الزكاة ولو قتل عبد تارة خطأ أو عمدا‬
‫فصال سيده على مال صار للتجارة ولو أتذ عصيا للتجارة فتخمر ث تلل عاد حكم التجارة ولو اشترى عرض تارة بعض قنية فرد علي ه بعي ب‬
‫انقطع الول وإذا أذن كل واحد من الشريكي لصاحبه ف إخراج زكاته فأخرجاها معا أو جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لن‬

‫ه‬

‫انعزل حكما ولنه ل يبق عليه زكاة وإن أخرج أحدها قبل الخر ضمن الثان نصيب الول ‪ :‬علم أو ل يعلم ل إن أدى دينا بعد أداء موكله ول يعلم‬
‫ويرجع الوكل على القابض با قبض من الوكيل ولو أذن غي شريكي كل واحد منهما للخر ف إخراج زكاته فكالشريكي فيم ا س بق ول ي ب‬
‫إخراج زكاته أول بل يستحب ويقبل قول الوكل إنه أخرج زكاته قبل دفع وكيله إل الساعي وقول من دفع زكاة ماله إليه ث ادعى أنه كان أخرجها‬
‫وتؤخذ من الساعي إن كانت بيده فإن تلفت أو كان دفعتا إل الفقي أو كانا دفعها إليه فل ومن لزمه نذر وزكاة قدم الزكاة فإن قدم الن ذر ل يص ر‬
‫زكاة وله الصدقة تطوعا قبل إخراج زكاته باب زكاة الفطر ‪ #‬وهي صدقة تب بالفطر من رمضان طهر للصائم من اللغو والرفث وصرفها كزكاة‬
‫وهي واجبة وتسمى فرضا على كل مسلم حر ولو من أهل البادية ومكاتب ذكر وأنثى كبي وصغي ولو يتيما ويرج عنه من مال وليه ويسد مس لم‬
‫عن عبده السلم وإن كان للتجارة ل الكافر وتب ف مال صغي تلزمه مؤنة نفسه وف العبد الرهون والوصي به على مالكه وقت الوجوب وكذا البيع‬
‫ف مدة اليار فإن ل يكن للراهن شئ غي العبد بيع منه بقدر الفطرة إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع ويعتب ك ون ذل ك‬
‫فاضل بعدما يتاجه لنفسه ولن تلزمه مؤنته من مسكن وخادم ودابة ثياب بذلة ودار يتاج إل أجرها لنفقته وسائمة يتاج إل نائها وبضاعة يتاج إل‬
‫ربها وكذا كتب يتاجها للنظر والفظ وحلي الرأة ‪ :‬للبسها أو لكراء يتاج إليه وتلزم الكاتب فطرة زوجته وقريبه من تلزمه مؤنته ورقيق‬

‫ه وإن ل‬

‫يفضل إل بعض صاع لزمه إخراجه عن نفسه فإن فضل صاع وبعض صاع أخرجه الصاع عن نفسه وبعض الصاع عمن تلزمه نفقته ويكمله الخ رج‬
‫عنه ويلزم السلم فطرة من يونه من السلمي حت ‪ #‬زوجة عبده الرة ومالك نفع قن فقط وخادم زوجته إن لزمته نفقته ول تلزم الزوج لبائن حامل‬
‫لن النفقة للحمل ل لا ول من استأجر أجيا أو ظئرا بطعامه وكسوته كضيف ول من وجبت نفقته ف بيت الال ‪ :‬كعبد الغنيمة قبل القسمة والف ئ‬
‫ونو ذلك ول من تلزمه نفقة زوجته المة ليل فقط بل هي على سيدها وترتيبها كالنفقة فإن ل يد ما يؤدي عن جيعهم بدأ لزوما بنفسه ث برأته ولو‬
‫أمة ث برقيقه ث بأمه ث بأبيه ث بولده ث على ترتيب الياث ‪ :‬القرب فالقرب وإن استوى اثنان فأكثر ول يفضل غي صاع‬

‫أقرع ول ت ب ع ن‬

‫جني بل تستحب ومن تبع بؤنة مسلم شهر رمضان كله لزمته فطرته ‪ :‬ل إن مأنه جاعة وإذا كان رقيق واحد بي شركاء أو بعضه حر أو قريب أو‬
‫تلزم نفقته اثني أو ألقت القافلة واحدا باثني فأكثر‬
‫العتق نصفه مثل‬

‫فعليه صاع واحد ول تدخل الفطرة ف الهايأة فيمن بعضه حر فإن كان يوم العيد نوبة العب د‬

‫اعتبان يفضل عن قوته نصف صاع وإن كانت نوبة السيد ولزم العبد أيضا نصف صاع ومن عجز منهم عما عليه ل يلزم الخر‬

‫سوى قسطه ‪ :‬كشريك ذمي وإن عجز زوج الرأة عن فطرتا فعليها إن كانت حرة وعلى سيدها إن كانت أمة ول ترجع الرة والسيد با على الزوج‬
‫إذا أيسر ومن له عبد آبق أو ضال أو مغصوب أو مبوس كأسي فعليه فطرته إل أن يشك ف حياته فتسقط فإن علم حياته بعد ذلك أخرج لا مض ى‬
‫ول يلزم الزوج فطرة ناشز وقت الوجوب ولو حامل ول من ل تلزمه نفقتها كغي الدخول با إذا ل تسلم إليه والصغية الت ل يكن الستمتاع ب ا‬

‫وتلزمه فطرة مريضة ونوها ل تتاج إل نفقة ومن لزم غيه فطرته فأخرج عن نفسه بغي إذنه أجزأ كما لو أخرج بإذنه لن الغي متحمل ل أصيل ولو‬
‫ل يرج من تلزمه فطرة غيه مع قدرته ل يلزم الغي شئ وله مطالبته بالخراج ولو أخرج العبد بغي إذن سيده ل يزئه وإن أخرج عمن ل تلزمه فطرته‬
‫بإذنه أجزأ وإل فل‬
‫ول ينع الدين وجوب الفطرة إل أن يكون مطالبا به ‪ #‬وتب بغروس شس ليلة الفطر فمن أسلم بعد ذلك أو تزوج أو ولد له ولد أو ملك عبدا أ و‬
‫كان معسرا وقت الوجوب ث أيسر بعده‬

‫فل فطرة وإن وجد ذلك قبل الغروب وجبت وإن مات قبل الغروب أو أعسر أو أبان الزوجة أو اعت‬

‫ق‬

‫العبد ونوه ل تب ول تسقط بعد وجوبا بوت ول غيه ويوز تقديها قبل العيد بيوم أو يومي فقط وآخر وقتها غروب الشمس يوم الفط ر ف إن‬
‫أخرها عنه أث وعليه القضاء والفضل إخراجها يوم العيد قبل الصلة أو قدرها ويوز ف سائره مع الكراهة ومن وجبت عليه فط رة غيه أخرجه ا‬
‫مكان نفسه ويأت فصل والواجب فيها صاع عراقي من الب ال ‪ #‬والواجب فيها ‪ :‬صاع عراقي من الب أو مثل مكيله من التمر أو الزبيب‬
‫منوعي العجم‬

‫ول و‬

‫أو الشعي وكذا القط ولو ل يكن قوته ول تعدم الربعة أو من ممع من ذلك ولو ل يكن الخرج قوتا له ول عبة بوزن تر وغيه‬

‫ما يرجه ‪ :‬سوى الب فإذا بلغ صاعا بالب أجزأ وإن ل يبلغ الوزن ويتاط ف الثقيل فيزيد على الوزن شيئا يعلم أنه قد بلغ صاعا ليسقط الفرض بيقي‬
‫ول يزئ نصف صاع من بر ويزئ صاع دقيق وسويق ولو مع وجود الب والسويق ‪ :‬بر أو شعي يمص ث يطحن وصاع الدقيق وزن حبة ويزئ‬
‫بل نل والقط ‪ :‬لب جامد يفف بالصف يعمل من اللب الخيض ول يزئ غي هذه الصناف المسة مع قدرته على تصيلها ول القيمة فإن ع‬

‫دم‬

‫النصوص عليه إخراج ما يقوم مقامه ‪ :‬من حب وتر يقتات إذا كان مكيل ‪ :‬كالذرة والدخن والاش ونوه ول يزئ إخراج حب معيب ‪ :‬كمس وس‬
‫ومبلول وقدي تغي طعمه ونوه ول خبز فإن خالط الخرج مال يزئ وكثر ل يزئه وإن قل زاد بقدر ما يكون الصفى صاعا وأحب أحد تنقية الطعام‬
‫وأفضل مرج تر ث زبيب ث بر ث أنفع ث شعي ث دقيق بر ث دقيق شعي ث سويقها ث إقط ويوز أن يعطي الماعة ما يلزم الواحد لكن الفض ل أل‬
‫ينقصه عن مدبر أو نصف صاع من غيه وأن يعطي الواحد ما يلزم الماعة ولفقي إخراج فطرة وزكاة عن نفسه إل من أخذتا منه ما ل يكن حيل‬

‫ة‬

‫وكذا المام أو نائبه إذا حصلتا عنده فقسمهما ردها إل من أخذتا منه وتقدم بعض ذلك وكان عطاء يعطي عن أبويه صدقة الفطر حت م ات وه و‬
‫تبع استحسنه أحد باب إخراج الزكاة ‪ #‬وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونوه ‪ #‬ل يوز تأخيه عن وقت وجوبا مع إمك انه فيج ب‬
‫إخراجها على الفور كنذر مطلق وكفارة ويأت إل أن ياف ضرر كرجوع ساع أو خوفه على نفسه أو ماله ونوه أو كان فقيا متاجا إل زكاته تتل‬
‫كفايته ومعيشته بإخراجها وتؤخذ منه عند يساره أو أخرها ليخرجها لن حاجته أشد أو لقريب أو جار أو لتعذر إخراجها من النصاب لغيبة ونوها ولو‬
‫قدر على الخراج من غيه وتقدم ف كتاب الزكاة أو لغيبة الستحق أو المام عند خوف رجوعه وكذا للمام والساعي التأخي عند ربا لعذر قح ط‬
‫ونوه فإن جحد وجوبا جهل‬

‫ومثله يهله‬

‫كقريب عهد بإسلم أو نشئة ببادية بعيدة يفى عليه‬

‫عرف ذلك ونى عن العاودة فإن أص‬

‫ر أو‬

‫كان عالا بوجوبا كفر وأخذت منه إن كانت وجبت عليه واستتيب ثلثة أيام وجوبا فإن ل يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بل با أو تاونا أخ ذت‬
‫منه وعزروه أمام عدل فيها أو عامل زكاة ما ل يكن جاهل وإن فعله لكون المام غي عدل فيها ل يضعها مواضعها ل يعزر وإن غيب ماله أو كتم‬

‫ه‬

‫وأمكن أخذها أخذت منه من غي زيادة وإن ل يكن أخذها أستتيب ثلثة أيام وجوبا فإن تاب أخرج وإل قتل حدا وأخذت من تركت ه وإن ل يك ن‬
‫أخذها إل بقتال وجب على المام قتاله إن وضعها مواضعها ول يكفر بقتاله له ومن طولب با فادعى ما ينع وجوبا من نقصان الول أو النصاب أو‬
‫انتقاله ف بعض الول ونوه ‪ :‬كادعائه أداءها أو تدد ملكه قريبا أو أن ما بيده لغيه أو أنه منفرد أو متلط‬

‫قبل قوله بغي يي إن أقر بقدر زك اته‬

‫ول يب بقدر ماله أخذت منه بقوله ول يكلف إحضار ماله والصب والنون يرج عنهما وليهما ف مالها ‪ :‬كنفقة أقاربما وزوجاتما وإرش جناياتم ا‬
‫ويستحب للنسان تفرقة زكاته وفطرته بنفسه بشرط أمانته وهو أفضل من دفعها إل إمام عادل وله دفعها إل الساعي وإل المام ولو فاسقا يضعها ف‬
‫مواضعها وإل حرم ويوز كتمها إذن ويبأ بدفعها إليه‬

‫ولو تلفت ف يده أو ل يصرفها ف مصارفها ويزئ دفعها إل الوارج والبغاة نص علي ه ف‬

‫الوارج إذا غلبوا على بلد وأخذوا منه العشر وقع موقعه وكذلك من أخذها من السلطي قهرا أم اختيارا ‪ :‬عدل فيها أو جار ويأت قي قتال أه‬

‫ل‬

‫البغي وللمام طلب النذر والكفارة وطلب الزكاة من الال الظاهر والباطن إن وضعها ف أهلها ول يب الدفع إليه إذا طلبها وليس له أن يقاتل عل ى‬
‫ذلك ‪ :‬إذا ل ينع إخراجها بالكلية فصل ول يزئ إخراجها إل بنية مكلف ‪ #‬ول يزئ إخراجها إل بنية مكلف وغي الكلف ينوي عنه وليه فينوي‬
‫الزكاة أو الصدقة الواجبة أو صدقة الال أو الفطر فلو ل ينو أو نوى صدقة مطلقة‬

‫ل يز عما ف ذمته حت ولو تصدق بميع الال ‪ :‬كص دقته بغي‬

‫النصاب من جنسه والول مقارنتها للدفع وتوز قبله ‪ :‬كصلة ول تعتب نية الفرض ول تعيي الال الزكى عنه فلو كان له مالن غائب وحاضر فنوى‬
‫زكاة أحدها ل بعي أجزأ عن أيهما شاء بدليل أن من له أربعون دينار إذا أخرج نصف دينار عنها صح ووقع عن عشرين دينارا منها غي معينة ول و‬
‫كان له خس من البل وأربعون من الغنم فقال ‪ :‬هذه الشاة عن البل أو الغنم‬
‫الاضر‬

‫أجزأته عن أحدها ولو نوى زكاة ماله الغائب فإن كان تالفا فع‬

‫أجزأ عنه إن كان الغائب تالفا ولو نوى أن هذه زكاة مال إن كان سالا وإل فهو تطوع مع شك ف سلمته فبان سالا‬

‫عن الغائب فبان تالفا ل يكن له صرفه إل غيه فإن قال ‪ :‬هذا زكاة مال أو نفل أو قال ‪ :‬هذا زكاة إرثي من مورثي إن كن م ات‬

‫ن‬

‫أجزأت ولو نوى‬
‫ل ي زئه وإن‬

‫را وإن‬

‫أخذها المام قهرا لمتناعه كفت نية المام دون نية رب الال وأجزأته ظاهرا ل باطنا ومثل ذلك لو دفعها رب الال إل مستحقها كرها وقه‬
‫أخذها المام أو الساعي لغيبة رب الال أو تعذر الوصول إليه ببس ونوه أجزأته ظاهرا وباطنا وإن دفعها إل المام طوعا ناويا ول ينو المام ح‬

‫ال‬

‫دفعها إل الفقراء جاز وإن طال لنه وكيل الفقراء ‪ :‬ل إن نواها المام دونه أو ل ينوياها وتقع نفل ويطالب با ول بأس بالتوكيل ف إخراجها ويعت ب‬
‫كون الوكيل ثقة مسلما فإن دفعها إل وكيله أجزأت النية من موكل مع قرب زمن الخراج ومع بعده ل بد من نية الوكل حال ال دفع إل الوكي ل‬
‫ونية الوكيل عند الدفع إل الستحق ول تزئ نية الوكيل وحده وإن أخرج زكاة شخص أو كفارته من ماله بإذنه صح وله الرجوع عليه إن نواه وإن‬
‫كان بغي إذنه ل يصح كما لو أخرجها من مال الخرج عنه بل إذنه ولو وكله ف إخراج زكاته ودفع إليه مال وقال ‪ :‬تصدق ب ه ول ين و الزك اة‬
‫فأخرجها الوكيل من الال الذي دفعه إليه ونواها زكاة‬

‫أجزأت ولو قال‬

‫تصدق به نفل أو عن كفارت ث نوى الزكاة قبل أن يتصدق أجزأ عنها‬

‫لن دفع وكيله كدفعه ويصح توكيل الميز ف دفع الزكاة ومن أخرج زكاته من مال غصب ل يزئه ولو أجازها ربه ‪ :‬ويستحب أن يقول الخرج عند‬
‫دفعها ‪ :‬اللهم اجعلها مغنما ول تعلها مغرما ويمد ال على توفيقه لدائها وأن يقول الخذ‬

‫سواء كان الفقي أو العامل أو غيها وف حق العامل‬

‫آكد آجرك ال فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا وإظهار أخراجها مستحب سواء كان بوضع يرج أهله الزكاة أم ل وإن عل م‬
‫أن الخذ أهل لخذها كره إعلمه بأنا زكاة قال أحد ‪ :‬ل يبكته ؟ يعطيه ويسكت وإن علمه أهل‬

‫والراد ظنه ويعلم من عادته أنه ل يأخذها فأعطاه‬

‫ول يعمله ل يزئه وله نقل زكاة إل دون مسافة قصر وف فقراء بلده أفضل ول يدفع الزكاة إل لن يظنه أهل فلو ل يظنه من أهلها فدفع إليه ث بان من‬
‫أهلها ل يزئه ول يوز نقلها عن بلدها إل ما تقصر فيه الصلة ولو لرحم وشدة حاجة أو لستيعاب الصناف فإن خالف وفعل أجزأه وإن كان ببادية‬
‫أو خل ببلدة عن مستحق لا‬

‫فرقها أو ما بقي منها بعدهم ف أقرب البلد إليه والسافر بالال يفرقها ف موضع أكثر إقامة الال فيه وله نقل كف ارة‬

‫ونذر ووصية مطلقة ولو إل مسافة قصر ‪ :‬ل مقيدة لفقراء مكان معي وإن كان ف بلد وماله ف آخر أو أكثر‬

‫أخرج زكاة كل مال ف بلده أي بلد‬

‫الال ‪ :‬متفرقا كان أو متمعا إل ف نصاب سائمة ف بلدين فيجوز الخراج ف أحد البلدين لئل يفضي إل تشقيص زكاة اليوان ويرج فطرة نفس‬
‫وفطرة من يونه‬

‫ه‬

‫ف بلد نفسه وإن كانوا ف غيه وتقدم وحيث جاز النقل فأجرته على رب الال كأجرة كيل ووزن وإذا حصل عند المام ماش ية‬

‫استحب له وسم البل والبقر ف أفخاذها والغنم ف آذانا فإن كانت زكاة‬

‫كتب ‪ :‬ل أو زكاة وإن كانت جزية كتب ‪ :‬صغار أو جزي ة لتتمي ز‬

‫فصل ويوز تعجيل الزكاة ‪ #‬ويوز تعجيل الزكاة وتركه أفضل لولي فأقل فقط بعد كمال النصاب ل قبله ول قبل السوم فلو ملك بعض نص اب‬
‫فعجل زكاته أو زكاة نصاب‬

‫ل يزئه ولو ظن ماله ألفا فجعل زكاته فبان خسمائة أجزأه عن عامي وإن أخذ الساعي فوق حقه حسبه من حول ثان‬

‫قال أحد ‪ :‬يسب ما أهداه للعامل من الزكاة أيضا وليس لول رب الال أن يعجل زكاته وإن عجل عن النصاب وما ينمي ف حوله أجزأ عن النصاب‬
‫دون النماء ويوز تعجيل زكاة الثمر بعد ظهوره وبعد طلوع الطلع قبل تشققه والزرع بعد نباته أو ظهوره كالنصاب وإدراكه كحولن الول ف‬
‫عجل قبل طلوع الطلع والصرم ونبات الزرع‬

‫ل يزئه وإن عجل زكاة النصاب فتم الول وهو ناقص قدر ما عجله‬

‫الوجود وإن عجل عن أربعي شاة شاتي من غيها أو شاة منها وأخرى من غيها‬

‫إن‬

‫أجزأ إذا العجل ف حك م‬

‫أجزأ عن الولي وشاتي منها ل يزئ عنهما وينقط ع ال ول‬

‫وكذا لو عجل شاة عن الول الثان وحده لن ما عجله منه للحول الثان زال ملكه عنه فينقص به وإن ملك شاة استأنف الول م ن الكم ال وإن‬
‫عجل زكاة الائتي فنتجت عند الول سخلة لزمته ثالثة وإن عجل عن مائة وعشرين واحدة ث نتجت قبل الول أخرى لزمه إخراج ثانية ولو عج ل‬
‫عن خس عشرة من البل وعن نتاجها بنت ماض فنتجت مثلها ل تزئه ويلزمه بنت ماض ولو عجل مسنة عن ثلثي من البقر ونتاجها فنتجت عشرا‬
‫أجزأت عن ثلثي فقط ويرج لعشر ربع مسنة وإن عجل عن أربعي شاة شاة ث أبدلا بثلها أو نتجت أربعي سخلة ث ماتت إل م اتت الم ات‬
‫أجزأ العجل عن البدل والسخال ولو عجل شاة عن مائة شاة أو تبيعا عن ثلثي بقرة ث نتجت إل مات مثلها ث ماتت‬

‫أجزأ العجل عن النتاج ولو‬

‫نتج نصف الشياه مثلها ث ماتت أمات الولد أجزأ العجل عنها ولو نتج نصف البقر مثلها أجزأ العجل ولو عجل عن أحد نصابيه وتلف‬

‫ل يصرفه‬

‫إل الخر ‪ :‬كما لو عجل شاة عن خس من البل فتلفت وله أربعون شاة ل يزئه عنها ولو كان له ألف درهم فعجل خسي وقال ‪ :‬إن ربت ألفا قبل‬
‫الول فهي عنها وإل كانت للحول الثان‬

‫جاز وإن عجلها فدفعها إل مستحقها فمات قابضها أو ارتد أو استغن منها أو من غيها‬

‫وإن دفعها إل غن أو كافر يعلم غناه أو كفره فافتقر عند الوجوب أو أسلم‬

‫أجزأت عنه‬

‫ل يزئه وإن عجلها ث هلك الالك أو ارتد قبل الول ل يرجع عل‬

‫ى‬

‫السكي ‪ :‬سواء كان الدافع رب الال أو الساعي ‪ :‬أعلمه أنا زكاة معجلة أول فإن كانت بيد الساعي وقت التلف رجع ول يصح زكاة معدن ب ال‬
‫ول ما يب ف ركاز وللمام ونائبه استسلف زكاة برضا رب الال ل إجباره على ذلك فإن استسلفها فتلفت بيده ل يضمنها وكانت م ن ض مان‬
‫الفقراء ‪ :‬سواء سأله ذلك الفقراء أو رب الال أو ل يسأله أحد لن له قبضها كول اليتيم وإن تلفت ف يد الوكيل قبل أدائها فمن ضمان رب ال‬

‫ال‬

‫ويشترط للك الفقي لا وأجزائها عن ربا قبضه لا فل يزئ غداء الفقراء ول عشاؤهم ول يقضي منها دين ميت غرم لصلحة نفسه أو غيه لع‬

‫دم‬

‫أهليته لقبولا كما لو كفنه منها ول يكفي إبراء الدين من دينه بنية الزكاة ‪ :‬سواء كان الخرج عنه دينا أو عينا ول تكفي الوالة با وإن أخرج زكاته‬
‫فتلفت قبل أن يقبضها الفقي لزمه بدلا ول يصح تصرف الفقي‬

‫قبل قبضها ولو قال الفقي لرب الال ‪ :‬إشتر ل با ثوبا ول يقبضها منه ل يزئه ولو اشتراه كان للمالك وإن تلف كان من ضمانه ‪ :‬ول يزئ إخراج‬
‫قيمة زكاة الال والفطرة طائعا أو مكرها ولو للحاجة ‪ :‬من تعذر الفرض ونوه أو لصلحة ويب على المام أن يبعث السعاة قرب الوجوب لقب‬
‫زكاة الال الظاهر ويعل حول الاشية الرم وإن أخر الساعي قسمة زكاة عنده بل عذر ‪ :‬كاجتماع الفقراء أو الزكاة‬

‫ض‬

‫ل ويضمن ما تلف لتفريطه ‪:‬‬

‫كوكيل ف إخراجها يؤخره وإن وجد الساعي مال ل يل حوله ول يعجلها ربه وكل ثقة ف قبضها عند وجوبا وصرفها ف مصرفها ول بأس بعل ه إل‬
‫رب الال إن كان ثقة فإن ل يد ثقة أخرجها ربتا إن ل يف ضررا وإل أخرها إل العام الثان وإذا قبض الساعي الزكاة فرقها ف مكانه وما قاربه ف إن‬
‫فضل شئ حله وإل فل وله بيع الزكاة من ماشية وغيها لاجة ‪ :‬كخوف تلف ومؤنة ومصلحة وصرفه ف الحظ للفقراء أو حاجتهم حت ف أج رة‬
‫مسكن وإن باع لغي حاجة ومصلحة ل يصح لعدم الذن وضمن قيمة ما تعذر قال أحد ‪ :‬إذا أخذ الساعي زكاته كتب له به براءة لنه ربا جاء ساع‬
‫آخر فيطالبه فيخرج تلك الباءة فتكون حجة له باب ذكر أهل الزكاة وما يتعلق بذلك ‪ #‬من بيان شروطهم وقدر ما يعطاه كل واح د وص دقة‬
‫التطوع وهم ثانية أصناف ل يوز صرفها إل غيهم وسئل الشيخ عمن ليس معه ما يشتري به كتبا يشتغل فيها فقال ‪ :‬يوز أخذه ما يتاج إليه م ن‬
‫كتب العلم الت ل بد لصلحة دينه ودنياه منها ‪ #‬أحدهم الفقراء ‪ :‬وهم أسوأ حال من الساكي والفقي ‪ :‬من ل يد شيئا البتة أو يد شيئا يسيا من‬
‫الكفاية دون نصفها من كسب أو غيه ما ل يقع موقعا من كفايته‬

‫الثان الساكي والسكي ‪ :‬من يد معظم الكفاية أو نصفها ومن ملك نقدا ولو‬

‫خسي درها فأكثر أو قيمتها من الذهب أو غيه ولو كثرت قيمته ل يقوم بكفايته ليس بغن فيأخذ تام كفايته سنة فلو كان ف ملكه عروض للتجارة‬
‫قيمتها ألف دينار أو أكثر ل يرد عليه ربها قدر كفايته أو له مواش تبلغ نصابا أو زرع يبلغ خسة أوسق ل يقوم بميع كفايته‬
‫قال أحد ‪ :‬إذا كان له ضيعة أو عقار يستغلها عشرة آلف أو أكثر ل تكفيه‬

‫يأخذ من الزكاة وقيل له‬

‫جاز له أخذ الزكاة‬

‫يكون له الزرع القائم وليس عن ده م ا‬

‫يصده أيأخذ من الزكاة ؟ قال ‪ :‬نعم قال الشيخ ‪ :‬وف معناه ما يتاج إليه لقامة مؤنته وإن ل ينفقه بعينه ف الؤنة وكذا من له كتب يتاجه للحف‬

‫ظ‬

‫والطالعة أو لا حلي للبس أو كراء تتاج إليه وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم وتعذر المع أعطي ‪ :‬ل إن تفرغ للعبادة وإطعام ال ائع ون وه‬
‫واجب مع أنه ليس ف الال حق سوى الزكاة ومن أبيح له أخذ شئ أبيح له سؤاله ويرم السؤال وله ما يغنيه ول بأس بسألة شرب الاء والستعارة '‬
‫والستقراض ول بسؤال الشئ اليسي ‪ :‬كشسع النعل وإن أعطى مال من غي مسئلة ول استشراف نفس ما يوز ل ه أخ ذه وج ب أخ ذه وإن‬
‫استشرفت نفسه ‪ :‬بأن قال ‪ :‬سيبعث ل فلن أو لعله يبعث ل فل بأس بالرد وإن سأل غيه لتاج غيه ف صدقة أو حج أو غزو أو حاجة فل ب أس‬
‫والتعريض أعجب إل أحد ولو سأله من ظاهره الفقر أن يعطيه شيئا قبل قول الدافع ف كونه قرضا ‪ :‬كسؤال مقدرا ‪ :‬كعشرة دراهم وإن قال أعطن‬
‫شيئا إن فقي‬

‫قبل قوله ف كونه صدقة وإن أعطى مال ليفرقه جاز أخذه وعدمه والول العمل با فيه الصلحة‬

‫الثالث العاملون عليها ‪ :‬كج اب‬

‫وكاتب وقاسم وحاشر الواشي وعدادها وكيال ووزان وساع وراع وحال وجال وحاسب وحافظ ومن يتاج إليه فيها ‪ :‬غي قاض ووال ويأت وأجرة‬
‫كيلها ووزنا ف أخذها ومؤنة دفعها على الالك ‪:‬‬

‫ويشترط كونه مسلما أمينا مكلفا كافيا من غي ذوي القرب ‪:‬‬

‫ويشترط علمه بأحكام الزك اة‬

‫إن كان من عمال التفويض وإن كان منفذا وقد عي له المام ما يأخذه جاز أل يكون عالا قاله القاضي ول يشترط حريته ول فقره واشتراط ذكوريته‬
‫أول وما يأخذه العامل أجرته ويوز أن يكون الراعي والمال ونوها كافرا أو عبدا وغيها من منع الزكاة لن ما يأخذه أجرة لعمله ل لعمالته وإن‬
‫وكل غيه ف تفرقة زكاته ل يدفع إليه من سهم العامل ويأت وإن تلف الال بيده بل تفريط ل يضمن وأعطى أجرته من بيت الال وإن ل تتلف فمنه‬

‫ا‬

‫وإن كان أكثر من ثنها وإن رأى المام إعطاءه أجرته من بيت الال أو يعل له رزقا فيه ول يعطيه منها شيئا فعل ويي المام ف العام ل ‪ :‬إن ش اء‬
‫أرسله من غي عقد ول تسمية شئ وإن شاء عقد له إجارة ث إن شاء جعل له أخذ الزكاة وتفريقها أو أخذها فقط وإن أذن له ف تفريقها أو أطلق فله‬
‫ذلك وإل فل وإذا تأخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغل بأخذها من ناحية أخرى أو عذر غيه انتظره أرباب الم وال ول يرج وا وإل أخرج وا‬
‫بأنفسهم باجتهاد أو تقليد ث إذا حضر العامل وقد أخرجوا وكان اجتهاده مؤديا إل إياب ما أسقط رب الال أو الزيادة على ما أخرجه رب الال نظر‬
‫‪ :‬فإن كان وقت ميئه باقيا فاجتهاد العامل أمضى وإن كان فائتا فاجتهاد رب الال أنفذ وإن أسقط العامل أو أخذ دون ما يعتقده الالك لزمه الخراج‬
‫فيما بينه وبي ال تعال وإن ادعى الالك دفعها إل العامل وأنكر‬
‫فأنكر‬

‫صدق الالك ف الدفع وحلف العامل وبرئ وإن ادعى العام ل دفعه ا إل الفقي‬

‫صدق العامل ف الدفع والفقي ف عدمه ويقبل إقراره بقبضها ولو عزل وإن عمل إمام أو نائبه على زكاة ل يكن له أخذ شئ منها لنه يأخ ذ‬

‫رزقه من بيت الال ويقدم العامل بأجرته على غيه من أهل الزكاة وإن أعطى فله الخذ وإن تطوع بعمله لقصة عمر وتقبل شهادة أرب اب الم وال‬
‫عليه ف وضعها غي موضعها ل ف أخذها منهم وإن شهد به بعضهم لبعض قبل التناكر والتخاصم قبل وغرم العامل وإل فل وإن شهد أهل الس همان‬
‫له أو عليه ل يقبل ول يوز له قبول هدية من أرباب الموال ول أخذ رشوة ويأت عند هدية القاضي وما خان فيه أخذه المام ل أرباب الموال ق ال‬
‫الشيخ ‪ :‬ويلزمه رفع حساب ما توله إذا طلب منه ‪ #‬الرابع ‪ :‬الؤلفة قلوبم وحكمهم باق وهم رؤساء قومهم ‪ :‬من كافر يرجى إسلمه أو كف شره‬
‫ومسلم يرجى بعطيته قوة إيانه أو إسلم نظيه أو نصحه ف الهاد أو الدفع عن السلمي أو كف شر كالوارج ونوهم أو قوة على جباية الزكاة من‬
‫ل يعطيها إل أن يوف ويهدد كقوم ف طرف بلد السلم إذا أعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله ف ضعف إسلمه ل أنه مطاع ف قومه إل ببينة‬

‫ول يل للمؤلف السلم ما يأخذه إن أعطي ليكف شره كالدية للعامل وإل حل ‪ #‬الامس ‪ :‬الرقاب وهم الكاتبون السلمون الذين ل يدون وفاء ما‬
‫يؤدون ولو مع القوة والكسب ول يدفع إل من علق عتقه على مئ الال وللمكاتب الخذ قبل حلول نم ولو تلفت بيده أجزأت ولو يغرمها س واء‬
‫عتق أم ل ولو دفع إليه ما يقضي به دينه ل يز له أن يصرفه ف غيه ويأت قريبا ولو عتق تبعا من سيده أو من غيه فما معه منها له ف قول ولو عجز‬
‫أو مات وبيده وفاء أو اشترى بالزكاة شيئا ث عجز ول عوض بيده فهو لسيده ويوز الدفع إل سيده بل إذنه وهو الول فإن رق لعجزه أخذت م ن‬
‫سيده ويوز أن يفدى با أسيا مسلما ف أيدي الكفار قال أبو العال ‪ :‬ومثله لو دفع إل فقي مسلم غرمه سلطان مال ليدفع جوره ويوز أن يش تري‬
‫منها رقبة يعتقها ل من يعتق عليه بالشراء كرحم مرم ول إعتاق عبده أو مكاتبه عنها ومن أعتق من الزكاة فما رجع من ولئه رد ف عت ق مثل ه ف‬
‫رواية وما أعتقه الساعي من الزكاة فولؤه للمسلمي وأما الكاتب فولؤه لسيده ول يعطى الكاتب لهة الفقر لنه عبد ‪ #‬السادس ‪ :‬الغارمون وهم‬
‫الدينون السلمون وهم ضربان ‪ :‬أحدها من غرم لصلح ذات البي ولو بي أهل ذمة وهو من تمل بسبب إتلف نفس أو مال أو يهب دية أو مال‬
‫كل‬

‫لتسكي فتنة وقعت بي طائفتي ويتوقف صلحهم على من يتحمل ذلك فيدفع إليه ما يؤدي حالته وإن كان غنيا أو شريفا وإن كان قد أدى ذل‬

‫يكن له أن يأخذ لنه قد سقط الغرم ومن تمل بضمان أو كفالة عن غيه مال فحكمه حكم من غرم لنفسه فإن كان الصيل والميل معسرين ج از‬
‫الدفع إل كل منهما وإن كانا موسرين أو أحدها ل يز ويوز الخذ لقضاء دين ال تعال ويأت الثان ‪ :‬من غرم لصلح نفسه ف مباح حت ف شراء‬
‫نفسه من الكفار فيأخذ إن كان عاجزا عن وفاء دينه ويأخذه ومن غرم لصلح ذات البي ولو قبل حلول دينهما وإذا دفع إليه ما يقضي به دينه ل يز‬
‫صرفه ف غيه وإن كان فقيا وإن دفع إل الغارم لفقره جاز أن يقضي به دينه فالذهب أن من أخذ بسبب يستقر الخذ به‬
‫والعمالة والتالف‬

‫وهو الفق ر والس كنة‬

‫صرفه فيما شاء كسائر ماله وإن ل يستقر صرفه فيما أخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه ولذا يسترد منه إذا برئ‬

‫أو ل يغز وإن وكل الغارم من عليه الزكاة قبل قبضها منه بنفسه أو نائبه ف دفعها إل الغري عن دينه جاز وإن دفع الالك إل الغري بل إذن الفقي صح‬
‫كما أن للمام قضاء الدين عن الي من الزكاة بل وكالة ‪ #‬السابع ‪ :‬ف سبيل ال وهم الغزاة الذين ل حق لم ف الديوان فيدفع إليهم كفاية غزوهم‬
‫وعودهم ولو مع غناهم ‪ :‬ومت ادعى أنه يريد الغزو قبل قوله ويدفع إليه دفعا مراعى فيعطى ثن السلح والفرس إن كان فارسا وحولته ودرعه وسائر‬
‫ما يتاج إليه ويتمم ل أخذ من الديوان دون كفايته من الزكاة ول يوز لرب الال أن يشتري ما يتاج إليه الغازى ث يصرفه إليه لنه قيمة ول ش راؤه‬
‫فرسا منها يصي حبيسا ول دار أو ضيعة للرباط أو يقفها على الغزاة ول غزوه على فرس أخرجه من زكاته فإن اشترى المام بزكاة رجل فرسا فل ه‬
‫دفعها إليه يغزو عليها كما له أن يرد عليه زكاته لفقره أو غرمه ول يج أحد بزكاة ماله ول يغزو ول يج با عنه ول يغزي والج من السبيل نص‬

‫ا‬

‫فيأخذ إن كان فقيا ما يؤدي به فرض حج أو عمرة أو يستعي به فيه ‪ #‬الثامن ‪ :‬ابن السبيل وهو السافر النقطع به ف سفر طاع ة أو مب اح دون‬
‫النشئ للسفر بلده وليس معه ما يوصله إل بلده أو منتهى قصده وعوده إل بلده ولو مع غناه ببلد فيعطى لذلك ولو وجد من يقرضه فإن ك ان فقيا‬
‫ف بلده أعطي لفقره ولكونه ابن السبيل ما يوصله ول يقبل قوله أنه ابن سبيل إل ببينة وإن ادعى الاجة ول يعرف له مال ف الكان الذي هو في ه أو‬
‫ادعى إرادة الرجوع إل بلده قبل قوله بغي بينة وإن عرف له مال ف الكان الذي هو فيه ل تقبل دعوى الاجة إل ببينة ويعطى الفقي والسكي ت‬

‫ام‬

‫كفايتهما سنة والعامل قدر أجرة مثله ولو جاوزت الثمن ويعطى مكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما ولو دينا ل تعال وليس لما صرفه إل غيه كغاز‬
‫وتقدم والؤلف ما يصل به التأليف والغازي ما يتاج إليه لغزوه وإن كثر ول يزاد أحد منهم ول ينقص عن ذلك ومن كان ذا عيال أخذ ما يكفيه م‬
‫ول يعطى أحد منهم مع الغن إل أربعة ‪ :‬العامل والؤلف والغزي والغرم لصلح ذات البي ‪ :‬ما ل يكن دفعهما من ماله وتقدم وإن فضل مع غ‬
‫ومكاتب‬

‫حت ولو سقط ما عليها بباءة أو غيها‬

‫وغاز وابن سبيل شئ بعد حاجتهم لزمه رده ‪ :‬كما لو أخذ شيئا لفك رقبته وفضل من‬

‫ارم‬
‫ه وإن‬

‫فضل مع الكاتب شئ عن حاجته من صدقة التطوع ل يسترجع منه والباقون يأخذون أخذا مستقرا فل يردون شيئا ولو أدعى الفقر من عرف بغن أو‬
‫ادعى إنسان أنه مكاتب أو غارم لنفسه ل يقبل إل ببينه بلف غاز ويكفي اشتهار الغرم لصلح ذات البي فإن خفي ل يقبل إل ببينة به والبينة فيمن‬
‫عرف بغن ثلثة رجال وإن صدق الكاتب سيده أو الغرم غريه قبل وأعطي وإن ادعى الفقر من ل يعرف بالغن قبل وإن كان جلدا وعرف له كسب‬
‫ل يز إعطاءه ول يلك شيئا فإن ل يعرف وذكر أنه ل كسب له أعطاه من غي يي إذا ل يعلم كذبه بعد أن يبه وجوبا ف ظاهر كلمهم أنه لح‬

‫ظ‬

‫فيها الغن ول لقوي مكتسب وأن رآه متجمل قبل قوله أيضا ‪ :‬لكن ينبغي أن يبه أنا زكاة والقدرة على اكتساب الال بالبضع ليس بغن معتب ‪ :‬فل‬
‫تنع الرأة من أخذ الزكاة إذا كانت من يرغب ف نكاحها وتقدر على تصيل الهر بالنكاح فل تب عليه وكذا فلو أفلست أو كان لا أقارب يتاجون‬
‫إل النفقة وتقدم إذا تفرغ القادر لطلب العلم وتعذر المع أنه يعطى فإن ادعى أن له‬
‫عيال قلد وأعطى من غرم أو سافر ف معصية ل تدفع إليه إل أن يتوب وكذا لو سافر ف مكروه أو نزهة ولو أتلف ماله ف العاصي حت افتقر دفع إليه‬
‫من سهم الفقراء ويستحب صرفها ف الصناف الثمانية كلها ‪ :‬لكل صنف ثنها إن وجد حيث وجب الخراج لن ف ذلك خروج ا م ن اللف‬
‫وتصيل للجزاء ول يب الستيعاب كما لو فرقها الساعي ول التعداد من كل صنف كالعامل فلو اقتصر على صنف منها أو واحد منه أج زأه وإن‬
‫فرقها ربا أو دفعها إل المام العظم أو نائبه على القطر نيابة شاملة لقبض الزكوات وغيها سقط سهم لعامل لنما يأخذان كفايتهما من بيت الال‬

‫على المامة والنيابة وتقدم وليس لرب الال ول لوكيله ف تفرقتها أخذ نصيب العامل لكونه فعل وظيفة العامل ومن فيه سببان كغارم فقي أخذ بم ا‬
‫ول يوز أن يعطي عن أحدها ل بعينه لختلف أحكامهما ف الستقرار وغيه وإن أعطى بما وعي لكل سبب قدر وإل كان بينهما نصفي وتظه ر‬
‫فائدته لو وجد ما يوجب الرد ويستحب صرفه إل أقاربه الذين ل تلزمه مؤنتهم ويفرقها فيهم على قدر حاجتهم ولو أحضر رب الال ال العامل م ن‬
‫أهله من ل تلزمه نفقته ليدفع إليهم زكاته دفعها قبل خلطها بغيها وبعده هم كغيهم ول يرجهم منها ويزئ السيد دفع زكاته إل مكاتبه وإل غريه‬
‫ليقضي دينه ‪ :‬سواء دفعها إليه ابتداء أو استوف حقه ث دفعها إليه ليقضي دين القرض ما ل يكن حيلة نصا وقال أيضا ‪ :‬إن أراد إحياء ماله ل يز وقال‬
‫القاضي وغيه ‪ :‬معن اليلة أن يعطيه بشرط الرجوع ل يوجد وإن رد الغري من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غي شرط ول مواطأ ج از أخ ذه‬
‫تخدم‬

‫ويقدم القرب والحوج وإن كان الجنب أحوج فل يعطي القريب وينع البعيد بل يعطي الميع ول ياب با قريبه ول يدفع با مذمة ول يس‬

‫بسببها قريبا ول غيه ول يقي ماله با ‪ :‬كقوم عودهم برا من ماله فيعطيهم من الزكاة لدفع ما عودهم والار أول من غيه والقريب أول منه ويق دم‬
‫العال والدين على ضدها وكذا ذو العائلة فصل ول يوز دفعها إل كافر ‪ #‬ول يوز دفعها إل كافر ما ل يكن مؤلفا ولو زكاة فط ر ول إل عب د‬
‫كامل الرق ولو كان سيده فقيا وأما من بعضه حر فيأخذ بقدر حريته بنسبته من كفايته ما ل يكن عامل ول إل فقية لا زوج غن ول إل عم ودي‬
‫نسبه ف حال تب نفقتهم فيه أول تب ورثوا أو ل يرثوا حت ذوي الرحام منهم ولو ف غرم لنفسه أو ف كتابة أو كان ابن سبيل ما ل يكونوا عمال‬
‫أو مؤلفة أو غزاة أو غارمي لذات البي ول إل الزوج ول إل الزوجة ولو ل تكن ف مؤنته كناشز وكذا عبده الغصوب ول لبن هاشم كالنب ص لى‬
‫ال عليه وسلم وهم من كان من سللة هاشم ‪ :‬فدخل فيهم آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الرث بن عبد الطلب وآل أب لب ما ل‬
‫يكونوا غزاة أو مؤلفة أو غارمي لذات البي واختار الشيخ وجع جواز أخذهم إن منعوا المس ويوز إل ولد هاشية من غي هاشي ف ظاهر كلمهم‬
‫وقاله القاضي اعتبار بالب ول لوال بن هاشم ويوز لوال مواليهم ولم الخذ من صدقة التطوع‬

‫إل النب صلى ال علي ه وس لم‬

‫ووص ايا‬

‫الفقراء ومن نذر ل كفارة ول يرم على أزواجه صلى ال عليه وسلم ف ظاهر كلم أحد ‪ :‬كمواليهن ول يزئ دفعها إل من تلزمه مؤنته من أق اربه‬
‫من يرثه ‪ :‬بفرض أو تعصيب نسب أو ولء كأخ وبن عم ما ل يكونوا عمال أو غزاة أو مؤلفة أو مكاتبي أو أبناء سبيل أو غارمي لذات ال بي فل و‬
‫كان أحدها يرث الخر والخر ل يرثه كعتيق ومعتقه وأخوين لحدها ابن ونوه‬

‫فالوارث منهما تلزمه مؤنته فل يدفع زك اته إل الخ ر وغي‬

‫الوارث يوز ول إل فقي ومسكي مستغنيي بنفقة لزمة فإن تعذرت النفقة من زوج أو قريب بغيبة أو امتناع أو غيه ‪ :‬كمن غصب ماله أو تعط‬
‫منافع عقاره‬

‫ل‬

‫جاز الخذ ويوز إل بن الطلب وله الدفع إل ذوي أرحامه ‪ :‬كعمته وبنت أخيه غي عمودي نسبه ولو ورثوا الضعف قرابته م وإن‬

‫تبع بنفقة قريب أو يتيم أو غيه ضمه إل عياله جاز دفعها إليه وكل من حرم عليه الزكاة ما سبق فله قبولا هدية من أخذها م ن أهله ا وال ذكر‬
‫والنثى ف أخذ الزكاة وعدمه سواء والصغي ولو ل يأكل الطعام كالكبي فيصرف ذلك ف أجرة رضاعه وكسوته وما ل بد منه ويقبل ويقبض له منها‬
‫ولو ميزا ومن هبة وكفارة من يلي ماله وهو وليه أو وكيل وليه المي وف الغن ‪ :‬يصح قبض الميز انتهى وعند عدم الول يقبض له من يليه م‬

‫ن أم‬

‫وقريب وغيها نصا ول يوز دفع الزكاة إل لن يعلم أو يظنه من أهلها ‪ :‬فلو ل يظنه من أهلها فدفعها إليه ث بان من أهلها ل يزئه فإن دفعها إل م ن‬
‫ل يستحقها لكفر أو شرف أو كونه عبدا أو قريبا وهو ل يعلم ث علم ل يزئه ويستردها ربا بزيادتا مطلقا وإن تلفت ف يد القابض ض منها الع دم‬
‫ملكه بذا القبض وهو قبض باطل ل يوز له قبضه وإن كان الدافع المام أو الساعي ضمن إل إذا بان غنيا والكفارة كالزكاة فيما تقدم ول و دف ع‬
‫صدقة التطوع إل غن وهو ل يعلم ل يرجع فإن دفع إليه من الزكاة يظنه فقيا فبان غينا أجزأت فصل وصدقة التطوع مستحبة ‪ #‬وصدقة التطوع‬
‫مستحبة كل وقت وسرا أفضل بطيب نفس وف الصحة وف رمضان وأوقات الاجة وكل زمان أو مكان فاضل ‪ :‬كالعشر والرمي وهي عل‬

‫ى ذي‬

‫الرحم صدقة وصلة ل سيما منع العداوة فهي عليه ث على جار أفضل وتستحب بالفاضل عن كفايته وكفاية من يونه دائما بتجر أو غل ة مل ك أو‬
‫وقف أو صنعة وإن تصدق با ينقص مؤنة من تلزمه مؤنته أو أضر بنفسه أو بغريه أو بكفالته أث ومن أراد الصدقة باله كله‬

‫وهو وحده‬

‫ويعل م‬

‫من نفسه حسن التوكل والصب عن السئلة فله ذلك أي يستحب وإن ل يعلم ذلك حرم وينع منه ويجر عليه وإن كان له عائل ة ول م كفاي ة أو‬
‫يكفيهم بكسبه جاز لقصة الصديق وإل فل ويكره لن ل صب له على الضيق أو لعادة له به أن ينقص عن نفسه الكفاية التام ة والفقي ل يق ترض‬
‫ويتصدق ووفاء الدين مقدم على الصدقة وتوز صدقة التطوع على الكافر والغن وغيها ولم أخذها ويستحب التعفف فل يأخذ الغن ص‬

‫دقة ول‬

‫يتعرض لا فإن أخذها مظهر للفاقة حرم ويرم الن بالصدقة وغيها وهو كبية ويبطل الثواب بذلك ومن أخرج شيئا يتصدق به أو وكل ف ذل ك ث‬
‫بدا له استحب أن يضيه ويتصدق باليد ول يقصد البيث فيتصدق به وأفضلها جهد القل كتاب الصيام ‪ #‬وهو شرعا ‪ :‬إمس اك ع ن أش ياء‬
‫مصوصة بنية ف زمن معي من شخص مصوص ‪ #‬صوم شهر رمضان أحد أركان السلم وفروضه فرض ف السنة الثانية من الجرة فصام رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم تسع رمضانات والستحب قول شهر رمضان ول يكره رمضان بإسقاط شهر ويب صومه برؤية هلله فإن ل ير م ع الص حو‬
‫كملوا عدة شعبان ثلثي يوما ث صاموا وإن حال دون منظره غيم أو قتر ‪ #‬أو غيها ليلة الثلثي من شعبان ل يب صومه قبل رؤية هلله أو إكمال‬
‫شعبان ثلثي نصا ول تثبت بقية توابعه واختاره الشيخ وأصحابه وجع والذهب يب صومه بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا ل يقينا ويزيه أن‬

‫بان منه وتصلى التراويح ليلته إذن احتياطا للسنة وتثبت بقية توابعه من وجوب كفارة بوطء فيه ونوه وما ل يتحقق أنه من شعبان ول تثب ت بقي ة‬
‫الحكام من حلول الجال ووقوع العلقات وغيها وإن نواه بل مستند شرعي كحساب ونوم أو مع صحو فبان منه ل يزئه ويأت وكذا ل و ص ام‬
‫تطوعا فوافق الشهر ل يزئه لعدم التعيي وإن رأى اللل نار فهو لليلة القبلة قبل الزوال أو بعده أول الشهر أو آخره فل يب به صوم ول يباح ب ه‬
‫فطر وإذا ثبتت رؤية اللل بكان قريبا كان أو بعيدا لزم الناس كلهم الصوم وحكم من ل يره حكم من رآه ولو اختلف الطالع نصا ويقبل فيه ق ول‬
‫عدل واحد ل مستور ول ميز ف غيم والصحو ولو ف جع كثي وهو خب فيصام بقوله ويقبل فيه الرأة والعبد ول يعتب لفظ الشهادة ول يتص باكم‬
‫فيلزم الصوم من سعه من عدل قال بعضهم ‪ :‬ولو رد الاكم قوله والراد إذا ل ير الاكم الصيام بشهادة واحد ونوه وتثبت بقية الحكام من وق وع‬
‫الطلق وحلول الجال وغيها تبعا ول يقبل ف بقية الشهور إل رجلن عدلن وإذا صاموا بشهادة اثني ثلثي يوما فلم ي روا اللل أفط روا ل إن‬
‫صاموا بشهادة واحد وإن صاموا ثانية وعشرون يوما ث رؤا اللل قضوا يوما فقط نصا وإن صاموا لجل غيم ونوه ل يفطروا فلو غم هلل ش عبان‬
‫ورمضان وجب أن يقدر رجب وشعبان ناقصي ‪ :‬ول يفطروا حت يروا اللل أو يصوموا اثني وثلثي يوما وكذا الزياد إن غم اللل رمضان وشوال‬
‫وأكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصي قال الشيخ ‪ :‬قد يتوال شهران وثلثة وأكثر ثلثي ثلثي وقد يتوال شهران وثلثة وأكثر تسعة وعشرين يوما‬
‫وف شرح مسلم للنووي ل يقع النقص متواليا ف أكثر من أربعة أشهر وقال الشيخ أيضا ‪ :‬قول من يقول أن رؤى اللل صبيحة ثان وعشرين فالشهر‬
‫تام وإن ل ير فهو ناقص وهذا بناء على أن الستسرار ل يكون إل ليلتي وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلث ليال أخ رى وم ن رأى هلل‬
‫شهر رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وجيع أحكام الشهر من طلق وعتق وغيها معلقي به ول يفطر إل مع الناس وإن رأى هلل شوال‬
‫وحده ل يفطر وقال ابن عقيل ‪ :‬يب الفطر سرا وهو حسن والنفرد برؤيته بفازة ليس بقربه بلد يبن على يقي رؤيته لنه ل يتيقن مالفة الماعة قاله‬
‫الد ف شرحه وينكر على من أكل ف رمضان ظاهرا وإن كان هناك عذر قاله القاضي وقيل لبن عقيل يب منع مسافر ومريض وحائض من الفط‬

‫ر‬

‫ظاهرا لئل يتهم ؟ فقال إن كانت أعذار خفية منع من إظهاره كمريض ل أمارة له ومسافر ل علمة عليه وإن رآه عدلن ول يشهدا عند الاكم جاز‬
‫لن سع شهادتما الفطر إذا عرف عدالتها ولكل واحد منهما أن يفطر بقولما إذا عرف عدالة الخر وإن شهدا عند الاكم فرد ش هادتما لهل ه‬
‫بالما فلم نعلم عدالتهما الفطر لن ردها هنا ليس بكم منه إنا هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الكم انتظارا للبينة ولذا لو ثبتت عدالتهما‬
‫بعد ذلك حكم با وإن ل يعرف أحدها عدالة الخر ل يز له الفطر إل أن يكم بذلك حاكم وإذا اشتبهت الشهر على أسي أو مطمور أو من بفازة‬
‫ونوهم ترى وجوبا وصام ‪ :‬فإن وافق الشهر أجزأه وكذا ما بعده إن ل يكن رمضان السنة القابلة فإن كان فل يزى عن واحد منهما وإن ت‬

‫بي أن‬

‫الشهر الذي صامه ناقص ورمضان تام لزمه قضاء النقص ويأت ف حكم ‪ #‬القضاء ويقضي يوم عيد وأيام التشريق وإن وافق قبله ل يزه وإن ت رى‬
‫وشك هل وقع قبله أو بعده أجزأه ولو صام شعبان ثلث سني متاوالية ث علم‬

‫صام ثلثة أشهر شهرا على أثر شهر كالصلة إذا فاتته وإن صام بل‬

‫اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة وإن ظن الشهر ل يدخل فصام ل يزه ولو أصاب وكذا لو شك ف دخوله فصل ول يب الصوم إل على مسلم ‪#‬‬
‫ول يب الصوم إل على مسلم عاقل بالغ قادر عليه فل يب على كافر ولو مرتدا والردة تنع صحة الصوم فلو ارتد ف يوم ث أسلم فيه أو بع ده أو‬
‫ارتد ف ليلته ث أسلم فيه‬

‫فعليه القضاء ول يب على منون ول يصح منه ول على صغي ويصح من ميز ويب على وليه أمره به إذا أطاقه وضربه‬

‫حينئذ عليه إذا تركه ليعتاده وإذا قامت البينة بالرؤية ف أثناء النهار لزمه المساك ولو بعد فطرهم والقضاء وإن أسلم كافرا أو أفاق من ون أو بل غ‬
‫صغي‬

‫فكذلك وكل من أفطر والصوم يب عليه كالفطر لغي عذر ومن أفطر يظن أن الفجر ل يطلع وقد كان طلع أو الشمس قد غابت ول تغ ب‬

‫أو الناسي النية أو طهرت حائض أو نفساء أو تعمدت الفطر ث حاضت أو تعمده مقيم ث سافر أو قدم مسافر أو برئ مريض مفطري ن‬

‫فعليه م‬

‫القضاء والمساك وإن بلغ الصغي بسن أو احتلم صائما أت صومه ول قضاء عليه إن نوى من الليل ‪ :‬كنذر إتام نفل ول يلزم من أفط ر ف ص وم‬
‫واجب غي رمضان المساك وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم نصا بلف صب يعلم أنه يبلغ غدا لعدم تكليفه ومن عجز عن الصوم لكب أو‬
‫مرض ل يرجى برؤه أفطر لعدم وجوبه عليه وأطعم عن كل يوم مسكينا ما يزى ف كفارة ول يزى أن يصوم عنه غيه وإن سافر أو مرض فل فدية‬
‫لنه أفطر بعذر معتاد ول قضاء وإن قدر على القضاء فكمعضوب أحج عنه ث عوف ول يسقط‬
‫الطعام بالعجز ويأت قريبا والريض إذا خاف ضررا بزيادة مرضه أو طوله ولو بقول مسلم ثقة أو كان صحيحا فمرض ف يومه أو خاف مرضا لجل‬
‫عطش أو غيه‬

‫سن فطره وكره صومه وإتامه فإن صام أجزأه ول يفطر مريض ل يتضرر بالصوم كمن به جرب أو وجع ضرس أو إصبع أو دم ل‬

‫ونوه وقال الجري ‪ :‬من صنعته شاقة فإن خاف تلفا أفطر وقضى فإن ل يضره تركها أث وإل فل ومن قاتل عدوا أو أحاط الع دو ببل ده والص وم‬
‫يضعفه ساغ له الفطر بدون سفر نصا ومن به شبق ياف أن ينشق ذكره‬

‫جامع وقضى ول يكفر نصا وإن اندفعت شهوته بغيه كالستمناء بيده أو‬

‫يد زوجته أو جاريته ونوه ل يز وكذا إن أمكنه أل يفسد صوم زوجته السلمة البالغة بأن يطأ زوجته أو أمته الكتابيتي أو زوجته أو أمته الصغيتي أو‬
‫دون الفرج وإل جاز للضرورة ومع الضرورة إل وطء حائض وصائمة بالغ فوطء الصائمة أول وإن ل تكن بالغا وجب اجتناب ال ائض وإن تع ذر‬
‫قضاءه لوان شبقه فككبي عجز عن الصوم على ما تقدم وحكم الريض الذي ينتفع بالماع حكم من خاف تشقق فرجه والسافر سفر قصر يسن ل ه‬

‫الفطر إذا فارق بيوت قريته كما تقدم ف القصر ويكره صومه ولو ل يد مشقة ويزئه لكن لو سافر ليفطر حرما عليه ول يوز لريض ومسافر أبي‬

‫ح‬

‫لما الفطر أن يصوما ف رمضان عن غيه ‪ :‬كمقيم صحيح فيلغو صومه ولو قلب صوم رمضان إل نفل ل يصح له النفل وبطل فرضه ومن نوى الصوم‬
‫ف سفر فله الفطر با شاء من جاع وغيه لن من له الكل له الماع ول كفارة لصول الفطر بالنية قبل الفعل وكذا مريض يباح له الفطر وإن نوى‬
‫الاضر صوم يوم ث سافر ف أثنائه طوعا أو كرها فله الفطر ‪ :‬بعد خروجه ل قبله والفضل له الصوم والامل والرضع إذا خافتا الضرر على أنفسهما‬
‫أو ولديهما أبيح لما الفطر وكره صومهما ويزئ إن فعلتا وإن أفطرتا قضتا ول إطعام إن خافتا على أنفسهما كمريض بل إن خافتا عل ى ول ديهما‬
‫أطعمتا مع القضاء عن كل يوم مسكينا ما يزئ ف الكفارة وهو على من يون الولد على الفور وإن قبل الولد الرضع ثدي غيها وقدرت تستأجر له‬
‫ما يستأجر منه‬

‫فعلت ول تفطر وله صرف الطعام إل مسكي واحد جلة واحدة وحكم الظئر كموضع فيما تقدم فإن ل تفطر فتغي لبنها أو نق ص‬

‫خي الستأجر وإن قصدت الضرار أثت وكان للحاكم إلزامها بالفطر بطلب الستأجر ول يسقط الطعام بالعجز وكذا عن الكبي والأيوس ول إطعام‬
‫من أخر قضاء رمضان وغيه غي كفارة الماع ويأت ولو وجد آدميا معصوما ف هلكة كغريق لزمه مع القدرة إنقاذه وإن دخل الاء ف حلقه ل يفطر‬
‫وإن حصل له بسبب إنقاذه ضعف ف نفسه فأفطر فل فدية ‪ :‬كالريض ومن نوى الصوم ليل ث جن أو أغمي عليه جيع النهار ل يصح صومه وإن أفاق‬
‫جزأ منه صح ومن جن ف صوم قضاء وكفارة ونوها قضاه بالوجوب السابق وإن نام جيع النهار صح صومه ول يلزم النون قضاء زمن جنونه ويلزم‬
‫الغمي عليه فصل ول يصح واجب إل بنية ‪ #‬ول يصح صوم واجب إل بنية من الليل لكل يوم نية مفردة لنا عبادات ول يفسد يوم بفساد آخ ر‬
‫وكالقضاء ولو نوت حائض صوم غد وقد عرفت أنا تطهر ليل صح ولو نسي النية أو أغمي عليه حت طلع الفجر أو نوى نارا صوم الغد‬

‫ل يصح‬

‫ولو نوى من الليل ث أتى بعد النية فيه با يبطل الصوم ل تبطل ومن خطر بباله أنه صائم غدا فقد نوى والكل والشرب بنية الصوم نية وي‬

‫ب تعيي‬

‫النية بأن يعتقد أنه يصوم من رمضان أو من قضائه أو نذره أو كفارته ول يب معه نية الفريضة ف فرضه ول الوجوب ف واجبه فلو نوى إن كان غدا‬
‫من رمضان فهو عنه وإل فعن واجب غيه وعينه بنية‬

‫ل يزئه عن واحد منهما وإن قال ‪ :‬وإل فهو نفل أو فأنا مفطر ل يصح وإن قاله ليل ة الثلثي‬

‫من رمضان صح ومن قال أنا صائم غدا إن شاء ال ‪ :‬فإن قاصد بالشيئة الشك والتردد ف العزم والقصد فسدت نيته وإل ل تفسد إذا قصده أن فعله‬
‫للصوم بشيئة ال وتوفيقه وتيسيه كما ل يفسد اليان بقوله أنا مؤمن إن شاء ال غي متردد ف الال وكذا سائر العبادات وإن ل يردد نيته بل نوى‬
‫ليلة الثلثي من شعبان أنه صائم غدا من رمضان بل مستند شرعي أو بستند غي شرعي كحساب ونوه ل يزئه وإن بان منه ول أثر لشك مع غي م‬
‫وقتر ولو نوى خارج رمضان قضاء ونفل أو نوى الفطار من القضاء ث نوى نفل أو قلب نية القضاء إل النفل‬

‫بطل القضاء ول يصح النفل لع دم‬

‫صحت نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء وإن نوى قضاء وكفارة ظهار ونوه ل يصحا لا تقدم ومن نوى الفطار أفطر فصار كمن ل ينو ل كمن‬
‫أكل فلو كان ف نفل ث عاد نواه صح وكذا لو كان من نذر أو كفارة فقطع نيته ث نوى نفل ولو قلب نية نذر إل النفل فكمن انتقل من فرض صلة‬
‫إل نفلها ولو تردد ف الفطر أو نوى أنه سيفطر ساعة أخرى أو إن وجد طعاما أكلت وإل أتمت ونوه‬

‫بطل ‪ :‬كصلة ويصح صوم نفل بينة م ن‬

‫النهار قبل الزوال وبعده ويكم بالصوم الشرعي الثاب عليه من وقت النية ‪ :‬فيصح تطوع حائض طهرت وكافر أسلم ف يوم ول يأكل بصوم بقي‬
‫اليوم باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ‪ #‬من أكل ولو ترابا أو مال يغذي ول ياع ف الوف ‪ :‬كالصى أو شرب أو استعط ب‬

‫ة‬

‫دهن أو غيه‬

‫فوصل إل حلقه أو دماغه أو احتقن أو داوى الائفة أو جرحا با يصل إل جوفه أو اكتحل بكحل أو صب أو قطور أو ذرور أو إثد ولو غي مطي ب‬
‫يتحقق معه وصوله إل حلقه‬

‫وإل فل‬

‫أو استقاء فقاء طعاما أو مرارا أو بلغما أو دما أو غيه ولو قل أو أدخل إل جوفه أو م وف ف جس ده‬

‫كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم ف الستطابة إذا أدخلت إصبعها ونو ذلك ما ينفذ إل معدته شيئا من أي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كل‬

‫ه أو‬

‫بعضه أو رأس سكي من فعله أو فعل غيه بإذنه أو داوى الامومة أو استمن فأمن أو مذي أو قبل أو لس أو باشر دون الفرج فأمن أو أمذى أو كرر‬
‫النظر فأمن ل إن أمذى أو ل يكرر النظر فأمن أو حجم أو احتجم وظهر دم ل إن جرح نفسه أو جرحه غيه بإذنه ولو يصل إل جوفه ول و ب دل‬
‫الجامة ول بفصد وشرط ول بإخراج دمه برعاف فل يفطر غي قاصد الفعل كمن طار إل حلقه غبار ونوه أو ألقى ف ماء فوصل إل جوفه ول ناء ‪:‬‬
‫فرضا كان الصوم أو نفل ول مكره سواء أكره على الفعل حت فعل أو فعل به ‪ :‬بأن صب ف حلقه مكرها أو نائما كما لو أوجر الغمى عليه معال ة‬
‫ويفطر بردة وموت فيطعم من تركته ف نذر وكفارة ويأت وإن دخل حلقه ذباب أو غبار طريق أو دقيق أو دخان من غي قصد أو قطر ف إحليله ولو‬
‫وصل مثانته أو فكر فأمن أو مذى ‪ :‬كما لو حصل بفكر غالب أو احتلم أو أنزل لغي شهوة كالذي يرج منه الن أو ال ذي ل رض أو س قطة أو‬
‫خروجا من هيجان شهوة من غي أن يس ذكره أو أمن نارا من وطء ليل أو ليل من مباشرته نار أو ذرعه القئ ولو عاد إل جوفه بغي اختياره ل إن‬
‫عاد باختياره أو أصبح وف فيه طعام فلفظه أو شق لفظه فبلعه مع ريقه بغي قصد أو جرى ريقه ببقية طعام تعذر رميه أو بلع ريقه ع ادة ل إن أمك ن‬
‫لفظه بقية الطعام بأن تيز عن ريقه فبلعه عمدا ولو دون حصة أو اغتسل أو تضمض أو استنشق فدخل الاء ف حلقه بل قصد أو بلع ما بقي من أجزاء‬
‫الاء بعد الضمضة‬

‫ل يفطر وكذا إن زاد على الثلث ف أحدها أو بالغ فيه وإن فعلهما لغي طهارة ‪ :‬فإن كان لنجاسة ونوها فكالوضوء وإن كان‬

‫عبثا أو لر أو عطش كره وحكمه حكم الزائد على الثلث وكذا إن غاص ف الاء ف غسل غي مشروع أو إسراف أو كان عبثا ولو أراد أن يأكل أو‬

‫يشرب من وجب عليه الصوم ف رمضان ناسيا أو جاهل وجب إعلمه على من رآه ول يكره للصائم الغتسال ولو للتبد لكن يستحب ل ن لزم ه‬
‫الغسل ليل من جنب وحائض ونوها أن يغتسل قبل طلوع الفجر الثان فلو أخره واغتسل بعده صح صومه وكذا إن أخره يوما لكن ي أث ب ترك‬
‫الصلة وإن كفر بالترك بطل صومه ‪ :‬بأن يدعى إليها وهو صائم فيأب أو بجرد الترك من غي دعاء على قول الجري وهو ظ اهر كلم جاع ة وإن‬
‫بصق نامة بل قصد من مرج الاء الهملة ل يفطر ومن أكل ونوه شاكا ف طلوع الفجر ودام شكه فل قصاء عليه وإن أكل يظن طلعه فبان ليل ول‬
‫يدد نية صومه الواجب قضى وإن أكل ونوه شاكا ف غروب الشمس ودام شكه لظانا ودام شكه ولو شك بعده ودام أو أكل يظن بقاء النهار قضى‬
‫وإن بان ليل ل يقض وإن أكل يظن أو يعتقد أنه ليل فبان نار ف أوله أو آخره فعليه القضاء فصل وإذا جامع ف نار شهر رمضان ال ‪ #‬وإذا جامع‬
‫ف نار شهر رمضان بل عذر شبق ونوه بذكر أصلي ف فرج أصلي قبل كان أو دبرا من آدمي أو غيه حي أو ميت أنزل أم ل‬

‫فعلي ه القض اء‬

‫والكفارة ‪ :‬عامدا كان أو ساهيا أو جاهل أو مطئا متارا أو مكرها نصا سواء أكره حت فعل أو فعل به من نائم وغيه ولو أول بفرج أص لي أو غي‬
‫أصلي ف غي أصلي فل كفارة ول يفسد صوم واحد منهما إل أن ينل وإن أول بغي أصلي ف أصلي فسد صومها فقط لن داخل فرجها ف حك‬

‫م‬

‫الباطن فيفسد بإدخال غي الصلي كإصبعها واصبع غيها وأول وكلمهم هنا يالفه إل أن نقول داخل الفرج ف حكم الظاهر وال أعلم والنع جاع‬
‫فلو طلع عليه الفجر وهو مامع فنع ف الال مع أول طلوع الفجر فعليه القضاء والكفارة ‪ :‬كما لو استدام ولو جامع يعتقد ليل فبان نارا وج‬

‫ب‬

‫القضاء والكفارة ول يلزم الرأة الكفارة مع العذر كنوم أو إكراه ونسيان وجهل يفسد صومها بذلك وتلزمها الكفارة مع عدم العذر ولو طاوعته أمته‬
‫كفرت بالصوم ولو أكره زوجته عليه دفعته بالسهل فالسهل ولو أفضى ذلك إل ذهاب نفسه ‪ :‬كالار بي يدي الصلي ذكر ابن عقيل واقتصر عليه‬
‫ف الفروع ولو استدخلت ذكر نائم أو صب أو منون بطل صومها ول تب الكفارة بقبلة ولس ونوها إذا أنزل وإن جامع ف يوم رأى اللل ف ليلته‬
‫وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة وإن جامع دون الفرج عامدا فأنزل ولو مذيا أو أنزل مبوب أو امرأتان بساحقة فسد الصوم ول كف‬

‫ارة وإن‬

‫جامع ف يومي من رمضان واحد ول يكفر فكفارتان ‪ :‬كما لو كفر عن اليوم الول وكيومي من رمضاني وإن جامع ث جامع ف ي وم واح د قب ل‬
‫التكفي فكفارة واحدة وإن جامع ث كفر ث جامع ف يومه فكفارة ثانية وكذا كل من لزمه المساك يكفر لوطئه ولو جامع وهو صحيح جن أو مرض‬
‫أو سافر أو حاضت أو نفست بعد وطئها ل تسقط الكفارة ولو مات ف أثناء النهار بطل صومه فإن كان نذرا وجب الطعام من تركته وإن كان صوم‬
‫كفارة تيي وجبت الكفارة ف ماله ومن نوى الصوم ف سفره ث جامع فل كفارة وتقدم ول تب بغي الماع كأكل وشرب ونوها ف صيام رمضان‬
‫أداء ويتص وجوب الكفارة برمضان لن غيه ل يساويه ‪ :‬فل تب ف قضائه والكفارة على الترتيب ‪ :‬فيجب عتق رقبة فإن ل يد فص يام ش هرين‬
‫متتابعي فلو قدر على الرقبة ف الصوم ل يلزمه النتقال ل إن قدر قبله فإن ل يستطع فإطعام ستي مسكينا ول يرم الوطء هنا قبل التكفي ول ف ليال‬
‫صوم الكفارة فإن ل يد سقطت عنه ‪ :‬كصدقة فطر بلف كفارة حج وظهار ويي ونوها وإن كفر عنه غيه بإذنه فله أكلها وكذا لو ملكه ما يكفر‬
‫به باب ما يكره وما يستحب ف الصوم وحكم القضاء ‪ #‬ل بأس بابتلع الصائم ريقه على جاري العادة ويكره أن يمعه ويبتلعه فإن فعله قص دا ل‬
‫يفطر إن ل يرجه إل بي شفتيه فإن فعل أو انفصل عن فمه ث ابتلعه أو ابتلع ريق غيه أفطر وإن أخرج من فيه حصاة أو درها أو خيطا أو نوه وعليه‬
‫من ريقه ث أعاده فإن كان ما عليه كثي فبلعه أفطر ل إن قل لعدم تقق انفصاله ول إن أخرج لسانه ث أعاده وبلع ما عليه ولو كان ك ثيا وتك ره‬
‫البالغة ف الضمضة والستنشاق وتقدم وإن تنجس فمه ولو بروج قيء ونوه فبلعه أفطر وإن قل وإن بصق وبقي فمه نسا فبلع ريقه ‪ :‬فإن تقق أنه‬
‫بلع شيئا نسا أفطر وإل فل ويرم بلع نامة ويفطر با ‪ :‬سواء كانت من جوفه أو صدره أو دماغه بعد أن تصل إل فمه ويكره ل ه ذوق الطع ام بل‬
‫حاجة وإن وجد طعمه ف حلقه أفطر ويكره مضغ العلك الذي ل يتحلل منه أجزاء فإن وجد طعمه ف حلقه أفطر ويرم مضغ ما يتحلل منه أجزاء ولو‬
‫ل يبتلع ريقه وتكره القبلة من ترك شهوته وإن ظن النزال حرم ول تكره من ل ترم شهوته وكذا دواعي الوطء كلها ويكره تركه بقية طعام‬
‫بي أسنانه وشم ما ل يأمن أن يذبه نفسه إل حلقه ‪ :‬كسحيق مسك وكافور ودهن ونوها ويب اجتناب كذب وغيبة ونيمة وشتم وفحش ون وه‬
‫كل وقت وف رمضان ومكان فاضل آكد قال أحد ‪ :‬ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه من لسانه ول ياري ويصون صومه ول يغتب أح دا ول يعم ل‬
‫عمل يرق به صومه ‪ :‬فيجب كف لسانه عما يرم ويسن عما يكره ول يفطر بغيبة ونوها وإن شتم سن قوله جهرا ف رمضان ‪ :‬إن صائم وف غيه‬
‫سرا يزجر نفسه بذلك فصل يسن تعجيل الفطار ‪ #‬يسن تعجيل الفطار إذا تقق الغروب وله الفطر بغلبة الظن وفطره قبل الصلة أفضل وت أخي‬
‫السحور ما ل يش طلوع الفجر الثان ويكره تأخي الماع مع الشك ف طلوعه ول الكل والشرب قال أحد ‪ :‬إذا شك ف الفجر يأكل حت يستيقن‬
‫طلوعه قال الجري وغيه ‪ :‬ولو قال لعاملي ‪ :‬أرقبا الفجر فقال أحدها ‪ :‬طلع وقال الخر ‪ :‬ل يطلع‬

‫أكل حت يتفقا فتحصل فضيلة السحور بأكل‬

‫أو شرب وإن قل وتام الفضيلة بالكل ويسن أن يفطر على رطب فإن ل يد فعلى التمر فإن ل يد فعلى الاء وأن يدعو عند فطره فإن له عند فط ره‬
‫دعوة ل ترد ويقول ‪ :‬اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبمدك اللهم تقبل من إنك أنت السميع العليم وإذا غاب حاجب الش مس‬
‫العلى أفطر الصائم حكما وإن ل يطعم فل يثاب على الوصال ومن فطر صائما فله مثل أجره وظاهره أي شيء كان وقال الشيخ ‪ :‬ال راد إش باعه‬
‫ويستحب ف رمضان الكثار من قراءة القرآن والذكر والصدقة ويستحب التتابع فورا ف قضائه ول يبان إل إذا ل يبق من شعبان إل ما يتسع للقضاء‬

‫فقط ول يكره القضاء ف عشر ذي الجة ويب العزم على القضاء ف الوسع وكذا كل عبادة متراخية فصل ومن فاته رمضان كله ‪ #‬وم ن ف اته‬
‫رمضان كله ‪ :‬تاما كان أو ناقصا لعذر وغيه كالسي والطمور وغيها قضى عدد أيامه ‪ :‬إبتدأه من أول الشهر أو من أثنائه كأعداد الصلوات ويوز‬
‫أن يقضي يوم شتاء عن يوم صيف وعكسه وإن كان عليه معه صوم نذر ل ياف فوته بدأ بقضاء رمضان ويوز تأخي قضائه ما ل يفت وقته وه و إل‬
‫أن يهل رمضان آخر ل يوز تأخيه إل رمضان آخر من غي عذر ويرم التطوع بالصوم قبله ول يصح ولو اتسع الوقت فإن أخره إل رمضان آخر أو‬
‫رمضانات فعليه القضاء وإطعام مسكي لكي يوم ما يزئ ف كفارة ويوز إطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والفضل قبله وإن أخره لعذر فل كفارة ول‬
‫قضاء إن مات ومن دام عذره بي الرمضاني ث زال صام الرمضان الذي أدركه ث قضى ما فاته ول إطعام كما لو مات قل زواله فإن أخره لغي ع ذر‬
‫فمات قبل رمضان آخر أطعم عنه لكل يوم مسكي ول يصام عنه لن الصوم الواجب بأصل الشرع ل يقضي عنه والطعام من رأس ماله أوصى ب‬
‫أول ول يزئ صوم عن كفارة عن ميت ولو أوصى به لكن لو مات بعد قدرته عليه وقلنا العتبار بال الوجوب‬

‫وهو الذهب‬

‫ه‬

‫أطعم عن ثلث ة‬

‫مساكي لكل يوم مسكي ولو مات وعليه صوم شهر من كفارة أطعم عنه أيضا وكذا صوم متعة وإن مات وعليه صوم منذور ف الذمة ول يصم من ه‬
‫شيئا مع إمكانه ففعل عنه أجزأ عنه فإن ل يلف تركة ل يلزم الول شئ لكن يسن له فعله عنه لتفرغ ذمته ‪ :‬كقضاء دينه وإن خلف تركة وجب فيفعله‬
‫الول بنفسه استحبابا فإن ل يفعل وجب من يدفع من تركته إل من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكي ويزئ فعل غيه عنه بإذنه وبدونه وإن مات‬
‫وقد أمكنه صوم بعض ما نذره قضى عنه ما أمكنه صومه فقط ويزئ صوم جاعة عنه ف يوم واحد عن عدتم من اليام وإن نذر صوم ش هر بعين ه‬
‫فمات قبل دخوله ل يصم ول يقض عنه قال الد ‪ :‬وهو مذهب سائر الئمة ول أعلم فيه خلفا وإن مات ف أثنائه سقط باقيه فإن ل يصمه لرض حت‬
‫انقضى ث مات ف مرضه فعلى ما تقدم فيما إذا كان ف الذمة من أنه إن كان أمكنه فعله قبل موته فعل عنه ول كفارة مع الصوم عنه أو الطع ام وإن‬
‫مات وعليه حج منذور فعل عنه ول يعتب تكنه من الج ف حياته وكذا العمرة النذورة ويوز أن يج عنه حجة السلم ول و بغي إذن ولي ه ول ه‬
‫الرجوع على التركة با أنفق وإن مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه فإن ل يكنه فعله حت مات فكالصوم وإن كانت عليه صلة منذورة فعلت عنه‬
‫ول كفارة معه وطواف منذور كصلة وأما صلة الفرض فل تفعل عنه كقضاء رمضان باب صوم التطوع وما يكره منه وذكر ليلة القدر ‪ #‬أفضله‬
‫صوم يوم وإفطار يوم ويسن صوم ثلثة أيام من كل شهر والفضل أن تكون أيام البيض وهي ‪ :‬الثالث عشر والرابع عشر والامس عشر وهو كصوم‬
‫ن‬

‫الدهر أي يصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الجر من غي حصول الفسدة وال أعلم وسيت بيضا لبيضاضها ليل بالقمر ونارا بالشمس ويس‬

‫صوم الثني والميس وست أيام من شوال ولو متفرقة فمن صامها بعد أن صام رمضان فكأنا صام الدهر ول تصل الفضيلة بصيامها ف غي ش وال‬
‫وصوم التسع من ذي الجة وآكده التاسع وهو يوم عرفة إجاعا ث الثامن‬

‫وهو يوم التروبة‬

‫ان‬

‫وصوم الرم وهو أفضل الصيام بعد شهر رمض‬

‫وأفضله يوم عاشوراء وهو العاشر ث تاسوعاء وهو التاسع ويسن المع بينهما وإن اشتبه علينا أول الشهر صام ثلثة أيام ول يك ره إف راد العاش ر‬
‫بالصوم وها آكده ث العشر ول يب صوم عاشوراء وعنه وجب ث نسخ اختاره الشيخ ومال إليه الوفق والشارح وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة وما‬
‫روي ف فضل الكتحال والختضاب والغتسال والصافحة والصلة فيه فكذب وصيام يوم عرفة كفارة سنتي قال ف شرح مسلم ع ن العلم اء ‪:‬‬
‫الراد كفارة الصغائر فإن ل تكن رجى التخفيف من الكبائر فإن ل تكن رفع له درجات ول يستحب صيامه لن كان بعرفة من الاج بل فطره أفضل إل‬
‫لتمتع وقارن عدما الدي ويأت ويكره إفراد رجب بالصوم وتزول الكراهة بفطره ولو يوما أو بصومه شهرا آخر من السنة قال الد ‪ :‬وإن ل يل ه ول‬
‫يكره إفراد شهر غيه وكل حديث روي ف فضل صوم رجب أو الصلة فيه فكذب باتفاق أهل العلم ويكره تعهد إفراد يوم المعة بصوم وإفراد يوم‬
‫السبت إل أن يوافق عادة ويكره صوم يوم الشك تطوعا ويصح أو بنية الرمضانية احتياطا‬

‫وهو يوم الثلثي من شعبان‬

‫إن ل يكن ف السماء علة‬

‫ولو ير اللل أو شهد به من ردت شهادته إل أن يوافق عادة أو يصله بصيام قبله أو يصومه عن قضاء أو نذر ويكره إفراد يوم نيوز ومهرج‬

‫ان‬

‫وها عيدان للكفار وكل عيد لم أو يوم تيفردونه بتعظيم إل أن يوافق عادة ويكره تقدم رمضان بيوم أو يومي ول يكره أكثر م ن ي ومي ويك ره‬
‫الوصال إل للنب صلى ال عليه وسلم فمباح له وهو أل يفطر بي اليومي وتزول الكراهة بأكل ترة ونوها وكذا بجرد الشرب ول يكره الوصال إل‬
‫السحر ولكن ترك سنة‬

‫وهي تعجيل الفطر ويرم صوم يومي العيدين ول يصح فرضا ول نفل وكذا أيام التشريق إل عن دم متبعة وقران يأت ويوز‬

‫صوم الدهر ول يكره إذا ل يترك به حقا ول خاف منه ضررا ول يصم هذه اليام فإن صامها فقد فعل مرما ومن دخل ف تط وع غي ح ج وعم رة‬
‫استحب له إتامها ولو يب لكن يكره قطعه بل عذر وإن أفسده فل قضاء عليه وكذا ل تلزم الصدقة ول الذكار بالشروع وإن دخل ف فرض كفاية‬
‫أو واجب موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثان والكتوبة ف أول وقتها وغي ذلك كنذر مطلق وكفارة‬

‫حرم خروجه منه بل ع ذر بغي خلف‬

‫وقد يب قطعه لرد معصوم عن هلكة وإنقاذ غريق ونوه وإذا دعاه النب صلى ال عليه وسلم ف الصلة وله قطعها برب غريه وقلبها نفل وتق‬

‫دم‬

‫وإن أفسده فل كفارة ول يلزمه غي ما كان قبل شروعه ولو شرع ف صلة تطوع قائما ل يلزمه إتامها قائما وذكر القاض ي وجاع ة أن الط واف‬
‫كالصلة ف الحكام إل فيما خصه الدليل فصل وليلة القدر شريفة ‪ #‬وليلة القدر شريفة معظمة ترجى إجابة الدعاء فيها وسيت ليلة الق در لن ه‬
‫يقدر فيها ما يكون ف تلك السنة وهي باقية ل ترفع وهي متصة بالعشر الواخر من رمضان فتطلب فيه وليال الوتر آكد وأرجاها ليلة سبع وعشرين‬

‫نصا وهي أفضل الليال حت ليلة المعة ويستحب أن ينام فيها متربعا مستندا إل شيء نصا ويذكر حاجته ف دعائه ويستحب منه ما روت ] عائش ة‬
‫رضي ال عنها أنا قالت ‪ :‬يا رسول ال إن وافقتها فيم أدعو ؟ قال ‪ :‬قول ‪ :‬اللهم إنك عفو تب العفو فاعف عن [ وتنتقل ف العشر الخي ل أن ا‬
‫ليلة معينة وحكي ذلك عن الئمة الربعة وغيهم فيمن قال لزوجته أنت طالق ليلة القدر ‪ :‬إن كان قبل مضي ليلة أول العشر وقع الطلق ف الليل ة‬
‫الخية وإن مضى منه ليلة وقع الطلق ف الليلة الخية من العام القبل قال الد ‪ :‬ويرج حكم العتق واليمي على مسئلة الطلق ومن نذر قيام ليلة‬
‫القدر قام العشر الخي كله ونذره ف أثنائه كطلقه وأفضل الشهور رمضان قال الشيخ ‪ :‬ليلة السراء ف حق النب صلى ال عليه وسلم أفضل م‬

‫ن‬

‫ليلة القدر وقال ‪ :‬يوم المعة أفضل أيام السبوع وقال ‪ :‬يوم النحر أفضل أيام العام وظاهر ما ذكره أبو حكيم أن يوم عرفة أفضل قال ف الف روع ‪:‬‬
‫وهو أظهر وعشر ذي الجة أفضل من العشر الخي من رمضان ومن أعشار الشهور كلها باب العتكاف وأحكام الساجد ‪ #‬وهو ‪ :‬لزوم السجد‬
‫لطاعة ال على صفة مصوصة من مسلم عاقل ولو ميزا طاهر ما يوجب غسل وأقله ساعة فلو نذر إعتكافا وأطلق أجزأته ول يكفي عبوره ويستحب‬
‫أل ينقص عن يوم وليلة ويسمى جوارا قاله ابن هبية ول يل أن يسمي خلوة قال ف الفروع ولعل الكراهة أول وهو سنة كل وق ت إل أن ين ذره‬
‫فيجب على صفة ما نذر ول يتص بزمان وآكده ف رمضان وآكده العشر الخي منه وإن علقه أو غيه من التطوعات بشرط فله شرطه نو ‪ :‬ل علي‬
‫أن أعتكف شهر رمضان إن كنت مقيما أو معاف فلو كان فيه مريضا أو مسافرا ل يلزمه شيء ويصح بغي صوم ‪ :‬إل أن يقول ف نذره بص وم وب ه‬
‫أفضل فيصح ف ليلة منفردة وف بعض يوم وإن كان مفطرا وإذا ل يشترط الصوم ف نذره فصام ث أفطر عامدا بغي عذر ل يبطل اعتك افه ول يلزم ه‬
‫شيء ومن نذر أن يعتكف صائما أو يصوم معتكفا أو باعتكاف أو يعتكف مصليا أو يصلي معتكفا لزمه المع ‪ :‬كنذر صلة بسورة معين ة لك ن ل‬
‫يلزمه أن يصلي جيع الزمان إذا نذر أن يعتكف مصليا والراد ركعة أو ركعتان وإن نذر اعتكاف عشر رمضان الخي فنقص أجزأه بلف نذره عشرة‬
‫دون‬

‫أيام من آخر الشهر فنقص فيقضي يوما وإن نذر أن يعتكف رمضان ففاته لزمه شهر غيه ول يلزمه الصوم ول يوز العتكاف للمرأة والعبد ب‬

‫إذن زوج وسيد فإن شرعا فيه بغي إذن فلهما تليلهما ولو نذرا فإن ل يللها صح وأجزأ وإن كان بإذن فلهما تليلهما إن كان تطوعا وإن كان نذرا‬
‫ولو غي معي فل ولو رجعا بعد الذن قبل الشروع جاز والذن ف عقد النذر إذن ف فعله إن نذرا زمنا معينا بالذن وإل فل وأم الولد والدبر والعلق‬
‫عتقه بصفة كعبد وللمكاتب أن يعتكف بل إذن سيده وله أن يج بغي إذنه ما ل يل نم ول ينع من إنفاق الال ف الج ومن بعضه حر ‪ :‬عن ك ان‬
‫بينهما مهايأة فله أن يعتكف ويج ف نوبته بل إذنه وإل فلسيدة منعه وإذا اعتكفت الرأة استحب لا أن تستتر بباء ونوه وتعله ف مكان ل يص لي‬
‫فيه الرجال ول بأس أن يستتر الرجال أيضا ول يصح العتكف إل بنية ‪ :‬فإن كان فرضا لزمه نية الفرضية وإن نوى الروج منه أي نوى إبطاله بطل‬
‫إلاقا له بالصلة والصيام ول يبطل بإغماء ول يصح من رجل تلزمه الصلة جاعة إل ف مسجد تقام فيه ولو من رجلي معتكفي أن أتى علي ه فع ل‬
‫الصلة زمن إعتكافه وإل صح ف كل مسجد وإن كانت تقام فيه بعض الزمان جاز العتكاف فيه ف ذلك الزمن فقط ول يصح مسجد تق ام في ه‬
‫المعة دون الماعة وظهره ورحبته الوطة وعليها باب نصا ومنارته الت بابا فيه‬

‫منه وكذا ما زيد حت ف الثواب ف السجد الرام وكذا مسجد‬

‫النب صلى ال عليه وسلم عند الشيخ وابن رجب وجع وحكي عن السلف وخالف فيه ابن عقيل و ابن الوزي وجع قال ف الفروع ‪ :‬وهو ظ‬

‫اهر‬

‫كلم أصحابنا وتوقف أحد ولو اعتكف من ل تلزمه المعة ف مسجد ل تصلى فيه بطل بروجه إليها إن ل يشترط والفضل العتكاف ف الس‬

‫جد‬

‫الامع إذا كانت المعة تتخلله وللمرأة ومن ل تلزمه الماعة كالريض والعذور ومن ف قرية ل يصلى فيها غيه العتكاف ف كل مسجد إل مسجد‬
‫بيتها وهو ما اتذته لصلتا ومن نذر العتكاف أو الصلة ف مسجد غي‬
‫الثلثة فله فعله ف غيه وإن نذره ف أحد الساجد الثلثة ‪ :‬السجد الرام ومسجد النب صلى ال عليه وسلم والسجد القصى فإن عي الفضل منها‬
‫ف نذره ل يزئه فما دونه وعكسه بعكسه وإن نذره ف غي هذه الساجد وأراد الذهاب إل ما عينه فإن احتاج إل شد رحل خي وإن دخل فيه ث اندم‬
‫معتكفه ول يكن القام فيه لزم إتامه ف غيه ول يبطل ومن نذر اعتكافه شهر أو عشر يعينه كالعشر الخي من رمضان أو أراد ذلك تطوعا‬

‫دخ ل‬

‫معتكفه قبل ليلته الول وخرج بعد آخره ولو نذر يوما معينا أو مطلقا دخل قبل فجره الثان وخرج بعد غروب شسه ول يز تفريقه لساعات من أيام‬
‫فلو كان ف وسط النهار فقال ‪ :‬ل علي أن أعتكف يوما من وقت هذا لزمه من ذلك الوقت إل مثله ول يدخل الليل وكل زمان معي ي دخل قبل ه‬
‫ويرج بعده وإن اعتكف رمضان أو العشر الخي منه استحب أن يبيت ليلة العيد ف معتكفه ويرج منه إل الصلى وإن نذر شهرا مطلقا لزمه ش هر‬
‫متتابع نصا وحكمه ف دخول معتكفه وخروجه منه كما تقدم ويكفي شهر هلل ناقص بلياليه أو ثلثون يوما بلياليها وإن ابتدا الثلثي ف أثناء النهار‬
‫فتمامه ف مثل تلك الساعة من الليلة الادية والثلثي وإن نذر أياما أو ليال معدودة فله تفريقها إن ل ينو التتابع ونذر إعتكافه يوم ل ت دخل ليلت ه‬
‫وكذا عكسه وإن نذر شهرا متفرقا فله تتابعه وإن نذر أياما أو ليال متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل أو نار وإن نذر اعتكاف يوم يقدم فلن فق دم ف‬
‫بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ول يلزمه شيء فإن كان للناذر عذر ينعه العتكاف عند قدوم فلن من حبس أو مرض قضى وكفر ويقضي بقية‬
‫اليوم فقط فصل من لزمه تتابع اعتكاف ال ‪ #‬من لزمه تتابع اعتكاف ل يز له الروج إل لا ل بد منه ‪ :‬كحاجة النسان ‪ :‬من بول وغ ائط وقيء‬
‫بغتة وغسل متنجس يتاجه والطهارة عن حدث ل التجديد وله تقديها ليصلي با أول الوقت ويتوضأ ف السجد بل ضرر فإذا خرج فله الشي عل ى‬

‫عادته من غي عجلة وقصد بيته إن ل يد مكانا يليق به ل ضرر عليه فيه ول منة ‪ :‬كسقاية ل يتشم مثله منها ول نقص عليه ويلزمه قص د أق رب‬
‫منليه وإن بذل له صديقه أو غيه منله القريب لقضاء حاجته ل يلزمه للمشقة بترك الروئة والحتشام ويرج ليأت بأكول مشروب يتاجه إن ل يكن‬
‫له من يأتيه به ول يوز خروجه لجل أكله وشربه ف بيته وله غسل يده ف إناء من وسخ وزفر ونوها ليفرغ خارج الس جد ول ي وز أن ي رج‬
‫لغسلهما ويرج للجمعة إن كانت واجبة عليه أو شرط الروج إليها وله التبكي إليها وإطالة القام بعدها ول يلزمه سلوك الطريق القرب ويس تحب‬
‫له سرعة الرجوع بعد المعة وكذا إن تعي خروجه لطفاء حريق وإنقاذ غريق ونوه ولنفي متعي إن أحتيج إليه ولشهادة تعي عليه أداؤه ا فيلزم ه‬
‫ة أو‬

‫الروج ولوف من فتنة على نفسه أو حرمته أو ماله نبا وحريقا ونوه ولرض يتعذر معه القام أو ل يكنه إل بشقة شديدة بأن يتاج إل خدم‬

‫فراش ول يبطل اعتكافه ‪ :‬كحائض ومريض وخائف أن يأخذه السلطان ظلما فخرج واختفى وإن أخرجه لستيفاء حق عليه ‪ :‬فإن أمكنه الروج منه‬
‫بل عذر بطل اعتكافه وإل فل لوجوب الروج وإن خرج من السجد ناسيا ل يبطل ويبن إذا زال العذر ف الكل فإن أخر الرجوع إليه مع إمكانه بطل‬
‫ما مضى كمرض وحيض وترج الرأة لوجود حيض ونفاس فترجع إل بيتها فإذا طهرت رجعت إل السجد وإن كان له رحبة غي موطة يكنها ضرب‬
‫خباء فيها بل ضرر‬

‫سن إن ل تف تلويثا فإذا طهرت دخلت السجد ولعدة وفاة ونوها ما يب الروج له ول تنع الستحاضة العتكاف وي ب‬

‫عليها أن تتحفظ وتتلجم لئل تلوث السجد فإن ل يكن صيانته منها خرجت منه‬

‫ول يعود مريضا ول يشهد جنازة ول يهزها خارج الس جد إل‬

‫بشرط أو وجوب وكذا كل قربة ل تتعي كزيارة وتمل شهادة وأدائها وتغسيل ميت وغيه وإن شرط ماله منه بدو ل بقرب ة كالعش اء ف منل ه‬
‫والبيت فيه جاز له فعله ‪ :‬ل إن شرط الوطء أو الفرجة أو النهة أو الروج للبيع والشراء للتجارة أو التكسب بالصناعة ف السجد وإن قال ‪ :‬م ت‬
‫مرضت أو عرض ل عارض خرجت فله شرطه وله السؤال عن الريض والبيع والشراء ف طريقه إذا خرج لا ل بد منه ‪ :‬ما ل يعرج أو يقف لس ئلته‬
‫وله الدخول إل مسجد يتم اعتكافه فيه إن كان أقرب إل مكان حاجته من الول وإن كان أبعد أو خرج إليه ابتداء بل عذر بطل اعتكافه فإن ك ان‬
‫السجدان متلصقي بيث يرج من أحدها فيصي ف الخر فله النتقال من أحدها إل الخر وإن كان يشي بينهما ف غيها ل يز له ال روج وإن‬
‫قرب وإن خرج لا ل بد منه خروجا معتادا كحاجة النسان وطهارة من الدث والطعام والشراب والمعة واليض والنفاس فل شيء فيه وإن خرج‬
‫لغي معتاد كنفي وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونو ذلك ول يتطاول فهو على اعتكافه ول يقضي الوقت الفائت بذلك لك ونه يس يا وإن‬
‫تطاول فإن كان العتكاف تطوعا خي بي الرجوع وعدمه وإن كان واجبا وجب عليه الرجوع إل معتكفه ث ل يلو من ثلثة أحوال ‪ :‬أحدها ‪ :‬نذر‬
‫اعتكاف أيام غي متتابعة ول معينة فيلزمه أن يتم ما بقي عليه لكنه يبتدئ اليوم الذي خرج فيه من أوله ول كفارة‬
‫معي فيخي بي البناء على ما مضى بأن يقضي ما بقي من اليام عليه كفارة يي وبي الستئناف بل كفارة‬

‫الثان ‪ :‬نذر أيام ا متتابع ة غي‬

‫الثالث نذر أياما معينة ‪ :‬كالعشر الخي‬

‫من رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يي وإن خرج جيعه لا له منه بد متارا عمدا أو مكرها بق بطل وإن قل ث إن كان ف متتابع بشرط أو ني‬

‫ة‬

‫استأنف ول كفارة وإن كان مكرها بغي حق أو ناسيا فقد تقدم وإن كان ف معي متتابع كنذر شعبان متتابعا أو ف معي ولو يقيده بالتت ابع اس تأنف‬
‫وكفر ويكون القضاء والستئناف ف الكل على صفة الداء فيما يكن ويرم عليه الوطء فإن وطء ف فرج ولو ناسيا فسد اعتكافه ول كفارة للوطء‬
‫بل لفساد نذره وإن باشر دون الفرج لغي شهوة فل بأس ولشهوة حرم فإن أنزل فكوطء فيفسد وإل فل وإن سكر ولو ليل أو ارتد بطل اعتك‬

‫افه‬

‫وليبن لنه غي معذور وإن شرب ول يسكر أو أتى كبية ل يفسد ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب واجتنابه ما ل يعينه من جدال وم‬

‫راء‬

‫وكثرة كلم وغيه لنه مكروه ف غيه ففيه أول ول بأس أن تزوره زوجته وتتحدث معه وتصلح رأسه أو غيه ما ل يتلذذ بشيء منها وله أن يتحدث‬
‫مع من يأتيه ما ل يكثر ويأمر با يريد خفيفا ل يشغله ول يبع ول يشتري إل ما ل بد له منه ‪ :‬طعام أو نو ذلك وليس الصمت من شريعة السلم قال‬
‫ابن عقيل ‪ :‬يكره الصمت إل الليل قال الوفق و الد ‪ :‬ظاهر الخبار تريه وجزم به ف الكاف وإن نذره ل يف ول يوز أن يعل القرآن ب دل م ن‬
‫الكلم وتقدم ف صلة التطوع وقال الشيخ ‪ :‬إن قرأ بعد الكم الذي أنزل له أو ما يناسبه فحسن كقوله لن دعاه لذنب تاب منه ‪ } :‬ما يكون لنا أن‬
‫نتكلم بذا { وقوله عند ما أهه ‪ } :‬إنا أشكو بثي وحزن إل ال { ول يستحب له إقراء القرآن وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومالستهم وكتاب‬
‫الديث فيه ونو ذلك ما يتعدى نفعه لكن فعله لذلك أفضل من العتكاف لتعدي نفعه ول بأس أن يتزوج ف السجد ويشهد النكاح لنفس‬

‫ة‬

‫ه وغيه‬

‫ويصلح بي القوم ويعود الريض ويصلي على النائز ويهنئ ويعزي ويؤذن ويقيم كل ذلك ف السجد ويستحب له ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ م ا‬
‫يباح له قبل العتكاف ول ينام إل عن غلبة ولو مع قرب الاء وأل ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ول يكره شيء من ذلك ول بأس بأخ ذ ش عره‬
‫وأظفاره وأن يأكل ف السجد ويضع سفرة يسقط عليها ما يقع عنه لئل يلوث السجد ويكره أن يتطيب فصل يب بناء الساجد ف المصار ال ‪#‬‬
‫يب بناء الساجد ف المصار والقرى والال ونوها حسب الاجة وأحب البلد إل ال مساجدها وأبغض البلد إل ال أسواقها ومن بن مسجدا ل‬
‫بن ال له بيتا ف النة وعمارة الساجد ومراعاة أبنيتها مستحبة ويسن أن يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذارة وماط وتقليم أظافر وق‬
‫شارب وحلق رأس ونتف إبط وعن رائحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونوها فإن دخله آكل ذلك أو من له صنان أو بر‬

‫ص‬

‫قوي أخرجاه وعل ى‬

‫قياسه إخراج الريح من دبره فيه ومن بزاق ولو ف هوائه وهو فيه خطيئة فإن كانت أرضه حصباء ونوها فكفارتا دفنها وإل مسحها بثوبه أو غيه ول‬

‫يكفي تغطيتها بصي وإن ل يرها فاعلها لزم غيه إزالتها بدفن أو غيه فإن بدره البزاق أخذه بثوبه وحكه ببعضه وإن كان من حائطه وج ب أيض ا‬
‫إزالتها ويسن تليق موضعه وترم زخرفته بذهب أو فضة وتب إزالته ويكره بنقش وصبغ وكتابة وغي ذلك ما يلهي الصلي عن صلته غالب‬

‫ا وإن‬

‫كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان وف الغنيمة ‪ :‬ل بأس بتجصيصه انتهى أي ‪ :‬يباح تصيص حيطانه أي ‪ :‬تبيضها وصححه الارثي ول ي‬

‫ره‬

‫أحد وقال ‪ :‬هو من زينة الدنيا ويصان عن تعليق مصحف وغيه ف قبلته دون وضعه بالرض ويرم فيه البيع والشراء والجارة للمعتكف وغيه فإن‬
‫فعل فباطل ويسن أن يقال له ‪ :‬ل أربح ال تارتك ول يوز التكسب فيه بالصنعة كخياطة وغيها قليل كان أو كثيا لاجة وغيها ول يبطل ب‬

‫ن‬

‫العتكاف فل يوز أن يتخذ السجد مكانا للمعايش وقعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكريهم بنلة وضع البضائع فيه ينتظرون م ن يش تريها‬
‫وعلى ول المر منعهم من ذلك وإن وقفوا خارج أبوابه فل بأس قال أحد ‪ :‬ل أرى لرجل إذا دخل السجد إل أن يلزم نفسه الذكر والتسبيح ف‬

‫إن‬

‫الساجد إنا بنيت لذلك وللصلة فإذا فرغ من ذلك خرج إل معاشه ويب أن يصان عن عمل صنعة ول يكره اليسي لغي التكس ب كرق ع ث وبه‬
‫وخصف نعله ‪ :‬سواء كان الصانع يراعي السجد بكنس ونوه أو ل يكن ويرم للتكسب كما تقدم إل الكتابة فإن أحد سهل فيها ول يسهل ف وضع‬
‫النعش فيه قال الارثي ‪ :‬لن الكتابة نوع تصيل للعلم فهي ف معن الدراسة ويرج على ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه بشرط أن ل يصل ضرر بب‬
‫وما أشبه ذلك ويسن أن يصان من صغي ل ييز لغي مصلحة وعن منون حال جنونه وعن لغط وخصومة وكثرة حديث لغ ورفع ص وت بك روه‬
‫وظاهر هذا أنه ل يكره إذا كان مباحا أو مستحبا وعن رفع الصبيان أصواتم بالعب وغيه وعن مزامي الشيطان ‪ :‬الغناء والتصفيق والضرب بالدفوف‬
‫وينع فيه اختلط الرجال والنساء وإيذاء الصلي وغيه بقول أو فعل وينع السكران من دخوله وينع نس البدن من اللبث فيه وتقدم ف الغسل قال‬
‫ابن عقيل ‪ :‬ول بأس بالناظرة ف مسائل الفقه والجتهاد ف الساجد إذا كان القصد طلب الق فإن كان مغالبة ومنافرة دخل ف حيز اللحاة والدال‬
‫فيما ل ينعن ول يز ف الساجد انتهى ويباح فيه عقد النكاح والقضاء وللعان والكم وانشاد الشعر الباح ويباح للمريض أن يكون ف الس جد وأن‬
‫يكون ف خيمة وإدخال البعي فيه ويصان عن حائض ونفساء مطلقا والول أن يقال ‪ :‬يب صونه عن جلوسهما فيه ويسن أن يصان عن الرور في ه ‪:‬‬
‫بأن ل يعل طريقا إل لاجة وكونه طريقا قريبا حاجة وكذا النب بل وضوء ويباح للمعتكف وغيه النوم فيه قال الارثي ‪ :‬وكذا م ا ل يس تدام‬
‫كبيتوتة الضيف والريض والسافر وقيلولة التاز ونو ذلك لكن ل ينام قدام الصلي ويسن صونه عن إنشاد شعر مرم وقبيح وعمل س اع وإنش اد‬
‫ضالة ونشدانا ويسن لسامعه أن يقول ‪ :‬ل وجدتا ول ردها ال عليك ومن إقامة حد وسل سيف ونوه ويكره فيه الوض والفضول وحديث الدنيا‬
‫والرتفاق به وإخراج حصاه وترابه للتبك به وغيه ول يستعمل الناس حصره وقناديله ف مصالهم كالعراس والعزيه وغي ذلك ومن له الكل فيه‬
‫فل يلوث حصره ول يلقي العظام ونوها فيه فإن فعل فعليه تنظيف ذلك ول يوز أن يغرس فيه شيء ويقلع ما غرس فيه ولو بعد إيقافه ول حف ر بئر‬
‫ويأت آخر الوقف ويرم الماع فيه وقال ابن تيم ‪ :‬يكره الماع فوقه والتمسح بائطه والبول عليه وجوز ف الرعاية الوطء فيه وعلى سطحه وتقدم‬
‫بعض ذلك ويرم بوله فيه ولو ف إناء وقصد وحجامة وقيء ونوه وإن دعت إليه حاجة كبية خرج العتكف من السجد ففعله وإن استغن عنه ل يكن‬
‫له الروج إليه كالرض الذي يكن احتماله وكذا حكم ناسة ف هوائه كالقتل‬
‫على نطع ودم ونوه ف إناء وإن بال خارجه وجسده فيه دون ذكره كره ويباح الوضوء فيه والغسل بل ضرر إل أن يصل منه بصاق أو ماط وتقدم‬
‫بعضه ف الباب بعضه ف آخر الوضوء ويباح غلق أبوابه ف غي أوقات الصلة لئل يدخله من يكره دخوله إليه وقتل القمل والباغيث فيه إن أخرج ه‬
‫وإل حرم إلقاؤه فيه وليس لكافر دخول حرم مكة ل حرم الدينة ول دخول مسجد الل ولو بإذن مسلم ويوز دخولا للذمي إذا استؤجر لعمارت‬

‫ا‬

‫ول بأس بالجتماع ف السجد وبالكل فيه وبالستلقاء فيه لن له سراويل وإذا دخله وقت السحر فل يتقدم إل صدره قال جرير بن عثم ان ‪ :‬كن ا‬
‫نسمع أن اللئكة تكون قبل الصبح ف الصف الول ويكره السؤال والتصدق عليه فيه ل على غي السائل ويقدم داخله ين اه ف دخ وله عك س‬
‫خروجه ويقول ماورد وتقدم وإذا ل يصل ف نعله وضعهما ف السجد ول يدم بما على وجه التكب والتعاظم وإن كان ذلك سببا لتلف شيء م‬

‫ن‬

‫أرض السجد أو أذى أحد ل يز ويضمن ما تلف بسببه والدب أل يفعل ذلك ويسن كنسه يوم الميس وإخراج كناسته وتنظيفه وتطييبه فيه وتميه‬
‫ف المع ويستحب شعل القناديل فيه كل ليلة وكره إيقادها زيادة على الاجة وينع منه قال القاضي ‪ :‬الوقوف على الستصباح ف الساجد يستعمل‬
‫بالعروف ول يزاد على العتاد ليلة نصف شعبان ول كليلة التم ول الليلة الشهورة بالرغائب فإن زاد ضمن لن الزيادة بدعة وإضاعة مال للوه عن‬
‫نفع الدنيا ونفع الخرة ويؤدي عادة إل كثرة اللغط واللهو وشغل قلوب الصلي وتوهم كونا قربة باطل ل أصل ف الشرع إنتهى وينبغي إذا أخ‬

‫ذ‬

‫شيئا من السجد ما يصان عنه أل يلقيه فيه بلف حصباء ونوها لو أخذه ف يده ث رمى با فيه وينع الناس ف الساجد والوامع اس تطراق حل ق‬
‫الفقهاء والقراء ويسن أن يشتغل ف السجد بالصلة والقراءة والذكر مستقبل القبلة ويكره أن يسند ظهره إليها ول يشبك أصابعه فيه زاد ف الرعاية‬
‫على خلف صفة ما شبكها النب صلى ال عليه وسلم ويباح اتاذ الراب فيه وف النل ويضمن السجد بالتلف إجاعا ويضمن بالغصب قال الشيخ‬
‫‪ :‬للمام أن يأذن ف بناء مسجد ف طريق واسع وعليه ما ل يضر بالناس ويرم أن يبن مسجد إل جنب مسجد إل لاجة كضيق الول ونوه ويك ره‬
‫تطيينه وبناؤه بنجس وإذا ل يبق من أهل الذمة ف القرية أحد بل ماتوا أو أسلموا جاز أن تتخذ البيعة مسجدا ل سيما إذا كانت بب الشام ف إن فت ح‬

‫عنوة قاله الشيخ وثبت ف الب ضرب الباء واحتجار الصي فيه ويكره لغي المام مداومة موضع منه ل يصلي إل فيه فإن داوم فليس هو أول م ن‬
‫غيه فإذا قام منه فلغيه اللوس فيه وليس لحد أن يقيم منه إنسانا ويلس أو يلس غيه مكانه إل الصب فيؤخر عن الكان الفاضل وتقدم أول صفة‬
‫الصلة وآخر المعة ومن قام من موضعه لعذر ث عاد إليه فهو أحق به وإن كان لغي عذر سقط حقه بقيامه ‪ :‬إل أن يلف مصلي مفروش ا ون وه‬
‫وينبغي لن قصد السجد للصلة أو غيها أن ينوي العتكاف مدة لبثه ل سيما إن كان صائما وإن جعل سفل بيته أو علوه مس جدا ص ح وانتف ع‬
‫بالخر وقيل يوز أن يهدم السجد ويدد بناؤه لصلحة نص عليه قال القاضي ‪ :‬حري الوامع والساجد إن كان الرتفاق با مضرا بأه ل الوام ع‬
‫والساجد منعوا منه ول يز للسلطان أن يأذن فيه لن الصلي با أحق وإن ل يكن ضرر جاز الرتفاق بريها ول يعبتر فيه إذن الس طان ول ي وز‬
‫لف‬

‫إحداث السجد ف القبة وتقدم ف اجتناب النجاسة قال الشيخ ‪ :‬ما عملت أحدا من العلماء كره السواك ف السجد والثار تدل على أن الس‬

‫كانوا يستاكون ف السجد وإذا سرح شعره فيه وجعه فلم يتركه فل بأس بذلك ‪ :‬سواء قلنا بطهارة الشعر أو ناسته وإذا ترك شعره فيه فهذا يك ره‬
‫وإن ل يكن نسا فإن السجد يصان عن القذاة الت تقع ف العي كتاب الج وشروطه ‪ #‬وهو ‪ :‬قصد مكة للنسك ف زمن مصوص وهو أحد أركان‬
‫السلم وهو فرض كفاية كل عام وفرض سنة تسع عند الكثرين ول يج النب صلى ال عليه وسلم بعد هجرته سوى حجة واحدة وهي حجة الوداع‬
‫ول خلف أنا كانت سنة عشر وكان قارنا با والعمرة زيارة البيت على وجه مصوص تب على الكي كغيه ونصه ل ويبان ف العمر مرة واح دة‬
‫وعلى الفور بمسة شروط ‪ :‬السلم والعقل فل يب على كافر ولو مرتدا ويعاقب عليه وعلى سائر فروع السلم كالتوحيد إجاعا ول يب علي ه‬
‫باستطاعته ف حال ردته فقط ول تبطل استطاعته بردته وإن حج ث ارتد ث أسلم وهو مستطيع ل يلزمه حج وتقدم بعض ذلك ف كتاب الص‬

‫لة ول‬

‫يصح منه ويبطل إحرامه ويرج منه بردته فيه ول يب على النون ول يصح منه إن عقده بنفسه أم عقده له وليه ول تبط ل اس تطاعته بن ونه ول‬
‫إحرامه به كالصوم ول يبطل الحرام بالغماء والوت والسكر‬

‫والبلوغ‬

‫والرية ‪ :‬فل يب على الصغي ول على قن وكذا مكاتب وم دبر وأم‬

‫ولد ومعتق بعضه ويصح منهم ول يزئ حجة السلم إل أن يسلم أو يفيق أو يبلغ أو يعتق ف الج قبل الروج من عرفة أو بعده قبل فوت وقته إن‬
‫عاد فوقف ويلزمه العود إن أمكنه وف العمرة قبل طوافها فيجزئهم قال الوفق وغيه ف إحرام العبد والصب ‪ :‬إنا يعتد بإحرام ووقوف موجودين إذن‬
‫وما قبله تطوع ل ينقلب فرضا وقال الد وجع ‪ :‬ينعقد إحرامه موقوفا فإذا تغي حاله تبي فرضيته ولو سعى قن أو صغي بعد طواف الق دوم وقب ل‬
‫الوقوف والعتق والبلوغ وقلنا ‪ :‬السعي ركن‬

‫وهو الذهب‬

‫ل يزئه ولو أعاد السعي لنه ل يشرع ماوزة عدده ول تكراره وخالف الوقوف إذا‬

‫هو مشروع ول قدر له مدود وقيل يزئه إذا أعاد السعي ويرم الميز بنفسه بإذن وليه وليس له تليله ول يصح بغي إذنه وغي الميز يرم عنه ولي ه‬
‫غي‬

‫ولو كان الول مرما أو ل يج عن نفسه وهو ‪ :‬من يلي ماله ول يصح من غي الول من القارب ومعن إحرامه عنه عقده الحرام له فيصي الص‬

‫بذلك مرما دون الول وكل ما أمكنه فعله بنفسه كالوقوف والبيت لزمه ‪ :‬سواء حضره الول فيهما أو غيه وما عجز عنه فعله عنه الول لكن ل يوز‬
‫اول‬

‫أن يرمي عنه إل من رمى عن نفسه كما ف النيابة ف الج وإن كان الول مرما وقع عن نفسه وإن كان حلل ل يعتد به وإن أمكن الصب أن ين‬

‫النائب الصا ناوله وإل استحب أن توضع الصاة ف كفه ث تؤخذ منه فترمى عنه فإن وضعها نائب ف يده ورمى با عنه فجعل يده كاللة فحس وإن‬
‫أمكنه أن يطوف فعله إل طيف به ممول أو راكبا ويصح طواف اللل به والرم طاف عن نفسه أول لوجود الطواف من الصب كمحمول مري ض‬
‫ولو يوجد من الامل إل النية كحالة الحرام وتعتب النية من الطائف به ويأت ف باب دخول مكة وكونه من يصح أن يعقد له الح رام ف إن ن وى‬
‫الطواف عن نفسه وعن الصب وقع عن الصب كالكبي يطاف به ممول لعذر ونفقة الج الت تزيد على نفقة الضر وكفارته ف مال وليه إن كان أنشا‬
‫السفر به ترينا على الطاعة وأما سفر الصب معه للتجارة أو خدمة أو إل ليستوطنها أو ليقيم با لعلم أو غيه ما يباح له السفر به ف وقت الج وغيه‬
‫ومع الحرام وعدمه‬

‫فل نفقة على الول وعمده هو ومنون‬

‫خطأ فل يب بفعلها شيء إل فيما يب على الكلف ف خطأ ونسيان وإن فعل بما‬

‫الول فعل لصلحة كتغطية رأسه لبد أو تطييبه لرض أو حلق رأسه فكفارته على الول أيضا وإن وجب ف كفارة صوم صام الول ووطء الصب كوطء‬
‫البالغ ناسيا يضي ف فاسده ويلزمه القضاء بعد البلوغ نصا وكذا الكم إذا تلل الصب من إحرامه لفوات أو لحصار لكن إذا أراد القض اء بع د‬
‫البلوغ لزمه أن يقدم حجة السلم على القضية فلو خالف وفعل فهو كالبالغ يرم قبل الفرض بغيه ومت بلغ ف الجة الفاسدة ف حال يزئه ع‬
‫حجة الفرض لو كانت صحيحة فإن يضي فيها ث يقضيها ويزئه ذلك عن حجة السلم والقضاء كما يأت نظيه ف العبد وليس للعبد الح‬

‫ن‬

‫رام إل‬

‫بإذن سيده ول للمرأة الحرام نفل إل بإذن زوج فإن فعل انعقد ولما تليلهما ويكونان كالصر فلو ل تقبل الرأة تليله أثت وله مباشرتا فإن كان‬
‫بإذن أو أحرما بنذر أذن لما فيه أو ل يأذن وإل فاللف ف عزل الوكيل قبل علمه ويلزم العبد حكم جنايته كحر معسر فإن مات ولو يصم فلس يده‬
‫أن يطعم عنه وإن أفسد حجه بالوطء لزمه الضي فيه والقضاء ويصح ف رقه وليس للسيد منعه من القضاء إن كان شروعه فيما أفسده بإذنه وإن عتق‬
‫قبل أن يأت با لزمه من ذلك لزمه أن يبتدئ بجة السلم فإن خالف فحكمه كالر يبدأ بنذر أو غيه قبل حجة السلم فإن عتق ف الجة الفاس دة‬
‫ف حال يزئه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فإنه يضي فيها ث يقضيها ويزئه ذلك عن حجة السلم والقضاء وإن تلل لصر أو حلله سيده ل‬
‫يتحلل قبل الصوم وليس له منعه منه وإذا فسد حجه صام وكذا إن تتع أو قرن ولو باعه سيده وهو مرم فمشتريه كبائعه ف تليله وعدمه وله فس خ‬

‫البيع إن ل يعلم ‪ :‬إل أن يلك بائعه تليله فيحلله الشتري وليس للزوج منع امرأته من حج فرض إذا كملت الشروط ونفقتها عليه كقدر نفقة الضر‬
‫وإل فله منعها من الروج إليه والحرام به ‪ :‬ل تليلها إن أحرمت به وليس له منعها ول تليلها من العمرة الواجبة وحيث قلن ا لي س ل ه منعه ا‬
‫فيستحب لا أن تستأذنه وإن كان غائبا كتبت إليه فإن أذن وإل حجت بحرم ول ترج إل الج ف عدة الوفاة دون البتوتة وي أت ف الع دد ول و‬
‫أحرمت بواجب فحلف بالطلق الثلث أنا ل تج العام ل يز أن تل وليس للوالدين منع ولدها من حج الفرض ول نذر ول تليله منه ول ي‬

‫وز‬

‫للولد طاعتهما فيه ولما منعه من التطوع ومن كل سفر مستحب كالها د ‪ :‬ولكن ليس لما تليله ويلزم طاعتهما ف غي معصية لو كان ا فاس قي‬
‫وترم طاعتهما فيها ولو أمره والده بتأخي الصلة ليصلي به أخرها ول يوز له منع ولده من سنة راتبة ولول سفيه مبذر تليله إن أحرم بنفل وزادت‬
‫نفقته على نفقة القامة ول يكتسبها وإل فل وليس له منعه من حج فرض ول تليله منه ويدفع نفقته إل ثقة ينفق عليه ف الطريق ول يلل مدين ويأت‬
‫ف الج فصل الشرط الامس ‪ #‬الشرط الامس ‪ :‬الستطاعة‬

‫وهي ‪ :‬أن يلك زادا أو راحلة لذهابه وعوده أو ما يقدر به على تص يل ذل ك‬

‫فيعتب الزاد مع قرب السافة وبعدها إن احتاج إليه فإن وجده ف النازل ل يلزمه حله إن وجده يباع بثمن مثله ف الغلء والرخص أو بزيادة يسية وإل‬
‫لزمه حله والزاد‬

‫ما يتاج إليه ‪ :‬من مأكول ومشروب وكسوة وينبغي أن يكثر من الزاد والنفقة عند إمكانه ليؤثر متاجا ورفيقا وإن تطيب نفسه با‬

‫ينفق ويستحب أن ل يشارك غيه ف الزاد وأمثاله إجتماع الرفاق كل يوم على طعام أحدهم على الناوبة أليق بالورع من الشاركة‬

‫ويشترط أيضا‬

‫القدرة على وعاء الزاد وتعتب الراحلة مع بعد السافة فقط ‪ #‬ولو قدر على الشي وهو ما تقصر فيه الصلة ل فيما دونما من مكي وغيه ويلزم‬
‫الشي ‪ :‬إل مع عجز لكب ونوه ول يلزمه البو إن أمكنه‬
‫كان من يكفيه الرحل والقتب ول يشى السقوط‬

‫ه‬

‫وما يتاج إليه من آلتها بكراء أو شراء صالا لثله عادة ل ختلف أحوال الن اس ف إن‬

‫اكتفى بذلك فإن كان من ل تر عادته بذلك أو يشى السقوط عنها‬

‫أشبهه ما ل يشى سقوطه عنه ول مشقة فيه وينبغي أن يكون الركوب جيدا وإن ل يقدر على خدمة نفسه والقيام بأمره‬

‫اعتب وجود ممل وم ا‬
‫اعتب من يدمه لنه م ن‬

‫سبيله ‪ :‬فإن تكلف الج من ل يلزمه وأمنه ذلك من غي ضرر يلحق بغيه ‪ :‬مثل من يكتسب بصناعة كالراز أو مقارنة من ينفق علي ه أو يك تري‬
‫لزاده ول يسأل الناس‬

‫استحب له الج ول يب عليه ويكره لن حرفته السالة قال أحد فيمن يدخل البادية بل زاد ول راحلة ) ل أحب له ذل ك‬

‫يتوكل على أزواد الناس ( ؟ ويعتب كونه فاضل عما يتاج إليه ‪ :‬من كتب ومسكن للسكن أو يتاج إل أجرته لنفقته أو نفقة عياله أو بصناعة يت ل‬
‫ربها التاج إليه وخادم ودينه ‪ :‬حال كان أو مؤجل ل أو لدمي ول بد له منه ‪ :‬لكن إن فضل منه عن حاجته وأمكن بيعه وشراؤه ما يكفيه ويفضل‬
‫ما يج به‬

‫لزمه ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج إليه ويعتب أن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفاية عياله على ال دوام‬

‫ول يعتب ما بعد رجوعه عليها من أجور عقار‬
‫أو ربح بضاعة أو صناعة ونوها ول يصي العاجز مستطيعا يبذل غيه له مال أو مركوبا ولو ولدا أو والدا ‪ #‬فمن كملت له هذه الشروط وج ب‬
‫عليه الج على الفور نصا فإن عجز عن السعي إليه لكب أو زمانة أو مرض ل يرجى برؤه أو ثقل ل يقدر معه يركب إل بشقة شديدة أو كان نض و‬
‫اللقة ‪ :‬وهو الهزول ل يقدر على الثبوت على الراحلة إل بشقة غي متملة ويسمى العضوب أو أيست الرأة من مرم‬

‫لزمه إن وجد نائبا أن يقيم‬

‫من بلده أو من الوضع الذي أيسر منه من يج عنه ويعتمر ولو امرأة عن رجل ول كراهة وقد أجزأ عنه وإن عوف قبل فراغه أو بعده وإن عوف قب ل‬
‫إحرام النائب ب يزئه ‪ :‬كما لو استناب من يرجى زوال علته ولو كان قادرا على نفقة راجل ل يلزمه الج ‪ :‬وإن كان قادرا ول يد نائبا‬

‫ابتن بقاؤه‬

‫ف ذمته على إمكان السي على ما يأت ومن أمكنه السعي إليه لزمه إذا كان ف وقت السي ووجد طريقا أمنا ولو غيب الطريق العتاد بي ث يك ن‬
‫سلوكه بسب ما جرت به العادة برا كان أو برا الغالب ف السلمة وإن غلب اللك ل يلزمه سوكه وإن سلم فيه قوم وهلك قوم ول غالب ل يلزمه‬
‫سلوكه قال الشيخ ‪ :‬أعان على نفسه فل يكون شهيدا وقال القاضي ‪ :‬يلزمه ويشترط أل يكون ف الطريق خفارة فإن كانت يسية لزمه قاله الوفق و‬
‫الد وزاد إذا أمن الغدر من البذول به ولعله مراد من أطلق قال حفيده ‪ :‬الفارة توز عند الاجة إليها ف الدفع عن الخفر ول ت وز م ع ع دمها‬
‫ويشترط أن يوجد فيه الاء والعلف على العتاد فل يلزمه حل ذلك لكل سفره فسعة الوقت‬
‫الوقت سعة يتمكن السي لدائه وأمن الطريق بأل يكون فيه مانع من خوف ول غيه‬

‫وهي وإمكان السي ‪ :‬بأن تكمل الش رائط في ه وف‬

‫من شرائط الوجوب ‪ :‬كقائد العمى ودليل البص ي ال ذي‬

‫يهل الطريق ويلزمه أجرة مثله ولو تبع ل يلزمه للمنة وعنه من شرائط لزوم الداء اختاره الكثر يأث إن ل يعزم على الفعل ‪ :‬كما تقول ف طري‬

‫ان‬

‫اليض فالعزم ف العبادات مع العجز يقوم مقام الداء ف عدم الث فإن مات قبل وجود هذين الشرطي أخرج عنه من ماله لن ينوب عنه على الث ان‬
‫دون الول ويأت ومن وجب عليه الج فتوف قبله ‪ :‬فرط أو ل يفرط‬

‫أخرج عنه من جيع ماله حجة وعمرة ولو ل يوص به ويكون من حيث وجب‬

‫عليه ويوز من أقرب وطنيه ومن خارج بلده دون مسافة القصر ل فوقها ول يزئه ويسقط بج أجنب عنه ولو بل إذن ولو م ات ه و أو ن ائبه ف‬
‫الطريق حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقول وفعل وإن صد فعل ما بقي وإن وصى بج نفل وأطلق‬

‫جاز من اليقات ما ل تنع منه قرين ة‬

‫فإن ضاق ماله عن ذلك أو كان عليه دين أخذ للحج بصته وحج من حيث يبلغ نصا فصل ويشترط لوجوب الج على الرأة ‪ #‬ويشترط لوجوب‬
‫الج على الرأة ‪ :‬شابة كانت أو عجوزا مسافة قصر ودونا‬

‫وجود مرم وكذا يعتب لكل سفر ياج فيه إل مرم ل ف أطراف البلد مع عدم الوف‬

‫وهو معتب لن لعورتا حكم وهي بنت سبع سني فأكثر قال الشيخ ‪ :‬وأما الرأة فيسافر معها ول يفتقرن إل مرم لنه ل مرم لن ف الع ادة الغالب ة‬
‫انتهى ويتوجه ف عتقائها من الماء مثله على ما قله قال ف الفروع وظاهر كلمهم‬

‫اعتبار الرم للكل وعدمه كعدم الرم للحرة والرم زوجها أو‬

‫من ترم عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح لرمتها لكن يستثن من سبب مباح نساء النب صلى ال عليه وسلم وحرج به أم الوطوءة بش بهة أو‬
‫زنا وبنتها وخرج بقوله لرمتها اللعنة فإن تريها عليه عقوبة وتغليظ ل لرمتها إذا كان ذكرا بالغا عاقل مسلما ولو عبدا ونفقته عليها ولو ك‬

‫ان‬

‫مرما زوجها فيعتب أن تلك زادا وراحلة لا ولو بذلت النفقة ل يلزمه السفر معها وكانت كمن ل مرم لا وليس العبد مرما لسيدته نصا ولو جاز له‬
‫النظر إليها ولو حجت بغي مرم حرم وأجزأ ويصح من مغصوب وأجي خدمة بأجرة أول ومن تأجي ويأت ول أث والثواب حسب الخلص وإن مات‬
‫الرم قبل خروجها ل ترج وبعده ‪ :‬إن كان قريبا رجعت وإن كان بعيدا أمضت ولو مع إمكان إقامتها ببلد ‪ #‬ولو تصر مصرة ‪ :‬لكن إن كان حجها‬
‫تطوعا وأمكنها القامة ببلد فهو أول وإن كان الرم اليت زوجها فيأت له تتمة ف العدد ومن عليه حجة السلم أو قضاء أو نذر‬

‫ل يصح ول يز أن‬

‫يج عن غيه ول نذره ول نافلته وانصرف إل حجة السلم ورد ما أخذ والعمرة كالج ف ذلك ومن أتى بواجب أحدها فله فعل نذره ونفله وحكم‬
‫النائب كالنوب عنه فلو أحرم بنذر أو نفل عمن عليه حجة السلم وقع عنها ولو استناب عنه أو عن ميت واحدا ف فرضه وآخر ف نذره ف سنة‬
‫جاز ويرم بجة السلم قبل الخرى وأيهما أحرم أول فعن حجة السلم ث الخرى عن نذره ولو ل ينوه ويصح أن ينوى الرجل عن الرأة وال‬

‫رأة‬

‫عن الرجل ف الج والعمرة وأن ينوب ف الج من أسقطه عن نفسه مع بقاء العمرة ف ذمته وأن ينوب ف العمرة من أسقطها عن نفسه مع بقاء الج‬
‫ف ذمته ول يصح أن ينوب ف نسك من ل يكن أسقطه عن نفسه وتصح الستنابة ف حج التطوع وف بعضه لقادر وغيه ومن أوقع فرضا أو نفل عن‬
‫حي بل إذنه أو ل يؤمر به ‪ :‬كأمره بج فيعتمر وعكسه ل يز ‪ :‬كزكاة ويرد ما أخذه ويقع عن اليت ول إذن له كالصدقة ويتعي النائب بتعيي وصي‬
‫جعل إليه التعيي فإن أب عي غيه ويكفي النائب أن ينوي النسك عن الستنيب ول تعتب تسميته لفظا نصا وإن جهل اسه أو نسبه لب عمن سلم إليه‬
‫الال ليحج به عنه ويستحب أن يج عن أبويه إن كانا ميتي أو عاجزين زاد بعضهم إن ل يجا ويقدم أمه لنا أحق بالب ويقدم واجب أبيه على نفلها‬
‫فصل ومن أراد الج فليبادر ال ‪ #‬ومن أراد الج فليبادر وليجتهد ف الروج من الظال ويتهد ف رفيق صال وإن تيسر أن يكون عالا فليستمسك‬
‫بغرزه ويصلي ركعتي يدعو بعدها بدعاء الستخارة ويستخي هل يج العام أو غيه ؟ إن كان الج نفل أول يج ويصلي ف منله ركعتي ث يقول ‪:‬‬
‫اللهم هذا دين وأهلي ومال وولدي وديعة عندك اللهم أنت الصاحب ف السفر والليفة ف الهل والال والولد وقال الشيخ ‪ :‬يدعو قب ل الس لم‬
‫أفضل ويرج يوم المس قال ابن الزاغون وغيه أو اثني ويبكر ويقول إذا نزل منل أو دخل بلدا ما ورد باب الواقيت ‪ #‬وهي مواضع وأزمن ة‬
‫معينة لعبادة مصوصة وميقات أهل الدينة‬

‫ذو الليفة وبينها وبي مكة عشر مراحل وبينها وبي الدينة ستة أميال وأهل الشام ومصر والغ رب‬

‫الجفة وهي قرية كبية خربة بقرب رابغ الذي يرم منه الناس على يسار الذاهب إل مكة ومن أحرم من رابغ فقد أحرم قبل ماذاة الجفة بينها وبي‬
‫مكة ثلث مراحل وقيل أكثر والثلثة الباقية بي كل منها وبي مكة مرحلتان وأهل اليمن‬
‫الجاز والطائف‬

‫قرن وهو جبل وأهل الشرق والعراق وخراسان‬

‫يلملم ويقال ‪ :‬اللم لغتان وهو جبل وأهل ند اليمن وند‬

‫ذات عرق ‪ :‬وهي قرية خربة قدية من علماتا القابر القدية وعرق هو البل‬

‫الشرف على العقيق وهذه الواقيت كلها ثبتت بالنص والفضل أن يرم من أول اليقات وهو الطرف البعد عن مكة وإن أحرم من الطرف الق رب‬
‫من مكة جاز وهي لهلها ولن مر عليها من غي أهلها من يريد حجا أو عمرة فإن مر الشامي أو الدتى أو غيها على غي ميقات بلده فإنه يرم م ن‬
‫فميقاته من موضعه فإن كان له منلن جاز أن ي رج م ن‬

‫اليقات الذي مر عليه لنه صار ميقاته ومن منله دون اليقات ‪ :‬أي بي اليقات ومكة‬

‫أقربا إل مكة والول من البعيد وأهل مكة ومن با من غيهم ‪ :‬سواء كانوا ف مكة أو ف الرم فإذا أرادوا العمرة فمن الل ومن التنعيم أفضل وهو‬
‫أدناه ويأت آخر صفة الج فإن أحرموا من مكة أو من الرم انعقد وفيه دم ث إن خرج إل الل قبل إتامها ولو بعد الطواف أجزأته عمرته وكذا إن ل‬
‫يرج قدمه ف الغن قال الشيخ و الزركشي ‪ :‬هو الشهور وفوات الحرام من اليقات ل يقضي البطلن فإن أحرم قارنا فل دم عليه لج ل إحرام ه‬
‫بالعمرة من مكة تغليبا للحج وإن أرادوا الج من مكة ‪ :‬مكيا كان أو غيه إذا كان فيها من حيث شاء منها ونصه من السجد وف اليضاح والبهج ‪:‬‬
‫من تت اليزاب ويوز من سائر الرم ومن الل ‪ :‬كالعمرة ول دم عليه ومن ل يكن طريقه على ميقات أو عرج عن اليقات ‪ :‬فإذا ح اذى أق رب‬
‫الواقيت إليه‬

‫أحرم ويستحب الحتياط مع جهل الاذاة فإن تساويا ف القرب إليه‬

‫فمن أبعدها عن مكة ومن ل ياذ ميقاتا‬

‫بقدر مرحلتي فصل ول يوز لن أراد دخول مكة ال ‪ #‬ول يوز لن أراد دخول مكة أو الرم أو نسكا‬
‫مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق أو كافر أو غي مكلف ث لزمهم‬

‫إن عتق وأسلم وكلف‬

‫أحرم ع ن مك ة‬

‫ياوز اليقات بغي إحرام إن كان ح را‬

‫أحرموا من موضعهم ول دم عليهم ‪ :‬إل لقتال مب اح أو‬

‫خوف أو حاجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الية ولصيد واحتشاش ونو ذلك ومكي يتردد إل قريته بالل ث إن بدا له النسك أو لن ل يرد الرم‬
‫أحرم من موضعه ومن تاوز بل إحرام ل يلزمه قضاء الحرام وحيث لزم الحرام من اليقات لدخول مكة ‪ :‬ل لنسك طاف وسعى وحلق وحل وأبيح‬
‫للنب صلى ال عليه وسلم وأصحابه دخول مكة ملي ساعة من نار ‪ :‬وهي من طلوع الشمس إل صلة العصر رواه أحد ل قطع شجرة ومن جازوه‬
‫يريد النسك أو كان النسك فرضه ولو جاهل أو ناسيا لذلك أو مكرها لزمه أن يرجع فيحرم منه ‪ :‬ما ل يف فوات الج أو يف غيه ف إن رج ع‬

‫فأحرم منه فل دم عليه وإن رجع مرما إل اليقات ل يسقط برجوعه وإن أفسد نسكه هذا ل يسقط دم الاوزة ويكره أن يرم قبل اليقات وبالج قبل‬
‫أشهره فإن فعل فهو مرم ول ينعقد إحرامه بالج عمرة وميقات العمرة جيع العام ول يلزمه الحرام با يوم النحر وعرفة وأيام التشريق وأشهر الج‬
‫شوال وذو القعدة وعشر من ذي الجة فيوم النحر منها وهو يوم الج الكب باب الحرام والتلبية ‪ #‬وهو نية النسك س ي إحرام ا لن ال رم‬
‫بإحرامه حرم على نفسه أشياء كانت مباحة له ويسن لن يريد أن يغتسل ‪ :‬ذكرا كان أو أنثى ولو حائضا أو نفساء فإن رجتا الطهر قبل الروج م ن‬
‫اليقات استحب تأخي حت تطهرا وإل اغتسلتا ويتيمم عادم الاء وتقدم ول يضر حدثه بعد غسله قبل إحرامه وأن يتنظف بإزالة الشعر ‪ :‬م ن حل ق‬
‫العانة وقص الشارب ونتف البط وتقليم الظافر وقطع الرائحة الكريهة وأن يتنظف ولو امراة ف بدنه ‪ :‬سواء كان ما تبقى عينه كالس ك أو أث ره‬
‫كالعود والبخور وماء الورد ويستحب لا خضاب بناء ويكره تطييبه ثوبه فإن طيبه فله استدامته ما ل ينعه فإن نزعه فليس له لبسه والطيب فيه فإن‬
‫فعل وأثر الطيب باق أو نقله من موضع من بدنه إل موضع أو تعمد مسه بيده فعلق با أو ناه عن موضعه ث رده إليه‬

‫فدى فإن ذاب بالشمس أو‬

‫بالعرق فسال إل موضع آخر فل شيء عليه ويسن أن يلبس ثوبي أبيضي نظيفي ‪ :‬أزار ورداء جديدين أو غسيلي فالرداء عل ى كتف ه والزار ف‬
‫وسطه ويوز ف ثوب واحد وترد عن الخيط ويلبس نعلي إن كان رجل وأما الرأة فلها لبس الخيط بالحرام والخيط كل ما ياط على قدر اللبوس‬
‫عليه ‪ :‬كالقميص والسراويل والبنس ولو لبس إزارا موصل أو اتشح بثوب ميط أو ائتزر به‬

‫جاز ث يرم عقب صلة مكتوبة أو نفل ندبا وه‬

‫و‬

‫أول وإن شاء إذا ركب وإن شاء إذا سار ول يركعه وقت نى ول من عدم الاء والتراب ول ينعقد الحرام إل بالنية فهي شرط فيه ويستحب التلفظ‬
‫با أحرم فيقصد بنيته نسكا معنيا ونية النسك كافية فل يتاج معها إل تلبية ول سوق هدى وإن لب أو ساق هديا من غي نية ل ينعقد إحرامه ولو نطق‬
‫بغي ما نواه ‪ :‬نو أن ينوى العمرة فيسبق لسانه إل الج أو بالعكس‬

‫انعقد ما نواه دون ما لفظه وينعقد حال جاعة ويبطل إحرامه به ويرج من‬

‫ه‬

‫بردة ل بنون وإغماء وسكر وموت ول ينعقد مع وجود أحدها وتقدم بعض ذلك فإذا أراد الحرام نوى بقبله قائل بلسانه ‪ :‬اللهم إن أريد النس ك‬
‫الفلن فيسره ل وتقبله من وإن حبسن حابس فمحلي حيث حبستن أو فلى ان احل وهذا الشتراط سنة إذا عاقه عدو أو مرض أو ذهاب فق ة أو‬
‫خطأ طريق ونوه كان له التحلل وأنه مت حل بذلك فل شيء عله ويأت آخر باب الفوات والصار فإن اشترط با يؤدي معن الشتراط كقوله ‪ :‬اللهم‬
‫إن أريد النسك الفلن إن تيسر‬
‫ل وإل فل حرج علي ‪ :‬جاز وإن قال ‪ :‬مت شئت أحللته أو أفسدته ل أقضه‬

‫ل يصح وإن نوى الشتراط ول يتلفط به ل يفد ل ] قول النب صلى‬

‫ال عليه وسلم لضباعة قول ملي من الرض حيث حبستن [ فصل وهو مي بي التمتع ال ‪ #‬وهو مي بي التمتع والفراد والق ران وأفض لها‬
‫التمتع ث الفراد ث القرآن وصفة التمتع أن يم بالعمرة ف أشهر الج ويفرغ منها ث يرم بالج من مكة أو قريب منها ‪ :‬والفراد أن ي رم بال ج‬
‫مفردا فإذا فرغ منه اعتمر عمرة السلم إن كانت باقية عليه والقران أن يرم بما جيعا أو يرم بالعمرة ث يدخل عليه ا ال ج قب ل الش روع ف‬
‫طوافها ‪ :‬إل لن معه الدي فيصح ولو بعد السعي ويصي قارنا ول يعتب لصحة إدخال الج على العمرة الحرام به ف أشهره وإن أح رم بال ج ث‬
‫أدخل عليه العمرة ل يصح إحرامه با ول يصي قارنا وعمل القارن كالفرد ف الجزاء ويسقط ترتيب العمرة ويصي الترتيب للحج كما يتأخر اللق‬
‫إل يوم النحر فوطؤه قبل طواف القدوم ل يفسد عمرته أي إذا وطئ وطأ ل يفسد الج ‪ :‬مثل أن وطئ بعد التحلل الول فإنه ل يفسد حجه وإذا ل‬
‫يفسد حجه ل تفسد عمرته ويب على التمتع دم نسك ل جبان ‪ :‬بسبعة شروط‬

‫أحدها أل يكون من حاضري السجد الرام ‪ :‬وهم أهل مك‬

‫والرم ومن كان من أي من الرم ل من نفس مكة دون مسافة القصر فمن له منلن متأهل بما ‪ :‬أحدها دون مسافة القصر والخر فوقه‬

‫ة‬

‫ا‬

‫أو‬

‫مثلها ل يلزمه دم ولو كان إحرامه من البعيد أو كان أكثر إقامته أو إقامة ماله فيه لن بعض أهله من حاضري السجد الرام إن استوطن مكة أفق‬

‫ي‬

‫فحاضر فإن دخلها متمتعا ناويا القامة با بعد فراغ نسكه أو نواها بعد فراغه منه أو استوطن مكي بلدا بعيدا ث عاد مقيما متمتعا لزمه دم‬

‫الثان ‪:‬‬

‫أن يعتمر ف أشهر الج والعتبار الشهر الذي أحرم فيه ل بالذي حل فيه فلو أحرم بالعمرة ف رمضان ث حل ف شوال ل يكن متمتع ا وإن أح رم‬
‫الفاقى بعمرة ف غي أشهر الج ث أقام بكة واعتمر من التنعيم ف أشهر الج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم‬
‫الرابع ‪ :‬أل يسافر بي الج والعمرة مسافة قصر فأكثر فإن فعل فأحرم فل دم‬
‫حله صار قارننا‬

‫الثالث ‪ :‬أن يج من عامه‬

‫الامس ‪ :‬أن يل من العمرة قبل إحرامه بالج فإن أحرم به قبل‬

‫السادس أن يرم بالعمرة من اليقات أو من مسافة قصر فأكثر من مكة ونصه واختاره الوفق وغيه ‪ :‬إن هذا ليس بش رط وه و‬

‫الصحيح لنا نسمي الكي متمتعا ولو ل يسافر‬

‫السابع ‪ :‬أن ينوي التمتع ف ابتداء العمرة أو أثنائها ول يعتب وقوع النسكي عن واحد فلو اعتم ر‬

‫لنفسه وحج عن غيه أو عكسه أو فعل ذلك عن اثني‬

‫كان عليه دم التعة ول تعتب هذه الشروط ف كونه متمتعا فإن التعة تصح من الك ي لغيه‬

‫ويلزم دم تتع وقران بطلوع فجر النحر ويأت وقت ذبه ويلزم القارن أيضا دم نسك إذا ل يكن من حاضري السجد الرام ول يسقط دم تتع وقارن‬
‫بفساد لنسكهما ول بفواته وإذا قضى القارن قارنا لزمه دمان ‪ :‬دم لقرانه الول ودم لقرانه الثان وإن قضا مفردا ل يلزمه شيء وجزم غي واحد أن ه‬
‫يلزمه دم لقرانه الول فإذا فرغ أحرم بالعمرة من البعد ‪ :‬كمن فسد حجه وإل لزمه دم وإن قضى متمتعا فإذا تلل من العمرة أحرم بالج من أبع د‬
‫الوضعي ‪ :‬اليقات الصلي والوضع الذي أحرم منه الول ويسن لن كان قارنا أو مفردا فسخ نيتهما بالج وينويان عمرة مفردة فإذا فرغا منها وحل‬

‫أحرما بالج ليصيا متمتعي ما ل يكونا ساقا هديا أو وقفا بعرفة فلو فسخا ف الالتي فلغو ولو ساق التمتع هديا ل يكن له أن يل فيح رم ب ج إذا‬
‫طاف وسعى لعمرته قبل تلله باللق فإذا ذبه يوم النحر حل منهما والعتمر غي التمتع يل بكل حال ف أشهر الج وغيها ولو كان معه هدي فإن‬
‫كان معه نره عند الروة وحيث نره من الرم جاز والرأة إذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة ل يكن لا أن تدخل السجد الرام وتطوف‬
‫بالبيت فإن خشيت فوات الج أو خافه غيها أحرم بالج وصار قارنا ول يقض طواف القدوم ويب دم قران وتسقط عنه العمرة فصل ومن أحرم‬
‫مطلقا ‪ #‬ومن أحرم مطلقا ‪ :‬بأن نوى نفس الحرام ول يعي نسكا‬

‫صح وله صرفه إل ما شاء بالنية ول يزئه العمل قبل النية والول ص‬

‫العمرة وإن أحرم بما ‪ :‬كإحرامه بثل ما أحرم به فلن أو با أحرم به فلن وعلم‬

‫رفه إل‬

‫انعقد إحرامه بثله فإن كان الول أحرم مطلقا كان له صرفه إل‬

‫ما شاء ولو جهل إحرام الول فكمن أحرم بنسك ونسيه على ما يأت وإن شك هل أحرم الول فكمن ل يرم فيكون إحرامه مطلقا يصرفه إل ما شاء‬
‫فإن صرفه قبل طوافه أوقع طوافه عما صرفه إليه وإن طاف قبل صرفه ل يعتد بطوافه ولو كان إحرام الول فاسدا فيتوجه كنذره عبادة فاس‬
‫أحرم بجتي أو عمرتي انعقد إحرامه بأحدها ولغت الخرى وإن أحرم بنسك أو نذره ونسيه وكان قبل الطواف‬

‫دة وإن‬

‫جعله عمرة اس تحبابا وي وز‬

‫صرفه إل غيها وإن جعله قرانا أو إفرادا صح حجا فقط ول دم عليه وإن جعله عمرة كفسخ حج إل عمرة يلزمه دم التعة ويزئه عنه ا وإن ك ان‬
‫شكه بعد الطواف صرفه إل العمرة ول يعله حجا ول قرانا لحتمال أن يكون النسي عمرة لنه ل يوز إدخال الج على العمرة بعد الطواف لن ل‬
‫هدي معه فيسعى ويلق ث يرم بالج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرضه ويلزمه دم بكل حال لنه إن كان النسي حجا أو قرانا ما فقد حلق في ه‬
‫ف غي أوانه وفيه دم وإن كان معتمرا فقد تلل ث حج وعليه دم التعة وإن جعله حجا أو قرانا ل يصح ويتحلل بفعل الج ول يزئه عن واحد منهم ا‬
‫للشك ول دم ول قضاء للشك ف سببهما وإن أحرم عن اثني أو عن أحدهم ل بعينه أو عن نفسه وغيه وقع عن نفسه ويضمن ويؤدب من أخذ من‬
‫اثني حجتي للحج عنها ف عام واحد وإن استنابه اثنان ف عام ف نسك فأحرم عن أحدها بعينه ول ينسه صح ول يصح إحرامه للخر بعده فإن نسى‬
‫عمن أحرم عنهما وتعذرت معرفته فإن فرط أعاد الج عنهما وإن فرط الوصي إليه بذلك غرم ذلك وإل فمن تركة الوصيي إن ك ان الن ائب غي‬
‫مستأجر لذلك وإل لزماه والتلبية سنة ‪ #‬والتلبية سنة ويسن ابتداؤها عقب إحرامه وذكر نسك فيها وذكر العمرة قبل الج للقارن فيقول ‪ :‬لبيك‬
‫عمرة وحجا والكثار منها ورفع الصوت با ولكن ل يهد نفسه ف رفعه زيادة على الطاقة ول يستحب إظهارها ف مساجد ال ل وأمص اره ول ف‬
‫طواف القدوم والسعي ويكره رفع الصوت با حول البيت لئل يشغل الطائفي عن طوافهم وأذكارهم ويستحب أن يلب عن أخرس ومريض وص غي‬
‫ومنون ومغمي عليه ويسن الدعاء بعدها فيسأل ال النة ويتعوذ به من النار ويدعو با أحب والصلة على النب صلى ال عليه وسلم ول يرفع بذلك‬
‫تحب‬

‫صوته وصفة التلبية ‪ :‬لبيك اللهم ل شريك لك لبيك إن المد والنعمة لك واللك ل شريك لك ول تستحب الزيادة عليها ول يكره ول يس‬

‫تكرارها ف حالة واحدة وقال الوفق و الشارح ‪ :‬تكرارها ثلثا ف دبر الصلة حسن ول تشرع بغي العربية لقادر وإل بلغته ويتأكد استحبابا إذا عل‬
‫نشزا أو هبط واديا وف دبر الصلوات الكتوبات ولو ف غي جاعة وإقبال الليل والنهار وبالسحار وإذا التقت الرفاق وإذا سع ملبيا أو أتى مظ ورا‬
‫ناسيا إذا ذكره أو ركب دابته أو نزل عنها أو رأى البيت ويستحب ف مكة والبيت وسائر مساجد الرم كمسجد من وف عرفات أيضا وبقاع الرم‬
‫ول بأس أن يلب اللل وتلب الرأة ويعتب أن تسمع نفسها ويكره جهرها أكثر من ساع رفيقتها ويأت قطعها آخر باب دخول مكة باب مظ ورات‬
‫الحرام ‪ #‬وهي ‪ :‬ما يرم على الرم فعله وهي تسعة ‪ :‬أحدها ‪ :‬إزالة الشعر من جيع بدنه بلق أو غيه فإن كان له عذر من مرض أو قمل أو قروح‬
‫أو صداع أو شدة حر لكثرته ما يتضرر بإبقاء الشعر أزاله وفدى كأكل صيد لضرورة‬

‫الثان تقليم الظافر إل من عذر فمن حلق ثلث ش‬

‫عرات‬

‫فصاعدا أو قلم ثلثة أظفار فصاعدا ولو مطئا أو ناسيا فعليه دم وفيما دون ذلك ف كل واحد طعام مسكي وف قص بعض الظفر ما ف جيعه وك ذا‬
‫قطع بعض الشعر وإن حلق رأسه بإذنه أو سكت ول ينهه ولو كان الالق مرما فالفدية عليه كما لو أكره على حلقه بيده ول شيء على ال الق وإن‬
‫كان مكرها بيد غيه أو نائما فعلى الالق ومن طيب غيه فكحالق وإن حلق مرم حلل أو قلم أظفاره فل فدية عليه وحكم الرأس والبدن ف إزال ة‬
‫العشر والطيب واللبس واحد فإن حلق شعر رأسه وبدنه أو تطيب أو لبس فيهما ففدية واحدة وإن حلق من رأسه شعرتي ومن بدنه شعرة أو بالعكس‬
‫فعليه دم وإن خرج ف عينه شعر فقلعه أو نزل شعر حاجبيه فغطى عينه فأزاله فل شيء عليه وكذا إن انكسر ظفره فقصه أو قطع إصبعا بظفرها أو قلع‬
‫جلدا عليه شعرا أو افتصد فزال شعر وإن خلل ليته أو مشطها أو رأسه فسقط شعر ميت فل شيء عليه نصا وإن تيقن أنه بان بالش ط أو التخلي ل‬
‫فدى وتستحب الفدية مع الشك وله حك بدنه ورأسه برفق ما ل يقطع شعرا وله غسله ف حام وغيه بل تسريح وغسله بسدر وخطمى ونوها وإن‬
‫وقع ف أظفاره مرض فأزالا من ذلك الرض فل شيء عليه وإن انكسر ظفره فأزال أكثر ما انكسر فعليه الفدية فصل الثالث تغطية الرأس ‪ #‬تغطية‬
‫الرأس والذانان منه وتقدم ذلك ف الوضوء فما كان منه حرم على ذكر تغطيته فإن غطاه أو بعضه حت أذنيه بلصق ‪ :‬معتادا أو ل كعمامة وخرق‬

‫ة‬

‫فعليه الفدي‬

‫ة‬

‫وقرطاس فيه دواء أو غيه أول دواء فيه كعصابة ولصداع ونوه ولو يسيا وطي طله به أو بناء أو يغره ولو بنورة لعذر أو غيه‬

‫وإن استظل ف ممل ونوه من هودج وعمارية ومارة حرم وفدى وكذا لو استظل بثوب ونوه راكبا ونازل ول أثر للفصد وعدمه فيما فيه الفدية وما‬
‫ل فدية فيه ويوز تلبيد رأسه بعسل وصمغ ونوه لئل يدخل غبار أو دبيب أو يصيبه شعث ول شيء عليه وكذا إن حل على رأسه شيئا أو وضع يده‬

‫عليه أو نصب حياله ثوبا لر أو برد أمسكه إنسان أو رفعه بعود أو استظل بيمة أو شجرة ولو طرح عليها شيئا يستظل به أو سقف وجدار ولو قصد‬
‫به الستر وكذا لو غطى وجهه فصل الرابع لبس الذكر الخيط ‪ #‬الرابع لبس الذكر الخيط قل أو كثر ف بدنه أو بعضه ما عمل على ق دره م ن‬
‫قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونوها ولو درعا منسوجا أو لبدا معقودا ونوه كالفي أو أحدها للرجلي وكالقفازين للي دين وق ال القاض ي‬
‫وغيه ‪ :‬ولو كان غي معتاد كجورب ف كف وخف ف رأس فعليه الفدية انتهى وران كخف فإن ل يد إزار لبس سراويل ومثله لو شق إزاره وش د‬
‫كل نصف على ساق ومت وجد إزار خلعه وإن اتزر بقميص فل بأس وإن عدم نعلي أو ل يكن لبسهما لبس خفي ونوها من ران و غيه بل فدي ة‬
‫ويرم قطعهما وعنه يقطعهما حت يكونا أسفل من الكعبي وجوزه جع قال الوفق وغيه ‪ :‬والول قطعهما عمل بالديث الصحيح وإن لبس مقطوعا‬
‫دون الكعبي مع وجود نعل حرم وفدى ويباح النعل ولو كانت بعقب وقيد‬

‫وهو السي العترض على الزمام‬

‫ول يعقد عليه شيئا من منطق ة ول‬

‫رداء ول غيها وليس له أن يعل لذلك زرار وعروة و ل يله بشوكة أو إبرة أو خيط وليغرز أطرافه ف إزاره فإن فعل أث وفدى لنه كمخيط ويوز‬
‫له شد وسط بنديل وحبل ونوها إذا ل يعقده قال أحد ف مرم حزم عمامته على وسطه ‪ :‬ل يعقدها ويدخل بعضها ف بعض إل إزاره لاج ة س تر‬
‫العورة و ومنطقته اللذين فيهما نفقته إذا ل يثبت إل بالعقد وإن لبس النطقة لوجع ظهر أو حاجة أو ل‬

‫فدى وله أن يلتحف بقميص ويرت دي ب ه‬

‫وبرداء موصل ول يعقده ويفدي بطوع قباء ونوه على كتفيه ومن به شيء ل يب أن يطلع عليه أحد أو خاف من برد لبس وفدى ‪ #‬ول ترم دللة‬
‫على طيب ولباس ويأت قريبا ويتقلد بسيف للحاجة ول يوز لغيها ول يوز حل السلح بكة لغي حاجة وله حل جراب وقربة الاء ف عنقه ول فدية‬
‫ول يدخل ف صدره والنثى الشكل إن لبس الخيط أو غطى وجهه وجسده من غي لبس للمخيط فل فدية وإن غطى وجهه ورأسه أو غطى وجه ه‬
‫ولبس الخيط فدى فصل الامس الطيب ‪ #‬الامس الطيب فيحرم عليه بعد إحرامه تطييب بدنه وثيابه ولو من غيه بإذنه ولبس ما صبغ بزغف ران‬
‫أو ورس أو ما غمس ف ماء ورد أو بر بعود ونوه واللوس والنوم عليه فإن فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا ينع الرائحة والباشرة غي‬
‫ثياب بدنه فل فدية بالنوم عليه ويرم الكتحال والستعاط والحتقان بطيب وشم الدهان الطيبة كده ورد وبنفسج وخيى وزنبق والده ان ب ا‬
‫وشم مسك وكافور وعنب وغالية ماء ورد وزعفران وورس وتبخر بعود ونوه وأكل وشرب ما فيه طيب يظهر طعمه أو ريه ولو مطبوخا أو مس ته‬
‫النار حت لو ذهبت رائحته وبقي طعمه فإن بقي اللون فقط فل بأس بأكله وإن مس من الطيب ما ل يعلق بيده كمسك غي مسحوق وقطع ك‬

‫افور‬

‫وعنب ونوه فل فدية فإن شه فدى وإن علق الطيب بيده كالسحوق والغالية وماء الورد فدى وله شم العود لنه ل يتطيب به إل بالتبخي والف واكه‬
‫كلها ‪ :‬من الترنج والتفاح والسفرجل وغيها وكذا نبات الصحراء كشيح وخزامى وقيصوم واذخر ونوه ما ل يتخذ طيبا وما ينبت ه الدم ي لغي‬
‫قصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صين ونوه أو ينبته لطيب ول يتخذ منه طيب كريان فارسي ومل اللف فيه وهو البق معروف بالشام‬
‫والعراق ومكة وغيها وخصه بعض العلماء بالضمران وهو صنف منه قال بعضهم ‪ :‬هو العنبج العروف بالشام بالريان المام لستدارته على أص ل‬
‫واحد انتهى‬

‫وماء ريان ونوه كهو والريان عند العرب هو الس ول فدية ف شه وكذا نرجس ونام وبرم‬

‫ومرزنوش ويفدي بشم ما ينبته لطيب ويتخذ منه كورد وبنفسج وخيي‬

‫وهو الثور‬

‫وهو ثر العضاه ‪ :‬كام غيلن ونوها‬

‫ولينوفر وياسي ونوه ول فدية بإدهان بدهن غي الكطيب‬

‫كزيت وشيج وسن ودهن ‪ #‬البان والساذج ونوها ف رأسه وبدنه وإن جلس عند عطر أو ف موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال‬
‫تميها أو حل عقدة فيها مسك ليجد ريها فدى فإن ل يقصد شه كالالس عند عطار لاجة وكداخل السوق أو داخل الكعبة ليت بك ب ا وم ن‬
‫يشتري طيبا لنفسه أو للتجارة ول يسه فغي منوع ولشتريه حله وتقليبه وإذا ل يسه ولو ظهر ريه لنه ل يقصد الطيب وقليل الطيب وكثيه س واء‬
‫وإذا تطيب ناسيا أو عامدا لزمه إزالته بهما أمكن من الاء وغيه من الائعات فإن ل يد فيما أمكنه من الامدات كحكه برقة وتراب وورق ش‬

‫جر‬

‫ونوه وله غسله بنفسه ول شيء عليه للقاة الطيب بيده والفضل الستعانة على غسله بلل فصل السادس قتل صيد الب ‪ #‬السادس قتل ص يد‬
‫الب الأكول وذبه واصطياده وأذاه وهو ما كان وحشيا أصل ل وصفا فلو تأهل وحشي ضمنه ل إن توحش أهلي ويرم ويفدي متولد من ال‬

‫أكول‬

‫وغيه كمتولد بي وحشي وأهلي وبي وحشي وغي مأكول ويأت حكم غيب الوحشي ‪ :‬فحمام وبط وحشيان وإن تأهل وبقر وجواميس أهلي ة وإن‬
‫توحشت فمن أتلف صيدا أو تلف ف يده أو بعضه بباشرة أو سبب ولو بناية دابة متصرف فيها فعليه جزاؤه إن كان بيدها أو فمها ل رجلها وي أت‬
‫آخر جزاء الصيد ويرم عليه الدللة عليه والشارة والعانة ولو بإعارة سلح ليقتله أو ليذبه به سواء كان معه ما يقتله به أو ل أو يناوله سلحه أو‬
‫سوطه أو يدفع إليه فرسا ل يقدر على أخذ الصيد إل به ويضمنه بذلك ول ضمان على دال ول مشي بعد أن رآه من يريد صيده وكذا ولو وجد من‬
‫الرم عند رؤية الصيد ضحك أو استشراف ففطن له غيه وكذا لو أعاره آلة لغي الصيد فاستعملها فيه لن ذلك غي مرم ول ترم دللة على طيب‬
‫ولباس ول دللة حلل مرما على صيد ويضمنه الرم إل أن يكون ف الرم فيشتركان ف الزاء كالرمي فإن اشترك ف قتل صيد حلل وم‬

‫رم أو‬

‫سبع ومرم ف الل فعلى الرم الزاء جيعه ث إن كان جرح أحدها قبل صاحبه والسابق اللل أو السبع فعلى الرم جزاؤه مروحا وإن سبقه الرم‬
‫وقتله أحدها فعلى الرم أرش جرحه وإن كان جرحهما ف حالة واحدة أو جرحاه ومات منهما فالزاء كله على الرم وإذا دل مرم مرما على صيد‬
‫ث دل الخر آخر كذلك إل عشرة فقتله العاشر فالزاء على جيعهن وإن قتله الول فلشيء ولو دل حلل حلل على صيد ف الرم فكدللة مرم‬

‫مرما عليه وإن نصب شبكة ونوها ث أحرم أو أحرم ث حفر بئرا بق كداره ونوها أو للمسلمي بطريق واسع‬

‫ل يضمن ما تلف بذلك ما ل يك ن‬

‫حيلة وإل ضم كالدمي إذا تلف ف هذه السئلة ويرم على الرم أكل صيد صاده أو ذبه أو دل عليه حلل أو أعانه أو أشار إليه وكذا أكل ما صيد‬
‫لجله وعليه الزاء إن أكله وإن أكل بعضه ضمنه بثله من اللحم لضمان أصله بثله من النعم ول مشقة فيه لواز عدوله إل عدله ‪ :‬من طعام أو صوم‬
‫ول يرم عليه أكل غيه فلو ذبح مل صيدا لغيه من الرمي حرم على الذبوح له ل على غيه من الرمي وما حرم على مرم لدللة أو أعانه ص ياد‬
‫له‬

‫ول يرم على مرم غيه كحلل وإن قتل الرم صيدا ث أكله ضمنه لقتله ل لكله لنه ميتة يرم أكله على جيع الناس وكذا عن ح رم علي ه‬

‫بالولية أو العانة عليه أو الشارة فأكل منه ل يضمن الكل وبيض الصيد ولبنه مثله فيما سبق ويرم تنفي الصيد ‪ :‬فإن نفره فتلف أو نقص ف ح ال‬
‫نفوره ضمن فإن أتلف بيضه ولو بنقله فجعله تت صيد آخر أو ترك مع ‪ #‬يضه بيضا آخر أو شيئا فنفر عن بيضه حت فسد ضمنه بقيمت ه مك انه‬
‫كلبنه ل الذرو ما فيه فرخ ميت سوى بيض النعام فإن لقشره قيمة فيضمنه وإن باض على فراشه أو متاعه فنقله برفق ففسد فكجراد تفرش ف طريقه‬
‫وإن كسر بيضة فخرج منها فرخ فعاش فل شيء فيه وإن مات ففيه ما ف صغار أولد التلف بيضه ‪ :‬ففي فرخ المام‬

‫صغي أولد الغنم وف ف رخ‬

‫النعامة حوار وفيما عداها قيمته ول يل لرم أكل بيض الصيد إذا كسره هو أو مرم غيه ويل للحلل وإن كسره حلل فكلحم صيد ‪ :‬إن ك‬

‫ان‬

‫أخذه لجل الرم ل يبح أكله وإل أبيح ولو كان الصيد ملوكا ضمنه جزاء وقيمته ول يلك الصيد ابتداء بشراء ولو بوكيله ول باتاب ول باصطياد‬
‫فإن أخذه بأحد هذه السباب ث تلف فعليه جزاؤه وإن كان مبيعا فعليه القيمة لالكه والزاء وإن أخذه رهنا فعليه الزاء فقط وإن ل يتلف فعليه رده‬
‫إل مالكه فإن أرسله فعليه ضمانه لالكه ول جزاء وعليه رد البيع أيضا ول يسترد الصيد الذي باعه وهو حلل بيار ول عيب ف ول غي ذل ك وإن‬
‫رده الشتري عليه بعيب أو خيار فله ذلك ث ل يدخل ف ملك الرم ويلزمه إرساله ويلك الصيد بإرث وإن أمسك صيدا حت تلل لزمه إرساله فإن‬
‫تلف أو ذبه أو أمسك صيد حرم وخرج به إل الل أو ذبح مل صيد حرم ضمنه وكان ميتة وإن أحرم أو دخل الرم بصيد ل يزل ملكه عن ه فيده‬
‫من أخذه ويضمنه من قبله ويلزمه إرساله ف موضع يتنع فيه وإزالة يده الشاهدة عنه ‪ :‬مثل إذا كان ف قبضته أو رحله أو خيمته أو قفصه أو مربوط ا‬
‫ببل معه ونوه دون يده الكيمة مثل أن يكون ف بيته أو بلده أو يد نائبا ف غي مكانه ول يضمنه وله نقل اللك فيه ومن غصبه لزمه رده ‪ :‬فلو تلف‬
‫ف يده الشاهدة قبل التمكن من إرساله ل يضمنه وإن أرسله إنسان من يده الشاهدة قهرا ل يضمنه ومن أمسك صيدا ف الل فأدخل الرم أو أمسكه‬
‫ف الرم فأخرجه إل الل لزمه فإن تلف ف يده ضمنه وإن قتل صيدا صائل عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها أو مضرة كجرحه أو إتلف ماله أو بعض‬
‫حيواناته أو تلف بتخليصه من سبع أو شبكة ونوها ليطلقه أو أخذه ليخلص من رجله خيطا أو نوه فتلف بذلك ل يضمنه ولو أخذه ليداويه فوديع ة‬
‫وله أخذ ما ل يضره كيد متاءكلة وإن أزمنه فجزاؤه ول تأثي لم ول إحرام ف تري حيوان إنسى كبيهمة النعام واليل والدجاج ول ف مرم الكل‬
‫غي التولد كالفواسق‬

‫وهي الدأة والغراب إل بقع وغراب البي والفأرة والية والعقرب والكلب والعقور‬

‫بل يستحب قتلها وقتل كل ما طبعه‬

‫الذى وإن ل يوجد منه أذى كالسد والنمر والذئب والفهد وما ف معناه والبازي والصقر والشاهي والعقاب والشرات الؤذي ة والزنب ور والب ق‬
‫والبعوض والباغيث وكالرخم والبوم والديدان ول جزاء ف ذلك ول بأس أن يقرد بعيه‬

‫وهو نوع القراد عنه‬

‫ويرم على الرم ل على اللل‬

‫ولو ف الرم قتل قمل وصئبانة من رأسه وبدنه ولو بزئبق ونوه وكذا رميه ول جزاء فيه ويرم صيد البحر والنار والبار والعيون ولو كان ما يعيش‬
‫ف الب والبحر كالسلحفاة والسرطان ونوها إل ف الرم ولو للحلل وطي الاء والراد من صيد الب ‪ :‬فيضمن بقيمته فإن انفرش ف طريقه فقتل‬
‫لشيه أو أتلف بيض طي لاجة كالشي‬

‫فعليه جزاؤه وإذا ذبح الرم الصيد وكان مضطرا فله أكله ول به مثل ضرورة لاجة الكل وهو ميت‬

‫ه‬
‫ةف‬

‫حق غيه ويقدم عليه اليتة ويأت ف الطعمة وإن احتاج إل فعل مظور فله فعله وعليه الفداء فصل السابع عقد النكاح ‪ #‬السابع عقد النكاح ‪ :‬فل‬
‫يتزوج ول يزوج غيه بولية ول وكالة ول يقبل النكاح اللل ول تزوج الرمة والنكاح ف ذلك كله باطل ‪ :‬تعمده أو ل إل ف حق النب صلى ال‬
‫عليه وسلم والعتبار بالة العقد ‪ :‬فلو وكل مرم حلل فعقده بعد حله صح ولو وكل حلل حلل فعقده بعد أن أحرم ل يصح ولو وكله ث أحرم ل‬
‫ينعزل وكيله فإذا حل كان لوكيله عقده ولو وكل حلل حلل فعقده وأحرم الوكل فقالت الزوجة ‪ :‬وقع ف الرام وقال الزوج ‪ :‬قبله فالقول ق وله‬
‫وإن كان بالعكس فقوله أيضا ولا نصف الصداق ويصح مع جهلهما وقوعه وإن أحرم المام العظم ل يز أن يتزوج ول يزوج أق اربه ول غيه م‬
‫بالولية العامة ويزوج خلفاؤه وإن أحرم نائبه فكهو وتكره خطبة مرم على نفسه وعلى غيه وخطبة مل مرمة ‪ :‬كخطبة عقده وحضوره وشهادته فيه‬
‫وتباح الرجعة للمحرم وتصح ‪ :‬كشراء أمة لوطء وغيه ويصح اختار من أسلم على أكثر من أربع نسوة لبعضهن حال الحرام ول فدية عليه ف شيء‬
‫من ذلك كله كشراء الصيد فصل الثامن الماع ‪ #‬الثامن ‪ :‬الماع ف فرج أصلي ‪ :‬قبل كان أو دبرا من آدمي أو غيه فمن فعل ذلك قبل التحلل‬
‫الول ولو بعد الوقوف فسد نسكهما ولو ساهيا أو جاهل أو مكرها نصا أو نائمة ويب به بدنة ول يفسد بغي الماع وعليهما الض ي ف فاس ده‬
‫وحكمه حكم الحرام الصحيح فيفعل بعد الفساد كما يفعل قبله ‪ :‬من الوقوف وغيه ويتنب قبله ‪ :‬من الوطء وغيه وعليه الفدية إذا فعل مظورا‬
‫بعده والقضاء على الفور ولو نذرا أو نفل كانا مكلفي وإل بعده بعد حجة السلم على الفور ويصح قضاء عبد ف رقه وتقدم حكم إفس اد حج ه‬
‫وحج الصب‬

‫من حيث أحرما أول من اليقات أو قبله وإل لزمهما من اليقات وإن أفسد القضاء قضى الواجب ‪ :‬ل القضاء ونفقة الرأة ف القض اء‬

‫عليها إن طاوعت وإن أكرهت فعلى الزوج وتستحب تفرقتهما ف القضاء من الوضع الذي أصابا فيه إل أن يل ‪ :‬بأل يركب معه ا عل ى بعي ول‬
‫يلي معها ف خبائها وما أشبه ذلك بل يكون قريبا منها فياعي أحوالا لنه مرمها والعمرة ف ذلك كالج يفسد الوطء قبل الفراغ من السعي ل بعده‬
‫وقبل حلق ويب الضي ف فاسدها ويب القضاء والدم وهو شاة لكن إن كان مكيا أو حصل با ماورا أحرم للقضاء من الل ‪ :‬سواء كان قد أحرم‬
‫با منه أو من الرم وإن أفسد التمتع عمرته ومضى ف فاسدها وأتها خرج إل اليقات فأحرم منه بعمرة فإن خاف فوت الج أحرم به من مكة وعليه‬
‫دم فإذا فرغ من حجه خرج فأحرم من اليقات بعمرة مكان الت أفسدها وعليه هدى يذبه إذ قدم مكة لا أفسد من عمرته وإن أفسد الفرد حجت‬

‫ه‬

‫وأتها فله الحرام بالعمرة من أدن الل وإن أفسد القارن نسكه فعليه فداء واحد وإن جامع بعد التحلل الول وقبل الثان ل يفسد حجه ‪ :‬قارن كان‬
‫أو منفردا لكن فسد إحرامه فيمضي إل الل فيحرم منه ليطوف للزيادة ف إحرام صحيح ويسعى إن ل يكن سعى وتلل لن الذي بقي علي ه بقي ة‬
‫أفعال الج وليس هذا عمرة حقيقة ويلزمه شاة والقارن كالفرد فإن طاف للزيارة ل يرم ث وطئ‬

‫ففي الغن والشرح ‪ :‬ل يلزمه إحرام من الل ول‬

‫دم عليه لوجود أركان الج وقال ف الفروع ‪ :‬فظاهر كلم جاعة ‪ :‬كما سبق وهو بعد التحلل الول مرم لبقاء تري الوطء الناف وج وده ص حة‬
‫الحرام فصل التاسع الباشرة ‪ #‬التاسع ‪ :‬الباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء أو قبلة أو لس وكذا نظر لشهوة فإن فعل فأنزل فعلي ه بدن ة ول‬
‫يفسد نسكه كما لو ل ينل وكما لو ل يكن لشهوة ويأت تتمة ف الباب بعده فصل والرأة إحرامها ف وجهها ‪ #‬والرأة إحرامها ف وجهها فيح رم‬
‫تغطيتة ببقع أو نقاب أو غيه فإن غطته لغي حاجة فدت والاجة كمرور رجال‬
‫قريبا منها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها ولو مس وجهها ول يكنها تغطية جيع الرأس إل بز من الوجه ل كشف جيع الوجه إل ب زء‬
‫من الرأس‬

‫فستر الرأس كله أول ول ترم تغطية كفيها ويرم عليها ما يرم على الرجل إل لبس وتظليل المل وغيه ويرم عليها وعلى رجل لبس‬

‫قفازين أو قفاز واحد وها كل ما يعمل لليدين إل الكوعي يدخلهما ف لسترها من الر ‪ :‬كالورب للرجلي كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنق اب‬
‫قال القاضي ‪ :‬ومثلهما لو لفت على يديها خرقة أو خرقا وشدتا على حناء أول ‪ :‬كشده على جسده شيئا وظاهر كلم الكثر ل يرم وإن لفتها بل‬
‫شد فل بأس ويباح لا خلخال ونوه من حلي ‪ :‬كسوار ونوه ول يرم عليه لباس زينة وف الرعاية وغيها يكره ويكره لما كحل بإثد ونوه لزينة ل‬
‫لغيها ول يكره غيه إذا ل يكن مطيبا ويكره لا خضاب ‪ :‬ل عند الحرام وتقدم ويوز لما لبس العصفر والكحلي وغيها من الصباغ ‪ :‬إل أن‬

‫ه‬

‫يكره للرجل لبس العصفر ولما قطع رائحة كريهة بغي طيب والنظر ف الرآة لما جيعا لاجة كمداوة جرح وإزالة شعر بعينه ويكره لزينة وله لب س‬
‫خات وبط جرح وختان وقطع عضو عند الاجة وأن يتجم فإن احتاج ف الجامة إل قطع شعر فله قطعه وعليه الفدية ويتنب الرم ما نى ال عنه ‪:‬‬
‫من الرفث وهو الماع وكذا التقبيل والغمز وأن يعرض لا بالفحش من الكلم والفسوق ‪ :‬وهو السباب والدال ‪ :‬وهو الراد فيما ل يعن ويستحب‬
‫له قلة الكلم ‪ :‬إل فيما ينفع وأن يشتغل بالتلبية وذكر ال وقراءة القرآن والمر بالعروف والنهي عن النكر وتعليم الاهل ونو ذلك ويباح ل‬
‫يتجر ويصنع ما ل يشغله عن واجب أو مستحب باب الفدية ‪ #‬وهي ما يب بسبب نسك أو حرم وله تقديها على الفعل الظور لعذر ‪ :‬كحل‬
‫ولبس وتطيب بعد وجود السبب البيح ‪ :‬ككفارة يي ويأت ‪ #‬وهي على ثلثة أضرب ‪ :‬أحدها ‪ :‬على التخيي‬

‫وهو نوعان أحدها يي في‬

‫ه أن‬
‫ق‬
‫ه بي‬

‫صيام ثلثة أيام أو إطعام ستة مساكي لكل مسكي مد من بر أو نصف صاع ترا أو زبيب أو شعي أو ذبح شاة فل يزى البز واختار الشيخ الجزاء‬
‫ويكون رطلي عراقية وينبغي أن يكون بادم وما يأكل‬

‫أفضل من بر وشعي وهي فدية حلق الشعر وتقليم الظفار وتغطية الرأس واللبس والطي‬

‫ولو حلق ونوه لعذر أو غيه ‪ #‬النوع الثان جزاء الصيد يي فيه بي الثل فإن اختاره ذبه وتصدق به على مساكي الرم ول يزئه أن يتصدق ب‬

‫ب‬
‫ه‬

‫حيا وله ذبه أي وقت شاء فل يتص بأيام النحر أو تقوي الثل بدراهم بالوضع الذي أتلفه وبقرب ليشتري با طعام يزئ ف الفطرة وإن أحب أخرج‬
‫من طعام يلكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكي مدا من حنطة أو نصف صاع من غيه أو يصوم عن طعام كل مسكي يوما وإن بقي ما ل يعدل يوم ا‬
‫صام يوما ول يب التتابع ف هذا الصوم ول يوز أن يصوم عن بعض الزاء ويطعم عن بعضه وإن كان ما ل مثل له‬

‫خي بي أن يشتري بقيمت‬

‫طعاما فيطعمه للمساكي وبي أن يصوم عن كل طعام مسكي يوما فصل الضرب الثان ‪ #‬الضرب الثان ‪ :‬على الترتيب‬

‫ه‬

‫وهي ثلثة أنواع أحدها‬

‫‪ :‬دم متعة وقران فيجب الدي فإن عدمه موضعه أو وجده ول ثن معه إل ف بلده فصيام ثلثة أيام ف الج ول يلزمه أن يقترض ولو وجد من يقرضه‬
‫ويعمل بظنه ف عجزه فإن الظاهر من العسر إستمرار إعساره فلهذا جاز النتقال إل الصوم قبل زمان الوجوب والفضل أن يكون آخر الثلثة ي‬

‫وم‬

‫عرفة فيصومه للحاجة ويقدم الحرام بالج قبل يوم التروية فيكون باليوم السابع من الجة مرما وهو أولا وله تقديها قبل إحرامه بالج بعد أن يرم‬
‫بالعمرة ول قبله ووقت وجوب صوم اليام الثلثة‬

‫وقت وجوب الدي وتقدم وسبعة إذا رجع إل أهله ول يصح صومها بعد إحرامه بالج قب‬

‫فراغه منه ول ف أيام من لبقاء أعمال من الج ول بعدها قبل طواف الزيارة وبعده يصح والختيار‬

‫ل‬

‫إذا رجع إل أهله فإن ل يصم الثلثة قبل ي وم‬

‫النحر صام أيام من ول دم عليه فإن ل يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة أيام وعليه دم وكذا إن أخر الدي عن أيام النح ر لغي ع ذر ول‬
‫يب تتابع ول تفريق ف صوم الثلثة ول السبعة ول بي الثلثة والسبعة إذا قضى ومت وجب عليه الصوم فشرع فيه أو ل يشرع ث قدر على الدي ل‬
‫يلزمه النتقال إليه وإن شاء انتقل ومن لزمه صوم التعة فمات قبل أن يأت به لغي عذر أطعم عنه لكل يوم مسكي وإل فل‬

‫الثان ‪ :‬الصر يلزم‬

‫ه‬

‫الدي ينحره بنية التحلل مكانه كما يأت ف بابه فإن ل يد صام عشرة أيام بالنية ث حل ول إطعام فيه‬

‫الثالث ‪ :‬فدية الوطء تب به بدن ة ‪ :‬ق ارن‬

‫كان أو مفردا فإن ل يد صام عشرة أيام ثلثة ف الج وسبعة إذا رجع ‪ :‬كدم التعة لقضاء الصحابة به وشاة إن كان ف العمرة ويب عل ى ال رأة‬
‫الطاوعة مثل ذلك ل الكرهة والنائمة ول يب على الواطئ أن يفدي عنها ويقدم ذلك فصل الضرب الثالث ‪ #‬الضرب الثالث‬

‫الدماء الواجب ة‬

‫لفوات الج بعدم وقوفه بعرفة لعذر ‪ :‬حصر أو غيه ول يشترط أن ملى حيث حبستن أو وجب لترك واجب كترك الحرام من اليقات أو الوق وف‬
‫بعرفة إل الليل وسائر الواجبات فيلزمه من الدي ما تيسر كدم التعة ف حكمه وحكم الصيام وما وجب للمباشرة ف الفرج فما أوجب من ه بدن ة‬
‫فحكمها حكم البدنة الواجبة ف الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل دما كاستمتاع ل ينل فيه فإنه يوجب شاة وحكمها حكم فدي ة الذى وإن ك رر‬
‫النظر أو قبل أو لس لشهوة فأمن أو استمن فأمن فعليه بدنة وإن مذى بذلك أو أمن بنظرة واحدة فشاة وإن ل ينل أو أنزل عن فكر أو مذى بنظرة‬
‫من غي تكرار أو احتلم فل شيء عليه وخطأ كعمده ف الكل والرأة كالرجل مع شهوة فصل وإن كرر مظورا ‪ #‬وإن كرر مظورا من جن س غي‬
‫صيد ‪ :‬مثل أن حلق أو قلم أو لبس أو تطيب أو وطئ أو غيها من الظورات ث أعاد ثانيا ولو غي الوطوأة أو بلبس ميط ف رأسه أو بدواء مطي ب‬
‫قبل التفكي عن الول فكفارة واحدة ‪ :‬تابع الفعل أو فرقه فلو قلم ثلثة أظفار أو قطع ثلث شعرات ف أوقات قبل التفكي لزمه دم وإن كفر ع‬

‫ن‬

‫الول لزمه عن الثان كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده وإن فعل مظورا من أجناس فعليه لكل واحد فدا وإن حلق أو قلم أو وطئ أو قت ل ص يدا‬
‫عامدا أو ناسيا أو مطئا أو مكرها ولو نائما قلع شعره أو صوب رأسه إل تنور فأحرق اللهب شعره‬

‫فعليه الكفارة وإن لبس أو تطي ب أو غط ى‬

‫رأسه ناسيا أو جاهل أو مكرها فل كفارة ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس ف الال ومت أخره عن زمن المكان فعليه الفدية وتقدم غسل الطي ب‬
‫ومن رفض إحرامه ل يفسد ول يلزمه دم لرفضه وحكم إحرامه باق فإن فعل مظورا فعليه فداؤه ومن تطيب قبل إحرامه ف بدنه فله استدامة ذل ك ف‬
‫إحرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد إحرامه وتقدم وإن أحرم وعليه قميص ونوه‬
‫من خلعه‬

‫خلعه ول يشقه فإن استدام لبسه ولو لظة فوق العت اد‬

‫فدى فإن لبس بعد إحرامه ثوبا كان مطيبا أو انقطع ريه أو افترشه ولو تت حائل غي ثيابه ل ينع ريه أو مباشرته إذا رش فيه ماء فاح‬

‫ريه فدى فصل وكل هدي أو إطعام يتعلق برم ‪ #‬وكل هدي أو إطعام يتعلق برم أو إحرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب أو فوات أو بفعل‬
‫مظور ف الرم وهدي تتع وقران ومنذور ونوها‬

‫يلزم ذبه ف الرم وتفرقة لمه فيه أو إطلقه بعد ذبه لساكي من السلمي إن قدر إل إيصاله‬

‫إليهم بنفسه أو بن يرسله معه وهم ‪ :‬من كان به أو واردا إليه من حاج وغيه من له أخذ زكاة لاجة فإن دفع إل فقي ف ظنه فبان غنيا أجزأه وي ز‬
‫نره ف أي نواحي الرم كان قال أحد ) مكة ( ومن واحد ومراده ف الجزاء ل ف التساوي ومن كلها منحر والفضل أن ينحرف ال‬

‫ج بن وف‬

‫العمرة بالروة وإن سلمه إليهم فنحروه أجزأ وإل استرده ونره فإن أب أو عجز ضمنه فإن ل يقدر على إيصاله إليهم جاز نره ف غي الرم وتفرقت ه‬
‫هو والطعام حيث نره وفدية الذى واللبس ونوها كطيب ودم الباشرة دون الفرج إذا ل ينل وما وجب بفعل مظور خارج الرم ولو لغي عذر فله‬
‫تفرقتها حيث وجد سببها وف الرم أيضا ووقت ذبح فدية الذى واللبس ونوها وما ألق به حي فعله وله الذبح قبله لعذر وذلك ما وجب ل‬

‫ترك‬

‫واجب ولو أمسك صيدا أو جرحه ث أخرج جزاءه ث تلف الروح أو المسك أو قدم من أبيح له اللق فديته قبل اللق ث حلق أجزأ ودم الحص ار‬
‫يرجه حيث أحصر ‪ :‬وأما الصيام والق وهدي التطوع وما يسمى نسكا فيجزئه بكل مكان كأضحية وكل دم ذكر يزئ فيه شاة كأضحية فيج زئ‬
‫الذع من الظأن والثن من العز أو سبع بدنة أو سبع بقرة وإن ذبح بدنة أو بقرة فهو أفضل وتكون كلها واجبة ومن وجبت عليه بدنة أجزأته بقرة ‪:‬‬
‫كعكسه ولو ف جزاء صيد ونذر ويزئه عن كل واحدة منها سبع شياة ويزئه عن سبع شياة بدنة أو بقرة وذكر جاعة ‪ :‬إل ف جزاء الص يد ب اب‬
‫جزاء الصيد وهو ضربان ‪ #‬جزاؤه‬

‫ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويتمع الضمان والزاء إذا كان ملكا للغي وتقدم ويوز إخراج الزاء‬

‫بعد الرح وقبل الوت ‪ #‬وهو ضربان ‪ :‬أحدها مثل من النعم خلقة ل قيمة فيجب فيه مثله‬

‫وهو نوعان ‪ :‬أحدها ما قضت فيه الصحابة ففيه م ا‬

‫قضت ‪ :‬ففي النعامة بدنة وف كل واحد من حار الوحش وبقرته والوعل ‪ :‬وهو الروى بقرة يقال لذكره ‪ :‬البل وللمسن منه التيت ل‬
‫الضبع كبش ‪ :‬وهو فحل الضأن وف الظب ‪ :‬وهو الغزال‬

‫بق رة وف‬

‫عن وهو النثى من العز ول شيئ ف الثعلب لنه سبع وف الوبر والضب جدي ما بلغ من‬

‫أولد العز ستة أشهر وف اليبوع جفرة من العز لا أربعة أشهر وف الرنب عناق أنثى من أولد العز أصغر من الفرة قاله ف الشرح والف روع وف‬
‫واحدة المام وهو كل ما عب وهدر‬

‫شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشي والقمارى والدباس ونوها ‪ #‬النوع الثان ‪ :‬ما ل تق ض في ه‬

‫الصحابة فيجع فيه إل قول عدلي لقوله تعال } يكم به ذوا عدل منكم { من أهل البة ويوز أن يكون القاتل أحدها وأن يكونا القاتلي وحله ابن‬
‫عقيل على ما إذا قتله خطأ أو جاهل بتحريه وعلى قياسه إذا قتله لاجة أكله ويضمن كل واحد من الكبي والصغي والص حيح والعي ب وال ذكر‬
‫والنثى والائل والامل‬

‫بثله وتقدم بعضه وإن فدى الصغي بكبي والذكر بأنثى فهو أفضل ولو جن على الامل فألقت جنينها ميتا ضمن نق‬

‫الم فقط كما لو جرحها وإن ألقته حيا لوقت يعيش لثله ث مات ففيه جزاؤه ويوز فداء أعور من عي وأعرج من قائمة‬

‫ص‬

‫باعور وأعرج من أخ رى‬

‫ل فداء أعور بأعرج وعكسه ويزئ فداء أنثى بذكر كعكسه فصل الضرب الثان ما ل مثل له ‪ - 1 #‬الضرب الثان ‪ :‬ما ل مثل له فيج ب في ه‬
‫قيمته مكانه وهو سائر الطيور ولو أكب من المام ‪ :‬كالوز والبارى والجل والكبي من طي الاء والكركي وغي ذلك وإن تلف جزء م ن ص يد‬

‫واندمل وهو متمتع وله مثل‬
‫حال نفوره‬

‫ضمنه بثله لما من مثله وما ل مثل له‬

‫ما نقص من قيمته وإن نفر صيدا فتلف بشيء ولو بآفة ساوية أو نق ص ف‬

‫ضمنه ل إن تلف بعد نفوره ف مكانه بعد أمنه وإن رمى صيدا فأصابه ث سقط على آخر فماتا‬

‫سقط على آخر‬

‫ضمنهما فلو مضى ال روح قليل ث‬

‫وإن جرحه جرحا غي موح فغاب ول يعلم خبه فعليه ما نقصه فيقوم صحيحا وجريا غي مندمل ث يرج بقسطه من مثله وك ذا‬

‫إن وجده ميتا ول يعلم موته برحه وإن وقع ف ماء أو تردى فمات ضمنه إن اندمل غي متنع أو جرحه موحيا فعليه جزاء جيعه وكل ما يض من ب ه‬
‫الدمي يضمن به الصيد‬

‫من مباشرة أو سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها أو فمها فأتلفت صيدا فالضمان على راكبها أو قائدها أو سائقها وم‬

‫جنته برجلها فضمان عليها وتقدم وإن انفلتت فأتلفت صيدا ل يضمنه ‪ :‬كالدمي وإن نصب شبكة أو حفر بئرا بغي حق فوقع فيها صيد‬
‫نصب شبكة ونوها قبل إحرامه فوقع فيها صيد بعد إحرامه‬

‫ا‬

‫ضمنه وإن‬

‫ل يضمنه ‪ :‬كما لو صاده قبل إحرامه وتركه ف منله فتلف بعد إحرامه وإن نتف ريشه‬

‫أو شعره أو وبره فعاد فل شيء عليه فإن صار غي متنع ‪ :‬فكالرح وإن اشترك جاعة ف قتل صيد ولو كان بعضهم مسكا أو متسببا والخ ر ق ائل‬
‫فعليهم جزاء واحد وإن كفروا بالصوم إن اشترك حلل ومرم ف قتل صيد حرمى فالزاء عليها نصفي وهذا الشتراك الذي‬
‫هذا حكمه‬

‫هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا أو جرحه أحدها أو قتل الخر منهما فإن جرحه أحدهم أو قتله الخر فعلى الارح ما نقصه وعلى‬

‫القاتل جزاؤه مروحا وإذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد باب صيد الرمي ونباتما ‪ #‬ويرم صيد حرم مكة على اللل والرم فمن أتلف منه‬
‫شيئا ولو كان التلف كافرا أو صغيا أو عبدا فعليه ما على الرم ف مثله ول يلزم الرم جزاآن وحكم صيده حكم صيد الحرام مطلقا ‪ :‬إل القم ل‬
‫فإنه ل يضمن ول يكره قتله فيه وإن رمى اللل من الل صيدا ف الرم أو بعض قوائمه فيه أو أرسل كلبه عليه أو قتل صيدا على غصن ف الرم ‪:‬‬
‫أصله ف الل أو أمسك طائر ف الل فهلك فراخه ف الرم ‪ :‬ضمنه ل أمه ولو رمى اللل صيدا ث أحرم قبل أن يصيبه ضمنه ولو رمى الرم صيدا‬
‫ث حل قبل الصابة ل يضمن اعتبار بالة الصابة وإن قتل من الرم صيدا ف الل بسهمه أو كلبه أو صيدا على غصن ف الل ‪ :‬أصله ف ال‬
‫أمسك حامته ف الرم فهلك فراخها ف الل‬

‫رم أو‬
‫رج‬

‫ل يضمن وإن كان الصيد والصائد ف الل فرماه بسهمه أو أرسل كلبه عليه فدخل الرم ث خ‬

‫فقتله ف الل فل جزاء فيه وإن أرسل كلبه من الل على صيد ف الل فقتله أو غيه ف الرم أو فعل ذلك بسهمه بأن شطح السهم فدخل الرم‬
‫ل يضمن ول يؤكل كما لو ضمنه ولو جرح من الصيد أو ف الل فمات ف الرم حل ولو يضمن فصل ويرم قطع شجر الرم ‪ #‬ويرم قطع شجر‬
‫الرم حت ما فيه مضرة كشوك وعوسج وحشيش حت شوك وورق وسواك ونوه ويضمنه ‪ :‬إل اليابس وما زال بفعل غي آدم ي وانكس ر ل يب‬
‫والذخر والكمأة والنقع والتمرة وما زرعه آدمي ‪ :‬من بقل ورياحي وزروع وشجر غرس من غي شجر الرم‬

‫فيباح أخذه والنتفاع به وبا انكسر‬

‫من الغصان وانقلع من الشجر بغي فعل آدمي وكذا الورق الساقط ويوز رعي حشيش ول يوز الحتشاش للبهائم وإذا قطع ما يرم قطعه ح‬
‫انتفاعه وانتفاع غيه به ‪ :‬كصيد ذبه مرم ومن قطعه‬
‫نقص وإن استخلف الغصن والشيش‬

‫رم‬

‫ضمن الشجرة الكبية والتوسطة ببقرة والصغية بشاة والشيش والورق بقيمته والغصن با‬

‫سقط الضمان وكذا لورد شجرة فنبتت ويضمن نقصها إن نبتت ناقصة وإن قلع شجرا من الرم فغرسه ف‬

‫الل لزمه رده فإن تعذر أو يبست أو قلعها من الرم فغرسها ف الرم فيبست‬

‫ضمنها فإن قلعها غيه من الل بعد أن غرسها هو ضمنها قالعه‬

‫ا‬

‫بلف من نفر صيدا فرخج إل الل ضمنه منفر ل قاتل ويي بي الزاء وبي تقويه ويفعل بثمنه ‪ :‬كجزاء صيد وإن قطع غصنا ف ال ل ‪ :‬أصله أو‬
‫بعضه ف الرم‬

‫ضمنه ل إن قطعه ف الرم وأصله كله ف الل قال أحد ) ل يرج من تراب الرم ول يدخل إليه من الل ول يرج م ن حج ار‬

‫مكة إل الل والروج أشد ( يعن ف الكراهة ول يكره إخراج ماء زمزم لنه يستخلف فهو كالثمرة ومكة أفضل من الدينة وتستحب ال اورة ب ا‬
‫ولن هاجر منها‬

‫الاورة با وما خلق ال خلقا أكرم عليه من ممد صلى ال عليه وسلم وأما نفس تراب تربته فليس هو أفضل من الكعبة بل الكعبة‬

‫أفضل منه ول يعرف أحد من العلماء فضل تراب القب على الكعبة إل القاضي عياض ول يسبقه أحد إليه ول وافقه أحد قط عليه وحد ال رم م ن‬
‫طريق الدينة ثلثة أميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند أضاة لب ومن العراق كذلك على ثنية خل ‪ :‬وهو جبل بالقطع ومن العرانة تس‬

‫عة‬

‫أميال ف شعب عبد ال بن خالد ومن جدة عشرة أميال عند منقطع العشاش ومن الطائف على عرفات من بطن نرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن‬
‫عرفة أحد عشر ميل فصل ويرم صيد الدينة ‪ #‬ويرم صيد الدينة والول أل تسمى بيثرب فلو صاد وذبح صحت تذكيته ويرم قط ع ش جرها‬
‫وحشيشها ويوز أخذ ما تدعو الاجة إليه من شجرها للرحل والقتب وعوارضه وآلة الرث ونو ذلك والعارضة لسقف المل والساند من القائمتي‬
‫اللتي تنصب البكرة عليهما والعارضة بي القائمتي ونو ذلك ومن حشيشها للعلف ومن أدخل إليها صيدا فله إمساكه وذبه ول جزاء ف ص‬
‫وحشيشها وحد حرمها ما بي ثور إل عي ‪ :‬وهو ما بي لبتيها وقدره بريد ف بريد نصا وها جبلن بالدينة فثور‬

‫جبل صغي يضرب إل الم‬

‫يدها‬
‫رة‬

‫بتدوير خلف أحد جهة الشمال وغي مشهور با ول يرم على الل صيد وج وشجره ‪ :‬وهو واد بالطائف باب دخول مكة ‪ #‬يس ن الغتس ال‬
‫لدخولا ولو لائض وأن يدخلها نارا من أعلها من ثنية كداء وأن يرج من كدى من الثنية السفلى وأن يدخل السجد من باب بن شيبة ف إذا رأى‬
‫البيت رفع يديه وقال ) اللهم أنت السلم ومنك السلم حينا ربنا بالسلم اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريا ومهابة وبرا وزد من عظم‬

‫ه‬

‫وشرفه من حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريا ومهابة وبرا المد ل رب العالي كثيا كما هو أهله وكما ينبغي لكري وجهه وعز جلله والم د‬

‫ل الذي بلغن بيته ورآن لذلك أهل والمد ل على كل حال اللهم إنك دعوت إل حج بيتك الرام وقد جئتك لذلك اللهم تقبل من واص‬

‫لح ل‬

‫شأن كله ل إله إل أنت ( يرفع بذلك صوته إن كان رجل وما زاد من الدعاء فحسن ث يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا ول يتج أن يطوف ل ا‬
‫طواف قدوم وبطواف القدوم ‪ :‬ويسمي طواف الورود إن كان مفردا أو قارنا وهو تية الكعبة وتية السجد الصلة وتزئ عنه ا الركعت ان بع د‬
‫الطواف فيكون أول ما يبدأ به الطواف إل إذا أقيمت أو ذكر فريضة فائتة أو خاف فوت ركعت الفجر أو الوتر أو أحضرت جنازة فيقدمها علي ه ث‬
‫يطوف والول للمرأة تأخيه إل الليل إن أمنت اليض والنفاس ول تزاحم الرجال لتستلم الجر لكن تشي إليه ‪ :‬كالذي ل يكنه الوص ول إلي ه‬
‫ويضطبع بردائه ف طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن ف معناه ‪ :‬غي حامل معذور ف جيع اسبوعه فيجعل وسطه تت عاتقه الين وطرفي ه‬
‫على عاتقه اليسر فإذا فرغ من الطواف سواه ول يضطبع ف السعي ويبتدئ الطواف من الجر السود وهو جهة الشرق فيحاذيه أو بعض ه بمي ع‬
‫بدنه فإن ل يفعل أو بدأ بالطواف من دون الركن كالباب ونوه ل يتسب بذلك الشوط ث يستلمه أي يسحه بيده اليمن ويقبله من غي صوت يظهر‬
‫للقبلة ونص ‪ :‬ويسجد عليه فإن شق استلمه وقبل يده فإن شق استلمه بشيء وقبله وإن شق أشار إليه بيده أو بشيء واستقبله بوجهه ول يقبل الشار‬
‫به ‪ :‬ول يزاحم فيؤذي أحدا ويقول ) بسم ال وال أكب اللهم إيانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك مم د ص لى ال علي ه‬
‫وسلم ( ويقول ذلك كلما استلمه وزاد جاعة ) ال أكب ال أكب ل إله إل ال وال أكب ال أكب ول المد ( فإن ل يكن الجر موجودا وقف مقابل‬
‫لكانه واستلم الركن وقبله فإن شق استلمه وقبل يده ث يأخذ على يينه ما يلي باب البيت ويعله علي يساره ليقرب جانبه اليسر إليه فأول ركن ير‬
‫به يسمى الشامي والعراقي وهو جهة الشام ث يليه الركن الغرب والشامي وهو جهة الغرب ث اليمان جهة اليمن فإذا أتى عليه استلمه ولو يقبل ه ول‬
‫يستلم ول يقبل الركني الخرين ول صخرة بيت القدس ول غيها من الساجد والدافن الت فيها النبياء والصالون ويطوف سبعا يرمل ف الثلث ة‬
‫الول منها ماش ‪ :‬غي راكب وحامل معذور ونفساء ومرم من مكة أو من قربا فل يسن هو ول الضطباع لم ول ف غي هذا الطواف ول يقض يه‬
‫ول بعضه ف غيه ‪ :‬وهو إسراع الشي مع تقارب الطى من غي وثب والرمل أول من الدنو من البت بدونه وإن كان ل يتمكن من الرمل أيض ا أو‬
‫يتلط بالنساء فالدنو أول ويطوف كيفما أمكنه فإذا وجد فرجة رمل فيها وتأخي الطواف له وللدنو أو لحدها أول ويشي الربعة أش واط الباقي ة‬
‫وكلها حاذى الجر السود والركن اليمان استلمهما وإن شق أشار إليها ويقول كلما حاذى الجر السود ‪ :‬ال أكب فقط وله القراءة ف الط واف‬
‫فتستحب ل الهر با يكره إن غلط الصلي وبي السود واليمان ‪ :‬ربنا أتنا ف الدنيا حسنة وف الخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر ف بقية ط وافه‬
‫من الذكر والدعاء ومنه ‪ :‬اللهم اجعله حجا مبورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف وارحم وتاوز عما تعلم وأنت العز الكرم ويدعو م ا‬
‫أحب ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم ويدع الديث إل الذكر والقراءة والمر بالعروف والنهي عن النكر وما ل بد منه ومن طاف أو س عى‬
‫راكبا أو مول لغي عذر ل يزئه ولعذر يزئ ويقع الطواف عن المول إن نويا عنه أو نوى كل منها عن نفسه وإن نويا عن الامل وقع عنه وإن نوى‬
‫أحدهم عن نفسه والخر ل ينو‬

‫وقع لن نوى وإن عدمت النية منهما أو نوى كل منهما عن الخر ل يصح لواحد منهما وإن حله بعرف ات أج زأ‬

‫عنهما وإن طاف منسكا ‪ :‬بأن جعل البيت عن يينه أو على جدار الجر أو شاذروان الكعبة بفتح الذال ‪ :‬وهو القدر الذي ترك خارجا عن ع‬
‫الدار مرتفعا من الرض قدر ثلثي ذراع‬

‫رض‬

‫ل يزئه لنه منها أو ترك شيئا من الطواف وأن قل أو ل ينو أو خارج السجد أو مدثا ولو حائضا ويل زم‬

‫الناس انتظارها لجله فقط إن أمكن أو نسا أو شاكا فيه ف طهارته ل بعد فراغه منه أو عريانا أو قطعه بفصل طويل عرفا ول و س هوا أو لع ذر أو‬
‫أحدث ف بعضه‬

‫ل يزئه فتشترط الوالة فيه وف سعي وعند الشيخ ‪ :‬الشاذروان ليس من الكعبة بل جعل عماد البيت وعلى الول لو مس الدار‬

‫بيده ف موازاة الشاذروان‬

‫صح طوافه وإن طاف السجد من وراء حائل ‪ :‬من قبة وغيها أجزأ وإن طاف على سطحه توجه الجزاء قاله ف الفروع‬

‫‪ :‬وإن شك ف عدد الشواط أخذ باليقي ويقبل قول عدلي ويسن فعل سائر الناسك على طهارة وإن قطع الطواف بفصل يسي أو أقمن صلة مكتوبة‬
‫أو حضرت جنازة صلى وبن ويكون البناء من الجر ولو كان القطع من أثناء الشوط ث يصلي ركعتي والفضل خلف القام وحي ث ركعه ا م ن‬
‫السجد أو غيه جاز ول شيء عليه وها سنة مؤكد يقرأ فيهما بعد الفاتة ف الول } قل يا أيها الكافرون { وف الثان ‪ } :‬قل هو ال أحد { ول بأس‬
‫أن يصليهما إل غي سترة وير بي يديه الطائفون من الرجال والنساء وتقدم وتكفي عنهما مكتوبة وسنة راتبة ويسن الكثار من الطواف كل وق‬
‫وله جع أسابيع فإذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتي والول لكل اسبوع عقبه ول يشرع تقبيل القام ول مسحه‬
‫علم أنه كان على غي طهارة ف أحد الطوافي وجهله‬

‫فرع‬

‫إذا فرغ التمت‬

‫ت‬
‫عث‬

‫لزمه الشد وهو كونه ف طواف العمرة فلم تصح ول يل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد‬

‫أدخل الج على العمرة فيصي قارنا ويزئه الطواف للحج عن النسكي ولو قدرناه من الج‬

‫لزمه إعادة الطواف ويلزمه إع ادة الس عي عل ى‬

‫التقديرين لنه وجد بعد طواف غي معتد به وإن كان وطئ بعد حله من العمرة حكمنا بأنه أدخل حجا على عمرة فاسدة فل يصح ويلغو ما فعله من‬
‫أفعال الج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء ف عمرته ول يصل له حج ول عمرة ولو قدرناه من‬
‫الج‬

‫ل يلزمه أكثر من إعادة الطواف والسعي ويصل له الج والعمرة فصل ويشترط لصحة الطواف ‪ #‬ويشترط لصحة الطواف ثلثة عش‬

‫ر‬

‫شيئا ‪ :‬السلم والعقل والنية وستر العورة وطهارة الدث ل لطفل دون التمييز وطهارة البث وتكميل السبع وجعل البيت عن يس اره والط واف‬

‫بميعه وأن يطوف ماشيا مع القدرة وأن يوال بيته وأل يرج من السجد‬

‫وأن يبتدئ من الجر السود فيحاذيه وسننه عشر استلم الركن وتقبيله‬

‫أو ما يقوم مقامه من الشارة واستلم الركن اليمان الضطباع والرمل والشي ف مواضعه والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعت ا الط واف وإذا‬
‫فرغ من ركعت الطواف وأراد السعي سن عوده إل الجر فيستلمه ث يرج إل الصفا من بابه وهو طرف جبل أب قبيس علي ه درج وفوقه ا أزج‬
‫كايوان فيقى عليه ندبا حت يرى البيت إن أمكنه فيستقبله ويكب ثلثا ويقول ثلثا ) ل إله إل ال وحده ل شريك له اللك وله المد يي ويي‬

‫ت‬

‫وهو حي ل يوت بيده الي وهو على كل شيء قدير ل إله إل ال وحده ل شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الحزاب وحده ويقول ‪ :‬ل إله‬
‫إل ال ول نعبد إل إياه ملصي له الدين له الدين ولوكره الكافرون اللهم اعصمن بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبن حدودك الله‬

‫م‬

‫اجعلن من يبك ويب ملئكتك وأنبياءك ورسلك‬
‫وعبادك الصالي اللهم حببن إليك وإل ملئكتك وإل رسلك وإل عبادك الصالي اللهم يسر ل اليسرى وجنبن العسرى واغف ر ل ف الخ رة‬
‫والول واجعلن من أئمة التقي واجعلن من ورثة جنة النعيم واغفر ل خطيئت يوم الدين اللهم قلت أدعون استجب لكم وإنك ل تلف اليعاد اللهم‬
‫إذ هديتن للسلم فل تنعن منه ول تنعه من حت تتوفان على السلم اللهم ل تقدمن للعذاب ول تؤخرن لسوء الفت ( ول يل ب ث ينل م ن‬
‫الصفا ويشي حت ياذي العلم وهو اليل الخضر العلق بركن السجد على يساره نو ستة أذرع فيسعى ماش سعيا شديدا ندبا بشرط أل يؤذي ول‬
‫يؤذى حت يتوسط بي اليلي الخضرين وها العلم الخر أحدها بركن السجد والخر بالوضع العروف بدار العباس فيترك شدة السعي حت ي‬

‫أت‬

‫الروة ‪ :‬وهي أنف قعيقعان فيقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال على الصفا ويب استيعاب ما بينها فإن ل يرقهما الصق عق ب رجلي ه‬
‫بأسفل الصفا وأصابعهما بأسفل الروة ث ينقلب إل الصفا فيمشي ف موضع مشيه ويسعى ف موضع سعيه إل الصفا ويفعل ذل ك س بعا يتس ب‬
‫بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويتم بالروة فإن بدأ بالروة ل يتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بي ذلك ومنه ‪ :‬رب‬
‫اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت العز الكرم ول يسن السعي بينهما إل ف حج أو عمرة ويستحب أن يسعى طاهرا من الدث والنجاسة مستترا‬
‫وتشترط النية والوالة والرأة ل ترقى ول تسعى شديدا وإن سعى على غي طهارة كره ويشترط تقدم الطواف عليه ولو مسنونا كطواف القدوم فإن‬
‫سعى بعد طوافه ث علم أنه طاف غي متطهر ل يزئه السعي وله تأخي عن طوافه بطواف وغيه فل تب الوالة بينهما فل بأس أن يطوف أول النهار‬
‫ويسعى آخره ول تسن عقب صلة وإن سعى مع طواف القدوم ل يعده مع طواف الزيارة وإل سعى بعده فإذا فرغ من السعي فإن كان متمتع‬
‫هدي‬

‫ا بل‬

‫حلق أو قصر من جيع شعره وقد حل ولو كان ملبدا رأسه فيستبيح جيع مظورات الحرام والفضل هنا التقصي وليتوفر اللق للح ج ول‬

‫يسن تأخي التحلل وإن كان معه هدي أدخل الج على العمرة وليس له أن يل ول يلق حت يج فيحرم به بعد طوافه وسعيه لعمرته كما يأت ويل‬
‫منهما يوم النحر وإن كان معتمرا غي متمتع فإنه يل ولو كان معه هدي ف أشهر الج أو ف غيها وإن كان حاجا بقي على إحرامه ومن كان متمتعا‬
‫أو معتمرا قطع التلبية إذا شرع ف الطواف ول بأس با ف طواف القدوم سرا باب صفة الج والعمرة ‪ #‬يستحب لتمتع حل من عمرته ولغيه من‬
‫اللي بكة‬

‫الحرام بالج يوم التروية ‪ :‬وهو الثامن من ذي الجة ‪ :‬إل لن ل يد هديا تتع فيحرم بيوم السابع ليكون آخر تلك الثلثة يوم عرف ة‬

‫وأن يفعل عند إحرامه ما يفعله عند إحرامه من اليقات من غسل وغيه ث يطوف اسبوعا ويصلي ركعتي ث يرم بالج من السجد وتقدم ف الواقيت‬
‫ول يطوف بعد لوادع البيت فلو طاف وسعى بعده ل يزئه عن السعي الواجب قبل خروجه ول يطب يوم السابع بعد صلة الظهر بكة ث يرج إل‬
‫من قبل الزوال فيصلي با الظهر مع المام ويبيت با إل أن يصلي معه الفجر وليس ذلك واجبا ولو صادف يوم جعة وهو مقيم بكة من تب علي ه‬
‫وزالت الشمس فل يرج قبل صلتا وقبل الزوال إن شاء خرج وإن شاء أقام حت يصليها فإن خرج المام أمر من يصلي بالناس فإذا طلعت الشمس‬
‫سار من من إل عرفة فأقام بنمرة ندبا حت تزول الشمس‬
‫عرفة تريد الوقف‬

‫ونرة موضع بعرفة وهو البل الذي عليه أنصاب الرم على يينك إذا خرجت من مأزمى‬

‫فإذا زالت الشمس استحب للمام أو نائبه أن يطب خطبة واحدة يقصرها ويفتتحها بالتكبي ‪ :‬يعلم الناس فيها مناسكهم م‬

‫ن‬

‫الوقوف ووقته والدفع من عرفات والبيت بزدلفة وغي ذلك فإذا فرغ من خطبته نزل فصلى الظهر والعصر جعا إن جاز له وتقدن بأذان وإقامتي وإن‬
‫ل يؤذن للصلة فل بأس وكذا يمع غيه ولو منفردا ث يأت موقف عرفة ويغتسل له وكله موقف ‪ :‬إل بطن عرنة فإنه ل يزئه الوقوف به وحد عرفات‬
‫من البل الشرف على عرنة إل البال القابلة له إل ما يلي حوائط بن عامر ويسن أن يقف عند الصخرات وجبل الرحة‬
‫هلل‬

‫واسه الل‬

‫على وزن‬

‫ول يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بلف سائر الناسك والعبادات فراجل ويكثر من الدعاء ومن قول ) ل إله إل ال وح ده ل‬

‫شريك له له اللك وله المد يي وييت وهو حي ل يوت بيده الي وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل ف قلب نورا وف بصري نورا وف س عي‬
‫نورا ويسر ل أمري ( ويدعو با أحب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة‬
‫طلوع فجر يوم النحر‬

‫واختار الشيخ وغيه وحكى إجاعا من الزوال ي وم عرف ة إل‬

‫فمن حصل بعرفة ف هذا الوقت ولو لظة ولو ما رابا أو نائما أو جاهل با وهو من أهل الوقوف ص ح حج ه ل من ون‬

‫ومغمي عليه وسكران إل أن يفيقوا وهم با قبل خروج وقت الوقوف ومن فاته ذلك فاته الج ويستحب أن يقف طاهرا من الدثي ويصح وق وف‬
‫الائض إجاعا و ] وقفت عائشة رضي ال عنها حائضا بأمر النب صلى ال عليه وسلم [ ول يشترط ستارة ول استقبال ول نية ويب أن يم‬

‫عف‬

‫الوقوف بي الليل والنهار من وقف نار فإن دفع قبل غروب الشمس فعليه دم إن ل يعد قبله وإن وافها ليل فل دم عليه ووقف با وإن خاف ف وت‬
‫وقت الوقوف صلى صلة خائف إن رجا إدراكه ووقفة المعة ف آخر يومها ساعة الجابة فإذا اجتمع فضل يوم المعة ويوم عرفة كان لم ا مزي ة‬
‫على سائر اليام قال ف الدى ‪ :‬وأما ما استفاض على السنة العوام بأنا تعدل ثنتي وسبعي حجة فباطل ل أصل له فصل ث ي دفع بع د غ روب‬
‫الشمس بسكينة ‪ #‬ث يدفع بعد غروب الشمس بسكينة قال أبو حكيم ‪ :‬مستغفرا إل مزدلفة على طريق الازمي مع إمام أو نائبه وهو أمي الاج فإن‬
‫دفع قبله كره ول شيء عليه يسرع ف الفجوة ويلب ف الطريق ويذكر ال تعال فإذا وصلها صلى الغرب والعشاء جعا قبل حط رحله بإقام ة لك ل‬
‫صلة بل أذان وإن أذن وأقام للول فقط فحسن ول يتطوع بينهما فإن صلى الغرب ف الطريق ترك السنة وأجزأه وإن فاتته الصلة مع المام با أو‬
‫بعرفة جع وحده ث يبيت با حت يصبح ويصلي الفجر وله الدفع قبل المام ليس له الدفع قبل نصف الليل ويباح بعده ول شيء عليه كما لو وافاه ا‬
‫بعده وإن جاء بعد الفجر فعليه دم وإن دفع غي رعاة وسقاة قبل نصفه فعليه دم إن ل يعد إليها ولو بعد نصفه وحد الزدلفة م ا بي ال ازمي ووادي‬
‫مسر فإذا أصبح صلى الصبح بغلس أول وقتها ث يأت الشعر الارم فيقى عليه إن أمكنه وإل وقف عنده ويمد ال ويهلله ويكبه ويدعو ويق ول ‪:‬‬
‫اللهم كما وفقتنا فيه وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحا كما وعدتنا بقولك وقولك الق } فإذا أفضتم من عرفات ف‬

‫اذكروا ال‬

‫عند الشعر الرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لن الضالي * ث أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا ال إن ال غفور رحي م { ث ل‬
‫يزال يدعو إل أن يسفر جدا ول بأس بتقدي الضعفة والنساء فصل ث يدفع قبل طلوع الشمس إل من ‪ #‬ث يدفع قبل طلوع الشمس إل من وعليه‬
‫السكينة فإذا بلغ وادي مسر أسرع ‪ :‬راكبا كان أو ماشيا قدر رمية حجر ويكون ملبيا إل أن يرمي جرة العقبة وهي آخر المرات ما يلي من وأولا‬
‫ما يلي مكة ويأخذ حصى المار من طريقه قبل أن يصل إل من أو من مزدلفة ومن حيث أخذه جاز ويكره من من وسائر الرم وتكسيه ويك‬

‫ون‬

‫أكب من المص ودون البندق كحصى الذف فل يزئ صغيا جدا ول كبي ويزي مع الكراهة نس فإن غسله زالت وحصاة ف خات إن قص دها‬
‫ول فرق بي كون الصا أبيض أو أسود أو كدانا أو أحر من مرمر وبرام مرو ‪ :‬وهو حجر الصوان ورخام وسن وغيها وعدد الصى سبعون حصاة‬
‫ول يتسحب غسله إل أن يعلم ناسته فإذا وصل إل من‬

‫وحدها من وادي مسر إل جرة العقبة بدا با راكبا إن كان وإل ماشيا لن ا تي ة من‬

‫فرماها بسبع ‪ :‬واحدة بعد واحدة بعد طلوع الشمس ندبا فإن رمى بعد نصف ليلة النحر أجزأت وإن غربت الشمس فبعد الزوال من الغد فإن رماها‬
‫دفعة واحدة ل يزئه إل عن واحدة ويؤدب نصا ويشترط علمه بصولا ف الرمى وف سائر الرميات ول يزئ وضعها بل طرحها ولو أصابت مكان ا‬
‫صلبا ف غي الرمى ث تدحرجت إل الرمى أو أصابت ثوب إنسان ث طارت فوقعت ف الرى أجزأته وكذا لو نفضها من وقعت على ثوبه ف وقعت ف‬
‫الرى نصا وقال ابن عقيل ‪ :‬ل تزئه لن حصولا ف الرمى بفعل الثان قال ف الفروع ‪ :‬وهو أظهر قال ف النصاف ‪ :‬قلت وهو الصواب وإن رماها‬
‫فاختطفها طائر قبل حصولا فيه أو ذهب با عن الرمى ل يزئه ويكب مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويقول ‪ :‬اللهم اجعله حجا مبورا وذنبا مغفورا‬
‫وعمل مشكورا ويرفع الرامي يناه حت يرى بياض إبطه ويومئها على حاجبيه الين وله رميها من فوقها ول يقف عندها بل يرميها وهو ماش ويقط ع‬
‫التلبية مع رمي أول حصاة منها فإن رمى بذهب أو فضة أو غي الصا من الواهر النطبعة والفيوزج والياقوتا والطي والدر أو بغي جنس الرض أو‬
‫بجر رمى به فلم يزئه ث ينحر هديا إن كان معه ‪ :‬واجبا كان أو تطوعا فإن ل يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب اشتراه وإن أحب أن يض حي‬
‫اشترى ما يضحي به ث يلق رأسه ويبدأ بأينه ويستقبل القبلة فيه ويكب وقت اللق والول أل يشارط اللق على أجرة ومن قصر ف جي ع ش عر‬
‫رأسه ل من كل شعرة بعينها والرأة تقصر من شعرها على أي صفة كان ‪ :‬من ضفر وعقص وغيها قدر أنلة فأقل من رؤس الضفائر وكذا عب د ول‬
‫يلق إل بإذن سيده لن اللق ينقص قيمته ويسن أخذ أظفاره وشاربه ونوه ومن عدم الشعر استحب أن ير الوسى على رأسه ث قد حل له كل شيء‬
‫من الطيب وغيه إل النساء ‪ :‬من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح فصل ويصل التحلل الول بإثني من ثلثة ‪ : #‬رمي وحلق وطواف‬
‫والثان بالثالث منها فاللق والتقصي نسك وإن أخره عن أيام من فل دم عليه وإن قدم اللق على الرمي أو النحر أو طاف للزيارة أو نر قبل رمي ه‬
‫جاهل أو ناسيا فل شيء عليه وكذا لو كان عالا لكن يكره وإن قدم الفاضة على الرمي أجزأه طوافه ث يطب المام يوم النحر بك رة النه ار بن‬
‫خطبة مفتتحة بالتكبي يعلمهم فيها النحر والفاضة والرمي ث يفيض إل مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بل ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن‬
‫ل يكونا دخل مكة يوم النحر ول طافاه نصا وقيل ‪ :‬ل يطوف للقدوم أحد منهم اختاره الشيخ الوفق ورد الول وقال ‪ :‬ل نعلم أحدا وافق أبا عب د‬
‫ال على ذلك قال ابن رجب ‪ :‬وهو الصح ث يطوف للزيارة ويسمي الفاضة والصدر ويعينه بنيته بعد وقوفه بعرفة وهو الطواف الواجب بالذي ب ه‬
‫تام الج فإن رجع إل بلده قبله رجع منها مرما فطافه ول يزئ عنه غيه وأول وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر والفضل فعله يوم النح ر‬
‫فإن أخره إل الليل فل بأس وإن أخره عنه وعن أيام من جاز ‪ :‬كالسعي ول شيء عليه ث يسعى بي الصفا والروة إن كان متمتعا ول يكتفي بس‬

‫عي‬

‫عمرته أو غي متمتع ول يكن سعي مع طواف القدوم فإن كان قد سعى ل يسع والسعي ركن ف الج فل يتحلل إل بفعله كما تقدم فإن فعل ه قب ل‬
‫الطواف عالا أو ناسيا أو جاهل أعاده ث قد حل له كل شيء ويستحب التطيب عند الحلل ث يأت زمزم فيشرب منها لا أح ب ويتض لع زاد ف‬
‫التبصرة ‪ :‬ويرش على بدنه وثوبه ويقول ‪ :‬بسم ال اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلب وامله من‬

‫خشيتك ويسن أن يدخل البيت والجر منه ويكون حافيا بل خف ول نعل بغي سلح نصا ويكب ويدعو ف نواحيه ويصلي فيه ركعتي ويكثر النظ ر‬
‫إليه لنه عبادة فإن ل يدخله فل بأس ويتصدق بثياب الكعبة إذا نزعت نصا ومن أراد أن يستشفي بشيء من طيبها فليات بطيب من عنده فليقه على‬
‫البيت ث يأخذه ول يأخذ من طيب الكعبة شيئا فصل ث يرجع إل من فيبيت فيها ثلث ليال ‪ #‬ث يرجع إل من فيبيت فيها ثلث ليال ويصلي ب ا‬
‫ظهرا يوم النحر ويرمي بالمرات با ف أيام التشريق كل يوم بعد الزوال إل السقاة والرعاة فلهم الرمي ليل ونارا ولو ف يوم واحد أو‬
‫ف ليلة واحدة من أيام التشريق وإن رمى غيهم قبل الزوال ل يزئه فيعيده آخر وقت رمي كل يوم إل الغرب ويستحب قبل صلة الظهر وأل يدع‬
‫الصلة مع المام ف مسجد من وهو مسجد اليف فإن كان المام غي مرضى صلى الرء برفقته ويرمي كل جرة بسبع حصيات ‪ :‬واحدة بعد واحدة‬
‫فيبدأ بالمرة الول وهي أبعدهن من مكة وتلي مسجد اليف فيجعلها عن يساره ويرميها ث يتقدم قليل لئل يصيبه الصا فيقف فيدعو ال رافعا يديه‬
‫ويطيل ث يأت الوسطى فيجعلها عن يينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ث جرة العقبة كذلك ويعلها عن يينه ويستبطن الوادي ول‬
‫يقف عندها ويستقبل القبلة ف المرات كلها وترتيبها شرط ‪ :‬بأن يرمي أول الت تلي مسجد اليف ث الوسطى ث العقبة فإن نكسه ل يزئه وإن أخل‬
‫بصاة من الول ل يصح رمى الثانية وإن جهل ملها بن على اليقي يرمي ف اليوم الثان والثالث كذلك وعدد الصا سبع وإن أخر الرمي كله م‬

‫ع‬

‫رمي يوم النحر فرماه آخر أيام التشريق أجزأه أداء لن أيام الرمي كلها بثابة اليوم الواحد وكان تاركا للفضل ويب ترتيبه بنية وكذا لو أخر الرمي‬
‫كله أو يومي وإن أخر الرمي كله أو جرة العقبة عن أيام التشريق أو ترك البيت بن ليلة أو أكثر‬

‫فعليه دم ول يأت به كالبيتوتة وف ترك حصاة ما‬

‫ف شعرة وف حصاتي ما ف شعرتي وليس على أهل سقاية الاج والرعاء مبيت بن ول بزدلفة فإن غربت الشمس وهم بن لزم الرعاء ال بيت دون‬
‫أهل السقاية وقيل أهل العذار من غي الرعاء كالرضى ومن له مال ياف ضياعه ونوه حكمهم حكم الرعاء ف ترك البيتوتة وإن ك ان مريض ا أو‬
‫مبوسا أو له عذر جاز أن يستنيب من يرمي عنه والول أن يشهده إن قدر ويستحب أن يضع الصا ف يد النائب ليكون له عمل ولو أغم ي عل ى‬
‫الستنيب ل تنقطع النيابة ويستحب خطبة إمام ف اليوم الثان من أيام التشريق بعد الزوال ‪ :‬يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخي والتوديع ولكل حاج‬
‫ولو أراد القامة بكة التعجيل إن أحب إل المام القيم للمناسك فليس له التعجيل لجل من يتأخر فإن أحب أن يتعجل ف ثان التشريق‬
‫الول‬

‫وهو النفر‬

‫خرج قبل غروب الشمس ول يضره رجوعه وليس عليه ف اليوم الثالث رمي ويدفن بقية الصا ف الرمى وإن غربت وهو با فلزم ال بيت‬

‫والرمي من الغد بعد الزوال ث ينفر وهو النفر الثان ويسن إذا نفر من من نزوله بالبطح‬

‫وهو الصب وحده ما بي البلي إل القبة‬

‫فيصلي به‬

‫الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ث يدخل مكة فصل فإذا أراد الروج ال ‪ #‬فإذا أراد الروج ل يرج حت يودع البيت بالطواف إذا ف رغ م ن‬
‫جيع أموره إن ل يقم بكة أو حرمها ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو على كل خارج من مكة ث يصلي ركعتي خلف القام ويأت الطيم‬
‫تت اليزاب‬

‫وه و‬

‫فيدعو ث يأت زمزم فيشرب منها ث يستلم الجر ويقيله ويدعو ف اللتزم با يأت فإن ودع ث اشتغل بغي شد رحل أو ات ر أو أق ام‬

‫أعاد الوداع ل إن اشترى حاجة ف طريقه أو صلى فإن خرج قبله فعليه الرجوع إليه لفعله إن كان قريبا ول يف على نفسه أو ماله أو فوات رفقته أو‬
‫غي ذلك ول شيء عليه إذا رجع فإن ل يكنه الرجوع أو أمكنه ول يرجع أو بعد مسافة قصر فعليه دم رجع أو ل وسواء تركه عمدا أو خطأ أو نسيانا‬
‫ومت رجع مع القرب ل يلزم إحرام ويلزمه مع البعد الحرام بعمرة يأت با ث يطوف للوداع وإن أخر طواف الزيارة أو القدوم فطافه عن د ال روج‬
‫كفاه عنهما ول وداع على حائض ونفساء ول فدية إل أن تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فإن ل تفعل ولو لعذر فعليها دم فإذا ف رغ‬
‫من الوداع واستلم الجر وقبله وقف ف اللتزم ‪ :‬ما بي الجر السود وباب الكعبة فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويع ل‬
‫يينه نو الباب ويساره نو الجر ويدعو با أحب من خيي والخرة ومنه ) اللهم هذا بيتك وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمت ك حلتن عل ى م ا‬
‫سخرت ل من خلقك وسيتن ف بلدك حت بلغتن إل بيتك وأعنتن على أداء نسكي فإن كنت رضيت عن فازدد عن رضا وإل فمن الن قبل أن‬
‫تنآى عن بيتك داري فهذا أوان انصراف أن أذنت ل غي مستبدل بك ول ببيتك ول راغب عنك ول عن بيتك اللهم فاص حبن العافي ة ف ب دن‬
‫والصحة ف جسمي والعصمة ف دين وأحسن منقلب وارزقن طاعتك ما أبقيتن واجع ل بي خيي الدنيا والخرة إنك على كل شيء ق‬

‫دير ( وإن‬

‫أحب دعاء بغي ذلك ويصلي على النب صلى ال عليه وسلم فإذا خرج ولها ظهره ول يلتفت فإن فعل أعاد الوداع استحباب وقد قال ماه‬

‫د إذا‬

‫كدت ترج من السجد فالتفت ث انظر إل الكعبة فقل ‪ :‬اللهم ل تعله آخر العهد والائض تقف على باب السجد وتدعو بذلك فصل وإذا ف رغ‬
‫من الج ‪ #‬وإذا فرغ من الج استحب له زيارة قب النب صلى ال عليه وسلم وقبي صاحبيه رضي ال عنهما قال أحد إذا حج الذي ل يج ق‬

‫ط‬

‫يعن من غي طريق الشام ل يأخذ على طريق الدينة لنه إن حدث به حدث الوت كان ف سبيل ال وإن كان تطوعا بدأ بالدينة فإذا دخل مس جدها‬
‫سن أن يقول ما يقول ف دخول غيه من الساجد ث يصلي تية السجد ث يأت القب الشريف فيقف قبالة وجهه صلى ال عليه وسلم مس تد القبل ة‬
‫ويستقبل جدار الجرة والسمار الفضة ف الرخامة المراء فيسلم عليه فيقول السلم عليك يا رسول ال كان ابن عمر رضي ال عنه ل يزيد عل‬

‫ى‬

‫ذلك وإن زاد فحسن ول يرفع صوته ث يستقبل القبلة والجرة عن يساره قريبا لئل يستدبر قبه صلى ال عليه وسلم ويدعو ث يتقدم من مقام سلمه‬
‫نو ذراع على يينه فيسلم على أب بكر رضي ال عنه ث يتقدم نو ذراع على يينه أيضا فيسلم على عمر رضي ال عنه ول يتمسح ول يس قب النب‬

‫صلى ال عليه وسلم ول حائطه ول يلصق به صدره ول يقبله قال الشيخ ‪ :‬ويرم طوافه بغي البيت العتيق اتفاقا قال ابن عقيل و ابن الوزي ‪ :‬يكره‬
‫قصد القبور للدعاء ‪ :‬قال الشيخ ووقوفه عندها له أيضا وتستحب الصلة بسجده صلى ال عليه وسلم وهي بألف صلة وبالسجد الرام بائة ألف‬
‫وف القصى بمسمائة وحسنات الرم كصلته وتعظم السيآت به ويسن أن يأت مسجد قباء فيصلي فيه إذا أراد الروج عاد إل الس جد فيص لي‬
‫ركعتي وعاد إل قب رسول ال صلى ال عليه وسلم فودع وأعاد الدعاء قاله ف الستوعب وقال ‪ :‬ويعزم على أل يعود إل ما كان عليه من عم ل ل‬
‫يرضي ويسن أن يقول عند منصرفه من حجه متوجها ‪ :‬ل إله إل ال وحده ل شريك له له اللك وله المد وهو على كل شيء قدير آيبون ت‬

‫ائبون‬

‫عابدون لربنا حامدون صدق ال وعده ونصر عبده وهزم الحزاب وحده ول بأس أن يقال للحاج إذا قدم ‪ :‬تقبل ال نسكك وأعظم أجرك واخلف‬
‫نفقتك قال ف الستوعب ‪ :‬وكانوا يغتنمون أدعية الاج قبل أن يتلطخوا بالذنوب فصل ف صفة العمرة ‪ #‬ف صفة العمرة من كان ف ال رم م ن‬
‫مكي وغيه خرج إل الل فأحرم من أدناه ومن التنعيم أفضل ث من العرانة ث الديبية ث ما بعد ومن كان خارج الرم دون اليقات‬

‫من دوي‬

‫رة‬

‫أهله وإن كان ف قرية فمن الانب القرب من البيت ومن البعد أفضل وتقدم وتباح كل وقت فل يكره الحرام با يوم عرفة والنحر والتشريق ول‬
‫بأس أن يعتمر ف السنة مرارا ويكره الكثار منها والوالة بينها نصا وهي ف غي أشهر الج أفضل وأفضلها ف رمضان ويستحب تكرارها فيه لن‬

‫ا‬

‫تعدل حجة وتسمى العمرة حجا أصغر وإن أحرم من الرم ل يز وينعقد وعليه دم ث يطوف ويسعى ث يلق أو يقصر ول يل قبل ذلك وتزئ عمرة‬
‫القارن وعمرة التنعيم‬

‫عن عمرة السلم فصل أركان الج ‪ #‬أركان الج ‪ :‬الوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي والحرام وهو النية وواجباتا‬

‫سبعة ‪ :‬الحرام من اليقات والوقوف بعرفة إل الليل والبيت بزدلفة إل ما بعد نصفه والبيت بن والرمي مرتبا واللق أو التقصي وطواف ال وداع‬
‫قال الشيخ ‪ :‬وطواف الوداع ليس من الج وإنا هو لكل من أراد الروج من مكة وما عداهن سنن وأركان العمرة ‪ :‬الحرام والط واف الس عي‬
‫وواجباتا ‪ :‬الحرام من الل واللق أو التقصي فمن ترك ركنا أو النية له ل يتم نسكه إل به لكن ل ينعقد نسك بل إحرام ويأت إذا فاته الوقوف ومن‬
‫ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فإنه عدمه فكصوم متعة وإل طعام عنه على ما تقدم ومن ترك سنة فل شيء عليه قال ابن عقيل ‪ :‬وتكره تسمية م ن ل‬
‫يج ‪ :‬صرورة لنه إسم جاهلي وأن يقال حجة الوداع لنه إسم على أل يعود ويعتب ف ولية تسيي الاج كونه مطاعا ذا رأي وشجاعة وهداية وعليه‬
‫جعهم وترتيبهم وحراستهم ف السي والنول والرفق بم والنصح ويلزمهم طاعته ف ذلك ويصلح بي الصمي ول يكم إل أن يفوض إلي ه فيعت ب‬
‫بدعة زاد الشيخ مرمة وقال ‪ :‬ومن اعتقد أن الج يسقط ما عليه من الصلة والزكاة فإنه يس تتاب‬

‫كونه من أهله وشهر السلح عند قدوم تبوك‬

‫بعد تعريفه إن كان جاهل فإن تاب وإل قتل ول يسقط حق الدمي من مال أو عرض أو دم بالج إجاعا باب الحصار والفوت ‪ #‬سبق ل ي درك‬
‫والحصار ‪ :‬البس من طلع عليه فجر يوم النحر ول يقف بعرفة ولو لعذر فاته الج وسقط عنه توابع الوقوف بزدلفة ومن ورمي جار انقلب إحرامه‬
‫عمرة نصا فيطوف يسعى ويلق أو يقصر وسواء كان قارنا أو غيه إن ل يتر البقاء على إحرامه ليحج من قابل ول تزئ عن عمرة السلم وعلي‬
‫القضاء ولو نفل ويلزمه إن ل يكن اشتراط أول‬

‫ه‬

‫هدي ‪ :‬شاة أو سبع بدنة من حي الفوات ‪ :‬ساقه أول يؤخره إل القضاء يذبه فيه فإن كان ال ذي‬

‫فاته الج قضى قارنا فإن عدم الدي زمن الوجوب صام عشرة أيام ‪ :‬ثلثة ف الج‬

‫أي حج القضاء‬

‫وسبعة إذا رجع ث حل والعبد ل يهدي ولو‬

‫أذن له سيده لنه ل مال له يب عليه الصوم الذكور ل الدي وعلى قياس هذا كل دم لزمه ف الحرام ل يزئه عنه إل الصيام وإذا صام فإنه يص وم‬
‫عن كل مد من قيمة الشاة يوما حيث يصوم الر ث حل وإن أخطأ الناس فقفوا ف يوم غي يوم عرفة ظنا منهم أنه يوم عرفة أجزأهم وإن أخطأ بعضهم‬
‫فاته الج ومن أحرم فحصره عدوه ف حج وعمرة من الوصول إل البيت من البلد أو الطريق قبل الوقوف أو بعده أو منع ظلما أو جن أو أغمي عليه‬
‫ول يكن له طريق أمن إل الج وفات الج‬

‫ذبح هديا ‪ :‬شاة أو سبع بدنة ‪ :‬ف موضع حصره ‪ :‬حل كان أو حرما ينوي به التحلل وجوبا أو حلق أو‬

‫قصر ث حل فإن أمكن الصر الوصول من طريق أخرى ل يبح له التحلل ولزمه سلوكها ‪ :‬بعدت أو قربت خشي الفوات أو ل يش فإن ل يد ه ديا‬
‫صام عشرة أيام بالنية كمبدله ث حل ول إطعام فيه بل يب مع الدي إطعام أو تقصي ول فرق بي الصر العام ف كل الاج وبي الاص ف شخص‬
‫واحد ‪ :‬مثل أن يبس بغي حق أو يأخذه اللصوص ومن حبس بق أو دين حال قادر على أدائه فليس له التحلل وإذا كان العدو الذي حصر ال‬

‫اج‬

‫مسلمي جاز قتالم وإن أمكن النصراف من غي قتال فهو أول وإن كانوا مشركي ل يب قتالم إل إذا بدأوا بالقتال أو وقع النفي فإن غلب عل ى‬
‫ظن السلي الظفر استحب قتالم ولم لبس ما تب فيه الفدية إن احتاجوا إليه ويفدون وإل فتركه أول فإن أذن لم العدو ف العبور فلم يثق وا ب م‬
‫فلهم النصراف وإن وثقوا بم لزمهم الضي على الحرام وإن طلب العدو خفارة على تلية الطريق وكان من ل يوثق بأمانه ل يلزمهم بذله وإن وثق‬
‫والفارة كثية فكذلك بل يكره بذلا إن كان العدو كافرا وإن كانت يسية فقياس الذهب وجوب بذله ولو نوى التحلل قبل ذبح ه دي أو ص وم‬
‫ورفض إحرامه ل يل ولزمه دم لتحلله ولكل مظور فعله بعده ول قضاء على مصر إن كان نفل ومن حصر عن واجب ل يتحلل وعليه له دم وحجه‬
‫صحيح وإن صد عن عرفة دون البيت تلل بعمرة ول شيء عليه ومن أحصر برض أو ذهاب نفقة ل يكن له التحلل وهو على إحرامه حت يقدر على‬
‫البيت وإن فاته الج تلل بعمرة كغي الرض ول ينحر هديا معه إل بالرم فيبعث به ليذبح فيه والكم فيه القضاء والدي كما تقدم ويقضي عن ه ف‬
‫رقه كحر وصغي وبالغ ول يصح إل بعد البلوغ ولو أحصر ف حج فاسد فله التحلل فإن حل ث زال الصر وف وقت سعة فله أن يقض ي ف ذل ك‬

‫العام ومن شرط ف ابتداء إحرامه أن يل مت مرض أو ضاعت نفقته أو نفذت ونوه أو قال ‪ :‬إن حبسن‬
‫حابس فمحلي حيث حبستن‬

‫فله التحلل بميع ذلك وليس عليه هدي ول صوم ول قضاء ول غيه وله البقاء على إحرامه فإن ‪ :‬قال إن مرضت‬

‫ونوه فأنا حلل فمت وجد الشرط حل بوجوده باب الدي والضاحي والعقيقة ‪ #‬الدي ‪ :‬ما يهدى إل الرم من النعم وغيها والضحية ما يذبح‬
‫من بيمة النعام أيام النحر بسبب العيد تقربا إل ال تعال ‪ #‬يسن لن أتى مكة أن يهدي هديا والفضل فيها إبل ث بقران أخرج كامل ث غنم ث شرك‬
‫ف بدنة ث شرك ف بقرة ول يزئ ف الضحية الوحشي ول من أحد أبويه وحشي وأفضلها أسن ث أغل ثنا وذكر وأنثى سواء واقرن‬

‫أفضل ويسن‬

‫استسمانا واستحسانا وأفضلها لونا الشهب وهو الملح ‪ :‬وهو البيض أو ما بياضه أكثر من سواده قاله الكسائي ث أصفر ث أسود قال أحد يعجبن‬
‫البياض وقال أكره السواد ول يزئ إل الذع من الضأن وهو ماله ستة أشهر والثن ما سواه فثن البل ما كمل له خس سني وبقر سنتان ومعز سنة‬
‫ويزئ أعلى سنا ما ذكر وجذع ضأن أفضل من ثن معز وكل منهما أفضل من سبع بدنة أو بقرة وسبع شياة أفضل من بدنة أو بقرة وزيادة ع دد ف‬
‫جنس أفضل من الغالة مع عدمه فبدنتان بتسعة أفضل من بدنة بعشرة ورجح الشيخ البدنة والصي راجح على النعجة ورجح الوفق الكب ش عل ى‬
‫سائر النعم وتزئ الشاة عن واحد وعن أهل بيته وعياله ‪ :‬مثل امرأته وأولده وماليكه والبقرة والبدنة عن سبعة فأقل قال الزركش ي ‪ :‬العتب ار أن‬
‫يشترك الميع دفعة فلو اشترك ثلثة ف بقرة أضحية وقالوا ‪ :‬من جاء يريد أضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم ل تز إل عن الثلثة قاله الشيازي‬
‫انتهى والراد إذا أوجبوها على أنفسهم نص عليه والواميس فيهما كالبقر وسواء أراد جيعهم القربة أو بعضهم القرب ة والب اقون اللح م وي زئ‬
‫الشتراك ولو كان بعضهم ذميا ف قياس قوله قاله القاضي ويعتب ذبا عنهم ويوز أن يقتسموا اللحم لن القسمة ليست بيعا ولو ذبوها على أن‬

‫م‬

‫سبعة فبانوا ثانية ذبوا شاة وأجزأتم ولو اشترك إثنان ف شاتي على الشيوع أجزأ ولو اشترى سبع بقرة ذبت للحم فهو لم وليست أضحية فصل‬
‫ول يزئ فيها العوراء ال ‪ #‬ول يزئ فيهما العوراء الت انسفت عينها فإن كان عليها بياض وهي قائمة ل تذهب‬

‫أجزأت ول تزئ عمياء وإن ل‬

‫يكن عماها بينا ول عجفاء ل تنقي وهي الزيلة الت ل مخ فيها ول عرجاء بي ظلعها ‪ :‬وهي الت ل تقدر على الشي مع جنسها إل الرعى ول كسية‬
‫ول مريضة بي مرضها وهو الفسد للحمها ‪ :‬كجرب أو غيه ول عضباء ‪ :‬وهي الت ذهب أكثر أذنا أو قرنا وتكره معيبة أذن برق أو شق أو قطع‬
‫لقل من النصف وكذا قرن ول تزئ الداء ‪ :‬وهي جافة الضرع ول هتماء ‪ :‬وهي الت ذهبت ثناياها من أصلها ول عصماء وهي الت انكسر غلف‬
‫قرنا ويزئ ما ذهب نصف إليتها والماء ‪ :‬وهي الت خلقت بل قرن والصمعاء ‪ :‬وهي الصغية الذن وما خلقت بل أذن والبتراء الت ل ذنب لا ‪:‬‬
‫خلقة أو مقطوعا والت بعينها بياض ول ينع النظر والصي الت قطعت خصيتاه أو سكتا أو رضتا فإن قطع ذكره مع ذلك ‪ :‬وهو الصي الب‬

‫وب ل‬

‫يز وتزئ الامل فصل والسنة نر البل قائمة ‪ #‬والسنة نر البل قائمة معقولة يدها اليسرى ؟ فيطعنها بالربة ف الوهدة الت بي أص ل العن ق‬
‫والصدر وذبح بقر وغنم ويوز عكسه ويأت ويقول بعد توجيهها إل القبلة على جنبها اليسر حي يرك يده بالذبح ‪ :‬بسم ال وال أكب اللهم ه ذا‬
‫منك ولك وإن قال قبل ذلك وقبل تريك يده ‪ :‬وجهت وجهي للذي فطر السموات والرض حنيفا مسلما وما أنا من الشركي إن صلت ونس كي‬
‫ومياي ومات ل رب العالي ل شريك له وبذلك أمرت وأنا أول السلمي اللهم تقبل من كما تقبلت من إبراهيم خليلك‬

‫فحسن‬

‫والفضل تول‬

‫صاحبها ذبها بنفسه وإن وكل من يصح ذبه ولو ذميا جاز ومسلم أفضل ويكره أن يوكل ذميا ويشهدها ندبا إن وكل ول بأس أن يقول الوكي ل ‪:‬‬
‫اللهم تقبل من فلن وتعتب النية من الوكل إذن وف الرعاية ينوي عند الزكاة أو الدفع إل الوكيل ‪ :‬إل مع التعيي ول تعتب تسمية الضحي عنه ومتعة‬
‫وقران يوم العيد بعد الصلة ولو قبل الطبة والفضل بعدها ولو سبقت صلة إمام ف البلد جاز الذبح أو بعد قدرها بعد حلها ف حق من ل صلة ف‬
‫موضعه كأهل البوادي من أهل اليام والركاوات ونوهم فإن فاتت الصلة بالزوال ضحى إذن وآخره آخر اليوم الثان من أي ام التش ريق وأفضله‬
‫أول يوم من وقته ويزئ آخر اليوم الثان من أيام التشريق وأفضله أول يوم من وقته ويزئ ف ليلتهما مع الكراهة ووقت ما وجب بفعل مذور م ن‬
‫حي وجوبه وإن فعله لعذر فله ذبه قبله وتقدم وكذا ما وجب لترك واجب وإن ذبح قبل وقته ل يزئه وصنع به ما شاء وعليه بدل الواجب وإن فات‬
‫الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع فصل ويتعي الدي بقوله ‪ #‬ويتعي الدي بقوله ‪ :‬هذا هدي أو بتقليده أو إشعاره مع النية ‪ # :‬ل بشرائه‬
‫ول بسوقه مع النية فيهما والضحية بقوله هذه أضحية أو ل فيهما ونوه من ألفاظ النذر ولو أوجبها ناقصة نقصا ينع الجزاء‬

‫لزمه ذبها ول تزئه‬

‫عن الضحية الشرعية ولكن يثاب على ما يتصدق به منها فإن زال عيبها الانع من الجزاء كبء الريضة والعرجاء وزوال الزال‬

‫أجزأت وإذا تعينا‬

‫ل يزل ملكه وجاز له نقل اللك فيهما بإبدال وغيه وشراء خي منهما وإبدال لم بي منه ل بثل ذلك ول دونه وإن علم عيبها بعد التعي ملك الرد‬
‫وإن أخذ الرش فكفاضل عن القيمة على ما يأت وإن بانت مستحقة بعده لزمه بدلا وإن مات بعد تعيينها ل يز بيعها ف دينه ولو ل يكن له وف اء إل‬
‫منها ولزم الورثة ذبها ويقومون مقامه ف الكل والصدقة الدية وإن أتلفها متلف وأخذت منه القيمة أو باعها من أوجبها ث اشترى بالقيمة أو الثم ن‬
‫مثلها‬

‫صارت بنفس الشراء وله الركوب لاجة فقط بل ضرر ويضمن نقصها وإن ولدت ذبح ولدها معها ‪ :‬عينها حامل أو حدث بعده إن أمك ن‬

‫حله أو سوقه إل مله وإل فكهدي عطب ول يشرب من لبنها إل ما فضل عن أولدها فإن خالف حرم وضمنه ويز صوفها ووبرها وشعرها لصلحة‬
‫وله أن ينتفع به كلبنها أو يتصدق به وإن كان بقاؤه أنفع لا لكونه يقيها الر والبد ل يز جزه كما ل يوز أخذ بعض أعضائها ول يعطي الازر شيئا‬

‫منها أجرة بل هدية وصدقة وله أن ينتفع بلدها وجلها أو يتصدق بما ويرم بيعها وبيع شيء منها ولو كانت تطوعا لنا تعين ت بالذب ح وإن عي‬
‫أضحية أو هديا فسرق بعد الذبح فل شيء عليه وكذا إن عينه عن واجب ف الذمة ولو بالنذر وإن تلفت ولو قبل الذبح أو سرقت أو ضلت قبله‬
‫فل بد عليه إن ل يفرط وإن عي عن واجب ف الذمة وتعيب أو تلف أو ضل أو عطب أو سرق ونوه‬
‫إن كان تلفه بتفريطه وإن ذبها ذابح ف وقتها بغي إذن ونواها عن ربا أو أطلق‬

‫ل يزئه ولزمه بدل ويكون أفضل ما ف الذمة‬

‫أجزأت ول ضمان على الذابح وإن نواها عن نفسه مع علمه أن ا‬

‫أضحية الغي ل تز عن مالكها وإل أجزأت عن ربا إن ل يفرق الذابح لمها وإن أتلفها صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف ف مثلها ك إتلف‬
‫أجنب وإن فضل عن القيمة شيء عن شراء الثل اشترى به شاة إن اتسع وإل اشترى به لما فتصدق به أو يتصدق بالفضل وإن فقأ عين ه تص دق‬
‫بالرش وإن عطب ف الطريق قبل مله أو ف الرم هدي واجب أو تطوع ‪ :‬بان ينويه هديا ول يوجبه بلسانه ول بتقليده وإشعاره وتدوم نيته فيه قبل‬
‫ذبه أو عجز عن الشي‬

‫لزمه نره موضعه مزئا وصبغ نعله الت ف عنقه ف دمه وضرب صفحته ليعرفه الفقراء فيأخذوه ويرم عليه وعلى خاص ة‬

‫رفقته ولو كانوا فقراء‬

‫إل كل منه ‪ :‬ما ل يبلغ مله فإن أكل منه أو باع أو أطعم غنيا أو رفقته ضمنه بثله لما وإن أتلفه أو تلف بتفريطه أو خاف‬

‫عطبه فلم ينحره حت هلك‬

‫فعليه ضمانه يوصله إل فقراء الرم وإن فسخ ف التطوع نيته قبل ذبه صنع به ما شاء وإن ساقه عن واجب ف ذمت ه‬

‫ولو يعنيه بقوله ‪ :‬هذا هدي‬

‫ل يتعي وله التصرف فيه با شاء فإن بلغ مله سالا فنحره أجزأ عما عينه عنه وإن عطب دون مله صنع به م ا ش اء‬

‫وعليه إخراج ما ف ذمته وان تعيب هو أو أضحية ذبه وأجزأه إن كان واجبا بنفس التعيي وأن تعيب بفعله فعليه بدل إن كان واجبا قبل التعيي ‪ :‬بأن‬
‫عينه عن واجب ف الذمة كالفدية والنذور ف الذمة‬

‫ل يزئه وعليه بدله ‪ :‬كما لو أتلفه أو تلف بتفريطه ولو كان زائدا عما ف ذمته وكذا لو سرق‬

‫أو ضل ونوه وتقدم ويذبح واجبا قبل نفل وليس له استرجاع عاطب ومعيب وضال وجد ونوه بعد ذبح بدل إل ملكه بل يذبه وإن غصب ش‬

‫اة‬

‫فذبها عما ف ذمته ل يزئه وإن رضي مالكها ول يبأ من الدي إل بذبه ونوه يباح للفقراء الخذ من الدي إذا ل يدفعه إليهم بالذن كقوله من شاء‬
‫اقتطع أو بالتخلية بينهم وبينه فصل سوق الدي مسنون ‪ #‬سوق الدي مسنون ول يب إل بالنذر ويستحب أن يقفه بعرفة ويمع في ه بي ال ل‬
‫والرم ويسن إشعار البدن فيشق صفحة سنامها اليمن أو مله ما ل سنام له من إبل وبقر حت يسيل الدم وتقلد هي وبقر وغنم نعل أو آذان الق رب‬
‫أو العرى ول يسن إشعار الغنم وإذا ساق الدي قبل اليقات استحب إشعاره وتقليده من اليقات وإذا نذر هديا مطلقا فأقل ما يزئ شاة أو سبع بدنة‬
‫أو سبع بقرة فإن ذبح البدنة أو البقرة كانت كلها واجبة وإن نذر بدنة أجزأته بقرة إن أطلق البدنة وإل لزمه ما نواه فإن عي بنذره أجزأه ما عين ه ‪:‬‬
‫صغيا كان ( أو كبيا من حيوان ولو معيبا غي حيوان ‪ :‬كدرهم وعقار وغيها والفضل من بيمة النعام وإن قال ‪ :‬إن لبست ثوبا من غزلك فه و‬
‫هدي فلبسه‬

‫أهداه وعليه إيصاله إل فقراء الرم ويبيع غي النقول كالعقار ويبعث ثنه إل الرم وقال ابن عقيل ‪ :‬أو يقومه ويبعث القيمة ‪ :‬إل أن‬

‫يعينه لوضع سوى الرم فيلزمه ذبه فيه وتفرقة لمه على مساكينه أو إطلقه لم إل أن يكون الوضع به صنم أو شيء من أمر الكف ر أو العاص ي‬
‫كبيوت النار والكنائس فل يوف به ويستحب أن يأكل من هديه التطوع ويهدي ( ويتصدق أثلثا كأضحية فإن أكلها كلها ضمن الشروع للص دقة‬
‫منها كأضحية وإن فرق أجنب نذرا بل إذن ل يضمن ول يأكل من كل واجب ولو بالنذر أو بالتعيي ‪ :‬إل من دم متعة وقران وما جاز له كل ه فل ه‬
‫هديته وما ل فل فإن فعل ضمنه بثله لما كبيعه وإتلفه ويضمنه أجنب بقيمته وف الفصول لو منعه الفقراء حت انت فعليه قيمته والض حية س نة‬
‫مؤكدة لسلم ‪ #‬والضحية سنة مؤكدة لسم ولو مكاتبا بإذن سيده وبغي إذنه فل لنقصان ملكه ويكره تركها لقادر عليها وليس ت واجب ة إل أن‬
‫ينذرها وكانت واجبة على النب صلى ال عليه وسلم وذبها ولو عن ميت وذبح العقيقة‬

‫أفضل من الصدقة بثمنها ول يضحي عما ف البطن وم ن‬

‫بعضه حر إذا ملك يزئه الر فله أن يضحي بغي إذن سيده والسنة أكل ثلثها وإهداء ثلثها ولو لغن ول يبان ويوز الهداء منها لك افر إن ك ان‬
‫تطوعا والصدقة بثلثها ولو كانت منذورة أو معينة ويستحب أن يتصدق بأفضلها ويهدي الوسط ويأكل الدون وكان من شعار الصالي تناول لقمة‬
‫من الضحية من كبدها أو غيها تبكا وإن كانت ليتيم فل يتصدق الول عنه ول يهدي منها شيئا ويأت ف الجر ويوفرها له وكذا الكاتب ل يتبع‬
‫منها بشيء فإن أكل أكثر أو أهدى أكثر أو أكلها كلها أو أهداها كلها إل أوقية تصدق با‬

‫جاز لنه يب الصدقة ببعضها على فقي مسلم ف إن ل‬

‫يتصدق بشي ضمن أقل ما يقع عليه السم بثله لما ويعتب تليك الفقي فل يكفي إطعامه ومن أراد التضحية فدخل العشر حرم علي ه وعل ى م ن‬
‫يضحي عنه أخذ شيء من شعره وظفره وبشرته إل الذبح ولو بواحدة لن يضحي بأكثر فإن فعل تاب ول فدية عليه ويستحب حلقه بعد الذبح ول و‬
‫أوجبها ث مات قبل الذبح أو بعده قام وارثه مقامه و ل تباع ف دينه وتقدم قريبا ونسخ تري ادخار لمها فوق ثلث فيدخر ما شاء قال الشيخ ‪ :‬إل‬
‫زمن ماعة وقال ‪ :‬الضحية من النفقة بالعروف فتضحي الرأة من مال زوجها عن أهل بيتها بل إذنه ومدين ل يطالبه رب الدين ول يعتب التمليك ف‬
‫العقيقة فصل والعقيقة ال ‪ #‬والعقيقة وهي النسيكة ‪ :‬وهي الت تذبح عن الولود سنة مؤكدة على الب ‪ :‬غنيا كان الوالد أو فقيا عن الغلم شاتان‬
‫متقاربان سنا وشبها‬
‫وإن تعذرتا فواحدة فإن ل يكن عنده ما يعق اقترض قال أحد ‪ :‬أرجو أن يلف ال عليه قال الشيخ ‪ :‬مله لن له وفاء ول يعق غي الب ول الول ود‬
‫عن نفسه إذا كب فإن فعل ل يكره فبهما اختار جع يعق عن نفسه وقال الشيخ ‪ :‬يعق عن اليتيم كالضحية وأول وعن الارية شاة‬

‫تذبح يوم سابعه‬

‫من ميلده قال ف الستوعب و عيون السائل ضحوة النهار ويوز ذبها قبل السابع ول يوز قبل الولدة وإن عق ببدنة أو بقرة ل تزئه إل كاملة فل‬
‫عبد‬

‫يزئ فيها شرك ف دم وينوي با عقيقة ويسمي فيه والتسمية للب وف الرعاية يسمي يوم الولدة ويسن أن يسن إسه وأحب الساء إل ال‬

‫ال وعبد الرحن وكل ما أضيف إل ال فحسن وكذا أساء النبياء ويوز التسمية بأكثر من إسم واحد ‪ :‬كما يوضع اسم وكنية ولقب والقتصار على‬
‫اسم واحد أول ويكره حرب ومرة وحزن ونافع ويسار وأفلح ونيح وبركة ويعلى ومقبل ورافع ورياح والعاصي وشهاب والضطجع ونب ونوه‬
‫وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والشرف والفضل وبرة قال القاضي ‪ :‬وكل ما فيه تفخيم أو تعظيم ويرم بلك الملك ونوه وبا ل يلي‬

‫ق إل‬

‫بال ‪ :‬كقدوس والب وخالق ورحن ول يكره ببيل وياسي قال ابن حزم ‪ :‬اتفقوا على تري كل اسم معبد لغي ال كعبد العزى وعبد عمرو وعب‬
‫على وعبد الكعبة وما أشبه ذلك ومثله عبد النب وعبد السي كعبد السيح قال ابن القيم ‪ :‬وقوله صلى ال عليه وسلم أنا ابن عبد الطلب‬

‫ا‬
‫د‬

‫فليس‬

‫من باب إنشاء التسمية بل من باب الخبار بالسم الذي عرف به السمى والخبار بثل ذلك على وجه تعريف السمى ل يرم فباب الخبار أوس ع‬
‫من باب النشاء قال ‪ :‬وقد كان جاعة من أهل الدين يتورعون عن إطلق قاضي القضاة وحاكم الكام وهذا مض القياس ق ال ‪ :‬وك ذلك تري‬
‫التسمية بسيد الناس وسيد الكل ‪ :‬كما يرم بسيد آدم‬

‫انتهى ومن لقب با يصدق فعله جاز ويرم ‪ :‬ما ل يقع على مرج صحيح على أن التأوي ل‬

‫ف كمال الدين وشرف الدين أن الدين كمله وشرفه قاله ابن هبية ول يكره التكن بأب القاسم بعد موت النب صلى ال عليه وسلم وتوز تكنيته أباه‬
‫فلن وأبا فلنة وتكنيتها أم فلن كأم فلنة تكنية الصغي ويرم أن يقال لنافق أو كافر ‪ :‬يا سيدي ول يسمي الغلم بيسار ول رباح ول نيح ول أفلح‬
‫قال ابن القيم قلت وف معن هذا مبارك ويفلح وخي وسرور ونعمة وما أشبه ذلك ومن الكروهة التسمية بأساء الشياطي ‪ :‬كخنب وولان والعور‬
‫والدع وأساء الفراعنة والبابرة ‪ :‬كفرعون وقارون وهامان والوليد ويستحب تغيي السم القبيح قال ف الفصول ‪ :‬ول بأس بتسمية النجوم بالساء‬
‫العربة ‪ :‬كالمل والثور والدي لنا أساء أعلم واللغة وضع فل يكره كتسمية البال والودية والشجر با وضعوه لا وليس من حيث تسميتهم لا‬
‫بأساء اليوان كان كذبا وإنا ذلك توسع وماز كما سوا الكري برا ويؤذن ف أذن الولود اليمن حي يولد ويقيم ف اليسرى وينك بتم رة ‪ :‬ب أن‬
‫تضغ ويدلك با داخل فمه ويفتح فمه حت ينل إل جوفه منها شيء ويلق رأسه ذكر ل أنثى يوم سابعه ويتصدق بوزنه ورقا فإن فات فف ي أربع ة‬
‫عشر فإن فات ففي آحد وعشرين ول تعتب السابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك ف أي يوم أراد ول تتص العقيقة بالصغي ولو اجتمع عقيقة وأض حية‬
‫ونوى بالضحية عنها أجزأت عنها نصا قال ابن القيم ف تفة الودود ف أحكام الولود ‪ :‬كما لو صلى ركعتي ينوي بما تية السجد وسنة الكتوبة أو‬
‫صلى بعد الطواف فرضا أو سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعت الطواف وكذلك لو ذبح التمتع والقارن شاة يوم النحر أجزأ ع ن دم التع ة وع ن‬
‫الضحية اه وف معناه لو اجتمع هدي وأضحية واختار الشيخ ل تضحية بكة إنا هو الدي ويكره لطخه من دمها وإن لطخ رأسه بزعفران فل ب أس‬
‫وقال ابن القيم ‪ :‬سنة وينعها أعضاء ول يكسر عظمها وطبخها أفضل من إخراج لمها نيئا فيطبخ باء وملح نصا ث يطعم منها الولد والس‬

‫اكي‬

‫واليان قيل ل أحد ‪ :‬فإن طبخت بشيء آخر غي الاء واللح ؟ فقال ‪ :‬ما ضر ذلك قال جاعة ‪ :‬ويكون منه بلو قال أبو بكر ‪ :‬ويستحب أن يعطي‬
‫القابلة منها فخذا وحكمها حكم الضحية ف أكثر أحكامها ‪ :‬كالكل والدية والصدقة والضمان والولد واللب والصوف والزكاة والركوب وما يوز‬
‫من اليوان وغي ذلك ويتنب فيها من العيب ما يتنب ف الضحية ويباع جلدها ورأسها وسواقطها ويتصدق بثمنها بلف الضحية لن الض حية‬
‫أدخل منها ف التعبد ويقول عند ذبها ‪ :‬بسم ال اللهم لك وإليك هذه عقيقة فلن بن فلن ول تسن الفرعة وهي ‪ :‬ذبح أول ولد الناقة ول الع تية‬
‫وهي ‪ :‬ذبيحة رجب ول يكرهان كتاب الهاد ‪ ) #‬وهو قتال الكفار ( وهو فرض كفاية إذا قام به من يكفى سقط وجوبه عن غيه م وس ن ف‬
‫حقهم بتأكد وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غي شخص معي فان ل يوجد إل واحد تعي عليه فمن ذلك دفع ضرر الس لمي كس تر الع اري‬
‫وإشباع الائع على القادرين أن عجز بيت الال عن ذلك أو تعذر أخذه منه والصنائع الباحة التاج إليها لصال الناس غالبا الدينية والدنيوية البدني ة‬
‫والالية كالزرع والغرس ونوها وإقامة الدعوة ودفع الشبه بالجة والسيف وسد البثوق وحفر البار والنار وكريها ‪ :‬وهو تنظيفها وعمل القن اطر‬
‫والسور والسوار وإصلحها وإصلح الطرق والساجد والفتوى وتعليم الكتاب والسنة وسائر العلوم الشرعية وما يتعلق با من حساب ونوه ولغة‬
‫وتصريف وقراآت وعكس العلوم الشرعية علوم مرمة أو مكروهة فالرمة كعلم الكلم والفلسفة والشعبذة والتنجيم والض رب بالرم ل والش عر‬
‫وبالصا والكيمياء وعلوم علم الطبائعيي ‪ -‬إل الطلب فانه فرض كفاية ف قول ‪ -‬ومن الرم السحر والطلسمات والتلبيسات وعلم اختلج العضاء‬
‫والكلم عليه ونسبته إل جعفر الصادق كذب كما نص عليه الشيخ وحساب اسم الشخص واسم أمه بالمل وأن طالعة كذا ونمه كذا والكم على‬
‫ذلك بفقر أو غن أو غي ذلك من الدلئل الفلكية على الحوال السفلية كما يصنع الن وأما علم النجوم الذي يستدل به على اله ات والقبل ة‬
‫وأوقات الصلوات ومعرفة أساء الكواكب لجل ذلك فمستحب كالدب والكروه كالنطق والشعار الشتملة على الغزل والبطالة والباح منها ما ل‬
‫سخف فيه ول ما يكره ول ينشط على الشر ول يثبط عن الي ومن الباح علم اليئة والندسة والعروض والعان والبيان ومن فروض الكفايات المر‬
‫بالعروف والنهي عن النكر ‪ -‬وذكرنا ف الكتاب من فروض الكفايات كثيا ف أبوابه فل حاجة إل إعادته ‪ #‬ول يب الهاد العلى ذكر حر مكلف‬
‫مستطيع ‪ -‬وهو الصحيح الواجد بلك أو بذل إمام أو نائبه لراده ولا يمله إذا كان مسافة قصر ولا يكفي أهله ف غيبته ول يب على أنثى ول خنثى‬

‫ول عبد ولو أذن له سيده ول صب ول منون ول ضعيف ول مريض مرضا شديدا ل يسيا ل ينعه كوجع ضرس وصداع خفيف ونوها ول عل ى‬
‫فقي ول كافر ول أعمى ول أعرج ول أشل ول أقطع اليد أو الرجل ول من اكثر أصابعه ذاهبة أو إبام يده أو ما يذهب بذهابه نفع اليد أو الرج ل‬
‫ويلزم العمر والعشى وهو الذي يبصر بالنهار فقط قال الشيخ ‪ :‬المر بالهاد منه ما يكون بالقلب والدعوة والجة والبيان والرأي والتدبي والبدن‬
‫فيجب بغاية يكنه وأقل ما يفعل مع القدرة عليه كل عام مرة إل أن تدعو حاجة إل تأخيه لضعف السلمي أو قلة علف أو ماء ف الطريق أو انتظ ار‬
‫مدد فيجوز تركه بدنة وبغيها ل أن رجى إسلمهم ول يعتب أمن الطريق وتري القتال ف الشهر الرم منسوخ نصا وأن دعت الاجة إل القتال ف‬
‫عام أكثر من مرة وجب ومن حضر الصف من أهل فرض الهاد أو من عبد أو مبعض أو مكاتب أو حصره أو بلده عدو أو احتاج إليه بعيد أو تقابل‬
‫الزحفان أو استنفره من له استنفاره ول عذر تعي عليه ول يز لحد أن يتخلف عن النفي لا تقدم إل من يتاج إليه لفظ أهل أو مال أو مكان وم ن‬
‫منعه المام من الروج ذكره ف البلغة وأن نوى بالصلة والنفي معا صلى ث نفر مع البعد ومع قرب العدو وينفر ويصلى راكبا وذلك أفضل ول ينفر‬
‫ف خطبة المعة ول بعد القامة لا ول يقطع الصلة إذا كان فيها ول تنفر اليل إل على حقيقة ول ينفر على غلم آبق ول باس أن يشتري الرجلن‬
‫فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة ويأت ف باب قسمة الغنيمة ولو نادى المام الصلة جامعة لادثة يشاور فيها ل يتأخر أحد بل‬
‫عذر ومنع النب صلى ال عليه وسلم من نزع لمة الرب إذا لبسها حت يلقى العدو كما منع من الرمز بالعي والشارة با وم ن الش عر وال ط‬
‫وتعلمهما وأفضل ما يتطوع به الهاد وغزو البحر أفضل من غزو الب والهاد من السياحة وأما السياحة ف الرض ل لقصود ول إل مكان مع روف‬
‫فمكروهة ويغزى مع كل أمي بر وفاجر يفظان السلمي ول يكون مذل ول مرجفا ول معروفا بالزية وتضييع السلمي ولو عرف بالغلول وش رب‬
‫المر إنا ذلك ف نفسه ويقدم القوى منهما ويستحب تشييع غاز ماشيا إذا خرج ول بأس بلع نعله لتغب قدماه ف سبيل ال فعله أحد ول يس تحب‬
‫تلقيه ‪ -‬وف الفنون تسن التهنئة بالقدوم للمسافر ‪ -‬وف شرح الداية ل أب العال ‪ :‬تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلم عليه ‪ -‬وذكر الج رى‬
‫استحباب تشييع الاج ووداعه ومسالته أن يدعو له ‪ -‬ويتعي أن يقاتل كل قوم من يليهم من العدو إل لاجة كأن يكون البعد أخ وف أو لغرت ه‬
‫وإمكان الفرصة منه أو يكون القرب مهادنا وينع مانع من قتاله فيبدأ بالبعد ومع التساوي قتال أهل الكتاب أفضل ويقاتل من تقبل منهم الزية حت‬
‫يسلوا أو يبذلوا الزية ومن ل تقبل منهم حت يسلموا فان امتنعوا من ذلك وضعف السلمون عن قتالم انصرفوا إل إن خيف على من يليه م م ن‬
‫السلمي وتسن الدعوة قبل القتال لن بلغته ويرم قبلها لن ل تبلغه وقيد ابن القيم وجوبا واستحبابا با إذا قصدهم السلمون ‪ -‬أما إذا كان الكف ار‬
‫قاصدين فللمسلمي قتالم من غي دعوة دفعا عن نفوسهم وحريهم وأمر الهاد موكول إل المام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذل ك‬
‫وينبغي أن يبتدىء بترتيب قوم ف أطراف البلد يكفون من بازائهم من الشركي ويأمر بعمل حصونم وحفر خنادقهم وجيع مصالهم ويؤمر ف ك ل‬
‫ناحية أميا يقلده أمر الرب وتدبي الهاد ويكون من له رأى وعقل وخبه بالرب ومكائد العدو مع أمانة ورفق بالسلمي ونصح لم ويوصيه أن ل‬
‫يمل السلمي على مهلكة ول يأمرهم بدخول مطمور ياف أن يقتلوا تتها فان فعل فقد أساء ويستغفر ال ول عقل عليه ول كفارة إذا أصيب أحد‬
‫منهم بطاعته فان عدم المام ل يؤخر الهاد وإن حصلت غنيمة قسموها على موجب الشرع قال القاضي ‪ :‬وتؤخر قسمة المام ح ت يق وم إم ام‬
‫احتياطا للفروج فان بعث المام جيشا وأمر عليهم أميا فقتل أو مات فللجيش أن يؤمروا أحدهم فان ل يقبل أحد منهم أن يتأمر عليهم دافعوا ع‬

‫ن‬

‫أنفسهم ول يقيمون ف أرض العدو إل مع أمي ويسن الرباط وهو القامة بثغر تقوية للمسلمي وأقله ساعة وتامه أربعون يوما وإن زاد فله أجره وهو‬
‫باشد الثغور خوفا أفضل وأفضل من القام بكة والصلة با أفضل من الصلة بالثغر ويكره لغي أهل الثغر نقل أهله من الذرية والنساء إليه ل إل غي‬
‫موف كأهل الثغر والرس ف سبيل ال ثوابه عظيم وحكم الجرة باق ل ينقطع إل يوم القيامة وكل بلد فتح ل تبقى منه هجرة إنا الجرة إليه وتب‬
‫على من يعجز عن إظهار دينه بدار الرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر زاد جاعة ‪ :‬أو بلد بغاة أو بدع مضلة كرقض واعتزال إن قدر عليها ول و‬
‫امرأة ولو ف عدة بل راحلة ول مرم وتسن لقادر على إظهاره ول ياهد تطوعا من عليه دين ولو مؤجل لدمي ل وفاء له إل باذن غريه ف أن اق ام‬
‫ضامنا مليا أو رهنا مرزا أو وكيل يقضيه مترعا جاز ول من أبواه حران مسلمان عاقل إل باذنما وإن كان أحدها كذلك إل باذنه إل أن يتعي عليه‬
‫فيسقط إذنما وإذن غري لكن يستحب للمديون أن ل يتعرض لكان القتل من البارزة والوقوف ف أول القاتلة ول طاعة للوالدين ف ت رك فريض ة‬
‫كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلة وصيام ونو ذلك وإن ل يصل ذلك ببلده فله السفر لطلبه بل إذنما ول إذن لد ول جدة ف‬

‫ان‬

‫خرج ف جهاد تطوع باذنما‬
‫ث منعاه منه بعد سيه وقبل تعيينه عليه فعليه الرجوع إل أن ياف على نفسه ف الرجوع أو يدث له عذر من مرض ونوه فان أمكن ه القام ة ف‬
‫الطريق وإل مضى مع اليش وإذا حضر الصف تعي عليه لضوره وسقط إذنما وإن كان رجوعهما عن الذن بعد تعيي الهاد عليه ل يؤثر شيئا وأن‬
‫كانا كافرين فاسلما ث منعاه كان كمنعهما بعد إذنما وكذا حكم الغري فان عرض للمجاهد ف نفسه مرض أو عمى أو عرج فله النصراف ولو بعد‬
‫التقاء الصفي وان أذن له أبواه ف الهاد وشرطا عليه أن ل يقاتل فحضر القتال تعي عليه وسقط شرطهما فصل ‪ :‬ويرم فرار مس لم ‪ #‬فص ل ‪:‬‬
‫ويرم فرار مسلم من كافرين وجاعة من مثليهم ويلزمهم الثبات وأن ظنوا التلف إل متحرفي لقتال ومعن التحرف أن ينحازوا إل موض ع يك ون‬

‫القتال فيه أمكن مثل أن ينحازوا من ضيق إل سعة أو من معطشة إل ماء أو من نزل إل علو أو عن استقبال شس أو ريح إل استدبارها أو يفروا بي‬
‫أيديهم لينتقض صفهم أو تنفر خيلهم من رجالتهم أو ليجدوا فيهم فرصة أو يستندوا إل جبل ونو ذلك أو متحيزين إل فئة ناصرة تقاتل معه م ل و‬
‫بعدت ) قال القاضي ‪ :‬لو كانت الفئة براسان والفئة بالجاز لاز التحيز إليها ( وأن زادوا على مثليهم فلهم الفرار وهو أول أن ظنوا التلف ب تركه‬
‫وأن ظنوا الظفر فالثبات أول ‪ :‬بل يستحب كما لو ظنوا اللك فيهما فيستحب الثبات وأن يقاتلوا ول يستأسروا ) وق ال أح د ‪ :‬م ا يعجبن أن‬
‫يستأسروا وقال ‪ :‬يقاتل أحب إل ‪ -‬السر شديد ‪ -‬ول بد من الوت ‪ -‬وقال يقاتل ‪ :‬ولو اعطوه المان ‪ :‬قد ل يفوا ( وان استأسروا جاز فان ج اء‬
‫العدو بلدا فلهله التحصن منهم وأن كانوا أكثر من نصفهم ليلحقهم مدد أو قوة وأن لقوهم خارج الصن فلهم التحيز إل الصن وأن غزوا فذهبت‬
‫دوابم فليس ذلك عذر ف الفرار وأن تيزوا إل جبل ليقاتلوا فيه رجالة جاز وان فروا قبل احراز الغنيمة فل شيء لم أن أحرزها غيهم وأن ق‬

‫الوا‬

‫أنم فروا متحرفي للقتال فل شيء لم أيضا أن ألقى ف مركبهم نار فأشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلمة من القام أو الوقوع ف الاء فان شكوا فعلوا‬
‫ما شاؤا كما لو تيقنوا اللك فيهما أو ظنوه ظنا متساويا أو ظنوا السلمة ظنا متساويا فصل ‪ :‬ويوز تبييت الكفار ‪ #‬فصل ‪ :‬ويوز تبييت الكف ار‬
‫وهو كبسهم ليل وقتلهم وهم غارون ولو قتل فيه من ل يوز قتله من امرأة وخنثى وكذا قتلهم ف مطمورة إذا ل يقصدهم ورميهم بالنجنيق وقط‬

‫ع‬

‫الياه عنهم والسابلة وأن تضمن ذلك قتل الصبيان والنساء والغارة على علفيهم وحطابيهم ونوه ول يوز إحراق نلهم ول تغريقه وي وز أخ ذ‬
‫العسل وأكله وأخذ شهده كله بيث ل يترك للنحل شيئا فيه والول أن يترك له شيئا ول يوز عقر دوابم ولو شاة أو من دواب قتالم إل حال قتالم‬
‫أو لكل يتاج إليه ويرد اللد ف الغنيمة وأما الذي ل يراد إل للكل كالدجاج والمام وسائر الطيور والصيود فحكمه حكم الطعام ويوز ح‬

‫رق‬

‫شجرهم وزرعهم وقطعه إذا دعت الاجة إل اتلفه لو كان ل يقدر عليهم إل به أو كانوا يفعلونه بنا فيفعل بم ذلك لينتهوا وما تض رر الس لمون‬
‫بقطعه لكونم ينتفعون ببقائه لعلوفتهم أو يستظلون به أو يأكلون من ثره أو تكون العادة ل تر بيننا وبي عدونا حرم قطعه وما عدا هذين القسمي ما‬
‫ل ضرر فيه بالسلمي ول نفع لم سوى غيظ الكفار والضرار بم فيجوز اتلفه وكذلك يوز رميهم بالنار واليات والعقارب ف كفات الانيق ويوز‬
‫تدخينهم ف الطامي وفتح الاء ليغرقهم وفتح حصونم وعامرهم فإذا قدر عليهم ل يز تريقهم ويوز اتلف كتبهم البدلة وإن أمكن النتفاع بلودها‬
‫وورقها وإذا ظفر بم حرم قتل صب وامرأة وخنثى وراهب ولو خالط الناس وشيخ فان وزمن واعمى ) وف الغن ‪ :‬وعبد وفلح ل رأى ل‬

‫م إل أن‬

‫يقاتلوا أو يرضوا عليه ( ول يقتل معتوه مثله ل يقاتل ويأت ما يصل به البلوغ ويقتل الريض إذا كان من لو كان صحيحا قات ل كالجه از عل ى‬
‫الريح وأن كان ما يؤسا من برئه فكزمن فان تترسوا بم جاز رميهم ويقصد القاتلة ولو وقفت امرأة ف صف الكفار أو عل ى حص نهم فش تمت‬
‫السلمي أو تكشفت لم جاز رميها والنظر إل فرجها للحاجة إل رميها وكذلك يوز لم رميها إذا كانت تلتقط لم السهام أو تس قيهم ال اء وأن‬
‫تترسوا بسلمي ل يز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه إل أن ياف علينا فيمهم ويقصد الكفار فصل ‪ :‬ومن أسر أسيا ‪ #‬فص‬

‫ل‪:‬‬

‫ومن أسر أسيا ل يز قتله حت يأت به المام إل أن يتنع من السي معه ول يكنه إكراهه بضرب أو غيه أو يهرب منه أو ياف هربه أو ياف منه أو‬
‫يقاتله أو كان مريضا أو مرض معه ويرم عليه قتل أسي غيه قبل أن يأت المام إل أن يصي ف حالة يوز فيها قتله لن أسره فان قتل أسيه أو أس ي‬
‫غيه قبل ذلك وكان القتول رجل فقد أساء ول شيء عليه وأن كان صغيا أو امرأة ولو راهبة عاقبه المي وغرمه قيمة غنيمة لنه صار رقيقا بنف س‬
‫السب ومن أسر فادعى أنه كان مسلما ل يقبل قوله إل ببينة فان شهد له واحد وحلف معه خلى سبيله قال جاعة ويقتل السلم أباه وابنه ونوها م ن‬
‫ذوى قرابته ف العترك ويي المي تيي مصلحة واجتهاد لتيي شهوة ف السراء الحرار القاتلي والاسوس ‪ -‬ويأت ‪ -‬بي قتل واس ترقاق وم ن‬
‫وفداء بسلم أو بال فما فعله تعي ويب عليه اختيار الصلح للمسلمي فمت رأى الصلحة ف خصلة ل يز اختيار غيها ومت رأى قتله ضرب عنقه‬
‫بالسيف ول يوز التمثيل به ول التعذيب وأن تردد رأيه ونظره فالقتل أول والاسوس السلم يعاقب ‪ -‬ويأت الذي ‪ -‬ومن اس ترق منه م س ال‬
‫الساري من أهل الكتاب تليتهم على إعطاء الزية ل يز ذلك ف نسائهم وصبيانم ويوز ف الرجال ول يزول التخيي الث ابت فيه م ول يبط ل‬
‫السترقاق حقا لسلم والصبيان والاني من كتاب وغيه والنساء ومن فيه نفع من ل يقتل كاعمى ونوه رقيق بنفس السب ويضمنهم ق اتلهم بع د‬
‫السب ل قبله وقن غنيمة وله قتله لصلحة ويوز استرقاق من تقبل منه الزية وغيه ولو كان عليه ولء لسلم أو ذمي وأن أسلموا تعي رقهم ف الال‬
‫وزال التخيي وصار حكمهم حكم النساء وقيل يرم القتل ويي بي رق ومن وفداء ‪ -‬صححه الوفق وجع ‪ -‬فيجوز الفداء ليتخلص من الرق ويرم‬
‫رده إل الكفار قاله الوفق إل أن يكون له من ينعه من عشية ونوها ومن أسلم قبل أسره لوف أو غي فل تيي فيه وهو كمسلم اصلى ومت ص ار‬
‫لنا رقيقا مكوما بكفره من ذكر أو أنثى وبالغ وصغي حرم مفاداته بال وبيعه لكفافر ذمي وغيه ول يصح وتوز مفاداته بسلم ويفدى السي السلم‬
‫من بيت الال وأن تعذر فمن مال السلمي ول يرد إل بلد العدو بال ول يفدى بيل ول سلح ول بكاتب وأم ولد بل بثياب ونوها وليس للمام‬
‫قتل من حكم حاكم برقه ول رق من حكم بقتله ول رق ول قتل من حكم بفدائه وله الن على الثلثة الذكورين وله قبول الفداء من حكم بقتل ه أو‬
‫رقه ومت حكم برق أو فداء ث أسلم فحكمه باله ل ينقض ولو اشتراه أحد من أهل دار الرب ث أطلقه أو أخرجه إل دار السلم فله الرجوع عليه‬
‫با اشتراه بنية الرجوع إذا كان حرا أذن ف ذلك أو ل يأذن ‪ -‬ويأت ف الباب بعده ‪ -‬ومن سب من أطفالم أو ميزيهم منفردا أو مع أحد أبويه فمسلم‬

‫وأن كان الساب ذميا تبعه كمسلم وأن سب مع أبويه فهو على دينهما وأن أسلم أبو حل أو طفل أو ميز ل جد وجدة أو أحدها أو ماتا أو أحدها ف‬
‫دارنا أو عدما أو أحدها بل موت كزنا ذمية ولو بكافر أو اشتبه ولو مسلم بكافر فمسلم ف الميع وكذا إن بلغ منونا وإن بلغ عاقل مس كا ع ن‬
‫السلم والكفر قتل قاتله ويرث من جعلناه مسلما بوته حت ولو تصور موتما معا يورثهما وأن ماتا بدار حرب ل يعل مسلما ول ينفسخ النك‬

‫اح‬

‫باسترقاق الزوجي ولو سب كل واحد منهما رجل ول يرم التفريق بينهما ف القسمة والبيع وأن سبيت الرأة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لس ابيها‬
‫وأن سب الرجل وحده ل ينفسخ وليس بيع الزوجي القني وأحدها طلقا لقيامه مقام البائع فصل ‪ :‬ويرم ول يصح ال ‪ #‬فصل ‪ :‬ويرم ول يصح‬
‫أن يفرق بي ذي رحم مرم ببيع ول غيه ولو رضوا به أو كان بعد البلوغ وإل بعتق أو افتداء أسي أو بيع فيما إذا ملك اختي ونوها على ما ي أت‬
‫ولو باعهم على أن بينهم نسبا ينع التفريق ث بان عدمه فللبائع الفسخ وأن حضر المام حصنا لزمه عمل الصلح من مصابرته ‪ -‬وهي ملزمته ‪ -‬أو‬
‫انصرافع فان أسلموا أو أسلم من أسلم منهم قبل القدرة عليه أو أسلم حرب ف دار الرب أحرز دمه وماله ولو منفعة إجازة وأولده الصغار والاني‬
‫ولو حل ف السب كانوا أو ف دار الرب ول يرز امرأته إذا ل تسلم وأن سبيت صارت رقيقة ول ينفسخ نكاحه برقها ويتوقف عل ى إس لمها ف‬
‫العدة وأن دخل دار السلم فاسلم وله أولد صغار ف دار الرب صاروا مسلمي ول يز سبيهم وأن سالوا الوادعة بال أو غيه وج ب لن في ه‬
‫مصلحة سواء اعطوه جلة أو جعلوه خراجا مستمرا عليهم كل عام فان بذلوا الزية وكانوا من تقبل منهم لزم قبولا وحرم قتالم وأن بذلوا مال على‬
‫غي وجه الزية فرأى الصلحة ف قبولا قبلها وأن استأجر مسلم أرضا من حرب ث استول عليها السلمون فهي غنيمة ومنافعها للمستأجر وإذا أس لم‬
‫رقيق الرب وخرج إلينا فهو حر وأن أسر سيده أو غيه وأولده خرج إلينا فهو حر ولذا ل نرده ف هدنة والال له والسب رقيقه وأن أسلم وأق‬

‫ام‬

‫بدار الرب فهو على رقه ولو جاء موله بعده ل يرد إليه ولو جاء قبله مسلما ث جاء العبد مسلما فهو لسيده وأن خرج إلينا عبد بأمان أو نزل م‬

‫ن‬

‫حصن فهو حر وأن نزلوا على حكم حاكم عينوه ورضيه المام جاز إذا كان مسلما حرا بالغا عاقل ذكرا عدل من أهل الجتهاد ف الهاد ولو أعمى‬
‫ويعتب له العفة ما يتعلق بذا الكم وأن كانا اثني جاز ويكون الكم ما اجتمعا عليه وأن جعلوا الكم إل رجل يعينه المام جاز وأن نزلوا على حكم‬
‫رجل منهم أو جعلوا التعيي إليهم ل يز وأن مات من اتفقوا عليه ث اتفقوا على غيه من يصلح قام مقامه وأن ل يتفقوا وطلبوا حكما ل يصلح ردوا‬
‫إل مأمنهم وكانوا على الصار حت يتفقوا وكذلك أن رضوا باثني فمات أحدها فاتفقوا على من يقوم مقامه جاز وإل ردوا إل مأمنهم وك ذلك إن‬
‫رضوا بتحكيم من ل تتمع الشرائط فيه ووافقهم المام عليه ث بان أنه ل يصلح ل يكم ويردون إل مأمنهم كما كانوا ول يكم إل با في ه ح ظ‬
‫للمسلمي من القتل والسب والفداء فان حكم بالن على غي الذرية لزمه قبوله وأن حكم بقتل أو سب لزمه قبوله فان أسلموا قب ل الك م عليه م‬
‫عصموا دماءهم وأموالم كما تقدم وأن كان بعد الكم بالقتل عصموا دماءهم فقط ول يسترقون ويكون الال على ما حكم فيه وأن حك م ب أنم‬
‫للمسلمي كان غنيمة وان حكم عليهم باعطاء الزية ل يلزم حكمه وان سالوه أن ينلم على حكم ال لزمه أن ينلم ويي فيهم كالسرى بي القتل‬
‫والرق والن والفداء ويكره نقل رأس ورميه بنجنيق بل مصلحة ويرم أخذه مال ليدفعه إليهم باب ما يلزم المام واليش ‪ #‬يلزم الم ام أو المي‬
‫إذا أراد الغزو أن يعرض جيشه ويتعاهد اليل والرجال ينع ما ل يصلح للحرب كفرس حطيم ‪ -‬وهو الكسي وقحم ‪ -‬وهو الشيخ الرم ‪ -‬والفرس‬
‫الهزوم الرم ‪ -‬وضرع وهو الرجل الضعيف والنحيف ونو ذلك من دخوله أرض العدو وينع مذل للهزية فل يصحبهم ولو لضرورة وهو ال‬

‫ذي‬

‫يفند غيه عن الغزو ومرجفا وهو من يدث بقوة الكفار وبضعفنا وصبيا ل يشتد ومنونا ومكاتبا بأخبارنا وراميا بيننا العداوة وساعيا بالفساد ومعروفا‬
‫بنفاق وزندقة ونساء إل امرأة المي لاجته وطاعنة ف السن لصلحة فقط كسقي الاء ومعالة الرحى ويرم أن يس تعي بكف ار إل لض رورة وأن‬
‫يعينهم على عدوهم إل خوفا قال الشيخ ) ومن تول منهم ديوانا للمسلمي انتقض عهده ( ويرم أن يستعي بأهل الهواء ف شيء من أمور السلمي‬
‫من غزو وعمالة وكتابة وغي ذلك ويسن أن يرج بم يوم الميس ويرفق بم ف السي بيث يقدر عليه الضعيف ول يشق على القوى ف أن دع ت‬
‫الاجة إل الد ف السي جاز ويعدلم الزاد ويقوى نفوسهم با ييل إليهم من اسباب النصر ويعرف عليهم‬
‫العرفاء وهو القائم بأمر القبيلة أو الماعة من الناس كالقدم عليهم ينظر ف حالم ويتفقدهم ويتعرف المي منه أحوالم ويستحب له عق د اللوي ة‬
‫البيض ‪ :‬وهي العصائب تعقد على قناة ونوها والرايات وهي أعلم مربعة ويغابر ألوانا ليعرف كل قوم رايتهم ويعل لكل طائفة شعارا يتداعون ب ه‬
‫عند الرب ويتخي لم من النازل أصلحها لم وأكثرها ماء ومرى ويتبع مكامنها فيحفظها ليامنوا ول يغفل الرس والطلئع ويبعث العيون على العدو‬
‫من له خبة بالفجاج حت ل يفى عليه أمرهم وينع جيشه من الفساد والعاصي والتشاغل بالتجارة الانعة لم من القتال ويعدنا الصب بالجر والنف ل‬
‫ويشاور أمي الهاد والسلمي ذا الرأي والدين ويفى من أمره ما أمكن أخفاؤه وإذا أراد عزوة ورى بغيها لن الرب خدعة ويصف جيشه ويع ل‬
‫كل جنبة كفؤا ل ييل مع قرابته وذي مذهبه على غيه لئل تنكسر قلوبم فيخذلوه ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته فصل ‪ :‬ويقات ل‬
‫أهل الكتاب ‪ #‬فصل ‪ :‬ويقاتل أهل الكتاب والوس حت يسلموا أو يعطوا الزية ول يقبل من غيهم إل السلم ويوز أن يبذل جعل لن يعمل م ا‬
‫فيه غناء كمن يدله على ما فيه مصلحة للمسلمي كطريق سهل أو ماء ف مفازة أو قلعة يفتحها أو مال يأخذه أو عدو يغي عليه أو ثغرة يدخل منه‬

‫ا‬

‫ولن ينقب نقبا أو يصعد هذا الكان أو يعل لن جاء بكذا من الغنيمة أو من الذي جاء به ونوه ويستحق العل بفعل ما جعل له فيه مسلما ك ان أو‬

‫رط‬

‫كافرا من اليش أو غيه بشرط أل ياوز ثلث الغنيمة بعد المس ف هذا وف النفل كله ‪ -‬ويأت ف الباب بعده ‪ -‬وله اعطاء ذلك ولو بغي ش‬

‫ويب أن يكون العل معلوما أن كان من بيت الال وأن كان من مال الكفار جاز مهول وهو له إذا فتح فان احتاج إل جعل أكثر من الثلث لصلحة‬
‫مثل أل تنهض السرية ول ترضى بدون النصف وهو متاج إليها جعله من مال الصال وإن جعل له امرأة متهم أو رجل مثل أن يقول بنت فلن م ن‬
‫أهل الصن أو القلعة وماتت قبل الفتح أو بعمده أو ل يفتح أو فتح ول توجد فل شيء له إن ماتت وإن أسلمت قبل الفتح عنوة وهو حرة فله قيمتها‬
‫وإن أسلمت بعده أو قبله وهي أمة سلمت إليه إل أن يكون كافرا فله قيمتها فان فتحت صلحا ول يشترطوا الارية فله قيمتها ف ان أب أل الاري ة‬
‫وامتنعوا من بذلا فسد الصلح وأن بذلوها مانا لزم أخذها ودفعها إليه ‪ -‬قال ف الفزع ) والراد غي حرة الصل وإل قيمتها ( وكل موضع أو جبن ا‬
‫القيمة ول يغنم شيئا من بيت الال وله أن ينفل ف البداءة الربع فاقل بعد المس وف الرجعة الثلث فاقل بعده وذلك أنه ينبغي للمام إذا غزا غزاة أن‬
‫يبعث سرية أمامه تغي وإذا رجع بعث أخرى خلفه فما أتت به أخرج خسه وأعطى السرية ما جعل لا وقسم الباقي ف الي ش والس رية مع ا ول‬
‫تستحقه السرية إل بشرط فان شرط المام لم أكثر من ذلك ردوا إليه فصل ‪ :‬ويلزم اليش ‪ #‬فصل ‪ :‬ويلزم اليش طاع ة المي والنص ح ل ه‬
‫والصب معه ف اللقاء وأرض العدو وإتباع رأيه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لا وأن خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو أمرهم بالصلة جاع ة‬
‫وقت لقاء العدو فابوا عصوا ول يوز لحد أن يتعلف ول يتحطب ول يبارز ول يرج من العسكر ول يدث حدثا إل باذنه ول ينبغي أن ي‬

‫أذن ف‬

‫موضع إذا علم أنه موف وأن دعا كافر إل الباز استحلب لن يعلم ف نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن المي فان ل يثق من نفسه كره فان ك ان‬
‫المي ل رأى له فعلت البارزة بغي أذنه ‪ -‬ذكره ابن تيم ف صلة الوف ‪ -‬والبارزة الت يعتب فيها إذن المام أن يبز رجل بي الصفي قبل التحام‬
‫الرب يدعو إل البارزة ويباح للرجل السلم الشجاع طلبها ابتداء ول يستحب إن شرط الكافر أل يقاتله غي الارج إليه أو كان هو الع ادة لزم ه‬
‫ويوز رميه وقتله قبل البارزة إل أن تكون العادة جارية بينهما أن من يرج بطلب البارزة ل يعرض له فيجري ذلك مرى الشرط وإن أنزم السلم أو‬
‫أثخن بالراح جاز لكل مسلم الدفع عنه والرمي وتوز الدعة ف الرب للمبارزة وغيه وأن قتله السلم أو أثخنه فله سلبه غي مموس وه و م ن‬
‫أصل الغنيمة ل من خس المس ولو عبدا باذن سيده أو امرأة أو كافرا باذن أو صبيا ل مذل ول مرجفا معينا على السلمي وكل عاص كمن دخل‬
‫بغي اذن أو منع منه ولو كان القتول صبيا أو امرأة ونوها إذا قاتلوا وكذا كل من قتل قتيل أو اثخنه فصار ف حكم القتول فله سلبه إذا كان القاتل‬
‫من يستحق السهم أو الرضخ كما تقدم ‪ -‬قال ذلك المام ‪ -‬أو ل يعلمه إذا قتله حال الرب ل قبلها ل بعدها منهمكا على القتال أي مدا فيه مقبل‬
‫عليه وغرر بنفسه ف قتله كأن بارزه ل إن رماه بسهم من صف السلمي أو قتله مشتغل بأكل ونوه أو منهزما مثل أن ينهزم الكفار كله م في درك‬
‫إنسانا منهزما فيقتله وان كانت الرب قائمة وانزم أحدهم متحيزا فقتله إنسان فله سلبه ويشترط ف استحقاق سلبه أن يكون غي مثخن أي م وهن‬
‫بالراح وأن قطع أربعة إنسان ث قتله آخر أو ضربه اثنان وكانت ضربة أحدها أبلغ فسلبه للقاطع وللذي ضربته أبلغ وأن قتله اثنان ف اكثر فس لبه‬
‫غنيمة وأن اسره فقتله المام أو استحياه فسلبه ورقبته ان رق وفداؤه أن فدى غنيمة وأن قطع يده أو رجله وقتله آخر فسلبه للقاتل وأن قط ع ي ده‬
‫ورجله أو قطع يديه أو رجليه ث قتله آخر فسلبه غنيمة ول تقبل دعوى القتل إل بشهادة رجلي نصا والسلب ما كان عليه من ثياب وحلى وعمام ة‬
‫وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبه ودرع ومعفر وبيضة وتاج وأسورة و ران وخف با ف ذلك من حلية وسلح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونوه‬
‫قل أو كثر ودابته الت قاتل عليها بآلتها من السلب إذا قتل وهو عليها ونفقته ورحله وخيمته وجنيبته غنيمة ويوز سلب القتل ى وتركه م ع راة‬
‫مستوري العورة ويرم السفر بالصحف إل أرض العدو وتقدم ف نواقض الطهارة ول يوز الغزو إل باذن المي إل أن يفجأهم عدو ي افون كلب ه‬
‫بالتوقف على الذن أو فرصة يافون فوتا وإذا قال المام لرجل أخرج عليك أن ل تصحبن فنادى بالنفي ل يكن إذنا له ول بأس بالنهدة ف الس فر‬
‫ومعناه أن يرج كل واحد من الرفقة شيئا من النفقة يدفعونه إل رجل ينفق عليهم ويأكلون منه جيعا ولو أكل بعضهم أكثر من بعض ولو دخل قوم ل‬
‫منعة لم أو هلم منعة واحدة ولو عبد ظاهر كان أو خفية دار حرب بغي إذن المي فغنيمتهم فء لعصيانم ومن أخذ من دار الرب ولو بل حاجة ول‬
‫إذن طعاما ما يقتات أو يصلح به القوتن الدم أو غيه ولو سكرا أو معاجي وعقاقي ونوه أو علفا فله أكله وإطعام شيء اشتراه وعلف دابته ول‬

‫و‬

‫كانا لتجارة مال يرز أو يوكل المام من يفظه فل يوز إذن إل الضرورة ول يطعم منه فهذا وكلبا وجارحا فان فعل غرم قيمته ول يبيعه فان باعه رد‬
‫ثنه ف الغنم والدهن الأكول كسائر الطعام وله دهن بدنه ودابته منه ومن دهن غي ماكول وأكل ما يتداوى به وشرب جلب وس كنجبي ونوه ا‬
‫لاجة ول يغسل ثوبه بالصابون ول يركب دابة من دواب الغنم ول يتخذ النعل والرب من جلودهم ول اليوط والبال وكتبهم النتفع با كالطب‬
‫واللغة والشعر ونوها غنيمة وأن كانت ما ل ينتفع به ككتب التوراة والنيل وأمكن النتفاع بلودها أو ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة وإل فل‬
‫ول يوز بيعها وجواح الصيد كالفهود والباة غنيمة تقسم وإن كانت كلبا مباحة ل يز بيعها فان ل يردها أحد من الغاني جاز أرس الا وإعطاؤه ا‬
‫غيهم وأن رغب فيها بعض الغاني دون بعض دقعت إليه ول تتسب عليه وأن رغب فيها الميع أو ناس كثي وأمكن قسمت عددا ‪ -‬قسمها م‬

‫ن‬

‫غي تقوي ‪ -‬وان تعذر ذلك أو تنازعوا ف اليد منها أقرع بينهم ويقتل النير ويكسر الصليب ويراق المر وتكسر أوعيته أن ل يكن نفع للمسلمي‬
‫وإن فضل معه من الطعام ونوه شيء ولو يسيا فادخله بلدة ف دار السلم رده ف الغنيمة وقبل دخولا يرد ما فضل معه على السلمي وأن اعط‬

‫اه‬

‫أحد من أهل اليش ما يتاج إليه جاز له أخذه وصار أحق به من غيه وله أخذ سلح من الغنيمة ولو ل يكن متاجا إليه يقتل به حت ينقضي الرب ث‬
‫يرده ويوز له أن يلتقط النشاب ث يرمي به العدو وليس له القتال على فرس من الغنيمة ول لبس ثوب ولبس لجي لفظ غنيمة ركوب دابة منها إل‬
‫بشرط ول ركوب دابة حبيس ولو بشرط فان فعل فاجرة مثلها ومن أخذ ما يستعي به ف غزاة معينة فالفاضل له وإل أنفق ه ف الغ زو وأن أعطي ه‬
‫ليستعي به ف الغزو ل يترك منه لهله شيئا غل أن يصي إل رأس معزاه فيبعث إل عياله منه ول يتصرف فيه قبل الروج لئل يتخلف عز الغزو إل أن‬
‫أس‬

‫يشتري منه سلحا وآلة الغزو ومن أعطي دابة ليغزو عليها غي عارية ول حبيس فغزا عليها ملكها ومثلها سلح ونفقة فان باعه بعد الغزو فل ب‬

‫ول يشتريه من تصدق به ول يركب دواب السبيل ف حاجة ويركبها ويستعملها ف سبيل ال ول يركب ف المصار والقرى ول ب أس أن يركبه ا‬
‫ويعلفها وسهم الفرس البيس لن غزا عليه باب قسمة الغنيمة ‪ #‬وهي ما أخذ من مال حرب قهرا بقتال وما ألق به كهارب وهدية المي ونوه ا‬
‫ول تل لغي هذه المة وأن أخذ منهم مال مسلم أو معاهد فادركه صاحبه قبل قسمه ل يقسم ورد إل صاحبه بغي شيء فان قسم بعد العلم بأنه م ال‬
‫مسلم أو معاهد ل تصح قسمته وصاحبه أحق به بغي شيء ث أن كان أم ولد لزم السيد أخذها ويعد القسمة بالثمن وما سواها له أخذه وتركه غنيم ة‬
‫فان أخذه أخذه مانا وأن أب أخذه أو غنم السلمون شيئا عليه علمة السلمي من مراكب أو غيها ول يعرف صاحبه قسم وجاز التصرف في ه وأن‬
‫كانت جارية لسلم أولدها أهل الرب فلسيدها أخذها دون أولدها ومهرها وأن أدركه مقسوما أو بعد بيعه وقسم ثنه فهو أحق به بثمنه كأخذه من‬
‫مشتريه من العدو وأن وجده بيد مستول عليه وقد وقد جاءها بامان أو مسلما فل حق له فيه وأن أخذه من الغنيمة بغي عوض أو سرقه أح د م ن‬
‫الرعية من الكفار أو أخذه هبة فصاحبه أحق به بغي شيء وأن تصرف فيه من أخذه منهم صح تصرفه مثل أن باعه الغتنم أو رهنه ويلك ربه ان تزاعه‬
‫من الثان وتنع الطالبة التصرف فيه كالشفعة وترد مسلمة سباها العدو إل زوجها وولدها منهم كملعنة وزنا وما ل يلكوه فل يغنم بال ويأخذه ربه‬
‫أن وجده مانا ولو بعد اسلم من هو معه أو قسمه أو شرائه منهم وان جهل ربه وقف ويلك أهل الرب مال مسلم باخذه ولو قبل حي ازته إل دار‬
‫الكفر ولو كان بغي قهر كأن ابق أو شرد إليهم حت أم ولد ومكاتبا ولو بقي مال مسلم معهم حول أو أحوال فل زكاة فيه وأن كان عب دا واعتق ه‬
‫سيده ل يعتق ولو كانت امة مزوجة فقياس الذهب انفساخ نكاحها ‪ -‬قال الشيخ ‪ -‬الصواب أنم بلكون أموال السلمي ملكا مقيدا ل يساوي أملك‬
‫السلمي من كل وجه انتهى ‪ -‬ل يلكون حبيسا ووقفا وذميا وحرا ومن اشتراه منهم وأطلقه أو أخرجه إل دار السلم رجع بثمنه بنية الرجوع ول‬
‫يرد إل بلد العدو بال ‪ :‬وتقدم ‪ :‬فان اختلفا ف ثنه فقول أسي ويعمل بقول عبد ميسور أنه لفلن وبوسم على حبيس وما أخذه من دار الرب م ن‬
‫هو مع اليش وحده أو بماعة ل يقدر عليه بدونم من ركاز أو مباح له قيمة ف مكانه كالدارصين وسائر الخشاب والحجار والصموغ والصيود‬
‫ولقطة حرب والعسل من الماكن الباحة ونوه فهو غنيمة ف الكل منه وغيه وأن ل يكن مع اليش كالتلصص ونوه فالركاز لواجده ‪ :‬وفيه المس‬
‫وأن ل يكن له قيمة بنقله كالقلم والسن والدوية فهو لخذه ولو صار له قيمة بنقله ومعالته وأن وجد لقطة ف دار الرب من متاع السلمي فكما‬
‫لو وجدها ف غي دار الرب وأن شك هل هي من متاع السلمي أو الشركي عرفها حول ث جعلها ف الغنيمة ف بلد السلمي وأن ت رك ص احب‬
‫القسم شيئا الغنيمة عجزا عن حله ول يشتر فقال من أخذ شيئا فهو له ‪ :‬فمن أخذ شيئا ملكه وللمي إحراقه وأخذه لنفسه كغيه ول و أراد المي أن‬
‫يشتري لنفسه من الغنيمة فوكل من ل يعلم أنه وكيله صح البيع وإل حرم وتلك الغنيمة بالستيلء عليها ف دار الرب ويوز قسمها وتبايها هو لن‬
‫شهد الوقعة من أهل القتال إذا كان قصده الهاد قاتل أو ل يقاتل من تار العسكر واجي التجار ولو للخدمة ولستأجر مع جندي كركاب وسايس‬
‫والكاري والبيطار والداد والسكاف والياط والصناع الذين يستعدون للقتال ومعهم السلح حت من منع لدينه أو منعه أوه لتعينه بضوره وأيضا‬
‫لن بعثهم المي لصلحة كرسول وجاسوس ودليل وشبههم وأن ل يشهدوا ولن خلفه المي ف بلد العدو ولو مرض بوضع موف وغزا ول ير ب م‬
‫فرجعوا نصا فكل هؤلء يسهم لم ل لريض عاجز عن القتال كالزمن والفلوج والشل ل الموم ومن به صداع ونوه ول لكفافر وعبد ل يؤذن لما‬
‫ول لن ل يستعد للقتال من التجار وغيهم لنه ل نفع فيهم ول لن نى المام عن حضوره أو بل إذنه ول لطفل ومنون وفرس عجي ف ون وه ول‬
‫لخذل ومرجف ولو تركا ذلك وقاتل ول يرضخ لم لعصيانم وكذا من هرب من كافرين ول ليلهم وإذا لق السلمي مددا وهرب من الكفار إلينا‬
‫أسيا أو أسلم كافر أو بلغ صب أو عتق عبد أو صار الفارس راجل أو عكسه قبل أن تقضي الرب أسهم لم وجعلوا كمن حضر الوقعة كله ا وأن‬
‫كان بعد التقضي ولو ترز الغنيمة أو مات أحد من العسكر أو أنصرف قبل الحراز فل وكذا لو أسر ف اثنائها فصل ‪ :‬وإذا أراد القسمة بدأ ال ‪#‬‬
‫فصل ‪ :‬وإذا أراد القسمة بدأ بالسلب فدفعها إل أهلها فان كان ف الغنيمة مال لسلم أو ذمي دفع إليه ث بؤنة الغنيمة من أجرة نقال وحال وحافظ‬
‫ومزن وحاسب واعطاء جعل من دله على مصلحة أن شرطه من العدو ث يمس الباقي قيقسم خسه على خسة أسهم ‪ :‬سهم ل ورسوله ص‬

‫لى ال‬

‫عليه وسلم ‪ :‬ول يسقط بوته يصرف مصرف الفيء ) وخص أيضا من الغنم بالصفى ‪ :‬وهو شيء يتاره قبل القسمة كجارية وعبد وث وب وس يف‬
‫ونوه ( وسهم لذوي القرب ‪ -‬وهو بنو هاشم وبنو الطلب أبن عبد مناف ‪ -‬ويب تعميمهم وتفرقته بينهم ‪ :‬للذكر مثل حظ النثيي حي ث ك انوا‬
‫حسب المكان ‪ :‬غنيهم وفقيهم فيه سواء جاهدوا أول فيبعث المام إل عماله ف القاليم ينظروا ما حصل من ذلك فان استوت الخاس فرق ك ل‬
‫خس فيما قاربه وان اختلفت أمر بمل الفاضل ليدفعه إل مستحقه فان ل يأخدوا رد ف سلح وكراع ول شيء لواليهم ول لولد بناتم ول لغيهم‬

‫من قريش وسهم لليتامى الفقراء ‪ -‬واليتيم من ل اب له ول يبلغ ولو كان له أم ‪ :‬ويستوي فيه الذكر والنثى ‪ -‬وسهم للمساكي فيدخل فيهم الفقراء‬
‫فهما صنفان ف الزكاة فقط وف سائر الحكام صنف واحد وسهم لبناء السبيل ما يشترط ف ذوي القرب ال ‪ #‬ويش ترط ف ذوي قرب ويت امى‬
‫ومساكي وأبناء سبيل كونم مسلمي وأن يعطوا كالزكاة ويعم بسهامهم جيع البلد حسب المكان وأن اجتمع ف واحد أسباب كالسكي اليتيم ابن‬
‫السبيل استحق بكل واحد منها لكن لو أعطاه ليتمه فزال فقره ل يعط لفقره شيئا ول حق ف المس لكافر ول لقن وان أسقط بعض الغ اني ول و‬
‫مفلسا حقه فهو للباقي وأن أسقط الكل ففيء ث يعطي المام النفل بعد ذلك من أربعة أخاس الغنيمة ‪ -‬وهو الزيادة على السهم لص لحة ‪ :‬وه و‬
‫العول لن عمل عمل كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونوه وقول المي من طلع حصنا أو نقبه ومن جاء باسي ونوه فله كذا ويرضخ لن ل سهم له‬
‫وهم العبيد ولعتق بعضه بسابه من رضخ واسهام والنساء والصبيان الميزون على ما يراه المام من التسوية بينهم والتفضيل على قدر غنائهم ونفعهم‬
‫ومدبر ومكاتب كقن وخنثى مشكل كامرأة فان انكشف حاله قبل أن تقضى الرب والقسمة أو بعدها فتبي أنه رجل أت له سهم رجل وبسهم لكافر‬
‫اذن له المام ول يبلغ برضخ الراجل سهم راجل ول الفارس سهم فارس ويكون الرضخ له ولفرسه ف ظاهر كلمهم فان غزا العب د اذن س يده ل‬
‫يرضخ له ول لفرسه وأن كان بإذنه على فرس لسيده فيؤخذ للفرس سهمان أن ل تكن مع سيده فرس غي فرس العبد فان كان ل يسهم لفرس العب د‬
‫وأن انفرد الغنيمة من ل سهم له كعبيد وصبيان دخلوا دار الرب فغنموا أخذ خسه وما بقي لم وهل يقسم بينهم للفارس ثلثة أسهم وللراجل سهم‬
‫أو على ما يراه المام من الفاضلة ؟ احتمالن ‪ :‬وأن كان فيهم رجل حر اعطى سهما وفضل عليهم ويقسم الباقي بي من بقي على ما يراه المام من‬
‫التفضيل وأن غزا جاعة من الكفار وجدهم فغنموا فغنيمتهم لم وهل يؤخذ خسها ؟ احتمالن ‪ :‬قسمة باقي الغنيمة ‪ #‬فصل ‪ :‬ث يقسم باقي الغنيمة‬
‫للرجل الر الكلف سهم والفرس العرب ‪ :‬ويسمى العتيق قاله ف الطلع وغيه سهمان فيكمل للفارس ثلثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه وينبغي أن‬
‫يقدم قسم الربعة أخاس على قسم المس وأن كان فرسه هجينا ‪ -‬وهو ما أبوه عرب وأمه غي عربية ‪ :‬أو مقرفا عكس هجي وبرذونا ‪ -‬وهو م‬

‫ا‬

‫أبواه نبطيان ‪ -‬فله سهم ولفرسه سهم واحد وأن غز ا اثنان على فرس لما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم لما فل بأس ول يسهم لكثر من فرسي ول‬
‫لغي اليل كفيل وبعي وبغل ونوها ولو عظم غناؤها وقامت مقام اليل ومن استعار فرسا أو استأجره أو كان حبيسا وشهد به الوقعة فله سهمه وأن‬
‫غصبه ولو من أهل الرضخ فقاتل عليه فسهم الفرس لالكه ومن دخل دار الرب راجل ث ملك فرسا أو استعاره أو استأجره وشهد به الوقع ة فل ه‬
‫سهم فارس ولو صار بعد الوقعة راجل وأن دخلها فارسا ث حضر الوقعة راجل حت فرغ الرب لوت فرسه أو شروده أو غي ذلك فله سهم راج ل‬
‫ولو صار فارسا بعد الوقعة ويرم قول المام من أخذ شيئا فهو له ول يستحقه وقيل ‪ :‬يوز لصلحة يوز تفضيل بعض الغاني على بعض لغن اء في ه‬
‫كشجاعة ونوها وإل حرم ول تصح الجارة على الهاد ولو كان من ل يلزمه فيد الجرة وله سهمه أو رضخه ومن أجر نفسه بعد أن غنموا عل ى‬
‫حفظ الغنيمة أو حلها وسوق الدواب ورعيها ونوه أبيح له أخذ الجرة على ذلك ول يسقط من سهمه شيء ولو أجر نفسه بدابة معينة من الغنم أو‬
‫جعلت أجرة ركوب دابة منها صح ومن مات بعد انقضاء الرب فسهمه لوارثه لستحقاق اليت له بانقضاء الرب ولو قبل احراز الغنيمة ويش ارك‬
‫اليش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم ‪ -‬وتقدم ف الباب قبله ‪ -‬وان أقام المي ببلد السلم وبعث سرية ‪ :‬فما غنمت فهو ل ا وأن أنف ذ‬
‫جيشي أو سريتي فكل واحدة منفردة غنمته وأن قسمت الغنيمة ف أرض الرب فتبايعوها أو تبايعوا غيها ث غلب عليها العدو فهي م ن ض مان‬
‫ل‬

‫مشترك وكذا لو تبايعوا شيئا ف دار السلم زمن خوف ونب ونوه وللمام البيع من الغنيمة قبل القسمة لصلحة ومن وطىء جارية من الغنم قب‬

‫قسمة من له فيها حق أو لولده أدب ول يبلغ به الد وعليه مهرها يطرح ف القسم إل أن تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصي أم ولد له والولد حر‬
‫در‬

‫ثابت النسب ول يتزوج ف أرض العدو ‪ -‬ويأت ف النكاح ‪ -‬وإذا اعتق بعض الغاني أسيا من الغنيمة أو كان يعتق عليه ‪ :‬عتق عليه أن كان ق‬

‫حقه وإل فكمعتق شقصا وقطع ف الغن وغيه ل يعتق رجل قبل خية المام ويرم الغلول ‪ -‬وهو كبية ‪ -‬والغال من الغنيمة ‪ -‬وهو من كت م م ا‬
‫غنمه أو بعضه ‪ -‬يب حرق رحله كله ما ل يكن باعه أو وهبه إذا كان حيا حرا مكلفا ولو أنثى أو ذميا وإل سلحا ومصحفا وكتب علم وحيوان‬

‫ا‬

‫بآلته من سرج ولام وحبل ورحل ونوه وعلفه وثياب الغال الت عليه ونفقته وسهمه وما غله ول يرم سهمه وما ل تأكله النار أو استثن من التحريق‬
‫فهو له ويعزز مع ذلك بالضرب ونوه ول ينفى ويؤخذ ما غل للمغنم فان تاب قبل القسمة رد ما أخذه ف الغنم وأن تاب بعدها اعطى المام خس ه‬
‫وتصدق ببقيته على مستحقه ومن سرق من الغنيمة أو ستر على الغال أو أخذ منه ما أهدى له منها أو باعه إمام أو حاباه فليس بغال ول يرق رحل ه‬
‫وأن ل يرق رحل الغال حت استحدث متاعا آخر ورجع إل بلدة أحرق ما كان معه حال الغلول ولو غل عبد أو صب ل يرق رحله وأن اس‬

‫تهلك‬

‫العبد ما غله فهو ف رقبته ومن أنكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده ل يرق متاعه حت يثبت ببينة أو إقرار ول يقبل ف بينة العدلن وما أخذه م‬

‫ن‬

‫الفدية أو أهداه الكفار لمي اليش أو لبعض قواده أو بعض الغاني ف دار الرب فغنيمة ولنا قطع شجرنا الثمر إن خفنا أن يأخذوه وليس لنا قت‬

‫ل‬

‫نسائنا وصغارنا وأن خفنا أن يأخذوهم قاله ف الرعاية باب حكم الرضي الغنومة ‪ #‬وهي على ثلثة أضرب ‪ :‬أحدها ما فتح عنوة ) وهي ما أجلي‬
‫عنها أهلها بالسيف ( فيخي المام فيها تيي مصلحة لتشه بي قسمتها ) كمنقول فتملك به ول خراج عليها ول على ما أسلم أهله عليه كالدينة أو‬
‫صول أهله على أن الرض لم كأرض اليمن والية وتانقيا أو أحياه السلمون كأرض البصرة ( وبي وقفها للمسلمي بلفظ يصل به الوقف ويتن ع‬

‫بيعها ونوه ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ من هي ف يده من مسلم ومعاهد يكون أجرة لا ويلزمه الصلح وليس لحد نقول نقضه نقض م ا‬
‫فعله النب صلى ال عليه وسلم من وقف أو قسمه أو فعله الئمة بعده ول تغييه ‪ #‬الثان ‪ :‬ما جل عنها أهلها خوفا وظهرنا عليها فتصي وقفا بنفس‬
‫الظهور عليها ‪ #‬الثالث ‪ :‬ما صولوا عليه ‪ :‬وهو ضربان ‪ -‬أحدها أن يصالهم على أن الرض لنا ونقرها معهم بالراج فهذه تصي وقف ا بنف س‬
‫ملكنا لا كالت قبلها وها دار إسلم سواء سكنها السلمون أو أقر أهلها عليها ول يوز إقرار كافر با سنة إل بزية ول إقرارهم با على وجه الل ك‬
‫لم ول يكون خراجها أجرة ل يسقط بإسلمهم ويؤخذ منهم ومن انتقلت إليه من مسلم ومعاهد وما كان فيها من شجر وقت الوقف ضمن الستقبل‬
‫لن تقر بيده فيه عشر الزكاة كالتجدد فيها ‪ #‬الضرب الثان ‪ :‬أن يصالهم على أنا لم ولنا الراج عنها فهذا ملك لم خراجها كالزية أن أسلموا‬
‫سقط عنهم كما لو انتقلت إل مسلم ل إل ذمي من غي اهل الصلح ويقرون فيها بغي جزية ما أقاموا على الصلح لنا دار عهد بلف م ا قبله ا‬
‫الرجع ف الراج والزية ‪ #‬فصل ‪ :‬والرجع ف الراج والزية إل اجتهاد المام ف نقص وزيادة ويعتب الراج بقدر ما تتمله الرض وعنه يرجع إل‬
‫ما ضربه عمر رضي ال عنه ل يزاد ول ينقص وقد روى عنه ف الراج روايات متلفة ) قال ف الرر ‪ :‬والشهر عنه أنه جعل على جري ب ال زرع‬
‫درها وقفيا من طعامه ‪ :‬وعلى جريب النخل ثانية دراهم وعلى جريب الكرم عشرة ‪ :‬وعلى جريب الرطب ستة ‪ :‬وظاهر ذلك أن جريب ال‬

‫زرع‬

‫والنطة وغيها سواء ف ذلك ) وف الرعايتي خراج عمر رضي ال تعال عنه على جريب الشعي درهم ‪ :‬والنطة ربعة والرطبة ستة والنخل اني‬

‫ة‪:‬‬

‫والكرم عشرة ‪ :‬والزيتون اثنا عشر ‪ -‬ويأت ما ضربه ف الزية ‪ -‬والقفي ثانية ارطال ( قال القاضي وجع بالكي ‪ :‬والد وجع بالعراق ‪ -‬فعلى الول‬
‫يكون ستة عشر رطل بالعراقي وهو الصحيح والثان وهو قفيز الجاج ‪ :‬وهو صاع عمر نصا والقفيز الاشي مكوكان ‪ :‬وهو ثلث ون رطل عراقي ة‬
‫والريب عشر قصبات ف عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذارع عمر وهو ذراع وسط وقبضة وابام قائمة فيك ون الري ب ثلث ة آلف ذراع‬
‫وستمائة ذراع مكسرا وما بي الشجر من بياض الرض تبع لا والراج على الزارع دون الساكن حت مساكن مكة ول خراج على مزارعها وإن‬

‫ا‬

‫كان حد يسح داره ويرج عنها لن بغداد كانت حي فتحت مزارع ويب خراج على ما له ما ء يسقى به إن زرع وأن ل يزرع فخراجه خراج قل‬
‫ما يزرع ول خراج على ما ل يناله الاء إذا ل يكن زرعه وأن أمكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف خراجه ف كل عام ‪ -‬ق ال الش يخ ‪:‬‬
‫) ولو يبست الكروم براد أو غيه سقط من الراج حسبما تعطل من النفع وإذا ل يكن النفع به ببيع أو إجارة عمارة أو غيه ل يز الطالبة بالراج (‬
‫والراج على الالك دون الستأجر والستعي ‪ -‬وتقدم ف زكاة الارج من الرض ‪ -‬وهو كالدين يبس به الوسر وينظر به العسر ومن كان ف ي ده‬
‫أرض فهو أحق با بالراج كالستأجر وتنتقل إل وارثه من بعده على الوجه الذي كانت ف يده رثه فأن آره با أحدا ببيع أو غيه صار الثان أحق با ‪:‬‬
‫ومعن البيع هنا يذلا با عليها من خراج أن منعنا بيعها القيقي وأن عجز من هي ف يده عن عمارتا واداء خراجها أجب على إيارها أو رفع يده عنها‬
‫لتدفع إل من يعمرها ويقوم براجها ويوز شراء أرض الراج استنقاذا كاستنقاذ السي ومعن الشراء أن تنتقل الرض با عليها من خراجها ويك ره‬
‫شراؤها للمسلم ويوز لصاحب الرض وأن يرشو العامل ويهدى له لدفع ظلمه ف خراجه ل ليدع له منه شيئا ‪ :‬فالرشوة ما يعطي‬
‫بعد طلبه ‪ :‬والدية الدفع إليه ابتداء ويرم على العامل الخذ فيهما ‪ -‬ويأت ف أدب القاضي ‪ -‬ومن ظلم ف خراجه ل يتسه م ن عش ره وأن رأى‬
‫المام الصلحة ف إسقاط الراج عن إنسان أو يففه جاز ويوز للمام اقطاع الراضي والعادن والدور ‪ -‬ويأت بعضه ف أحياء الوات ‪ -‬والكل‬

‫ف‬

‫الت تطلب من البلد بق أو غيه يرم توفي بعضهم وجعل قسطه على غيه ومن قام فيها بنية العدل وتقليل الظلم مهما أمكن ل فكالاهد ف س بيل‬
‫ال ‪ -‬ذكره الشيخ ويأت ف الساقاة بعضه باب الفيء وأحكامه ‪ #‬وهو ما أخذ من مال كافر بق الكفر بل قتال كجزية وخراج وزك اة تغل ب ‪:‬‬
‫وعشر مال تارة حرب ‪ :‬ونصفه من ذمي ‪ :‬وما تركوه وهربوا أو بذلوه فزعا منا ف الدنة وغيها وخس خس الغنيمة وما ل من مات منهم ول وارث‬
‫له ‪ :‬ومال الرتد إذا مات على ردته ‪ :‬فيصرف ف مصال السلم ويببدأ بالهم فالهم لند السلمي ث بالهم فالهم من عمارة الثغور بن فيه كفاية‬
‫وكفاية أهلها وما يتاج إليه من يدفع عن السلمي من السلح والكراع ث الهم فالهم من سد الشوق ) جه بثق وهو الرق ف أحد حافت النه ر (‬
‫وكرى النار أي حفرها ‪ :‬وتنظيفها وعمل القناطر ‪ :‬أي السور ‪ :‬والطريق الساجد أرزاق القضاة والئمة والؤذني والفقه اء وم ن يت اج إلي ه‬
‫السلمون وكل ما يعود نفعه على السلمي ول يمس وأن فضل عن الصال منه فضل قسم بي السلمي غنيهم وفقيهم إل عبيدهم فل يفرد العب‬

‫د‬

‫بالعطاء بل يزاد سيده وعنه يقدم التاج ) قال الشيخ ‪ :‬وهو أصح عن أحد واختار أبو حكيم والشيخ لحظ للرافضة فيه ‪ :‬وذكره ف الدى عن مالك‬
‫و أحد ( ويكون العطاء كل عام مرة أو مرتي ويفرض للمقاتلة قدر كفايتهم وكفاية عيالم وتسن البداءة بأولد الهاجرين القرب فالقرب من رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فيبدأ من قريش ببن هاشم ث بن الطلب ث بن عبد شس ث بن نوفل ث يعطي بنو عبد العزى ث بنو عبد الدار حت تنقض ي‬
‫قريش ‪ -‬وقريش بنو النضرين كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ‪ -‬ث بأولد النصار ث سائر العرب ث العجم ث الوال وللمام أن يفاضل بينهم‬
‫بسب السابقة ونوها وان استوى اثنان من أهل الفيء ف درجة قدم اسبقهما إسلما ‪ :‬فاسن فاقدم هجرة وسابقة ث ول المر مي أن ش اء أق رع‬
‫بينهما وأن شاء رتبهما على رأيه وينبغي للمام أن يضع ديوانا يكتب فيه أساء القاتلة وقدر أرزاقهم ويعل لكل طائفة عريفا يقوم بأمرهم ويمعه‬

‫م‬

‫وقت العطاء ووقت الغزو والعطاء الواجب ل يكون إل لبالغ عاقل حر بصي صحيح يطيق القتال فان مرض مرضا غي مرجو الزوال كزمانة ونوه ا‬

‫خرج من القاتلة وسقط سهمه ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع إل ورثته حقه ومن مات من أجناد السلمي دفع إل امرأته وأولده الصغار قدر‬
‫كفايتهم وإذا بلغ ذكورهم أهل للقتال واختاروا أن يكونوا مقاتلة فرض لم بطلبهم وإل قطع فرضهم ويسقط فرض الرأة والبنات بالتزويج وبي‬

‫ت‬

‫الال ملك للمسلمي يضمنه متلفه ويرم الخذ منه بل إذن المام ‪ -‬ويأت أنه غي وارث باب المان وهو ضد الوف ‪ #‬ويرم به قتل ورق وأسر‬
‫وأخذ مال ويشترط أن يكون من مسلم عاقل متار لو ميزا حت من عبد وانثى وهرم وسفيه ل من كافر ولو ذميا ول من من ون وس كران وطف ل‬
‫ومغمى عليه ونوه وعدم الضرر علينا وأل تزيد مدته على عشر سني ويصح منجزا ومعلقا ويصح من إمام وأمي لسي كافر بعد الس تيلء علي ه‬
‫وليس ذلك لحاد الرعية إل أن يبه المام ويصح من إمام لميع الشركي وامان أمي لهل بلدة جعل بازائهم وأما ف حق غيه م فه و كآح اد‬
‫السلمي لن وليته على قتال أولئك دون غيهم ويصح امان احد الرعية لواحد وعشرة وقافلة وحصن صغيين عرفا كمائة أقل ‪ :‬وأمان أسي ب دار‬
‫حرب إذا عقده غي مكره وكذا أمان أجي وتاجر ف دار الرب ومن صح امانه صح إخباره به إذا كان عدل كالرضعة على فعلها ول ينقض الم ام‬
‫امان مسلم إل أن ياف خيانة من أعطيته ويصح بكل ما يدل عليه من قول وإشارة مفهومة ورسالة وكتاب فإذا قال للكافر أنت آمن أو ل بأس عليك‬
‫أو آجرتك أو قف أو قم ول تف أو ل تش أو ل خوف عليك أو ل تذهل أو الق سلحك أو مترس بالفارسية أو سلم عليه أو امن يده أو بعض‬

‫ه‬

‫فقد امنه وكذا لو باعه المام فان اشار إليهم با اعتقدوه إمانا وقال أردت به المان فهو امان ‪ :‬وإل فالقول قوله وأن خرج الكفار من حصنهم بن اء‬
‫على هذه الشارة ل يز قتلهم ويردون إل مأمنهم وأن مات السلم أو غاب ردوا إل مأمنهم وإذا قال لكافر أنت آمن فرد المان ل ينعقد وأن قبله ث‬
‫رده لو بصوله على السلم وطلبه نفسه أو جرحه أو عضوا من أعضائه انتقض وأن سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال أن عن دي اس يا مس لما‬
‫فاطلقوها حت احضره فقال المام احضره فاحضره لزم اطلقها فان قال المام ل أرد اجابته ل يب على ترك اسيه ورد إل مأمنه ومن جاء بش‬

‫رك‬

‫فادعى أنه أسره أو اشتراه باله وادعى الشرك عليه أنه امنه فانكر فالقول قول السلم ويكون على ملكه ومن طلب المان ليسمع كلم ال ويع رف‬
‫شرائع السلم لزم اجابته ث يرد إل مأمنه وإذا أمنه سرى إل من معه من أهل ومال إل أن يقول أمنتك وحدك ونوه ومن أعطى أمانا ليفتح حص‬

‫نا‬

‫فتحه أو أسلم واحد منهم ث ادعوه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم وأن قال كف عن حت ادلك على كذا فبعث معه قوما ليدلم فامتنع من‬
‫الدللة فلهم ضرب عنقه ) قال أحد إذا لقي علجا فطلب منه المان فل يؤمنه لنه ياف شره ( وأن كانوا سرية فلهم أمانة وأن لقيت السرية أعلجا‬
‫فادعوا أنم جاؤا مستامني قبل منهم إن ل يكن معهم سلح ويوز عقده لرسول ومستأمن ويقيمون الدنة بغي جزية ومن دخل منا داره م بأم ان‬
‫حرمت عليه خيانتهم ومعاملتهم بالربا فان خانم أو سرق منهم أو افترض شيئا وجب رده إل أربابه ومن جاءنا منهم بأمان فخاننا كان ناقضنا لم انه‬
‫ومن دخل دار السلم بغي أمان وادعى أنه رسول أو تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه أن صدقته عادة كدخول تارهم إلينا ونوه وإل فكأسي وأن كان‬
‫جاسوسا فكأسي وأن كان من ضل الطريق أو حلته ريح ف مركب إلينا أو شرد إلينا بعض دوابم أو أبق رقيقهم فهو لن أخذه غي مموس ول يدخل‬
‫احد منهم إلينا بل أذن ولو رسول وتاجرا وينتقض المان برده ربا ليانه وتقدم وأن أودع الستأمن ماله مسلما أو ذميا أو أقرضه اياه ث ع اد إل دار‬
‫الرب لتجارة أو حاجة على عزم عوده إلينا فهو على أمانه وأن دخل إل دار الرب مستوطنا أو ماربا أو نقض ذمي عهده لق ب دار ح رب أم ل‬
‫انتقض ف نفسه وبقي ف ماله فيبعث به إليه أن طلبه وأن تصرف فيه ببيع أو هبة ونوها صح تصرفه وأن مات فلوارثه فان عدم ففيء وإن كان الال‬
‫معه انتقض المان فيه كنفسه وإن أسر الستأمن أو استرق وقف ماله فان أعتق أخذه وإن مات قنا ففيء وإن أخذ مسلم من حرب ف دار الرب مال‬
‫مضاربة أو وديعة ودخل به دار السلم فهو ف أمان وإن أخذه ببيع ف الذمة أو قرض فالثمن ف ذمته عليه أداؤه إليه وإن اقترض حرب من حرب مال‬
‫ث دخل إلينا فاسلم فعليه رد البدل كما لو تزوج حرية ث أسلم لزمه رد مهرها وإذا سرق الستأمن ف دارنا أو قتل أو غصب ث عاد إل دار الرب ث‬
‫خرج مستأمنا مرة ثانية استوف منه ما لزمه ف أمانة الول وإن اشترى عبدا مسلما فخرج به إل دار الرب ث قدر عليه ل يغنم لنه ل يثبت ملكه عليه‬
‫لكون الشراء باطل ويرد إل بائعه ويرد بائعه الثمن إل الرب فان كان العبد تالفا فعلى الرب قيمته ويترادان الفضل وإذا دخل ت الربي ة بام ان‬
‫فتزوجت ذميا ف دارنا ث أرادت الرجوع ل تنع إذا رضي زوجها أو فارقها وأن أسر كفار مسلما فاطلقوه بشرط أن يقيم عندهم مدة أو أبدا لزم‬

‫ه‬

‫الوفاء ‪ -‬قال الشيخ ما ينبغي له أن يدخل معهم ف التزام القامة أبدا لن الجرة واجبة عليه انتهى ‪ -‬وان ل يشترطوا شيئا أو شرطوا كونه رقيق ا ول‬
‫يأمنوه فله أن يقتل ويسرق ويهرب وأن أحلفوه على ذلك وكان مكرها ل تنعقد يينه وأن أمنوه فله الرب فقط ويلزمه الض ي إل دار الس لم أن‬
‫أمكنه وأن تعذر عليه أقام وكان حكمه حكم من أسلم ف دار الرب فان خرج وتبعوه فادركوه قاتلهم وبطل المان وأن أطلقوه بش رط أن يبع ث‬
‫إليهم مال باختياره فان عجز عاد إليهم لزمه الوفاء إل أن تكون امرأة فل ترجع ويوز نبذ المان إليهم أن توقع شرهم وإذا أمن العدو ف دار السلم‬
‫إل مدة صح فإذا بلغها واختار البقاء ف دارنا أدى الزية وأن ل يثر فهو على أمانه حت يرج إل مأمنه باب الدنة ‪ #‬وهو العقد على ترك القت ال‬
‫مدة معلومة بعوض وبغي عوض وتسمى مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالة ول يصح عقدها إل من إمام أو نائبه ويكون العقد لزما ويلزمه الوفاء ب ا‬
‫فان هادنم غيها ل تصح ول تصح إل حيث جاز تأخي الهاد فمت رأى الصلحة ف عقدها لضعف السلمي عن القتال أو لشقة الغزو أو لطمعه ف‬
‫إسلمهم أو ف أدائهم الزية أو غي ذلك جاز ولو بال منا ضرورة مدة معلومة ولو فوق عشر سني وأن هادنم مطلقا أو معلقا بشيئة كما ش ئنا أو‬

‫شئتم أو شاء فلن أو ما أقركم ال عليه ل يصح وان نقضوا العهد بقتال أو مظاهرة أو قتل مسلم أو أخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماؤهم وأموالم‬
‫وسب ذراريهم وأن نقض بعضهم دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ول يوجد منهم إنكار ول مراسلة المام ول تب فالكل ناقضون وأن أنكر من ل‬
‫ينقض على الباقي بقول أو فعل ظاهر أو اعتزال أو راسل المام بان منكر ما فعله الناقض مقيم على العهد ل ينتقض ف حقه ويأمر الم ام ب التمييز‬
‫ليأخذ الناقض وحده فان امتنع من التميز ل ينتقض عهده فان أسر المام منهم قوما فادعى السي أنه ل ينقض وأشكل ذلك عليه قبل قول السي وأن‬
‫شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها مت شاء أورد النساء السلمات أو صداقهن أو رد صب عاقل أو رد الرجال مع عدم الاجة إليه أو رد س لحهم أو‬
‫اعطائهم شيئا من سلحنا أو من آلت الرب أو شرط لم مال ف موضع ل يوز بذله أو أدخالم الرم بطل الشرط فقط فل يب الوفاء به ول يوز‬
‫وأما الطفل الذي ل يصح إسلمه فيجوز شرط رده ومت وقع العقد باطل فدخل ناس من الكفار درا السلم معتقدين المان كانوا آمني ويردون إل‬
‫دار الرب ول يقرون ف دار السلم وأن شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز لاجة فل ينعهم أخذه ول ييه على ذلك وله أن ي أمره س را‬
‫بقتالم والرب منهم وله ولن أسلم معه أن يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار ويأخذوا أموالم ول يدخلون ف الصلح فان ضمهم المام‬
‫إليه بإذن الكفار دخلوا ف الصلح وإذا عقدها من غي شرط ل يز لنا رد من جاءنا مسلما أو بأمان حرا كان أو عبدا رجل أو امرأة ول يب رد مهر‬
‫الرأة وإذا طلبت امرأة أو صبية مسلمة الروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها وأن هرب منهم عبد أسلم ل يرد إليهم وهو حر ويضمنون ما‬
‫أتلفوه لسلم ويدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ول يدون لق ال تعال وعلى المام حاية من هادنه ‪ #‬فصل ‪ :‬وعلى المام حاي ة‬
‫من هادنه من السلمي وأهل الذمة دون غيهم كأهل حرب فلو أخذهم أو مالم غيها حرم أخذنا وأن سباهم كفار آخرون أو سب بعضهم بعضا ل‬
‫يز لنا شراؤهم وأن سب بعضهم ولد بعض وباعه صح لنا شراء ولدهم وأهليهم كحرب باع أهله وأولده وأن خاف نقض العهد منهم بإمارة ت‬

‫دل‬

‫عليه جاز نبذه إليهم بلف ذمته فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الغارة والقتال ومت نقضها وف دارنا منهم أحد وجب ردهم إل مأمنهم وأن ك ان‬
‫عليهم حق استوف منهم وينتقض عهد نساء وذرية بنقض عهد رجالم تبعا ويوز قتل رهائنهم إذا قتلوا رهائننا ومت مات إمام أو عزل لزم من بع ده‬
‫الوفاء باب عقد الذمة ‪ #‬ل يصح عقدها إل من إمام أو نائبه ويرم من غيها ويب عقدها إذا اجتمعت الشروط مال يف غائلة منه م وص فة‬
‫عقدها أقررتكم بزية واستسلم أو يبذلون ذلك فيقول أقررتكم على ذلك ونوها فالزية مال يؤخذ منهم على وجه الصغار كل عام بدل عن قتلهم‬
‫وإقامتهم بدارنا ول يوز عقد الذمة الؤبدة إل بشرطي أحدها التزام اعطاء الزية كل حول ) والثان ( التزام أحكام السلم وهو قبول ما يكم‬
‫به عليهم من اداء حق أو ترك مرم ول يوز عقدها إل لهل الكتابي ولن وافقهما ف التدين بالتوراة والنيل كالسامرة والفرنج ولن له شبهة كتاب‬
‫كالوس والصابئي ‪ -‬وهم جنس من النصارى نصا ‪ -‬ومن عاداهم فل يقبل منهم إل السلم أو القتل وإذا عقد المام الذمة للكفار زعموا أنم أهل‬
‫كتاب ث تبي يقينا أنه عبدة أوثان فالعقد باطل ومن انتقل إل حد الديان الثلثة من غي أهلها بان تود أو تنصر أو تجس قبل بعثة نبينا ممد ص لى‬
‫ال عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين انتقل إليه من اقراره بالزية وغيه وكذا بعد بعثته وكذا من ولد بي أبوين ل تقبل الزية من أح دها‬
‫إذا اختار دين من يقبل منه الزية ‪ -‬ويأت إذا انتقل أحد أهل الديان الثلثة إل غي دينه فصل ‪ :‬فيمن ل تؤخذ منهم الزية ‪ #‬فصل ‪ :‬ول تؤخ ذ‬
‫الزية من نصارى بن تغلب ولو بذلوها بل من حرب منهم ل يدخل ف الصلح إذا بذلا وليس للمام نقض عهدهم وتديد الزية عليه م لن عق د‬
‫الذمة مؤبد وقد عقده عمر رضي ال عنه هكذا فل يغيه إل الزية وأن سألوه وتؤخذ الزكاة منهم عوضها من ماشية وغيها ما تب فيه زكاة مثلى ما‬
‫يؤخذ من السلمي حت من ل تلزمه جزية فيؤخذ من نسائهم وصغارهم ومانينهم وزمناهم ومكافيفهم وشيوخهم ونوهم ول تؤخذ من فقي ول من‬
‫له مال دون نصاب أو غي زكوى ولو كان الأخوذ من أحدهم أقل من جزية ذمي ويلحق بم كل من أباها إل باسم الصدقة من العرب وخيف منه م‬
‫الضرر كم تنصر من تنوخ وبراء أو تود من كنانة وحيا وتجس من بن تيم ومضر ومصرف ما يؤخذ منهم كجزية ول جزية على من ل يوز قتله‬
‫إذا أسر ل تب على صغي ول امرأة ول خنثى فان بان رجل أخذ منه للمستقبل فقط ول على منون ول زمن أعمى ول شيخ فان ول راهب بصومعة‬
‫‪ -‬وهو الذي حبس نفسه وتلى عن الناس ف دينهم ودنياهم ‪ -‬ول يبقى بيده ماله إل بلغته فقط ويؤخذ ما بيده وأما الرهبان الذين يالطون الن‬

‫اس‬

‫ويتخذون التاجر والزارع فحكمهم كسائر النصارى تؤخذ منهم الزية باتفاق السلمي ‪ -‬قاله الشيخ ‪ -‬وتؤخذ من الشماس كغيه ول على عبد ولو‬
‫لكافر بل على معتق ذمي ولو اعتقه مسلم ومعتق بعضه بقدر حريته ول على فقي يعجز عنها غي معتمل فان كان معتمل وجبت عليه وم ن بل غ أو‬
‫أفاق أو استغن من تعقد له الزية فهو من أهلها بالعقد الول ول يتاج إل استئناف عقد وتؤخذ ف آخر الول بقدر ما أدرك ومن كان ين ويفي ق‬
‫لفقت أفافته فإذا بلغت حول أخذت منه وأن كان ف الصن نساء أو من ل جزية عليه فطلبوا عقد الذمة بغي جزية اجيبوا إليها وأن طلب وا عق دها‬
‫بزية أخبوا أنه ل جزية عليهم فان تبعوا با كانت هبة مت امتنعوا منها ل يبوا وأن بذلتها امرأة لدخول دارنا فسكنت مانا إل أن تتبع به بع‬

‫د‬

‫معرفتها أن ل شيء عليها لكن يشترط عليها التزام أحكام السلم ويعقدها الذمة ومرجع جزية وخراج إل اجتهاد المام وتقدم وعنه إل ما ضر ب ه‬
‫عمر فيجب أن يقسمه المام عليهم فيجعل على الوسر ثانية وأربعي درها وعلى التوسط أربعة وعشرين وعلى الدون أثن عشر ويوز أن يأخذ عن‬
‫كل أثن عشر درها دينارا ول يتعي أخذها من ذهب ول فضة بل من كل المتعة بالقيمة ويوز أخذ ثن المر والنير عن الزية والراج إذا تولوا‬

‫بيعها وقبضوه والغن فيهم من عده الناس غنيا عرفا ومت بذلوا الواجب لزم قبوله ودفع من قصدهم باذي ف دارنا وحرم قتالم وأخذ مالم ومن أسلم‬
‫بعد الول سقطت عنه الزية ل أن مات أو طرأ عليه مانع من جنون ونوه فتؤخذ من تركة ميت من مال حي وأن طرأ الانع ف أثناء الول كم وت‬
‫سقطت ومن اجتمعت عليه جزية سني استوفيت كلها ول تتداخل وتؤخذ كل سنة هللية مرة بعد انقضائها ول توز مطالبته با عقب عق د الذم ة‬
‫ويتهنون عند أخذها وتر أيديهم عند أخذها ويطال قيامهم حت يالوا ويتعبوا ويؤخذ منهم وهم قيام والخذ جالس ول يقبل منهم أرسالا مع غيهم‬
‫لزوال الصغار كما ل يوز تفريقها بنفسه بل يضر الذمي بنفسه ليؤديها وهو قائم وليس للمسلم أن يتوكل لم ف ادئها ول أن يضمنها ول أن يي ل‬
‫الذمي عليه با ول يعذبون ف أخذها ول يشتط عليهم ما يشترط مع الزية من الضيافة ال ‪ #‬فصل ‪ :‬ويوز أن يشرط عليهم مع الزية ضيافة من‬
‫ير بم من السلمي الاهدين وغيهم حت الراعي وعلف دوابم ويبي أيام الضيافة والدام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرس ان والنل‬
‫فيقول تضيفون ف كل سنة مائة يوم ف كل يوم عشرة من السلمي من خبز كذا وكذا وللفرس من الشعي كذا ومن التب كذا ويبي لم ما على الغن‬
‫الفقي فيكون ذلك بينهم على قدر جزيتهم فان شرط الضيافة مطلقا ‪ -‬قال ف الشرح والفروع صح وتكون مدتا يوما وليلة ‪ -‬ول ت ب م ن غي‬
‫شرط فل يكلفون الضيافة ول الذبيحة ول أن يضيفوا بارفع من طعامهم وللمسلمي النول ف الكنائس والبيع فان ل يدوا مكان ا فله م النول ف‬
‫الفنية وفضول النازل وليس لم تويل صاحب النل منه فان امتنع بعضهم من القيام با يب عليه اجب عليه فان امتنع الميع اجبوا فان ل يكن إل‬
‫بالقتال قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم فان جعل الضيافة مكان الزية صح وإذا شرط ف الذمة شرطا فاسدا مثل أن يش ترط الجزي ة عليه م أو‬
‫أظهارهم النكر أو اسكانم الجاز ونوه فسد العقد وإذا تول إمام فعرف قدر جزيتهم أو قامت به بينة أو كان ظاهرا اقرهم عليه وان ل يعرفه رج ع‬
‫إل قولم فيما يسوغ أن يكون جزية وله تليفهم مع التهمة فان بان له كذبم رجع عليهم وإذا عقد المام الذمة كتب اساءهم واساء آبائهم وحلهم‬
‫ودينهم وجعل لكل طائفة عريفا مسلما يمعهم عند أداء الزية ويكشف حال من بلغ أو استغن أو أسلم أو سافر ونوه أو نقض العهد أو خرق شيئا‬
‫من أحكام الذمة وما يذكره بعض أهل الذمة أن معهم كتاب النب صلى ال عليه وسلم باسقاط الزية عنهم ل يصح ومن أخذت منه الزية كتبت له‬
‫براءة لتكون له حجة إذا احتج إليها ويأت ف الباب بعده باب أحكام الذمة ‪ #‬يلزم المام أن يأخذهم بأحكام السلم ف ض مان النف س وال ال‬
‫والعرض وإقامة الد عليهم فيما يعتقدون تريه كزنا وسرقة ل فيما يعتقدون حله كشرب خر نكاح الرم أو يرون صحته من العقود ول و رض وا‬
‫بكمنا ‪ -‬قال الشيخ واليهودي إذا تزوج بنت أخيه أو أخته كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق السلمي وأن كان هذا النكاح باطل باتفاق السلمي‬
‫ ويلزمهم التمييز عن السلمي فيشترطه المام ف شعورهم بذف مقادم رؤسهم بان يزوا نواصيهم ول يتحذفوا شوابي لنه من ع ادة الش راف‬‫وبترك الفرق فل يفرق شعر جته فرقتي كما يفرق النساء وكناهم فل يتكنون بكن السلمي كأب القاسم وأب عبد ال وأب ممد وأب الس‬

‫ن وأب‬

‫بكر ونوها وكذا لقب كعز الدين ونوه ول ينعون الكن بالكلية ويلزمهم النقياد لكمنا إذا جرى عليهم ولم ركوب غي خيل بل سرج عرضا بان‬
‫تكون رجله إل جانب وظهره إل الخر على الكف جع إكاف وهو البذعة وف لباسهم الغيار فيلبسون ثوبا يالف لونه بقية ثيابم كعسلي ليهود ‪:‬‬
‫وهو ضرب من اللباس معروف وأركن لنصارى يضرب إل السواد وهو الفاخت ويكون هذا ف ثوب واحد ل ف جيعها و لمرأة غيار بفي متلف ي‬
‫اللون كأبيص وأحر ونوها أن خرجت بف وشد الرق الصفر ونوها ف قلنسهم وعمائمهم مالفة للونا ولا صارت العمامة الص فراء والزرق اء‬
‫والمراء من شعارهم حرم على السلم لبسها والظاهر أنه يتزأ با ف حق الرجال عن الغيار ونوه لصول التمييز الظاهر با وهو ف الزمنة وقبله‬

‫ا‬

‫كالجاع لنا صارت مألوفة فأن أرادوا العدول عنها منعوا وأن تزيا يها مسلم أو علق صليبا بصدره حرم ول يكفر ول يتقلدوا السيوف ول يمل وا‬
‫السلح ول يعلموا أولدهم القرآن ول بأس أن يعلموا الصلة على النب صلى ال عليه وسلم ول يتعلمون العربية وينعون من العمل بالسلح وتعلم‬
‫القاتلة بالثقاف والرمي وغيه ويؤمر النصارى بشد الزنار فوق ثيابم وهو خيط غليظ على أوساطهم خارج الثياب وليس لم إبداله بنطقة ومن‬

‫ديل‬

‫ونوها وللمرأة ثيابا ويكفي أحدها أي الغيار أو الزنار ول ينعون فاخر الثياب ول العمائم والطيلسان لصول التمييز بالغيار والزنار ويعل ف رقابم‬
‫خواتيم من رصاص أو حديد ل من ذهب وفضة ولو جعل ف عنقه صليبا ل يز أو جلجل جرس صغي لدخولم حامنا ويلزم تييز قبورهم عن قبورن ا‬
‫تييزا ظاهرا كالياة وأول وينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر السلمي وظاهره وجوبا لئل تصي القبتان واحدة لنه ل يوز دفنهم ف مقابر الس لمي‬
‫وكلما بعدت عنها كان اصلح ويكره اللوس ف مقابرهم ول يوز تصديرهم ف الالس ول القيام لم ول لبتدع يب هجره ول يوقرون كما ي وقر‬
‫السلم ول توز بداءتم بالسلم فان كان معهم مسلم نواه بالسلم ول يوز قوله لم كيف اصبحت وكيف أمسيت وكيف أنت وكي ف حال ك ‪-‬‬
‫وقال الشيخ يوز أن يقال له أهل وسهل وكيف اصبحت ونوه ويوز قوله له اكرمك ال وهداك ال يعن بالسلم ويوز أطال ال بق اءك وأك ثر‬
‫مالك وولدك قاصدا بذلك كثرة الزية ‪ -‬ولو كتب كتابا إل كافر وكتب فيه سلما ‪ :‬كتب سلم على من اتبع الدى وأن سلم على من ظنه مسلما‬
‫ث علم أنه ذمي استحب قوله له رد علي سلمي وأن سلم أحدهم لزم رده فيقال له وعليكم أو عليكم وبالواو أول وإذا لقيه الس لم ف طري ق فل‬
‫يوسع له ويضطره إل اضيقه وتكره مصافحته وتشميته والتعرض لا يوجب الودة بينهما وان شته كافر أجابه ويرم تنئتهم وتعزيتهم وعيادتم وعن ه‬
‫توز العيادة أن رجي اسلمه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيه وقال ‪ :‬ويرم شهود عيد اليهود والنصارى وبيعه لم فيه ومهاداتم لعيدهم وي‬

‫رم‬

‫بيعهم ما يعملونه كنيسة أو تثال ونوه وكل ما فيه تصيص كعيدهم وتييز لم وهو من التشبه بم والتشبه بم منهي عنه إجاعا وتب عقوبة ف اعله‬
‫وقال والكنائس ليس ملكا لحد وأهل الذمة ليس لم منه من يعبد ال فيها لنا صالناهم عليه والعابد بينهم وبي الغافلي أعظم أجرا انتهى ‪ -‬وتكره‬
‫التجارة والسفر إل أرض العدو وبلد الكفر مطلقا وإل بلد الوارج والبغاة والروافض والبدع الضلة ونو ذلك وأن عجز عن إظهار دين ه فيه ا‬
‫فحرام سفره إليها وينعون من تعلية بنيان ل مساواته جار مسلم ولو كان بنيان السلم ف غاية القصر أو رضي وأن ل يلصق بيث يطلق عليه اس‬

‫م‬

‫الار قرب أو بعد حت ولو كان البناء مشتركا بي مسلم وذمي ويب هدمه أي العال أن أمكن هدمه بفرده واقتصر عليه ويضمن ما تلف به قبل‬

‫ه‬

‫وأن ملكوه عاليا من مسلم أو بن السلم أو ملك دارا إل جانب دار لذمي دونا ل تنقض ‪ :‬لكن ل تعاد عالية لو اندمت أو هدمت فان تشعث العال‬
‫ول ينهدم فله رمه وإصلحه وأن كانوا ف ملة منفردة عن السلمي ل ياورهم فيها مسلم تركوا وما يبنونه كيف أرادوا ولو وجدنا دار ذمي عالي‬

‫ة‬

‫ودار مسلم أنزل منها وشككنا ف السابقة ‪ :‬فقال ابن القيم ف كتاب أحكام الذمة له ل تقر لن التعلية مفسدة وقد شككنا ف شرط الواز انتهى ولو‬
‫أمر الذمي بدم بنائه فبادر وباعه من مسلم صح وسقط الدم كما لو بادر وأسلم وينعون من احداث كنائس وبيع ف دار الس لم وبن اء ص ومعة‬
‫لراهب ومتمع لصلواتم قاله ف الستوعب وما فتح صلحا على أن الرض لم ولنا الراج عنها فلهم احداث ما يتارون وأن صولوا على أن ال دار‬
‫للمسلمي فلهم أحداث ما يتارون وأن صولوا على أن الدار للمسلمي فلهم الحداث بشرط فقط ول يب هدم ما كان موجودا منها وقت فت ح‬
‫ولو كان عنوة ولم رم ما تشعث منها ل الزيادة وينعون من بناء ما استهدم منها ولو كلها أو هدم ظلما ومن إظهار منكر وإظهار ضرب ناقوس ورفع‬
‫صوتم بكتابم أو على ميت وإظهار عيد وصليب وأكل وشرب ف نار رمضان ومن إظهار بيع مأكول فيه كشوي ذكره القاضي ومن شراء مصحف‬
‫وكتاب فقه وحديث رسول ال صلى ال عليه وسلم ومن ارتان ذلك ول يصحان ول ينعون من شراء كتب اللغة والدب والنحو والتصريف الت ل‬
‫قرآن فيها دون كتب الصول ويكره بيعهم ثيابا مكتوبا عليها بطراز أو غيه ذكره ال تعال أو كلمه وينعون من قراءة قرآن وإظهار خر وخنير فان‬
‫فعلوا اتلفناها‬
‫وإل فل وأن باعوا المر للمسلمي استحقوا العقوبة من السلطان وللسلطان أن يأخذ منهم الثان الت قبضوها من مال السلمي بغي حق ول ت رد‬
‫إل من اشترى با منهم المر فل تمع له بي العوض والعرض ومن باع خرا للمسلمي ل يلك ثه ويصرف ف مصال السلمي كما قيل ف مهر البغي‬
‫وحلوان الكاهن وامثال ذلك ما هو عوض عن عي أو منفعة مرمة إذا كان العارض قد استوف العوض قاله الشيخ وإن صولوا ف بلدهم على إعطاء‬
‫جزية أو خراج ل ينعوا شيئا من ذلك وينعون دخول حرم مكة ولو غي مكلف ل حرم الدينة فان قدم رسول ل بد له من لقاء المام وهو به خ رج‬
‫إليه ول يأذن له فان دخل عالا عزر وأخرج وينهى الاهل ويهدد ويرج قاله الوفق و الشارح و ابن عبيدان وغيهم فان مرض أو مات أخ‬

‫رج وأن‬

‫دفن نبش إل أن يكون قد بلى وأن صالهم المام على دخول الرم بعوض فالصلح باطل فان دخلوا إل الوضع الذي صالهم عليه ل ي رد عليه م‬
‫العوض وأن دخلوا إل بعضه أخذ من العوض بقدره وينعون من القامة بالجاز وهو الاجز بي تامة وند كالدينة واليمامة وخيب والينبع وفدك وما‬
‫والها من قراها ‪ -‬قال الشيخ ‪ :‬منه تبوك ونوها وما دون النحن وهو عقبة صوان من الشام كمعان وليس لم دخوله إل بإذن المام وف الستوعب‬
‫وقد وردت السنة بنعهم من جزيرة العرب ‪ -‬وحد الزيرة على ما ذكره أبو عبيد من عدن إل ريف العراق طول ومن تامة إل ما وراءها إل أطراف‬
‫الشام فان دخلوا الجاز لتجارة ل يقيموا ف موضع واحد أكثر من ثلثة أيام وله أن يقيم مثل ذلك ف موضع آخر وكذا ف ثالث ورابع فان أقام أكثر‬
‫منها ف موضع واحد عزر أن ل يكن عذر فان كان فيهم من له دين أجب غريه على وفائه فان تعذر جازت القامة لستيفائه وأن كان مؤجل ل يك ن‬
‫ويوكل وأن مرض جازت إقامته حت يبأ وتوز القامة أيضا لن يرضه وأن مات دفن به ول ينعون من تيماء وفيك ونوها وليس لم دخول مساجد‬
‫الل ولو بإذن مسلم ويوز دخولا للذمي إذا استؤجر لعمارتا وأن اتر ذمي ال ‪ #‬فصل ‪ :‬وأن اتر ذمي ولو صغيا أو أنثى أو تغلبيا إل غي بلده‬
‫ث عاد ول يؤخذ منه الواجب ف الوضع الذي سافر إليه من بلدنا فعليه نصف العشر ما معه من مال التجارة وينعه دين ثبت على الذمي ببينة كزكاة‬
‫ولو كان معه جارية فادعى أنا زوجته أو ابنته صدق ول يعشر ث خر وخنير يتبايعونه وأن اتر حرب إلينا ولو صغيا أو أنثى أخذ من تارته العش ر‬
‫فعة واحدة وسواء عشروا أموال السلمي إذا دخلت إليهم أم ل ول يؤخذ من أقل من عشرة دناني فيها ويؤخذ كل عام مرة ويرم تعش ي أم وال‬
‫السلمي والكلف الت ضربا اللوك على الناس ‪ :‬بغي طريق شرعي إجاعا ‪ -‬قال القاضي ‪ :‬ل يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ لول يعتقد تريه من‬

‫ع‬

‫موليته من التزويج من ل ينفق عليها إل منه ‪ -‬وعلى المام حفظهم والنع من اذاهم واستنفاذ أسراهم بعد فك اسرانا ولو ل يكونوا ف معونتنا ويكره‬
‫أن يستعي مسلم ذمي ف شيء من أمور السلمي مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك ف بي ت ال ال وغيه ونقل ه إل‬
‫لضرورة ول يكون بوابا ول جلدا ول جهيدا ‪ -‬وهو النقاد البي ‪ -‬ونو ذلك ويرم توليتهم الوليات من ديوان الس لمي أو غيه وتق دم ن و‬
‫الستعانة بم ف القتال ف باب ما يلزم المام واليش ويكره أن يستشاروا أو يؤخذ برأيهم فان أشار الذمي بالفطر ف الصيام أو الصلة جالسا ل يقبل‬
‫لتعلقه بالدين وكذا ل يستعان باهل الهواء ويكره للمسلم أن يستطب ذميا لغي ضرورة وأن يأخذ منه دواء ل يقف على مفرداته الباحة وكذا وصفه‬
‫من الدوية أو عمله لنه ل يؤمن أن يلطه بشي من السمومات أو النجاسات وأن تطب ذمية مسلمة والول أل تقبلها ف ولدتا مع وجود مس لمة‬

‫وأن تاكموا إل حاكمنا مع مسلم ألزم الكم بينهم وأن تاكم بعضهم مع بعض أو مستأمنان أو استعدي بعضهم على بعض خي بي الكم وتك ره‬
‫فيحكم ويعدي بطلب أحدها وف الستأمني بأتفاقما ول يكم إل بكم السلم ويلزمهم حكمنا ل شريعتنا وأن ل يتحاكموا إلينا ليس للح‬

‫اكم أن‬

‫يتبع شيئا من أمورهم ول يدعو إل حكمنا نصا ول يضر يهوديا يوم السبت ‪ -‬ذكره ابن عقيل ‪ -‬وأن تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا م ن الطرفي ث‬
‫أتونا وأسلموا ل ينقض فعلهم وأن ل يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم أو ل لعدم لزومهم حكمه لنه لغو وأن تبايعوا بربا ف سوقنا‬
‫منعوا وأن عامل الذمي بالربا وباع المر والنير ث أسلم وذلك الال ف يده ل يلزمه أن يرج منه شيئا وأطفال السلمي ف النة وأولد الزن ا م ن‬
‫الؤمني ف النة وأطفال الشركي ف النار ‪ -‬قال القاضي ‪ :‬هو منصوص أحد قال الشيخ ‪ :‬غلط القاضي على أحد بل يقال ال أعلم با كانوا عاملي‬
‫ ويأت إذا مات أبو الطفل أو أحدها ف الرتد وأن اسلم بشرط أل يصلي إل صلتي أو يركع ول يسجد ونوه صح إسلمه ويؤخذ بالصلة كاملة‬‫وينبغي أن يكتب لم كتابا با أخذ منهم ووقت الخذ وقدر الال لئل يؤخذ منهم شيء قبل انقضاء الول وأن يكتب ما استقر من عقد الصلح معهم‬
‫ف دواوين المصار ليؤخذوا به إذا تركوه وأن تود نصران أو تنصر يهودي ل يقر ول يقبل منه إل السلم أو الذي كان عليه فان أب هدد وض رب‬
‫وحبس ول يقتل وأن اشترى اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا ول يكون مسلما وأن انتقل إل دين الوس أو انتقل إل غي دين أهل الكت‬

‫اب ل‬

‫يقر ول يقبل منه إل السلم أو السيف فيقتل أن أب السلم بعد وأن انتقل غي الكتاب إل دين أهل الكتاب أقر ولو موسيا وكذا أن تجس وثن ومن‬
‫اقررناه على تود أو تنصر أبيحت ذبيحته ومنا كحته وأن تزندق ذمي ل يقتل لجل الزية نصا وأن كذب نصران بوسى خرج من النصرانية كتكذيبه‬
‫عيسى ول يقر ل يهودي بعيسى نقض العهد وأحكامه ‪ #‬فصل ‪ :‬وف نقض العهد ومن نقضه بخالفة شيء ما صولوا عليه حل ماله ودمه ول يقف‬
‫على حكم المام فإذا امتنع من بذل الزية أو التزام أحكام ملة السلم بأن يتنع من جري أحكامنا عليه ولو ل يكم عليه حاكمنا أو أب الص غار أو‬
‫قاتل السلمي منفردا أو مع أهل الرب أو لق بدار حرب مقيما با انتقض عهده ولو ل يشترط عليهم وكذا لو تعدى على مسلم ولو عب دا بقت ل‬
‫عمدا أو فتنه عن دينه أو تعاون على السلمي بدللة ‪ :‬مثل مكاتبة الشركي ومراسلتهم بأخبارهم أوزنا بسلمة ول يعتب فيه اذن الشهادة على الوجه‬
‫العتب ف السلم بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره ‪ -‬قاله الشيخ ‪ -‬أو أصابا باسم نكاح أو بقطع طريق أو تسس للكفار أو أيواء جاسوسهم أو ذكر‬
‫ال تعال أو كتابة أو دينه أو رسوله بسوء ونوه فان سع الؤذن يؤذن فقال له كذبت قال أحد ‪ :‬يقتل ل بقذف السلم وإيذائه بسحر ف تص رفه ول‬
‫ينتقض بنقض عهده عهد نسائه وأولده الصغار الوجودين لقوا بدار الرب أول ولو ل ينكروا النقض وإن أظهر منكرا أو رفع صوته بكتابه أو ركب‬
‫اليل ونوه ل ينقض عهده ويؤدب وحيث انتقض خي المام فيه كالسي الرب على ما تقدم وماله فء ويرم قتله لجل نقضه العهد إذا أسلم ول و‬
‫لسبه النب صلى ال عليه وسلم ويستوف منه ما يقتضيه القتل وقيل يقتل سابه بكل حال اختاره جع ‪ -‬قال الشيخ ‪ :‬وهو الصحيح من الذهب وقال ‪:‬‬
‫أن سبه حرب ث تاب بإسلمه قبلت توبته إجاعا وقال من تول منهم ديوان السلمي انتقض عهده وتقدم ف باب ما يلزم المام والي ش وق ال ‪ :‬أن‬
‫جهر بي السلمي بان السيح هو ال عوقب على ذلك ما يقتل أو با دونه ل أن قاله سرا ف نفسه أو قال هؤلء السلمون الكلب أبن اء الكلب أن‬
‫أراد طائفة معينة من السلمي عوقب عقوبة تزجره وأمثاله وأن ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله كتاب البيع ‪ #‬وهو مبادلة مال ولو‬
‫ف الذمة أو منفعة مباحة كممر الدار بثل أحدها على التأبيد غي ربا وقرض وله صورتان ينعقد بما ‪ :‬إحداها الصيغة القولية وهي غي منحص رة ف‬
‫لفظ بعينه بلى كل ما أدى معن البيع فمنها الياب من بائع فيقول بعتك أو ملكتك ونوها كوليتك أو أشركتك فيه أو وهبتكه ونوه والقبول بعده‬
‫من مشتر بلفظ دال على الرضا فيقول ابتعت أو قبلت أو رضيت وما ف معناه كتملكته أو أشتريته أو أخذته ونوه ويشترط أن يكون القبول عل‬

‫ى‬

‫وفق الياب ف القدر والنقد وصفته واللول والجل فلو قال بعتك بالف صحيحة فقال اشتريت بالف مكسرة ونوه ل يصح ولو قال بعتك بك‬

‫ذا‬

‫فقال أنا آخذه بذلك ل يصح فأن أخذته منك أو بذلك صح ول ينعقد بلفظ السلم والسلف قاله ف التلخيص فان تقدم القبول على الي اب ص ح‬
‫بلفظ أمر أو ماض مرد عن استفهام ونوه ومعه ل يصح ماضيا مثل أبعتن أو مضارعا مثل أتبيعن فان قال بعن بكذا أو اشتريت منك بك ذا فق ال‬
‫بعتك ونوه أو قال بارك ال لك فيه أو هو مبارك عليك أو أن ال قد باعك أو قال أعطنيه بكذا فقال اعطيتك أو أعطيت ص ح وأن ق ال الب ائع‬
‫للمشتري اشتراه بكذا أو ابتعه بكذا فقال اشتريته أو ابتعته ل يصح حت يقول البائغ بعد بعتك أو ملكتك قاله ف الرعاية ولو قال بعتك أو قبل ت أن‬
‫شاء ال صح ويأت وان تراجى أحدها على الخر صح ما داما ف اللس ول يتشاغل با يقطعه عرفا وإل فل وأن كان غائبا عن الل س فك اتبه أو‬
‫راسله إن بعتك أو بعت فلنا داري بكذا فلما بلغه الب قبل صح ‪ #‬والثانية ‪ :‬الدللة الالية ‪ -‬وهي العاطاة ‪ -‬تصح ف القليل والكثي ونوه اعطن‬
‫بذا الدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه أو يقول البائع خذ هذا بدرهم فيأخذه ومنها لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها أو هي لك أو اعطيتكها أو يق ول‬
‫كيف تبيع البز فيقول كذا بدرهم فيقول خذ درها أو زنه أو وضع ثنه عادة وأخذه ونو ذلك ما يدل على بيع أو شراء ويعتب ف العاطاة معاقب‬

‫ة‬

‫القبض أو القباض للطلب لنه إذا اعتب عدم التأخي ف الياب والقبول اللفظي ففي العاطاة أول وكذا هبة وهدية وصدقة فتجهيز بنته بهاز إل بيت‬
‫زوج تليك ول بأس بذوق البيع عند الشراء مع الذن شروط البيع ‪ -‬الول ‪ #‬وشروط البيع سبعة ‪ -‬أحدها التراضي به منهما وهو أن يأت ب‬

‫ه‬

‫اختيارا مال يكن بيع تلجئة وأمانة بأن يظهرا بيعا ل يريداه باطنا بل خوفا من ظال ونوه فباطل وأن ل يقول ف العقد تبايعنا هذا تلجئة قال الشيخ ‪ :‬بيع‬

‫المانة الذي مضمونه اتفاقهما على أن البائع إذا جاءه بالثمن أعاد عليه ملك ذلك ينتفع به الشتري بالجارة والسكن ونو ذلك وهو عقد باطل بكل‬
‫حال ومقصودها انا هو الربا باعطاء دراهم إل أجل ومنفعة الدار هي الربح والواجب رد البيع إل البائع وأن يرد الشتري ما قبضه منه لكن يسب‬
‫له منه ما قبضه الشتري من الال الذي سوه أجرة وكذا بيع الازل ويقبل منه بقرينة مع يينه فان باعه خوفا من ظال أو خاف ضيعته أو نبه أو س رقته‬
‫أو غصبه من غي تواطؤ صح بيعه قال الشيخ ‪ :‬ومن استول على ملك رجل بل حق فطلبه فجحده أو منعه إياه حت يبيعه على هذا الوجه فهذا مكره‬
‫بغي حق فأن كانا أو أحدها مكرها ل يصح إل أن يكره كالذي يكرهه الاكم على بيع ما له لوفاء دينه فيصح وأن اكره على وزن مال فباع ملك ه‬
‫صح ولو كره الشراء وهو بيع الضطرين ومن قال لخر اشترن من زيد فان عبده فاشتراه فبان حرا ل يلزمه العهدة حضر البائع أو غاب كقوله اشتر‬
‫منه عبده هذا ويؤدب هو وبائعه ويرد ما اخذه وعنه يؤخذ البائع والقر بالثمن فان مات أحدها أو غاب أخذ الخر بالثمن واختاره الشيخ ويت‬

‫وجه‬

‫هذا ف كل غار ولو كان الغار انثى حدت ول مهر ويلحقه الولد ولو اقرأنه عبده فرهنه فكبيع الشرط الثان ‪ #‬فصل ‪ :‬الثان أن يكون العاقد جائز‬
‫التصرف وهو البالغ الرشيد إل الصغي الميز والسفيه فيصح تصرفهما بإذن وليهما ولو ف الكثي وحرم اذنه لما لغي مصلحة ول يصح منهما قب ول‬
‫هبة ووصية بل إذن ‪ -‬واختار الوفق وجع صحته من ميز كعبد ‪ -‬ويصح تصرف صغي ولو دون تييز ورقيق وسفيه بغي إذن ف يسي وشراء رقيق ف‬
‫ذمته واقتراضه ل يصح كسفيه وتقبل من ميز هدية ارسل با واذنه ف دخول الدار ونوها قال القاضي ‪ :‬ومن كافر وفاسق إذا ظن صدقه الش رط‬
‫الثالث ‪ #‬فصل ‪ :‬أن يكون البيع مال وهو ما فيه منفعة مباحة لغي حاجة أو ضرورة فيجوز‬
‫بيع بغل وحار وعقار ودود قز وبزره وما يصاد عليه كبومة شباشبا ويكره فعل ذلك وديدان لصيد سك وعلق لص دم وطي لقصد ص وته كبلب ل‬
‫وهزاز وببغاء وهي الدرة ونوها ونل منفردا عن كواراته بشرط كونه مقدورا عليه وفيها معها وبدونا إذا شوهد داخل إليها فيشترط معرفته بفت ح‬
‫رأسها ومشاهدته وخفاء بعضه ل ينع الصحة كالصبة ول يصح بيعها با فيها من عسل ونل ول بيع ما كان مستورا باقراصه ويوز بيع هر وعنه ل‬
‫يوز بيعه اختاره ف الدى و الفائق و صححه ف القواعد الفقهية ويوز بيع فيل وسباع بائم وجوارح طي يصلحان لصيد معلمة أو تقبل ه وول ده‬
‫وفرخه وبيضه لستفراخه وقرد لفظ ل للعب وكره أحد بيعه وشراءه ومرتد وجان عمدا أو خطأ على نفس أو ما دونا أوجب ت القص اص أول ‪:‬‬
‫ولاهل اليار ويأت آخر خيار العيب ومريض ولو مايؤسا منه ولاهل اليار وقاتل ف ماربة متحتم قتله بعد القدرة ومتحتم قتله بكفر وأمة ل ن ب ه‬
‫عيب يفسخ به النكاح كجذام وبرص وهل لا منعه من وطئها ؟ يتمل وجهي ‪ :‬أولما ليس لا منعه وبه قالت الشافعية حكاه عنهم اب ن العم اد ف‬
‫كتاب التبيان فيما يل ويرم من اليوان ولب آدمية ولو حرة ويكره ول يصح بيع لب رجل ول خر ولو كانا ذميي ول كلب ولو مباح القتناء ومن‬
‫قتله وهو معلم أساء لنه فعل مرما ول غرم عليه لن الكلب ل يلك ويرم اقتناؤه كخنير ولو لفظ البيوت ونوها إل كلب ماشية وصيد وحرث‬
‫أن ل يكن أسود بيما أو عقورا ويأت ف الصيد ويوز تربية الرو الصغي لجل الثلثة ومن اقتن كلب صيد ث ترك الصيد مدة وهو يريد العودة إليه ل‬
‫يرم اقتناؤه ف مدة تركه وكذا لو حصد الزرع أبيح اقتناؤه حت يزرع زرعا آخر وكذا لو هلكت ماشية أو باعها وهو يريد شراء غيها فله إمس اك‬
‫كلها لينتفع به ف التب يشتريها ومن مات وف يده كلب فورثته احق به ويوز إهداء الكلب الباح والتابة عليه ول يصح بيع منذور عتقه ‪ -‬قال ابن‬
‫نصر ال نذر تبر ‪ -‬ول ترياق يقع فيه لوم اليات ول سوم قاتلة كسم الفاعي فأما السم من الشائش والنبات فان كان ل ينتفع به أو كان يقت ل‬
‫قليله ل يز بيعه وأن انتفع به وأمكن التداوي بيسيه كالسقمونيا ونوها جاز بيعه ويرم بيع مصحف ولو ف دين ول يصح كبيعه لكافر فان ملك‬

‫ه‬

‫بارث أو غيه الزم بإزالة يده عنه وكذا إجارته ورهنه ويلزم بذله لن احتاج إل القراءة فيه ول يد مصحفا غيه ول توز القراءة فيه ل إذن ولو م ع‬
‫عدم الضرر ول يكره شراؤه لنه استنقاذ ول إبداله لسلم بصحف آخر ولو صى ببيعه أو بيع ويوز نسخه باجرة ول يقطع بسرقته ويوز وقفه وهبته‬
‫والوصية به ) وتقدم بعض أحكامه ف نواقض الوضوء ( ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها ل خر لييقها ولن ف الكتب مالية الورق ول يصح بيع آلة‬
‫لو ول حشرات سوى ما تقدم كفأر وحيات وعقارب ونوها ول ميتة ول شيء منها ولو لضطر إل سكا وجرادا ونوها ول دم خنير وص نم ول‬
‫سباع بائم وجوارح طي ل تصلح لصيد كنمر وذئب ودب وسبع وغراب وحدأة ونسر وعقعق ونوها ول سرجي نس وأدهان نس ة العي م ن‬
‫شحوم اليتة وغيها ول يل النتفاع با باستصباح ول غيه ول بيع نصف معي من إناء وسيف ونوها ول بيع أدهان متنجسة ولو لكافر لديث ‪] :‬‬
‫أن ال إذا حرم شيئا حرم ثنه [ ول يوز الستصباح با ف غي مسجد على وجه ل تتعدى ناسته وأن تدفع إل كافر ف فكاك مسلم ويعلم الك‬

‫افر‬

‫بنجاستها لنه ليس بيعا حقيقة وأن اجتمع من دخانه شيء فهو نس فان علق بشيء عفى عن يسيه ويصح بيع نس يكن تطهيه كثوب ونوه ويوز‬
‫بيع كسوة الكعبة إذا خلعت وتقدم ول يصح بيع الر ول ما ليس بملوك كالباحات قبل حيازتا وتلكها ولو باع أمة حامل بر قبل وضعه صح فيها‬
‫الشرط الرابع ‪ #‬فصل ‪ :‬الرابع ‪ :‬أن يكون ملوكا كالبائعة ملكا تاما حت أسي أو مأذونا له ف بيعه وقت إياب وقبول ولو ل يعلم بأن ظنه لغيه فبان‬
‫قد ورثه أو قد وكل فيه ‪ -‬كموت أبيه وهو وارثه أو توكيله فان باع ملك غيه بغي إذنه ولو بضرته وسكوته أو اشترى له بعي ماله شيئا بغي إذنه ل‬
‫يصح وان اشترى له ف ذمته بغي إذنه صح أن ل يسمه ف العقد سواء نقد الثمن من مال الغي أو ل فأن أجازه من اشترى له ملكه من حي العقد وإل‬
‫لزم من اشتراه فيقع الشراء له وأن حكم بصحة متلف فيه كتصرف فضول بعد إجازته صح من الكم ل من حي العقد ول يصح بيع معي ل يلكه‬

‫ليشتريه ويسلمه بل موصوف غي معي بشرط قبضه أو قبض ثنه ف ملس العقد كسلم ويأت قريبا ول يصح بيع ما فتح عنوة ول يقسم وتصح إجازته‬
‫كأرض الشام والعراق ومصر ونوها لن عمر رضي ال عنه وقفها على السلمي وأقرها ف أيدي أربابا بالراج الذي ضر به اجرة لا ف كل عام ول‬
‫يقدر عمر مدتا لعموم الصلحة فيها ويصح بيع الساكن الوجودة حال الفتح أو حدثت بعده وآلتها منها أو من غيها كبيع غرس مدث وك‬

‫ذا إن‬

‫رأى المام الصلحة ف بيع شيء منها فباعه أو وقفه أو أقطعه إقطاع تليك ‪ -‬وقال ف الرعاية ف حكم الراضي الغنومة ول ه اقط اع ه ذه الرض‬
‫والدور والعادن إرفاقا ل تليكا ويأت ومثله لو بيعت وحكم صحته حاكم يراه قاله الوفق وغيه ‪ -‬إل أرضنا من العراق فتحت صلحا على أنم ل م‬
‫ازل‬

‫وهي الية وأليس وبانقيا وأرض بن صلوبا ول يصح وقف غيه ونفعه والراد منه باق ‪ -‬ويأت ف الوقف ‪ -‬ول يصح بيع رباع مكة وهي الن‬

‫ودار القامة ول الرم كله وكذا بقاع الناسك وأول إذ هي كالساجد لنا فتحت عنوة ول إجارة ذلك فان سكن باجرة ل يأث بدفعها ول يلك ماء‬
‫عد ‪ :‬وهو الذي له مادة ل تنقطع كمياه العيون ونقع البئر ول ما ف معدن جار كملح وقار ونقط ونوها ول كل وشوك نبت ف أرضه قبل حي ازته‬
‫بلك أرض فل يصح بيعه ول يدخل ف بيعها كأرض مباحة ولكن صاحب الرض أحق به لكونه ف أرضه قاله الوفق وغيه ومن حاز من ذلك ش يئا‬
‫ملكه إل أنه يرم دخول ملك غيه بغي إذنه لجل أخذ ذلك أن كان موطا عليها وإل جاز بل ضرر ولو استأذنه حرم منعه أن ل يصل ضرر وسواء‬
‫كان ذلك موجودا ف الرض خفيا أو حدث با بعد ملكها ولو حصل ف أرضه سك أو عشش فيها طائر ل يلكه ‪ -‬ويأت ف الصيد ‪ -‬والصانع العدة‬
‫ول‬

‫لياة المطار وجرى إليها ماء من نر غي ملوك يلك ماؤها بصوله فيها ويوز بيعه إذا كان معلوما ول يل أخذ شيء منه بغي إذن مالكه والطل‬
‫الت تتن منها النحل ككل وأول ول حق على أهل النحل لهل الرض الت ين منها ‪ -‬قال الشيخ ‪ :‬لن ذلك ل ينقص من ملكهم شيئا ‪ -‬فأم‬

‫ا‬

‫العادن كمعادن الذهب والفضة والصفر والرصاص والكحل وسائر الواهر كالياقوت والزمرد والفيوزج ونوها فتملك بلك الرض على ما ي أت‬
‫ويوز لربا بيعه ول تؤخذ بغي إذنه ويستوي الوجو فيها قبل ملكها خفيا وما حدث بعده كما تقدم الشرط الامس والسادس ‪ #‬فصل ‪ :‬الامس ‪:‬‬
‫أن يكون مقدورا على تسليمه فل يصح بيع آبق علم مكانه أو جهله ولو لقادر على تصيله وكذا جل شارد وفرس غائر ونوها ول ن‬

‫ل وطي ف‬

‫الواء يألف الطي الرجوع أول ول سك ف لة ماء فأن كان الطي ف مكان مغلق ويكن أخذه منه أو السمك ف ماء صاف يشاهد في ه غي متص ل‬
‫بنهر ويكن اخذه منه صح ولو طالت مدة تصيله ول يصح بيع مغصوب إل لغاصبه أو قادر أخذه منه فان عجز عن تصيله فله الفسخ ‪ #‬فص‬

‫ل‪:‬‬

‫السادس ‪ :‬أن يكون معلوما لما برؤية تصل با معرفته مقارنة له وقت العقد أو لبعضه أن دلت على بقيته وإل فل تكفي رؤية أحد وجهي ث وب غي‬
‫منقوش ورؤية وجه الرقيق وظاهر الصبة التساوية الجزاء من حب وقز وتر ونوها وما ف ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الجزاء ون و‬
‫ذلك ول يصح بيع إل نوذج بأن يريه صاعه ويبيعه الصبة على أنا من جنسه وما عرف بلمسه أو شه أو ذوقه فكرؤيته ويصل العلم بعرفته ويصح‬
‫بصفة وهو نوعان أحدها بيع عي معينة سواء كانت العي غائبة مثل أن يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته أو حاضرة مستورة كجارية منتقب ة‬
‫وأمتعة ف ظروفها أو نو ذلك فهذا ينفسخ العقد عليه برده على البائع وتلفه قبل قبضته ويوز التفريق قبل قبض الثمن وقبل البيع كحاض ر وي وز‬
‫تقدي الوصف ف بيع العيان على العقد كما يوز تقدي الرؤية ذكره القاضي مل وفاق ‪ -‬وكذلك يوز تقدي الوصف ف السلم على العقد ول فرق‬
‫بينهما فلو قال ‪ :‬أريد أن أسلفك ف كر حنطة ووصفه بالصفات فلما كان بعد ذلك قال قد أسلفتك ف كر حنطة على الصفات الت تق دم ذكره ا‬
‫وعجل الثمن جاز ‪ #‬والثان ‪ :‬بيع موصوف غي معي ويصفه بصفة تكفي ف السلم إن صح السلم فيه مثل أن يقول ‪ :‬بعتك عبدا تركيا ث يستقص ي‬
‫صفات السلم فيه فهذا ف معن السلم فمت سلم إليه عبدا على غي ما وصفه له فرده أو على ما وصف له فأبدله ل يفسد العقد ويشترط ف هذا النوع‬
‫قبض البيع أو قبض ثنه ف ملس العقد وبرؤية متقدمة بزم ل يتغي فيه البيع يقينا أو ظاهرا مع غيبة البيع ولو ف مكان بعيد ل يقدر على تس ليمه ف‬
‫الال لكن يقدر على استحضاره غي آبق ونوه ث إن وجده ل يتغي فل خيار له وإن وجده متغيا فله الفسخ على التراخي ويسمى خيار الل‬

‫فف‬

‫الصفة إل أن يوجد منه ما يدل على الرضا من سوم ونوه ل بركوب الدابة ف طريق الرد ومت أبطل حقه من رده فل أرش له وان اختلفا ف الص فة‬
‫أو التغي فالقول قول الشتري وأن كان يفسد ف الزمن أو يتغي يقينا أو ظاهرا أو شكا ل يصح ولو قال ‪ :‬بعتك هذا البغل بكذا فقال اشتريته فب‬

‫ان‬

‫فرسا أو حارا ل يصح ول يصح استصناع سلعة لن باع ما ليس عنده على غي وجه السلم ويصح بيع أعمى وشراؤه بالصفة كما تقدم نصا كتوكيله‬
‫بصيا وله خيار اللف ف الصفة وبا يكنه معرفته بغي حدسة البصر كشم ولس وذوق وان اشترى ما ل يره وما ل يوصف له أو رآه ول يعلم ما هو‬
‫أو ذكره له م صفته ما ل يكفي ف السلم ل يصح البيع وحكم ما ل يره بائع حكم مشتر فيما تقدم ول يصح بيع المل مفردا وهو بيع الضامي والر‬
‫ول مع أمة ‪ :‬بأن يعقد عليه معها ومطلق البيع يشمله تبعا كالبيض واللب ول بيع ما ف أصلب الفحول ول عسب الفحل ول بيع حبل البلة ومعناه‬
‫نتاج النتاج ول اللب ف الضرع والبيض ف الطي والسك ف الفار والنوى ف التمر والصوف على الظهر ول ما قد تمل هذه الشجرة أو الشارة ول‬
‫بيع اللمسة والنابذة بان يبيعه شيئا ول يشاهده فيقول أي ثوب لسته أو نبذته أو لست أو بنذت فهو بكذا ول بيع مستور ف الرض يظره ورقه فقط‬
‫كلفت وفجل وجزر وقلقاس وبصل وثوم ونوه قبل قلعه ومشاهدته ويصح بيع ورقه النتفع به ول بيع ثوب مطوي ول ثوب نسج بعض ه عل ى أن‬
‫ينسج بقيته فان خص اللحمة وباعها مع الثوب وشرط على البائع نسجها صح إذ هو اشتراط منفعة البائع على ما يأت ف الشروط ف البيع ول يصح‬

‫بيع العطاء قبل قبضه وهو قسطه ف الديوان ول رقعة به ول بيع معدن وحجارته والسلف فيه ول بيع الصاة ‪ -‬وهو أن يقول ‪ :‬ارم هذه الصاة فعلى‬
‫أي ثوب وقعت فهو لك بكذا أو يقول بعتك من هذه الرض قدر ما تبلغ هذه الصاة إذا رميتها بكذا أو يقول بعتك هذا بكذا على أن مت رمي ت‬
‫هذه الصاة وجب البيع ‪ -‬وكلها فاسدة ول بيع عبد غي معي ول عبد من عبدين أو من عبيد ول شاة من قطيع ول شجرة ف بس تان ول ه ؤلء‬
‫العبيد إل واحدا غي معي ول هذا القطيع إل شاة غي معينة ولو تساوت القيمة ف ذلك كله وأن استثن معينا من ذلك يعرفانه جاز حكم ما لو باع‬
‫قفيزا من الصبة ‪ #‬فصل ‪ :‬وأن باعه قفيزا من هذه الصبة وهي الكومة الموعة من طعام وغيه صح إن تساوت أجزاؤها وكانت أكثر م ن قفي ز‬
‫ككلها أو جزء مشاع منها سواء علما مبلغ الصبة أو جهله للعلم بالبيع ف الول بالقدر ف الثانية بالجزاء وكذا رطل من دن أو من زبرة حدي‬
‫ونوه وأن تلفت إل واحد فهو البيع ولو فرق قفزانا وباع واحدا مبهما مع تساوي أجزائها صح وإل فل وأن قال بعتك قفيزا من هذه الص‬

‫د‬

‫بة إل‬

‫مكوكا جاز لنما معلومان وأن قال بعتك هذه الصبة بأربعة دراهم إل بقدر صح وصار كأنه قال بعتك ثلثة أرباع هذه الصبة بأربعة دراه م وأن‬
‫قال إل ما يساوي درها ل يصح وأن اختلف اجزاء الصبة كصبة بقال القرية والدر‬
‫من قرية إل قرية بمع ما يبيع به من الب مثل أو الشعي الختلف الوصاف وباع قفيزا منها ل يصح وأن باعه الصبة إل قفيزا أو إل أقفزة ل يصح أن‬
‫جهل قفزانا وإل صح واستثناء صاع من ثرة بستان كاستثناء قفيز من صبة ولو استثن مشاعا من صبة أو حائط كشك أو ربع أو ثلثة أثان صح‬
‫البيع والستثناء وأن باعه ثرة الشجرة إل صاعا ل يصح ويصح بيع الصبة جزافا مع جهلهماأو علمهما ومع علم بائع وحده يرم ويصح ولشتر الرد‬
‫وكذا علم مشتر وحده ولبائع الفسخ ول يشترط معرفة باطن الصبة ول تساوي موضعها ول يل لبائعها أن يغشها بان يعلها على دكة أو رب وة أو‬
‫حجر ينقصها أو يعل الردىء أو البلول ف باطنها وإذا وجد ذلك ول يكن للمشتري به علم فله اليار بي الفسخ وأخذ تفاوت ما بينهما وأن ظه ر‬
‫تتها حفرة أو باطنها خيا من ظاهرها فل خيار للمشتري وللبائع اليار إن ل يعلم كما لو باع بعشرين درها فوزنا بصنجة ث وجد الص‬

‫نجة زائدة‬

‫كان له الرجوع وكذا مكيال زائد ول يشترط معرفة عدد رقيق وثياب ونوها إذا شاهده صبة وكلما تساوت اجزاؤه من حبوب وادهان ومكي‬

‫ل‬

‫وموزون ولو أثانا فحكمه حكم الصبة فيما ذكر فيها وما ل تتساوى أجزاؤه كأرض وثوب ونوها فتكفي فيه الرؤية ولو قال بعتك هذه الدار وأراه‬
‫حدودها أو جزءا مشاعا منها كالثلث ونوه أو عشرة أذرع وعي الطرفي صح وأن عي ابتداءها ول يعي انتهاءها ل يصح نصا وكذا من ثوب ومثله‬
‫يعن نصف دارك الت تلي داري ‪ -‬قال أحد لنه ل يدري إل أين ينتهي ‪ -‬وأن قصد الشاعة صح وأن باعه أرضا إل جريبا أو جريبا من أرض وه ا‬
‫يعلمان جربانا صح وكان مشاعا فيها وإل ل يصح وكذا الثوب وأن باعه أرضا من هنا إل هنا صح وأن قال بعتك من هذا الثوب من هذا الوضع إل‬
‫هذا صح فان كان القطع ل ينقصه أو شرطه البائع قطعاه وأن كان ينقصه وتشاحا صح وكانا شريكي فيه وأن باعه نصفا معينا من حيوان ل يصح ‪-‬‬
‫وتقدم بعضه وأن باعه حيوانا مأكول إل رأسه وجلده وأطرافه صح سفرا وحضرا وأن باع ذلك منفردا ل يصح والذي يظهر أن الراد بعدم الصحة إذا‬
‫ل تكن الشاة للمشتري فان كانت له صح كبيع الثمرة قبل بدو صلحها لن الصل له فان امتنع مشتر من ذبه ل يب إذا أطلق العقد ولزمت ه قيم ة‬
‫الستثن تقريبا فان اشترط البائع الذبح ليأخذ الستثن لزم الشتري الذبح وفع الستثن ‪ -‬قاله ف شرح الرر ‪ -‬وللمشتري الفسخ لعيب يتص ه ذه‬
‫الستثن وأن استثن حله من حيوان أو أمة أو شحمه أو رطل من لمه أو شحمه أو باعه سسما واستثن كسبه أو شيجه أو قطنا واستثن حبه ل يصح‬
‫كبيع ذلك منفردا وكذا الطحال والكبد ونوها ولو استثن مشاعا معلوما من شاة كربع صح ل ربع لمها ويصح بيع حامل بر وتقدم وبيع حيوان‬
‫مذبوح وبيع لمه ف جلده وبيع جلده وحده ولو عد ألف جوزة ووضعها ف كيل ث فعل مثل ذلك بل عد ل يصح ويصح بيع ما م أكوله ف ج وفه‬
‫كرمان وبيض وجوز ونوها وبيع الباقل والوز واللوز ونوه ف قشره مقطوعا وف شجره والطلع قبل تشققه وبيع الب الشتد ف سنبله مقطوعا وف‬
‫شجره الشرط السابع ‪ #‬فصل ‪ :‬السابع ‪ :‬أن يكون الثمن معلوما حال العقد ولو صبة بشاهدة وبوزن صنجة ل يعلمان وزنا وبا يسع هذه الكيل‬
‫ولو كان بوضع فيه كيل معروف وبنفقة عبده شهرا فلو فسخ العقد رجع بقيمة البيع عند تعذر معرفة الثمن ولو أسرا ثنا بل عقد ث عق داه ب آخر‬
‫فالثمن الول وأن عقداه سرا بثمن وعلنية بآخر بالول وأن باعه السلعة برقمها أي الكتوب عليها أو با باع به فلن ول يلعماه أو احدها أو ب ألف‬
‫درهم ذهبا وفضة أو أسقط لفظة درهم أو با ينقطع به السعر أو بدينار مطلق وف البلد نقود كلها رائجة ل يصح وأن كان فيه نقد واح د أو نق ود‬
‫واحدها الغالب صح وانصرف إليه وأن باعته بعشرة صحاحا أو أحد عشرة مكسرة أو بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة ل يصح مال يتفرقا على أح دها‬
‫ول بائة على أن أراهن با وبالقرض الذي لك هذا وان باعه الصبة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح لمنه ا‬
‫كل قفيز بدرهم ونوه وأن قال بعتك هذه الصبة بعشرة دراهم على أن أزيدك قفيزا أو انقصك قفيزا ل يصح لنه ل يدري أيزيده أم ينقصه ولو قال‬
‫على أن ازيدك قفيزا ل يصح وأن قال على أن ازيدك قفيزأ من هذه الصبة الخرى أو وصفه صفة يعلم با صح وأن قال على أن انقص ك قفي زا ل‬
‫يصح وأن قال بعتكها كل قفيز بدرهم على أن أزيدك قفيزا من هذه الصبة الخرى ل يصح ولو قصد أن أحط ث قفيز من الصبة ل احتسب ب ه ل‬
‫يصح وأن علما قدر قفزانا أو قال هذه عشرة أقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم على أن أزيدك قفيزا من هذه الصبة أو ووصفه بصفة يعلم با صح لن‬
‫معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وأن ل يعلم القفيز أو جعله هبة ل يصح وأن أراد ان ل احتسب عليك بثمن قفيز منها صح وأن قال على أن‬

‫انقصك قفيزا صح لن معناه بعتك تسعة أقفزة بعشرة دراهم ومال تتساوى أجزاؤه كأرض وثوب وقطيع غنم فيه نو من مسائل الصبة وأن ب‬

‫اعه‬

‫بائة درهم إل دينارا أو إل قفيزا من حنطة أو غيه ل يصح ويصح بيع دهن وعسل وخل ونوه ف ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبل غ‬
‫كل منهما أو ل وأن احتسب بزنة الظرف على مشتر وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح وإل فل لهالة الثمن فان باعه جزافا بظرفه أو دونه أو‬
‫باعه إياه ف ظرفه كل رطل بكذا على أن يطرح منه وزن الظرف صح وأن اشترى زينا أو سنا ف ظرف فوجد فيه ربا صح البيع ف الباقي بقسطه وله‬
‫اليار ول يلزمه بدل الرب تفريق الصفقة ‪ #‬فصل ‪ :‬ف تفريق الصفقة ‪ :‬وهو أن يمع بي ما يصح بيعه وما ل يصح صفقة واحدة بثمن واحد ول ه‬
‫ثلث صور ‪ :‬إحداها باع معلوما ومهول تهل قيمته فل مطمع ف معرفته ول يقل كل منهما بكذا كقوله بعتك هذه الفرس وما ف بطن هذه الف رس‬
‫الخرى بكذا فل يصح فان ل يتعذر علمه أو قاله كل منهما بكذا صح ف العلوم بقسطه وف قول كل منهما بكذا با ساه ‪ #‬والثانية ‪ :‬باع مشاعا بينه‬
‫وبي غيه بغي إذن شريكه كعبد مشترك بينهما أو ما ينقسم عليه الثمن بالجزاء كقفيزين متساو بي لما فيصح ف نصيبه بقسطه وللمشتري الي ار‬
‫إذا ل يكن عالا وله الرش أن أمسك فيما ينقصه التفريق ‪ -‬ذكره ف الغن وغيه ف الضمان ‪ -‬ولو وقع العقد على شيئي يفتقر إل القب ض فيهم ا‬
‫فتلف أحدها قبل قبضه فقال القاضي للمشتري اليار بي إمساك الباقي بصته وبي الفسخ ‪ #‬والثالثة ‪ :‬باع عبده وعبد غيه بغي إذنه أو عبدا وحرا‬
‫أو خل وخرا صفقة واحدة فيصح ف عبده وف الل بقسطه على قدر قيمة البيعي ويقدر المر خل والر عبدا ولشتر الياران جهل ال ال وق ت‬
‫العقد وإل فل خيار له ول خيار للبائع وإن وقع العقد على مكيلي أو موزون فتلف بعضه قبل قبضه ل ينفسخ العقد ف الباقي سواء كانا م ن جن س‬
‫واحد أو من جنسي ويأت ف اليار ف البيع وأن باع عبده وعبد غيه بإذنه بثمن واحد صح ويقسط على قدر القيمة ومثله بيع عب ديه لثني بثم ن‬
‫واحد لكل واحد منهما عبد أو اشتراها منهما أو من وكيلهما أ كان لثني عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاها لرجلي بثمن واحد ومثله الج ارة‬
‫ولو اشتبه عبده بعيد غيه ل يصح بيع أحدها قبل القرعة وأن جع مع بيع إجارة أو صرفا أو خلعا أو نكاحا بعوض واحد صح فيهن ويقسط الثم‬

‫ن‬

‫على قيمتهما ومهر مثل ف خلع ونكاح كقيمة وأن جع بي كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيئا صفقة واحدة مثل أن يقول بعتك عبدي هذا وكاتبتك‬
‫بائة كل شهر عشرة بطل البيع وصحت الكتابة بقسطها كما تقدم حكم البيع بعد النداء للجمعة ‪ #‬فصل ‪ :‬ويرم ول يصح البيع ول الشراء قليله‬
‫وكثيه من تلزمه المعة ولو كان أحد العاقدين وكره للخر أو وجد أحد شقي البيع بعد الشروع ف ندائها الثان الذي عند الطبة قال النقح أو قبله‬
‫لن منله بعيد بيث أنه يدركها فان كان ف البلد جامعان تصح المعة فيهما فسبق نداء أحدها ل يز البيع قبل نداء الخر صححه ف الفصول ويرم‬
‫الصناعات كلها ويستمر التحري إل انقضاء الصلة ومله أن ل تكن ضرورة أو حاجة كمضطر إل طعام أو شراب إذا وجده يباع أو عري ان وج د‬
‫سترة تباع أو ما للطهارة وكذا كفن ميت ومؤنة بهيزه إذا خيف عليه الفساد بالتأخي ووجود أبيه ونوه يباع مع من لو تركه معه ذه ب وش راء‬
‫مركوب لعاجز وضرير ل يد قائما ونوه ووجد ذلك يباع وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيها ولو أمضى بيع خيار أو فسخه صح كسائر العقود من‬
‫النكاح والجارة والصلح وغيها وترم مساومة ومناداة ونوها ما يشغل كالبيع ويكره شرب الاء بثمن حاضر أو ف الذمة ول يصح بيع ما قصد به‬
‫الرام كعنب وعصي لتخذها خرا ولو لذمي ول سلح ونوه ف فتنة أو لهل حرب أو لقطاع طريق إذا علم ذلك ولو بقرائن ويصح بيع الس لح‬
‫لهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ول يصح بيع مأكول ومشروب ومشموم لن يشرب عليه مسكرا ول أقداح ونوها لن يشربه ب ا وبي ض‬
‫وجوز ونوها لقمار ول بيع غلم وأمة لن عرف دبر أو للغناء وكذا إجارتما ومن اتم بغلمه فدبره وهو فاجر معلن أحيل بينهما كمجوسي تس‬

‫لم‬

‫أخته وياف أن يأتيها ول يوز شراء البيض والوز الذي اكتسبوه من القماء ول أكله ويصح البيع من قصد أل يسلم اليبع أو ثنه ول يصح بيع عبد‬
‫مسلم لكافر ولو كان وكيل لسلم إل أن يعتق عليه بلكه وأن أسلم عبد الذمي أجب على إزالة ملكه عنه ول تكفي كتابته ويدخل العبد الس‬
‫ملك الكافر ابتداء بالرث واسترجاعه بإفلس الشتري وإذا رجع ف هبته لولده وإذا رد عليه بعيب وإذا اشترى من يعتق عليه كما تقدم وإذا ب‬

‫لم ف‬
‫اعه‬

‫بشرط اليار مدة وأسلم العبد فيها وإذا وجد الثمن العي معيبا فرده وكان قد أسلم العبد وفيما إذا ملكه الرب وفيما إذا قال الكافر لشخص اعت ق‬
‫عبدك السلم عن وعلى ثنه ففعل كما يأت ف باب الولء ويرم سومه على سوم أخيه مع رضا البائع صريا وهو أن يتس اوما ف غي الن اداة فأم ا‬
‫الزايدة ف النادة فجائزة ويصح البيع وكذا سوم إجازة وكذا استئجاره على إجازة أخيه ف مدة خيار ويرم ول يصح بيعه على بيع أخيه زمن اليارين‬
‫وهو أن يقول لن اشترى سلعة بعشرة أنا أعطيك خيا منها بثمنها أو أعطيك مثلها بتسعة أو يعرض عليه سلعة يرغب فيها الشتري لينفس خ ال بيع‬
‫ويعقد معه ول شراؤه على شرائه ‪ :‬وهو أن يقول لن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه وكذا اقتراضه على اقتراضه واتابه عل ى‬
‫اتابه وكذا افتراضه ‪ -‬بالفاء ‪ -‬ف الديوان وطلبه العمل من الوليات ونو ذلك وكذا السافاة والزارعة والعالة ونو ذلك وكذا بيع حاض ر لب اد‬
‫لبقاء النهي عنه بمسة شروط ‪ :‬أن يضر البادي ‪ -‬وهو من يدخل البلد من غي أهلها ولو غي بدوي ‪ -‬لبيع سلعته ‪ -‬بسعر يومها جاهل بالسعر ‪-‬‬
‫وبقصده حاضر عارف بالسعر ‪ -‬وبالناس إليها حاجة فان اختل شرط منها صح البيع ويصح شراؤه له وإن أشار حاضر على باد ول يباشر له بيع ا ل‬
‫يكره وأن استشاره البادي وهو جاهل بالسعر لزمه بيانه له لوجوب النصح بيع السلعة نسيئة ث شراؤها ‪ #‬فصل ‪ :‬ومن باع سلعة بنسيئة أو بثمن ل‬
‫يقبضه صح وحرم عليه شراؤها ول يصح نصا بنفسه أو بوكيله بأقل ما باعها بنقد أو نسئة ولو بعد حل اجله نصا إل أن تتغي صفتها با ينقص‬

‫ها أو‬

‫يقبض ثنها وأن اشتراها أبوه أو ابنه ونوها ول حيلة أو اشتراها من غي مشتريها أو بثل الثمن أو بنقد آخر غي الذي باعها به أو اشتراها بعوض أو‬
‫باعها بعوض ث اشتراها بنقد صح ول يرم وأن قصد بالعقد الول الثان بطل ‪ -‬قاله الشيخ ‪ :‬وقال هو قول أحد و أب حنيف ة و مال ك ‪ :‬ق ال ف‬
‫الفروع ‪ :‬ويتوجه أنه مراد من أطلق ‪ -‬وهذه السئلة تسمى العينة لن مشتري السلعة إل أجل ياخذ بدلا عينا أي نقدا حاضرا وعكسها مثلها ‪ -‬قال‬
‫الشيخ ‪ :‬ويرم على صاحب الدين أن يتنع من انتظار العسر حت يقلب عليه الدين ومت قال اما تقلب وأما أن تقوم معي إل عند الاكم وخ اف أن‬
‫يبسه الاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب على هذا الوجه كانت هذه العاملة حراما غي لزمة باتفاق السلمي فان الغري مكره عليها‬
‫بغي حق ومن نسب جواز القلب على العسر بيلة من اليل إل مذهب بعض الئمة‬
‫فقد اخطأ ف ذلك وغلظ وإنا تنازع الناس ف العاملت الختيارية مثل التورق والعينة انتهى ‪ -‬ولو احتاج إل نقد فاشترى ما يساوي م ائة ب ائة‬
‫وخسي فل بأس وهي مسئلة التورق وأن باع ما يري فيه الربا نسيئة ث اشترى بثمنه الذي ف ذمته قبل قبضته من جنسه أو ما ل يوز بيعه به نسيئة‬
‫ل يز فأن اشتراه بثمن آخر وسلمه إليه ث أخذه منه وفاء أو ل يسلمه إليه بل اشترى ف ذمته وقاصه جاز ويرم التسعي وهو أن يسعر الم ام عل ى‬
‫الناس سعرا ويبهم على التبايع به ويكره الشراء منه وأن هدد من خالف حرم وبطل ويرم قوله بع كالناس وأوجب الشيخ الزامهم العارضة بثم ن‬
‫الثل وأنه ل نزاع فيه لنه مصلحة عامة لق ال تعال ول تتم مصلحة الناس إل با كالهاد وكره أحد البيع والشراء من مكان الزم الناس بما فيه ل‬
‫ل‬

‫الشراء من اشترى منه ويرم الحتكار ف قوت الدمي فقط وهو أن يشتريه للتجارة ويبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ول يرم ف الدام كالغس‬

‫والزيت ونوها ول علف البهائم ‪ -‬وف الرعاية الكبى وغيها أن من جلب شيئا او استغله من ملكه أو ما استأجره أو اشترى زم ن الرخ ص ول‬
‫يضيق على الناس إذن أو اشتراه ن بلد كبي كبغداد والبصرة ونوها فله حبسه حت يغلو وليس بحتكر نصا وترك إدخاره لذلك أول انتهى وي‬

‫ب‬

‫التكر على بيعه كما يبيع الناس فأن أب وخيف التلف فرقه المام ويردون مثله وكذا سلح ول يكره إدخاره قوت لهله ودوابه سنة وسنتي نص‬

‫ا‬

‫وإذا اشتدت الخمصة ف سنة الاعة واصابت الضرورة خلقا كثيا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله ل يلزمه بذله للمضطرين وليس لم‬
‫أخذه منه ‪ -‬ويأت آخر الطعمة ‪ -‬ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري وحده كره الشراء منه بل حاجة ويرم عليه أخذ زيادة بل ح ق ويس تحب‬
‫الشهاد ف البيع إل ف قليل الطر كحوائج البقال والعطار وشبهها ويرم البيع والشراء ف السجد فان فعل فباطل وتقدم ف العتكاف الشروط ف‬
‫البيع وأقسامها ‪ #‬وهي جع شرط ومعناه هنا الزام أحد التابعي الخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ويعتب لترتيب الكم عليه مقارنته للعقد ق‬

‫اله ف‬

‫النتصار هي ضربان ‪ :‬القسم الول ‪ #‬الول ‪ :‬صحيح لزم ‪ -‬وهو ثلثة أنواع ‪ :‬أحدها شرط مقتضى عقد البيع كالتق ابض وحل ول الثم ن‬
‫وتصرف كل واحد منهما فيما يصي إليه ونوه فل يؤثر ذكره فيه ‪ :‬الثان شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة ف الثمن