SINTESIS DEL LIBRO: LA VIDA DE JUAN CALVINO Juan Calvino naci el 10 de julio de 1509, en Noyon en Picarda, un condado en el noreste

de Francia. Biografas/Historia

Skip to content Inicio Condiciones de uso Juan Calvino: su vida y ministerio April 12, 2011 admin

Noble Vater Hablar sobre la vida y ministerio de Juan Calvino es una tarea agradable. Hacer tal cosa en dos horas es difcil porque es necesario hacer una seleccin de lo mucho que est escrito. Hay libros enteros escritos sobre su vida y sobre muchos aspectos de su ministerio, de manera que tenemos que escoger lo que esperamos sea provechoso y edificante y, a la vez, interesante. A pesar del tiempo limitado para hablar de l y de su ministerio, creo que debemos tener algunas cosas claras, porque hay personas que se preguntan, por qu hacer tal estudio? Es esto necesario? Es edificante? Hay razones bblicas para hacerlo? No es esto adular a los hombres? Por eso aclaremos: 1. Juan Calvino ha tenido una influencia en el mundo que slo Dios sabe. Los que le han odiado y han difundido mentiras tratando de destruir su nombre han reconocido esa influencia y por eso han tratado de amenguarla mediante sus ataques. a. Para nosotros que creemos que gran parte de su enseanza es bblica, le vemos como un instrumento que Dios levant y ha usado para el bien del mundo. b. Para los que no creen que su enseanza esencial es bblica o para los que desestiman la Biblia, Calvino es prcticamente un diablo.

2. Juan Calvino era un hombre, falible. No podemos hacerle un dios o darle autoridad que no tiene. Todo lo que hizo y escribi tiene que pasar por el crisol de la palabra de Dios. Sus cartas y sermones y comentarios e Institucin de la Vida Cristiana, todos demuestran que l mismo crea que todo tiene que pasar por el juicio de la Biblia. 3. El motivo de estudiar su vida y ministerio obedece el principio enseado en Hebreos 13:7, Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. Creemos que Dios levant a Juan Calvino y le us de gran manera. Creemos que tena fe y que Dios ha trado mucho bien al mundo por medio de las enseanzas y ejemplo de Calvino. A pesar de las diferencias que tenemos con l, especialmente nosotros que tenemos convicciones bautistas, creemos que hay mucho que podemos aprender. No imitamos los errores de Calvino, sino su fe y sus virtudes. Como Abraham hizo cosas que ninguno de sus hijos debe imitar (como mentir sobre la esposa y tomar a Agar para procrear a un hijo), sin embargo, tenemos que andar en las pisadas de su fe. Hay cosas en la conducta de Calvino que debemos imitar, a la vez que evitemos otras cosas. Pero, Calvino era un pastor que habl la palabra de Dios y Dios nos ha dado la oportunidad de saber el resultado de su conducta e imitar su fe. Juventud y vida hasta Ginebra (1509-1536) Juan Calvino naci el 10 de julio de 1509, de manera que estamos acercndonos a la fecha en la cual podemos celebrar 500 aos desde que naci. Naci en Noyon en Picarda, un condado en el noreste de Francia. Un pequeo ro pasa por el medio del pueblo. Ms all de Noyon ese pequeo ro desemboca en uno ms grande (el ro Oise) que desemboca en el Sena. Noyon era un centro religioso importante. Carlomagno fue coronado all en 768. La catedral actual fue edificada entre los aos 1150 y 1290, y reparada despus de la segunda guerra mundial. Es el quinto edificio (iglesia o catedral) que ocupa el lugar. Hoy da Noyon atrae a turistas y aun tiene un museo de Juan Calvino en el lugar donde estaba la casa en la cual naci. El nombre de su padre era Gerard Cauvin (o Caulvin: en latin, Calvinus; en espaol, Calvino; en ingls, Calvin). Era abogado que trabajaba con el gobierno, pero especialmente con la iglesia catlica-romana. La madre de Jean Cauvin (Juan Calvino), Jeanne le Franc, tena la reputacin de ser tan bella como era piadosa, como los catlicos cuentan la piedad. Parece que tena algo de sinceridad y sobriedad como catlica. Creemos que estaban bien acomodados y que tenan buenas relaciones con personas de importancia e influencia social. Juan tena un hermano mayor y uno menor. Su madre muri cuando era nio y su padre se cas de nuevo y procre dos hijas de ese matrimonio. Por las ventajas sociales de su padre Juan recibi una buena educacin, en los primeros aos de su vida como estudiante, estudiaba en la casa de la familia Montmor, una de las familias ms distinguidas del condado segn Beza y otros bigrafos. Desde sus primeros aos Juan demostr tener una memoria retentiva y una inteligencia despierta (Irwin). Aunque el padre de Juan pag por su mantenimiento parece que la familia Montmor prcticamente adopt a Calvino. El primer libro de Calvino, Comentario Seneca, fue dedicada a la abadesa Hangest de esa familia Montmor. En la dedicacin dice, Educado cuando era muchacho, en vuestra casa; consagrado a los mismos estudios que vos, la primera instruccin que recib la obtuve de la vida y trato de vuestra nobilsima familia. (Citado por Irwin, p10). Han observado que por este contacto con la nobleza, Dios lo estaba preparando as para desempear dignamente su papel en la sociedad de los grandes, de los prncipes y reyes (Emile Doumergue, citado por Irwin, p10) Cuando tena solamente 14 aos de edad (1523), Calvino fue a Pars con esa familia Montmor para terminar sus estudios en el Colegio de la Marche. Uno de sus profesores all fue Maturinus Corderius (Mathurin Cordier), un hombre de gran reputacin como maestro (Beza, p15) y de espritu profundamente evanglica (Irwin, p10).

Adems de tener un espritu evanglica, Cordier trabaj para purificar el idioma francs, cosa que tambin debi haber tenido mucha influencia en Calvino. Luego, Cordier se mud a Ginebra para ensear en la academia all. Muri cuatro meses antes que Calvino muri (1564), habiendo llegado a 85 aos de edad. En 1550, Calvino dedic su comentario sobre 1 Tesalonicenses a ese maestro y amigo. Despus de estudiar con Cordier, Calvino se traslad al Colegio Montaigu. A pesar de condiciones de vida difciles, el colegio tena fama de producir buenos escolares. Erasmo haba estudiado all. Calvino progres mucho en sus estudios en ese lugar. Al terminar, en 1527 Calvino fue ofrecido la parroquia de Saint Martn de Martheville. Calvino tena la reputacin de ser recto y aun crtico de la mala conducta. Segn Warfield (no da la fuente, pero dice que es indudablemente legendario) algunos de sus asociados solan llamarle El Caso Acusativo debido a su prctica de censurar a otros por conducta indebida. Con todo, hay evidencia que Calvino tena amigos y fue aceptado por los otros estudiantes. Con algunos mantuvo una amistad por toda la vida. Hay como 4000 cartas de Calvino preservadas (cuntas fueran destruidas?) que ayudan a los estudiosos a entender a Calvino mejor. El padre de Calvino quera que l trabajara con la Iglesia y le ayud obtener becas y ayuda de la Iglesia, pero despus cambi su idea y le inst a su hijo que no aceptara la posicin sino que estudiara leyes. Calvino sigui el consejo de su padre, probablemente porque ya tena dudas sobre la iglesia y saba de la pugna entre los protestantes y catlicos. Calvino tuvo un primo, Pierre Robert, tambin conocido como Olivtan, evanglico, hombre que luego fue misionero a los valdenses y tradujo el Antiguo Testamento a francs para que ellos tuvieran la Biblia. Segn Beza, por ese pariente Calvino conoci mejor la fe de los reformadores y dej de asistir los servicios de la iglesia catlica debido a su aborrecimiento de la supersticin. Calvino fue a Orlens para estudiar leyes. Estaba all durante 1528 y hasta mayo de 1529, poco antes de cumplir 20 aos de edad. All, Calvino lleg a ser maestro sustituto de los profesores regulares y quisieron hacerle doctor en leyes sin hacerle pasar por los pasos regulares. Aun en ese tiempo parece que Calvino no abandon el estudio de las Sagradas Escrituras. Parece que tena mucha auto-disciplina de manera que aun desde su juventud sacaba el mximo del tiempo disponible. Despus de sus estudios en Orlens, Calvino continu sus estudios en la Academia de Bourges en la cual haba un profesor, abogado famoso de Italia. En ese lugar Calvino conoci a Melchior Wolmar, suizo, luterano, un hombre a quien luego dedic su comentario sobre el Evangelio de Juan. Con la ayuda de ese hombre Calvino aprendi griego. Beza luego estudi griego bajo este hombre Wolmar. Beza sucedi a Calvino en Ginebra en varios de los deberes y fue reconocido como gran erudito en griego. En el ao 1531 el padre de Calvino muri. Se quit la presin de estudiar Derecho y Calvino volvi a Pars para estudiar literatura. All en el Colegio de Fortet estudi griego y hebreo. El ao siguiente (1532) Calvino public un comentario sobre la obra de Sneca, De clementia. Esa obra es reconocida como erudita. Parece que Calvino, de esa manera indirecta, quiso enviar un mensaje al rey y a otros que estaban persiguiendo a los herejes para que practicaran la misericordia. Pero fue un mensaje indirecto y no cristiano. Sin embargo, se nota que Calvino pudiera haber seguido una carrera en humanidades, y no en la Reforma. Pero algo pas y parece que en aquel tiempo Juan Calvino fue convertido al Seor de veras. Estaba hospedado en la de Etienne de la Forge, un hombre que estuvo entusisticamente dedicado a las doctrinas de la Reforma y en cuya casa protestante los fugitivos de la persecucin fueron acogidos con cordial hospitalidad (Calvino, profeta, p77). Hughes, como otros, opina: Calvino estaba en contacto diario con el devoto y bblico celo de la residencia en donde se encontraba a la sazn. De una fe tan vital no pudo mantenerse a distancia mucho tiempo. Todas sus futuras publicaciones fluyeron de la

pluma, no del Calvino humanista, sino de Calvino el Reformador y apasionado campen de la verdad evanglica. Esa verdad en favor de la cual estaban preparados hombres y mujeres a sufrir la prdida de todas las cosas, incluso la propia vida. (Calvino profeta, 77, 78) En algn tiempo despus de la publicacin de ese libro y el ao 1534 pensamos que Calvino se convirti. En las palabras de Hughes: Esto se deduce de sus propios escritos en ese ao, es decir, los Prefacios (publicados en 1535) al Antiguo y Nuevo Testamento en la traduccin francesa que, con la ayuda de Calvino, haba preparado su primo Roberto Olivetan, y su tratado titulado Psychopannychia, en el cual esforzadamente refuta la doctrina de ciertos anabaptistas de que entre la muerte y la Venida del Seor el alma est en un estado de sueo inconsciente, o incluso comparte la muerte del cuerpo. (Este trabajo realmente no apareci impreso hasta ocho aos ms tarde.) En l se nota inmediatamente que su llamamiento est dirigido a la suprema autoridad de la Sagrada Escritura como infalible Palabra de Dios, pues desde el principio emprende la tarea de probar su posicin por claros pasajes de la Escritura, para los cuales demanda que la humana sabidura y la filosofa cedan un lugar. La sola Escritura (sola Scriptura), ese fundamental principio de la Reforma, ya ha sido captado y apropiado por Calvino. Y a l permanecer inflexiblemente leal hasta su muerte. (Calvino profeta, 78) Renunci el estudio de todo y se dedic a Dios y el estudio de su Palabra. Cito a P E Hughes (Calvino, Profeta, p74): En un pasaje autobiogrfico de mucho inters, encontrado en el prefacio a su comentario de los Salmos, explica cmo siendo joven era obstinadamente adicto a las supersticiones del papismo, pero que por una sbita conversin Dios conquist su mente a una dcil condicin. Habiendo as adquirido un gusto por la verdadera piedad dice, me sent inflamado con un intenso deseo de hacer progresos en ella, aunque sin abandonar mis otros estudios, que continu con no menos ardor. No haba pasado un ao antes de que todos los que tenan el deseo de una doctrina ms pura vinieran continuamente hacia m, aun siendo un novicio y un novato en la materia, para aprender. Siendo reservado por naturaleza y amante de la paz y del retiro, comenc entonces a buscar algn apartamiento; pero, a pesar de ello, todos mis retiros se convirtieron en clases pblicas. Aunque mi nico propsito era vivir apartado y desconocido, Dios me condujo a una tal situacin que no me dej estar en calma en ningn lugar hasta que, contrariamente a mi natural disposicin, surg a la luz pblica. Parece que Calvino volvi a Orlens por un tiempo pero en 1533 estaba en Pars de nuevo hasta de principio de noviembre. E1 primer da de ese mes, un amigo de Calvino, Nicols Cop, rector de la Universidad dio un discurso, que algunos creen que Calvino escribi. Ese discurso fue tan evanglico que Cop fue citado de aparecer delante de las autoridades y buscaron a Calvino tambin. Los dos huyeron. Calvino haba dejado libros y documentos, entre ellos algunas cartas de amigos que les expusieron a peligro porque fueron tomadas por aquellos que rebuscaron el cuarto de Calvino. La Inquisicin haba comenzado en el ao 1525. Siempre haba amenaza contra los llamados herejes, pero tambin haba personas de influencia, como la reina Margarita de Navarro, hermana del Rey Francis I, que dieron apoyo a los reformadores. En el tiempo que Calvino huy de Pars ella hizo los trmites para que desestimaran las acusaciones contra Calvino. El volvi a Pars, pero pronto se fue de nuevo temprano en el ao 1534. Por un tiempo estaba en Angulema en la casa del cannigo Louis de Tillet, bajo la proteccin de la reina Margarita. All en esa casa, con una buena biblioteca disponible, Calvino comenz el libro que luego fue publicado con el ttulo Institucin de la religin cristiana. En mayo de ese ao fue a Noyon para presentar la dimisin de los beneficios que reciba de la iglesia catlica romana. Calvino haba recibido beneficios de la iglesia desde 12 aos de edad, pero poco antes de cumplir 25 aos dej todo. En aquel tiempo fue encarcelado 2

veces brevemente, primeramente por como 9 das (desde el 26 de mayo hasta el 3 de junio) y dos das despus por un tiempo adicional. Hacia el fin de ese ao se encontr en Poitiers, reunindose con unos protestantes en una caverna y celebrando con ellos la Santa Cena. Hacia el fin de 1534 el rey de Francia, Francis I, quem 32 herejes en 4 lugares pblicos en la ciudad de Pars y declar que hara lo mismo con sus propios hijos si ellos fueron infectados con las herejas de los que no crean en la misa como celebrada por los catlicos (Beza, p20). Viendo la situacin Calvino y el cannigo salieron de Francia y fueron a Basilea en Suiza. All Calvino estudi hebreo y all termin la Institucin. Ese libro fue publicado en 1536 con 6 captulos. Fue dedicado al rey Francis I, pero el libro tena un propsito doble. Quiso que el rey leyera y considerara lo que escribi, y a la vez quiso ayudar a los creyentes verdaderos a entender y confesar su fe. Entre otras cosas que Calvino dice en la dedicacin (xxv a xl de la edicin de FeLiRe) se encuentran lo siguiente (Calvino, profeta, p79): No es sin justicia que solicito, Seor, que deberais emprender una completa investigacin de esta causa, que hasta ahora se ha manejado de manera tan irregular, sin ninguna orden de la ley y con desatada furia ms que con formalidad judicial La causa con la cual me encuentro plenamente identificado es la causa comn de todo lo divino, y en consecuencia, la mismsima causa de Jesucristo. Es vuestro deber, Serensimo Prncipe, no apartar ni vuestros odos ni vuestra mente de una causa que tanto merece vuestra proteccin, especialmente cuando tan grandes cosas estn en peligro, a saber: la gloria de Dios, la cual es para ser mantenida inviolada sobre la tierra; la verdad de Dios, que tiene que ser preservada en toda su dignidad, as como el Reino de Cristo, que ha de continuar firme y seguro La principal caracterstica de un verdadero soberano es conocer que, en la administracin de su reino, l es un ministro de Dios. El que no subordina su reino a la divina gloria, no acta en la forma de un verdadero rey, sino como un ladrn. Adems, se engaa a s mismo el que se promete una prolongada prosperidad para su reino, si no est gobernado por el cetro de Dios, esto es, por Su sagrada Palabra Sabemos de nuestra Nuestra doctrina tiene que insignificancia para persuadiros a tal investigacin permanecer sublime por encima de toda la gloria del mundo e invencible frente a todo poder, porque no es nuestra, sino del Dios viviente y de Su Hijo Jesucristo, a quien el Padre ha nombrado Rey para que pueda gobernar de mar a mar y hasta los ltimos confines de la tierra. Dice Beza (p21, traduccin de Calvino, profeta, p80), el rey lo hubiera ledo, mucho me Si equivocara si no hubiese producido en l un gran impacto y se hubiese infligido una gran herida a la ramera babilnica; ya que tal prncipe, a diferencia de los que le sucedieron, era muy capaz de formarse una opinin, habiendo dado pruebas de no pequeo discernimiento, pues fue un hombre verdaderamente instruido y personalmente no desafecto a los Reformadores. Pero los pecados del pueblo francs, y tambin los del propio rey, a cuenta de los cuales la ira de Dios penda sobre ellos, no permitieron enterarse de tal escrito, y mucho menos leerlo. La Institucin fue escrita originalmente en latn, aparente escondiendo su identidad usando el anagrama Alcuinus. En 1541 una edicin en francs fue publicada. Los que saben de letras nos dicen que tanto el latn como el francs de Calvino es excelente y su estilo. Dice Hughes (Calvino profeta, p81), Tanto si escribe en latn como en francs, Calvino no es un mero estilista; su prosa est libre por completo de artificio, no es un argumento para deslumbrar, sino siempre un vehculo de la verdad. En cada pgina, la fuerza y la nobleza del estilo tiene una fiel proyeccin de la fuerza y la nobleza del propio carcter personal de su autor. La dignidad, la sinceridad y la completa sencillez de propsito son los contrastes del hombre y de sus escritos. Francia hasta el da de hoy est en grandes tinieblas, sin embargo, Dios llam de ese lugar

un hombre que us grandemente para difundir su conocimiento en el mundo. Tuvo que realizar su obra fuera de su pas, pero fue un trabajador incansable. Antes de seguir con la historia de este hombre, hago nfasis en lo que Warfield seala y Calvino mismo indica. Calvino fue un hombre de letras, versado en literatura y un escritor. Como lemos en la cita de su introduccin a los Salmo, quiso seguir una vida tranquila de estudiar y escribir, pero no pudo. Despus de terminar la Institucin hizo un viaje a Italia a visitar la Duquesa de Ferrara que haba mostrado inters en la verdadera religin. Pero el Duque no tena el mismo inters y Calvino se fue en abril de 1536 con la intencin de llegar a Estrasburgo en Alemana. Viaj con su hermano menor, Antoine, el nico hermano vivo que tena. Debido a una guerra, Calvino fue obligado desviarse por Suiza y lleg a la ciudad de Ginebra para pasar la noche all. Ginebra fue un pueblo lleno de inmoralidad. Segn los registros del Concejo de Ginebra, especialmente en el ao 1512, segn Doumergue (Irwin, p26) los sacerdotes de la Madeleine sostenan casas de prostitucin y otros muchos las frecuentaban. Desde 1522 haba predicadores proclamando la fe reformada. Finalmente en 1533 por primera vez celebraron la Cena del Seor a la manera protestante (Irwin, p26). Haba mucha oposicin y aun un intento contra la vida de los lderes de la reforma (Farel, Froment y Viret). Pero la lucha segua y el 8 de agosto de 1535 Farel fue llevado al catedral para predicar. Ese mismo y el da siguiente el pueblo derrib las imgenes en la catedral y en las iglesias de San Gervasio, de los dominicos y de los agustinos. Ek 10 de agosto Farel predic delante del Concejo. Pocos das despus se prohiba a los sacerdotes que dijeran misa en Ginebra hasta nueva orden. Asi se aboli la misa en Ginebra (Irwin, p28). Segn Doumergue (citado por Irwin, p 28-29) los catlicos-romanos se quejaron del vandalismo que acompa la cada del catolicismo en Ginebra, pero sin mencionar los trucos que descubrieron. Haban inventado una manera de hacer a los santos cantar de noche en Navidad por medio de tubos ingeniosamente colocados. Y un supuesto cerebro de San Pedro, venerado por siglos, result ser un pedazo de piedra pmez. Luego pusieron en las monedas de ginebra el lema Post tenebras lux. El 21 de mayo de 1536 el pueblo reunido en Concilio general, adopt oficialmente la Reforma. (Irwin, p29). Calvino lleg de paso en julio de 1536 (27 aos de edad) cuando Ginebra estaba comenzando el proceso de seguir la Reforma en serio. El fogoso predicador y reformador Guillermo Farel se enter de la presencia de Calvino, ya conocido por muchos, y fue a saludarle e invitarle a permanecer con ellos y ayudar en la Reforma. Calvino mismo nos cuenta de lo que pas (en la intro a los Salmos, citado por Hughes, Calvino profeta, p74), Cuando (Farel) comprendi que yo haba puesto mi corazn en estudios privados y dndose cuenta de que no consegua nada con sus splicas, procedi a proferir una imprecacin en el sentido de que Dios condenara mi reclusin y mi aislamiento si yo no aportaba mi ayuda cuando la necesidad era tan urgente. Me sent tan aterrado que desist del viaje que haba emprendido; pero, consciente de mi apocamiento y mi timidez, no me at a ninguna promesa para cualquier particular cometido. Otra versin de las palabras de Farel armonizan con lo que Calvino escribi aos atrs. Farel dijo, Alegis vuestros estudio como una excusa; pero si rehusis entregaros con nosotros a esta obra del Seor, Dios os maldecir por buscar vuestros propios intereses antes que los de Cristo. Calvino cedi. (Irwin 29) As comenz su asociacin con Farel y su compromiso con Ginebra. Esta historia ilustra algo en la vida de Calvino. Crucificaba sus deseos para cumplir lo que crea era la voluntad de Dios. Dice que era tmido, pero no era cobarde. Expuso su vida ms que una vez por amor al evangelio. Por ejemplo, una vez durante una epidemia de la plaga, segn Beza, Calvino ofreci ministrar a los que estaban muriendo. El Concejo no le permiti hacerlo, pero estaba

dispuesto. En otra ocasin, desafi al Concejo que haba ordenado que todos los que queran podran tomar la Cena. En otro tiempo de turbulencia Calvino pas por una muchedumbre ruidosa y peligrosa para tratar de establecer la paz. Calvino enfatiz mucho la necesidad de la humildad y la oracin en la cual la humildad se ve. Cuando muri era obvio que no haba acumulado mucho. Para poder dar a sus sobrinos una herencia, tuvieron que vender sus libros y pertenencias. Calvino era un trabajador incansable. Enseaba y predicaba varias veces en la semana. Escribi el equivalente de cmo 60 tomos. Adems de la Institucin que l revis varias veces hasta la ltima edicin en latn en 1559 cuando fue 5 veces ms grande que la edicin original, Calvino escribi comentarios sobre gran parte de la Biblia. Public panfletos. Escribi muchsimas cartas. Publicaron muchos de sus sermones. Sus secretarios se cansaron antes que l. Su salud no era buena. Tena muchos dolores de cabeza y malestares del estmago. Sola comer una sola vez al da. Pero nada fue un impedimento a su diligencia en el trabajo. Segn Beza, tena una tremenda memoria. Se acord de las personas que conoci. Si fue interrumpido en su trabajo, saba exactamente donde estaba. Pero, sobre todo, sus amigos y feligreses reconocieron que era un hombre temeroso de Dios, dedicado a l y la causa del evangelio. Los libros que he utilizado aparte de porciones de los escritos de Juan Calvino son: En ingls: Calvin and Augustine, por B. B. Warfield, Presbyterian and Reformed Publishing Company, Philadelphia, 1956. Especialmente el primer captulo John Calvin: The Man and His Work. The Life of John Calvin, un pequeo libro escrito por Teodoro Beza, un contemporneo de Calvino, amigo ntimo por 16 aos. Ese libro es una fuente primaria. La copia que tengo es un reprint por Back Home Industries, Milwaukie, OR, 1996. Es reprint de una edicin hecha por Calvin Translation Society, 1844 en Edinburgh, Scotland. An on line version is available: http://www.godrules.net/library/calvin/143calvin0.htm En espaol: Juan Calvino: su vida y su obra, por C H Irwin. Traduccin de un libro publicado en 1909. La copia que us fue publicado por CUPSA en Mxico, 1981, segunda edicin. CLIE tiene una edicin actual. Sera ms til si tuviera ms y mejores referencias a sus fuentes. Juan Calvino: profeta contemporneo, compilado por Jacob T. Hoogstra. TSELF, Grand Rapids, 1974. Catorce (14) escritos por 14 eruditos diferentes presentando varios aspectos de la humanidad, pluma e importancia del profeta Calvino. Excelente documentacin de las fuentes. Calvino, Antologa, presentacin y seleccin Dr. M Gutirrez Marn, Producciones Editoriales del Noresteste (PEN), Barcelona, 1971. Bsicamente este libro contiene escritos de Calvino mismo, con unas observaciones tiles. As fue Calvino, Thea B. Van Halsema, Libros Desafo, Grand Rapids, 1998 (primera edicin por TELL, 1966). Contiene muchos hechos histricos, pero con muchos detalles aadidos por la imaginacin de la autora, describiendo posibles pensamientos y tambin lo que una persona hubiera visto, basado en conocimiento general de aquellos tiempos. No hay notas al calce, pero es un buen libro, especialmente para ensear a los nios y jvenes. Fcil de leer e interesante. Vase los prefacios de los libros de Calvino publicados en espaol. Hay informacin disponible en varios sitios por medio del Internet. Hay dos cosas que estn unidas la enseanza y la oracin; Dios quiere que aquel a quien l ha colocado como maestro en su iglesia sea alguien asiduo a la oracin. Juan Calvino Citas Edificantes preparadas por Salvador Gmez Cita de Pierre Marcel del libro Juan Calvino, profeta contemporneo, editado por J T Hoogstra

Es conveniente que aprendamos a vivir y a morir humildemente (Com., Gen. 11:4). Demstenes, el orador griego, cuando se le pregunt respecto a cul era el primer precepto de la elocuencia, respondi que era la buena pronunciacin. Cuando se le pregunt por el segundo, respondi lo mismo y as para el tercero. As dijo San Agustn , si me preguntis respecto a los preceptos de la religin cristiana, responder que el primero, el segundo y el tercero son la humildad (Inst., II, ii, 1). Bibliografa y referencias tiles. Libros. Websites. Wikipedia, en espaol. http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Calvino Tambin en ingls: http://www.biografas.blogspot.com/ http://biografas.blogspot.com/2007/05/juan-calvino.html Encarta, en espaol http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761570916/Juan_Calvino.html Parte 2 Ginebra, Estrasburgo y Ginebra hasta la muerte (1536-1564) En Ginebra Calvino busc la verdadera reforma de la iglesia en su organizacin eclesistica y busc una reforma moral y social. Public una formula breve de doctrina, y un catecismo. Despus de un ao logr que la ciudad y pueblo aceptara las doctrinas bsicas y disciplina de la religin cristiana (Beza, p27). Las autoridades civiles iban esforzando leyes contra la inmoralidad de varios tipos y eso caus oposicin a Calvino, porque a l le echaron la culpa. En 1538 el Concejo de la ciudad tom dos decisiones (vase Irwin, p33). Que nos se rehusara a nadie la Cena del Seor. Con esa regla acabaron con la disciplina en la iglesia, cosa que Calvino, distinto a Lutero, vio como una marca de la verdadera iglesia (predicacin sana del evangelio, administracin correcta de las ordenanzas y disciplina bblica). Lutero estaba contento a predicar y administrar las ordenanzas y luego orar que el Espritu Santo aplicara la palabra. Calvino crea que los pastores tienen que buscar la santidad de la iglesia y la disciplina que la Biblia ensea. La otra decisin del Concejo fue, Que el modo de celebrar la Cena del Seor fuera el adoptado en Berna. Con esa decisin el Concejo pisote la independencia de la iglesia y la confesin que slo Jess reina en su iglesia por los que l puso all. El problema no era con el modo de celebrar en Berna, porque para Calvino ese asunto fue indiferente. El problema es que el Concejo se apoder de la autoridad en la iglesia y para Calvino y los otros pastores eso no fue aceptable. Calvino y sus colegas rehusaron someterse a esos directrices del Concejo. El Concejo les prohibi predicar, pero l y Farel predicaron, pero no celebraron la Cena, no por el tipo de pan, sino por el desorden que haba y por eso dijeron, Sera profanar un misterio tan santo administrarlo antes de que el pueblo estuviera mejor dispuesto, citando como prueba las cosas que estaban pasando en la ciudad (Irwin, p34). El Concejo se reuni el da siguiente, 23 de abril de 1538, y les conden, dando a Calvino y a Farel tres (3) das para salir de la ciudad. (Vase Irwin, 34 y Beza 30) Segn las Actas de la ciudad su respuesta fue, Muy bien! Si hubiramos sido siervos de los hombre, nos consideraramos muy mal recompensados; pero servimos a un gran Maestro, el cual nos recompensar (Beza, p30). Salieron inmediatamente (Irwin, p34). Irwin (p35) cita una carta que Calvino escribi a Tillet como a 3 meses despus, expresando su alivio, pero a la vez, sus dudas sobre la voluntad de Dios. Calvino declar que crea que Dios le haba llamado a Ginebra. La carta seala una disposicin de hacer la voluntad de Dios aun si fuera tan difcil como haba sido en Ginebra.

Desterrado de Ginebra, Calvino fue buscado por Martn Bucero de Estrasburgo en Alemania. Calvino dice en el prefacio a los Salmos (cita de Irwin, p36), Hallndome en libertad y relevado de mi oficio, haba pensado vivir en paz, sin tomar ningn cargo pblico, hasta que Martn Bucero, usando una reprensin y protesta semejantes a la que Farel haba usado antes, me llam a otro lugar. Aterrado por el ejemplo de Jons, que l puso delante de m, continu todava en el oficio de maestro. Haba una pequea colonia de franceses protestantes que Calvino pastore adems de ensear teologa. En esa iglesia pudiera poner por prctica sus convicciones sobre la necesidad de santidad en los miembros y la disciplina bblica que tiene que ser un rasgo de la iglesia. All en esa posicin de profesor comenz los estudios bblicos que luego resultaron en las exposiciones de la Biblia, los comentarios valiosos que todava estn disponibles a los que quieren estudiarlos. A la larga, antes de morir, Calvino escribi comentarios sobre todo el Nuevo Testamento excepto los libros de 2 y 3 Juan y Apocalipsis en el NT. En el Antiguo Testamento no lleg a comentar sobre los libros de Salomn y algunos de los libros histricos (Warfield, p9). En Estrasburgo le hicieron ciudadano y le trataron relativamente bien, aunque vivi con pocos recursos. Como sus cartas a Farel demuestran, haba una vez cuando tuvo que vender algunos de sus libros. Tambin tuvo que tomar huspedes aunque eran pobres estudiantes y no pudieron pagar mucho (Irwin, p38). En Estrasburgo busc y a la larga hall una esposa. Parece que decidi que era necesario y busc ayuda de sus amigos, pero las primeras 3 recomendaciones no resultaron. Finalmente, despus de abandonar la bsqueda, apareci la que l necesit. Se cas con Idelette de Bure la viuda de un hombre creyente. Ellos haban sido desterrados de Blgica por su fe protestante. Se cas en 1540 y su vida matrimonial dur menos que nueve aos. El nico hijo que naci vivo dur poco tiempo. Calvino sinti profundamente esa prdida pero escribi que el Seor le haba dado miriadas de hijos, as consolndose con las enseanzas del Seor. Al morir su esposa Calvino escribi a Viret, Mi afliccin no es una afliccin ordinaria. He perdido la excelente compaera de mi vida (optima socia vitae, en latn), que caso de haber venido sobre nosotros la desgracia, hubiera compartido conmigo alegremente, no slo el destierro y la miseria, sino la misma muerte. Mientras vivi fue una fiel auxiliadora en mi ministerio. Hams experiment por parte de ella el menor impedimento. (Irwin, p38, 39) En Estrasburgo hizo una edicin de la Institucin en francs; el comentario sobre Romanos y un tratado sobre la Cena del Seor, entre otras cosas. Es Estrasburgo hizo la famosa carta a Cardenal Sadolet. Ese hombre quiso atraer la gente de Ginebra a la iglesia catlica romana nuevamente y Calvino, por amor al Seor y al evangelio y a la gente de Ginebra que l am, contest a Sadolet en una carta famosa por la suavidad y manera atractiva en la cual trat de ganar al cardenal mismo a la fe. Durante su tiempo en Estrasburgo particip en unas reuniones de aquellos que queran buscar ms unidad entre las iglesias protestantes. En una ocasin conoci a Melanchton y su amistad fue duradera a pesar de algunas diferencias entre ellos. Calvino dedic su Comentario sobre Daniel a Melanchton (Irwin, p39). Calvino y Lutero nunca se conocieron personalmente, pero parece que mandaron unos saludos el uno al otro por unas cartas. Calvino haba criticado una posicin de Lutero pero parece que los dos tenan una buena voluntad y el deseo de tener alguna clase de amistad sin sacrificar sus convicciones. Pero, no fue la voluntad de Dios que Calvino se quedara en Estrasburgo. En Ginebra, sus enemigos haban cados en problemas graves y los lderes se dieron cuenta de cunto necesitaban a Calvino. Farel estaba comprometido con Neuchatel y Ginebra dirigi su atencin hacia Calvino desde 1540. Al principio Calvino, apoyado por Bucero, objet. Dios haba bendecido su ministerio en Estrasburgo. La iglesia francesa haba prosperado. A Viret le escribi, No pude leer una

parte de tu carta sin rer. Es aquella en la que expresas tanta solicitud por mi prosperidad. Y he de ir a Ginebra para asegurar mi paz? Por qu no someterme a ser crucificado? Sera preferible perecer de una vez a ser atormentado hasta la muerte en aquella cmara de tortura. Si deseas mi bien, querido Viret, hazme el favor de no seguir dndome semejantes consejos. Y a Farel escribi tambin, Siempre que pienso lo desgraciado que fui en Ginebra, tiemblo en todo mi ser interior cuando se me habla de mi regreso Tengo que rogarte me perdones si digo que temo aquel lugar como un lugar donde es imposible la paz y la seguridad. (Vase Irwin, p41). Sin embargo, los de Ginebra lograron convencer hasta Bucero, que no quiso perder a Calvino de Estrasburgo, que sera la voluntad de Dios que Calvino volviera a Ginebra. Con gran humildad y sumisin al Seor Calvino volvi a Ginebra en septiembre de 1541 despus de un ao de splicas que fuera. Ginebra le provey una casa y un sueldo suficiente para vivir sin grandes preocupaciones, pero no para enriquecerle. Estrasburgo mantuvo su ciudadana y quiso continuar ayudndole econmicamente, esperando que volviera a Estrasburgo en algn tiempo, pero Calvino dijo que no. [Al morir, vala como $170, segn la Enciclopedia cristiana Schaff-Herzog (en un artculo escrito temprano en el siglo XX). As que sus enemigos que le acusaron de enriquecerse fueron desmentidos.] En Ginebra, Calvino tuvo sus luchas y enemigos todava, y tiempos de peligro, pero poco a poco iba logrando las reformas que anhelaba en la iglesia. Uno de los males que Calvino tuvo que enfrentar fue la interferencia de las autoridades civiles en los asuntos de la iglesia. Aun cuando haba un acuerdo que no iban a hacer tal cosa, haba personas que queran obligar a Calvino y a los otros pastores a no disciplinar a los malhechores y a darles la Cena del Seor. En ese punto Calvino fue intransigente y declar en un sermn que escogera ms bien ir a la muerte que permitir a un profano tomar la Cena. En ese asunto el Seor le cuid. Aunque Calvino no crea que el estado pudo decir a las iglesias como deben llevar la adoracin y ministerio, l s pens que el estado o los magistrados tienen el poder de juzgar y matar a herejes, por lo menos, algunos herejes, condenados y excomulgados por la iglesia. El caso ms famoso que envolvi a Calvino es el de Miguel Servet. Servet fue un espaol, un mdico, que por aos haba promulgado una doctrina antitrinitaria (sabelianismo o modalismo segn algunos o quizs peor segn otros). Public un libro provocativo que promovi sus convicciones sobre el asunto. Servet haba sido condenado por los catlicos y le iban a matar pero de una manera logr escapar. Fue a Ginebra sabiendo que no estara bienvenido. All fue arrestado, acusado, condenado y quemado. Calvino tuvo una parte en el proceso, en la acusacin. El estaba de acuerdo que Servet mereci la muerte. Pero Calvino no quiso que le quemaran y sugiri que le decapitaran. Los jueces hicieron caso omiso de su sugerencia y Servet muri en la fogata el 27 de octubre de 1553. Muchos han usado el caso de Servet para condenar a Calvino (hasta algunos catlicos, pero como hipcritas). Sin embargo, debemos reconocer que en aquel tiempo esas cosas fueron comunes y corrientes. Con la luz y entendimiento que tenemos ahora, no creemos que fue bien hecho, sin embargo debemos reconocer la realidad de que Calvino en ese asunto fue un hombre de sus tiempos. Servet hubiera sido matado en casi cualquier sitio del mundo europeo en aquel tiempo, porque fue un hombre desafiante y arrogante que condenaba a las iglesias que aceptaban la doctrina ortodoxa de la Trinidad. Casi todos los lderes protestantes estaban de acuerdo con lo que sucedi. Despus de muchos aos, finalmente en 1555 Calvino logr que el gobierno de Ginebra reconociera y aceptara la autoridad de la iglesia en asuntos que pertenecen a la iglesia. Aunque Calvino nunca vio la relacin de iglesia y estado como nosotros que vivimos en los EEUU, sin embargo vio verdades no reconocidas en aquel tiempo. Lo que Calvino comenz condujo a las iglesias hacia una separacin del estado en un sentido importante. A la larga result en una independencia bblica.

Calvino trabaj descansablemente toda su vida. Quizs su trabajo fuerte caus que tuviera quebrantos de salud, pero a pesar de mala salud, no se detena. Tena dolores de cabeza y problemas estomacales. Por aos, segn Beza, sola comer una sola vez al da, y tampoco tom mucho sueo. Sus secretarios se cansaron antes que l muchas veces. A la larga no pudo ms. No pudo predicar despus del 6 de febrero de 1564. El 25 de abril hizo su testamento. El da siguiente se reuni con los 4 sndicos de la ciudad y los senadores para dirigirles unas palabras finales. El 28 de abril reuni a los pastores para dar una palabra final a ellos. Dur como un mes ms. El 19 de mayo se sent a la mesa con algunos pastores por la ltima vez. Despus de eso no pudo levantarse de su cama y finalmente el da 27 de mayo de 1564, despus de ese ltimo tiempo de lucidez que muchos experimentan antes de morir, Calvino suspir tranquilamente y as parti de esta vida a otra mejor, como esperamos, en la presencia del Seor a Quien sirvi fielmente hasta el fin. Segn su peticin Calvino fue sepultado como cualquier otro creyente: sin pompa, en el cementerio comn y sin marcador en el sitio. Hay muchas cosas prcticas que podemos observar en la vida y carcter de Calvino. Vemos que Calvino amaba el estudio, la literatura, el escribir, pero crucific sus preferencias y deseos para cumplir lo que crea era la voluntad de Dios. Dedic gran parte de su tiempo a la enseanza y predicacin de la palabra de Dios. Dedic mucho tiempo a la organizacin y disciplina de la iglesia. Haba reuniones semanales entre los pastores para tratar de asuntos de la iglesia. Introdujo la msica congregacional en la iglesia usando un salterio que fue hecho mediante sus exhortaciones y esfuerzos prcticos. El mismo dijo que era tmido, pero sabemos que no era cobarde. Expuso su vida ms que una vez por amor al evangelio, predicando en varios lugares antes de llegar a Suiza y aun como pastor mostr su valenta. Por ejemplo, una vez durante una epidemia de la plaga, segn Beza (p44), Calvino ofreci ministrar a los que estaban muriendo. El Concejo no le permiti hacerlo, pero estaba dispuesto. En otra ocasin, desafi al Concejo que haba ordenado que todos los que queran podran tomar la Cena. Como vimos, por eso fue desterrado. Luego, tambin declar lo que vimos arriba que preferira morir antes de dar la Cena del Seor a un profano. En otro tiempo de turbulencia Calvino pas por una muchedumbre ruidosa y peligrosa para tratar de establecer la paz. Calvino enfatiz mucho la necesidad de la humildad y la oracin en la cual la humildad se ve. Calvino no fue avaro o codicioso, sino contento con lo que tena. Cuando muri era obvio que no haba acumulado mucho. Para poder dar a sus sobrinos una herencia, tuvieron que vender sus libros y pertenencias. Despus de vender todo, el total fue lo que mencion antes. Calvino era un trabajador incansable. Enseaba y predicaba varias veces en la semana. Escribi el equivalente de cmo 60 tomos de libros. Adems de la Institucin que l revis varias veces hasta la ltima edicin en latn en 1559 cuando lleg a ser 5 veces ms grande que la edicin original, Calvino escribi comentarios sobre gran parte de la Biblia. Public panfletos. Escribi muchsimas cartas (como 4000 han sido preservadas). Publicaron muchos de sus sermones. Ntense arriba lo que Beza agreg, que sus secretarios se cansaron antes que l. Dijimos ya que su salud no era buena. Sola comer una sola vez al da. Pero nada fue un impedimento a su diligencia en el trabajo. Adems de su trabajo de ensear, predicar y cuidar la iglesia; adems de su trabajo literario; Calvino tena mucho contacto con los refugiados y perseguidos de Francia, Italia, Espaa, Holanda, Inglaterra y otros lugares, mostrndoles hospitalidad. En Ginebra haba congregaciones de personas de habla ingls, italiano y espaol. Sabemos que Calvino

ejercit una influencia grande en John Knox de Escocia quien estuvo por un tiempo en Ginebra en los das de Calvino. Sufri sabiendo las cosas que pasaron en aquellos lugares. Varias de sus cartas son de consuelo y consejo a personas que sufrieron grandes aflicciones de diferentes ndoles, desde la muerte de hijos hasta la prdida de bienes y familiares y amigos por la fuerza de la Inquisicin. Aun trat de comenzar una misin en Brazil, pero el hombre que iba como lder no result y el proyecto fracas (vase la historia del fracaso dirigido por Nicols Durand deVillegagnon en Schaff-Herzog Encyclopedia, y/o otras fuentes). Segn Beza, tena una tremenda memoria. Se acord de las personas que conoci. Si fue interrumpido en su trabajo, saba exactamente donde estaba al volver a su trabajo. Pero, sobre todo, sus amigos y feligreses reconocieron que era un hombre temeroso de Dios, dedicado a l y la causa del evangelio. Irwin nos da una lista de cosas que para l fueron sobresalientes (en el captulo sobre El carcter de Calvino, 43ss): fe, oracin, valentia, abnegacin, simpata, diligencia en el trabajo, que encerraba hasta el trato personal pastoral. l crea en el valor de los visitas pastorales. Irwin nos da una traduccin de Beza (vase Beza, p114ss; Irwin, p51): Aunque la naturaleza haba dotado a Calvino con cierta seiedad digna, tanto de modales como de carcter, nadie era ms agradable que l en la conversacin ordinaria. Poda soportar de una manera admirable las faltas de otros, cuando procedan de mera flaqueza; as, nunca avergonz a nadie por imoportunas reprensiones, ni desalent a ningn hermano flaco; pero, por otro lado, nunca pas por alto ni trat con lenidad el pecado voluntario Su temperamento era naturalmente colrico, y su activa vida pblica haba tendido mucho a desarrollar esta falta; pero el Espritu de Dios le haba enseado a moderar de tal modo su ira, que nunca se escap una palabra indigna de un varn justo. Mucho menos cometi nunca una injusticia hacia otros. Era solmente cuando la cuestin concerna a la religin, y cuando tena que contender contra pecadores endurecidos, cuando se permita moverse y excitarse, traspasando los lmites de la moderacin Habiendo sido testigo durante diecisis aos de sus trabajos, he trazado la historia des su vida y de su muerte con toda fidelidad; y testifico ahora sin vacilacin que todo cristiano puede encontrar en este hombre el noble modelo de una verdadera vida y muerte cristiana; un modelo, sin embargo, tan fcil de falsificar como difcil de imitar. Los libros que he utilizado aparte de porciones de los escritos de Juan Calvino son: En ingls: Calvin and Augustine, por B. B. Warfield, Presbyterian and Reformed Publishing Company, Philadelphia, 1956. Especialmente el primer captulo John Calvin: The Man and His Work. The Life of John Calvin, un pequeo libro escrito por Teodoro Beza, un contemporneo de Calvino, amigo ntimo por 16 aos. Ese libro es una fuente primaria. La copia que tengo es un reprint por Back Home Industries, Milwaukie, OR, 1996. Es reprint de una edicin hecha por Calvin Translation Society, 1844 en Edinburgh, Scotland. An online version is available: http://www.godrules.net/library/calvin/143calvin0.htm Schaff-Herzog Encyclopedia of Religion, vase Calvin, John. (CCEL). En espaol: Juan Calvino: su vida y su obra, por C H Irwin. Traduccin de un libro publicado en 1909. La copia que us fue publicado por CUPSA en Mxico, 1981, segunda edicin. CLIE tiene una edicin actual. Sera ms til si tuviera ms y mejores referencias a sus fuentes, pero el libro es reconocido como bueno. En el captulo sobre Calvino como maestro de religin, el autor muestra que no es muy calvinista y trata de hacer una sntesis entre el calvinismo y arminianismo. Juan Calvino: profeta contemporneo, compilado por Jacob T. Hoogstra. TSELF, Grand Rapids, 1974. Catorce (14) escritos por 14 eruditos diferentes presentando varios aspectos

de la humanidad, pluma e importancia del profeta Calvino. Excelente documentacin de las fuentes. (Disponible gratis en PDF.) Calvino, Antologa, presentacin y seleccin Dr. M Gutirrez Marn, Producciones Editoriales del Noresteste (PEN), Barcelona, 1971. Bsicamente este libro contiene escritos de Calvino mismo, con unas observaciones tiles. As fue Calvino, Thea B. Van Halsema, Libros Desafo, Grand Rapids, 1998 (primera edicin por TELL, 1966). Contiene muchos hechos histricos, pero con muchos detalles aadidos por la imaginacin de la autora, describiendo posibles pensamientos y tambin lo que una persona hubiera visto, basado en conocimiento general de aquellos tiempos. No hay notas al calce, pero es un buen libro, especialmente para ensear a los nios y jvenes. Fcil de leer e interesante. Vase los prefacios de los libros de Calvino publicados en espaol. Hay informacin disponible en varios sitios por medio del Internet. Hay dos cosas que estn unidas la enseanza y la oracin; Dios quiere que aquel a quien l ha colocado como maestro en su iglesia sea alguien asiduo a la oracin. Juan Calvino Citas Edificantes preparadas por Salvador Gmez Cita de Pierre Marcel del libro Juan Calvino, profeta contemporneo, editado por J T Hoogstra Es conveniente que aprendamos a vivir y a morir humildemente (Com., Gen. 11:4). Demstenes, el orador griego, cuando se le pregunt respecto a cul era el primer precepto de la elocuencia, respondi que era la buena pronunciacin. Cuando se le pregunt por el segundo, respondi lo mismo y as para el tercero. As dijo San Agustn , si me preguntis respecto a los preceptos de la religin cristiana, responder que el primero, el segundo y el tercero son la humildad (Inst., II, ii, 1). Otras referencias tiles en espaol. Websites. Wikipedia, en espaol. http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Calvino http://www.biografas.blogspot.com/ http://biografas.blogspot.com/2007/05/juan-calvino.html Encarta, en espaol http://es.encarta.msn.com/encyclopedia_761570916/Juan_Calvino.html Algunas fechas importantes en la vida de Juan Calvino (Jean Cauvin/Johannes Calvinus): 1509 Naci en Noyon, Picarda, Francia, 10 julio. 1523 Fue a Pars para estudiar (14 aos). 152829 Fue a Orlens y Borges para estudiar leyes (derecho). 1531 Padre de Calvino (Gerardo) muri. 1532 Public su primera obra, un comentario sobre De Clementia por Sneca. 1533 Calvino y Nicols Cop huyen de Pars. Cerca de este tiempo sucede su conversin. 1534 Calvino renunci los beneficios de la Iglesia Catlica (fue encarcelado brevemente). 1535 Escribi una introduccin para una traduccin de la Biblia en francs, hecho por su primo Roberto Pierre (Olivetan) quin trabaj entre los Valdenses. 1536 Sale la primera edicin de la Institucin de la religin cristiana (en marzo, en latn). 1536 En agosto, Farel persuadi a Calvino que se quedara en Ginebra. 1538 Calvino y Farel desterrados de Ginebra. Fue a Estrasburgo. Sirvi como pastor de una iglesia de refugiados de Francia. Ense teologa en cooperacin con el Martn Bucero. 1539 Calvino respondi a Cardenal Sadoleto el cual quera que Ginebra volviera a Roma. 1540 Comentario sobre Romanos publicado. Se cas con Idelette de Bure en agosto. 1541 Calvino volvi a Ginebra, 13 septiembre. Tiene su propia casa, no muy grande, pero con jardn y una vista del lago. Tiene un sueldo fijo. Su primer sermn no era de

reprensin, etc., sino la continuacin de la exposicin que tuvo que dejar cuando fue desterrado. 1542 Un hijo Jacques naci y muri. (Dos otros nacieron muertos en otros aos.) 1549 Idelette muri. Consensus Tigurinus (acuerdo doctrinal sobre la Santa Cena). 1553 Servet ejecutado por su hereja anti-Trinitaria (Calvino fue como el fiscal). Server pens que los libertinos iban a soltarle y perseguir a Calvino. Se port muy mal. Casi todos los lderes reformados estaban de acuerdo con la sentencia. Los catlicos le haban condenado antes pero escap de sus manos y fue quemado en efigie. 1559 Universidad de Ginebra establecida. Edicin final de la Institucin. 1564 Predic su ltimo sermn 6 febrero. Muri 27 mayo. Lugar de su sepultura no marcado.