Movimento Negro ps-70: a educao como arma contra o racismo

Ndia Cardoso
Captulo II da Dissertao de Mestrado Instituto Steve Biko Juventude Negra Mobilizando-se por Polticas de Afirmao dos Negros no Ensino Superior aprovada pelo Mestrado em Educao e Contemporaneidade - . UNIVERSIDADE ESTADUAL DA BAHIA-, em fevereiro de 2005.

A interveno no campo da educao marca o ativismo negro-brasileiro ps-70. Os Movimentos Negros constatam a falncia do projeto da modernidade onde a escola, como espao democrtico de socializao para incluso social, no tem efetivamente garantido incluso com dignidade para uma parcela significativa da populao brasileira. Diante do baixo desempenho da criana e do jovem negro no sistema pblico de ensino no Brasil e da responsabilizao dos prprios negros na explicao hegemnica para esse crtico desempenho, o Movimento Negro constata ser a educao um campo privilegiado de enfrentamento do racismo. O discurso hegemnico na educao brasileira que explica o fracasso escolar da infncia e juventude negra por diferenas tnico-culturais, j que estas so predispostas ao fracasso por sua condio tnico-cultural, contraposto pelos educadores e ativistas negros, cuja narrativa poltica afirma que na prpria escola que se constri o fracasso escolar da infncia e juventude negra, j que l so reproduzidos mecanismos sociais que institui prticas de discriminao racial. O ativismo negro na educao tem, ainda, enfatizado que necessrio a sociedade brasileira repensar sobre a estrutura excludente da educao que gerou, j que diante de todos esses fatores, a escola tem produzido estudantes negros fracassados, repetentes e evadidos. Tal pensamento ativista negro sobre a educao no Brasil se expressa atravs de formulaes militantes, acadmicas e de aes efetivas. a educao no Brasil pensada a partir do ponto de vista do ativismo negro. A ausncia de indicadores sociais que levassem em conta a varivel raa/cor contribuiu para a difuso da idia de Brasil como nao racialmente democrtica durante todo o regime militar. O Censo de 1970, por exemplo, no incorporou a categoria raa no levantamento de indicadores sociais do Brasil. Tradicionalmente, as pesquisas sociolgicas sobre educao ignorou fortemente a dimenso racial e suas conseqncias na distribuio de oportunidades educacionais entre os diversos grupos da populao. Para pesquisadores e pedagogos, a educao se constitua como um dos eixos bsicos para o combate s desigualdades sociais na sociedade brasileira onde a classe era o elemento central. As desigualdades de classe e de status scio-econmico eram apontados como os grandes elementos que configuravam um acesso diferenciado educao no Brasil.

Essa ausncia de indicadores de desigualdades scio-econmicas entre negros e brancos na sociedade brasileira, se constituiu como um entrave para o movimento negro de luta contra o racismo. Portanto, a dificuldade de assuno do racismo como estruturante das desigualdades sociais brasileiras contribuiu para a consolidao de um silncio em torno das desigualdades das nossas relaes raciais. O discurso enftico e agressivo do Movimento Negro ao denunciar o preconceito, os esteretipos, o racismo e as discriminaes raciais no Brasil, pressiona a academia para a incorporao da dimenso tnico-racial no levantamento de novos indicadores sociais, entre finais da dcadas de 80 e durante a dcada de 90 no Brasil. As crticas dirigidas pelos movimentos negros ao sistema escolar brasileiro davam nfase ao livro didtico e sedimentao de papis sociais subalternos e aos esteretipos racistas a que estavam submetidos os personagens negros; ao currculo escolar e ausncia de contedos ligados cultura e a histria social afrobrasileira ; e s desigualdades de oportunidades educacionais a que estavam submetidos os afrodescendentes no Brasil. Em finais das dcadas de 80 e incio de 90, surgem alguns estudos articulando a raa/cor com a educao e reafirmando o campo educacional como mais uma esfera onde as desigualdades raciais so sistemticas: Rosemberg ( 1984), Silva ( 1988), Hasenbalg e Silva(1990) , Figueira (1990), Barcelos (1992), etc. Hasenbalg e Silva ( 1990) chamam a ateno para a importncia da atuao do ativismo negro para mudana do quadro da pesquisa educacional brasileira. Esses estudos revelaram as profundas desigualdades de oportunidades educacionais a que estavam submetidas a populao afro-descendente no Brasil e deram subsdios terico-acadmicos s crticas dos movimentos de luta contra a discriminao racial: Ao analisar os dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio ( PNAD) de 1982, Hasenbalg e Silva (1990) concluem que nveis crescentes de industrializao e modernizao da estrutura social no eliminam os efeitos da raa ou cor como critrio de seleo social e critrios de desigualdades sociais" ( Hasenbalg e Silva, 1990, p. 73). Esses pesquisadores apontam duas tendncias nos raros estudos sociolgicos da dcada de 80 que cruzam raa e educao: pretos e pardos obtm nveis de escolaridade consistentemente inferiores aos dos brancos de mesma origem social; e os retornos escolaridade adquirida em termos de insero ocupacional e renda tendem a ser proporcionalmente menores para pretos e pardos do que para brancos. As duas tendncias apontam para o confinamento dos no brancos na base da hierarquia social possuindo realizaes educacionais prximas a dos degraus inferiores do sistema de estratificao. Mas a primeira tendncia chama a ateno para o fato de que no decorrer das trajetrias educacionais de pretos e pardos, estes se expem a desvantagens vinculadas especificadamente a sua adscrio racial. Hasembalg e Silva ( 1990) analisando os dados da PNAD de 1982 levanta o perfil racial do acesso aos patamares mais altos de escolarizao, constatando que o grau mais acentuado de desigualdade de oportunidades entre grupos de cor se estabelece no nvel de ensino superior : 13,6% de brancos, 1,6 % de

pretos e 2,8% de pardos conseguiram ingressar no ensino superior brasileiro. De acordo com esses dados, Hasenbalg e Silva concluem:
Isto significa que ter cor de pele branca no Brasil significa ter 8.5 vezes mais chances com relao aos pretos e quase cinco vezes mais probabilidades relativamente aos pardos de ter acesso s universidades. Nesse aspecto da distribuio entre grupos de cor das oportunidades de ingressar no ensino superior, o Brasil encontra-se mais perto da frica do Sul do que dos Estados Unidos, onde, em 1980, os brancos tinham chances 1,4 vezes maiores que os negros de ingressar nesse nvel educacional. Em suma, este quadro geral das realizaes educacionais dos grupos de cor mostra que pretos e pardos esto expostos a um grau maior de atrito no seu trnsito pelo sistema escolar, o que faz com que iniciem a etapa de vida adulta com uma considervel desvantagem em termos de educao formal ( Hasenbalg ; Silva, 1990, p.76).

Tais dados revelaram que na conjuntura dos anos 80 e incio dos anos 90, a excluso racial do negro da universidade se caracterizava racialmente como uma segregao. Barcelos (1992) tambm traa um diagnstico da situao de desempenho dos grupos raciais frente ao sistema educacional. Analisando a Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio (PNAD) de 1987, constata que 14,4% da populao brasileira tem o segundo grau completo, distribudos racialmente da seguinte forma: 16,1% dos brancos, 8,4% dos pretos e 11,6% dos pardos. No que diz respeito ao ensino superior, Barcelos (1992) ainda constata o escasso nmero daqueles que chegam universidade como contrapartida bvia da concentrao nos nveis mais baixos de ensino. Apenas 6,8 % da populao compem a populao com nvel superior no pas. Contudo a desigualdade racial no ensino superior escandalosa - 9,2% de brancos possuem curso superior; 23% de amarelos, enquanto os negros - so 1,6% para pretos e 2,8% para pardos. Esses dados so importantes para situarmos o quadro da educao superior no contexto de surgimento do Instituto Steve Biko. A anlise dos dados da PNAD de 1988, ano do Centenrio da Abolio da Escravido no Brasil, faz Barcelos concluir serem alarmantes os diferenciais na realizao educacional dos grupos raciais, com nfase nos dados que demonstram a insignificncia quantitativa do acesso ao ensino superior pelos grupos negros: apenas 0,5% de pretos e 1% de pardos de 20 a 24 anos; 0,4% de pretos e 2,9% de pardos entre 25 e 29 anos tm curso superior completo:
Menos alfabetizados, retidos em patamares educacionais mais baixos, poucos negros conseguem chegar universidade. E to poucos que sequer so suficientes para serem registrados no grfico... Um negro com curso superior completo um sobrevivente do sistema educacional e, ademais, enfrentar sistemtica discriminao no mercado de trabalho...( Barcelos, 1992, p. 55)

Portanto, os dados produzidos a partir da articulao raa e educao so reveladores das injustas relaes raciais brasileiras. O carter racialmente democrtico das nossas relaes raciais que a escola brasileira reproduz se contradiz com as gritantes desigualdades raciais geradas e reproduzidas pelo sistema educacional brasileiro. Em outros termos, a educao um cenrio revelador da falcia da democracia racial

brasileira e da miscigenao como estratgia de integrao social. E mais, coloca em crise o carter cordial do racismo no Brasil, ao explicitar que os negros brasileiros esto sujeitos desigualdades raciais no ensino superior mais gritantes que nos Estados Unidos e na frica do Sul cujo padro era de um racismo segregador institucionalizado. No que diz respeito Bahia, estudos como os de Silva (1988), Silva (1989), Menezes (1994) e de Queiroz ( 1997), contriburam para que Movimento Negro baiano se desse conta da necessidade de atuar no cenrio de desigualdades no mbito educacional a que estava submetida a populao afro-descendente, passando a considerar que a educao era um campo privilegiado de luta contra o racismo. Silva ( 1988) identifica os mecanismo de produo e reproduo das ideologias de inferiorizao e branqueamento do negro bem como da democracia racial pelos currculos e materiais pedaggicos e pela mediao dos professores nas salas de aulas das escolas pblicas de Salvador. Constata a invisibilidade e a presena desumanizada e subalternizada dos negros nos textos e ilustraes dos livros didticos utilizados pelos professores nas escolas da cidade mais negra do Brasil, bem como a representao branca e de classe mdia como belo, puro e inteligente. A pesquisadora se preocupa ainda em compreender a forma como os professores percebem essa situao no desempenho do seu papel de mediador entre estes livros e os alunos. Interessante que essa pesquisa conclui que o professor parece no perceber a presena desses esteretipos e preconceitos nos livros que utilizam, nem se percebem como mediadores dos mesmos junto aos alunos. Menezes (1994) tenta compreender os processos sociais escondidos na baixa escolaridade da populao da Bahia. Os baixos ndices alcanados por esse Estado, so reiteradamente menores do que as mdias nacionais e da maioria dos outros Estados. Ao percorrer os censos de 1950 e 1940, a pesquisadora constata que o problema detectado em 1980, ou seja maior gravidade nas desigualdades de oportunidades educacionais entre brancos, pretos e pardos na Bahia em comparao com outros Estados, j estava presente 40 anos antes. Constata que as dificuldades de alfabetizar-se e de escolarizar-se no seriam dificuldades passageiras mas "dados estruturais" da sociedade baiana. As dificuldades de acesso ao ensino superior tambm so gritantes: Dentro desse raciocnio notvel ver como os brancos na Bahia, dentro de um sistema superior diminuto, garantem a sua maior presena. Farinha pouca, meu piro primeiro. ( Menezes, 1994, p. 85). Falando de uma incluso gradual dos diversos grupos na cidadania ativa onde a leitura e escrita o filtro dos capazes, a pesquisadora afirma que h uma cristalizao na sociedade baiana da primeira metade do sculo XX, onde a posio dos diversos grupos de cor tenderiam a revelar a permanncia de uma estratificao social que se diferenciava da escravido s pelo fato de que a no mais h mais a institucionalidade das prticas escravistas. Queiroz (1997) numa pesquisa que articula raa, gnero, educao e trabalho, utilizando dados fornecidos pela PNAD/IBGE/1989, inicialmente constata que em todos os segmentos raciais, excetuando-se o amarelo, so as mulheres que detm os menores nveis de alfabetizao. E mais, de todos os segmentos

pesquisados, so as mulheres pretas o contigente que detm a menor concentrao de pessoas alfabetizadas para cada mulher branca na categoria sem instruo e com menos de um ano de estudo, h 7.2 mulheres pretas e mestias. Silva (1989), com o objetivo examinar a hiptese de formao de conceitos a partir de elementos da cultura afro-brasileira com crianas do terreiro Il Ax Op Afonj, enfatiza que a valorizao da cultura pode facilitar a aprendizagem e que, portanto, a aprendizagem constituda de noes que esto presentes no universo cultural da criana capaz de inaugurar "pontos de ancoragem " para novos conceitos e fazer progredir a compreenso da sua prpria realidade. A referncia cultural pensada como substrato da identidade da criana onde valorizando vivncias singulares das crianas e partindo da contribuio do seu saber, possvel fazer ancorar novas idias. A idia era verificar como a escola do terreiro identificava elementos da cultura negra como motivacionais para um aprendizagem significativa das crianas negras de sua comunidade. Dessa forma, aspectos do meio ambiente, hbitos familiares e comunitrios, histria de orix, msica, conto, dana e objetos rituais, foram tomados como elementos motivacionais da cultura afro-brasileira. Essas so algumas das pesquisas sobre raa e educao no contexto histrico do surgimento do Instituto Steve Biko. Por um lado, ativistas negros entram para a academia e passam a pesquisar o racismo na educao e, por outro lado, a academia se aproxima do Movimento Negro, sistematiza seu diagnstico e aprofunda as pesquisas sobre raa e educao. As pesquisas passam a articular educao e raa, procurando demonstrar em que medida a escola desenvolve mecanismos e institui prticas de discriminao racial. A educao brasileira e baiana desmascarada e afirmada como um grande cenrio revelador da desigualdade a que esto submetidos os afro-descendentes no Brasil. Esses estudos foram impactados pelas crticas do Movimento Negro educao brasileira e por outro lado, impactou este mesmo Movimento na Bahia, que colocou a educao como ponto prioritrio da sua agenda de combate ao racismo: Vale ressaltar o impacto que a constatao dessas desigualdades tem causado no movimento social voltado para o combate discriminao racial, que incorporou sua agenda de reinvindicaes, de forma marcante, a preocupao com a questo educacional ( Barcelos, 1992, p. 37). Com a produo dos indicadores, o silncio entra em crise diante das variaes de cor/raa encontradas nos novos indicadores sociais, principalmente os indicadores relacionados ao campo educacional brasileiro. Publiciza-se, assim, o nvel da desigualdade racial no Brasil, obrigando a nos depararmos com o racismo como uma das questes centrais da agenda social brasileira que se interpe como dificultador da consolidao de uma sociedade brasileira assentada nos valores da igualdade e da liberdade. nesse contexto educacional em que se encontra a populao negra que o Instituto Steve Biko vai intervir a partir de 1992, na cidade de Salvador. O Movimento Negro e Educao na Bahia

O Movimento Negro contemporneo na Bahia, surge na dcada de 70, em pleno contexto de 10 anos de ditadura militar no Brasil. O primeiro momento forte do Movimento Negro contemporneo na Bahia se d em 1974 - criado na Bahia, o primeiro Bloco Afro do Brasil Il Aiy. O Il surge, ento, num cenrio de grande represso tudo que possa parecer uma ameaa ao governo militar, de pouca conscincia racial dos negros baianos e de plena crena brasileira e baiana do paraso racial que era o Brasil ( Silva, 1988). Agora em 2004, o Il comemorou seus 30 anos de existncia, celebrado pela mdia como o mais belos dos belos. consenso baiano de que o mais belo de se ver no Carnaval baiano. Contudo, no carnaval de 1975, no foi assim a reao baiana ao ver o Il na avenida o jornal A Tarde de 12 de fevereiro de 1975 noticiou a sada do Il - intitulando-o de Bloco Racista, Nota Destoante. A nota do jornal A Tarde diz que o Bloco Il Aiy, tem o apelido de Bloco do Racismo e proporciona um feio espetculo neste carnaval. No ltimo pargrafo, a nota reveladora de como a imprensa baiana, representada por aquele jornal, percebe as relaes raciais no Brasil: No temos felizmente problema racial. Esta uma das grandes felicidades do povo brasileiro. A harmonia que reina entre as parcelas provenientes das diferentes etnias, constitui, est claro, um dos motivos de incorfomidade dos agentes de irritao que bem gostariam de somar aos propsitos da luta de classes o espetculo da luta de raas. Silva ( 1988) chama ateno como esta nota expressa a idia de identificao dos ativistas negros com o comunismo vermelhos disfarados de preto. Fundado em 1974 por jovens negros oriundos do maior bairro negro da Bahia a Liberdade - o Il inaugura um novo modo de produo da subjetividade negra em Salvador. Motivados para responder excluso do negro no carnaval de Salvador, surge inicialmente como uma alternativa de garantia da prtica do lazer para a juventude negra, se constituindo num bloco s para negros retintos. Silva ( 2001) chama ateno para o contexto de crescimento da economia baiana com a criao dos Plos Petroqumicos de Aratu e Camaari na dcada de 70, pressionando o Estado a criar escolas preocupadas com a formao profissional, quando do surgimento do Il. Os jovens negros que fundam o Il so oriundos de uma das mais importantes delas a Escola Parque fundada por Ansio Teixeira. So representativos da mobilidade social experimentada pelos negros nesse contexto de reorganizao da economia local e do mercado de trabalho e de expanso da cultura de massa ampliando o acesso aos meios eletrnicos rdio e televiso e impulsinando indstria fonogrfica na Bahia. O surgimento do Il foi, portanto, um importante fato histrico para ressurgimento do Movimento Negro na Bahia, e lanou as bases do surgimento do Movimento Negro Unificado ( seo Bahia) primeira organizao negra de mbito nacional depois da Frente Negra. No decorrer desses 30 anos, a atuao do Il se ampliou para muito alm do carnaval. Uma das mais importantes linhas de atuao atualmente a educativa. A partir de 1995 quando fundado o Projeto de Extenso Pedaggica o Il Ay inicia um processo de ensino formal, envolvendo suas experincias educativas, as escolas da rede pblica e a publicao sistemtica da coleo Caderno de Educao.

O segundo momento forte do moderno Movimento Negro baiano se d em 1978 - surge em 7 de julho de 1978, o Grupo NGO, precursor do Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial, atual MNU. Esse grupo surgiu a partir de uma reunio marcada por jovens negros impactados com as palestras da ativista Llia Gonzles, convidada pela prefeitura de Salvador quando da celebrao da Lei urea em Salvador ( Silva, 1997). e era composto de artistas, educadores, bancrios e estudantes universitrios que compartilhavam a experincia da discriminao no trabalho, na universidade, na Escola de Teatro da UFBA. Em 18 de junho de 1978, foi criado em So Paulo, o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial primeira organizao negra de abrangncia nacional depois a Frente Negra Brasileira, na dcada de 30. O Grupo Ngo criado em 7 de julho de 1978, passa a denominar-se Movimento Negro Unificado ( no se sabe exatamente em que data o Grupo passou a ser MNU). Assim funda-se o Movimento Negro Unificado na Bahia, na cidade de Salvador. Mas o surgimento do MNU em Salvador proporcionado por um contexto anterior de efervescncia negra na cidade. Segundo a entrevista do diretor de teatro Antnio Godi concedida a Silva (1998), tambm um dos primeiros integrantes do grupo Ngo, a efervescncia de 1978, culminada com a fundao do MNU, foi resultado da movimentao cultural j em curso na primeira metade dos anos 70. Alm do Il Aiy, j existiam uma diversidade de grupos culturais enfatizando a questes da negritude brasileira e baiana o Mal Cultura e Arte Negra, o Ncleo Cultural Afro-brasileiro, o Grupo de Teatro Palmares Inarn coordenado pelo prprio Godi, alm de ativistas negros no vinculados a organizaes. Em 1981, um grupo de professores militantes do MNU organiza o Grupo de Educao do MNU, o Robson Silveira da Luz, em 1981. Esse grupo teve como alvo as entidades negras, as escolas oficiais pblicas e particulares, as Universidades e atuava reconstruindo do ponto de vista dos educadores negros, a histria do negro no Brasil e na frica, a histria dos quilombos e das insurrreies negras, denunciando o racismo e enfatizando os heris negros invisibilizados pela escola. O Grupo de Educao do MNU trabalhava principalmente com os alunos a convite dos professores no dia do folclore e/ou do 13 de maio. Os professores eram meros expectadores que sentiam que sua obrigao educativa estava cumprida. Isso levou o grupo a priorizar o trabalho com os professores. O Grupo ento, mobilizou outras entidades negras para pressionar/negociar com a Secretaria de Educao do Estado, um curso de especializao sobre Estudos da Histria e da Cultura da frica para professores, de forma que estes fossem municiados a serem protagonistas do enfrentamento do racismo na educao. Tal curso foi realizado e como repercusso/desdobramento dele, foi introduzida a disciplina Introduo aos Estudos da Histria e da Cultura da frica Pr-colonial nos currculos de 1 e 2 graus da rede pblica municipal de ensino. Assim, inicialmente, o movimento social contra a discriminao racial na Bahia, ao se dar conta do cenrio de desigualdades no mbito educacional a que estava submetida a populao afro-descendente baiana, optou por uma interveno que pressionasse o Estado a estabelecer polticas pblicas voltadas para

essa populao. Foi assim que em 1985, foi introduzido no currculo das escolas pblicas a disciplina de estudos africanos citada acima, objetivando mostrar a ativa participao dos afro-descendentes na formao da sociedade brasileira. Mas a incluso curricular da nova disciplina ocorreu, temporariamente, em apenas sete escolas pblicas estaduais, no se expandindo para toda a rede oficial de ensino do Estado, devido a ausncia de recursos e investimentos para um processo continuado de formao de professores e a descontinuidade de governo, apesar do Centro de Estudos Afro-Orentais ( CEAO) ter colocado disposio da Secretaria de Educao do Estado, os seus reconhecidos cursos de estudos da histria e cultura africana ( Silva, 1997). A experincia encerrou-se no governo sucessor. Assim, o Movimento Negro baiano elege a educao como estratgia privilegiada de combate ao racismo brasileiro, tendo como uma das consequncias aqui, a incluso de direitos relativos educao para a populao afro-descendente na Constituio estadual de 1990. Portanto, essa Constituio, j no seu artigo 3, probe aos Estados e Municpios a criao de distines, entre elas a racial. Essa Constituio imputou como dever do Estado, a incluso da histria dos afro-brasileiros no ensino pblico estadual, promovendo a adequao de ensino de algumas disciplinas escolares l descritas. Ainda com relao ao campo educacional, a histria da participao dos afro-descendentes ressaltada no artigo 288 quando diz que a rede estadual de ensino e os cursos de formao e aperfeioamento do servidor pblico civil e militar incluiro em seus programas disciplina que valorize a participao do negro na formao histrica da sociedade brasileira. No entanto, essas foram aes que no geraram os resultados esperados pelo Movimento Negro local polticas pblicas de educao voltadas para a infncia e juventude negra. A partir dessas experincias frustrantes que redundaram na continuidade de prticas escolares que no considerava a histria e cultura negra (apesar de todo processo descrito acima possibilitou ) e da omisso do Estado com relao polticas pblicas, as entidades culturais negras ligadas aos Movimentos Negros baianos, iniciam, ainda na dcada de 80, um novo tipo de interveno na realidade educativa dos afro-descendentes, que se consolidou na dcada de 90, atravs da realizao de projetos educativos voltados para atender a infncia e juventude negra das suas comunidades. Esse o terceiro momento forte do Movimento Negro baiano que consideramos aqui um momento de exploso de iniciativas negras de aes afirmativas em educao . Uma das primeiras iniciativas nesse sentido foi advinda de um tradicional e importante Terreiro de Candombl em Salvador - o Il Op Afonj - ainda em finais da dcada de 70 e incio da dcada de 80, como resposta a um desafio lanado por uma me de santo desse terreiro: Quero ver nossas crianas de hoje, no dia de amanh, de anel no dedo e aos ps de Xang. A Mini-comunidade Oba-biyi tinha como objetivo criar uma nova pedagogia de respeito alteridade, partindo dos cdigos culturais comunitrios e, consequentemente, reforando os valores e identidade do grupo de onde as crianas eram oriundas - a comunidade do terreiro. Para tanto estabeleceu uma nova metodologia de ensino com a garantia de espaos

para a participao direta dos alunos, funcionrios, professores e lderes comunitrios no desempenho da escola. ( Luz, 1995). No decorrer dos anos 90, diversas outras organizaes culturais negras e organizaes nogovernamentais em Salvador, desenvolveram ou consolidaram projetos educativos que consideravam a singularidade da infncia e juventude negra e da sua cultura: o bloco afro Il Aiy ( 1989)e sua escola Me Hilda (1985), e atualmente, o seu Projeto de extenso pedaggica (1995); O Grupo Cultural Olodum e sua Escola Criativa (1991); O Centro Projeto Ax, enquanto organizao no-governamental, e o seu projeto Er (1991), e atualmente sua Escola Il Ori (1999); o Centro de Estudos Afro-Orientais e o seu projeto Profissionalizao para a cidadania (1995); a Timbalada e a sua escola Pracatum (1999). Quase todas essas aes educativas representam uma ampliao da interveno das organizaes ligadas aos Movimentos Negros na Bahia e todas incluem a cultura negra nas suas prticas educativas. Talvez, possamos dizer que pelo menos, uma das singularidades que tem o Movimento Negro contemporneo na Bahia, diz respeito a essa atuao privilegiada no campo da educao, seja reivindicando direitos, seja criando oportunidades educativas para a infncia e juventude negra. Para isso contribui o fato de que os quadros do Movimento Negro local so formados de muitos educadores. Contribui ainda, o fato de que muitas organizaes que compem este movimento social negro na Bahia, so organizaes culturais. E a cultura tem um forte potencial educativo, ou melhor, cultura e educao so duas instncias indissociveis, principalmente no contexto das africanidades brasileiras. As organizaes negras que atuam no campo da cultura, tm promovido o reencontro entre educao e cultura, articulando o contedo simblico da cultura seja a msica dos blocos afros, a espiritualidade dos Terreiros de Candombl, a capoeira dos grupos de capoeira, etc. com o desenvolvimento educativo da criana e do jovem negro. Talvez se possa falar at num protagonismo das organizaes negras baianas em relao ao trabalho anti-racista na educao cujos projetos tem se transformado em referncia para as polticas adotadas por rgos oficiais como o Ministrio Educao (MEC) e as Secretarias de Educao. O Instituto Steve Biko expressivo dessa nova gerao de ativismo negro que surge na dcada de 70, herdando o princpio de reconstruo da identidade negra como estratgia de construir autonomia negra e do enfrentamento s desigualdades raciais geradas pelo racismo no campo educacional. Essa organizao negra surge para enfrentar a desigualdade racial especialmente numa esfera educacional a educao superior. Portanto, dentro da iniciativa de preparar para a universidade, desenvolve uma estratgia que herda do Movimento Negro brasileiro de (re)construo poltica da identidade tnico-racial dos negros negativamente racializados, atravs da disciplina Cidadania e Conscincia Negra. Assim possibilita a criao de contraimagens de si prprios, gvisando a construo da autonomia dos negros brasileiros, ao desconstruir a idia da inferioridade.

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