LITERATURA HISPANOAMERICANA (poca colonial) 1. ENCUENTRO DE CULTURAS Y CRNICAS DE INDIAS La literatura hispanoamericana es distinta de la literatura espaola.

Hay una depe ndencia de la literatura colonial hacia la literatura espaola. La cultura colonia l es transplantada de Europa hacia el continente americano. Se produce una fusin que la moldea, la distingue y la va marcando. En lo cotidiano se conservan mucho ms los elementos autctonos. La cultura superior se impone. Hace desaparecer grand es civilizaciones. La religin, los avances astronmicos, las artes plsticas, la posi ble escritura... Se impone una cultura pero queda parte de esa cultura nativa en las comidas, en las costumbres... Los espaoles tienen que adoptar sus costumbres gastronmicas, tambin tiene que cambiar sus vestidos por el clima. Las construccio nes y la literatura viene de fuera. En el nivel de la ciudad desaparece el sustr ato. La ciudad est relacionada con la literatura colonial. Los conquistadores estn obsesionados en fundar ciudades que ponen bajo una divinidad religiosa. Tienden a calcar el mundo que han dejado atrs. Tenemos la Nueva Espaa (Mxico), la Nueva Ca stilla... Fundar una ciudad significaba poder, lugar de proteccin, centro cultura l y ncleo de expansin de esa cultura. Sirve para comerciar, intercambiar conocimie ntos, para protegerse (muralla, lugar elevado). Puede ser un fuerte o tambin por la necesidad de comerciar, el puerto. Fundar una ciudad supona el rito del acto d e fundacin. Un pequeo ejrcito somete a los indgenas. Es un acto tambin poltico (gesto de imponer la espada, arrancar la hierba y tomar la tierra en nombre del rey). E l requerimiento (gesto poltico) era un ritual que exiga la lectura de textos poltic os y religiosos que fundamentaban el acto de conquista y de fundacin de la ciudad . Eran documentos, textos religiosos. Se lea un texto que haca referencia al Papa a favor del rey para que consiguiera evangelizar a esos indgenas. Era la norma ms importante. As tambin quedaba salvada la conciencia. Hacan al final una especie de declaracin de guerra. Si no obedecan al Papa o al rey les hacan guerra. La ciudad e staba bien estructurada y pensada para su defensa, para que la gente tuviera muy claro que haba unos determinados poderes: La Iglesia, El Rey, El Regidor de la c iudad. Se construye entorno a la plaza mayor, donde se concentran los poderes (religios o, civil). Opresin sobre los ciudadanos y sobre posibles rebeliones. Lo ms importa nte es la religin, que se manipula para gobernar. Un objetivo claro es convertir a los indgenas. Haba un fundamento jurdico los derechos de la poca, de la Europa med ieval: Derecho Romano, Derecho Cannico, Fundamentan la conquista La legitimacin de la conquista se sustenta en estos derechos. Donacin Papal: El Pa pa haca donacin de estas tierras no descubiertas (Alejandro VI) y el Rey se encarg a de extender la religin cristiana en estas tierras. Algunos religiosos espaoles s on los que levantan la voz para apoyar o no estas normas. El Padre Vitoria y el de Las Casas dicen que todo hombre tiene derecho de propiedad del territorio de la zona donde est residiendo. No puede llegar nadie de fuera a robarle sus tierra s. Empieza la polmica en la cual se plantea la inferioridad de los indgenas. Hay d os clases de hombres: los hombres prudentes tienen que someter a los hombres brba ros que no tienen una religin conocida y no creen en Dios. Es una ideologa muy bie n organizada. Por fuera est lo de convertir a los indgenas, pero por debajo est el tema del oro. LAS CRNICAS. LA TIPOLOGA HISTORIOGRFICA. LAS CARTAS (RELACIONES. CRISTBAL COLN, LVAR CABEZA DE VACA) La indgena era una literatura oral que va desapareciendo por temor a manifestarse . Se conservan ms en los pueblos que en las ciudades. La literatura de la que vam os a hablar es una literatura de ciudad. Estn sometidos a esta manera de pensar. CRNICAS Hay una enorme variedad. Hay muchas. Por qu las escriben? Hay necesidad? A v eces s. La mayora de las veces es una necesidad de pedir algo, demostrar algo, con un objetivo. Es la funcionalidad de la crnica. A veces es historia. Sin embargo la ficcin parece que se mete en las crnicas. Es medio historia, medio ficcin. La crn ica europea y espaola se lleva a Amrica y se transforma. Son distintas porque lo q ue se escribe es algo que se ve y no se sabe cmo describir. A la hora de describi r el territorio americano es difcil: Animales, plantas, sucesos... Se ficcionaliz a algunas cosas. Los nombre nuevos encubren una nueva realidad: Len americano. No t

ena melena y decan que por eso era ms dbil. Hay una negacin de la realidad al superpo ner la palabra antigua a cosas nuevas. Cuando Bernal Daz nos describe la plaza de Mjico dice que la plaza mayor se poda comparar con la plaza de Medina del Campo e n das de fiesta. Esto es un disparate. Las comparaciones son la invencin de Amrica. LA UTOPA DE AMRICA Por un lado los espaoles conquistadores falsean esa realidad. El los llevan una utopa y se empean en crear una utopa de Amrica. Se llevan los esquema s medievales y los esquemas del Renacimiento. Las mejores crnicas escapan a algun o de estos sentimientos. El Inca Garcilaso de la Vega, por ejemplo. Las Casas de fensa del hombre. Las crnicas: ha llegado a ser una etiqueta de carcter histrico, h a quedado para referirse a las crnicas de Indias. En este mundo de las crnicas no todas las cosas son iguales (Mignolo, Walter). Comenz en los 80 a intentar observ ar estos textos desde un punto de vista literario. Haba tres tipos de textos: 1. Cartas de relaciones: modo de comunicacin primaria. Informan y no son solicit adas por el interlocutor, no son cartas espontneas. 2. Relaciones de Indias: informe con documentacin. 3. Crnicas. El ms perfecto son las crnicas. Tienen un orgen medieval. Se llama crnic a porque incluye una cronologa. Se confunde con la historia. As pues, crnica e hist oria son nombres intercambiables. En las crnicas de Indias tenemos historias. 3.1. Cartas relatorias las ms famosas son las cartas de Coln. Cuenta a travs de un a carta a los Reyes o personajes importantes de la Corte. Tambin son importantes las de Hernn Corts. Hay una gran variedad de cartas menores. 3.2. Relaciones texto no literario, ms complejo y derivado de la carta. En un do cumento oficial. Es algo solicitado por una autoridad: informe de alguna cosa qu e sucedi. En un principio lo que existe es la carta pero como instrumento es insu ficiente y se precisa entera relacin de lo que est sucediendo. Hasta 1575 hay un p eriodo no oficial. Hacia esta fecha, las funciones de la Corona hacen una normat iva para hacer relaciones. Hasta esta fecha no hay orden. Pero cuando en 1575 pa sa a presidir el Consejo de Indias Juan de Ovando y Godoy, organiza un cuestiona rio de 200 preguntas que han de responder quienes han ido a las Indias. Pero es muy largo, y su sucesor, Juan Lpez de Velasco, reduce el cuestionario a 50 pregun tas. El objetivo es hacer grandes historias de Indias (enciclopedias del Nuevo M undo). Geografa y descripcin universal de las Indias (Juan Lpez de Velasco). No son textos literarios (las cartas s) 3.3. Crnica se escribe por motivaciones varias. El cronista tiene una intenciona lidad (los hay humanistas).Confluye con el vocablo historia. sta informa de algo de tipo particular. Contenido de las crnicas (de manera genrica): las primeras crnica s son las Cartas de Coln lo que hace es ficcionalizar el mundo que est viendo, hay un encubrimiento de la realidad, tpicos (del buen salvaje, del locus amoenus...) Hay cierta sensacin de que las cosa no son tan fciles. lvar Nez no mitifica y contem pla al indgena que ya no es el buen salvaje. El discurso de Coln ya no es posible (hay indgenas buenos y malos, no todos son iguales). Las crnicas van alcanzando un a expresin literaria. El Inca Garcilaso de la Vega es un cronista que procede de ese mundo, no es un conquistador. CRISTBAL COLN El Diario de navegacin. Los textos de Coln se perdieron, no los conser vamos de manera directa. Lo conservamos en la versin del Padre de las Casas (los utiliz para su tesis). Problema de autora: a veces utiliza primera persona y otras tercera persona. Es el diario del primer viaje. Hay una carta dirigida a Luis d e Santngel (funcionario real). La carta del segundo viaje es a Antonio Torres. El tercer viaje se conserva a travs del Padre de las Casas. La del cuarto viaje (so n varios manuscritos y uno de ellos est en la Biblioteca de Salamanca). Esto crea un problema de credibilidad de la persona que copia. Coln no era un hombre forma do, utilizaba la lengua franca con la que se entendan los marineros del Mediterrne o pero para escribir utilizaba el castellano. La manera de escribir de Coln es ba stante imperfecta. No tena muchos conocimientos pero s algunas lecturas. Discurso mitificador de Coln: Utiliza para describir instrumentos que venan de otr os libros. La realidad que vemos a travs de Coln es encubierta. Pg 217-219 se apoya en las Sagradas Escrituras para describir que el paraso terrenal est en el lugar que l ha descubierto. Coln lleva los esquemas mentales y literarios que transpone

a sus textos. Sobretodo la carta del tercer viaje. Est ajustando lo que ve a las lecturas que tiene. Los animales los ajusta a sus lecturas y a todo lo que conoc e de la Historia natural de Plinio. Uno de los textos de cabecera de Coln son los viajes de Marco Polo. Piensa que Amrica es Asia. Hay referencias a los Evangelio s y a las Escrituras. l cree encontrar el paraso terrenal en las costas de Venezue la. Ficcionalizacin del mundo manipulado. Los tpicos de Coln: a) Descripcin de la Naturaleza que es siempre igual. Se ajusta constantemente a unos tpicos. El Jardn del Edn. La naturaleza paradisaca. Cree encontrarse con un mun do utpico. b) El aire tiene que ser suave y clido pero no excesivamente. c) La tierra siempre es frtil y extensa. Dice siempre que la tierra es llana. Ha y una obsesin por describir las tierras llanas. Paraso. d) Agua abundante. e) Fauna extica. Se ajusta a Plinio. Esto se parece a. f) La vegetacin siempre se ajusta a lo que ha dejado atrs. Lo que no se justifica es una planta muy interesante porque produce especias. Era muy importante el te ma del oro. Constantemente pregunta por el oro. Siempre crea expectativas de oro a travs de sus cartas. Los indgenas son ajustados a un esquema, el buen salvaje, manipulable, se les puede ensear la religin cristiana. Les dice a los reyes que pu eden ser utilizados para el trabajo (la esclavitud). Ajusta cualquier palabra a algo que conoce ya (sabo saba). No hay comunicacin. El tema de la evangelizacin er a muy importante. Se estn creando mitos, que van creciendo a lo largo del Siglo X VI. Continan los mitos colombinos e introducen ms: g) El mito de las amazonas son citadas en el diario de Coln. Mujeres guerreras q ue slo admiten a los hombres para tener hijos esporadicamente. Es un mito de la E dad Media. Cobra nueva vida en los pases de Amrica. Hacia 1520 en la expedicin de G rijalba, en la expedicin de Yucatn se extienden noticias de que hay amazonas (siem pre ligadas a islas). Isla habitada slo por mujeres. Hernn Corts habla de lo mismo. Tambin hay referencia a las amazonas en la literatura espaola (quinta parte del A mads de Gaula). Nicols de Cardona en el S. XVII transpone el mito tambin de las min as del Rey Salomn. Se confunden elementos del pasado. Mito de la Ciudad de los Csa res ms complejo porque la ciudad est vinculada a los conquistadores y la bsqueda de l dorado. Nace como mito en el primer cuarto del Siglo XVI. Juan Daz de Sols es el descubridor del Ro de la Plata. Se habla de una expedicin fantasma de un tal Fran cisco Csar que se pierde en Amrica del Sur. Se unen los hombres a las mujeres indge nas y dan lugar a una ciudad estupenda que es la Ciudad de los Csares. El fundame nto de la civilizacin Inca. El oro y la plata. Se manejaba con una cierta facilid ad. La gente contamina las leyendas. El mito se desplaza. El Obispo de Plasencia se pierde con su expedicin y hablan de la ciudad. A mediados del Siglo XVI se ha cen expediciones para buscar la Ciudad de los Csares. Lugar fabuloso clima agradable, riquezas.. de todo. Hay gentes que quieren lleva r esta utopa a la realidad, en el siglo XVI. En el asentamiento de Santa Fe en el Siglo XVI se utiliza como modelo la utopa de Toms Moro. El caso de Vasco de Quiro ga es el ms sobresaliente. Lee a Erasmo junto con Fray Juan de Zumrraga, arzobispo de Mxico. Vasco fund el asentamiento de Santa Fe y quiso educar a los salvajes se gn la utopa de Toms Moro. Todo muy bien organizado. Otro experimento posterior crea n unas reducciones en Paraguay los jesutas que son expulsados en el Siglo XVIII. Los indgenas tienen un lugar para trabajar, todo es comn. Es el territorio de misi ones (Argentina, Paraguay...) El espritu criollo poco a poco va emergiendo. En la s crnicas de Bernal Daz del Castillo (captulo 101). Es un cronista verdadero. Dice que escribe una historia verdadera porque entiende que ha habido otras historias que no han sido verdaderas. Cuando escribe es un hombre que se ha asentado. Era un soldado, a la hora de repartir le toc ms bien poco y solicita un mejor reparti miento cuando descubre que un historiador desde Espaa, Francisco Gmez de Gmara, se atreve a escribir una crnica desde el punto de vista de Corts. l haba viajado con Co rts y tena otras ideas. Haba sufrido la desigualdad. Cuenta cmo llega a sus manos la crnica de Gmara. Nos dice que Corts siempre se deja aconsejar por los soldados y p or el propio Bernal. Pero Corts era un hombre de tremenda personalidad y no se de jaba aconsejar por nadie. Es un cronista popularista. Punto de vista del pueblo que acompaa a Corts. Bernal mezcla la ficcin con la realidad. Es el prisma que llam

a Miguel ngel Asturias el prisma del redismo mgico. Termina la crnica hacia 1580. No se recupera hasta el Siglo XVII (50 aos despus). B ernal no era un hombre importante. TTULO ILEGIBLE (PUEDE SER BERNAL DAZ DEL CASTIL LO) Bernal usa constantemente el plural para indicar que la conquista no la haba hecho slo Corts, sino todo el ejrcito. En cambio, Gmara no intenta hablar de una emp resa colectiva sino individual: Perspectiva distinta. Gmara ensalza y alaba la fi gura de Corts. Bernal a veces falsea la realidad, Corts era una persona con fuerte carcter y no se dejaba aconsejar. Este autor se indigna tanto con la obra de Gmar a que dice que a Gmara no le han pagado por hacer una obra laudatoria, porque no le han hecho caso ni le han dado tantas tierras como l quera. Gmara tiene cuidado y respeto a las reglas a la hora de escribir. Bernal es tremendamente afectivo y sentimental: No tiene formacin como Gmara, obra que en un principio le indign y fin almente le sirvi para ordenar y estructurar el texto. Insatisfaccin de Bernal por el reparto de tierras. Escribe la obra 25 26 aos despus de estar asentado. Esta in satisfaccin puede ser la clave central del libro. Bernal puede emplear para apoya r sus solicitudes algunos documentos que aade en algunas de sus ediciones como ca rtas, documentos de testigos... Bernal realmente est obsesionado por probar sus mr itos junto a Corts propio de los conquistadores. Bernal tuvo menos tierras que lo s dems pero tena deudas con Velzquez y puede que esta fuera la causa de su recorte. Carta notarial la forma de empezar este libro lo parece. El libro adopta la for ma de documento para probar mritos al rey. Tiene que contar su historia pero de u na forma detenida. Constantemente est denunciando a la situacin que como l vivan muc hos de los soldados que haban participado en la conquista y no haban conseguido el grado que merecan. Segn Ramrez Cabaas la conclusin a la que nos llevara el texto es a defensa del conquistador y no del conquistado. Captulo 101, Bernal: Empieza con una especie de propuesta. Es un captulo que trata de .............. y de eso es lo que trata en la primera propuesta. Transponen la cultura del vasallaje a los indgenas. Bernal trata este tema. Los indgenas como caballeros cristianos, as no no s enteramos realmente de cmo era Moctezuma noble, los que le vencen son ms nobles todava porque tienen ms fuerza Trasposicin de costumbres del Siglo XVI a Hispanoamri ca es el mismo esquema de la Reconquista, por lo tanto, de nuevo estn encubriendo la realidad. Disgresiones muy comunes e importantes en Bernal aunque no llega n unca a perder el hilo de la historia. Los indgenas crean que los espaoles eran dios es profeca. Moctezuma se nos presenta como un gran caballero debido a esta transp osicin de costumbres Moctezuma dice a los indgenas que tienen que rendir obedienci a al rey de Castilla. Bernal introduce el estilo directo en Moctezuma para causa r un mayor impacto al lector de su obra. La torpeza de Bernal a la hora de escri bir vuelve a mostrarse aqu pues, usa el estilo directo sin una indicacin previa. M alinche intrprete de Corts. Malinche (Doa Marina) era la lengua de Corts, la que tra duce sus rdenes. Mujer que se vende a los conquistadores y les ayuda en su conqui sta. Hoy en da se usa de forma despectiva. Hay referencias a las lgrimas y los sus piros... de verle llorar se nos enternecieron los ojos... Llorar tambin en el Cid , tpico caballeresco, el hreo slo llora cuando est realmente dolido mximo sufrimient . Los romances caballerescos son muy conocidos, ledos y contados. Nunca en Bernal hay referencias del mundo culto pero s referencias a estas obras caballerescas m uchas veces contadas. Lo que ms apasiona de la obra de Bernal es su sentido pico, algo literariamente maravilloso. Bernal ve la realidad desde el realismo mgico de bido a que representa no a la realidad tal y como es, sino de una forma reformad a: tal y como es su realidad, desde su punto de vista.

LVAR NEZ CABEZA DE VACA Es un conquistador. Participa en la expedicin de Pnfilo Narve que llega a la zona de La Florida. Esa expedicin va a fracasar. Tiene acceso a e sa expedicin como tesorero. Tuvo alguna relacin con el Duque de Medina Sidonia. Pa s algunos aos de su vida en Italia. Tiene alguna dimensin ms culta. Acceso a crculos ms altos: nobleza, rey, La expedicin fue fallida. Fueron 600 y regresan slo 4, uno de ellos lvar Nez Cabeza de Vaca. Hay cierto dolor y reproches, a Corts, al rey, etc . Escribe un texto muy duro. Hay toda una visin interesante, es capaz de ponerse en lugar de los indgenas. Pasa 9 10 aos en La Florida, y a la vuelta aparece en Za mora la primera publicacin (1542). Ms tarde promueve la publicacin (1555) en Vallad olid (mejor edicin). A la vuelta de la expedicin tiene que dar cuenta de los hecho

s. Se embarca en otra expedicin hacia el Ro de la Plata. Fracasa. Fue acusado de c orrupcin, por eso promueve la edicin de Valladolid. Muere pobre y en malas condici ones. lvar Nez nos habla de la pobreza de los indios. La relacin de lvar Nez es un t o evolutivo. Tiene el encargo de escribirla cuando se embarca en la expedicin. El texto de Zamora no es el primero. Cuando parte desde Sanlcar, se establece en Cu ba y all, antes de llegar a La Florida empieza la relacin. Es un informe, para el Consejo de Indias por mandato del Rey. Solamente cubre la primera parte del viaj e. Hay otro segundo texto que tiene lugar hacia 1536. Cuando l llega despus del na ufragio a la Nueva Espaa (Mxico) y tiene que dar una declaracin (16 captulos primero s de Los naufragios) tenemos noticia de l. En realidad no la escribe l, presta dec laracin a un escribano (1536). El escribano utiliza la tercera persona. Literaria mente tiene poco inters y una ausencia de protagonismo. Se entiende que este es e l texto primario. Es un texto oficial. Otra versin perdida de la que se conservan fragmentos. l toma un mayor protagonismo. Pasa desde Mxico otra vez por Cuba y al l declara. Debi ser mucho ms amplio que el anterior. Fernndez de Oviedo recoge el te stimonio de lvar Nez en su Historia General y Natural de las Indias. Tuvo la posibi lidad de hablar con l. Este texto es un texto que tiene algunas discrepancias de hechos y fechas. Contradiciones, confusiones cronolgicas... La crnica de Cabeza de Vaca es muy precisa en cuanto a la vegetacin y costumbres de los indios. Es impr escindible para los historiadores. Todava hoy le encontramos utilidad. El cuarto texto Zamora 1 Valladolid 2 lvar Nez llegado a Espaa escribe esa crnica que en este c aso se llama tambin relacin. La de Zamora se llama La Relacin que dio lvar Nez Cabeza de Vaca de lo acaecido en las Indias en la armada en la que iba por Gobernador Pn filo Narvez. Edicin deficiente porque no fue corregida por el autor, porque se mar ch al Ro de la Plata. Vuelto a Espaa se encuentra con una serie de problemas de acu saciones y decide publicar la edicin de zamora corregida ya y se le aaden los come ntarios. Los comentarios no son de lvar Nez sino de Pedro Ibez. Este texto es para de fenderse. Este es el de Valladolid y es en el que se basan las ediciones posteri ores (1555). Aparece por primerva vez la palabra naufragios en la parte superior d e las hojas. Corre la voz y as se empez a llamar. A partir del Siglo XVIII se llam a Naufragios. En el texto de lvar hay alguna estructura, va distribuyendo la materia de acuerdo con el itinerario que se ha seguido. Ajusta la materia a los captulos: 1 y 2 Salida de Espaa y llegada a Cuba 5 captulos Dedicados al desembarco de La Fl orida y la exploracin 8 captulos la parte martima. Exploracin de la costa. 13 captul s Circunstancias difciles por las que pasan. Es la parte ms compleja del texto. Pa rte ms dolorosa: canibalismo, homosexualidad (gravsimo en la poca) 5 ltimos captulos Reencuentro con la civilizacin de Nueva Espaa. El libro adopta una forma narrativa. Armonizado el nmero de captulos. Lo que ms int eresa se extiende ms. Conoca los preceptos retricos? Tena algunos conocimientos de la correspondencia epistolar de los grandes seores, el rey, por ejemplo, pero no te na una cultura mayor. Adapta esa forma a su propia conveniencia. No utiliza concr etamente la retrica, pero sabe cmo tiene que hablar con su interlocutor (el rey) Q uiere contarlo en primera persona mezcla su relacin con la forma de contar del di ario. Es un gnero hbrido. Ya en el proemio (prlogo) vemos cmo lvar se dirige al rey. No es un proemio al uso, no sabe cmo debe hacerlo. No existen los tpicos habituale s (falsa modestia, redaccin de fuentes, etc... ). El proemio sin embargo es efica z. Empieza con un laudatio al rey. Luego habla de la fortuna de los hombres y en seguida alude a su propia experiencia habla constantemente de ir desnudo, aunqu e tena una manta por encima. Crnica inslita porque cuenta un fracaso. Rompa los tpico s del momento. El indgena ya no es bueno, no todos son iguales. Hay muchas tribus con diferentes costumbres, hay buenos y malos. Vena a romper lvar la poltica del r ey que pensaba que era fcil acceder al territorio y a los indgenas. Texto singular por la falta de conocimientos del autor. Bernal era un soldado. lvar Nez haba vivid o en un entorno cortesano. Enumeracin de acontecimientos Crnica Diario Texto hbrido Es un texto testimonial y escrito con muy pocos elementos. Breve, la retrica de l a poca no aparece. Lo que le interesa es contar de una manera cercana. Necesita p ara ello un yo relator. En el texto original haba una tercera persona que se refe ra a Pnfilo Narvez. Enrique Pupo Walker en Castalia1. Ese yo relator no es siempre igual: Seis primeros captulos Testimonial Narracin Contemplativo ltimos captu

moneador piadoso. Pgina 218. Hay alguien que cuenta y que testifica. Este texto s e extrajo de otro texto. Va descubriendo cosas importantes, como por ejemplo, qu e ese entorno no es como les haban contado. No es la vida paradisaca que le haba co ntado. Hay hambre. Evolucin del yo relator. Se convierte en chamn y no tiene ms rem edio que aceptar eso. Histricamente esto es muy importante. lvar Nez pudo vivir una serie de cosas. Comida y costumbres de los indgenas. Captulo 14. Canibalismo entre los propios cristianos. No es una crnica tan idealizada. lvar Nez se da cuenta de q ue los indgenas no siempre son iguales. Esto rompi los esquemas del buen salvaje. l var Nez no est debajo de la mirada eurocntrica. Hay cierta defensa del indgena. Tema de la homosexualidad: tab. Comida (144). Repugnancia, subsistencia dursima. Los Na ufragios se parecen mucho a los libros de viajes, a las novelas de aventuras biz antinas, pero con la diferencia de que esto es realidad, as que la atraccin es tod ava mayor. El ttulo originario era relacin. EL INCA GARCILASO DE LA VEGA Es otro mbito distinto. Ya no es un conquistador. Es un hombre nacido en ese nuevo mundo. Sumamente atractivo porque es un mestizo. Hijo de un capitn espaol y de una princesa inca. Se da cuenta de que vive entre do s mundos. Es un humanista, no es un hombre inculto. Tiene formacin. Ha estudiado, ha ledo mucho. No es un hombre de accin. Es un hombre de estudio. La crtica le con sidera escindido entre esos dos mundos. Hasta los 20 aos est en Per, despus en Espaa. Los 50 restantes entre Montilla y Crdoba. Da la impresin de que es un hombre rese rvado, entregado a sus libros. No tiene relacin con los grandes nombres del Siglo de Oro en Espaa. Origen mestizo uno de los padres indgena. Origen criollo hijo de un espaol. Hay un problema con el nombre. Gmez Surez de Figueroa (ste es el que le puso su padre) pe ro cuando llega a Espaa decide llamarse como su padre, Garcilaso de la Vega. Cuan do l est en Per tiene contacto con los conquistadores, vive bien. En su influencia hay luchas entre los conquistadores de Per. Hay guerras civiles entre los propios conquistadores. Su padre era un veleta. El inca cuando llega a Espaa con una car ta de recomendacin de su padre, en el Consejo de Indias le dicen que su padre era un traidor. Le negaron cualquier tipo de ayuda a su llegada a Espaa. Su origen i ndgena tampoco le sirve. Su salida es dedicarse a ser un humanista. Tiene una bib lioteca importante. Presenta su propia vala ante el rey (honor). No lo consigue. Ms tarde es reconocido, pero no en este momento. Incide en el Humanismo. Su prime r libro es una traduccin de Los dilogos de amor de Len Hebreo (1590). Lo saca a la luz. l mismo se declara como indio, defensa de su propio origen. Es el primer per uano que se haba alistado en las tropas del rey en tierras espaolas. Soy el primero que soy capaz de traducir un texto tan complejo. En el prlogo de este texto recue rda la famosa carta de la Duquesa de Somo. Presenta su primera publicacin muy tar de, lo que hace hasta entonces es prepararse. Emprende a partir de ah su funcin hi strica. Su objetivo es trazar la historia de su origen, del Per. Trabaja primero e n La Florida, luego en los comentarios reales, sobre algo que conoce. Concepto d e la historia del Inca tiene conocimientos, lecturas, y sabe dnde quiere llegar. No ve la historia desde el lado espaol aunque tampoco niega el punto de vista de los espaoles. Alaba a los incas pero tambin realiza una apologa al mundo espaol. Rec onoce a la aristocracia incaica, la cual mediatiza la historia. Descripcin del Pe r Hay una descripcin apogrfica al principio. Habla de Pedro Serrano. Es de las prim eras historias que se cuentan dentro de la literatura escrita de hispanoamrica. E s muy interesante porque podemos ver sus dotes literarias. Es la historia de un Robinson. Se pelea con la otra persona. El ser cristianos es lo que los identifi ca. Describe su tierra. Llega a un momento en que ha terminado de describir el P er, el imperio de los Incas. El Inca se de cuenta de que en una obra literaria ti ene que haber proporcin y como el captulo de la descripcin del Per era muy corto met e la historia de Pedro Serrano tena dotes de escritor. Es un cuentecillo, es una historia. Testamento y muerte Su objetivo es contar, pero ms sutilmente que los otros croni stas. Tiene un concepto de las cosas y unas ideas de todo lo que ha ledo y de lo que ha aprendido. De lo que ha escuchado en su tierra. Tambin de lo que ha ledo en los libros. El inca est constantemente rectificando textos de otros cronistas. l senta orgullo de su procedencia paterna pero siente mucho que los espaoles hayan d

estruido la cultura Inca. l se siente con una autoridad grande porque conoce el q uechua. Sabe que determinadas cosas se corrompieron lingsticamente hablando. Decla ra cmo hay que pronunciar determinadas palabras y nos dice cul es su significado. Nos presenta un Imperio Inca utpico. Es un mundo feliz. Sabemos que no corresponda a la realidad. Haba violencia y castigos terribles. La fuente oral que l utiliza era mediatizada. Slo haba que presentar de los reyes y de los hombres las partes b uenas, nobles. Se eliminaba todo lo malo, lo que no tena que ver con esa nobleza de alma. Historia como una historia ejemplar. Esto era algo que tambin perteneca a l Humanismo. La historia debe llevar al bien sumo que es Dios. El inca es humani sta. Est sumergido en el Imperio espaol que tena aspiraciones mundiales y adems era cristiano. La historia tiene para l un contenido tico. Eliminar todo lo malo que h aban hecho los gobernantes, para presentar para la prosperidad slo lo bueno. l cree que el hombre siempre tiene una razn y una luz natural. Puede llegar siempre a l os mismos objetivos sea cual sea su raza. No se considera inferior. El objetivo es la verdad y el bien que est en el cristianismo = Dios. Caractersticas del texto : Sentido de la rectificacin de los textos. Uniformismo de los hombres tienen que llegar al mismo objetivo = verdad. El inca comienza con la verificacin de los te xtos quechuas. R blanda frente a r fuerte. Empieza a contar la historia de un in ca que se encuentra mal al salir del bao. Choque cultural entre una historia oral y una cultura escrita. l sabe que la nica manera de recuperar la cultura inca es la oralidad. Obsesin del testimonio real. Lo certifica con otros libros que escri ben otros cronistas. Testimonio personal para documentar las costumbres incaicas. La madre es el la c ultura oral. El padre es el que trajo las armas. La religin verdadera le ha llegado por parte del padre. El mundo incaico es un mundo de supersticin (se escandaliza n los cristianos). El propio inca piensa que muchas de estas cosas son producto del demonio. Obsesin de aproximar las creencias de los incas al cristianismo. Sol = Dios. La religin de los incas era muy perfecta porque los pueblos anteriores a ellos s son brbaros. Rayo Relmpago Trueno Padre Hijo Espritu Santo Trinidad Prudencia: dice las cosas de una manera suave. Era peligroso decir cosas fuera d e ese pensamiento nico. Comentarios reales El inca Garcilaso es un humanista. Tie ne una visin del mundo. Sabe cmo tiene que componer su obra. Su concepto de histor ia como ejemplar. Se callaba todo lo malo de los incas. Sentido de uniformidad d e los hombre. Todos iguales. l es mestizo. Todos los hombres tienen la misma razn y a travs de ella tienen que llegar a la verdad. Era providencialista. Crea en el progresismo cristiano. Crea que el final humano era Dios. Para el inca, si llegar a Dios era lo mejor y haca lo posible para que todos los pueblos llegaran a l, po r lo tanto los incas no estaban dejados de la mano de Dios. Los incas y su puebl o estn dentro del plan divino (que l conoce por parte paterna). Los incas seran el estadio intermedio como paso al estadio supremo que es Dios. El mundo preincaico para l es el mundo del mal. Los incas estaban predispuestos a la evangelizacin. E n Comentarios Reales iba con cierta modestia, no se atreve a ser muy ostentoso. Comentarios = noticias, glosas a otros historiadores. En los aos anteriores en el Per se haba publicado una Historia Indiana (de Sarmiento de Gamboa) en la cual se hablaba del mundo de los incas. Desprestigiaba la historia de los incas. Desde Espaa el inca Garcilaso responde con los Comentarios Reales. Comentario del texto HOJA 14 Empez por parte del Inca de rectificar los elementos del quechua. Le obsesiona el idioma. Si no se entiende el lenguaje no se entien de al pueblo. Hechicera, muerte, amantes. Aunque sea imparcial hay alguna adjetiv acin que califica todo esto como el demonio porque no es la religin cristiana su p erspectiva es la de un hombre cristiano. La manera de contar del Inca. Incisos a claratorios justificados. Huaina Cpac es como un caballero cristiano. Hace una tr asposicin del mundo cristiano al inca. Detalles: Yo me voy a descansar al cielo co n nuestro padre el sol monoteista preludia y antecede al Dios cristiano. Un mundo suavizado, pasado por el espejo de otra religin, la superior, la cristiana. Rito mortuorio parece un rito funerario de la religin cristiana. Caridad cristiana no caracterstica del pueblo Inca. Nos est presentando a un hombre ejemplar. Sol con maysula = Dios. Profeca que se ve en Bernal tambin. Ocupa un lugar central del captu lo y luego al final lo retoma. Dos testimonios importantes. Estos libros son ms i mportantes que el suyo. Viene el testimonio personal infancia en el Per. Est detrs

del texto de una manera sutil Est la ancdota. El inca nio pregunta... el inca viejo se ofende. El inca quiere hablar de su padre. Eplogo: Muere Huaina Cpac. Enlaza c on el captulo siguiente. l es consciente de que est haciendo un libro. El inca cree en ese mundo civilizado de los incas. Son el eslabn necesario para que los crist ianos conquisten a su pueblo. Los incas malos para l son pocos y no los nombra. FELIPE GUAMN POMA DE AYALA Es un indio que hace una crnica del mundo andino y su o bra se llama Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. No tena un buen conocimiento del espaol y por eso no concordaba en gnero muchas veces. Todo lo que sabemos de l lo podemos extraer de esta obra. En la obra l se presenta como descendiente de una n oble familia andina. Descendiente por parte de padre de los yarovilcas y por par te de madre, de una princesa inca. l se llama a s mismo como prncipe y cacique. Cla se seorial del mundo andino. No sabemos cundo naci. S sabemos que fue despus de la co nquista. Intumos que hacia 1535 (es aproximado). l dice que cuando acaba la crnica tiene ms o menos 80 aos. En su obra nos ofrece una visin privilegiada de lo que sup uso el cruce del mundo andino y el espaol. No todos los datos son fiables. Si que descenda de los indios yarovilcas, pero lo de que su madre era princesa no se sa be si es cierto. Quiere hacer ver que tiene un linaje noble. Es una crnica dirigi da al rey Felipe III (1615). Le dice que le enva el manuscrito con las observacio nes de la conquista y que ponga remedio a los males que est habiendo por culpa de la conquista espaola. Puede resultar curioso que un indio se dirija al rey de Es paa. Pero Felipe Guamn est haciendo una crtica muy fuerte al sistema colonial. Para l el rey no tiene la culpa de lo que pasa. No se opone al dominio espaol en Las In dias. Se opone a la crueldad de los hidalgos y los padres misioneros. Necesita q ue Felipe III lo sepa. La obra Est obra es una de las ms polmicas, debatidas y cont radictorias que existen en ls crnicas de Indias. Estuvo perdida durante tres sigl os. Hasta 1908. Se enva a Felipe III una carta que deca que vena con ella la obra e n 1615, pero la obra no se encuentra hasta 1908 en la biblioteca Real de Copenha gue. No tenemos constancia de si Felipe III lo ley. Slo hay hiptesis de por qu est en esa biblioteca. La obra se publica en 1936 por primera vez. Al pertenecer a una familia de caciques pudo aprender el castellano, pero es un castellano defectuo so. Critica las cuestiones sexuales de los religiosos. Adapta la lengua quechua al castellano porque tena que ser entendido por Felipe III que era el destinatari o. Estaba preocupado por la desaparicin de los indios, no quiere mestizos. Debido a la actuacin de los padres estaban naciendo muchos mestizos. HOJA 15 Critica la r iqueza de los padres al ir con ropa nueva. Lo pone en quechua cuando no encuentr a traduccin. Falta la concordancia entre el sujeto y el verbo. Los dibujos que ap arecen acompaan o suelen acompaar al texto. Los dibujos suelen ser una clarificacin . Reiteraciones tpicas de la tradicin oral andina. Suele poner el remedio al final Que los padres no se junten a las mujeres indias y que las indias no entren en casa de los padres. HOJA 16 No todos los padres son corruptos, la mayora s. Cuando defiende a los padres suele coincidir que son jesuitas. Luego vuelve enseguida a la crtica a los padres y cmo estn gastando el dinero de la metrpolis despilfarro q ue se llev a cabo en la colonia y esto considera que el rey no lo sabe. Critica a l monopolio que la pennsula mantena respecto al mundo indgena. Los indios no tenan e l derecho a tener este tipo de negocio. Los dibujos son de Guamn Poma. Es una for ma de crtica al sistema tambin. Algunos indios estn atentos y otros dormidos. Los p adres no saban el quechua (errores en el texto del centro del dibujo). La paloma representante del Espritu Santo ilumina slo a los que estn atentos al sermn del cura . Para Guamn el cristianismo es fundamental, puede salvar a los indios. Es una de las primeras contradiciones que encontramos. La religin cristiana es la verdader a. La obra es de difcil lectura por la utilizacin del mal castellano. Interpretaci ones de la obra diferentes. Es un manuscrito que tiene muchsimas enmiendas. Lo qu e pretenda era la creacin de una monarqua cristiana que englobara al mundo andino y de la que el rey fuera tambin de los andes. Esto puede parecer contradictorio. I ndio de clase destacada que tiene respeto al cristianismo y tiene una crtica muy fuerte al colonialismo, al mal trato que se est dando a los indgenas. Esto no es c ontradictorio porque Guamn es un indio ladino (latino) es una persona que pertene ce a una clase ms o menos alta dentro del mundo indgena y que puede permanecer en contacto con las instituciones de la colonia. Ambivalencia cultural. No critica

al rgimen monrquico sino a los oportunistas que se estn aprovechando de sus cargos para tratar mal a los indios. Frente a esta defensa del cristianismo odia profun damente a los mestizos y los critica. Ellos nacen por la corrupcin que se est prod uciendo en la colonia. Raza pura. Aparece una crtica muy fuerte al mundo inca. Su madre era inca. Los yalovilcos eran una tribu enfrentada a los incas y sta era s u tribu. La mayora de las crnicas que tenemos del Per hacen una exaltacin de los inc as pero esta no. La Nueva Estoria es compleja porque hoy algunos crticos lo han c omprendido como una exaltacin a si mismo. Se llama cacique y tambin prncipe. Hay un deseo de subir de rango para que el rey lo escuche. La obra est dividida en dos partes claras: Nueva crnica del mundo andino anterior a la conquista e incluso anterior a los in cas. Idlica, utpica. Buen gobierno. La ms dura. Tono desgarrado donde nos habla de todos abusos que se estn comentiendo. No suponemos que haya excesiva exageracin Va lor historiogrfico. De manera directa lo expone porque es necesario establecer la monarqua en el mundo andino. Pertenece al gnero de la crnica pero muy relacionado con la tradicin oral andina. Es una crnica ilustrada. La mejor crnica que tenemos q ue va acompaada de dibujos. Eso hace que el mensaje resulte ms creble. El autor la llama Nueva crnica. Pretende presentarlo como un gnero nuevo. Escrito hbrido. Carta al rey (memorial de quejas al monarca) Crnica ilustrada Consejera real (pedirle r emedio al rey) Es un relato que acusa una fuerte influencia de las homilas en lo que se refiere a la apelacin al lector y las repeticiones que aparecen en la obra . El castellano que l aprende siempre viene del Arzobispado, que estaban muy rela cionados con los Virreyes. Las ilustraciones que encontramos en la obra estn hech as por Guamn. Eso es nico. l tena prestente la tradicin indgena. Los dibujos transmit perfectamente el mensaje. 400 dibujos en la crnica. l era consciente de su mal ca stellano y con los dibujos nos quiere aclarar , adems quiere hacerlo creble. Nos p ermiten los dibujos observar todo lo que era el mundo andino. Pero no tenemos na da con qu compararlas. No sabemos si es real. Los espaoles parece que s, pero respe cto al mundo andino no sabemos si es verdad. Hay que pensar en el destinatario o los destinatarios. Empieza a componerse en 1550 (Felipe II) 1615 (Felipe III), que es cuando se envi. Guamn saba que a Felipe II le gustaba el arte. Y por eso lo hizo. Tambin entra aqu la contrarreforma (verosimilitud). Nos muestra que es basta nte culto y que sabe las obras que se estn publicando en Espaa. Su posicin era priv ilegiada en ese momento. Critica esto porque l est dentro de la Administracin colon ial andina. Dedica la obra a Felipe III. Le manda la carta que iba con la obra a Felipe III. Aunque las ilustraciones de la obra fuesen dedicadas a Felipe II. POESA Y TEATRO EN EL SIGLO XVI Importancia del libro y de la imprenta. Primeros libros europeos que llegan a Amr ica son libros religiosos. Libros de oras. Bernal Daz dice que X llevaba su libro d e oras. Los primeros libros que se imprimen en Espaa (1472). Los reyes no quieren que se difundan los libros fabulosos (de caballeras, profanos), se difunden los religiosos en Amrica. Consideraban que podan influir a los analfabetos () pero si q ue se difunden. En Mxico 1525 empieza la imprenta. La familia Cramberger alemana se establece en Sevilla con su imprenta. Hay una especie de poder que el rey les otorga para que comercien con los indios. Pero hacia 1539 sabemos que una perso na que trabajaba en esta imprenta de origen italiano Juan Pablos llega a Mxico con la intencin de empezar a imprimir los libros. La gente quera imprimir libros relig iosos, catecismos (en castellano y en indgena). trabajo de traduccin. En Per ms tard e, 1581. Slo libros religiosos. LA POESA LRICA Y LOS PRIMEROS POETAS CRIOLLOS. LA POESA PICA. LA ARAUCANA DE ERCILLA . LAS PRIMERAS REPRESENTACIONES TEATRALES. TEATRO MISIONERO TEATRO CRIOLLO. Cualquier libro que se publicara necesitaba una aprobacin y haba que hacer un dobl e viaje, con lo que algunos libros se perdan. La Inquisicin acta rpidamente en el mo mento en que llega algn barco. Hacia 1564 (?) comienza a funcionar debido a la can tidad de libros prohibidos (Erasmo, Maquiavelo, y otros en los que hubiera esprit u reformista). Se publican tambin vocabularios indgenas. POESA EN EL SIGLO XVI Hay muy pocos autores, muy pocas cosas y muchas de ellas se

han perdido. Lo lgico es que el primer gnero literario que pase a Amrica sea la po esa. Los hombres de Coln recitaban romances. De ellos tenemos noticias a travs de l os cronistas. A la vez que el romance llegan tambin las coplas (stiras, amor). Apa recen entre los soldados y se crean nuevas coplas dependiendo de las situaciones satricas: encontramos el ingenio de sus creadores que lo manifestaban en autntico s grafitis para dar a entender aquello con lo que no estaban conformes (hay un e jemplo anecdtico en relacin a Hernn Corts). Tambin estn las tpicas amorosas, que a v s se acompaaban de instrumentos. La poesa se oficializa en las ciudades y en las c ortes virreinales: Mxico Per... Dentro de las Cortes se hacan certmenes de poesa. Ten una funcin social. Hay que establecer una relacin entre la poesa lrica y la poesa pi a. En aquella poca la poesa pica era la que daba prestigio al poeta. El poeta lrico (poemas de amores) eran menos considerados porque sus poemas eran poemas de circ unstancias. La poesa religiosa tena tambin una funcin social, as como las celebracion es. En stas se hacan representaciones (Navidad, Corpus, cualquier celebracin de los Santos, algo de tipo poltico). Poesa ciudades religiosa conventos amatoria cortes virreinales Poesa religiosa La primera mujer que hace esta poesa es Leonor de Ova ndo. Todas las ciudades del Nuevo Mundo van a querer ser una Atenas obsesin por l as ciudades cultas. En Santo Domingo haba gran cantidad de poetas de los que no n os queda ms que el nombre. De Leonor de Ovando se han conservado algunos poemas p orque fueron recogidos por otro poeta, Eugenio de Salazar (5 sonetos). Se han co nservado algunos poemas de la zona de Mxico porque hacia 1577 est fechado un manus crito que se conserva en Madrid titulado: Flores de varia poesa. Parace ser que Jua n de la Cueva llega Mxico con unos poemas. All los copia y escribe otros, de modo que es una antologa manuscrita. El manuscrito est dividido en 5 partes pero no se conserva todo (tan slo la primera y parte de la segunda). La primera trata poemas religiosos y la segunda de amores. 359 poemas de 250 poetas distintos. Encontra mos ah poemas de Terrazas (primer poeta criollo del Nuevo Mundo), Martn Corts (Hijo de Hernn), Carlos de Smano... Mxico (Cortes virreinales) difusin de la poesa a tr de los viajeros que llegan a Amrica (poesa italianizante), Juan de la Cueva, Gutirr ez Cetino, Salazar... Sus referencias a Amrica son escasas. TERRAZAS TEXTO Se han conservado algunos poemas en este manuscrito. (9) Mateo Rosas de Oquendo estn en la lnea de la poesa satrica. Son poemas en los que se critica una determinada situ acin. Terrazas era un hijo de uno de los hombres que acompaaban a Corts. Se ha cons ervado parte de un poema pico Nuevo Mundo y Conquista. Se conserva gracias a que un a persona lo copi en una relacin. Podemos ver que la opinin de Terrazas no est de lo s conquistadores. Hay crtica e incluso se ha hablado de cierto espritu lascasiano. Los poemas que se conservan de Terrazas son interesantes. Nos demuestran que es un poeta que trabaja bastante bien en endecaslabo y que est imbudo del mundo latin izante, que conoci a travs de Gutirrez Cetino. Cervantes cita a Terrazas, lo que qu iere decir que su nombre ha llegado a la pennsula. Dejada las hebras de oro ensort ijado Soneto (Est en un folio a mquina del principio). Es una imitacin de Camoes. Pa rte de la imagen del s potico enlazado con un pjaro por el lazo del amor. Utiliza e lementos de la poesa petrarquista. Destaca el elemento paralelstico. Rosas mejilla (Petrarca) Idea de la naturaleza como enlace con Dios. Perlas dientes Petrarca / Garcilaso Coral labios Dios. Concepcin de origen neoplatnico: bueno bello verdad ero El final funciona como una disimilacin recolectiva (retoma lo anterior y expone l a conclusin). El poema funciona como un silogismo lleno de premisas con una concl usin final. Lo que queda de la amada al final no es lo bueno, porque lo bueno es de Dios. Sonetos annimos (1 ) (En el mismo folio) Es atribudo a Mateo Rosas de Oquen do y el resto no se sabe de quin son. La poesa satrica va a tener mucho xito en Amric a. Suele salir de un clima descontento: el criollo es requerido para los puestos ms importantes de la metrpoli. Crearn una especie de casta, sern muy importantes y cultos. Esos tres sonetos satricos son una queja. En el Primero se nos habla del ambiente que han criado a los criollos, son presuntuosos, sin ttulos. Es una desc ripcin muy pesimista de Mxico, una stira muy crtica. El Soneto II cuenta, muestra ci udades en las que llegan gentes de otros lugares, no slo espaoles. Hay final escpti co. Ya en el ltimo se ha considerado la respuesta del criollo al espaol, al que co nsideran lo peor y en el momento que toma aliento se cree con derecho a todo e i ncluso alardeando de ttulos. Todo para despus despreciarlo todo. Son poemas bien h

echos, efectivos, pero por ser satrica no conocemos al autor. MATEO ROSAS DE OQUE NDO Al parecer naci en Sevilla y es el tpico pcaro. Tiene una gran facilidad para v ersificar, sobre todo en la stira, aunque tambin hizo poemas religiosos y ms modera dos. Era un ho mbre de lecturas tpicas de la poca, poemas garcilasianos. Viaj por E uropa. l tuvo la suerte de que Donantes de Carranza copia algunos versos de Oquen do. Esto era frecuente en la poca. Posteriormente, a principios del siglo XX, un investigador espaol encuentra un cartapacio con poemas de Oquendo. Lo cierto es q ue todos no eran suyos porque haba tambin de autores espaoles. Fundamentalmente ten emos dos etapas: 1. Versos sobre el Per fuertemente satrico. Era conocido en Lima y realizaba poemas por encargo. Satiriza a las mujeres, su presuncin, las costumb res de los casados, la poca obediencia de los indios. En el Soneto a Lima (mismo folio) traza una especie de disminucin, una ciudad peligrosa, con escritores de escaso entendimiento, prostitutas y ladrones... Podemos insertarlo dentro de la lnea carnavalesca. 2. Versos sobre Mxico poemas satricos y contemplativos sobre el paisaje mexicano. Quiz porque pasan los aos. En esta etapa hizo un poema en lengua de un indio mexicano, capaz de escribir slo una persona que viviera all. Tambin es cribi poemas religiosos en esta etapa ms melanclica. Otro tipo de poesa que se daba en estos momentos era la poesa pica, que hoy en da no nos interesa apenas pero ento nces era la ms importante, como La Araucana, es el poema pico ms importante y dio c ierta fama a su autor: Alonso de Ercilla. Eran textos de bibliotecas, es decir, los caballeros los compraban y presuman de tenerlos. Daba cierta hidalgua al que l o compona. En este caso Alonso de Ercilla tena un origen cortesano. Hoy en da los p oemas picos han cado en desuso como forma literaria, pero en el Siglo XVI para ser considerado poeta importante haba que escribir un poema pico. Tambin se utilizaba para conseguir algn favor real. Era el tipo de libro que se preciaba de leer toda persona de rago alto. En esta poca se componen en Espaa a imagen de la pica italia na. Ercilla es un cortesano, compaero como paje de Felipe II. Tpico caballero mane ja lenguas extranjeras, maneja el latn. Nivel de lecturas que tienen los caballer os de la corte, conoce a la persona encargada para viajar a Chile. Para ir a sof ocar la rebelin de los araucanos. Ercilla viaja y emprende esta dura aventura. Er cilla escribe su poema en estos momentos. El jefe de la expedicin es Don Garca Hur tado de Mendoza (hijo del virrey de Per). La Araucana no est centrada en un nico hro e. No aparece Don Garca como hroe porque se produce un incidente violento, Ercilla sale en defensa de Garca y ste no se lo agradece a Ercilla. Ercilla se venga de l quitndolo de su obra. Garca se enfada, incluso amenaza a Ercilla, y de ah la vengan za. La Araucana se publica en 20 aos (3 partes). Lo escribe de una manera ms bien lenta (1569 1589). Cuando Ercilla publica su primera parte, se lo da al rey y ste le premia (prenda de Santiago y lo hace embajador). Al final de su vida cae en desgracia y muere olvidado. Formacin italianizante. No es un erudito, el poema es menos costoso de leer que otros libros. Lecturas de Garcilaso, Arioso, la Bibli a... Sus ideas eran las de un caballero de la poca, el patriotismo, la fidelidad al rey, un sentimiento aventurero que le lleva a desplazarse a Amrica, religiosid ad, sentido del honor del caballero. Este orgullo es transplantado tambin a los i ndgenas a veces. La Araucana es un poema que est dentro de estas pautas. Tres part es, 37 cantos, escrito en octava real (tpico del poema pico). Obsesin del autor por decir que se escribi en la misma guerra. Captatio benevolentiae en el prlogo. Se pide que sean benvolos con su obra. Carcter testimonial de la obra. Obsesin del aut or por la veracidad de la obra. El autor muchas veces habla de que su obra es un a historia. Para Ercilla lo que escribe no es algo ficticio sino algo verdadero. l alude a su obra como una historia. Exordio. Canto 1 (fotocopias) En su poema va a haber muchas descripciones. Descripcin geogrfica (empieza en el verso 40). Obse sin por describir las cosas que contempla. Tambin en el aspecto cronolgico. l quiso escribir una obra histrica, pero le sali una obra literaria, con todos los element os de ficcin que tienen los poemas picos. Trabaja muy bien el verso. En su momento esta obra fue valorada como clsico por los autores espaoles del Siglo de Oro. Erc illa es tomado como modelo de poeta. Trabaja sobre el modelo de la pica italiana (Orlando de Ariosto). Est tambin rectificando la pica italiana que se centraba en e l amor. Sus cantos empiezan con alguna moralidad, tpico de la historia. Introduce digresi ones que parece que est contradiciendo su propia pauta lineal. Cuenta las batalla

s de San Quintn y la de Lepanto. A partir de Ercilla e incluso sus imitadores (El Arauco Domado de Pedro de Oa). Los seguidores vuelven a hablar del poema como hi storia. Ercilla atenta contra las formas picas recibidas. Cambia algunas cosas. L a pica est fundamentada en un nico hroe que e presentaba de forma fantstica. Para l e to no tiene gran inters, el quiere representar la historia colectiva. Accin de gue rra contra los araucanos. Hay personas importantes lo que ms nos llegan son los i ndgenas, que aparecen individualizados en el poema pero no tienen tanta fuerza co mo para dominar el poema. Quiere mitificar lo araucano. l se justifica diciendo q ue si el enemigo vencido es noble, es mucho mayor el valor de los vencedores. Ap aricin del yo potico, que hay que distinguir de ese yo emprico. Aparece en el texto . No en todo, pero s en gran parte del texto. Estructura del discurso de la poca: 1. Exordio 40 primeros versos. Basado en la potica clsica: a) Una invocacin b) Una proposicin Basadas en el arte potico de Horacio c) Una narracin 2. Invocacin a las m usas. 3. Captatio benevolentiae 4. Tema Ariosto plantea en sus poemas que este o rden debe invertirse: a) Proposicin b) Invocacin Ariosto c) Narracin Ercilla sigue la lnea de Ariosto, no la de Horacio. Las dos primeras estrofas proposicin. Rectif ica la lnea de Ariosto porque es realista. Refuerza el carcter heroco de estos pueb los. Tercera estrofa invocacin. No a las musas, sino a Felipe. Quera ser realista. Est dedicado al favor real, captatio benevolentiae. El verso cobra autoridad por que est dedicado al Rey. Cuarta estrofa Ha sido paje real y lo utiliza. Aparece M arte, el dios de la guerra; Escucha Seor sbdito que habla a su seor. Habla de que es testigo: Yo he visto esto tengo una autoridad y por esto puedo contarlo. Es una obra literaria. Se encuentran datos. No hay ficcin caballeresca al estilo de la novela caballeresca. Hay realismo pero no todo es verdad. Ercilla es verosm il. TEATRO EN HISPANOAMRICA El teatro que llega a Amrica es el teatro de tipo catequsti co, enseanzas de la religin. Se va a encontrar con unos pueblos que tenan formas te atrales ya. Caribe Areitos (danzas rituales o docentes) Mjico Mitoles (danzas rit uales o docentes) Amautas: encargadas de hacer este tipo de representaciones. Lo s misioneros aprovechan estas representaciones para insertarlas en las represent aciones religiosas. Zumrraga prohibe que en las representaciones del Corpus se ba ilase. El teatro evangelizador es muy importante. Su objetivo es ensear la religin de una manera evidente a los ojos. Se hace tambin en Espaa y en Europa. Esto se l leva a Amrica. Es un tipo de representacin medieval. Se van marcando de ciertos ra sgos. Imitaciones, plantas, y animales para las escenografas. La escenografa est mu y influida por esta naturaleza americana. Hacia 1530 se pueden encontrar referen cias muy claras de representaciones. Los franciscanos eran muy teatreros. Por ej emplo: El Padre Andrs de Olmos. El Padre Juan Bautista, Fray Juan de Torquemada. Las obras se representaban en castellano y muchas veces tambin en nahualt, para l a comprensin mayor de los indgenas. En 1533 se represent el Juicio Final en la zona de Mjico. En Trascala en 1538 se promueve una celebracin de San Juan Bautista y s e hace una representacin de su vida. 1538 Festividades del Corpus Cristi. Hay alg unas celebraciones de tipo poltico, distintas conquistas del emperador Toma de Je rusalen por parte del emperador (Mjico). Fin exclusivamente docente. El teatro pr ofano cmo empieza?. El teatro hecho por criollos ya no tiene un fin docente o de t ipo religioso. Hijos de espaoles nacidos en Amrica. Teatro de criollos en los luga res religiosos. Gonzlez de Eslava hizo tambin teatro de diversin. En el teatro se f iltra la crtica, la denuncia. Entre los estudiantes se representan obras teatrale s. El teatro europeo de los autores del Siglo de Oro tambin llega a Amrica (descon textualizado) Hay dos autores criollos conocidos de manera muy escasa: 1. Cristbal de Llerena: Dramaturgo, profesor en la escuela de Santo Domingo, clrig o. Problemas polticos por sus protestas. Se conserva de l un entrems bastante culti sta y sofisticado. Teatro estudiantil de la poca. Latn, referencias mitolgicas entr e los estudiantes pero este entrems est escrito en prosa y en castellano. Es de de nuncia. Representado en 1588. Es de tipo alegrico en el que se hace una especie d e parodia. Monstruo = sociedad. Llerena denunciaba la corrupcin de la sociedad. F ue castigado y expulsado de Santo Domingo. 2. Juan Prez Ramrez: Autor mejicano, su obra se representa en 1574, que es la prim era obra que conocemos de un autor criollo. De tipo religioso y se representa po

r la llegada del obispo a Somar, su sede episcopal. Es un desposorio espiritual, entre el pastor Pedro y la Iglesia Mejicana. Antecedentes: Teatro medieval. Jua n del Encina utiliza los pastores. Es muy interesante, bien hecho, en verso. Man ejo fcil del verso. Ha trabajado con anterioridad. Cierto orgullo por su origen m ejicano. Mezcla lo divino y lo humano junto con algn tipo de dilogo que aligera la s cosas. 3. 3.Fernn Gonzlez de Eslava: Es el autor ms importante. No es un criollo (se dice que puede ser andaluz o leons). Nacido en la pennsula, llega a Amrica con 20 aos. Piensa y siente como un criollo. Junto con Terrazas, eran las dos persona lidades del momento. Sacerdote. Gozn de fama en la poca. Todo lo profano que escri bi se perdi. Un amigo decide publicar la parte religiosa en 1610. Tambin se aaden al gunos poemas. Esos 16 coloquios (Mirar coloquio 7 ) eran una especie de festejos. Eran obras teatrales. Lo que tenemos es un entrems. Trata de la historia de Jons ( pasa tres das dentro de una ballena). Mezclan lo profano y lo religioso. Dos pers onajes tpicos de esa sociedad del momento, un matrimonio, dilogos bastante habilid osos, bromas y juegos de palabras. Ella se tiene en mucho porque es hija del con quistador. Utilizacin de palabras cotidianas. Dilogo normal de la gente. Mordida d ar dinero para entrar en el barco, crtica. EL BARROCO Siglo XVII. Asentamiento de la poblacin, construccin social. La cultura surge como resultado. Sociedad estratificada. En forma piramidal. En la cumbre los espaoles que controlan poltica, economa y sociedad. Luego estn los criollos (espaoles americ anos) postergados poltica, social y economicamente. El criollo no tena acceso a ca rgos importantes ni a la poltica de su pas. Los criollos son los que promueven la cultura, son los que estudian. Tienen una formacin muy superior al espaol que vien e de Espaa. Sienten que se les trata de forma injusta. Se sienten postergados. La tercera capa la constituye el pueblo: indios, negros y esclavos. Obsesin por los metales preciosos. No trabajan con las manos. Poca agricultura. No tienen base. Poder de la pennsula. El virrey era el que representaba al rey. Presencia de la Inquisicin, espurgando los libros prohibidos. El barroco en Amrica es el primer mo vimiento que va a contar con grandes escritores. El barroco es la expresin americ ana, va naciendo el estilo americano. En esta sociedad barroco equivale a sntesis , mezcla cultural. El barroco espaol se fusiona con otros elementos de las cultur as aborgenes: la cultura indgena y la que llevan los negros. Las grandes culturas prehispnicas (incas, aztecas) tenan una especial predisposicin al barroco. Se fusio na tambin el arte negro llevado por los esclavos. Esto sucede en Sor Juana Ins. Cu ltura de los pueblos prehispnicos y de los esclavos negros. El barroco es un barr oco americano frente al espaol. Hay otros escritores tambin. A finales del XVII el barroco en Sor Juana y en Carlos de Sigenza y Gngora hay un gusto por la razn e Il ustracin ciencia. Hay una divisin poltica en torno a los dos virreinatos (Lima Nuev a Castilla 1543 y Mjico Nueva Espaa 1535) que son centros culturales de primer ord en. Durante el XVII no se crean virreinatos. En el XVIII se crea el de Nueva Gra nada y el de Santa F de Bogot ser una ciudad muy importante y la capitana general de Chile que estaba bajo la jurisdiccin del virreinato de la Nueva Castilla. en el XVII hay pugna directa entre los espaoles y los criollos (conventos, por ejemplo) La cultura es muy importante en esta poca. En los centros virreinales y en las c iudades. La cultura era importante dentro de la vida social. Publicacin de libros . Muchos criollos van formando sus propias bibliotecas. MELCHOR PREZ DE SOTO trat ado por la Inquisicin. En su biblioteca vemos que haba reunido muchos libros: libr os de autores italianos, caballera, picaresca, autores espaoles, astronoma, de Eras mo... Es una biblioteca bastante representativa de la poca. Sor Juana tena tambin u na biblioteca muy amplia, Carlos de Sigenza y Gngora tambin. Los criollos buscaban y conseguan libros. Hubo muchos certmenes literarios. En la zona del Per existi la A cademia Antrtica (finales del XVI principios del XVII) Los virreyes propiciaban l a fundacin de una determinada academia. El acto era as: Comenzaban con msica El vir rey ofreca puntos de discursin: Temas de actualidad Temas poticos Quedaban unos tex tos Temas de fbulas, etc Academias: reuniones donde se haca gala del lenguaje (gon gorismo) Cultura tremendamente elitista. Slo una parte de la sociedad puede acced er. Dentro de los objetivos y de la poltica espaola en Amrica el objetivo era propa gar la religin. Los religiosos intentan aprender las lenguas indgenas para captarl

os en la religin. Los religiosos son los que fundan las primeras escuelas y unive rsidades conversin de los indgenas. Los franciscanos en el primer tercio del Siglo XVI intentaron fundar un colegio para que los jvenes indgenas internados tuvieran una educacin superior. Los jesutas drante el XVII tuvieron una gran importancia c omo educadores. Se seleccionaban a los hijos de los caciques indgenas para la edu cacin. Los colegios de los religiosos se convierten en universidades. Colegio Toms de Aquino de los dominicos en 1538. Fecha bastante temprana. En Santo Domingo. Universidad Mayor de San Marcos de Lima 1551. 1553 Universidad de Mjico. Son tres foros culturales. La vida en torno es un foco cultural de importancia: teatro, festejos, tertulias, etc... Se crean arcos de triunfo que tenan arte y tambin se e scriban toda una serie de textos para ensalzar a estos arcos triunfales. La cultura va a ir floreciendo y vamos a revisar unos textos. En la toma de Mjico hubo un poeta llamado MATAS DE BOCANEGRA. Haba nacido en Pueblo de los ngeles (cri ollo) y que ingresa en la Compaa de Jess. Se conoce una parte de su obra. Era muy c onocido. Se le llamaba Boca de Oro porque destacaba en la oratoria. Escribi sermo nes, teatro, etc, pero la obra ms importante es la Cancin a la vista de un desengao . Alcanz gran difusin en los Siglos XVII y XVIII. TEXTO Composicin de tipo descript ivo alegrico. Distribucin tripartita (retrica de la poca tema, historia se cerraba) Primera parte primera columna y segunda columna Segunda parte Desarrollo del te ma Tercera parte final (en la otra pgina) Conoca a Gngora y a Caldern. Primera part Nos presenta el tpico del prado. Reproduce procedimientos gongorinos. Despeado... hiprbaton gongorino. Mitologa. Locus amoenus que luego despliega. A la mitad de l a primera columna hay una referencia a uno de los volcanes mejicanos. Todos esto s autores van intruduciendo pequeas notas del paisaje americano. Otras referencia s de Gngora Fuente cristalina. Tema del religioso que duda de su vocacin (tema muy antiguo). Utiliza esa especie de parbola del pajarillo que es atrapado por un av e rapaz por tener libertad. Si hubiera estado en la jaula no le habra matado. Poe ta estimable conoca la literaruta del Siglo de Oro espaol. Gngora, Caldern, etc. Poe ma muy bien construdo. Haba una cierta cultura potica en la zona de la Nueva Espaa. Procedimientos gongorinos hiprbatos. La obra de Gngora fue llevada muy pronto a Amr ica y tuvo mucho xito. Tiene una gran fortuna en Amrica. El barroco se convierte e n el estilo americano porque se fusiona con las races negras e indgenas que tambin tienen algo barroquizante. Utiliza la mitologa. Hay un parlamento del religioso e n el que expresa sus sentimientos. Tema de la libertad en el barroco. Caldern es uno de los autores que aparecen en este texto, el libre albedro. Caldern como auto r del barroco que l aprecia. Tema del engao, de las apariencias, tema barroco. Ines tabilidad. Este pjaro que no es libre si alguien lo puede atrapar y lo mata. Figu ra del hebr demonio (aves de presa). Cuando est apunto de dejar su profesin. Es un eco clarsimo de Gngora. El tema de la fragilidad de la vida Reflexin final. Llega a la conclusin de que se est mejor en la jaula porque por lo menos conserva la vida . Pensamiento conservador y religioso. Tema de la diseminacin recolectiva. Est rec ogiendo eso que est diseminando. El poeta trata diversos aspectos relacionados y al final los recoge enumerndolos. El poema se cierra con una diseminacin recolecti va. Despus hay un eplogo que cierra en cuatro versos la idea del poema. Forma sent enciosa de dar toda la moraleja del poema. Vida religiosa como la mejor de las v idas posibles. Despert inters este poema. Dos mujeres poetas: Es lgico que en los c onventos como la vida religiosa ocupaba gran parte de la poblacin y haba muchas mu jeres. Algunas de ellas eran mujeres cultas. La mayor parte de ellas componan poe mas: Clarinda Amarilis Slo las conocemos por este nombre CLARINDA: EL DISCURSO EN LOOR DE LA POESA Esa una poeta de la Nueva Castilla (Per). Los poetas se renen en certmenes literarios. Clarinda se da a conocer en Espaa de una manera curiosa. Alu den a ella algunos escritores del Siglo de Oro espaol (Cervantes, Lope). Clarinda consigui que se publicara en 1608 en Sevilla el Discurso en loor de la poesa. Pub licado por un poeta sevillano llamado Diego Meja de Fernangil. Public una coleccin Parnaso Antrtico, que tena coo prlogo de este discurso. Se hace alusin en el mismo t exto a una serie de poetas de la Nueva Castilla y a una serie de poemas se hace alusin a la Academia Antrtica. l dice que la autora del prlogo es una seora principal de este reino. Esta labor de escribir poemas profanos no era propia de mujeres. El autor fingi (que es ms esttico) que era una mujer la que escriba (opinin falsa) p ero analizando el texto se puede demostrar que es una mujer la que lo escribe. E

s difcil en este momento para la mujer acceder a la cultura. Utiliza referencias de autores que han tratado el tema de dnde viene la poesa? qu uti lidad tiene? Desarrolla todo esto en verso, en tercetos. Dice cmo la poesa es til e importante en todas las edades y en todos los lugares. Ella (como Fray Luis) di ce que la poesa viene de Dios. Lo malo no tiene que ver con la poesa. El Discurso tiene ms de 800 versos con tpicos y elogios de la poesa. Podemos ver cmo es un poema del mismo estilo que habamos visto: Demostrativo: Exhordio Narratio Confirmatio Eplogo La autora es capaz de que el poema tenga soltura. Demuestra una gran habil idad para poderlo desarrollar. Hay referencias a cosas estrictamente femeninas q ue hace que este poema slo lo pueda haber escrito una mujer. AMARILIS: EPSTOLA A A BELARDO En 1621 Lope de Vega incluye la epstola en La Filomena. Se dice que esta epstola la ha recibido de una dama de Lima. La crtica dice que Mara de Figueroa, Ma ra de Alvarado... Texto que surge como una declaracin de amor hacia Abelardo. Se e namora de Lope leyendo sus textos, entonces le escribe una epstola en la que se d a a conocer a Abelardo, se le declara. Lope la llama Amarilis Indiana. La crtica deca que era una superchera porque a Marta de Nevadas (la mujer suya) la llamaba A marilis. Se sabe que fue una dama (moja) de la zona de Lima. Teora del amor sigui endo las pautas de lo italianizante. Alusin del amor por la vista. Ella quiere po nderar que se ha enamorado por el odo. Segn la concepcin neoplatnica se enamora uno por la vista. Ella es consciente de que no va a realizar su amor. Amor sin esper anza amor corts. Hay que cambiar metros cortos y metros largos. Ella ha ledo a Lop e. Es una apasionada de la obra de Lope. Intenta convencerlo de que es el cielo el objetivo. Amor en el cielo. (Dato biogrfico 3 columna)

HERNANDO DOMNGUEZ Criollo, se Santa F de Bogot. Ligado a la Compaa de Jess prroco. as breves conservados en una recopilacin de Jacinto de Evia en 1626: Ramillete de varias flores poticas. Aspiraba como todos a la pica y public un poema heroico a S an Ignacio de Loyola. Uno de los grandes gongorinos americanos. De la compaa a la parroquia: libros, leer, escribir. Alto e ingenioso poeta de Nueva Granada y de Amrica. Poema: A un salto que se despea, rasgos barrocos: Artificializado A un chor o de agua = fugacidad de la vida Dinamismo, fuerza Hiperblico Perspectiva gongori na: Correlato potro arroyo imagen principal. Jinetes = rboles = alisos. Rasgos de la .................... americana embravecido potro indmito. Lectura alegrica el h ombre puede sublevarse pero al final morir. Recuperado por Gerardo Diego en su ho menaje a Gngora. JACINTO DE EVIA Zona de Quito, 1676. Ramillete de varias flores poticas. Ocho apartados = poetas de la zona, poemas suyos. Imita al Siglo de Oro espaol, tpicos. No rasgos singulares. JUAN DEL VALLE CAVIEDES (1645) El gran poeta de la poca tras Sor Juana Ins. Bastante obra conocida. Naci en Espaa (1930?). Pas a Amrica muy jven y se asimil pareciendo criollo. Vive en la zona de Lima = pobreza, relajacin poltico social, ostentacin de la Corte, pueblo oprimido. l critica esta si tuacin seales de apocalipsis. Hacia 1680 y 1675 sucesos que acobardan al pueblo, u n cometa, inundaciones, truenos, sesmos y castigos divinos represalias por la cor rupcin. Poeta satrico fundamentalmente. Slo public tres poemas en vida pero lleg a se r mitificado, muy famoso. Obra censurada. Diente del Parnaso. Con 275 composicio nes satrico contra Lima. Como Quevedo, contra mdicos (motivos personales, muri jove n), abogados, clrigos. Tradicin satrica antigua que le llega por Quevedo. Muchos poemas sobre el fsico. Ta mbin poemas religiosos: A Cristo crucificado. Vieja alcahueta Celestina doble sent Consejo de Indias. Broma sobre la poesa. Irona, metforas de dos sentidos. Poema mo ralizante tras esto. Salvedades critica la enseanza, las ctedras de la poca. in + c nes = recomendaciones. Fa + en Palacio lisonjear para conseguir. Ingenioso, desengaa do, crtico con un mundo decadente. SOR JUANA INS DE LA CRUZ (fotocopias) El sueo Al gunas figuras del Barroco son figuras tremendamente intelectualizadas y que se a nticipan al Siglo de las Luces: Son Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza. Ambos a finales del Barroco (poeta y personalidad cientfica y fuerte) respectivam ente. Se anticipan a la Ilustracin y tienen preocupacin por el mtodo experimental y el aprendizaje. El mtodo que se utilizaba en la enseanza era el basado en las aut oridades (Santo Toms, Aristteles), se utilizaban las referencias de autoridades, e staba basado en esas autoridades. Tanto Sor Juana y Sigenza empieza en ellos el i ntento de experimentar por sus propias fuerzas. Y lo vamos a ver en el Primero S

ueo. Como es importante conocer datos daremos detalles de la poca. En 1982 apareci un libro de Octavio Paz con el ttulo Sor Juana Ins de la Cruz y los tiempos de la Fe. Puso de moda una serie de aspectos de la personalidad de esta monja y de su entorno. A mediados del Siglo XX se hacen unos descubrimientos para aclarar la v ida, el entorno de la monja mejicana; y es cuando un investigador mejicano nos a clara un aspecto fundamental: era hija natural. Este hecho en esta poca era algo no demasiado raro pero s peculiar el entorno en el que naci y vivi. Ella vivi en una familia con una figura fundamental, la madre, y tambin de una serie de parientes con un estilo de vida oscuro. La madre tuvo amantes ocasionales y parece que se crea en ella un espritu crtico, introspectivo. Usa esa situacin que ella estaba vi viendo. Una personalidad compleja. Hay otro investigador alemn y es el primero en llamar la atencin sobre un elemento de su personalidad, su narcisismo. Este que la llevara a un sentido mtico y autntico y a plantear un conflicto con la parte mas culina (el padre lejano) y la parte femenina. Por ah se cuenta el posible lesbian ismo, esto es imposible de probar, pero s hay cosas importantes camufladas bajo l a sociedad de la poca. Ella no tena una figura sobre el padre y esto es algo oscur o y empieza a buscar un lujo protector, que al comienzo de su vida queda sealado en la biblioteca de su abuelo, que sera un vientre protector de su infancia y que l uego tambin lo ser el convento. Otras investigaciones realizadas por D. Schons. Se atreve a dar una explicacin sobre la figura peculiar de Sor Juana. Octavio Paz d ice que el mundo de Sor Juana se plantea como un mundo abierto masculino en el q ue ella no tena acceso, pero ella no senta aflicin ante esto, y se refugia en la bi blioteca, hay una institucin (sustitucin) en los libros (sustitucin de la figura pa terna). Y la lectura se plantea como sublimacin. Los libros estn vinculados al con ocimiento: La respuesta a Sor Filotea es un texto de prosa que nos aclara algo s obre su biografa. Ella dice que est bajo un mundo patriarcal, los libros estn desti nados a los hombres, a las mujeres se les niega la capacidad de conocer. Reconoc e que hay un derecho a aprender y a estudiar y que est negado para las mujeres. E lla siente amor hacia la verdad, otorgado por el Santsimo. Ella se apoya en Dios para su afn por conocer. Es un texto biogrfico y demuestra el afn de conocimiento q ue para ella supone social fundamentalmente. La pregunta es por qu profes. Paz arg umenta al extremo intelectualismo de Sor Juana que como era normal entre las muj eres de la poca. El tema del convento es importante, no habla del problema del le sbianismo sino de la intersexualidad. En la poca los precedentes femeninos en lit eratura no se utiliza. Ella recibe la poesa de tiop petrarquista. Las referencias son masculinas y hacer la inversin es imposible y que una mujer tenga que utiliz ar los mismos paradigmas de cultura incluso para hablar de amor. Slo existe el am or de hombre a mujer. Y algunos poemas de Sor Juana han sido analizados de un mo do ambiguo. Ella tiene amistades femeninas que inducen a sospecha. Con la virrei na, esto era lgico porque Sor Juana residi en la corte, era una mujer palaciega, s u conversacin en la corte era muy interesante. La total negacin que tena para el ma trimonio la lleva al convento, y Paz da tres razones: El ser hija natural, basta rda La economa: no tena dote econmica aunque despus lo consigue. La ausencia de la igura paterna; la causa ms grave. Entra en el convento de las Jernimas, ella tena u na celda particular con su biblioteca, apuntes... En 1691 se produjo esa Respuesta a Sor Filotea (Sor Filotea era el Obispo que le reprende por su aficin a conocer, y tambin por enmendar las encuestas de un famos o predicador de la poca). En 1693 se produce una crisis en ella, consecuencia de la presin eclesistica. A consecuencia de todo esto, se le acusa de aspirar a conoc er mucho ms que otros hombres de la poca. Y ella escribe La Protesta que rubricado por su sangre hizo... Un escrito en el cual renuncia a todo conocimiento. Se de spoja de todo lo humano y se encuentra en situacin de despojo y muere posteriorme nte por una epidemia. Otros estudios de Sor Juana que es Savat de Rivers, ste cre e que Sor Juana es una creyente sincera. Bastante antes de la Protesta (1685 86) Sor Juana hizo unos ejercicios en los cuales hablaba de la Virgen como modelo i ntelectual y humano. El sueo. Y en Sor Juana hay tendencia a presentar en su poesa figuras femeninas que representen el centro y la transgresin. En el Primero Sueo se van sealando figuras femeninas de la mitologa, figuras valientes; y ella quiere j ustificarse como persona. Destaca su carcter transgresor pero era tambin ortodoxa, cumpla los deberes de la poca. En la poca la nica religin era la cristiana y no hay

posibilidad de eleccin: ella no pudo elegir la soltera porque esta no se contempla ba y slo lo haca la entrada en el convento. Una mujer escritora es algo inslito en la poca. Su obra La publicacin de sus obras era algo bastante dificultoso en la poc a. Aunque sus obras se publicaban en hojas sueltas. El primer tomo de la obra de Sor Juana se publica (ms tarde otros dos). En vida vi dos publicados. La Condesa de Paredes, la Virreina, le pide que le enve sus textos. Se publican en Madrid en 1689 el primer tomo de su obra. Hay unos ttulos en la poesa bastante extraos. Los puso el editor. Inundacin castlida. Musa dcima. Sor Juana Ins (mitologa fuente cast a). Tuvo un enorme xito y al ao siguiente se vuelve a hacer una edicin. En 1692 apa rece el segundo tomo, Sevilla. Es el que da entrada a la Carta Termagrica, las Co medias y el Primero sueo. En 1700 Fama y obras pstumas (III volumen). Ya fallecida Sor Juana se dan datos biogrficos de la poetisa. Es el padre Diego Colleja el qu e nos da los datos. No todo se public. La obra perdida de Sor Juana es el Tratado de Msica, Lgica, Moral, Teora.... A partir de 1700 cae en el olvido. En el Siglo X X se recupera. Fue considerada como una discpula de Gngora. A mediados del Siglo X X aparece la primera edicin de las obra completa de Sor Juana. La mejor edicin de la obra de Sor Juana. Es la edicin que marca la pauta de los textos de Sor Juana. La poesa Extensa. 400 poemas. Gran variedad de metros. Maneja la mtrica con una e xcelente soltura. El nico poema que hizo porque quiso es El sueo. Los otros se los haban encargado (amorosos, festejos, religiosos) Este poema es uno de los mejore s poemas de la lengua castellana. Es un poema en el fondo extremadamente moderno . Cosas increbles en la poca, y mucho ms puestas en la boca de una mujer. El poema est centrado en el conocimiento. El sueo es una metfora. La imagen de la noche, del sueo, opuesto al da. Intento de conocer en la noche (trasngresin) algo que va dest inado al fracaso. Final Y yo despierta. A lo largo de todo el poema en ningn mome nto se habla en femenino. Ella recibe la tradicin en masculino. Utiliza el femeni no al final, como rematando. Es un delirio racional. Es un acto de conocer. Imgen es que provienen de la razn. Mundo abstracto y cientfico. Es una noche intelectual en la que penetra ese yo femenino que intenta conocer. El texto se divide en tr es partes: 1. Prlogo 150 primeros versos. Se plantea el tema de la noche y del su eo del cosmos. 2. Segunda parte Verso 151 887 (ms larga) Trata sobre el sueo del ho mbre, del ser humano. Versos dedicados al acto de dormir del ser humano. Tres pa rtes: a) El dormir humano b) (292) Intentos de conocimiento que se desarrollan a travs de los dos mtodos filosficos: Mtodo neoplatnico. 495 (fracasa) Mtodo neoar ico (fracasa) c) El despertar humano 3. Eplogo 888 hasta el final. Cartesianismo de Sor Juana. Ella haba ledo a Descartes ?. Era en esa poca mal conocido e incluso p erseguido. Lo que hay es un intento de conocer el mundo con el nico conocimiento cientfico que pudo leer. Sabemos que el autor que la provey es Atanasius Kircher. Es un autor que vulgariza lo cientfico de la poca. Kircher estaba dentro de la tra dicin de la filosofa hermtica. Sabemos que Sor Juana lo ley porque en la Respuesta a Sor Filotea lo cita coom Ce viiquerio. En el prlogo del sueo hay imgenes que llaman la atencin: Elementos gongor inos al principio y al final del poema En el centro se despega de Gngora y sus img enes. Son mucho menos provistas de color. Tierra = centro del Universo Diana Lun a = diosa hermosa (tres veces) cate Proserpina Derrota del conocer. La sombra no llega a la luna. Verso 25 Imgenes de intento de penetracin en lo sagrado. Figuras mitolgicas de mujer. Encarnan el atrevimiento (conocimiento). Ella misma sabe que lo que est haciendo es algo que roza el sacrilegio. Referencia a las doncellas d e Tebas convertidas en murcilagas. Verso 165. Mundo = mquina. La mquina ms perfecta es el reloj, que lo compara con el cuerpo humano. Verso 210 y siguientes: cmo des cribe el proceso de la respiracin humana. Cosas que son muy poco poticas de la poca . Habla del estmago. Descripcin de las facultades humanas (psicologa escolstica). Lo s cuatro humores, etc... Describe el cuerpo humano de una manera muy perfecta en su poca. TEATRO RUZ DE ALARCN Mesura del criollo. Blanco de ataques. Su teatro se caracteriza sobr e todo por la nota tica, lucha contra la apariencia de las cosas, despejar la hip ocresa de la gente. Vertiente ms seria, ms mesurado, ms tica, no como Lope. 20 obras teatrales (obra breve) SOR JUANA INS DE LA CRUZ Notas criollas, Loa del divino na

rciso. La obra teatral de Sor Juana es bastante amplia a pesar de sus limitacion es (monja, ser mujer) xito en su poca. Las dos comedias: Los empeos de una casa y A mor es ms laberinto. Los empeos de una casa son de 1683, bastante largo que incluy e varias cosas. Los festejos son como los teloneros. Empezaba normalmente con un a loa, luego se van intercalando letras para contar, el segundo acto. Es el ms in teresante. El modelo de Sor Juana es Caldern. Se adapta aunque no los imita del t odo. No adapta por ejemplo los temas del honor. La manera de presentar al gracio so, introduce elementos de su entorno (negritos, cosas populares). Introduce ele mentos en vasco, imitando la lengua de los negros, el nahualt. La obra ms perfect a de Sor Juana es El Divino Narciso. Auto sacramental que tambin est dentro de la vida de Caldern. Est relacionado con Cristo y la Eucarista. Los autos sacramentales se representaban en el palacio del virrey pero haba veces que se lo solicitaban las autoridades de la ciudad. El Neptuno alegrico es un tipo de festejo que se ha ce en la ciudad. Conjunto de poemas para celebrar el arco triunfal de Mjico. Para la entrada, la toma de posesin del virrey Laguna en 1680. Se lo encargan tambin a Carlos de Sigenza y Gngora. Los dos presentan sus arcos triunfales. Loa del divin o Narciso Es como una obra teatral en pequeo. Es una obra transgresora. La loa no se parece en nada a lo que pudiera haber escrito Caldern. Ella pone en pi al Occi dente y Amrica, etc. Son dos indios. Empieza a introducir cosas que conoce bastan te bien. Est valorando a los indgenas mejicanos. Habla de ellos como una cultura, no como folklore. En el motivo de la fiesta se va a basar toda la loa. Represent a la religin mejicana como un antecedente de la religin cristiana. Las abundancias y las riquezas le son debidas al Dios de las semillas Dios cristiano. El indio de occidente defiende ese culto. Politesmo. Pero el Dios ms importante es el de la s semillas. Atrevido en la poca por darle valor a las costumbres de los indgenas. Canto a Amrica y a sus riquezas. Esa escena se cierra con msica. Escena segunda en tran las personas que vienen de Espaa Religin mujer Celo caballero Representacin de la conquista en forma alegrica Mirada transgresora de Sor Juana indio rebelde. C entauro: los indios creyeron que los conquistadores eran centauros porque venan a caballo. Escena tercera: conversin final. Doctrina explicada por la religin. El D ios cristiano y el de las semilllas en el fondo es el mismo. San Pablo apstol de los gentiles. Verso 400 Divino Narciso Eucarista Captatio benevolentiae favores.. . Explosin final: Dichoso el da que conoc al gran Dios de las semillas! OBRAS DE FICCIN (Prosa) Un gran vaco en la poca de la colonia (historia de la literatura colonial) poca de Reyes Catlicos para ellos en un principio no haba ningn peligro en la difusin de los libros. Ms tarde una restriccin: romanos e historias fingidas (S. XVI). S. XVI De cretos reales contra los libros de romances que traten de temas profanos. 1531 / 1545 Reales disposiciones revisin de la difusin de los libros prohibiciones. Haci a 1554 otra prohibicin Los libros llegaban a Amrica, los Obispos requisaban los li bros prohibidos. E. Zurea la causa de la inexistencia de literatura de ficcin eran las prohibiciones. I. Leonard Los libros del conquistador: conclusin: Siglo de O ro se lea toda la literatura del primer Siglo de Oro espaol. Se conocan todos, algu nos llegaban ocultos. El Quijote Se conoce en Amrica el mismo ao de su publicacin ( si tiene xito en Espaa, llega en seguida a Mjico, a Amrica) 80 ejemplares. Pasaron l ibros que se pueden considerar controvertidos: La Celestina, El Lazarillo... Enr ique Zurea tuvo que rectificar, porque las prohibiciones no eran populares, los l ibros llegaban. Las novelas de caballeras eran los libros ms valorados. Amads, todo el ciclo carolingeo. Conclusin la ausencia de libros de ficcin en Amrica no se pue de atribuir a las prohibiciones. Los libros se lean en determinadas reuniones de escritores. Literatura de ficcin americanca, Por qu no se conoce? Dificultad de pub licar, haba que publicarlos en Espaa, y tenan que para por manos de las autoridades para conseguir la aprobacin, se podan perder en el viaje. Los criollos gentes har tas de maravillas, acostumbrados a grandes hechos, y las ficciones no les parecan interesantes. Estaban saturados de realidad; para qu escribir obras caballeresca s, si la realidad supera la ficcin. Pero si gustaba la literatura de caballeras, e sto no es creble. Causas: Diferencia de publicacin La grandsima calidad de las obra s espaolas Los crticos tiene diferentes opiniones: Zurea dice que no han salido a la luz, per

o que las hay. R. Chang Es de la misma opinin. CARLOS DE SIGENZA Y GNGORA Contertul io de Sor Juana. Tena mejor biblioteca que Sor Juana. Era descendiente del poeta de Crdoba. Por pertenecer a una familia de cierto relieve entra en la orden Jesuta , pero por cuestiones de rebelda le echaron del convento. Gran mejicanidad, pasin de patria. Es pionero en indagar la historia pre colonial de Mjico. Era un tremen do humanista y biblifilo. Abarc los campos de ciencias y letras. 1691 observa un e clipse, y mientras la gente est aterrorizada (fin del mundo), l sabe que no va a p asar nada. Tendencia dieciochesca racionalidad. Mejicanidad: Coleccionar antigeda des mejicanas. Escribe sobre las costumbres de los chichimecas. Arco alegrico tem a de los aztecas. Obra: Dos vertientes: 1. Histrica y arqueolgica 2. Matemtica y as trolgica 1. Vertiente histrica y arqueolgica La vertiente Histrica y arqueolgica se b asa en el Mjico de su poca y de la antigedad. Gran dominio de las lenguas mejicanas . Historia de la Catedral de Mjico, el calendario... (Son obras perdidas) Conserv adas Crnicas contemporneas. Vertiente documental y analtica. No es ficcin. Crnicas c ntemporneas escribe muchas, le encargaban obras sobre sucesos militares de su poca . 1) El alboroto y Motn de los indios de Mjico: 1692, forma epistolar. Motn por cau sa del hambre por la subida del precio del maz. Explica lo que ha ocurrido ( Andrs Pez). A. Lorente un libro sobre Sigenza y Gngora: La prosa de Sigenza y Gngora. Sob re el Alboroto destaca la parcialidad de Sigenza. Intenta proteger al virrey. Dic e que los culpables que son unas personas que han instigado a los indgenas. Intento de quema de la biblioteca le horroriza este hecho. Cambia su concepto so bre los indgenas, despus de esto (gente salvaje) No nombra a las personas que estn detrs del motn. 2) Infortunio de Alonso Ramrez: 1690. Divisin por parte de la crtica. Unos dicen que es historia y otros que ficcin. Relacin con la picaresca. R. Chang Rodrguez es de ficcion Otros menos conocidos de variadas precisiones que delatan rasgos historicistas relacin con las crnicas. Lorente busca datos sobre los person ajes, buscar datos histricos descubre muchos personajes histricos, lugares y fecha s A. Ramrez personaje real. Sigenza lo escucha y ofrece una especie de crnica en pr imera persona. En la lnea de autobiografas de soldados del S. XVII voluntad histric a. Sigenza le da forma literaria. 2. Vertiente matemtica y astrologa La otra vertie nte de su obra es la cientfica y astronmica. Coincida con los grandes pensadores de la poca en la importancia de la ...... Es de los primeros en intentar hacer mapa s. Es destacable su concepcin astronmica. Fue capaz en 1691 de contemplar un eclip se tranquilamente mientras la gente estaba asustada. Es posible que tuviera los mejores instrumentos de la poca para la observacin del firmamento. Su obra ms impor tante en este aspecto es la Libra astronmica y filosfica empieza a concebirla en 1 681. Tiene su base en un folleto que escribe por la aparicin de un cometa (Manifi esto filosfico contra los cometas despojados del Imperio que tenan sobre los tmidos ). Se escribe al ao siguiente de la aparicin del comenta en 1680. Est incluida en l a Libra... Est aludiendo al carcter mtico y apocalptico que tenan los cometas. l no c ea eso, saba que era un fenmeno astronmico. Es un libro en el que se sientan las bas es de una ciencia moderna. Perdura hasta el S. XVIII (los ilustrados tuvieron qu e hablar contra la superchera). Sigenza y Gngora era un ser totalmente racional. La aparicin del folleto en 1681 da lugar a una tremenda polmica en el propio Mjico en el que intervienen sabios de la poca. La persona que ms lo contradijo fue Fray Eu sebio Francisco Kino (jesuta alemn muy aureolado). Da a conocer una obra que se ll ama exposicin astronmica del poeta. Este padre pensaba que los cometas eran seres malignos que producan acontecimientos violentos. Sigenza est contra el, y lo rebate . El Padre Kino le ataca de una manera directa y es entonces cuando escribe la L ibra... Es un libro de gran complejidad. Rene todos los elementos de la polmica y da lugar a un dilogo intertextual. Quiere demostrar que el Padre Kino est equivoca do y que adems es un tramposo. El libro tiene varias partes. Copia su manifiesto para demostrar que ese texto es valioso. Pasa ms tarde a analizar todas las afirm aciones del Padre Kino para destruirlas una a una. En conclusin: tremendo espritu moderno, sus trabajos son verdaderos. Para l, el principio de autoridad no tiene sentido en ese momento, tan slo cuando se analiza con la razn y se ve que es real. Contradecir el principio de autoridad es algo muy atrevido en la poca. Apartado 165 trabaja de una manera rigurosa copiando el texto del padre Kino. 166 Sigenza entra a comentar. Empieza con la irona e incluso utiliza el sarcasmo. Se siente o fendido como representante de la intelectualidad americana, no slo de modo indivi

dual. Surge la polmica de la inferioridad de los nacidos en el Nuevo Mundo (surge en el Siglo XVIII ). Aqu comienza a estar vigente esta idea y Sigenza y Gngora se s iente tocado. Los pases del Norte de Europa creen que los nacidos en Amrica son de ficientes mentales. Comienza a utilizar datos. El Padre Mejas Martinio fue citado como autoridad por Kino creyendo que los americanos no lo iban a creer. 167 Con tina en la misma lnea de razonamiento. En el libro de Mejas Martinio se halla lo co ntrario de lo que el Padre Kino ha dicho. 168 Sigue con la hilacin de los acontec imientos. Razonamiento escolstico deductivo. Resume de nuevo la teora del Padre Ki no. Dice que tienen trabajoso el juicio o son unos locos. ste es el insulto que u tilizaba para insultar a Sigenza y Gngora y l lo coge de un modo irnico. 169 Fecha d e la aparicin del cometa. Sigenza posee el libro al que alude como autoridad el Pa dre Kino y pasa a hacer la comprobacin dando la referencia completa del libro. Co tejando lo ledo dice que las afirmaciones de Kino slo salen de la boca de alguien trabajoso. 170 Comprueba que los acontecimientos apocalpticos son anteriores (164 5) a la aparicin del cometa (165..) falsa. 171 Justifica punto por punto que la t esis del Padre Kino es Contina atacando de una manera muy dura al Padre Kino dicind ole que tiene el juicio trabajoso. Tiene el orgullo de la patria y su patria es Mjico. Lo proclama delante de la Universidad famossima del Padre Kino. Conclusin Di os no amenaza a los mortales usando los cometas como elemento. No tiene ningn com plejo de inferioridad. Es un autor muy desconocido y poco trabajado debido a su dificultad. Es un coetneo de Sor Juana (finales S. XVII). Tampoco tiene complejo sobre los libros porque sabe que tiene una buena biblioteca. COMENTARIOS REALES Inca Garcilaso de la Vega El Inca Garcilaso de la Vega (Gmez Surez de Figueroa) naci en 1539, en el Cuzco. Se le vers como smbolo del mestizaje y la colonizacin que se iniciaba entonces en el Nuevo Mundo. Mestizo por ser hio de una princesa incaica y de un capitn noble esp aol. Result dotado de linaje distinguido, pero era mestizo y bastardo, y vivi a cab allo entre dos culturas. Su infancia la pas junto a su madre, muy ligado a la cul tura incaica. Se vi rodeado de un ambiente rico en creencias y leyendas de toda nd ole. A la vez, asimil un catolicismo exacerbado. Garcilaso, an nio, tuvo que afront ar que su padre abandonase a su madre para casarse con otra mujer noble y espaola . Por eso, los recuerdos infantiles del Inca oscilaron entre las evocaciones ing enuas y momentos de terror. Pero su padre siempre le ador. Cuando falleci, Garcila so emprendi un viaje a Espaa. Se reuni con sus tos en tierras extremeas y andaluzas. All, en Montilla, se rode de clrigos, eruditos y familiares que le queran, con quien es pas sus ltimos aos. Elabor varias obras importantes. En 1590, se public su traducc in de los Dialoghi di Amore (Dilogos de amor), obra del erudito judo portugus Jehuda h Abarbanel, conocido en Espaa como Len Hebreo. Es la ms hermosa traduccin que posee mos de la obra y, por su exquisita perfeccin formal, le sirvi a Garcilaso para ele var su reputacin. En esa obra, aade por primera vez a su nombre el apelativo de In ca. Incluso Cervantes debi conocer algunos escritos de Garcilaso. Ejemplo: En La Galatea, asoma una parodia de los Dilogos de amor. Al traducir la obra (que expon e en tres dilogos el conflicto entre el amor y el deseo), Garcilaso quiso demostr ar sus facultades literarias, y le agudeza que posea como lector de textos filosfi cos redactados en otra lengua. En 1605, Garcilaso logr publicar La Florida, en Li sboa. Se trata de un texto, una crnica, que cuenta las penurias de los supervivie ntes de la expedicin que Hernando de Soto llev a La Florida. No fue una crnica ms. S e distingua por ser una de las ms famosas narraciones que nos ha legado la histori ografa de Indias. El contenido y la organizacin del texto fueron determinados por la cronologa de lo s hechos relatados. La obra se compone de de 6 libros (los aos que dur aquella inf ortunada expedicin) Los expedicionarios creyeron en los Siglos XVI y XVII que La Florida era un territorio muy rico, pero al entrar all observaron la pobreza y el carcter inhspito de aquellas tierras. Esta obra fue concebida como una creacin nar rativa de corte historiogrfico. Curiosamente, aparece un desdoblamiento de la per sona narrativa a veces disgregada en varios hablantes imaginarios. Las fuentes u sadas para escribir La Florida son muchas, y algunas no podemos precisarlas. Cua ndo Garcilaso la redactaba, tuvo conocimiento de otras relaciones que haban prepa rado dos supervivientes de la expedicin. Tambin conoci el texto Naufragios y Coment

arios (1555), de lvar Nez Cabeza de Vaca, narracin que, al parecer, inspira algunos pasajes de La Florida. O La Araucana (Alonso de Ercilla)... Aunque el Inca se nu tre directamente de la historiografa clsica y renacentista, los modelos ms inmediat os los hall en las principales crnicas de Indias. Pocos aos despus, en 1609, public e n Lisboa. La primera parte de sus Comentarios Reales. Comentarios Reales (1609) En la primera parte, el Inca ofreca un caudal considerable de noticias, y rectifi c algunos datos dados por cronistas sobre la historia incaica y la colonizacin del Per. Suscitaron gran admiracin sus Comentarios. En la segunda parte, a la que ded ic sus ltimas fuerzas, Garcilaso honra la imagen de su padre. Se public entre 1616 y 1617, tras su muerte. Los Comentarios Reales son material primordial de la his toriografa americana. Posee cierto pensamiento crtico y una proyeccin autobiogrfica del autor. La obra se cre con varios objetivos. El ms importante era servir a otro s cronistas documentalmente y dar a conocer la cultura incaica. Existen diferenc ias entre la primera y la segunda parte. En la primera parte, Garcilaso le conce de a la historia incaica la autoridad de la palabra escrita. En la segunda parte , su afn ser deshacer agravios y reescribir la historia de la conquista y coloniza cin del Per segn l la conoci. De hecho, la proyeccin autobiogrfica perdura como hilo nductor del texto, y el relator ofrece muchas observaciones individualizadas. El contenido de Comentarios Reales muchas veces rebasa la funcin exclusivamente doc umental. El Inca Garcilaso fue, con toda seguridad, el primer escritor que procu r una sntesis cultural e histrica, a partir de elementos tan dispares como la cultu ra del Humanismo renacentista y la tradicin oral incaica. La relevancia histrica d e los Comentarios Reales se cifra en el doble propsito que encierra la primera pa rte: representacin y legado cultural del imperio incaico. Menos original y ms anec dtica es la segunda parte. En ella, se relata la conquista, colonizacin y guerras civiles del Per. De hecho, se conoce como la Historia general del Per. Las dos par tes se sostienen por una visin totalizante de aquel rduo proceso histrico. Al leer los Comentarios reconocemos, sobre todo en la primera parte, que esa obra se apr oxima al inventario enciclopdico que exhiben las mejores relaciones histricas de e sa poca. Adems, Garcilaso fue el primer escritor de su tiempo que afront plenamente la conflictiva relacin que en el Siglo XVI surga entre los postulados de la histo riografa europea y las divergentes realidades culturales que ofrecan los pueblos a mericanos. Los Comentarios influyeron en escritores de la poca. Ejemplo: El morda z narrador santaferreo Juan Rodrguez Freyle incluy en Carnero (1637) materiales que provienen de los Comentarios.

NAUFRAGIOS lvar Nez Cabeza de Vaca Es una creacin literaria. Combinacin de elementos reales y concretos que modelan y prefiguran la estructura del relato al gusto del propio autor. Relatar con un la conismo sorprendente lo sucedido en la fracasada expedicin de Pnfilo Narvez, quitan do y poniendo a su propio criterio, de forma tal que su persona y sus actos no p asarn inadvertidos en ningn momento. Los otros tres compaeros slo tendrn un papel sec undario. Estuvo nueve aos perdido. Su figura ha sido comparada con la del Padre d e Las Casas por el tratamiento de dio a los indios. Nos cuenta a su manera el re lato de un suceso de relativa importancia histrica. Ha sido capaz de atraerse la atencin, no solamente de los lectores, sino del mismo monarca, propsito para el cu al fue probable e intencionadamente escrita la obra. Tremendo valor e importanci a que posee el factor religioso a la hora de analizar los hechos. Las ideas de E rasmo de Rotterdam as como el influjo que tuvo el Renacimiento cuajaron de alguna forma en la manera de pensar, escribir y actuar de los habitantes de la pennsula , tambin es cierto que las bases y las estructuras sobre todo religiosas- que Espaa y Portugal llevan al Nuevo Mundo son todava medievales. Valor: darnos de primera mano informacin detallada y objetiva de los habitantes del Nuevo Mundo. La Relac in de lvar Nez, posee la veracidad de alguien que ha vivido desde dentro la cultura q e l mismo nos narra. Narrador protagonista como buen pastor de los indios. Sus rela ciones con los indios sern de igual a igual, fue su esclavo por un periodo de seis aos. Los indios que nos presenta lvar Nez, no eran ni mejores ni peores que los espao les que llegaron a sus costas. Detalles biogrficos a caballo entre la baja Edad M edia y el Renacimiento. Al servicio del Duque de Medina Sidonia lvar Nez tuvo la op ortunidad de recorrer varios pases y desenvolverse en medios diferentes. Su vida

es una de las ms apasionantes de las que jams se haya tenido noticia. Naci en 1490, particip activamente en la batalla de Ravenna. Sobre el ao 1513 volvi a Espaa y se puso al servicio del Duque de Medina Sidonia. Ya aparece en 1513 en un libro de cuentas del Duque. Tiene capacidad de encargarse de compras para el Duque. Unos aos ms tarde partir como tesorero y Alguacil Mayor en la expedicin de Pnfilo de Narve . Participacin de lvar Nez en la lucha contra los levantamientos comuneros que hubo en Sevilla en 1520, en la aniquilacin de stos en Villalar, en su presencia en la B atalla de Tordesillas, as como la lucha contra los franceses en Puente de la Rein a. La ltima noticia que se tiene de lvar Nez antes de salir para su primer viaje a A mrica ser sobre el pleito que tuvo. La fecha es del 30 de abril de 1527, menos de dos meses antes de hacerse a la mar. Tendra alguna relacin este pleito con su parti da?. Lo cierto ser que a partir de ahora lvar Nez ir en busca de fama y riqueza. De r egreo a Espaa en 1537, despus de la fracasada expedicin de Pnfilo Narvez, lvar Nez a de Vaca volver a embarcarse, esta vez como Adelantado, Gobernador y Capitn Gener al del Ro de la Plata. Volver a naufragar frente a las costas de Brasil, en la Isl a de Santa Catalina. Una vez atravesadas las selvas brasileas llega a La Asuncin e informando de la muerte de Juan Villalobos, Fiscal del Consejo de Indias, lleva a cabo un pleito en contra de lvar Nez (1545) sobre los supuestos excesos que come ti durante el tiempo que ejerci su cargo. El misterio envuelve la ltima parte de la vida de Cabeza de Vaca. Despus de haber estado preso en la Corte aos y revocada s u sentencia, pas a ser nombrado Juez de la Casa de Contratacin de Sevilla, ciudad en la muri, segn algunos, siendo prior de un convento.

II. EL ELEMENTO FABULOSO O DIFCL DE CREER lvar Nez, en la dedicatoria de la edicin de 1542, en cierta forma previene de los su puestos elementos fantsticos que en ella se contienen. Que aunque en ella se lean cosas muy nuevas y para algunos muy difciles de creer, pueden sin duda creellas. E l autor de Los Naufragio tiene que recurrir a elementos sustitutivos que manteng an el inters de quien va a leer la obra: la conversin de los indios por un lado y la descripcin pormenorizada de gentes y territorisos por otro. Todo esto claro es t, con la nica ayuda de su admirable memoria. El elemento fabuloso o difcil de creer no es por tanto patrimonio nico de las novelas de caballera sino que se atiene per fectamente a las primeras descripciones y caractersticas de las culturas descubie rtas. La informacin dada por Cabeza de Vaca sobre estos territorios fue lo que mo tiv las expediciones de Fray Marcos de Niza primero, y de Francisco Vzquez Coronad o posteriormente, quienes no encontraron ms que pobreza y desilusin al presenciar cun diferentes eran los estos territorios de como se los haban descrito. Los habit antes del Nuevo Mundo Objetividad con que son presentados los habitantes del Nue vo Mundo. Todo lo que supuso el descubrimiento, conquista y evangelizacin de Amric a, ha sido rodeado muchas veces de una aureola negativa de excesiva crueldad, de abuso de los aborgenes del recin descubierto continente, conocidos desde un prime r momento con el nombre de indios. Propaganda en contra de los intereses de la C orona espaola, creada no cabe duda alguna por los enemigos de la Espaa del Siglo X VI, que tenan tambin puestos sus ojos en el Nuevo Mundo. Esfuerzos de la Corona po r efectuar matrimonios interraciales. El hecho de que la mayor parte de los indi os muriese a consecuencia de epidemias y no de muertes violentas hace que en cie rta forma la conquista espaola no haya sido tan cruel como se la ha querido pintar. Son sintomticos los ttulos: Las Casas Brevsima relacin de la destruccin de las In s. Juan Gins de Seplveda Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los i ndios. Una vez hechos estos planteamientos sobre el tratamiento que se debe dar a los habitantes del Nuevo Mundo, se opta por la premisa inicial, que no es otra que la de convertirlos lo ms pronto posible a la religin cristiana, nica forma pos ible de poner a salvo sus existencias en el otro mundo se entiende. Se sabe por los mismos cronistas que existieron guerras entre diferentes grupos de indios, c on castigos que nada tenan que envidiar a los europeos, y que muchas de estas tri bus tenan esclavos. lvar Nez lo fue por varios aos. III. LAS NOVELAS DE NAUFRAGIOS COMO GNERO LITERARIO Haba, en efecto, un inters en la poca por este tipo de narraciones. El hecho de que la obra contenga a su vez una gran coherencia histrica da ms solidez a toda la na

rracin y la aleja de lo que se pudiese considerar una novela de caballeras, esto es, una novela donde la ficcin estuviese por encima de la realidad. La transicin a un a mentalidad ms centrada en el hombre como eje de su destino, complementa el aban ico de posibilidades de interpretacin de sus hechos y es aqu donde aparece un elem ento pagano nuevo: la fortuna. Ficcin y realidad se confunden en una misma cosa especialmente en el siglo XVI, d onde lo fantstico de los libros de caballera no se diferenciaba mucho de lo que es taba aconteciendo en el Nuevo Mundo. El hombre europeo se encontr con situaciones que ni remotamente poda sospechar. De ah que parece carente de fundamento acusar a estos escritores de no ajustarse a los patrones de verosimilitud, vlidos en una sociedad como la nuestra pero no como la de su tiempo. Un equilibrio entre real idad y ficcin parece ser la frmula ms acorde entre los testimonios de los navegante s que sin ser literatos se vieron en la encrucijada de escribir su odisea personal . Uno de los poemas picos ms importantes de la literatura castellana de esta poca f ue La Araucana, de Alonso de Ercilla y Ziga. Se le acusa adems al poema de Ercilla de ser un poema pico e histrico a la vez, por el uso que hace por ejemplo, de la n omenclatura de la mitologa clsica. Pero el constante intercambio entre elementos r eales y legendarios obedece al establecimiento de un orden esttico sin el cual mu chos de los pasajes no tendran ms inters que el puramente histrico. Acaso la respues ta ms objetiva sea la de querer construir un relato que les aportara los favores del monarca y todo lo que conlleva estar cerca de la corte. Para ello era necesa rio, casi forzoso, deleitar, informar y enorgullecer a todos aquellos que fuesen a tener acceso a la obra, acerca de las privilegiadas virtudes de su autor, no ya como escritor, sino como conquistador o explorador, o de aquello que estuvies e en el punto de mira del que narr la obra, casi siempre relacionado con la expan sin territorial o martima del Imperio.

IV. EL NUEVO MESAS En Cabeza de Vaca tenemos, por un lado, un ser de carne y hueso que es capaz de v ender su alma al diablo por un plato de lentejas, y por otro, a un hombre que va pr edicando la moral cristiana a aquellos con los que se tropieza. Es capaz de pone r en boca de los indios y para su autoalabanza las cualidades de los hombres de su expedicin, frente a los defectos y atropellos cometidos por otros de sus compa triotas. Ensalzar al mximo nivel a los supervivientes de la expedicin de Narvez. Se considera a s mismo y a su expedicin, capaz de sobrevivir a todo lo imaginable, e mulando incluso al mismo Jesucristo: curaban a los enfermos, ya se ha visto cmo i ban desnudos y descalzos, lo normal despus de un naufragio y nueve aos de peregrina je; no tenan codicia, punto este bastante dudoso, ya que lo primero que hace lvar Nez nada ms llegar a la Corte es pedir el privilegio de ir de Adelantado a La Florid a. Quiz el mejor ejemplo en el que puede evidenciarse su comparacin con la figura de Cristo sea el que aparece en el Captulo XXII. Relata ni ms ni menos cmo resucita a un muerto. Pero las semejanzas no acaban ah. El resultado de la curacin de lvar Nez tiene repercusiones casi idnticas a las de Jess. La conclusin a la que se llega e s a la de reforzar la tesis de que lvar Nez no escribi simplemente una relacin o un io de los aos que pas en Norteamrica. Lo que s hizo fue crear una novela de aventuras un evangelio del Nuevo Mundo donde l como protagonista tendra tantos atributos como los que pudiera tener el mismsimo Jesucristo. Individualmente toda la narracin est respaldada con hechos reales. V. HROE CRISTIANO El Lazarillo de Tormes es similar en esa apariencia de realidad que su autor hizo derramar en toda la obra. Francisco Rico habla precisamente sobre la verosimilitu d que presentaba el Lazarillo siendo una obra de ficcin, dando nacimiento as a la no vela realista en un mbito ignorado hasta entonces en Europa. En el caso de Naufrag ios de lvar Nez Cabeza de Vaca este fenmeno ocurre completamente a la inversa, ya qu e de un hecho histrico se ha elaborado una ficcin verosmil totalmente coherente con l a experiencia de su autor por tierras americanas. Beatriz Pastor menciona con inf inita cautela el elemento del hombre como impulsor de la accin en los Naufragios y s u posterior relacin con la novela picaresca. El querer hacer un anlisis de los Nau fragios como un discurso narrativo del fracaso es limitar la obra enormemente. En

primer lugar lvar Nez no desmitifica la figura del conquistador por encontrarse cas i desnudo durante la mayor parte de su recorrido, ya que es esta precisamente la forma en la que crea su propio mito, ni tampoco la realidad americana del indgen a cambia por la informacin que se presenta en su obra. Si haca slo algunos aos que s e haba descubierto la redondez de la Tierra y que sta no era el centro del Univers o, difcilmente podr exigirse en una sociedad donde la esclavitud todava estaba acep tada que se coloque automticamente al hombre del Nuevo Mundo al mismo nivel que a sus (ilegible). No porque no fuesen tan personas como ellos, sino porque ni siq uiera en la misma Espaa exista esa igualdad. Adems el hecho de haberse expulsado ha cia muy pocos aos a ciudadanos judos y rabes tan legtimamente espaoles como los crist ianos, simplemente por no compartir la misma religin, lo demuestra. El hecho de q ue lvar Nez protagonista, se haga pasar por mrtir y defensor de la causa del indgena no implica que lvar Nez autor lo fuera. Ms bien al contrario, ya que el oportunismo l autor de los Naufragios es manifiesto. Las Casas quiere vender un producto, para lo cual utiliza nicamente sus cualidades positivas. lvar Nez incluso en los ltimos captulos de la narracin relata situaciones caractersticas de los indios que encuentra a su paso: y anduvimos por todas suert es de gente y de tan diversas lenguas, que no bastaba memoria a poderlas contar, y siempre saqueaban unos a los otros... Consigue la gobernacin y Capitana General del Ro de la Plata, y no precisamente para seguir haciendo de mrtir sino para sojuzg ar a los indios rebeldes e imponer su autoridad frente a sus compatriotas. Por s i quedase alguna duda de la iniciativa de Cabeza de Vaca en esta empresa, l mismo se ofrecer a gastar ocho mil ducados en caballos, mantenimientos, vestidos, armas , municin y otras cosas para probeimiento de los dichos espaoles y para la conquis ta y poblacin de las dichas provincias. Utilizar su desnudez y su martirio tan magis lmente que ser vestido con los ttulos de Adelantado, Gobernador y Capitn General. Si bien no pudo llegar a ser un hroe en el sentido ms amplio de la palabra, ya que su e xpedicin result un fracaso y no hubo oportunidad de mostrar su valor y arrojo en n inguna batalla singular, s pudo crearse la imagen de hroe en su dimensin ms cristian ar Nez protagonista, trabaja como un esclavo, sufre como un mrtir y siempre tiene a Dios en su pensamiento. Su arma es el amor al prjimo y su amada los indios a los que cura y protege. Supo hacerse compadecer en su obra hasta el punto de preguntars e el lector cmo pudo mantener la Fe hasta el ltimo momento. Es la imagen de un superh ombre capaz de superar con cristiana resignacin las pruebas ms difciles que puede pon r el destino. La palabra Dios y sus derivados (Seor, Jesucristo, Deus), aparece 8 6 veces en los 38 captulos de la obra. Destaca la figura del hroe en su perseveranci a y fe en Dios por conseguir sobrevivir. VI. PERSONAJE NOVELESCO Podra decirse que en ciertos aspectos su figura presagia el acercamiento al desen gao y desconfianza que en pocos aos el barroco traer a la pennsula. Garcilaso el Inc a respecto a la expedicin de Pnfilo de Narvez tiene una aguda observacin al darse cu enta de que la priesa que tenan por volver a Espaa a pedir nuevas gobernaciones era superior a la de permanecer haciendo milagros entre los nativos. Pesm v7e al rea lismo evidente en su obra, Cabeza de Vaca, parece recrearse en las descripciones de pobreza y desolacin de las tierras por las que pasa. Sin embargo, no debieron de ser tan miserables las tribus de indios con los que convivi, se trata de un r ecurso ms para elevar su figura al plano de mrtir. Otra posibilidad es que la info rmacin viniese de segunda mano, a travs de los indios.