1º Prêmio

1 Prmio
Construindo a Igualdade de Gnero
Redaes e trabalhos cientficos monogrficos premiados
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero

Redaes e trabalhos cientficos monogrficos premiados
Braslia 2006
PROGRAMA MULHER E CINCIA 1 Edio

1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Edital CNPq 45/2005 Encontro Nacional de Ncleos e Grupos de Pesquisa Pensando Gnero e Cincias
Promoo
2006. Presidncia da Repblica Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) Elaborao, distribuio e informaes Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica Esplanada dos Ministrios, Bloco L, Edifcio Sede, 2 andar, sala 200 70047-900 Braslia-DF Fones: (61) 2104-9377 e 2104-9381 Fax: (61) 2104-9362 e 2104-9355 spmulheres@spmulheres.gov.br www.spmulheres.gov.br Central de Atendimento Mulher - Ligue 180 Projeto Grfico Isabela Ferreira de Arajo
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT Ministrio da Educao MEC Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
Co-promoo
Assessoria de Comunicao Social do CNPq/Servio de Prmios Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES Financiadora de Estudos e Projetos FINEP Departamento de Cincia e Tecnologia em Sade DECIT/MS Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Apoio
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO Cadernos PAGU Revista Estudos Feministas Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero REDOR/UFBA Associao Brasileira de Antropologia ABA Associao Brasileira de Cincias Polticas ABCP Associao Brasileira de Editores Cientficos ABEC Associao Brasileira de Estudos Populacionais ABEP Associao Nacional de Poltica e Administrao da Educao ANPAE Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade Coletiva ABRASCO Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano Regional ANPUR Associao Nacional dos Dirigentes do Ensino Superior ANDIFES Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas CBPF Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SBPC Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM/IMS/UERJ Ncleo de Estudos da Populao NEPO/UNICAMP Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero NUTEG/UFF Programa de Estudos em Gnero e Sade MUSA/ISC/UFBA Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais PPCIS/UERJ Fundao Carlos Chagas FCC Instituto Papai SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia
Reviso: Luana Nery Moraes
Distribuio gratuita Tiragem: 1.500 exemplares permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. 1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes e trabalhos cientficos monogrficos vencedores 2005, 2006, 216p. 1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo. II. Srie.
Sumrio
1prmio Construindo a Igualdade de Gnero
APRESENTAO CATEGORIA ESTUDANTES DO ENSINO MDIO: redaes premiadas na etapa nacional Bonito ou Bonita, Bonita ou Bonito Filipe de Freitas Serafim Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Vereador Antnio Sampaio/SP Direito Diferena Jonas Azevedo Arajo Colgio da Polcia Militar de Gois/GO A Guerra dos Sexos Juliana Alves Queiroz Escola Tcnica Estadual Juscelino Kubitscheck/RJ Terezas Mulher Juliana Melcop de Castro Schor Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Pernambuco/PE Categoria Estudantes do Ensino Mdio: ttulo e autoria das redaes premiadas na etapa por Unidades da Federao CATEGORIA ESTUDANTES DO ENSINO SUPERIOR: trabalhos cientficos monogrficos premiados Mulheres em Rdio e Revista: Imagens Femininas na poca de Ouro da Msica (Rio de Janeiro 1930/1945) Ana Maria Veiga Universidade Federal de Santa Catarina/SC Mulheres e Sucesso no Vestibular: as Evidncias da Desigualdade de Gnero Mani Tebet Azevedo de Marins Universidade Federal Fluminense/RJ Representaes de Gnero e Diferena em Contos Africanos Contemporneos Vander Vieira de Rezende Universidade Federal de So Joo Del Rei/MG Categoria Estudantes do Ensino Superior: resumos dos trabalhos cientficos monogrficos que obtiveram meno honrosa A Mulher no Legislativo: uma Anlise das Desigualdades de Gnero no Senado Federal rika Mara Barbacena Universidade de Braslia/DF Aborto Legal por Estupro e Relaes de Gnero: a Sociedade Respeita e o Estado Garante Lorena Cardoso Mangabeira Campos Faculdade de Teologia e Cincias de Salvador/BA
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Feminismo no Exlio: o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris Maira Luisa Gonalves de Abreu Universidade Estadual de Campinas/SP Relaes de Gnero e Identidade Coletiva no Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais de Minas Gerais: Redefinio Identitria e Possibilidades Articulatrias nas Lutas por Autonomia e Emancipao Manuela de Sousa Magalhes Universidade Federal de Minas Gerais/MG A Violncia Contra a Mulher na Perspectiva de Policiais Militares de Concrdia SC Marisa Signori Universidade do Contestado/SC Era uma Vez uma Menina e um Menino: um Estudo de Gnero na Literatura Infantil Slvia Monnerat Barbosa Universidade Federal do Rio de Janeiro/RJ A Escola como Promotora de Pensamentos e Atitudes Sexistas: uma Abordagem no Nvel da Pr-escola Teresa Santos Arruda Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho/SP CATEGORIA ESTUDANTES DE PS-GRADUAO: trabalhos cientficos monogrficos premiados A Autoria Feminina e a Literatura Brasileira do Sculo XIX: Novas Perpectivas sobre a Literatura Indianista e a Representao do Embate Colonial Anselmo Peres Als Universidade Federal do Rio Grande do Sul/RS Paternidades nas Adolescncias: um Estudo sobre Alguns dos Sentidos Atribudos por Adolescentes Pais Paternidade Renata Orlandi Universidade Federal de Santa Catarina/SC Antigas Personagens, Novas Histrias: Memrias e Histrias de Mulheres Escravizadas na Paraba Oitocentista Solange Pereira da Rocha Universidade Federal de Pernambuco/PE Categoria Estudantes de Ps-graduao: resumos dos trabalhos cientficos monogrficos que obtiveram meno honrosa Gnero em Ao: Rompimento do Teto de Vidro nos Novos Contextos da Tecnocincia Cristina Tavares da Costa Rocha Universidade Federal de Santa Catarina/SC Submisso e Resistncia: Explodindo o Discurso Patriarcal da Dominao Feminina Martha Giudice Narvaz Universidade Federal do Rio Grande do Sul/RS
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A Reproduo das Desigualdades de Gnero no Discurso dos Julgadores e a Vtima Mulher frente ao Sistema de Justia Penal Paula Pinhal de Carlos Universidade do Vale do Rio dos Sinos/RS No-Provedores: Gnero, Desemprego e Alcolismo Masculino em Comunidade de Baixa Renda Pedro Francisco Guedes do Nascimento Universidade Federal do Rio Grande do Sul/RS Tom Agudo, Voz de Mulher. a Temtica Feminina na Obra de Maria de Zayas y Sotomayor Rosangela Schardong Universidade de So Paulo/SP Deslocar-se para Recolocar-se: os Amores entre Mulheres nas Recentes Narrativas Brasileiras de Autoria Feminina Virgnia Maria Vasconcelos Leal Universidade de Braslia/DF Quebrando o Coco e Fazendo a Roa: Gnero e Identidade no Cotidiano de Quebradeiras de Coco Babau no Maranho Viviane de Oliveira Barbosa Universidade Federal da Bahia/BA
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www.igualdadedegenero.cnpq.br
A presente publicao constitui um dos resultados do 1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero e coloca disposio de leitoras e leitores as redaes e os trabalhos cientficos monogrficos premiados nesse primeiro concurso. O Prmio Construindo a Igualdade de Gnero parte integrante do Programa Mulher e Cincia, institudo com os objetivos de estimular a produo cientfica e a reflexo acerca das relaes de gnero, mulheres e feminismos no Pas, e de promover a participao das mulheres no campo das cincias e carreiras acadmicas. Em sua primeira edio, o Programa Mulher e Cincia foi constitudo tambm pelo Edital CNPq 45/2005, de apoio a pesquisas no campo dos estudos de gnero, mulheres e feminismos, e pelo Encontro Nacional de Ncleos e Grupos de Pesquisa Pensando Gnero e Cincias, realizado em Braslia, em maro de 2006. O conjunto dessas iniciativas, inditas em nosso meio, foram promovidas pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM, Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT, Ministrio da Educao MEC, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq e Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM. O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM e outras 23 entidades, entre associaes e sociedades cientficas, ncleos de estudos e programas universitrios, e organizaes no-governamentais participaram da formulao do contedo do Programa, seu formato e editais. O 1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, concurso de redaes e trabalhos cientficos monogrficos, buscou sensibilizar a comunidade estudantil, seus professores/as e os estabelecimentos de ensino a que pertenciam, para a reflexo acerca das relaes de gnero na sociedade. O Prmio destinou-se a trs categorias: estudantes do ensino mdio, estudantes do ensino superior e estudantes de ps-graduao, tendo recebido a inscrio de 1587 trabalhos: 1270 redaes de estudantes do ensino mdio, 141 trabalhos cientficos monogrficos de estudantes do ensino superior e 176 trabalhos cientficos monogrficos de estudantes de ps-graduao. Do total, 71% dos trabalhos foram apresentados por estudantes do sexo feminino e 29% do sexo masculino. A regio com maior nmero de inscritas/os foi a Sudeste, com 654 trabalhos, seguida da regio Nordeste, que contou com 433 inscries. A resposta das escolas do ensino mdio e da comunidade acadmica a essa primeira edio do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero ratifica a ne-
cessidade de polticas no campo da educao, cincia e tecnologia, dirigidas ao enfrentamento de todas as formas de discriminao e desigualdades, em especial as ainda persistentes entre homens e mulheres. Desde o lanamento do Plano Nacional de Polticas para Mulheres, em dezembro de 2004, importantes aes tm sido desenvolvidas por meio de parceria entre o Ministrio da Educao e a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, visando a articulao das temticas gnero e educao nos currculos escolares e na formao de profissionais da educao em exerccio. Da mesma forma, diversas parcerias tm sido desenvolvidas com o Ministrio da Cincia e Tecnologia e com o Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher, com o intuito de incidir positivamente na melhoria da vida das mulheres brasileiras e implementar o Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. , portanto, com grande alegria que fazemos a divulgao desses trabalhos, fruto do empenho, inventividade e, por que no dizer, da ousadia de suas/seus autoras/es e de seus orientadores/as e professores/as. A leitura, sobretudo prazerosa, que se far dos mesmos ser o melhor atestado de sua qualidade. Cabe destacar a predominncia, entre as/os premiadas/os em todas as categorias, de estudantes de instituies pblicas, o que consolida nossa crena em um Sistema de Educao Pblica de qualidade, no excludente e no sexista. Por fim, deixamos aqui registrados nossos agradecimentos a todos/as os/as parceiros/as pelo estmulo e apoio permanentes e a todas as pessoas que de forma solidria e desinteressada participaram das diferentes etapas de seleo dos trabalhos. Solidariedade, tolerncia e respeito s diferenas tambm se aprende na Escola.
Nilca Freire Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Srgio Rezende Ministro da Cincia e Tecnologia Fernando Haddad Ministro da Educao Erney Felcio Plessmann de Camargo Presidente do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Ana Fal Diretora do Fundo das Naes Unidas para o Desenvolvimento da Mulher no Brasil e Cone Sul
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1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudantes de Ensino Mdio

Redaes premiadas na etapa nacional Ttulo e autoria das redaes premiadas por Unidades da Federao
As 1270 redaes inscritas, oriundas de todas as unidades da federao, indicam o interesse despertado nesta primeira edio do prmio e o seu potencial como disseminador e incentivador de reflexes acerca das discriminaes que cercam as relaes entre os sexos. Uma equipe integrada por representantes da SPM, CNPq e UNIFEM realizou a pr-seleo das redaes do ensino mdio. Das 1270 redaes inscritas, 524 foram pr-selecionadas e encaminhadas para a anlise da Comisso Julgadora. A Comisso Julgadora do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero na categoria estudantes do ensino mdio foi integrada por Victria Lobo (UNIFEM) Presidenta da Comisso; Patrcia Saboya Gomes (Senadora); Ricardo Henriques (Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade/MEC); Odissia Pinto de Carvalho (Conselho Nacional dos Direitos da Mulher); Ricardo Freitas (Universidade do Estado do Rio de Janeiro); Sueli Carneiro (Universidade de So Paulo); e Iris Ramalho Corts (Centro Feminista de Estudos e Assessoria). A comisso reuniu-se em Braslia, na sede do CNPq, dia 16 de maro de 2006, para escolher as redaes a serem premiadas por unidade da federao e na etapa nacional. Como resultado, foram escolhidas 42 redaes. As 27 autoras e os 15 autores premiados, representando 19 unidades da federao, receberam Bolsas de Iniciao Cientfica Jnior. Os autores e as autoras das 4 melhores redaes do Brasil, escolhidas dentre estas 42, receberam como prmio, alm da bolsa de iniciao cientfica jnior, um computador e uma impressora.
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Bonito ou Bonita, Bonita ou Bonito

Filipe de Freitas Serafim Escola Municipal de Ensino Fundamental e Mdio Vereador Antnio Sampaio/SP
Desde de j quero pedir perdo se esse assunto no for do seu agrado, no quero encaminhar minhas idias para nenhum tipo de religio e no quero debater sobre a existncia ou inexistncia de Deus, j afirmei que ele , s quero falar de uma coisa: ser menino ou menina no nega ser gente, em igualdade de gnero, de direitos, de deveres, em igualdade de aparecer na fita BONITO ou BONITA. E bonita a mulher, qualquer mulher, independente da raa, da cor, de seus cabelos lisos, crespos ou encaracolados. Bonita a mulher, tanto faz a sua cultura, sua religio, seu livro ou seu fogo. Bonita a mulher mesmo que parea mais ou menos mulher, mais ou menos no sentido de mais ou menos, meio a meio, ou mais ou menos, superlativos absolutos sintticos, mulher mulher. E por que no esto no poder se so to poderosas? Existem algumas mulheres a frente de algumas cidades ou estados, mulheres que fizeram histria, mulheres que fazem o dia a dia melhor; existem, ainda, muitas mulheres que so submissas aos seus maridos, feito escravas, diriam alguns: porque querem, diriam outros porque seguem algum tipo de doutrina e as fizeram querer. H algumas religies nas quais a mulher no tem o direito de falar, ministrar uma palestra, ou mesmo encabear uma reunio. Algumas religies falam que Mulheres devem obedecer a seus maridos, que o marido a autoridade, ele que manda e traz o sustento da casa. Mas a realidade clara, hoje, tanto o homem quanto a mulher exercem as mesmas funes, ambos trazem o sustento para a casa, para o corpo, para a alma, ambos so, ou deveriam ser, ALICERCES, eu disse SER ALICERCE e no PARECER ALICERCE, porque seno a casa cai. Cada mulher, por sua vez, tem algo de especial em si, esse algo pode ser diferente de mulher para mulher, mas mulher sempre mulher, bonita, e para que sejam bonitas e no apenas paream bonitas, precisam ser cuidadas com carinho, mesmo que digam que no precisam disso. Homens tambm precisam de carinho. Cada mulher tem sua forma de atrair um homem, cada mulher tem seu charme, seu jeito de ser, seu chamego, seu modo de seduzir. Mulheres negras adoro, mulheres brancas, tambm. A diferena da cor, ou da pele no deixa a mulher mais ou menos bela, mais ou menos no sentido de isto ou aquilo, e como dizia Ceclia Meireles ou isto ou aquilo no precisam, necessariamente, ser excludentes, s uma questo de pigmentao. Ningum mais bonito por ser branco ou por ser negro, por ser rico ou por ser pobre, por ser gordo ou por ser magro, por ser baixo ou por ser alto e nem mesmo por ser homem ou ser mulher. Mulheres com lindos olhos, todas as mulheres tm lindos, mulheres com belos seios, todas as mulheres tm belos seios, mulheres com bumbuns gostosos, todas as mulheres tm bumbuns gostosos, mulheres com passos largos, todas as mulheres tm passos largos para poder andar ao lado e no atrs de quem vai junto, nem
SER, ESTAR OU PARECER? BONITO E BONITA. Ser, estar ou parecer homem? Ser, estar ou parecer mulher? Ser, estar ou parecer gente? Porque como dizia Caetano Veloso: gente pra brilhar e no para morrer de fome. Ser, estar ou parecer ser humano em um mundo que se desumaniza a cada instante? Homem + Mulher = Ser Humano Homem Mulher = Nada, Vazio, Realidade de um povo que busca cada vez mais Parecer, esquecendo o Ser nos fracassos, nas desiluses, nas desesperanas, nos preconceitos, na marginalizao social. Mulher diferente de homem ou homem diferente de mulher? MULHER, homem. HOMEM, mulher. MAISCULOS e minsculos seres buscando SER num mundo de PARECERES. Qual a real diferena? O que o homem pode ser ou fazer que a mulher no seja ou faa? O que a mulher pode ser ou fazer que o homem no seja ou faa? Podemos falar de fatos histricos, fatos que marcaram o mundo, fatos que marcaram a humanidade, fatos que marcam a desigualdade. Tudo comeou pela primeira e suposta teoria crist: Deus criou o homem primeiro. A mulher s foi feita para satisfazer um desejo do homem ou porque o homem se sentia s e veio de uma costela. S isso j seria a chave de muitas discusses at mesmo da existncia ou no de Deus, mas acho que isso no vem ao caso aqui e agora, afinal a reflexo sobre ser ou no ser, eis a questo e Deus sendo ou no sendo . Quando falamos de Deus falamos de um ser que homem, querendo ou no, mesmo sem saber o seu sexo, Deus sempre ser tido como homem, pois o seu nome masculino, ento me pergunto: Porque Deus no foi feito de uma costela?
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to pouco frente; no precisamos PARECER melhores do que ningum, porque mesmo na diversidade o que conta a igualdade, SER IGUAL, SER MENINO OU MENINA. Mas ser que ainda hoje, ser menino ou menina acarreta diferenas salariais? Aqui, na terrinha, o desemprego corre solto e o salrio anda baixo e lento, e ser menina nesta hora no faz bonito, ser mulher, negra, pobre, homossexual nesta hora quase um pecado, at poderamos dizer UM PECADO CAPITAL. Ser que isso s aqui no Brasil, ou ser que assim nas demais partes do planeta? Em verdade seria menos ruim - menos no sentido de menos - mesmo se fosse s aqui. Em alguns lugares do mundo as mulheres ainda so impedidas de trabalhar ou de exercer alguma atividade qualquer que um homem possa ter. triste saber que esse fato acontece, pois a mulher no nasceu para ser escrava, para ser criada; a mulher criatura, mas tambm criador. O homem tambm. Algumas mulheres chegam at a trabalhar mais do que os homens, e percebam que eu nem estou falando da jornada dupla: casa e trabalho fora de casa. Algumas quando lhes perguntam: Voc trabalha? Respondem: No, s cuido de casa. Vamos traduzir o cuidar de casa: lavar, passar, limpar, arrumar, cozinhar (quando se tem o que comer e ela foi ao mercado), levar seus filhos para escola (ir reunio para ouvir a coordenadora dizer que ela no tem tempo para seus filhos, que so oito), lev-los ao mdico, ao dentista, fazer uns bicos e certamente procurar um terapeuta para si mesma, mas se o dinheiro no der para esse luxo, serve um paliativo religioso. Levando em considerao o Brasil, eu estaria mentido ao dizer que a mulher recebe o mesmo que um homem, ainda h mulheres que chegam a receber menos que um homem e no revelam - vejam que ainda por cima de tudo isso sentem VERGONHA. E quando seus companheiros chegam em casa elas continuam sentindo vergonha se algo no est bem, porque seus companheiros, HOMENS, tambm sentem vergonha, porque trabalharam muito e receberam pouco; porque o patro estava de mau-humor e o humilhou na frente dos companheiros; porque o nibus, o trem e o metro estavam cheios e ele chegou cansado, suado e sujo; porque a marmita era rala, faltava o ovo e bateu a fome, fome de comida, diverso e arte. Ser que so eles que deveriam sentir vergonha? ... a mulher aqui no Brasil teve um grande avano, teve sim; hoje em dia voc v a mulher trabalhando como homem, fazendo, alm do s cuido de casa, todos os tipos de servios pesados. Vejam s alguns exemplos que citarei a seguir. Mulheres que trabalham no ramo de construo, pedreiras, arquitetas, mecnicas, engenheiras civis, catadoras de lixo, frentistas, distribuidoras de papis
publicitrios na rua, motoristas de txi e peruas escolares, cobradoras, fiscais, moto girl e ainda por cima ouvem com uma certa freqncia alguns adjetivos carinhosos como: sapato, gostosona, vai trabalhar dona Maria. Mas.. So MULHERES, BELAS e CONQUISTADORAS, buscando seu espao numa sociedade competitiva e capitalista. As mulheres hoje esto assumindo o direito e o dever de ensinar e aprender. Voltando ao passado, h mais de 300 anos atrs, onde elas no tinham nem sequer o direito de saber ler e escrever, e, no entanto, hoje, so elas, professoras, em sua grande maioria, que ao menos tentam, ao menos no sentido de tentativa mesmo, ensinar a homens e mulheres a importncia do ato de ler. As mulheres hoje so at autoridades, desde polticas at policiais. Os homens tambm, embora de poltica tenhamos passado politicagem e de policiais ... melhor deixar esse assunto para um outro momento. Vamos falar da MULHER, elas podem ser presidentes (ser que existe a palavra presidenta?), senadoras, deputadas, governadoras, prefeitas, vereadoras, subprefeitas, presidentes (as) da associao de moradores, da associao de pais e mestres. Elas podem ser juzas, advogadas, promotoras, juradas, seguranas e personal training. Existem mulheres que so inclusive instrutoras de artes marciais e, ao que me parece, todas e todos hoje em dia deveriam fazer um curso com elas. Tem mulheres que praticam at vale tudo, h nas academia mulheres musculosas, mulheres que no so homens, entre SER e PARECER h muitas diferenas, mesmo nas igualdades, mulheres que carregam dentro de si um esprito guerreiro, ainda que em nome da PAZ, ainda que freqentando as delegacias das mulheres para dar queixa de estupros, espancamentos e toda sorte de violncia. Mas, infelizmente, ser menino ou menina no nos livra da violncia. Mulher diferente do que e de quem? Homem diferente do que e de quem? Diferena salarial, preconceitos em geral, sociedade patriarcal? Qual a diferena afinal, entre ser homem, ser mulher, ser normal ou anormal? H diferena? Talvez, biologicamente falando, possamos encontrar um pouco mais de testosterona aqui e um pouco mais de estradiol ali, um ovrio c e testculos acol e uma nima e um nimus que podem ser menino ou menina vontade, que se formam socialmente para aplacar o fato do rgo reprodutor masculino ser externo e o feminino ser interno. Podemos dizer que a diferena de tratamento entre gneros comea desde a criao. O homem foi criado primeiro. Por qu?
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S Deus sabe. E olha l! Com a criao veio a tal chamada humanidade, Ado e Eva no Paraso, Caim e Abel no Purgatrio, mas isso coisa da Bblia. E ns aqui neste pas temos que rezar em outra cartilha. Podemos dizer que o tratamento desigual, no que se refere aos gneros, comea desde essas supostas questes que so trazidas at ns por sculos e sculos, mas quem nos garante que essas histrias so verdadeiras? Ser que foi mesmo a Eva sugeriu que o Ado comesse a ma? No poderia ter sido o contrrio? O que ter feito, de fato, Abel para despertar tal fria em Caim a ponto de mat-lo? Pr-conceitos. Preconceitos. Ser que Ado e Eva so mesmo do Paraso ou ser que Homens so de Marte e Mulheres so de Vnus? Ou homens so de Vnus e mulheres so de Marte? Ser que a gente nasce homem ou mulher? Ou ser que nos constitumos homem ou mulher? Porque ser que no nascemos uma minhoca? Na prxima vida eu quero ser uma minhoca. Porque? Parece-me mais fcil apontar as diferenas e as igualdades da minhoca com qualquer outra coisa, do que as diferenas e igualdades entre os sexos. Em verdade s h diferenas entre SER HOMEM e SER MULHER no PARECER que vai dentro a cabea de todo e qualquer SER HUMANO. Simples, n? Pois bem, diferenas a parte, devemos respeitar todas as culturas, todas as religies, todos os sexos, afinal qualquer maneira de amar vale a pena como diz Milton Nascimento e tudo vale a pena se a alma no pequena como dizia Fernando Pessoa e ns, meros mortais, assim como a minhoca, ainda temos que aprender a respeitar as diferenas na igualdade. Mulheres no so de todo ms, nem de todo boas. Homens tambm. Mulheres quanto mais, melhor. Mulheres so especiais, lindas, diferentes e iguais, assim como todas as mas, como todos os homens, como todas as minhocas. Mas pequenas e mas grandes, verdes ou vermelhas (com ou sem o bichinho da ma, que por sinal parece uma minhoca), mas todas saborosas.
Mulheres, elas entendem o que ser me, entendem o que sofrer, conseguem suporta a dor e tambm conseguem ser feliz e muitas vezes tm que entender tambm o que ser pai. Homens tambm. Enfim, como diz o Pepeu, ser um homem feminino, no nega o meu lado masculino... Deus menino e menina... Sou Masculino Feminino. BONITO E BONITA ou se preferirem BONITA E BONITO.
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Direito Diferena
Jonas Azevedo Arajo Colgio da Polcia Militar de Gois/GO
Uma considervel parte da populao costuma associar a figura de homossexuais a personalidades frustradas, imorais ou at mesmo doentes, enquanto outra parte julga-os como pessoas normais, com o livre arbtrio para fazerem suas prprias escolhas, sem que para isso sejam excludos socialmente. Segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS), a homossexualidade no apresenta caractersticas de uma doena, nem necessita de tratamentos longos e complexos como alguns pensam. No Brasil vigora uma lei, pouco conhecida, que probe o uso da expresso homossexualismo. Essa regra social foi criada baseada na idia de que o sufixo ismo prprio e quer designar doena, constituindo, assim, uma forma de pensamento antiquada e preconceituosa. Mesmo com o elevado grau evolutivo em que se encontra o mundo, ainda hoje existem pessoas ignorantes e homofbicas (que tm fobia a homossexuais), grupos de extermnio gay, como os skinheads e at mesmo mdicos que no concordam com a posio tomada pela OMS. O que explica o surgimento de vrias teorias para tentar evidenciar a origem da afinidade pelo sexo semelhante. Alguns especialistas afirmam que essa caracterstica de cunho gentico, outros dizem que o agente causador o carinho passado dos pais para o feto sem saber qual seu sexo, e ainda h quem trate a homoafinidade como um distrbio psicolgico. Em controvrsia camada popular da sociedade que tende a se opor e at ridicularizar o comportamento homossexual, principalmente com o uso de apelidos maldosos e constrangedores, existe uma outra camada que tende a enaltec-los, usando como referncia o alto grau intelectual que a maioria portadora e que lhe apresentam grande respeito, como a apresentadora de televiso e ex-modelo Adriane Galisteu, que sempre reservou, em seus programas um amplo espao a esses indivduos. Soma-se como ponto positivo, o importante papel que a mdia vem desempenhando com a produo de filmes e novelas que apresentem relacionamentos amorosos entre homossexuais (como na novela Amrica); e tambm com a promoo de programas que questionem e abordem a homossexualidade de forma correta, ou seja, como uma opo sexual semelhante s outras, preparando o pblico telespectador para possveis relacionamentos amistosos entre homos e heterossexuais.
Esse processo de interveno da mdia em favor da homossexualidade intensificou-se aps a participao de Jean Wyllys (Professor universitrio) no reality show Big Brother Brasil-5, pois a convivncia entre pessoas com orientaes sexuais diferentes saiu do script de gravao da trama, invadiu a realidade e passou a fazer parte do cotidiano de milhes de brasileiros, trazendo de alguma forma, intriga e discusso para lares em que seus integrantes no estavam preparados para compreender esse estilo de vida. A idia de mais um passo dado para aqueles que lutam pela igualdade de gnero algo comum a todos os homossexuais: melhoria no mercado de trabalho e o reconhecimento de suas qualidades profissionais, rompendo uma discriminao, que mesmo com a instituio de leis que probem-na, existia. Apesar dessa importante conquista, verifica-se ainda a necessidade da homossexualidade ser encarada por todos como algo normal e tambm que esteretipos, como a idia de que a AIDS uma doena de gays, sejam quebrados, fazendo com quem as pessoas passem a aceitar o diferente. Pequenos apelos pela igualdade de gnero e pela conscientizao so insuficientes para modificar o que a mais de uma gerao vem sendo tentado dia aps dia sem obter grande sucesso, mas importante ressaltar a necessidade de que cada um posicione-se no lugar de um homossexual, por exemplo, e passe a sentir na pele as marcas da discriminao. Somente assim as delimitaes que dividem a sociedade sero abolidas, as pessoas reconhecidas pelo que elas realmente so e respeitadas independentemente das escolhas que fizerem. Um enorme erro cometido pela sociedade a excluso dos sentimentos dos homossexuais sem notarem os prprios preconceitos a que so submetidos.
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A Guerra dos Sexos

Juliana Alves Queiroz Escola Tcnica Estadual Juscelino Kubitscheck/RJ
Desde o incio dos tempos as mulheres nunca tiveram suas opinies consideradas pelos homens - que se julgam incrivelmente mais fortes, emocionalmente maduros e frios o suficiente para tomar as decises mais duras, ou simplesmente se consideram o mximo. As moas, desde bebs, j tinham plantadas em suas mentes que uma boa moa, e futuramente boa mulher, nunca poderia contestar a ordem de seu to honorvel e querido pai e muito menos do Sr. seu marido; que moa que sabia demais no casava (por isso a maior parte das mocinhas eram analfabetas); que tinham que ser prendadas (aprendiam simplesmente algo como bordar, tocar piano e outros desses afazeres domsticos, extremamente entediantes) logo, assim, passavam suas vidas num estado deplorvel de to medocre, no qual ser ftil, ignorante, submissa e sem personalidade era a descrio da mulher ideal. Com o passar do tempo - bota tempo nisso as mulheres foram cansando dessa ladainha intil e se rebelaram com toda razo contra esses costumes to retrgrados; no que no devam respeitar os seus pais, muito pelo contrrio, devem respeitar e amar muito, mas sempre deixando bem claro que so seres pensantes, tm opinio prpria, um crebro astuto e acima de tudo um corao pulsante e muito peito pra enfrentar qualquer obstculo que venha a aparecer nos seus caminhos. Confesso que acho muita graa quando ainda vejo exemplos de homens se que posso cham-los assim, pois mais parecem neanderthais que ainda ousam chamar as mulheres de sexo frgil, isso porque com certeza nunca tiveram e nem tero pelo menos to cedo a chance de carregar em seus ventres uma criaturinha que as far engordar uns 20 quilos, as deixar inchada e parecendo um barril, mais do que sensveis, enjoadas, com constantes mudanas de humor e com o desejo de comer as coisas mais estranhas possveis, e um tanto deprimidas por no entrarem mais, por pelo menos um ano, na sua cala jeans preferida, tudo isso durante nove meses, fora a dor alucinante do parto exceto a cesariana que s se sente dor na recuperao. E ao receber aquela pequena coisinha em seus braos com lgrimas nos olhos, mesmo sabendo que nunca mais tero um minuto de sossego, dizem as palavras mais sinceras de afeto enquanto esto com as pernas abertas para uma equipe de mdicos que as vem sangrando, suadas e com caras de maluca por estarem totalmente despenteadas e os seus maridos, nesse momento to fatdico, desmaiaram ao verem o beb, ou simplesmente acham que fizeram muita coisa por segurarem suas mos na hora em que berram como loucas, para tirarem logo de seus corpos o que eles colocaram l dentro com tanta alegria e facilidade.
As mulheres sofrem mais ainda com as presses estticas de uma sociedade mais do que cruel, na qual se voc no tiver cabelos lisos e um corpo esqulido est fora dos padres de beleza. Pergunto-me e as gordinhas? Os cabelos duros? E tantos outros tipos que so muito belos, mas completamente descartados por no fazerem parte do mundo das top models; quantas fmeas no sofrem com dietas absurdas e chapinhas para se enquadrarem no conceito vigente de bonitas para seus namorados, maridos e afins, enquanto eles podem se dar ao luxo de tomar o quanto de cerveja quiserem e contrair aquela pana invejvel por um hipoptamo, pois todos os amigos esto ficando do mesmo jeito. O pior de tudo quando essas mesmas mulheres se casam, pois simplesmente o sonho vira pesadelo, aquele cara que era gentil e as chamavam pelo nome, tinha considerao e sempre se apresentava arrumado, cheiroso e limpinho (ou pelo menos passava perto disso), hoje o marido, ou melhor, o porco, que est vestido com a camisa do time de corao dois nmeros menor, pois ele engordou mais ainda passando do estgio hipoptamo para baleia prostrado no sof da sala que ela acabara de limpar, rodeado de garrafas de cerveja e salgadinhos estranhos que deixaram farelo por toda roupa, com aquele short de mil anos atrs, quando ele ainda era atleta, que hoje s tapa metade das ndegas deixando o cofrinho (no caso a casa da moeda) pro lado de fora; depois dessa cena o crpula ainda tem a cara de pau de as berrarem da sala: , nem traz mais uma lourinha gelada pro seu maridinho querido... (o pior que elas vo). E s pra fechar com chave de ouro, a parte mais depressiva da histria quando elas se arrumaram totalmente para uma noite romntica e ele chega com aquele p fedido e com frieira para cortar as unhas na cama que voc perfumou tanto. Ns, meninas, por tudo que mais sagrado, temos que ACORDAR! Quem so eles para nos exigirem um corpo magro e cabelos lisos, ou dizerem que no podemos beber e arrotar que nem eles porque mulher arrotando feio (pelo amor de Deus no saiam arrotando por a por ser falta de higiene, mas s por isso!). Vamos fazer o que tivermos vontade contanto que no ultrapassemos os limites do respeito e do amor prprio e alheio. No tenhamos medo de sonhar, lutemos pelos nossos desejos, pensemos que o nico obstculo impossvel de ser vencido a morte e que, enquanto vivas, devemos aproveitar e sermos felizes... Arriscar, gritar, danar, pular, sorrir, cantar, brincar, simplesmente transmitir para o mundo o sentimento de vida, pois no precisamos ser iguais aos homens, pelo simples fato de sermos imensamente melhores do que eles.
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Terezas Mulher
Juliana Melcop de Castro Schor Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Pernambuco/PE
Na cidade grande, rostos felizes se cruzam nos postos de entrega de alimentos no perecveis. Um grande feito, acreditam todos estar fazendo. E passa-se um ano, mais um, dois, trs. Exatamente como sempre, mais comida, menos, nunca o suficiente. Porque simples mais que feijo e farinha: sabedoria e dignidade, luta e postura, sonho e realizao. mais do que podemos nos desfazer. Implora a situao a deposio do narcisismo manchado que ainda nos sucumbe dspota oco. As nossas batalhas tentaram se beijar e se afogaram, ressurgindo em flor flor em redoma invisvel, inatingvel e aposentada. Individualismo ferrenho, do qual no queremos nos distanciar. J se tentou acabar com o sistema que nos destri e invalida, torna-nos coisas meras e sem opinio. Entretanto, sempre h brechas nas leis e ticas criadas para serem difratadas: bloqueios continentais e publicidade suja se conseguem em qualquer esquina, ao aparecimento de um temido ou convidativo poder blico ou imoral. Afinal, inerente ao ser humano o medo e o instinto acima de tudo, somos atvicos. O que falta em nossas mentes no um esconderijo para o preconceito que se transparece; uma eliminao rigorosa dos nossos vcios cheios de meandros que motivam a discriminao. H muito que o gnero deixou de ser uma incompatibilidade social. Hoje em dia, incompatveis so o apego materialidade e a invalidez da fora frente coisificao. Porque ns, humanos, perdemos faz tempo nosso norte em relao ao abominvel. As Terezas e os Joss aguardam, encostados s costelas das casas, uma mudana. Talvez se achem pouco para realiz-la; crem que nada sabem, nada possuem, nada podem. E, no mais incertezas, pois tm-se como seguro: so os nobres patrcios das megalpoles que contriburam para o desalento dos menos favorecidos batendo no velho clich atravs de sua ganncia desmedida e sua cegueira inumana no des- porque s seria se algum dia houvesse sido humana. Como nunca o foi, reservo-me ao i-. Engraado observar os comportamentos histricos que nos moldam, sem d ou piedade at mesmo porque no as temos com outros. Modelveis ao extremo e narcisistas com orgulho, nascemos nada e morremos, pior, coisas. Sem d ou piedade. Parece-me, sinceramente, que est na hora de voltar s revoltas. Enfim, gostvamos dos sutis queimando em praa pblica, da glria dos cabelos recortados e do desfilar triunfante das sainhas encurtadas. Renovao: seria esta a palavra-chave? Fomenta o esprito do novo e da labuta urgente; despensa os sentimentos oclusos que sublimam a alma empedrada; esculpe, a cinzel e torno, o amanh perfulgente. Transforma os ideais. Faz-se mister o sentimento de classe, que todos somos um um auxlio fundamental.
Com o rido olhar do sol sobre sua nuca, Tereza anda. A terra gretada, como a sola dos seus ps, machuca a palma, suga at seu suor, apreende suas vontades, s deixa solta sua f. A cada dia passado, mais rachaduras estampam sua face, exatamente como mais fendas se abrem no cho prova contumaz, contudo inane, do produto do meio que se faz o ser. No serto, entre porcos cabras burros ossadas, a mulher sempre viveu. Sempre apanhou gua nas cacimbas, sempre vomitou tristezas junto s rezas nas procisses, sempre ressecou no aguardo dos caixes brancos. Tereza negra, Tereza pobre, Tereza escrava da condio humana Tereza mulher. No precisa de espelhos, basta olhar o cho para se ver, rasgada e sem lgrimas. Tereza se esvai crua, na espera que acode a todos os homens: a da morte. Nada sabe Tereza sobre o que ocorre no mundo; a vida da mulher se estreita nos barris de gua, no bucho vazio dos meninos, na fome insana do gado. Tereza no percebe sua sina, uma sina no determinada pelo destino nico deus dos sertanejos , mas sim pelo capital. Qual a referncia que Tereza mulher tem do caos da cidade, da luta dos sindicatos, do desejo oprimido e silencioso das mulheres? Sabe apenas do emprego perdido do marido, da morte do irmo na cidade, das jias em preto-e-branco das atrizes das novelas. Experimenta do amargo fel da vida qual quem se banha em leite de rosas; com todos os seus pesares, ainda proclama felicidade, pois sobrevivente da frtil terra mal-aproveitada de um Brasil sem identidade em cartrio. Sofre preconceitos horrendos, mesmo sem conhecimento deles; no por sua cor, causticada, nem por seu credo, forte, ou por seu destino, mulher. Discriminada pelo ser social: pobre. A duras penas, tece o lao que fecha mais um ciclo no solo semi-rido e embala mais uma negrinha subnutrida no seu seio seco. Nos caminhos das Terezas, pedras pedras pedras pedras pedras pedras p. De quando em quando, um poltico malevolente com suas tnicas de Ccero se aproxima e oferece gua, promessas de osis e escolas. Alm dos passantes de ONGs que se quedam em tentar providenciar comida maravilhoso. Tentaria Tereza, se conseguisse, avisar que urge mais; no querem esmolas, grandes ou pequenas, querem dignidade e uma casa acima da linha de misria.
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Faamos a revoluo, antes que ningum a faa. E antes que seja tarde demais. *** Tereza se aperta, se encolhe, com o frio da noite sertaneja. Maltrapilha, foge para os fundos da casa, onde pensa haver algum fiapo de pano com o qual possa cobrir-se. Encara o cu, sem novidades, aquele cu que eternamente seu teto e confidente a ele so dirigidas todas as preces e promessas , v luzir ao longe um vaga-lume... Comove-se sem nem saber o que quer dizer a palavra, muito menos sem saber por qu a sentia. Um frio na barriga de ar, a dor na coluna torta com o peso costumeiro das bacias, um tremelique sem sentido e os sensos perdidos. Pela manh, Tereza encontrar-se-ia deitada, abraada a pedras e com ltimos suspiros sados da boca.
Ttulo e autoria das redaes premiadas por Unidades da Federao

Construindo a igualdade de gnero ou respeitar a pluralidade construir a igualdade Dihego Lira de Souza Colgio Nossa Senhora do Carmo Parantins/AM Deus no mulher Adlio Santos Silva Escola de 1 e 2 grau Governador Waldir Pires Helipolis/BA Respeito bom e o Brasil precisa Santiago Pereira Santos Colgio Estadual Mary Rabello Jequi/BA A imagem feminina nos meios de comunicao Maria Tamiris dos Santos Liceu Prefeito Raimundo C. Bezerra de Faria Novo Crato/CE Mulher brasileira: uma histria de luta pela igualdade de direitos Marina Moura Teixeira Escola de Ensino Mdio Maria Celeste de Azevedo Porto Trairi/CE Onde esto as mulheres na histria Wilkia Mayara da Silva Neves Liceu Edson Queiroz Cascavel/CE De uma sociedade machista para uma sociedade com igualdades Silvana Arajo dos Santos Colgio Elefante Branco Braslia/DF Um sonho de igualdade Kssia Diltta Salvador Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Emlio Oscar Hlle Marechal Floriano/ES Teoria de igualdade Izaela Souza Frutuozo Colgio Estadual Alfredo Nasser Britnia/GO Igualmente gente Mirella Esther da Silva Colgio Estadual Independncia Quirinpolis/GO Mulher: lutas e conquistas Maycon Rangel Abreu Ferreira Complexo Educacional de Ensino Fundamental e Mdio Dom Ungarelli Pinheiro/MA Troca de experincias Ana Ceclia Romano de Mello Colgio de Aplicao Universidade Federal de Viosa/MG
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A mulher diante da sociedade Anselmo Brando Garcia Escola Estadual Coronel Ananias de Andrade Bom Repouso/MG A realidade homossexual Jalina Lisi da Silva Escola Estadual Duque de Caxias Dores de Campos/MG Lutas e conquistas das mulheres: o que ainda precisa ser feito? Jennifer Tain Nauar Pantoja Grupo Educacional Ideal Belm do Par/PA Cidads do Brasil Radson Andr Silva Ferreira Escola Estadual de Ensino Mdio Professor Galvo Augusto Correa/PA Mulheres no poder Ruthlene dos Santos Benicio Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Doutor Justo Chermont Belm do Par/PA Desigualdades de gnero: como mudar as regras desse jogo? Marta Rodrigues de Oliveira Escola Gil Rodrigues Vertentes/PE Gols e bundas: a desconfuso dos sexos Rhemo Antnio Guedes da Silva Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Pernambuco Jaboato dos Guararapes/PE Nem mulheres, nem homens, pessoas Iuska Volski Mota Colgio de Aplicao Pedaggica da Universidade Estadual de Maring/PR Imagens das mulheres nos meios de comunicao: possvel mudar? Magda Vaniski Colgio Estadual Professora Jlia Wanderley Cascavel/PR Mulher contempornea Solange Pereira Ribas Colgio Estadual Professora Linda Salamuni Bacila Ponta Grossa/PR Feminismo: a luta por uma sociedade justa e igualitria Maria do Socorro Sousa Escola Paulo Ferraz Capito de Campos/PI A busca da igualdade de gnero das mulheres nas diferentes sociedades atualidade Rafaela Maria Gregrio dos Santos Unidade Escolar Celso Lemos Nova Unio/PI Mulher e a coletnea machista de desigualdades Andr Luiz de Britto Rodrigues Colgio Estadual Augusto Spinelli Nova Friburgo/RJ
Um projeto de igualdade Sidnei de Oliveira Borges Centro Integrado de Educao Pblica Cachoeira de Macac/RJ As mulheres nos postos de comando Joo Paulo Meneses Bezerra Centro Federal de Educao Tecnolgica/Unidade de Ensino Descentralizada Governador Dix-Sept Rosado/RN Os direitos da mulher Regina Cleane Marrocos Escola Estadual Professor Jos Nogueira Mossor/RN Meninos e homens grvidos Aline da Silva Frana Escola Estadual de Ensino Bsico Cristo Redentor Alpestre/RS Gnero: diferena ou desigualdade? Ana Righi Cenci (Fundao de Integrao Desenvolvimento e Educao do Noroeste do Estado Iju/RS) Paradoxalmente livre Maurcio Dias Schneider Centro Federal de Educao Tecnolgica Pelotas/RS Onde esto as mulheres na histria? Giceli Furtado da Silva Escola Estadual de Ensino Mdio Juscelino Kubitschek Santa Luzia Doeste/RO Iguais ou diferentes: eis a questo Eduardo Borges Escola de Ensino Bsico Tempo Feliz Canoinhas/SC Porque as diferenas biolgicas causam desigualdades sociais e no se aprende na escola? Gaia Luisa Tornquist Sartori Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Santa Catarina Florianpolis/SC Igualdade de gneros: atitude e determinao Talita Reis Colgio Dehon/Universidade do Sul de Santa Catarina - UNISUL Tubaro/SC A diferena deve ser superada Thiago Ednilson Seixas Ribeiro Escola Senador Walter Franco Estncia/SE A igualdade para todos e para todas Daiane Bertholin Escola Estadual Achiles Malvezzi Potirendaba/SP Minha vida, minha escolha Thais Graciele de Bessa Bandeira Escola Estadual Professor Jos da Costa So Paulo/SP
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1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de Ensino Superior

Trabalhos cientficos monogrficos premiados Resumos dos trabalhos cientficos monogrficos que obtiveram meno honrosa
Os 141 trabalhos cientficos monogrficos de estudantes do ensino superior (115 de autoria de mulheres e 26 de autoria de homens), de diferentes universidades brasileiras e reas disciplinares, de 21 unidades da federao, demonstram o interesse que o Prmio despertou em todo o pas. Uma equipe tcnica do CNPq e da SPM realizou a pr-seleo dos trabalhos cientficos monogrficos do ensino superior, sendo encaminhados para anlise final da comisso julgadora 88 trabalhos do ensino superior (74 de autoria de mulheres e 14 de autoria de homens). A comisso julgadora do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, categoria estudantes do ensino superior foi integrada por Rosa Ester Rossini (Universidade de So Paulo) - presidenta da Comisso; Lourdes Maria Bandeira (Universidade de Braslia); Paulo Rennes Maral Ribeiro (Universidade Estadual Paulista); Joana Maria Pedro (Universidade Federal de Santa Catarina); Lucia Mercs Avelar (Universidade de Braslia); Helena Gomes Parente Cunha (Universidade Federal do Rio de Janeiro); e Zeidi Arajo Trindade (Universidade Federal do Esprito Santo). A comisso reuniu-se na sede do CNPq, dia 15 de maro de 2006, para definir os trabalhos premiados. Dada a qualidade dos trabalhos apresentados, alm de indicar os trs melhores trabalhos nas categorias estudante do ensino superior, a Comisso Julgadora decidiu conceder meno honrosa a outros 7 trabalhos. As(os) autoras(es) dos 3 melhores trabalhos do ensino superior foram premiadas(os) com bolsas iniciao cientfica e R$ 5.000,00 (cinco mil reais).
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Mulheres em Rdio e Revista: Imagens Femininas na poca de Ouro da Msica (Rio de Janeiro 1930/1945)
Ana Maria Veiga Universidade Federal de Santa Catarina/SC1
Em contraposio ao que encontramos nas letras dos sambas uma produo de subjetividade muitas vezes provinda e voltada para as camadas pobres, a revista nos oferece a produo de um tipo de subjetividade compatvel com a camada mdia da populao, de acordo com seus anseios e capacidade de consumir, ditando modelos adequados de conduta s mulheres brasileiras. As imagens que se formam so resultados de disputas discursivas. Este trabalho pretende lanar um olhar diferente sobre elas e perceber os contrastes sociais que se mostram ou os que se escondem em tais imagens. As letras perfilam o cotidiano de mulheres pobres, inacessvel compreenso das elites dominantes e mesmo da camada mdia, cuja tarefa principal era afastar-se da pobreza. A msica pode ser tomada como a alegoria que sublima a evidncia destes contrastes. Buscamos perceber a quais propsitos servem as imagens que emergem destas letras, destacando a construo de condutas adequadas e inadequadas para as mulheres desta camada da populao. Por outro lado (e como complemento), a revista nos ajuda a observar o que se prega e espera em termos de condutas adequadas e inadequadas s mulheres da camada mdia, preocupadas com a moral e com seus anseios voltados para a ascenso social. Estes dois veculos da mdia a revista e o rdio foram escolhidos para o propsito de contrapor as imagens, por meio de cruzamentos que nos levem a compreender como se constituem as subjetividades no perodo recortado, no que se refere influncia destes veculos e sua representatividade no cotidiano das camadas s quais se dirigem.
INTRODUO
Escolhi o tema imagens de mulheres nas letras das canes quando fui apresentada s msicas de Wilson Batista, em um CD mais ou menos recente, gravado por Cristina Buarque. Percebi que nas dcadas de 1930 e 1940 perodo denominado poca de Ouro deveria ser comum aos autores comporem canes como se fossem mulheres falando. Com um pouco mais de ateno s imagens que tomavam forma nas letras dos sambas, percebi a variedade de personagens que circulavam em um cotidiano de pobreza, restries, mas tambm de alegria. Aquelas figuras invadiram a minha cabea e da em diante comecei a pesquisar outros sambas, de outros autores. A maior curiosidade era tentar entender como eles construam aquelas imagens, se pela observao ou pela criao do que eles pensavam ser as mulheres. Com o crescente interesse, outras questes vieram tona. Quais os tipos idealizados de mulheres brasileiras que se disputava nas canes dos anos 30? Quando falamos nesse perodo, logo assimilamos imagens que se associam a Getlio Vargas populismo, exaltao ao trabalho, famlia e ao nacionalismo. Ao analisarmos as letras das msicas rapidamente difundidas pela larga expanso do rdio como meio de comunicao, podemos perceber as mais diversas imagens. A partir delas, observamos o cotidiano das camadas populares do Rio de Janeiro e seus arredores: mulatas, morenas, bambas, malandras, cabrochas, donas-de-casa, trabalhadoras! Muitas personagens convivem, num cotidiano que destoa do que proposto pelo discurso oficial. De um lado, as vozes do rdio; do outro, os discursos elaborados pelo governo para um eficaz projeto de nao. O projeto dirige-se particularmente camada mdia da populao (alvo do crescente capitalismo), cujos ditames para as mulheres ns podemos encontrar em outro veculo da mdia, este voltado para elas: o peridico Jornal das Moas, conselheiro da alma feminina, editado e dirigido por homens. Aqui, a funo que estabelecemos para o Jornal das Moas, no sentido de articul-lo a este trabalho, a de produtor de subjetividade (buscamos neste ponto apoio na teoria de Flix Guattari, que aponta a mdia como um dos principais instrumentos de produo de subjetividade, a servio de interesses dominantes).2
Orientadora: Joana Maria Pedro. 2 GUATTARI, Felix e ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996.
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OBJETIVOS
Objetivo Geral Entender quais so as imagens adequadas e as inadequadas para as mulheres das duas camadas da populao (mdia e baixa), suas diferenas e similaridades, entrecruzando as imagens-discursos encontradas nas letras dos sambas com o que prescrito pela revista Jornal das Moas a respeito de condutas para mulheres na sociedade brasileira entre 1930 e 1945; buscando, assim, delinear um panorama aproximado das relaes de gnero no perodo, partindo da experincia dos contrastes sociais. Objetivos Especficos Fazer um amplo levantamento de letras de canes compostas e cantadas no perodo que vai de 1930 a 1945;
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Analisar as imagens construdas sobre mulheres e a quem estas servem ideologicamente; Fazer uma anlise paralela de quem eram os principais autores gravados no perodo, cujas letras utilizamos; Questionar o papel social desses autores e a quais sujeitos histricos seus discursos favorecem; Analisar os exemplares de Jornal das Moas disponveis, editados no perodo recortado, separando trechos e desenvolvendo argumentos para discusso; Analisar a revista como parte da representao da camada mdia da populao, assumindo o papel de produtora de subjetividade das mulheres desta camada, para a qual se voltam os interesses do mercado capitalista que ento se consolida; Entrecruzar as imagens delineadas provindas destes dois veculos da mdia; Abrir espao para uma discusso mais ampla sobre as questes de gnero na sociedade dos anos 30 e 40 do sculo XX.
Diversos outros trabalhos foram escritos sobre o samba e os anos 30/40: Maria Izilda Santos de Matos escreve sobre alcoolismo e masculinidade, no livro Meu lar o botequim, no qual pesquisa os discursos mdicos como reguladores de conduta e as letras de msicas para entender como se constri a ento combatida imagem do brio no processo de urbanizao da So Paulo do final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX.6 Da mesma autora temos tambm o recente livro ncora de emoes, que nos ajuda a pensar as subjetividades que emergem da produo musical e esta como corpo documental de pesquisa, mesmo abordando um perodo posterior os anos 50.7 Ana Rita Mendona, no livro Carmen Miranda foi a Washington, nos apresenta um panorama do incio dos anos 40, quando o mundo estava em guerra e os Estados Unidos procuravam lanar os tentculos da boa vizinhana sobre a Amrica Latina e, estrategicamente, sobre o seu maior aliado dentro dela: o Brazil. O livro preocupa-se mais com a trajetria da Pequena Notvel do que com as canes que divulgava.8 As relaes de boa vizinhana e a imagem de Carmen Miranda como mulher brasileira nos Estados Unidos tambm so discutidas por Antnio Pedro Tota, no livro O imperialismo sedutor.9 Sobre o tema mulheres na msica, encontramos o trabalho de Maria urea Santa Cruz, que faz um apanhado e analisa letras que retratam mulheres do incio do sculo XX at a dcada de 80, quando foi escrito.10 Para trabalhar na anlise da revista Jornal das Moas escolhemos dois livros: o primeiro o da historiadora Carla Bassanezi que abre uma discusso sobre revistas femininas, a partir de 1945 at 1964. O perodo posterior ao nosso recorte, mas Bassanezi nos ajuda a compreender um pouco mais a trajetria do peridico Jornal das Moas.11 O outro livro Mulher de papel, de Dulclia Buitoni, que levanta questes e discute a imprensa dirigida s mulheres no Brasil. A contribuio valiosa no sentido de fazer pensar a manipulao implcita e a abrangncia deste veculo sobre seu pblico alvo.12
MATOS, Maria Izilda Santos de. Meu lar o botequim: alcoolismo e masculinidade. 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2001. 7 Idem. ncora de emoes. Corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru, SP: EDUSC, 2005. 8 MENDONA, Ana Rita. Carmen Miranda foi a Washington. Rio de Janeiro: Record, 1999. 9 TOTA, Antnio Pedro. O imperialismo sedutor: a americanizao do Brasil na poca da Segunda Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 10 SANTA CRUZ, Maria urea. A musa sem mscara a imagem da mulher na msica popular brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Rosa dos Tempos, 1992. 11 BASSANEZI, Carla. Virando as pginas, revendo as mulheres: Revistas femininas e relaes homem-mulher (1945-1964). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. 12 BUITONI, Dulclia H. S. Mulher de papel: a representao da mulher na imprensa feminina brasileira. So Paulo: Edies Loyola, 1981.
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METODOLOGIA
Alm das letras e revistas, utilizamos fontes de carter secundrio como livros e artigos que tratam do contexto histrico e de estudos sobre compositores, letras, canes e tambm sobre revistas femininas do perodo em questo. A base terica do trabalho est assentada na produo de subjetividade por parte dos dois veculos da mdia o rdio e a revista, tendo como diretriz a discusso proposta por Flix Guattari no livro Micropoltica: cartografia do desejo, no qual o autor discute a influncia da mdia como instrumento das elites nesse processo de produo.3 Contamos com o apoio de Michel Foucault em Histria da sexualidade 3, em que traa uma linha que nos conduz s mudanas de comportamento e percepo da prpria sexualidade, com prescries de conduta que partem dos tempos antigos, ainda na Grcia e em Roma. Com o Cristianismo, as prescries tornam-se quase necessrias para a manuteno da ordem e do rigor da doutrina religiosa.4 Os caminhos de Roger Chartier e seu olhar sobre as representaes como realidade de mltiplos sentidos, forjadas pelos interesses de cada grupo, nos ajuda a contrapor e entrecruzar as diversas imagens que se formam e passam a habitar o permetro de compreenso da sociedade brasileira no perodo analisado.5
Ibidem. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985. 5 CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990.
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No entanto, pensamos que resta uma lacuna, um espao em que se possam cruzar as diversas imagens de mulheres divulgadas pelas canes e aquelas das pginas da revista, endossadas pela poltica do governo Vargas e seus colaboradores. Com essa interseco podemos observar uma outra questo sobre a sociedade brasileira do perodo. Assim, nos deparamos com elas: Amlias, Emlias, malandras, mulatas, donas-de-casa... Quais so os espaos reservados s diversas feminilidades dentro da sociedade brasileira dos anos 30 e 40? Elas realmente ocupam esses espaos? O que delas esperado e o que a elas negado? Curiosidades como estas compem a principal veia deste trabalho, alm da grande paixo pela msica de todos os tempos. Como instrumentos usamos ouvidos, olhos e uma grande curiosidade. Com eles trabalhamos, tomando emprestadas as propostas dos autores que traaram seus caminhos por entre subjetividades, discursos e representaes, no sentido de encontrar uma aproximao com realidades que j no podemos alcanar.
lugar mais adequado ao seu controle: o lar. Segundo Dulclia Buitoni, a imprensa feminina privilegia o ser mulher, prope modelos culturais como sendo lgicos e naturais.14 No livro Virando as pginas, revendo as mulheres, a historiadora Carla Bassanezi atenta para o fato de que os diretores desta revista para mulheres so homens15 so eles lvaro e Agostinho Menezes, assim como vrios editores. E sobre este prisma que podemos observar alguns dos conselhos dirigidos s mulheres, como neste texto encontrado na coluna Evangelho das Mes, chamado A Mais Slida Fortaleza. O ttulo j demonstra a imagem idealizada recorrente, tida como adequada me de famlia: Conhecendo o lugar que nos cabe no lar, devemos sentirmos orgulhosos (sic). A famlia que o enche, enche tambm nosso corao. em torno de nossa pessoa que os componentes de nossa famlia se renem; somos o refgio de suas dores, somos o relicrio de seus pesares. Certos de nossa situao no lar, no devemos jamais deixar transparecer um desequilbrio em nossas atitudes para que no percamos essa confiana que todos depositam em uma mulher virtuosa. A prpria fria masculina quando se d, se detm diante de ns. Mantenhamos sempre a atitude serena de uma senhora, dona de seu lar. Nunca nos esqueamos de que atravs de nossa fraqueza fsica somos a mais slida fortaleza oposta ao mal.16 O mal certamente qualquer elemento que faa questionar as slidas estruturas de um lar bem constitudo. A mulher m aquela que no cumpre bem o seu papel ou, pior ainda, a que pode ameaar esse paraso transformando-se na temida imagem da outra. Vozes masculinas se levantam por trs de textos dirigidos s mulheres e pretensamente escritos por elas. Possivelmente a conduo falocrtica dos temas fosse a mesma se eles fossem redigidos por mulheres. A misoginia que aflora das linhas da revista e do meio social no pode ser vista como vertical, resultado de uma postura machista que desce como ditame, mas, ao contrrio, segue horizontalmente, naturalizada, como um rio que corre na superfcie, mas penetra tambm as mais profundas camadas da terra. Pensador e psicanalista, Flix Guattari nos oferece uma teoria que responde naturalidade das relaes de superioridade e controle dos homens sobre as mulheres, inserida no amplo contexto do domnio social. Para ele, Tudo o que produzido pela subjetivao capitalstica tudo o que nos chega pela linguagem, pela famlia e pelos equipamentos que nos rodeiam no apeIbidem, p. 6. BASSANEZI, Carla. Virando as pginas, revendo as mulheres: Revistas femininas e relaes homem-mulher (1945-1964), Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996, p. 32. 16 Jornal das Moas. Rio de Janeiro, 7 de janeiro de 1943, n 1438, p.16.
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1. JORNAL DAS MOAS

Ao buscarmos as imagens idealizadas de mulheres no perodo que vai de 1930 a 1945, nos deparamos com inmeras representaes, algumas ligadas diretamente a determinadas camadas sociais. Podemos encontrar representaes da camada mdia da populao em uma revista semanal intitulada Jornal das Moas, que supostamente ditaria a conduta adequada s mulheres desta camada. Nas pginas da revista, encontramos pistas sobre os caminhos por onde aflora a misoginia, camuflada neste perodo por um discurso necessrio de modernidade, condizente com as chaves do capitalismo que traz consigo a expanso desenfreada do consumo e encontra nas mulheres um novo grande filo sejam elas donas-de-casa ou as novas desbravadoras de um mercado de trabalho com o objetivo principal ascender socialmente. Um jornal cujas notcias que tm como alvo o pblico feminino no so mais do que fofocas e curiosidades sobre os astros do cinema e do rdio, artigos de louvao ptria, valores morais, poemas contra as atrocidades da guerra (de 1939 a 1945); elas so, principalmente, utilidades prticas para que os lares e as aparncias possam ser muito bem mantidos, em nome da moral, da famlia e do progresso. Os temas correntes, como moda, beleza, culinria e decorao, desprezam o momento atual, acentuando o desligamento da revista com o mundo real.13 So pontos a favor de uma ideologia dominante, que prima por manter as mulheres no seu devido lugar alienadas e felizes dentro das paredes que constituem o
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Jornal das Moas. Rio de Janeiro, 3 de setembro de 1942, n 1420, p. 5.
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nas uma questo de idia, no apenas uma transmisso de significaes por meio de enunciados significantes. [...] Trata-se de sistemas de conexo direta entre as grandes mquinas produtivas, as grandes mquinas de controle social e as instncias psquicas que definem a maneira de perceber o mundo.17 De acordo com Guattari, a mdia exerce uma importante funo a servio deste controle social. Portanto, os conselhos de amiga que encontramos em Jornal das Moas e em tantas outras revistas deste segmento no so desprovidos de intenes mais amplas. Na mesma linha, encontramos tambm o trabalho da historiadora Maria Izilda Santos de Matos, que aponta a convivncia do processo de construo de subjetividades como a imposio coercitivamente atada s homogeneizaes de determinados modelos culturais hegemnicos, como estratgia para o controle de desejos e vontades, com o objetivo de moldar e regular.18 Para que tais objetivos claramente notados na mdia funcionem, o imperativo o tom de tratamento na imprensa feminina,19 pois os redatores falam diretamente com voc, amiga. Esse jeito cotidiano de lidar com o pblico especfico ajuda a passar conceitos, cristalizar opinies, tudo de um modo to natural que praticamente no h defesa.20 Os conselhos so diretos: Uma casa simples, mas preparada com o gosto necessrio vale mais do que todas as riquezas do mundo.21 E Jornal das Moas tinha tudo para que isso se tornasse realidade: De tudo um pouco, que vale muito: moda, tricot, bordado, literatura, ensinamentos teis, de par com esmerada reportagem fotogrfica da vida social, eis o que faz de Jornal das Moas a revista leader do Brasil. Preferi-la uma prova de bom gosto.22 As pginas da revista ditam as maneiras corretas, e as incorretas, de como se portar, do que falar, onde colocar as mos durante uma conversa, mas, antes de tudo, lies de tolerncia, harmonia domstica, serenidade tudo em nome da ordem. Ela aparece aqui como o que Guattari chama produtora de subjetividade, com suas receptoras sendo moldadas de acordo com uma ideologia adequada manuteno de uma ordem dominante, em nome do controle e da permanncia de modelos de conduta e moral. A revista feminina se coloca do lado das mulheres que precisam de seus conselhos para sobreviver diante das novas (velhas) necessidades modernas.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografia do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 27. MATOS, Maria Izilda S. ncora de emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru: EDUSC, 2005, p. 28. 19 BUITONI, Op. Cit. p. 121. 20 Ibidem, p. 125. 21 Jornal das Moas. Rio de Janeiro, 2 de abril de 1942, n 1398, p. 24 22 Ibidem, p. 52
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Os modelos de roupas, cabelos e elegncia em geral so os que vm das telas do cinema hollywoodiano, apesar de o comportamento volvel e emancipado das atrizes dever ser tomado como excntrico, longe da realidade das brasileiras. As propagandas de produtos tambm anunciam o tom da poca e da revista; como um de inmeros exemplos temos o Creme Ponds tanto para a mulher da alta roda, quanto para a telephonista23 a rica e a esforada trabalhadora tm igual valor, assim como a dama brasileira diante da norte-americana.24 O nivelamento social parece estar ao alcance da camada mdia, que pode se comportar e consumir da mesma forma que a camada mais alta da sociedade. Se eu posso ter as mesmas coisas que ela, ento sou igual a ela. A imprensa feminina vive de fomentar essa iluso.25 Assim, diluem-se os conflitos. A imagem da trabalhadora aparece de maneira crescente com o passar dos anos, mas paralelamente ao poder aquisitivo das mulheres, ainda aparecem os discursos moralizantes que ditam um comportamento recatado, adequando mulher moderna, sua funo principal dos nem to modernos cuidados com o lar, com o esposo e com os filhos. Em Histria da sexualidade III: o cuidado de si, encontramos um estudo sobre como se formam as regras morais e como se propagam, com a ajuda do cristianismo, os preceitos de conduta para que elas estejam asseguradas. O casal, para manter a unidade, deve se preservar e proteger tambm, acima de tudo, o equilbrio e a prosperidade de seu lar. Aos homens cabe a vida pblica e a preocupao que dela deriva com a imagem de honrados e provedores; s mulheres a vida privada a adequada, com discrio e responsabilidade dentro do espao sagrado do lar. A fidelidade e a boa conduta so cobradas de ambos, mas os deslizes devem ser tolerados pelas mulheres.26 Na revista, a coluna Evangelho das Mes aconselha sobre A verdadeira funo feminina e a vocao de toda mulher: freqente ouvir as mes se consultarem sobre o destino que devem dar s filhas moas. Devem ser funcionrias publicas ou comerciais, advogadas ou mdicas, contadoras ou secretrias? As perguntas so mais ou menos estas. Melhor seria educ-las como perfeitas mes de famlia e administradoras de um lar. Parece ser esta a profisso mais indicada para a mulher.27 As filhas devem estar vinculadas s tarefas domsticas. A ideologia perpetuada dentro da famlia. A revista chega a sugerir que se criem escolas bem orientadas para meninas, ainda crianas, que se interessam pelo seu futuro como mes.28 Seus caminhos so traados pelas mes naturalmente rumo ao que se pode chamar de destino das mulheres.
Idem, 15 de maio de 1942, n 1404, p. 6. Idem, 3 de setembro de 1942, n 1420, p. 5. 25 BUITONI, Op. Cit. p. 142. 26 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade III: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985. 27 Jornal das Moas, 3 de setembro de 1942, n 1420, p. 13. 28 Idem, 22 de junho de 1944, n 1514, p. 16.
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Ou seja, a mulher moderna, tanto no lar quanto no trabalho, uma imagem quase fictcia, restrita talvez quelas que no conseguem triunfar na tarefa de vida da quase totalidade das mulheres de classe mdia do perodo: o casamento. Saber fazer-se linda e elegante um dos requisitos que toda Eva tem obrigao de exigir para si, a fim de se tornar mais atraente para a conquista do exigente Ado.29 Ao lado da Eva nome pleno de significados, que aparece freqentemente para designar a mulher encontramos tambm o Ado. Sem ele, a polaridade e as relaes de poder no se concretizam. nesta relao que a Eva se situa plenamente em suas funes tradicionais de inferioridade e perigo. Mas como se apresenta ele no contexto da revista? Gentleman e homem a designao dada ao ator George Brent30 em 1945 exprime com fidelidade o que se espera de um homem j no incio dos anos 30. Desde menino ele deve ser educado como um cavalheiro. Seguindo a doutrina da coluna Evangelho das Mes, deve receber os ensinamentos de prudncia, moderao, constncia, retido, honra e utilidade. por meio do trabalho que os homens se dignificam e, em contrapartida, devem estar atentos para escapar das garras do jogo e da embriaguez. Ser vadio o mesmo que ser criminoso, na construo da imagem do Brasil idealizada pelo governo. Dos homens de bem depende o futuro das famlias, portanto a lio dos pais aos filhos deve se constituir do ensinamento de palavras crists.31 No perodo da Segunda Guerra Mundial e do Estado Novo o brasileiro, alm de trabalhadores, os homens devem ser patriotas e, quando esto a servio da nao, maior ainda o seu cartaz. A imagem smbolo do homem ideal passa a ser a do soldado (quanto maior a patente, melhor, claro), que no cessa de aparecer em propagandas, como alvo primeiro das mulheres solteiras. A guerra, de acordo com a revista, tem como um de seus papis recolocar as mulheres na sociedade, deixando de lado sua frivolidade para torn-las brasileiras de valor.32 Esta segunda guerra, mais vasta que a passada, est proporcionando mulher um papel mais importante e ativo nos destinos do mundo, com novos direitos e deveres, que no aceitam mais como desculpa a fraqueza feminina.33 Quanto s mulheres das camadas populares, quando aparecem nas pginas de Jornal das Moas fato raro so tratadas de maneira preconceituosa, principalmente as afrodescendentes. As propagandas de alisantes para os cabelos prometem cabelo corrido at mesmo nas pessoas de cor34; uma propaganda de clareador de
Idem, 29 de junho de 1944, n 1515, p. 2. 30 Idem, 15 de novembro de 1945, n 1587, p. 2. 31 Idem, 16 de agosto de 1945, n 1574, p. 14. 32 Idem, 19 de novembro de 1942, n 1431, p. 4. 33 Idem, 11 de fevereiro de 1943, n 1443, p. 43-46. 34 Idem, 23 de abril de 1936, n 1088, p. 4.
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cabelos afirma que os homens preferem as louras.35 O clareamento est presente e parece naturalizado na revista que o publica sob diversos aspectos. Dulclia Buitoni destaca: A mulher branca, sorridente, rtulo e marca do produto chamado imprensa feminina. Verdadeira mulher de papel, que conserva fracos pontos de contato com a realidade. Num pas de mestios, a negra raramente surge em revistas femininas, a no ser como manequim extico.36 Um artigo marcante com relao s chamadas pessoas de cor o intitulado A datilgrafa negra, assinado por Natal Chiarelo: Foi uma grande surpresa essa que tive, fazem (sic.) algumas horas, ao entrar no escritrio do meu amigo: sentada ao lado dele, batendo muito ativamente nas teclas da mquina de escrever, uma datilgrafa de cor preta. Bem retinta. Nunca tinha imaginado uma auxiliar de escritrio da cor da rainha de Sab. Conheo muitas datilgrafas. Ruivas, louras, morenas, mulatas. Mas preta, nem de imaginao. Geralmente uma datilgrafa um enfeite, um lenitivo, um pouco de alegria na rigidez de uma sala onde s se fala em negcios. Qual o patro que no deseja ter a seu lado uma empregada jovem e linda? Uma carinha bonita incute mais otimismo, no h dvida. Mas l concebvel uma datilgrafa negra, trabalhando no gabinete de um dos vultos mais destacados do nosso comrcio? Desconcertante. Mau gosto.37 E encerra com indignao, dizendo que gostos no se discutem, porm devem ser tolerados. Ao permitir tranqilamente a veiculao destes tipos de texto, fica clara a posio da revista e a quem ela se dirige: uma classe mdia branca, com pretenses de ascenso social, interessada em distanciar-se das camadas populares e vincular-se aos exemplos de progresso. Se ao menos a datilgrafa fosse morena ou mulata... A mulher negra do artigo multiplamente descriminada, por ser mulher, por seus traos tnicos e subterraneamente por fazer parte de um mercado de trabalho. olhada com indignao, como uma aberrao, antagnica ao padro de beleza que se espera encontrar. Os padres e anseios dos editores da revista esto em outras terras. A poltica da boa vizinhana encontra eco e rpida adeso por parte das mulheres que no querem se identificar com os costumes que vm de baixo, precisando de novos ditames de conduta e moral para que sejam aceitas e valorizadas dentro do novo modelo de sociedade que se abre diante delas: moderna e progressista. Faamos, ento, a distino entre o que ser uma mulher adequada aos moldes de comportamento prescritos por uma mquina produtora de subjetiviIdem, 15 de fevereiro de 1945, n 1548, p. 15. BUITONI, Op. Cit., p. 142. 37 Jornal das Moas, 16 de setembro de 1943, n 1474, p. 9.
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dade, que busca o nivelamento uniformizador do papel feminino, e uma mulher inadequada, perigosa e ameaadora para um projeto ideolgico que opta pelas mudanas superficiais de aparncia, enquanto o cerne das questes sociais que se referem s mulheres permanece intocado. Utilizando conscientemente uma terminologia um tanto maniquesta na abordagem das questes, pretendemos revolver a terra lanada sobre os conflitos sociais para dissip-los ou disfar-los. Por isso, a escolha de uma revista voltada essencialmente para estimular o consumo, ampliar os desejos, mas manter o controle de boa parte das mulheres da camada mdia na capital federal do perodo e em outras partes do Brasil, aonde o discurso de Jornal das Moas se dirige. De um lado, as quase eternas rainhas do lar, que agora lem e se informam para fugir de um atraso que ameaa afast-las da onda de modernidade que invade o pas. Elas querem ser bonitas, bem vestidas, bem cuidadas, prendadas, boas mes, capazes at de trabalhar caso os maridos no tenham condies de sustentar sozinhos as famlias. Devem ser comedidas nos gastos e criativas para que, mesmo na simplicidade, a casa se transforme em um paraso. Delas depende a educao dos filhos, adequada continuidade da tradio e dos meios de controle das elites e do governo sobre toda a populao. Elas tm que saber conversar, saber sobre os diversos assuntos de seu alcance, preferencialmente aqueles estampados nas revistas femininas: cinema, rdio, a vida dos artistas, a moda e as ltimas novidades nos Estados Unidos. Patriotas e valorosas, vo guerra se preciso for, pois em si j so smbolos de honra e glria na sua sagrada funo dentro da famlia e da nao. Alm disso, a coluna Evangelho das Mes denota a religiosidade que deve reger seus atos diante da tarefa de educar os filhos. Enfim, a elas interessa tudo o que possa lustrar as cascas de seus lares, sem que sua condio social seja sequer questionada. Quando solteiras, podem at trabalhar, mas devem abandonar qualquer ambio no momento em que conseguem capturar seu homem-provedor. Depois de casadas, seus discursos devem coincidir com os dos maridos, suas idias devem ser as mesmas que as deles, contribuindo para a conformao e reafirmao da postura privada e discreta que se espera das mulheres em geral.38 Elas so infantilizadas e se infantilizam no jogo de correspondncias que afirma a hegemonia dos poderes construdos em favor dos pais e maridos, figuras tidas como de maior valor, capacidade e inteligncia. Se assim no forem, correm o risco de perder seus lugares ao sol em uma sociedade que elimina e rotula o que no funciona de acordo com seus preceitos. Essas imagens que se entrecruzam chegam at os nossos dias, ainda plenos do rano social que envolve as mulheres desde tempos remotos.
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Do outro lado, encontramos as moderninhas, que se deixam seduzir pelas promessas de um mundo veloz e dinmico, importadas dos mesmos modelos com os quais a mulher ideal deve sonhar. Elas so as mulheres que pretendem imitar as estrelas do cinema e sua alta rotatividade afetiva, que olham para os pretendentes pela dimenso de suas posses; elas fumam, cultivam a futilidade, mesmo em tempos de conteno. Ao contrrio daquelas que se tornam donas-de-casa, as mulheres de hoje passam seu tempo pensando em como aproveitar melhor a vida e o favorecimento que o sexo oposto pode oferecer. Esto fadadas a se tornarem as outras, destruidoras de lares felizes ou apenas passa-tempos nas mos de homens mais astutos, que as desprezam, usufruem o prazer que proporcionam, mas nunca trocam por elas as suas famlias. So exemplos e companhias a serem evitados por moas decentes. Essas mulheres geradoras de conflitos expressam a recusa de certo tipo de ordem social dentro da produo de subjetividade coletiva, portanto devem ser difamadas, desacreditadas e, se possvel, eliminadas das possibilidades de vir a ser39 social, como modelos relacionados desordem e ao perigo. As mulheres negras enquadram-se neste padro, levando-se em conta a produo de sua subjetividade permeada por uma imagem cristalizada de mulherpropriedade-objeto, advinda do preconceito racial e do nvel social que legam a elas uma idealizada postura de permissividade e mcula. Seu contato com a classe mdia se d por meio de servios subalternos ou sexuais, j que faz parte do senso comum a imagem da empregada negra ou mulata como objeto de iniciao sexual para o deleite dos jovens filhos dos patres. No samba, que ganha espao em outro veculo da mdia, elas ocupam lugares diferentes, que vamos conhecer mais adiante. Certamente as prescries disseminadas pela maioria das revistas dirigidas ao pblico feminino no foram seguidas pela totalidade das leitoras. Se assim pensssemos, estaramos admitindo a possibilidade de encontrar nas ruas as mesmas mulheres que encontramos nas pginas das revistas. J pudemos perceber que estas jamais existiram. As prescries so lanadas, no afirmadas. Cada leitora toma para si o que melhor pode lhe servir como conselho para as questes cotidianas. O ponto comum entre as leitoras, como em toda a classe mdia, era o desejo de ascenso social e de se parecer com quem j pertence a esse outro nvel que elas almejam. Vamos deixar agora a revista de lado e comear a buscar as imagens de mulheres que emergem de dentro da pequena caixa do rdio e tambm das rodas de samba e bomia que fazem parte da vida dos compositores e cantores no Rio de Janeiro desse perodo. Quem so as boas mulheres e quem so as ms
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Entramos aqui com a idia de unidade encontrada por Michel Foucault em diversos textos da Antiguidade.
Vir a ser ou devir, refere-se possibilidade ou no de um processo se singularizar (GUATTARI, p. 74).
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nos discursos que encontramos nas letras das canes que dizem respeito a essa outra camada da populao? Talvez desta busca e destes cruzamentos possamos fazer emergir alguns contrastes e tambm semelhanas que nos tragam a historicidade ainda pouco ntida, mas cuja existncia podemos perceber nos discursos propagados pelos meios de comunicao.
cantora e compositora Carmen Miranda devido importncia do que foi a sua representao como mulher brasileira e, em segundo plano, alguns autores de composies interpretadas por ela. Adentramos, ento, o universo musical constitudo entre 1930 e 1945 para adot-lo como uma das possveis representaes dos discursos produzidos por msicos provindos das camadas populares e a elas dirigidos, mas que alcanaram tambm outros ouvidos. A difuso das msicas pelo rdio a partir dos anos 30 proporciona outras formas de sociabilidade e d origem a novos pensamentos, criando assim novas relaes de poder. De acordo com Tinhoro, com os programas dirigidos s grandes camadas e o povo no auditrio, veio a massificao.44 Muitos discursos at ento ignorados passam a ter voz. Seguindo a proposta do historiador francs Roger Chartier, eu convido a quem possa interessar este trabalho a percorrermos juntos os caminhos da observao para ento compreendermos se h ou no a possibilidade de transitarmos entre o discurso e o fato. De um lado, as letras das canes; do outro, as mulheres das camadas populares. A realidade no alcanaremos, mas vislumbraremos a produo de determinadas subjetividades. Aqui, como no primeiro captulo, o que nos interessa perceber as imagens de mulheres que brotam das letras das msicas e buscar compreender quais eram as mais adequadas, ou no, a esta outra camada da populao, em contraposio ao que pudemos observar com relao ao Jornal das Moas e as mulheres da camada mdia brasileira. 2.1. Mulatas, Morenas, Cabrochas: As Musas do Samba Nasci no Estcio / Eu fui educada na roda de bamba / E fui diplomada na escola de samba / Sou independente, conforme se v / [...] Eu sou diretora da escola do Estcio de S / E felicidade maior neste mundo no h / J fui convidada / Para ser estrela do nosso cinema / Ser estrela bem fcil / Sair do Estcio que / O X do problema / Voc tem vontade / Que eu abandone o Largo do Estcio / Pra ser a rainha de um grande palcio / Pra dar um banquete uma vez por semana / Nasci no Estcio / No posso mudar minha massa de sangue / Voc pode crer que palmeira do mangue / No vive na areia de Copacabana. (O X do problema Noel Rosa, 1936). Eis a primeira imagem de mulher com que nos deparamos, criada por Noel Rosa na cano O X do problema. Ela independente, rejeita o casamento e desdenha a vida em um grande palcio objetos primeiros do desejo daquelas outras, das pginas da revista. Por ser diretora da escola de samba e por ter outra massa de sangue, a postura da mulher do Estcio traa uma linha que a dis44
2. A MSICA POPULAR
A msica assim como o futebol um importante veculo de mobilidade social para as camadas populares do Brasil a partir dos anos 30 do sculo passado.40 Podemos afirmar que, talvez com rarssimas excees, estes so os dois nicos meios de ascenso para uma populao pobre que ocupa o que h de pior em espaos de moradia e mercado de trabalho. Com a expanso do rdio como meio de comunicao, as vozes dos negros e mulatos podem chegar a todas as partes por onde so vendidos os aparelhos, e suas composies, principalmente em ritmo de samba, fazem emergir imagens de um cotidiano desconhecido e desprezado pela camada mdia e pelas abastadas elites brasileiras. Este fenmeno acontece em um momento propcio, quando o samba j conhecido pelos intelectuais que freqentam os redutos da Lapa (bairro bomio do Rio de Janeiro)41 torna-se a msica nacional, na execuo dos planos polticos do governo Getlio Vargas, com intuito de criar uma identidade para o pas e ao mesmo tempo controlar uma populao, constituda em grande parte pelos descendentes dos africanos que para c foram trazidos durante o perodo da escravido. Outro fato fundamental a instalao no Brasil da gravadora Brunswick, no final de 1929, disposta a investir em ritmos tipicamente brasileiros.42 Copiada mais tarde por outras, a gravadora d incio a um duradouro perodo de mobilidade social para os autores de boas composies populares e tambm para os cantores de bela voz. Buscando-se observar processos de construo das subjetividades de gnero seguindo os passos de Maria Izilda Santos de Matos no livro ncora de emoes43, utilizamos aqui a produo musical como corpo documental, procurando dar historicidade ao processo de elaborao e interpretao das canes, apoiado tambm na biografia dos artistas privilegiados por este trabalho. So os principais: Noel Rosa, Wilson Batista, Assis Valente, Ary Barroso, Geraldo Pereira, alm da
TINHORO, Jos Ramos. Msica popular do gramofone ao rdio e TV. So Paulo: tica, 1981, p. 74. VIANNA, Hermano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 20. 42 TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. 2 ed. So Paulo: Editora 34, 2002, p. 295. 43 MATOS, Maria Izilda Santos de. ncora de emoes: corpos, subjetividades e sensibilidades. Bauru: EDUSC, 2005.
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TINHORO, Jos Ramos. Msica popular do gramofone ao rdio e TV. So Paulo: tica, 1981, p. 52.
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tingue socialmente. a mulata que se valoriza e ao mesmo tempo reconhece as diferenas, guiando-se por ditames prprios de conduta. Ser a diretora da escola uma grande honra no seu meio social. Ela carrega o desejo de seu criador Noel Rosa, branco, pertencente a uma camada mdia empobrecida, metido sempre nos meios marginalizados da sociedade carioca de ento de mostrar uma mulher independente e diferente dos padres valorizados pela camada mdia. Inferimos que algumas como ela podiam ser encontradas nos morros do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo, Noel deixa claro que o lugar dela no Estcio, nunca num palcio. So amplas e slidas as margens do preconceito social. A tpica imagem da mulher brasileira que se almeja criar para o perodo a morena, miscigenada, sensual.45 Mas os olhares sobre ela podem deixar transparecer tambm o preconceito. Valorizadas como coisas nossas, as mulatas brasileiras, alm de tentadoras, representam tambm as imagens das mulheres permissivas, acessveis a todos os homens, deleite para os brancos, numa viso estendida do preconceito racial. A baiana outro objeto de desejo. Mais do que isso, no incio dos anos 40 ela vai se tornar esteretipo de brasilidade, fora do Brasil. Mas no sempre assim que as mulatas aparecem nas letras das canes de outros compositores, alguns deles negros, como Assis Valente. Elas so as morenas, as escurinhas. Esto sempre presentes nas batucadas, embelezando o samba com seu gingado e sensualidade, dando alegria s festas dos morros. Alegria pra cantar a batucada / As morenas vo sambar / Quem samba tem alegria / Minha gente / Era triste, amargurada / Inventou a batucada / Pra deixar de padecer / Salve o prazer, salve o prazer [...]. (Alegria Assis Valente / Durval Maia, 1937). Assis Valente tem na voz de Carmen Miranda os seus maiores sucessos, como Camisa listrada e Good-bye boy que retrata o americanismo ento vigente no Brasil. Com a ida de Carmen para os Estados Unidos sua carreira declina.46 Em suas letras est sempre presente a gente bronzeada da qual faz parte e o amor pelo Brasil, adequado tambm ao momento musical. Em Alegria continua presente a imagem da mulata sensual, no mais como objeto, mas como fonte de alegria a riqueza das camadas populares. A batucada a maneira encontrada para suportar a dureza da vida. Nela, as cabrochas (mulheres boas de samba) convivem com malandros e so objetos de disputas amorosas que podem acabar em tragdia; muitas vezes acabam sofrendo a violncia nas relaes amorosas, um resultado direto da imagem das
SANTA CRUZ, Maria urea. A musa sem mscara. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1992, p. 51. SOUZA, Tarik de e HOMEM DE MELLO, Zuza (org.) Histria da Msica Popular Brasileira grandes compositores: Assis Valente. So Paulo: Abril Cultural, 1982, 1982, p. 6.
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mulheres como propriedades dos homens, no apenas nas camadas populares, claro, mas nesse espao de convivncia que a violncia fica explcita, por meio das canes do perodo. 2.2. Amlias e Emlias Nas Paradas, As Submissas do Samba! Nunca vi fazer tanta exigncia / Nem fazer o que voc me faz / Voc no sabe o que conscincia / Nem v que eu sou um pobre rapaz / Voc s pensa em luxo e riqueza / Tudo o que voc v, voc quer / Ai, meu Deus, que saudade da Amlia / Aquilo sim que era mulher / s vezes passava fome ao meu lado / E achava bonito no ter o que comer / Quando me via contrariado / Dizia: Meu filho, o que se h de fazer! / Amlia no tinha a menor vaidade / Amlia que era mulher de verdade. (Ai que saudades da Amlia Ataulfo Alves / Mrio Lago, 1942). Muito j se falou sobre a mulher de verdade. Hoje ouvimos os versos com indignao, mas durante anos eles foram entoados com alegria e naturalidade. A msica Ai, que saudades da Amlia foi uma das mais populares do sculo XX. O autor da letra Mrio Lago defende a idia de que Amlia a companheira ideal, sem ambies, feliz com sua vida simples e restrita, ao contrrio da outra. Segundo ele, a letra um elogio e no um discurso machista.47 Mas sem os parnteses do autor, a mulher de verdade no tem ambio, no reclama das misrias da vida e no tem vaidade, poupando os bolsos do marido, ao contrrio da vil da cano, que ambiciona as ofertas da produo capitalstica (voltando a Guattari) do mundo moderno estampado nas pginas das revistas que ditam como devem ser e agir as mulheres. Talvez o que mais impressione nesta letra seja a construo de uma imagem da mulher quase objeto, adequada, que no incomoda o marido e senhor, ficando quietinha no seu canto, como uma boa mulher deveria ficar. Outro sonho de consumo dos maridos pobres e machistas do perodo externado na Emlia de Wilson Batista e Haroldo Lobo, outro sucesso lembrado at os dias de hoje. Quero uma mulher que saiba lavar e cozinhar / Que de manh cedo me acorde na hora de trabalhar / S existe uma e sem ela eu no vivo em paz / Emlia, Emlia, Emlia, no posso mais / Ningum sabe igual a ela preparar o meu caf / No desfazendo das outras, Emlia mulher / Papai do cu quem sabe a falta que ela me faz / Emlia, Emlia, Emlia, no posso mais. (Emlia Wilson Batista / Haroldo Lobo, 1942). Essa lembrana perene pode ser sintoma de um problema social que insiste em permanecer nas relaes de gnero: a existncia de mulheres que aceitam se submeter, combinada com a postura de homens que acham natural dominar. Em contrapartida Emlia, aparece o malandro para tirar proveito da situao:
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ZIRALDO. Na rolana de Mrio Lago. In: Bundas. N 32. Rio de Janeiro: Fernando Chinaglia. p. 713.
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L vem ele com seu terno branco engomado / Trazendo outra morena ao seu lado / E a nga dele na casa da branca se acabando / E ainda leva o jantar embrulhado / um golpe errado / Todo mundo diz / um golpe errado / Toda hora que ele vai pra batucada / a hora que ela chega do trabalho / E tem que fazer de madrugada / Bife mal passado pra ele / No ficar contrariado. (Golpe errado Geraldo Pereira / David Nasser / Cristvo Alencar, 1945). Geraldo Pereira, compositor negro de sucesso, aparece como um dos defensores das mulheres. Mesmo depois deste perodo, a sua conhecida Escurinha representa a mulher de valor, que s precisa de um barraco, do amor e do samba para ser a maior. Outras tantas letras de canes falam do cotidiano das mulheres que trabalham para sustentar seus homens. Nessa questo, no entram a honra e o direito do provedor, mas a fora bruta e a ginga do malandro. A mulher que frita o bife de madrugada pode estar acostumada com a conduta do marido, mas outras j esboam uma reao: Eu j no posso mais / A minha vida no brincadeira / Estou me desmilingindo / Igual a sabo na mo da lavadeira / Se ele ficasse em casa / Ouvia a vizinhana toda falando / S por me ver l no tanque / Lesco-lesco / Me acabando / Se eu lhe arranjo um trabalho / Ele vai de manh, de tarde pede as contas / Eu j estou cansada de dar / Murro em faca de ponta / Ele disse pra mim / Que est esperando para ser presidente / Tirar patente / No Sindicato dos Inimigos do Batente / [...] Eu no posso mais / Em nome da forra vou desguiar. (Inimigo do batente Wilson Batista / Germano Augusto, 1939). A mulher cansada de ser explorada, na letra da cano de Wilson Batista e Germano Augusto, quer deixar o malandro, pois, j que o sustenta, ela mesma pode se virar. O compositor Wilson Batista, um dos mais conhecidos do perodo, era mulato, veio da pobreza e para ela voltou depois de conhecer a fama com suas composies. Wilson, ao lado de Noel Rosa, o compositor que mais trata do cotidiano das camadas populares do Rio de Janeiro de ento. Enquanto a camada mdia almeja a ascenso social, a parcela menos favorecida da populao segue sua vida de pobreza e restrio, com as famlias adaptadas aos meios de sobrevivncia possveis. Em Inimigo do batente, observamos mais uma letra do ex-malandro, que adapta sua obra s exigncias de um mercado (entenda-se governo) que quer ouvir a exaltao do trabalho nas letras da msica brasileira. A mulher no agenta mais ver o marido na boa vida enquanto ela trabalha sozinha para o sustento do lar, enquanto ele desperdia. de Wilson Batista tambm a emblemtica cano O bonde So Janurio, que comea dizendo: Quem trabalha que tem razo / Eu digo e no tenho medo de errar / O bonde So Janurio / Leva mais um operrio / Sou eu que vou trabalhar.
Muitas vezes as mulheres assumem a dianteira com seus humildes salrios de empregadas domsticas, lavadeiras, costureiras, ou frente de uma economia familiar baseada na venda ambulante de alimentos.48 Para as brancas pobres, uma vergonha admitir que trabalham. A necessidade de trabalhar denuncia a baixa condio econmica.49 Nenhuma das letras selecionadas para a pesquisa fala de relacionamentos fixos, com casamento civil ou religioso. Enquanto o casamento fundamental para a camada mdia, nas camadas populares as famlias parecem se constituir de acordos, muitas vezes violados, sob os olhos de uma vizinhana muito prxima, no cotidiano das favelas. Meu moreno fez bobagem / Maltratou meu pobre corao / Aproveitou a minha ausncia / E botou mulher sambando / No meu barraco / Quando eu penso que outra mulher / Requebrou pro meu moreno ver / Nem d jeito de cantar / D vontade de chorar e de morrer / Deixou que ela passeasse / Na favela com meu penhoar / Minha sandlia de veludo / Deu a ela para passear / Eu bem longe me acabando / Trabalhando pra viver / Por causa dele dancei rumba / E fox trote para ingls ver (Fez bobagem Assis Valente, 1942). Alm de a mulher trabalhar para a famlia viver, seu moreno a expe diante da vizinhana, levando outra para o seu barraco. O samba e suas letras pouco comportadas esto longe de serem adequados boa educao crist e tambm camada mdia. Alm da traio, as brigas e bebedeiras tambm so freqentes nas letras. H ainda as imagens das mulheres submissas que se orgulham da casa e do marido, que no so legalmente casadas, mas so mulheres de respeito. Em 1940, l no morro comearam o recenseamento / E o agente recenseador esmiuou a minha vida / Que foi um horror! / E quando viu a minha mo sem aliana / Encarou para a criana que no cho dormia / E perguntou se meu moreno era decente / E se era do batente ou era da folia / Obediente eu sou a tudo que da lei / Fiquei logo sossegada e falei ento: / O meu moreno brasileiro, fuzileiro / E quem sai com a bandeira do seu batalho / A nossa casa no tem nada de grandeza / Ns vivemos na fartura sem dever tosto / Tem um pandeiro, tem cuca e um tamborim / Tem recoreco, um cavaquinho e um violo. (Recenseamento Assis Valente, 1940). A imagem do moreno do batente e patriota completa a harmonia do lar, que tem fartura e diverso, abenoado pela alegria do samba, a msica brasileira. Talvez seja este o casal ideal na viso do autor e tambm do agente recenseador, que representa o governo: ele, um trabalhador, a servio da nao; ela, a dona-de-casa zelosa e feliz.
HAHNER, June E. Emancipao do sexo feminino: a luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940. Trad: Eliane T. Lisboa. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2003, p. 208. 49 ALMIRANTE. Op. Cit. p. 194.
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Percebemos nesta cano uma crtica invaso do espao privado o morro, que aparece no conjunto documental das canes como uma espcie de territrio da pobreza, com suas peculiaridades e distines da vida na cidade pelo poder pblico. A crtica amenizada pela exaltao ao patriotismo. A violncia tambm est bastante presente nesse cotidiano; os homens se sentem no direito de usar a fora bruta para manter o controle sobre as suas mulheres. A agresso muitas vezes cantada como piada, aceita e difundida sem qualquer constrangimento. A cano D nela, de Ary Barroso, venceu o concurso de msicas carnavalescas do Rio de Janeiro em 1930. A msica virou febre no perodo.50 Essa mulher h tanto tempo me provoca / D nela / D nela / perigosa, fala que nem pata choca / D nela / D nela / Fala, lngua de trapo / Pois de tua lngua eu no escapo / Agora deu pra falar abertamente / D nela / D nela / inteligente, tem veneno e mata a gente / D nela / D nela. (D nela Ary Barroso, 1930). Mulher inteligente e falando demais! Quanta ousadia! Talvez fosse esta a ltima alternativa para deter as tais mulheres que agora queriam se emancipar. Por fim elas conseguiriam o voto em 1932. O repertrio de Noel Rosa, com letras repletas de piadinhas, pode nos dar uma boa idia de que era normal cantar a violncia dos homens sobre as mulheres. O maior castigo que eu te dou no te bater, pois sei que gostas de apanhar.51 E ele vai longe... Toma cuidado que eu te ripo / Porque tu no s meu tipo / E contigo no fiz f / E o banz eu sempre evito / Pois no me fica bonito / Exempl uma mulh. (Vou te rip Noel Rosa, 1930). [...] Tu foste sempre a minha diferena / Chegaste a me obrigar a te bater / J chega de pancada e desavena / Espera mais um ano que eu vou ver / Sapatos e vestidos eu te dei / E tu me pagaste o que eu te fiz / De tanto te aturar eu j cansei / Agora vou voltar a ser feliz. (Espera mais um ano Noel Rosa, 1932). Mas que mulher indigesta, indigesta! / Merece um tijolo na testa / Esta mulher no namora / Tambm no deixa mais ningum namorar / um bom center-half pra marcar / Pois no deixa a linha chutar / E quando se manifesta / O que merece entrar no aoite / Ela mais indigesta do que prato / De salada de pepino meia-noite [...] (Mulher indigesta Noel Rosa, 1932). Para Noel Rosa, que no teve muita sorte no amor, fazer piadas em letras que falam de mulheres parece comum, tendo em conta a freqncia com que elas aparecem em seu repertrio, repleto de queixas e da certeza de que em mulher no se deve acreditar.
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Julieta / No s mais um anjo de bondade / Como outrora sonhava o teu Romeu / Julieta / Tens a volpia da infidelidade / E quem te paga as dvidas sou eu / [...] Nos teus anseios loucos, delirantes / Em lugar de canes queres brilhantes / Em lugar de Romeu, um coronel. (Julieta Noel Rosa / E. Frazo, 1933). Quando no reino da intriga / Surge uma briga / Por um motivo qualquer / Se algum vai pro cemitrio / porque levou a srio / As palavras da mulher / Esta mulher jamais se cansa / De fazer trana / Na mentira um colosso! [...] (Mentiras de mulher Noel Rosa / Artur Costa, 1931). Para ele as mulheres so falsas, mentirosas e interesseiras. Iludem os pobres apaixonados enquanto esperam pelo seu coronel. Noel freqentava assiduamente os cabars da Lapa tradicional bairro bomio do Rio de Janeiro na poca tendo se envolvido algumas vezes com as trabalhadoras destes lugares.52 Foi num cabar da Lapa / Que eu conheci voc / Fumando cigarro / Entornando champanhe no seu soire / [...] Mas voc se despediu e foi pra casa a p / No outro dia l nos arcos eu andava / procura da Dama do Cabar / Eu no sei bem se chorei no momento em que lia / A carta que recebi (no me lembro de quem) / Voc nela me dizia que quem da boemia / Usa e abusa da diplomacia / Mas no gosta de ningum. (Dama do cabar Noel Rosa, 1936). A dama do cabar estava longe de ser uma das falsas mulheres cantadas na obra de Noel. Quanto mulher com quem se casou j nos seus ltimos anos de vida Lindaura a nica msica que encontramos explicitamente feita para ela diz assim: Voc vai se quiser / Pois a mulher / No se deve obrigar a trabalhar / Mas no v dizer depois / Que voc no tem vestido / Que o jantar no d pra dois / Todo cargo masculino / Desde o grande ao pequenino / Hoje em dia pra mulher / E por causa dos palhaos / Ela esquece que tem braos / Nem cozinhar ela quer / Voc vai se quiser... / Os direitos so iguais / Mas at nos tribunais / A mulher faz o que quer / Cada qual que cave o seu / Pois o homem j nasceu / Dando a costela mulher. (Voc vai se quiser Noel Rosa, 1936). Noel Rosa reafirma a condio socialmente naturalizada do homem ter como obrigao o sustento da mulher. Esta obrigao ainda explicada religiosamente, j que o homem j nasceu dando a costela mulher. E reclama que ainda por cima a sua no quer nem ao menos se colocar no papel que representa a contrapartida dessa generosidade masculina, cuidando dos afazeres domsticos: por causa dos palhaos, ela esquece que tem braos, nem cozinhar ela quer. Mas, h sempre aquelas que respondem e dizem no!
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O maior castigo que eu te dou (Noel Rosa, 1934).
SANTA CRUZ, Maria urea. Op. Cit. p. 30.
ALMIRANTE, No tempo de Noel Rosa. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Ed., 1981. Ibidem, p. 209.
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2.3. Mulheres Bomias Elas Vo Forra! Sambei 24 horas, sambei / Sambei tanto que a sandlia furou / Ele me viu de madrugada / Pulando na calada / Quando voltei no quis / Abrir a porta do chateau / Ai, ai, ai, amor / No deixe sua pretinha no sereno / Que ela vai se resfriar / Ai, pretinho / Eu venho de Madureira / T cansada, quero descansar. (Sambei 24 horas Wilson Batista / Haroldo Lobo, 1944). Em Sambei 24 horas Wilson Batista d alegria e liberdade sua imagem de mulher sambista, que pode estar voltando do carnaval ou de uma noitada de samba e orgia termo usado na poca para designar a noite e seus prazeres, desprovido da conotao sexual que encontramos nos dias de hoje.53 Aqui encontramos uma inverso dos papis convencionais, em que tradicionalmente o homem que chega em casa de madrugada. Batista e Germano Augusto no param por a: Eu sa de sarongue / Mas que calor, mas que calor, mas que calor / Cantei no Bonde de So Janurio, Al / Al-l-, al-l- / At dancei de ndio, au au / Quem encontrar o meu moreno por a / Faa-me o obsquio, boca de siri / [...] O trem atrasou quando eu fui pra Meriti / Faz boca de siri. (Boca de siri Wilson Batista / Germano Augusto, 1941). Eis aqui a mulher que engana o seu moreno, mas para brincar o carnaval, quando tudo permitido. Existem tambm aquelas que colocam a orgia em primeiro lugar. A mulher de Seu Oscar no agenta a vida regrada do marido trabalhador. Cheguei cansado em casa do trabalho / Logo a vizinha me chamou: / Oh! Seu Oscar / T fazendo meia hora / Que a sua mulher foi embora / E um bilhete deixou / Meu Deus, que horror / O bilhete dizia: / No posso mais, eu quero viver na orgia! / Fiz tudo para ver seu bem-estar / At no cais do porto eu fui parar / Martirizando o meu corpo noite e dia / Mas tudo em vo: ela da orgia. (Oh! Seu Oscar Ataulfo Alves / Wilson Batista, 1940). Na letra de Oh! Seu Oscar, alm da imagem da mulher independente, que no se apega relao conjugal, encontramos tambm outra imagem bastante presente na produo musical do perodo: a da vizinha. Ela aparece como um juiz da vida alheia, sempre pronta a dar sua opinio, ao contrrio das prescries de distanciamento e privacidade ditadas para as famlias de classe mdia. Voc me disse / Que a vizinha disse / Que eu sempre disse / Que voc louca / Esta vizinha / Que s faz trancinha / De falar sozinha / Vive sempre rouca [...] / vizinha rouca / Que ela deve / Se chamar lngua-de-trapo / Quanto bate-papo / Quanto bateboca. (Noel Rosa Disse-me-disse, 1935).54
Encontramos o termo orgia em diversas msicas do perodo, com o significado de festa, noitada regada a bebida e msica, com dana e diverso. Mais tarde o termo vai adquirir a conotao sexual que conhecemos nos dias de hoje e perder o antigo significado. 54 No foi gravada em disco. Consta do livro de Almirante, No tempo de Noel Rosa, p. 112.
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ela aquela que aparece em diversos momentos da vida na favela ou na periferia; podemos inferir que a razo disso a proximidade das casas num espao vastamente habitado, onde a privacidade perde seu espao para a proximidade. De madrugada / Voltei do baile na certa / De encontrar minha amada / Achei a janela aberta e as portas / Quero esquecer mas no posso / Tive um pouco de remorso / As horas j eram mortas / Entrei e verifiquei toda a casa / Meus ternos j eram cinzas / E meu violo era brasa / Bati na janela da vizinha / Dona Estela me diga / Aonde foi a Florisbela? / A vizinha respondeu: / Quando notei a fumaa / Bem que eu disse, oh! Florisbela / No coisa que se faa / Ela contou-me chorando / Que lhe viu nos braos de outro algum / Oh! Meu vizinho, a razo d-se a quem tem / Botei fogo tambm. (Onde estar a Florisbela? Geraldo Pereira / Ary Monteiro, 1944). Aqui est Geraldo Pereira, levando a mulher forra. E l vem ela de novo a vizinha participando ativamente da vida do casal. Alm de contar ao homem o que a mulher fez, a vizinha ainda julga o comportamento dele e ajuda a botar fogo nos ternos e no violo. Florisbela no fica em casa esperando o retorno do homem, pronta para cozinhar, como vimos em outra situao. Ela externa a indignao e parte para recomear a vida ou mesmo voltar depois. Aqui entra tambm a personagem Zizica, trada por Laurindo: Parecia um boi mugindo / Aquela triste cuca / Tocada pelo Laurindo / O gostoso da Zizica / Ele no deu Zizica / A menor explicao / E foi guardar a cuca / Na casa da Conceio / Diferente o samba fica / Sem ter a triste cuca / Que gemia feito um boi / A Zizica est sorrindo / J mataram o Laurindo / Mas no se sabe quem foi. (Triste cuca Noel Rosa / Herv Clodovil, 1935). A letra sugere que a mulher vai ao extremo da vingana. Se no ela mesma a matar o companheiro, pouco se importa com a morte do traidor. Ao lado da vizinha, a ltima e a maior das antagonistas nas letras das msicas a sogra! Pior do que a primeira, que assume papel de juiz, a sogra no tem outra funo, a no ser atrapalhar. Fechando o quadro das que vo forra, encerramos tambm a exposio das mulheres inadequadas as ms (bomias, falsas, mentirosas, preguiosas, vizinhas e sogras), em contraposio adequadas as boas (morenas, mulatas, cabrochas, trabalhadoras e donas-de-casa). Antes de passarmos aos cruzamentos das imagens de mulheres nas duas camadas da populao, um elemento essencial se faz necessrio: a imagem mais conhecida da mulher brasileira no perodo, dentro e fora do Brasil.
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2.4 Mulher Brasileira em Falsete Carmen Miranda Por meio do rdio principal veculo de massificao na poca uma cantora, conhecida pelo nome de Carmen Miranda, veio atingir em cheio as expectativas do novo mercado internacional que se constitua, pautado na chamada poltica da boa vizinhana, estabelecida pelos Estados Unidos com relao ao Brasil no incio dos anos 40. Ns somos as cantoras do rdio / Levamos a vida a cantar / De noite embalamos teu sono / De manh ns vamos te acordar / Ns somos as cantoras do rdio / Nossas canes cruzando o espao azul / Vo reunindo num grande abrao / Coraes de norte a sul. (Cantores do rdio Lamartine Babo / Joo de Barro / Alberto Ribeiro 1936). A portuguesa criada no Brasil, Maria do Carmo Miranda da Cunha, a mistura necessria de intrprete expressiva e mulher sensual. Branca e de voz marcante, apresenta-se como boa mercadoria para descontrair os parceiros econmicos e angariar simpatias. A cantora comea a gravar em 1929 e estoura no incio dos anos 30 com a msica Pra voc gostar de mim (Ta), de Joubert de Carvalho, que a transforma num fenmeno musical.55 Na segunda metade da dcada de 1930, Carmen Miranda constri a imagem que marca sua carreira e a transforma em cone, com um cesto de frutas sobre a cabea, em que a banana smbolo flico e tropical ocupa lugar de destaque. Assim desembarca nos Estados Unidos, em 1939.56 Ela representa tambm uma reafirmao do preconceito, que fazia do Brasil um pas visto como inferior, com suas mulheres sensuais e divertidas, dispostas a agradar os sentidos e ao mesmo tempo vender mercadorias. Em muitas letras ela difunde figuras de mulheres de forma jocosa, ajudando, assim, a popularizar esses tipos de imagem. Percebemos tambm a violncia do discurso machista cantado por uma das mais conhecidas vozes femininas de todos os tempos: Eu vou te dar pancada / Eu vou te morder / Eu vou te judiar / Isso no nada / O pior ter que te aturar. (Esta vida muito engraada Joubert de Carvalho, 1930). Eu gosto dele / Porque ele um mulato de qualidade / Vivo feliz, no meu canto sossegada / Tenho amor e carinho, oi / Tenho tudo e at pancada. (Mulato de qualidade Andr Filho, 1932).
MAUAD, Ana Maria. A embaixatriz dos balangands. In: Nossa Histria. Ano 1, n 6. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 2004, p. 56. 56 TOTA, Antonio Pedro. Op. Cit. p. 114.
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Maria urea Santa Cruz nos alerta que Assimilando passivamente os esteretipos a ela atribudos, a mulher internaliza os preconceitos contra ela institudos, a voz que canta canes machistas denota o consentimento.57 Carmen Miranda personifica a mulher brasileira na sua poca e mesmo depois. Para ns, interessa perceber essa trajetria pessoal, que aproveita a possibilidade de ascenso pelo rdio e pela indstria fonogrfica para realizar o sonho de boa parte das moas de ambas as camadas sociais a fama fazendo uso do corpo e da sensualidade como ferramentas femininas para ascenso social. 2.5 Abaixando o Volume... Chegando ao final da exposio sobre as imagens femininas que encontramos ao analisar as letras das canes deste perodo, podemos notar uma impregnao da viso masculina sobre as mulheres. Com exceo de Carmen Miranda, no utilizamos aqui nenhuma letra de cano composta por uma mulher, apesar de inmeras trazerem a pretenso de dar-lhes voz. Assim como os textos produzidos pelos editores de Jornal das Moas, os textos que ganham as melodias dos compositores tambm representam a construo de imagens de mulheres, cada um dentro de sua proposta peculiar de utilizar discursos para a disputa de lugares e a constituio de subjetividades. Os editores da revista pregam o que lhes conveniente em termos de condutas a serem adotadas pelas mulheres da camada mdia da populao, no sentido de se parecer cada vez mais com as elites, imitando seus supostos comportamentos. Nas msicas, encontramos um grande desfile de imagens cotidianas das camadas populares, que pela primeira vez esto disponveis tambm para as outras camadas da sociedade brasileira. A partir destes pontos, podemos chegar parte final desse trabalho.
CONSIDERAES FINAIS
Estivemos at agora envolvidos nas tramas de idias e sons dos anos 30 e 40 do sculo XX. Mais de setenta anos so idos desde que estes autores escreveram as primeiras msicas que se tornaram sucessos do rdio e que foram editados os primeiros artigos de uma revista que se tornaria a mais lida do Brasil durante diversos anos. De l para c muita coisa mudou no que se refere s relaes de gnero e conscincia e atividade de grande parte das mulheres no Brasil. Mas... e quanto s permanncias?
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SANTA CRUZ, Op. Cit. p. 17.
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Discursos foram construdos - cada qual partindo de seu ponto determinado na sociedade brasileira, buscando alcanar seus similares e atuar sobre eles - na produo de subjetividades adequadas ao perodo em questo. Jornal das Moas aconselha, estimula as mulheres da camada mdia aos avanos da modernidade consumista, mas ao mesmo tempo exige o comedimento, a moderao das atitudes e a preservao das sagradas famlias, nas quais o papel das mulheres a pedra fundamental. A postura da revista ambgua, j que os modelos que se apresentam em suas pginas so os das mulheres norte-americanas, principalmente as atrizes do cinema; ao mesmo tempo que as brasileiras devem seguir estes padres de elegncia por meio do consumo dos mesmos produtos, devem se manter afastadas daqueles padres de moralidade. s atrizes muito permitido, mas no s mulheres comuns, que devem trabalhar (enquanto no arranjam marido) e consumir. A mulher idealizada aqui esta: comportada, obediente, mas com certo ar de modernidade, evidenciado pelas roupas, cabelos e cosmticos que usa. Ela est adequada tambm s expectativas do governo, partilhadas pela revista. Por outro ngulo, temos as letras das canes, aparentemente alheias ao consumismo, pois representam uma camada da populao que est mais empenhada em sobreviver, com seus humildes empregos ou sua vida de malandragem e orgia, habitando seus barracos, como na realidade de muitos compositores. Do cotidiano que elas representam surgem imagens de mulheres pobres, acostumadas a dar duro pela sobrevivncia, cuja ambio principal a alegria do samba e um mulato de qualidade. Outros tipos de sonhos seriam inatingveis. As letras evidenciam: cada qual no seu lugar. As mulheres idealizadas para os compositores estudados so as honestas, trabalhadoras, boas de samba. A sensualidade um elemento sempre presente, que pode aflorar nas mulatas e damas de cabar, mas deve ser discreto quando a mulher casada e cuida do seu lar. A vizinha a vil no territrio da possvel privacidade dos barracos que fazem o cenrio da vida nos morros. Muitas vezes a imagem feminina que surge, principalmente no incio dos anos 40, a da patriota, que valoriza as coisas da sua terra. Este tipo de discurso representa a necessidade de insero social no contexto mais amplo da Nao, j que um dos bens fundamentais para as camadas populares desprovidas de riquezas materiais a dignidade. Mesmo apresentando outros elementos que divergem do projeto do governo para a sociedade brasileira, os autores so impelidos a dar sua contribuio para a formao deste contexto. As mulheres adequadas e as inadequadas, que surgem por meio dessas imagens construdas por homens, representam o ponto de vista masculino sobre elas. Eles as projetam, constroem e interpretam seus pensamentos e atitudes. O que nos apresentado como realidade, mesmo que idealizada, nada mais do que a produo de subjetividades almejadas pelos homens, de ambas as camadas
da sociedade, para efetivar e manter o controle sobre as mulheres, do qual muitas ainda lutam para se libertar at hoje. Os cruzamentos das imagens nos permitem traar um esboo do que pode ter sido o contraste social naquele perodo; chegamos at a vislumbrar parte daquele cotidiano, mas sob o foco de olhos que no esto desprovidos de inteno. H uma disputa por imagens femininas adequadas camada mdia, assim como h por aquelas convenientes s camadas populares, mas o ponto de partida o mesmo. O ponto neutro, no qual o conflito social se anula exatamente o controle ideolgico dos homens sobre as mulheres e as subjetividades que eles tentam imprimir sobre elas. Neste ponto no encontramos conflito, mas consenso. Com esta constatao, a minha primeira curiosidade, apresentada no primeiro pargrafo deste trabalho, deixa de ter importncia. Pouco importa como as imagens foram construdas pelos autores, se pela observao ou pela criao do que eles pensavam ser as mulheres. O que cabe a este momento olhar para elas como construes que provm de uma fala que a representao direta do ponto de vista masculino, portanto usada em benefcio de seus prprios ideais e de acordo com a sua viso de mundo. Esta prtica quase se perpetua neste perodo e em outros posteriores. Efetivamente, s na dcada de 1950 que aparecem compositoras de renome na msica brasileira, como a Dolores Duran das pesquisas de Maria Izilda Matos, mas assim mesmo muitas delas continuam a alimentar e endossar os discursos machistas, reflexos de uma condio antiga, de um rano que insiste em se colocar entre um domnio infundado e a igualdade que, esta sim, podemos chamar natural. Aqui terminamos este trabalho, certas da possibilidade de fazermos mais pessoas pensarem estas questes, j bastante discutidas em outros aspectos, e de abrirmos novas portas para outros debates que possam acontecer.
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FONTES
LETRAS DAS CANES NOEL ROSA Dama do cabar (Noel Rosa 1936) Disse-me-disse (Noel Rosa 1935) Espera mais um ano (Noel Rosa 1932) Julieta (Noel Rosa / E. Frazo 1933) Mentiras de mulher (Noel Rosa / Artur Costa 1931) Mulher indigesta (Noel Rosa 1932) O que que voc fazia? (Noel / Rosa / Herv Cordovil 1935) O maior castigo que eu te dou O x do problema (Noel Rosa 1936) Quando o samba acabou (Noel Rosa 1933) Trs apitos (Noel 1933) Triste cuca (Noel Rosa / Herv Clodovil 1935) Vai pra casa depressa (Noel Rosa / Francisco Matoso 1933) Voc vai se quiser (Noel Rosa 1936) Vou te rip (Noel Rosa 1930) WILSON BATISTA Boca de siri (Wilson Batista / Germano Augusto 1941) Emlia (Wilson Batista / Haroldo Lobo 1942) Inimigo do batente (Wilson Batista / Germano Augusto 1939) Sambei 24 horas (Wilson Batista / Haroldo Lobo 1944) ASSIS VALENTE Alegria (Assis Valente / Durval Maia 1937) Fez bobagem (Assis Valente 1942) Good bye boy (Assis Valente 1933) Minha embaixada chegou (Assis Valente 1934) Recenseamento (Assis Valente 1940) ARY BARROSO Benzinho (Ary Barroso 1931) Camisa amarela (Ary Barroso 1938) D nela (Ary Barroso 1930) Eu dei (Ary Barroso 1937) No tabuleiro da baiana (Ary Barroso 1936)
ATAULFO ALVES Ai que saudades da Amlia (Ataulfo Alves / Mrio Lago 1942) Oh, Seu Oscar! (Ataulfo Alves / Wilson Batista 1940) GERALDO PEREIRA Falsa baiana (Geraldo Pereira 1944) Golpe errado (Geraldo Pereira / David Nasser / Cristvo Alencar 1945) Onde est a Florisbela? (Geraldo Pereira / Ary Monteiro 1944) CARMEN MIRANDA DIVERSOS AUTORES Absolutamente (Joubert de Carvalho / Olegrio Mariano 1931) A mulh quando no qu (R. S. de Mello 1930) Ao voltar do samba (Synval Silva 1934) Cantores do rdio (Lamartine Babo / Joo de Barro / Alberto Ribeiro 1936) Disseram que eu voltei americanizada (Vicente de Paiva / Luiz Peixoto 1940) Diz que tem (Hannibal Cruz / Vicente Paiva 1940) Dona Balbina (Josu de Barros 1930) Esta vida muito engraada (Joubert de Carvalho 1930) Eu gosto da minha terra (Randoval Montenegro 1930) Meu rdio e meu mulato (Herivelto Martins 1938) Miss serto (Plnio de Brito / Domingos Magarinos 1930) Mulato de qualidade (Andr Filho 1932) No h razo para haver barulho (Walfrido Silva 1933) Os hme implica comigo (Carmen Miranda / Alfredo Vianna 1930) Piaaba pra vassoura (Floriano Ribeiro Pinto 1933) Por amor a este branco (Custdio Mesquita 1933) Samba rasgado (Portelo Juno / J. Pereira 1938) Jornal das Moas (Revistas encontradas em acervo particular)
N 1088 - 23.04.1936 N 1228 - 29.12.1938 N 1236 - 23.02.1939 N 134.. - 23.10.1941 N 1398 - 02.04.1942 N 1404 - 14.05.1942 N 1408 - 11.06.1942 N 1409 - 18.06.1942 N 1411 - 02.07.1942 N 1413 - 16.07.1942 N 1420 - 03.09.1942 N 1424 - 01.10.1942 N 1431 - 19.11.1942 N 1435 - 17.12.1942 N 1436 - 24.12.1942 N 1437 - 31.12.1942
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N 1438 - 07.01.1943 N 1440 - 21.01.1943 N 1443 - 11.02.1943 N 1444 - 18.02.1943 N 1448 - 18.03.1943 N 1450 - 01.04.1943 N 1452 - 15.04.1943 N 1459 - 03.06.1943 N 1474 - 16.09.1943 N 1480 - 28.10.1943 N 1482 - 11.11.1943 N 1503 - 06.04.1944 N 1514 - 22.06.1944 N 1515 - 29.06.1944 N 1516 - 06.07.1944 N 1518 - 20.07.1944 N 1519 - 27.07.1944 N 1522 - 17.08.1944 N 1523 - 24.08.1944 N 1534 - 09.11.1944 N 1535 - 16.11.1944 N 1536 - 23.11.1944 N 1537 - 30.11.1944 N 1540 - 21.12.1944 N 1541 - 28.12.1944 N 1543 - 11.01.1945 N 1546 - 01.02.1945 N 1548 - 15.02.1945 N 1549 - 22.02.1945 N 1551 - 08.03.1945 N 1552 - 15.03.1945 N 1556 - 12.04.1945 N 1562 - 24.05.1945 N 1566 - 21.06.1945 N 1568 - 05.07.1945 N 1569 - 12.07.1945 N 1570 - 19.07.1945 N 1573 - 09.08.1945 N 1574 - 16.08.1945 N 1575 - 23.08.1945 N 1578 - 15.09.1945 N 1580 - 27.09.1945 N 1582 - 11.10.1945 N 1584 - 25.10.1945 N 1586 - 08.11.1945 N 1587 - 15.11.1945 N 1589 - 29.11.1945 N 1591 - 13.12.1945 N 1592 - 20.12.1945
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Mulheres e Sucesso no Vestibular: as Evidncias da Desigualdade de Gnero

Mani Tebet Azevedo de Marins Universidade Federal Fluminense/RJ
INTRODUO
Este artigo parte de um pressuposto inicial que aponta a interao entre homens e mulheres como uma relao de gnero. Este conceito ultrapassa a questo biolgica dos sexos para analisar as diferenas sociais de gnero, ou seja, verificar como as relaes simblicas e estruturais entre homens e mulheres se reproduzem na mente e nos corpos dos agentes sociais. Segundo Scott (1990: 18) o gnero constitui a forma primeira de significar as relaes de poder e, portanto possui uma direta e inequvoca conotao poltica. Vale tambm aqui lanar mo da definio proposta por Louro (1996): ... o gnero mais do que uma identidade aprendida..., sendo constitudo e institudo pelas mltiplas estncias e relaes sociais, pelas instituies, smbolos, formas de organizao social, discursos e doutrinas (Louro, 1996: 12). So estas as noes de gnero com as quais operamos nossa leitura. A partir da, podemos explicitar que o objeto mais amplo deste artigo corresponde s caractersticas diferenciais de acesso educao entre os gneros no Brasil - especificamente no que tange ao ensino superior. De fato, somente a partir da dcada de 80 registramos alguma mudana nos quadros das desigualdades entre homens e mulheres no que concerne ao acesso universidade. No entanto, um longo e rduo caminho foi trilhado pelas mulheres para efetivar esta conquista. Se voltarmos na histria, veremos que no Brasil Colnia, o aparato educacional ainda em formao impedia sistematicamente a presena feminina nos bancos escolares. Certamente, tal situao estava vinculada diretamente lgica cultural portuguesa que primava pelo androcentrismo e, conseqentemente, pela discriminao das mulheres, caracterizadas como pessoas que no deveriam nem mesmo ter acesso leitura e a escrita. Sabemos que neste perodo existia um total domnio da igreja catlica - especificamente da Companhia de Jesus - sobre a educao. Reforando o carter tradicional da cultura e da sociedade, os processos educativos defendiam moralmente a superioridade masculina.
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Uma pequena diversificao da sociedade brasileira vai ocorrer somente com a independncia do Brasil que se realizou em 1822. Frente a uma complexificao da sociedade e da economia e frente necessidade de consolidao de uma mquina estatal prpria, cresce a demanda por polticas educacionais. Nesta nova configurao scio-poltica, a educao passa a ser pensada como uma forma de ascenso social ou de manuteno do status quo para os grupos mdios nacionais. Como produto disso, na fase do Imprio, o Estado assume a responsabilidade pela educao primria e possibilita que as mulheres possam freqentar este nvel de ensino, com a condio de que fossem escolarizadas somente por professoras. Assim, j na primeira metade do sculo XIX, so constitudas iniciativas formais de ensino primrio voltadas para a demanda feminina e separadas da formao masculina correspondente. Este formato de educao primria, especificamente produzido para as mulheres, continuou reforando as relaes verticais, hierrquicas e assimtricas de gnero e ainda reproduzindo a ordem moral, religiosa e social existente. Ou seja, havia um trabalho sistemtico de afirmao da mulher como um ser eleito para o meio domstico. Como lembra Sohiet (1997): ... o substrato da violncia domstica permanece presente, pois tais prticas expressam as relaes assimtricas entre os gneros e seu significado est enraizado no simblico, no mental, no domstico (Sohiet, 1997: 26). Como vemos, desde seus primrdios, a educao formal no Brasil se desenvolveu no mbito de uma clara clivagem de gnero, na qual as mulheres ocupavam as posies mais desprivilegiadas. Isto se refletia em uma configurao onde as mulheres alcanavam taxas nfimas de alfabetizao em relao aos homens e dificilmente chegavam ao ensino superior (Romanelli, 2001). No sculo XIX ocorreu uma expanso da educao formal no Brasil, o que se verifica principalmente pelo crescimento da taxa de alfabetizao. Neste momento, comea a se desenvolver tambm um sistema formal de educao secundria. Este, mais uma vez, se configurou como dualizado. Enquanto os homens seguiam para uma formao mais geral, as mulheres ficavam restritas - em gigantesca maioria - ao chamado magistrio, que viabilizava a carreira docente voltada para o primrio. Neste momento, a escolarizao feminina passou a ser, em alguma medida, objeto de preocupao pblica, pelo fato de que as mulheres viam ser ressaltada a sua ...funo materna, que agora as tornava principais responsveis pela educao de seus filhos. Deveriam transmitir as primeiras e fundamentais lies da lngua materna, da geografia e da histria (Sohiet, 1997: 14). Sabemos que em 1881, atravs de um decreto imperial, a mulher pde ter acesso ao ensino superior. No entanto, tratava-se ainda de uma realidade muito distante, porque poucas eram aquelas que conseguiam acessar mesmo o ensino secundrio, pois este j se encontrava segregado, no somente por
Orientador: Andr Augusto Pereira Brando.
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conta do alto custo educacional, como tambm por ser um segmento ainda essencialmente masculino. Para alm disto, outro fator discriminatrio e excludente se encontrava no fato de que o curso normal (ou seja, de preparao para o magistrio primrio), no habilitava as concluintes e os concluintes para a entrada no ensino superior. Na medida em que a imensa maioria da(o)s estudantes destes cursos eram do sexo feminino, esta limitao produziu diretamente a inviabilizao da entrada das mulheres no ensino superior, tanto no sculo XIX quanto na primeira metade do sculo XX. Assim, durante o sculo XIX, continuaram existindo enormes impedimentos para o acesso das mulheres aos nveis de ensino anteriores ao superior e o confinamento destas na formao para o magistrio. Tudo isto, significou a excluso feminina nos cursos de engenharia, direito e medicina, criados em incios deste sculo, e obviamente tais cursos se delinearam inicialmente como estritamente masculinos. De fato, as mulheres brasileiras aumentaram a entrada no ensino secundrio e superior no incio do sculo XX, mas em proporo muito menor do que os homens. Como podemos ver na tabela 1. Tabela 1 Percentual de inscritas(os) no ensino secundrio e superior por ano e sexo no antigo Distrito Federal
Anos 1907 1909 1912 Secundrio Mulheres Homens 24,7 75,3 24,1 75,9 23,0 77,0 Superior Mulheres Homens 1,3 98,7 1,2 98,8 1,4 98,6
Novas e grandes transformaes societrias ocorrem a partir da dcada de 1930. A chegada de uma nova articulao de classe ao poder significou mudanas econmicas profundas. No perodo compreendido entre 1930 e 1945, o Estado trabalhou sistematicamente no sentido de intensificar a industrializao nacional e expandir o mercado interno. Assistimos o incio de um processo de transformao que nos levou de uma economia agro-exportadora de base rural para uma economia industrial de base urbana. Data deste perodo tambm o incio da consolidao de um Estado Nacional com um forte papel de interveno, seja nas relaes econmicas, seja no corpo da sociedade, atravs da organizao de aparatos pblicos de poltica social, principalmente voltados para o meio urbano. Vemos ento mais uma onda de ampliao da educao pblica, mas esta no alterou a clivagem de gnero que se arrastava desde o Brasil Colnia. Ou seja, os homens acessavam em maior medida os mais elevados nveis de ensino e as mulheres quando chegavam escola eram preparadas para a vida domstica ou no mximo para a docncia primria. No sculo XX, a primeira iniciativa que contribuiu para alterar a situao das mulheres na educao formal data de 1961. Neste ano, foi promulgada a primeira Lei de Diretrizes e Bases da educao brasileira (LDB), na qual foi institucionalizada a equiparao dos trs tipos de variaes de cursos que compunham o ensino mdio. Com isto, as mulheres que cursavam o magistrio obtinham a possibilidade de buscar uma vaga na universidade. Ao mesmo tempo, assistimos nas dcadas seguintes ampliao do ensino superior brasileiro e iniciativas mais sistemticas de universalizao da educao bsica. De fato, nos anos 90, o Estado atuou visando expandir a matrcula no ensino fundamental sem, no entanto, dirigir esforos no sentido de melhoria da qualidade deste. Com relao ao ensino superior, observamos um crescimento muito mais acelerado das vagas em instituies privadas de ensino. De fato, o nmero de mulheres no Brasil que concluram o nvel superior vai se expandindo progressivamente aps a dcada de 1960, como podemos ver na tabela abaixo: Tabela 2 Percentual de populao com nvel superior no Brasil por sexo e ano
Sexo Mulheres Homens 1960 0,14 0,87 1980 1,64 2,41 1991 3,42 3,72 2000 4,46 4,19
Fonte: Estatsticas do sculo XX, IBGE, 2003.
Considerando especificamente a antiga capital do pas, um dos espaos mais escolarizados da nao, entre 1907 e 1912, a presena feminina nos cursos secundrios no alcanava a cifra de 25% dos inscritos. J no ensino superior as desigualdades eram ainda maiores. O percentual de matrculas femininas no totalizava sequer 1,5% dos alunos. Esta situao de desigualdade foi mantida por vrias dcadas do sculo XX, nas quais as mulheres continuaram segregadas na educao brasileira. Esta excluso continuava sendo visualizada pelas taxas diferenciais de analfabetismo e de acesso universidade.
Fonte: IBGE, Censos Demogrficos de 1960, 1980, 1991 e 2000.
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Como podemos verificar, o aumento significativo das mulheres no espao pblico, atravs das vrias formas de luta e manifestaes contra a discriminao por gnero, possibilitou o incremento da insero destas no meio universitrio. Aqui o papel do movimento feminista foi fundamental, porque possibilitou a este grupo de mulheres a conquista de direitos nos trs mbitos: civil, poltico e social. Sabemos que desde os anos 1920 os movimentos feministas empreendem um caminho de ruptura com as aes mais micro-sociais que o caracterizavam. a partir deste momento que as mulheres partem para aes mais amplas, utilizando o apoio da imprensa, produzindo associaes, inaugurando campanhas, construindo grupos de presso e buscando apoio em lideranas polticas e sociais (Sohiet, 1997). O acesso universidade um dos pontos de chegada destas lutas. A expanso mais importante se verifica entre as dcadas de 60 e 80. Durante este perodo, o nmero de brasileiras com o nvel superior completo aumenta mais de 1.000%. Esta trajetria de expanso se mantm nas dcadas seguintes e o censo de 2000 j indica que h no pas mais mulheres do que homens com formao universitria. Esta vantagem quantitativa feminina que se consolida em 2000 o resultado do grande avano destas na matrcula no ensino superior a partir dos anos 1980, como vemos na tabela abaixo: Tabela 3 Percentual de alunas(os) matriculadas(os) no ensino superior por sexo e ano
Sexo Feminino Masculino Total 1987 52,62% 47,38% 100,00% 1996 54,29% 45,71% 100,00% 2000 56,54% 43,46% 100,00% 2003 57,20% 42,80% 100,00%
Brasil, os cinco cursos com maior matrcula de mulheres eram: Servio Social e Orientao, Fonoaudiologia, Nutrio, Secretariado e Cincias Domsticas. J os cinco cursos com maior percentual de matrculas masculinas eram: Mecnica, Construo e manuteno de veculos e motor, Transportes e servios, Eletrnica, Eletricidade e energia.3 Temos uma situao na qual as mulheres acessam em maior medida as carreiras que produzem em mdia menores remuneraes aps a formatura. Isto representa a persistncia com fora de divises arbitrrias que impem padres patriarcais de distribuio das atribuies socialmente reconhecidas como femininas ou masculinas. Mas o acesso das mulheres a estas carreiras deve ser considerado tambm como um avano significativo, como lembra Sohiet (1997): ... a prtica daquelas atividades professora, enfermeira, assistente social etc foi fundamental para a ampliao dos horizontes femininos. Comprovando sua competncia, mergulhando na compreenso da rede intrincada dos poderes e dos saberes, assumem cada vez mais a construo de sua prpria histria (Sohiet, 1997: 26). Apesar destes avanos, a consolidao de uma trajetria de reverso das desigualdades educacionais a que foram submetidas as mulheres desde o perodo colonial, no est ainda completa. Exatamente por este motivo necessrio que possamos investigar mais detidamente a composio de gnero das universidades brasileiras, centrando um olhar mais detalhado nas caractersticas do acesso das mulheres a este espao educacional. Neste trabalho, tomamos como objeto mais direto o concurso vestibular para uma universidade pblica situada na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, trata-se da Universidade Federal Fluminense que conta com aproximadamente 21.000 alunas e alunos. Esta anlise nos mostra que apesar das mulheres serem a maioria das inscritas no vestibular, estas obtm uma taxa de aprovao significativamente menor que a dos homens. Esta situao fica escondida quando os nmeros do vestibular so apresentados de forma mais geral. Nosso estudo, ao ultrapassar o nvel mais simples e aparente dos dados gerais, procura produzir anlises mais aprofundadas, que mostram haver ainda muito a ser feito para que caminhemos em direo a uma situao de igualdade de gnero no uso da universidade como bem pblico. Acreditamos que atravs de indicadores quantitativos precisos e oriundos de fontes oficiais podemos fortalecer a luta das mulheres, no sentido de reivindicar do estado a implantao de polticas pblicas especficas que so indispensveis para a produo de impactos na lgica da relao entre os gneros em uma sociedade como a nossa, que ainda se mostra marcada pelo machismo e pelo androcentrismo.
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Fonte: SIDRA-IBGE (www.ibge.gov.br)
Assim, j em 1987 as mulheres constituam a maioria das(os) matriculadas(os) no ensino superior brasileiro. Esta diferena vai se ampliando nos anos seguintes. Isto certamente se relaciona com o crescimento das taxas de escolarizao das mulheres, com a diminuio da taxa de natalidade e com o aumento da insero da mulher no mercado de trabalho (apesar das enormes desigualdades existentes neste espao).2 Esta possibilidade de acesso das mulheres, porm, se concretizou principalmente nas carreiras que possuam vinculao com uma noo generificada do feminino, ou seja, principalmente naquelas carreiras intituladas como do cuidar. Exatamente por isso, segundo pesquisas do INEP/MEC, em 2003 no
Apesar das mulheres estarem progressivamente aumentando sua participao no mercado de trabalho, vale ressaltar que os mais recentes estudos continuam apontando uma persistente diferena de salrios entre os gneros.
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Estes dados esto expostos em www.inep.gov.br.
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OBJETIVOS
O trabalho que apresentamos tem como objetivo mais geral contribuir com os estudos que procuram identificar os pontos onde so produzidas e reproduzidas as desigualdades de gnero na educao superior brasileira. Especificamente, realizamos um estudo mais centralizado nas caractersticas do acesso a universidade pblica, buscando mapear atravs do concurso vestibular de 2004 para a Universidade Federal Fluminense: a) qual a configurao de gnero das(os) candidatas(os) que buscam ingressar nesta universidade; b) como estas(es) se distribuem pelo conjunto dos cursos superiores oferecidos; e c) qual a configurao de gnero na aprovao das(os) candidatas(os).
RESULTADOS DA PESQUISA
Vejamos quais os resultados mais significativos obtidos atravs da operao do banco de dados. Tabela 4 Inscritas(os), aprovadas(os) e taxa de sucesso no vestibular por sexo
Sexo Feminino Masculino Total Inscrita(o)s % 30.506 60,53 19.893 39,47 50.399 100,00 Aprovada(o)s Taxa de sucesso % 2.206 53,86 -11,02 1.890 46,14 16,90 4.096 100,00 -
Fonte: COSEAC-UFF - vestibular de 2004.
METODOLOGIA
Nosso estudo se baseou na organizao e anlise de dados quantitativos atravs da criao de bancos de dados. Estes dados so oriundos do questionrio scio-econmico e cultural aplicado ao conjunto das(os) candidatas(os) que se inscreveram para o vestibular da Universidade Federal Fluminense de 2004. Tais dados foram digitados no programa MS EXEL em forma de banco de dados e trabalhados atravs da ferramenta relatrio de tabela dinmica. O banco, a partir da, foi atualizado com informaes relativas ao resultado no vestibular respectivo. Neste sentido, foi possvel mapear as caractersticas de gnero, socioeconmicas e culturais das candidatas e dos candidatos, diferenciando as(os) aprovadas(os) e as(os) no aprovadas(os) para o ingresso na universidade. Devido s caractersticas das informaes sistematizadas no banco final com o qual trabalhamos, foi possvel construir um indicador simples, mas de grande potencial analtico e demonstrativo que denominamos como taxa de sucesso no vestibular. Tal indicador produzido a partir do clculo do percentual de aprovadas e aprovados em relao ao percentual de inscritas e inscritos por curso. Assim, uma situao de equilbrio corresponde taxa de sucesso igual a 0, ou seja, um percentual de aprovao idntico ao de inscritas ou de inscritos. Uma taxa de 100 significa aprovao de todas(os) as(os) inscritas(os) e uma taxa de -100 corresponde reprovao de todas(os). Disto se depreende que quanto mais prximo de 100 for a taxa, melhor foi o sucesso no vestibular. Ao contrrio disto, quanto mais prximo de -100, pior foram tais resultados. Atravs do cruzamento das variveis foi possvel estabelecer uma anlise quantitativa que em muitos pontos se referenciou a outras anlises que tangenciavam as questes investigadas e em outros pontos se apoiou em construes tericas pertinentes rea e ao tema.
A tabela 4 mostra o carter excessivamente seletivo deste concurso vestibular, pois menos de 10% das(os) candidatas(os) se transformam em alunas(os) da instituio. Como vemos, as mulheres so a grande maioria das(os) inscritos(as), mas so uma pequena maioria entre as(os) finalmente aprovadas(os). Esta situao redunda em uma taxa de sucesso completamente desigual por gnero, configurao na qual os homens aparecem em posio extremamente privilegiada. O fundamental aqui perceber que o fato das mulheres serem (em nmeros absolutos) mais aprovadas do que os homens naquele vestibular - em realidade - esconde desigualdades que se reproduzem historicamente. Tabela 5 Inscritas(os), aprovadas(os) e taxa de sucesso no vestibular por sexo e curso
F F Inscrit. Aprov. Administrao (Maca) 59,89 52,50 Administrao (Niteri) 48,78 44,44 Arquitetura e urbanismo 63,54 70,83 Arquivologia 63,54 57,63 Biblioteconomia 75,74 66,67 Biomedicina 75,00 65,00 Cincia da computao 18,63 8,75 Cincias biolgicas 70,67 72,50 Cincias contbeis (Arraial) 51,66 52,50 Cincias contbeis (Maca) 53,71 40,00 Cincias contbeis (Niteri) 48,62 42,86 Cincias econmicas 33,63 34,59 Cincias sociais 48,35 42,22 Comunicao social-cinema 50,00 42,50 Comunicao social -jornalismo 69,40 89,74 Comum. social -publ. e propag. 60,59 61,54 Direito (Niteri) 55,71 52,26 Enfermagem 89,87 91,84 Eng. de produo (Niteri) 38,28 33,33 Cursos Sexo F M M Tx Inscrit. Aprov. -12,33 40,11 47,50 -8,89 51,22 55,56 11,47 36,46 29,17 -9,30 36,46 42,37 -11,99 24,26 33,33 -13,33 25,00 35,00 -53,04 81,37 91,25 2,58 29,33 27,50 1,63 48,34 47,50 -25,53 46,29 60,00 -11,85 51,38 57,14 2,85 66,37 65,41 -12,67 51,65 57,78 -15,00 50,00 57,50 29,32 30,60 10,26 1,57 39,41 38,46 -6,20 44,29 47,74 2,19 10,13 8,16 -12,91 61,72 66,67 M Tx 18,42 8,46 -20,00 16,22 37,43 40,00 12,15 -6,23 -1,74 29,63 11,21 -1,44 11,86 15,00 -66,49 -2,41 7,80 -19,45 8,01
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Cincias contbeis (Niteri) 48,62 Cincias econmicas 33,63 1 Cinciaso sociais t r u i n d o a I g u a l d 48,35 e prmi Cons ade d Comunicao social-cinema 50,00 Comunicao social -jornalismo 69,40 Comum. social -publ. e propag. 60,59 Direito (Niteri) 55,71 Enfermagem 89,87 Eng. de produo (Niteri) 38,28 Eng. de produo (V. Redonda) 34,70 Eng. de telecomunicaes 21,11 Eng. mecnica (V. Redonda) 10,14 Eng. metalrgica (V. Redonda) 22,47 Engenharia agrcola 28,79 Engenharia civil 22,77 Engenharia eltrica 11,25 Engenharia mecnica (Niteri) 8,27 Engenharia qumica 49,30 Farmcia 75,63 Fsica 22,33 Geograa 41,14 Histria 48,88 Letras-bac.lingua e lit. alem 70,08 Letras-port./espanhol 83,52 Letras-port./francs 79,69 Letras-port./grego 71,79 Letras-port./ingls 72,43 Letras-port./italiano 77,97 Letras-port./latim 78,22 Letras-port./literaturas 77,48 Matemtica (Niteri) 41,61 Matemtica (Pdua) 68,54 Medicina 67,32 Medicina veterinria 72,05 Nutrio 89,75 Odontologia 72,32 Pedagogia (Niteri) 95,09 Produo cultural 77,45 Psicologia 84,89 Qumica 60,45 Qumica industrial 56,47 Servio social (campos) 91,01 Servio social (Niteri) 89,30 Servio social (B.J.Itabapoana) 81,94 Turismo 68,26 Total 60,53
42,86 34,59 G42,22o ner 42,50 89,74 61,54 52,26 91,84 33,33 33,33 14,14 8,33 20,00 30,00 20,00 11,43 6,67 43,75 71,72 25,00 41,00 37,22 65,00 83,33 83,33 65,00 60,00 75,00 80,00 66,67 32,50 65,00 58,75 70,00 91,67 70,89 91,25 80,00 73,33 57,50 53,66 88,00 87,00 82,00 60,00 53,86
-11,85 2,85 -12,67 -15,00 29,32 1,57 -6,20 2,19 -12,91 -3,94 -33,02 -17,82 -11,00 4,21 -12,17 1,61 -19,42 -11,25 -5,17 11,94 -0,34 -23,86 -7,25 -0,22 4,58 -9,46 -17,16 -3,80 2,28 -13,96 -21,89 -5,17 -12,73 -2,84 2,13 -1,98 -4,04 3,30 -13,62 -4,88 -4,98 -3,31 -2,57 0,07 -12,11 -11,02
51,38 66,37 51,65 50,00 30,60 39,41 44,29 10,13 61,72 65,30 78,89 89,86 77,53 71,21 77,23 88,75 91,73 50,70 24,37 77,67 58,86 51,12 29,92 16,48 20,31 28,21 27,57 22,03 21,78 22,52 58,39 31,46 32,68 27,95 10,25 27,68 4,91 22,55 15,11 39,55 43,53 8,99 10,70 18,06 31,74 39,47
57,14 65,41 57,78 57,50 10,26 38,46 47,74 8,16 66,67 66,67 85,86 91,67 80,00 70,00 80,00 88,57 93,33 56,25 28,28 75,00 59,00 62,78 35,00 16,67 16,67 35,00 40,00 25,00 20,00 33,33 67,50 35,00 41,25 30,00 8,33 29,11 8,75 20,00 26,67 42,50 46,34 12,00 13,00 18,00 40,00 46,14
11,21 -1,44 E 11,86n s i n o S u p e r i o r 15,00 -66,49 -2,41 7,80 -19,45 8,01 2,09 8,84 2,01 3,19 -1,70 3,59 -0,20 1,75 10,94 16,06 -3,43 0,24 22,82 16,97 1,11 -17,95 24,09 45,10 13,46 -8,18 48,05 15,60 11,27 26,24 7,32 -18,66 5,19 78,10 -11,32 76,53 7,46 6,46 33,53 21,48 -0,33 26,04 16,90
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A configurao das escolhas de carreira, por sua vez, aponta para uma segregao entre cursos femininos e cursos masculinos. Tal configurao deve caracterizar no uma escolha literal, mas sim uma adequao da carreira a dois elementos. Por um lado, lgica perversa da relao candidato X vaga que torna mais fcil o acesso aos cursos que prometem em mdia menor retorno financeiro futuro. Por outro lado, valorizao de carreiras socialmente apontadas como vinculadas s caractersticas tomadas como naturalmente intrnsecas s mulheres (o que nos coloca diretamente no mbito do conceito de gnero). Assim, os cinco cursos mais procurados pelas mulheres so: Pedagogia (Niteri), Servio social (Campos dos Goytacazes), Enfermagem, Nutrio e Servio Social (Niteri). Nestes cursos elas so tambm a imensa maioria das(os) aprovadas(os). Todos estes campos profissionais so vinculados aos aspectos tangenciais s operaes inerentes ao meio domstico: a assistncia, a educao e os cuidados de sade. J os homens procuram em maior quantidade os cursos de Engenharia Mecnica (Niteri), Engenharia Mecnica (Volta Redonda), Cincia da Computao, Engenharia Eltrica e Engenharia de Telecomunicaes. Os homens so tambm, obviamente, a imensa maioria dos que conseguem aprovao para estes cursos. De fato, se observarmos na tabela acima o conjunto dos cursos de engenharia e de cincias da computao, encontraremos sempre percentuais elevados de inscrio e aprovao de homens e percentuais correspondentes pequenos de mulheres. como se os homens tivessem naturalmente o monoplio da manuteno dos objetos tcnicos e das mquinas (Bourdieu, 2002: 113). Como vemos, as mulheres esto concentradas em cursos que poderiam ser pensados como uma extenso pblica das funes domsticas. J os homens esto concentrados nos cursos que se relacionam com equipamentos, mquinas e tecnologia. Esta configurao constitui de fato uma atualizao de oposies historicamente construdas. Neste sentido, a tabelas 5 acima expressa a fora das representaes e prticas que impem a diviso das atribuies entre os gneros, comprometendo a total emancipao feminina (Sohiet, 1997: 26). Nada h de aleatrio, portanto, nestas escolhas, elas so o produto de uma longa histria de dominao masculina contra a qual as mulheres vm arduamente lutando. Uma situao de igualdade de gnero, na qual as mulheres estivessem livres de esteretipos e de um processo especfico de produo de subjetividades que gera uma intensa e permanente violncia simblica, poderia ensejar uma situao em que as escolhas de carreiras fossem livres e, por conseguinte, literalmente escolhas.
A dimenso da desigualdade de gnero pode ser melhor caracterizada na tabela 5 acima. Nos 55 cursos oferecidos pela Universidade Federal Fluminense, as mulheres apresentam taxa de sucesso positiva em somente 15, enquanto que os homens tm taxa positiva em 40 destes.
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Vejamos agora, atravs da anlise de outras variveis, quais as caractersticas socioeconmicas e culturais de mulheres e homens que foram aprovadas(os) para este concurso vestibular. Tabela 6 Percentual de inscritas(os) e aprovadas(os) por renda familiar e sexo
Sexo Renda Familiar* 10 a 30 a 20 20 a 30 50 15,33 6,83 2,93 20,08 9,79 4,79 17,20 8,00 3,67 19,27 8,34 3,35 24,87 12,28 5,34 21,85 10,16 4,27 + de 50 0,98 1,83 1,32 1,00 1,48 1,22
A comparao mais geral entre inscritas(os) e aprovadas(os) mostra que cursar um pr-vestibular auxilia substancialmente a entrada na universidade, pois se entre as(os) inscritas(os) somente 49,76% o haviam feito, entre as(os) aprovadas(os), nada menos que 57,30% passaram por tal modalidade de curso. Entre as(os) inscritas(os), as mulheres freqentaram mais o pr-vestibular do que os homens, no entanto com uma diferena pequena (pouco mais de 2 pontos percentuais). Tal diferena se mantm quase inalterada quando observamos as(os) aprovadas(os). Vale ressaltar duas concluses importantes que podem ser retiradas desta tabela. De incio, vemos que o acesso ao pr-vestibular impacta de forma muito semelhante aos dois grupos. Alm disto, o fato das mulheres serem em mdia oriundas de famlias mais pobres no impede que estas utilizem em maior medida o recurso ao pr-vestibular do que os homens (embora este recurso possa estar sendo alcanado atravs de cursos comunitrios, em geral gratuitos ou de cobrana simblica, que vm se multiplicando no pas a cada ano).
Tabela 8 Percentual de inscritas(os) e aprovadas(os) por tipo de escola de ensino mdio e sexo
Tipo escola Escola pblica Escola particular
Maior parte em escola
At 1 F 4,62 Inscritas(os) M 2,52 Total 3,79 F 2,09 Aprovadas(os) M 1,16 Total 1,66
1a3 28,06 18,59 24,32 19,54 11,64 15,89
3 a 10 36,14 35,66 35,95 42,16 38,36 40,41
NR 5,10 6,74 5,75 4,26 4,87 4,54
Total 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00
* Em salrios mnimos de agosto de 2003. Fonte: COSEAC-UFF - vestibular de 2004.
As aprovadas e os aprovados no vestibular da UFF advm de famlias mais ricas do que o total de inscritas e inscritos no concurso. Isto prova que a situao socioeconmica da famlia constitui uma varivel com grande impacto na possibilidade de acesso ao ensino superior pblico. No entanto, no h homogeneidade entre homens e mulheres neste aspecto. Vemos que se impe entre os dois grupos uma ntida desigualdade de renda. Tanto entre inscritos, como entre aprovados, as mulheres so mais presentes que os homens nas faixas que seguem at 10 salrios mnimos de renda familiar, j os homens passam a ser mais presentes a partir da. Esta configurao na renda da famlia um efeito direto do que podemos chamar de soma histrica de desigualdades; ou seja, as mulheres so em geral mais pobres que os homens devido aos sculos de dominao e discriminao que se abateram sobre estas. Como veremos, uma situao de renda mais debilitada produzir impactos em outras variveis que analisaremos aqui.
Tabela 7 Percentual de inscritas(os) e aprovadas(os) que cursaram pr-vestibular por sexo
Inscritos Cursou Pr Vestibular No Sim F M 49,12 51,33 50,68 48,32 No respondeu 0,20 0,35 Total 100,00 100,00 Total 49,99 49,76 0,26 100,00 Aprovados F M 41,68 58,22 0,09 100,00 43,74 56,20 0,06 100,00 Total 42,63 57,30 0,08 100,00
Inscritas(os) F M Total 36,41 31,79 34,61 52,34 54,67 53,25 5,47 6,60 5,91
F 30,59 60,48 4,32 4,23 0,38 0,00 100,00
Aprovad as(os) M Total 28,50 29,63 61,48 60,94 4,15 5,20 0,61 0,06 100,00 4,24 4,68 0,48 0,03 100,00
pblica
Maior parte em escola
particular Outro No respondeu Total
5,33 6,27 5,70 0,37 0,57 0,45 0,08 0,11 0,09 100,00 100,00 100,00
A tabela acima mostra que mais de 50% das(os) candidatas(os) ao vestibular da UFF cursaram todo o ensino mdio em escolas privadas. De fato, como j demonstraram Brando e Teixeira (2003) as chances de acessar a universidade pblica so muito maiores para aquelas(es) oriundos da rede privada de ensino. Exatamente por isto, vemos que quase 61% das(os) aprovadas(os) no vestibular tm origem nesta rede. No que tange as(os) candidatas(os), o nmero de mulheres que cursavam somente escola pblica maior que o de homens, esta diferena, no entanto, cai pela metade quando observamos as(os) aprovadas(os). Esta correlao nos indica que cursar a escola pblica dificulta mais o sucesso no vestibular das mulheres do que dos homens. Por outro lado, vemos que o nmero de homens que cursaram somente escolas privadas cerca de 2 pontos percentuais mais
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alto que de mulheres, o que deve contribuir para a taxa de sucesso no vestibular mais positiva por parte destes. Nesta varivel estamos encontrando, entre outros elementos, os reflexos da desigualdade de renda entre os dois grupos de gnero. Na medida em que so mais pobres, as mulheres acabam tendo menor possibilidade de acesso ao ensino privado. Nos quadros atuais dos concursos vestibulares para universidades federais (que se realizam em meio a um nvel muito elevado de disputa, como vimos na tabela 4) e frente ao sucateamento sistemtico das redes pblicas de ensino fundamental e mdio, o acesso escolarizao privada fundamental para o sucesso nos processos seletivos. Na mesma medida, tambm a soma histrica de desigualdades que explica o fato de que, mesmo considerando somente as(os) oriundas(os) de escolas pblicas, os homens obtm melhor desempenho no vestibular que as mulheres. Na verdade, alm de herdar o despreparo educacional da rede pblica, as mulheres carregam dificuldades que tm origem na dominao de gnero que enfrentam e que sobredetermina os demais dficits sociais. Tabela 9 Percentual de inscritas(os) e aprovadas(os) por escolaridade da me e sexo
Escolaridade
No freqentou
No freqentou Ensino Superior Fundamental Incompleto Fundamental Completo Mdio Superior Ps-graduao No respondeu Total
F 3,15 19,08 9,55 28,83 26,15 7,30 5,95 100,00
Pai M 2,23 14,27 8,40 28,03 31,98 9,94 5,14 100,00
Total 2,79

15,00 8,04 32,55 31,14 8,33 3,62 100,00 11,12 7,08 29,59 37,78 10,34 2,94 100,00 13,22 7,60 31,19 34,19 9,25 3,3 100,00
F 1,32
Pai M 1,16
Total 1,25
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17,20 9,11 28,52 28,43 8,33 5,63 100,00
As duas tabelas acima nos mostram alguns elementos importantes. De incio, vemos que a escolaridade dos pais e das mes das(os) aprovadas(os) mais elevada que a da(o)s inscrita(o)s. Ou seja, como j demonstraram outros estudos (por exemplo: Brando e Teixeira, 2003 e Brando, Silva e Marins, 2005), o acesso ao ensino superior pblico cresce na razo direta da escolaridade da famlia. A sociologia da educao tem se dedicado a esta discusso h algumas dcadas. Uma das indicaes importantes neste campo aparece em Bourdieu (1999), que afirma a existncia de uma espcie de capital cultural, denominado pelo autor como incorporado. Este estado do capital cultural seria adquirido pelo indivduo de forma insensvel no mbito de suas relaes familiares primeiras. Fica claro que para a composio deste tipo de capital a formao escolar da me e do pai fundamental. Quando samos das anlises mais gerais, percebemos tambm nesta tabela as representaes de uma ntida desigualdade de gnero. Como vemos, as mes de inscrita(o)s e aprovada(o)s apresentam uma estrutura de escolarizao inferior a dos pais, o que se verifica tanto na maior presena destas nas primeiras faixas de escolaridade, quanto atravs da presena maior entre os pais, de indivduos com nvel superior e com ps-graduao. Outra desigualdade visvel se encontra no fato de que tanto as candidatas quanto as aprovadas possuem mes e pais em mdia pior situados no quesito escolaridade que os candidatos e aprovados. Assim, em qualquer direo que olhemos as duas ltimas tabelas veremos uma situao educacional melhor para os homens. Esta configurao resulta mais uma vez da soma histrica de discriminaes que vem se reproduzindo sobre este grupo de gnero. Tabela 11 Percentual de inscritas(os) e aprovadas(os) por situao de atividade e sexo
Trabalho No Trabalha Trabalha No respondeu Total F 81,20 18,50 0,30 100,00 Inscritas(os) M 73,64 25,92 0,43 100,00 Total 78,23 21,42 0,35 100,00 F 85,13 14,82 0,05 100,00 Aprovadas(os) M Total 75,24 92,08 24,43 7,72 0,34 0,21 100,00 100,00
Inscritas(os) Me F M Total 3,59 2,55 3,18 19,60 11,19 31,77 24,83 6,94 2,09 100,00 14,16 10,45 31,57 30,38 8,56 2,34 100,00 17,47 10,90 31,69 27,00 7,57 2,19 100,00
Aprovadas(os) Me F M Total 1,79 1,83 1,81 14,02 9,97 33,96 31,00 8,04 1,22 100,00 10,10 8,49 34,18 35,74 8,44 1,22 100,00 12,22 9,29 34,06 33,17 8,22 1,22 100,00
Fundamental Incompleto
Fundamental Completo
Mdio Superior Ps-graduao No respondeu Total
Tabela 10 Percentual de inscritas(os) e aprovadas(os) por escolaridade do pai e sexo

Inscritas(os) Pai F M Total 3,15 2,23 2,79 19,08 9,55 28,83 26,15 7,30 5,95 100,00 14,27 8,40 28,03 31,98 9,94 5,14 100,00 17,20 9,11 28,52 28,43 8,33 5,63 100,00 Aprovadas(os) Pai F M Total 1,32 1,16 1,25 15,00 8,04 32,55 31,14 8,33 3,62 100,00 11,12 7,08 29,59 37,78 10,34 2,94 100,00 13,22 7,60 31,19 34,19 9,25 3,3 100,00
Escolaridade No freqentou Fundamental Incompleto Fundamental Completo Mdio Superior Ps-graduao No respondeu Total
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Vemos aqui que os indivduos que trabalham de forma remunerada so uma pequena parcela das(os) inscritas(os) para o vestibular e uma nfima parcela dos aprovadas(os). De fato, os nmeros mostram que no trabalhar contribui substancialmente para a entrada na universidade. A tabela acima nos mostra tambm que tanto entre as(os) candidatas(os) quanto entre as(os) aprovadas(os), os homens trabalham em maior medida que as mulheres. Este dado fruto mais uma vez do processo histrico de subordinao a que as mulheres foram submetidas, que reservou a estas o espao domstico, enquanto que os homens ocuparam fundamentalmente os espaos pblicos, inclusive aqueles relacionados com a produo de riquezas nas formas de sociedade que se sucederam na histria da humanidade. Neste sentido, embora estejamos verificando um aumento progressivo da presena feminina no mercado de trabalho, estatisticamente as mulheres ainda se encontram em menor proporo neste (como mostra em detalhes o estudo de Barros et all, 2001). Um olhar mais profundo sobre estes dados mostra tambm que o fato de trabalhar impacta muito menos o sucesso no vestibular dos homens do que das mulheres, pois enquanto a diferena entre inscrita(o)s e aprovada(o)s que trabalham de 3,68 pontos percentuais entre as mulheres, atinge somente 1,49 pontos entre os homens. No mesmo movimento, a maior freqncia entre os indivduos que trabalham no impede que os homens tenham taxa de sucesso no vestibular melhor que as mulheres. Esta configurao somente pode ser explicada se ultrapassarmos a cortina de fumaa que tenta tornar invisvel o esforo de trabalho cotidiano realizado no mbito do espao domstico das mulheres. O androcentrismo que impera em nossa sociedade gera representaes especficas acerca da noo de trabalho. Assim, a pergunta constante no questionrio socioeconmico do vestibular da UFF se referia a trabalho remunerado. Neste sentido, somente respondem positivamente a esta pergunta aquelas(es) que exercem atividade remunerada. Na medida em que o trabalho domstico que em sociedades machistas atribuio por excelncia e exclusividade das mulheres no remunerado, os homens aparecem com um percentual mais elevado de trabalhadores. Na verdade se o trabalho domstico fosse considerado trabalho sem adjetivaes, na medida em que tambm significa dispndio de fora de trabalho, desgaste fsico e mental e diminuio de tempo livre, provavelmente teramos uma situao diferente na tabela 11 acima. Ou seja, a freqncia de trabalho seria muito mais alta entre as mulheres. Estas consideraes explicam tambm porque o fato de trabalhar atrapalha menos a aprovao dos homens do que das mulheres. Tambm por conta das caractersticas androcentricas de nossa formao social, a imensa maioria das mulheres que exercem atividades de trabalho remuneradas (e que responderam sim
a pergunta que deu origem tabela 11) tambm exerce atividades de trabalho em suas casas, o que configura uma situao de dupla jornada de trabalho e conseqente diminuio substancial do tempo disponvel para a preparao para o concurso vestibular. Os homens que trabalham de forma remunerada, por sua vez, em grande medida no trabalham no lar, portanto, esto vinculados a somente uma jornada de trabalho e possuem maior disponibilidade de tempo para investir na sua formao educacional. Tabela 12 Distribuio percentual dos critrios para escolha do curso por sexo entre as(os) aprovadas(os)
O que mais contribuiu para a escolha do curso Adequao s aptides pessoais Maior oferta no mercado de trabalho Recompensa nanceira mais promissora Prestgio social da prosso Inuncia familiar Indicao de teste vocacional Baixa relao candidato/vaga J est atuando em rea am Outro No Respondeu Total
F M Total 75,71 70,39 73,27 5,32 7,56 6,35 1,51 3,28 2,32 0,99 1,28 1,12 1,08 1,61 1,33 1,60 1,28 1,45 2,40 1,83 2,14 3,01 5,28 4,05 8,24 7,22 7,77 0,14 0,28 0,20 100,00 100,00 100,00
Esta tabela que procura mapear os critrios que teriam levado as(os) aprovadas(os) no vestibular escolha de seus cursos aponta questes interessantes. De incio, verificamos que a maior freqncia de respostas de mulheres e homens aparece na opo adequao as aptides pessoais. No entanto, esta afirmao de carter mais subjetivo mais encontrada nas mulheres do que nos homens. J nas opes que apontam para a instrumentalidade material da formao superior (maior oferta no mercado de trabalho, recompensa financeira mais promissora e j est atuando em rea afim) a freqncia relativa dos homens sempre mais elevada que a das mulheres. Este padro de respostas tambm no aleatrio. O que vemos na tabela acima a expresso na subjetividade de mulheres e de homens da forma como foram construdas as relaes de gnero na sociedade ocidental em geral e na sociedade brasileira em particular. As mulheres em menor medida que os homens apontam como prioridade o mercado de trabalho e a remunerao neste e, portanto, afirmam com maior nfase a aptido individual como elemento principal que alicera suas escolhas.
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Os homens produzem um padro diferenciado de respostas exatamente porque em sociedades androcentricas e patriarcais estes tm sua subjetividade produzida na direo de se preparar constantemente para exercer a funo de provedor do lar, o que por sua vez corresponde noo de virilidade e responsabilidade. A contrapartida da proviso econmica a posio de chefe da famlia. De fato, vemos um processo no qual a dominao masculina se reproduz nas subjetividades e a partir da tambm se perfaz na objetividade das relaes materiais. Estamos afirmando que, na medida em que so formados para se preocupar mais diretamente com a obteno de ganhos econmicos no mercado, os homens ocupam a maioria dos espaos de poder econmico, poltico e simblico. As mulheres, por sua vez, porque so formadas para atuar na gesto domstica e somente de forma complementar no mercado, acabam ocupando os espaos subalternos deste e vivendo no lar a dependncia econmica e a dominao do macho provedor.
H tambm uma inequvoca segregao ocupacional, isto , existem profisses majoritariamente ocupadas por homens, nas quais a participao feminina mnima e, ao contrrio disto, ocupaes prioritariamente femininas, nas quais os homens esto muito pouco presentes. A distribuio de mulheres e homens pelos cursos da Universidade Federal Fluminense, que tambm analisamos aqui, um reflexo disto. No entanto, esta segregao ocupacional ainda mais perversa porque as mulheres ocupam em larga maioria os postos com menor remunerao e prestgio. Nesta espiral de desigualdades que se somam as mulheres acabam sendo mantidas, em maior medida que os homens, nas franjas mais pobres da sociedade. Voltando as(os) candidatas(os) e aprovadas(os) no vestibular por ns analisado, as mulheres por serem em mdia mais pobres que os homens alcanam em menor medida a rede privada de ensino mdio, onde atualmente se concentram nveis melhores de preparao para o vestibular.4 Mas vimos tambm que as escolas pblicas conseguem aprovar relativamente mais homens que mulheres, o que significa que outras variveis condicionam uma situao de maiores dificuldades para estas, mesmo quando competem em condies aparentemente prximas dos homens. No que tange escolarizao da famlia, as desigualdades de gnero so tambm enormes. As mulheres que se candidatam e que so - aprovadas no vestibular da UFF so em nmeros muito mais elevados que os homens - filhas de mes e pais que no chegaram ao ensino superior. Neste sentido, estas mulheres tendem a herdar um capital cultural menos significativo, o que, no caso das inscritas, contribui para explicar a taxa de sucesso no vestibular muito aqum da dos homens. J no caso das aprovadas, esta diferena indica uma tendncia a maiores dificuldades de realizao acadmica. Os dados referentes situao de trabalho remunerado so muito significativos. Acompanhando as tendncias nacionais, os homens que se candidatam e os que so aprovados no vestibular da Universidade Federal Fluminense apresentam uma taxa de ocupao maior que a das mulheres. No entanto, como as mulheres possuem uma enorme taxa de ocupao no lar que tornada invisvel pelas estatsticas bvio que no que concerne ao dispndio de tempo e ao desgaste fsico, estas ficam em situao pior que os homens no que tange s possibilidades de preparao para o vestibular.
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CONCLUSES
Nosso estudo se deteve sobre mulheres e homens que viveram uma situao especfica: a realizao de um concurso vestibular para uma universidade pblica situada na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Para produzir os indicadores utilizamos dados oficiais da prpria Instituio Federal de Ensino, a Universidade Federal Fluminense, oriundos do cadastro relativo ao seu concurso de admisso. A avaliao dos indicadores mostra, de incio, uma situao de inequvoca desigualdade de gnero. Em primeiro lugar, as mulheres so originrias de famlias mais pobres que os homens. Esta constatao no pode ser considerada de forma inercial. Embora o dado estatstico represente uma situao existente em determinado momento, este a expresso de um processo histrico. Assim, a forma atravs da qual as relaes de gnero foram produzidas em nossa sociedade condicionou uma super-representao das mulheres entre os mais pobres no Brasil. Uma derivao direta desta informao se encontra no fato de que, como mostrou Rocha (1995), as famlias chefiadas por mulheres so imensamente mais sujeitas pobreza e indigncia do que aquelas chefiadas por homens. Neste ponto as desigualdades mais uma vez se somam, se sobredeterminam e se condicionam reciprocamente. Estudos importantes elaborados com dados oficiais do Estado brasileiro mostram que as mulheres em geral esto em situao pior que os homens na taxa de participao no mercado de trabalho, bem como na taxa e no tempo mdio de desemprego. Alm disto, sabemos que existem diferenas srias de remunerao entre homens e mulheres ainda que considerados os mesmos patamares de escolaridade, qualificao, postos de trabalho e regio geogrfica (Barros et all, 2001).
O que pode ser comprovado pelo fato de que entre os aprovados no vestibular a maioria advm da.
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Esta situao se agrava no caso daquelas que possuem tambm a jornada de trabalho remunerada. Ou seja, os homens quando chegam em casa retornando do trabalho remunerado esto livres para gerir seu tempo; as mulheres quando chegam do trabalho fora de casa comeam o trabalho do lar. Esta situao historicamente construda produz, assim, possibilidades desiguais de dedicao aos estudos e conseqentemente de acesso ao ensino superior. O posicionamento subordinado das mulheres em todos estes indicadores discutidos em nosso trabalho explica nossa questo inicial, a saber: porque as mulheres apesar de serem mais presentes nas inscries para o vestibular obtm uma taxa de sucesso to menor que a dos homens? A resposta bastante clara. A aparente igualdade produzida pelo concurso vestibular daquela instituio federal de ensino falsa. Tal noo de igualdade corresponde em verdade a uma mistificao ideolgica que atravs do princpio abstrato do mrito esconde violncias e desigualdades que se reproduzem h milnios. O fato de realizarem a mesma prova, no mesmo horrio e sob as mesmas condies de vigilncia no equaliza as oportunidades para as candidatas e para os candidatos. Como imaginar que as mulheres competem em situao de igualdade com os homens quando advm de famlias mais pobres e menos escolarizadas; quando estudaram em escolas de pior condio material e pedaggica; e quando possuem tempo para estudar mais restrito. Estas questes mais objetivas se relacionam com a violncia simblica e subjetiva que tambm se volta contra estas em sociedades machistas e androcentricas. As mulheres foram por sculos apontadas como inferiores no que se refere a sua capacidade para o conhecimento cientifico. Eram tomadas como indivduos essencialmente desprovidos da desenvoltura intelectual necessria realizao da produo de conhecimento. No campo pedaggico, as formas de educao que historicamente foram construdas para estas, no apontavam para a autonomia, a reflexo e a liberdade, mas sim para a internalizao de valores sociais que garantiam a desigualdade e a reproduo das ... funes que se lhes reconhecia como prprias a de esposa e me (Sohiet, 1997: 19). J na consolidao do chamado Renascimento, quando se constitui um campo cientfico e literrio autnomo, este se fez exclusivamente masculino. A origem disto que ter conseqncias desastrosas para as mulheres em especfico, mas para a humanidade em geral foi a reproduo de uma noo abstrata que reservava aos homens o domnio da razo e do conhecimento cientfico em geral.
Assim, o antropocentrismo tpico do renascimento, que colocava a espcie humana no centro do universo em oposio ao teocentrismo anterior (no qual Deus ocupava este lugar central), era na verdade um androcentrismo, pois o elemento humano que ganhava os espaos de produo de conhecimento no era abstrato, mas concretamente generificado. As mulheres mantidas longe do espao pblico eram na mesma medida excludas do saber e do poder. O acesso cincia possibilitou a uma parte dos homens se desvincular ou pelo menos relativizar a determinao religiosa na explicao do mundo natural e social. As mulheres, porm continuaram confinadas na religio e, mesmo no mbito desta, eram mantidas em situao subordinada. No campo religioso, sob a gide da Igreja catlica, as mulheres recebiam os ensinamentos doutrinrios que reforavam com fora de leis divinas noes seu papel de me e esposa, de ser domstico e incapacitado para a vida pblica. A lgica religiosa, portanto, teve tambm um papel fundamental no processo de produo de uma cultura, na qual as mulheres eram pensadas como dotadas de uma essncia objetiva e subjetivamente diferente e inferior a dos homens.5 Os dados aqui apresentados so exatamente o reflexo da histrica excluso feminina na produo do saber e na participao da vida pblica, provocando dificuldades gigantescas na sua trajetria social. O poder masculino unilateral chegou em determinados perodos da histria da humanidade a requintes exacerbados de violncia, quando punia as mulheres que tentavam se inserir ainda que de forma alternativa e transversa na produo de saberes e conhecimentos. A inquisio, concebida, gerida e executada exclusivamente por homens, foi um exemplo cruel e perverso disto. As fogueiras foram em grande parte acesas para as chamadas hereges. Por tudo isto, podemos dizer que para as mulheres o perodo do Renascimento correspondeu de fato a um aborto imediato da sua liberdade de expresso lingstica, literria, cultural e cientifica. A forma histrica atravs da qual foi criado o mito da racionalidade masculina e o correspondente mito da sensibilidade feminina explica porque, sculos depois, os homens estejam mais presentes nos cursos das chamadas cincias exatas, nas quais se encontra com maior nfase o fetiche da descoberta e do uso da razo em sentido instrumental. Enquanto isto, as mulheres se aglutinam principalmente nas reas humanas, em geral representadas como menos instrumentais e mais subjetivas. Assim, como lembra Soihet (1997):
No caso especfico do Brasil, ... no faltaram preocupaes... quanto necessidade de escolas que fornecessem s jovens uma educao intelectual e moral que lhes possibilitasse ensinar aos seus prprios filhos os elementos da educao e os seus deveres para com Deus e os homens. (Sohiet, 1997: 14)
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At os dias atuais, nas sociedades ocidentais marcadas pelo selo da racionalidade instrumental, a sensibilidade considerada uma preparao, uma antecipao, ou uma forma menor do pensamento racional. Logo, o elogio da sensibilidade feminina, excluindo-a da racionalidade, revela uma modalidade de violncia (Soihet, 1997: 16). Para a taxa de sucesso no vestibular to negativa das mulheres que investigamos no vestibular da UFF tambm no podemos aceitar uma explicao exclusivamente fundada sobre a classe social. De fato, as mulheres alm da pobreza que enfrentam em maior medida, se debatem tambm com um conjunto de impedimentos associados ao gnero que se somam reproduzindo uma espiral contnua de desigualdades. Por outro lado, a dominao masculina atravessa as classes sociais apesar de possuir matizes diferenciadas nos diferentes tipos de famlias. As representaes que essencializam a mulher como frgil, sensvel, emotiva e domstica faz emparte da cultura machista de nossa sociedade e, portanto, atingem aos pobres e aos no pobres. Apesar de todos estes elementos histricos apontados, vimos que no Brasil j no fim do sculo XX as mulheres chegaram a ultrapassar os homens em presena no ensino superior. Mas esta chegada quantitativa, no pode ser lida como uma situao na qual estas alcanaram uma igualdade no campo da educao. Um exemplo desta tese equivocada se encontra no estudo de Kaiz e Alves (2004). Estes apontam que teramos alcanado uma configurao na qual as mulheres reverteram o hiato de gnero na educao: O hiato de gnero e o dficit educacional das mulheres fizeram parte da realidade brasileira durante mais de 400 anos. Contudo as mulheres conseguiram eliminar e reverter este hiato durante o sculo XX (Kaiz e Alves, 2004: 3). Tal afirmao espelha uma leitura superficial dos nmeros acerca da educao. Se a chegada das mulheres ao ensino superior um fato consumado, estas se encontram ainda longe de reverter diferenas e hiatos. No caso por ns estudado, o aumento quantitativo da presena feminina reflexo exclusivo do fato de que estas se candidatam mais ao vestibular. Quando nos voltamos para uma avaliao da qualidade deste acesso vemos a desigualdade de forma transparente. Isto mostra que ainda temos um longo caminho a trilhar. Se a cada concurso vestibular a soma histrica de discriminaes produz resultados diferenciados por gnero, podemos afirmar, ento, que elementos materiais e subjetivos esto ainda em operao, reproduzindo a dominao masculina e reforando as condies para a manuteno das mulheres em posio desprivilegiada na sociedade.
Se no temos atualmente uma excluso explcita e legal das mulheres do campo da educao, temos uma excluso implcita que resulta de uma condensao especfica de fatores. As mulheres podem agora alcanar a educao primria, secundria e mesmo chegar com fora na universidade, mas elas acabam acessando de forma diferenciada este bem pblico, como se estivessem sofrendo um novo processo de excluso que agora se processa no prprio interior do campo educacional (Bourdieu, 1998). A operao diria do machismo e do androcentrismo faz com que mesmo inserida a mulher permanea em posio subordinada, foi o que tentamos demonstrar com os dados discutidos neste artigo. Neste sentido, preciso ter coragem para afirmar que polticas universais podem em alguns casos ter resultados excludentes, fortalecendo os grupos sociais j estabelecidos e dificultando o acesso dos grupos discriminados. Assim, acreditamos que para reverter de fato o hiato de gnero (Kaiz, 2004) necessrio desenvolver uma poltica especfica de acesso universidade para as mulheres, poltica que privilegie este grupo e discrimine positivamente aquelas que so lidas socialmente como desiguais. Nossa proposio no caminha no sentido de originar mais uma poltica focal, mas sim de produzir polticas que ao tratar diferentemente os socialmente diferentes possam auxiliar a construo de uma situao de igualdade e de reforo dos valores democrticos. Talvez a longo prazo e aliadas com outras medidas polticas deste tipo possam re-configurar as desigualdades de gnero j banalizadas, institucionalizadas e socialmente legitimadas no Brasil.
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Representaes de Gnero e Diferena em Contos Africanos Contemporneos

Vander Vieira de Resende Universidade Federal de So Joo Del Rei/MG
INTRODUO
Fruto de um trabalho de iniciao cientfica Identidades Culturais no Conto Africano Contemporneo que buscou traar um perfil da identidade cultural africana na ps-modernidade, este texto analisa as representaes de gnero em contos africanos contemporneos. Privilegiaram-se as representaes do gnero feminino e as relaes entre homens e mulheres ao se descrever como as divises de classe, gnero e religio definem as relaes de poder entre os indivduos retratados nos textos. O corpus da pesquisa constituiu-se de dez contos escritos em lngua inglesa na dcada de 1980, por autores de variadas nacionalidades africanas, presentes na coletnea Contemporary African Short Stories, editada por Chinua Achebe e C. L. Innes (1992). Os contos analisados intitulam-se: The Cages, de Abdulrazak Gurnah; Government By Magic Spell, de Saida Hagi-Dirie Herzi; A night out, de Tololwa Marti Mollel; On the market day, de Kyalo Mativo; Leaving, M. G. Vassanji; Road Block, de Jamal Mahjoub; The Housegirl, Okey Chigbo; The miracle, de Mutia BaBila; Weaverdom, de Tijan M. Sallah; e Vacancy for the post of Jesus Christ, de Kojo Laing. A investigao se apoiou na leitura e anlise comparativa dos textos literrios e tericos sob a perspectiva dos Estudos Culturais. O referencial terico incluiu teorias contemporneas acerca das identidades culturais, em Stuart Hall (2003); as reflexes de Gayatry Spivak (1994) sobre as alteridades; as estratgias lingsticas utilizadas em textos ps-coloniais descritas por Ashcroft et alli (1991); bem como as teorizaes sobre o gnero feitas por Judith Butler (1990). O pressuposto terico que embasa a pesquisa a hiptese de Stuart Hall de que as identidades culturais esto sendo deslocadas e fragmentadas na contemporaneidade. De fundamental importncia para o trabalho foram os questionamentos de Gayatri Spivak, em um ensaio seminal a respeito da possibilidade de expresso, ou mesmo, de representao das alteridades. Spivak discute o conceito de subalternidade e questiona a possibilidade de os subalternos terem voz em distintos contextos.
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Orientadora: Adelaine LaGuardia Resende.
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A teorizao de Butler foi til na abordagem da categoria gnero como uma construo discursiva que se produz no entrecruzamento de diversas categorias identitrias, como classe, raa, religio, entre outras. Entende-se gnero como um elemento socialmente construdo a partir das relaes entre homens e mulheres. Como construo discursiva, gnero distingue-se de sexo, um referente biolgico e determinista. Mediante a anlise de gnero, percebe-se que os papis sociais, atribudos aos homens e s mulheres, esto sujeitos s injunes da cultura e da conjuntura poltico-econmica. Um primeiro aspecto relevante que, dos dez textos ficcionais, nove so escritos por homens. O conto Government by magic spell o nico de autoria feminina. Devido a essa caracterstica do corpus, esta anlise se limitou a uma abordagem da representao do gnero que consideraramos semelhante realizada em uma primeira fase dos estudos feministas. Nesta fase, questionavam-se as estruturas do conhecimento (Gunew, 1990, 1991), bem como os esteretipos femininos construdos na literatura pelo olhar masculino (Millet, 1970). Neste trabalho, portanto, no abordaremos especificamente a produo feminina, mas um corpus contemporneo predominantemente masculino.
ninth child begins to walk she will do it again (p. 105). Nesta passagem, percebe-se a inelutabilidade do destino humano em meio pobreza, falta de oportunidades e a uma cultura que aliena e aprisiona os indivduos em seus papis sociais. As mulheres dos contos A Night out e On the Market day so as mais caractersticas representantes dessa situao de dependncia em relao a seus companheiros. Elas sofrem as conseqncias de seu contexto de forma mais intensa por no terem voz ativa, no disporem de recursos que lhes garantam autonomia. Por serem economicamente dependentes, elas se encontram desamparadas na ausncia de seus respectivos parceiros. Essa situao ocorre quando o homem representado como provedor e a mulher como dependente das decises e aes masculinas para sobreviver ou mesmo se localizar. Essa relao entre os gneros mais acentuada nos contos em que os subalternos enfrentam problemas econmicos graves. Tais dificuldades podem ser ocasionadas, tambm, por alteraes climticas, como as secas, ou por conflitos polticos, como as guerras. Em um outro tipo de representao, a mulher se mostra independente a partir de inseres especficas na sociedade. Um exemplo dessa forma de representao encontrado em Government by Magic Spell. Neste conto, Halima considerada desde a infncia como possuda por um esprito que a orienta sobre como agir. A partir de seus poderes espirituais e de sua forte personalidade, Halima adquire uma posio de liderana poltica no governo local. Ela cooptada pelo grupo poltico que assumira o poder em seu pas, aps o movimento de independncia. Por intermdio dessa mulher, o grupo - cujo governo marcado pela corrupo e pelo nepotismo - apropria-se das formas tradicionais da cultura, como a magia, para legitimar seu poder e manter sua hegemonia. Nessa acomodao entre a velha tradio religiosa e a nova tradio poltica, o grupo familiar e religioso de Halima permite-lhe escapar de suas determinaes scioculturais, ou seja, o casamento e a procriao. Ao mesmo tempo, confere a ela nova condio como sujeito social. Mesmo tendo sido oprimida, esta mulher passa a atuar como um dos principais agentes de opresso e de silenciamento dos subalternos: It was Halima, for instance, who thought up the idea of the shortages to keep the common people subdued. (The people) did not have time or energy to spare worrying about the goings-on in the government (p.99). Portanto, o conto uma denncia sutil das novas formas de poder, travestidas de elementos tradicionais da cultura: The men of the clan continue to govern with the help of Halimas magic spell (p. 99). Esses elementos tradicionais garantem a legitimidade das aes polticas e desviam a ateno popular dos problemas de corrupo vigentes nessas sociedades. A religio tambm cria possibilidades de ascenso social para as mulheres, como no caso de Halima, ou, por vezes, permite que estas assumam posies de resistncia ao silenciamento e coero social. Estas convertem-se, assim, em sujeitos de
GNERO E PODER
Nas narrativas analisadas, a dependncia uma caracterstica da condio social feminina nas sociedades africanas, em que prevalecem fortes relaes patriarcais. Um exemplo das relaes de dependncia a situao de Mama Tumaini, no conto A Night Out. Para escapar da fome, esta mulher no encontra alternativa para si e para o filho, aps a partida do marido para a guerra, a no ser na prostituio. Ao conversar com o amante, ela assim descreve seu ex-companheiro: he was like a father to me, to my mother, to all of us (p. 101)2. E a partir de seu filho estatuto de me que ela identificada, sendo nomeada apenas como Mama tumaini (mother of tumaini ) (p.100). No conto, conflitos polticos originam condies adversas que determinam os destinos individuais, afetam o relacionamento entre homens e mulheres e destroem as bases culturais de convivncia comunal tradicionalmente alicerada no matrimnio e na poligamia masculina. Em On the market day v-se que a mulher, Kokia, resigna-se s adversidades que impedem seu marido de sustentar a famlia. Kamali - o marido - perde todos os recursos que a famlia possua, aps a morte de um touro no qual investira. J a esposa restringe-se rotina familiar e criao dos filhos: All that was routine. Last week she did the same. The week before last, she did the same. Last year, when she had only seven children, it was the same thing. And at the end of the year, when her
Doravante nas citaes dos contos da coletnia Contemporary African Short Stories apenas se indicar o nmero da pgina.
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sua prpria histria, como ocorre no conto The Miracle que narra a histria de Bamia, um deficiente fsico dividido entre a f catlica da me, Manyi, e as crenas tradicionalistas de seu pai, Gwam Fumbat. Mesmo contra a sua prpria vontade e do pai, o jovem levado para assistir a visita do Papa, pois a me acreditava no milagre da cura para seu filho - Manyi, antes de dar luz filhos gmeos, tinha outro nome: her maiden name was Kogah, until she bore the female twins (p. 168). A partir da maternidade, ela perde a individualidade e passa a ser identificada por sua condio de me, pois no conto o vocbulo Manyi traduzido da lngua africana para o ingls como mother of twins, ou me de gmeos. Manyi confronta-se com Gwam Fumbat, o qual representa a tradio cultural e religiosa africana. Ela resiste tanto a partir de sua f crist quanto de seu estatuto materno. Na interpelao do lder poligmico, so youre now throwing my questions back at me? (p. 169), percebe-se a surpresa pela confrontao, pois a voz do marido fora, at ento, definitiva e inquestionvel. Manyi desafia uma tradio de silenciamento e submisso femininas ao questionar a crena do esposo e levar o filho para encontrar-se com o Papa. O sustentculo deste confronto a religio crist, imposta pelos colonizadores europeus. Uma influncia religiosa europia que o texto busca descontruir, pois ao mesmo tempo em que Manyi faz valer sua posio em um movimento de auto-afirmao, ela oprime o prprio filho, ao no considerar as opinies do jovem, e impondo-lhe a f crist. A atitude da me leva o adolescente a questionar: Dont I have a chance to talk for myself? (p. 171). Nesse momento, Manyi faz valer sua vontade e o jovem silenciado. Em um outro conto, Cages, a descrio e caracterizao dos personagens servem ao propsito de construir discursivamente as identidades. Esse o caso da personagem Rukiya. No episdio em que vista indo s compras na loja de Hamid, ela assim descrita: a piece of cloth was wrapped round her body and tucked in under her armpits. The soft cotton clung to her, marking the outline of her graceful shape. Her shoulders were bare and glistened in the gloom (p.88). Nesse momento inicial, Rukiya emerge idealizada, aspecto perceptvel pela ambientao e pela adjetivao, a partir do olhar de Hamid, que o focalizador da histria, ou seja, da perspectiva de quem o narrador, em terceira pessoa, conta a histria. Contudo, esta imagem diversa daquela que surge das palavras de Mansur, um cliente de Hamid: A voice like a zwarde and a body like a gazelle. Tell me, msichana, what time are you free tonight (grifo do autor, p. 89) . Nesta passagem, Rukiya descrita como um animal ou um objeto; apenas um corpo. Uma mulher que sofre um processo de reificao. Em Mansur percebe-se tambm um forte preconceito sexual, visvel na afirmao: She is easy meat ()these women, all these airs and disgusted looks ... but once youve got them into bed, they know who is the master (ibid). Hamid confronta, mas apenas em suas reflexes, as afirmaes de Mansur e diferencia sua amada das demais mulheres: (Hamid) did not think she was a girl to be purchased (p. 89).
Ao defender Rukiya, Hamid classifica as mulheres em duas categorias: as que se vendiam e as que no se vendiam; as comprveis e as no-comprveis; Em ambas, as mulheres so coisificadas, objetos reificados. Para Hamid, Rukiya era especial e diferente das outras mulheres. Encantado pela jovem, Hamid passa a privilegi-la com pequenos agrados e vantagens no peso das mercadorias que lhe vendia. A histria se desenrola em torno das mudanas gradativas que ocorrem na vida de Hamid a partir de seu crescente interesse pela jovem, decorrente do dilogo que passa a estabelecer com ela e com a sociedade local, da qual se mantivera alheio e temeroso at ento. Contudo, ao final da narrativa, Rukiya se revela um objeto negocivel e busca tirar proveito do papel de mulher desejada, utilizando seu corpo como instrumento para ascenso social, aspecto exemplificado na fala final que dirige a Hamid: Youre always giving me things. I know youll want something in return. When you do, youll have to give me more than these little gifts (p. 93). O desapontamento de Hamid, que marca o desfecho, aponta para a impossibilidade das relaes ntimas, o comrcio do amor e o interesse que se sobrepe aos sentimentos, motivados principalmente pelas condies econmicas. Mas, pouco antes da constatao do interesse material de Rukiya, o narrador a descreve nos seguintes termos: She was still in her blue work-dress, which was stained under the arms with sweat (p. 92). Percebe-se uma clara degradao, ao se comparar a primeira descrio idealizada com esta. Se na primeira descrio a nfase estava na feminilidade de Rukiya, na segunda recai sobre sua condio de classe, que desconstri a imagem idealizada da mulher constatada no incio do conto. Em outro conto, The housegirl, narra-se a histria de uma empregada domstica cujo nome , ironicamente, Comfort. A narrativa gira em torno de suas desventuras na casa de famlia em que trabalha. O conto, em terceira pessoa, focaliza o mundo sob o ponto de vista da empregada. A partir dessa perspectiva, o leitor apresentado aos outros moradores da casa: a patroa, uma mulher de negcios dominadora referida apenas como Madam; o marido; e os filhos Obiageli e Callistus; bem como a outra empregada, Selina, que goza de certos privilgios na casa por ser conterrnea da patroa. A trama gira em torno da relao entre Comfort e Callistus, o qual passa a compensar os favores sexuais da empregada com dinheiro que furtava da me. Para a empregada no importava a origem do dinheiro, uma vez que no recebia o seu salrio h meses. Com a quantia, Comfort se conforta adquirindo bijuterias. Quando o furto de Callistus descoberto, este no est mais na cidade e a culpa recai sobre Selina, a companheira de trabalho de Comfort. Selina salva quando a filha de Madam, Obiageli, declara ter visto o irmo pegando o dinheiro no cofre da me. Ao final do conto, a ordem parece se restabelecer, porm uma ltima declarao revela que nem tudo
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acabar bem: Everything now seems all right except for Selina. She seems to be crying a lot these days; her complexion is also getting fairer and her breasts seem to be getting bigger (p.164). Grvida de Callistus, Selina, longe de encontrar na gravidez uma realizao pessoal, uma nova vida e esperanas, possui agora outro motivo de desespero e angstia, selando, assim, seu destino de desventura e servido. Os nomes tm uma grande importncia nesse conto. Como exemplo disso, a narradora traz em seu nome a conotao sexual que lhe atribuda culturalmente. De fato, tanto Comfort3, quanto Selina servem de conforto para Callistus. As empregadas ocupam praticamente o mesmo lugar social, porm observa-se entre elas uma hieraquia de poder. Comfort critica as vantagens de que Selina goza por ser conterrnea de Madam: Selina gets everything just because she is from Madams hometown (p.149). O privilgio obtido por Selina se restringe s roupas usadas que ela recebe da filha da patroa. O conflito gerado pela nsia de obter os objetos usados e descartados permite-nos entrever as condies pessoais depauperadas em que vivem essas personagens. Por sua vez, Comfort responsvel pela casa na ausncia da patroa, por ser a empregada mais antiga. Assim, em uma ocasio em que Madam est ausente, Comfort, ao ser contrariada, confronta Selina com as seguintes palavras: Remember it is me who shares out the meals now that Madam is out. If you do not look out, the meals that mice eat will be enormous compared to what I will give you (p.157). Dessa forma, Comfort exerce o controle sobre aqueles que esto em posio hierrquica inferior, reproduzindo entre os subalternos as relaes de explorao que a subjugam. Neste caso, a mulher se torna predadora da prpria mulher, mesmo que ambas estejam em condies de subalternidade. O conflito de gnero mais marcante ainda na relao entre Madam e Comfort, pois, neste caso, advm de acentuadas diferenas econmicas, ou seja, uma mulher de negcios e uma empregada. Madam explora economicamente a empregada, deixando-a sem pagamento por meses, estabelecendo uma relao de explorao e trabalho semi-escravo, que envolve at mesmo a violncia fisica. Madam administra a famlia e uma mulher bem sucedida que estabelece contratos comerciais com militares. De acordo com o narrador, Madam is getting thinner every day despite her sucessful business, because her wooden heart is sucking up all the kindness in her body (pg.154). A mudana fsica de Madam simboliza o sofrimento e a dureza a que ela tambm submetida, na medida em que precisa assumir o papel social masculino dentro da famlia. Com isso, ela adquire, tambm, o padro de beleza ocidental, deixando de ser a mulher plump, gordinha, valorizada em seu contexto cultural. O marido, que tradicionalmente seria considerado o provedor da famlia, no tem mais autoridade. No sendo mais o senhor da casa, ironicamente denominado Master.
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Na figura de Madam, a identidade africana sofre alteraes, uma vez que as supersties africanas (como, por exemplo, temer espritos ancestrais que vagam pela madrugada) so ignoradas por essa mulher emancipada, indicando, talvez, um ganho cultural. Enquanto Madam is getting thinner every day (p. 154), sua amiga e tambm mulher de negcios, Mama Moses is getting rounder every day (p. 154). Em contraste com Madam, Mama Moses a mulher protetora, pelo nome e pela aparncia fsica, mantendo uma relao amistosa com suas empregadas. O aspecto relevante desse contraste se liga ao fato de que Madam se associa a assuntos internacionais, a contratos com o exrcito, negociando com polticos e generais, enquanto Mama Moses uma mulher de negcios que se liga prpria terra, ao mercado de frutas e legumes. Alegoricamente, portanto, o conto apresenta ao leitor duas possibilidades de emancipao feminina, sugerindo as implicaes de distintas afiliaes scio-econmicas. Assim como na narrativa bblica do xodo, Mama Moses pode representar a positividade desse modelo feminino enquanto liderana libertadora de seu povo, em contraste com a negatividade de Madam, uma opressora. O que esta representao de Madam deixa implcito que a mulher que sai de seu lugar perde sua feminilidade, caso enfrente desafios que vo alm dos tradicionalmente enfrentados pelo gnero. Madam representa um modelo feminino negativo, no qual a mulher ao assumir tarefas tradicionalmente masculinas e alcanar o sucesso, perde a feminilidade. Esse esteretipo inspira-se, talvez, na figura de Margaret Thatcher, a dama de ferro, primeira-ministra inglesa nos anos 1980. Ao retratar Mama Moses como uma mulher de negcios, que faz sucesso mantendo ligaes com a terra, o conto prescreve de forma sutil as caractersticas prprias e desejveis da mulher africana: compaixo, doura, generosidade e ligao com a natureza. Uma mulher que atua no mercado de produtos naturais, e no no comrcio com militares, mercadores de armas e da morte. Os limites ou espaos de atuao do gnero feminino so assim estabelecidos. O conto ratifica, enfim, os locais da cultura, nos quais mulheres autnomas ou independentes podem atuar.
CONSIDERAES FINAIS
Estratgias lingsticas e textuais presentes nos contos, tais como a no-nomeao e a caracterizao das personagens, foram paradigmticas para compreendermos as formas de constituio e de representao do gnero. A no nomeao das mulheres se torna uma particularidade marcante devido freqncia com que elas so identificadas como mes. A figura materna ocupa posio central em diversos textos: Manyi, no conto The Miracle; Mama Tumaini, em A Night Out; ou Mother, com letra maiscula, no conto Leaving, no qual a posio
O termo comfort girl utilizado em ingls para se referir a garotas de programa
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da mulher e seu papel cultural e social se tornam explcitos, a partir da digresso do filho narrador, em primeira pessoa: It was, I think, the first time I saw her as a person and not only as our mother (p. 119). A partir das nomeaes, das caracterizaes e das representaes, percebe-se que as mulheres representadas como mes fazem parte do grupo de mulheres dependentes, como Mama Tumaini. Ou esto entre aquelas que questionam e conseguem resistir opresso, como Manyi. As mulheres podem ser vistas como tipos que habitam as culturas patriarcais de frica. Sendo representaes de grupos marginalizados dentro das sociedades africanas. Para Spivak, the track of sexual difference is doubly effaced (1994), ou seja, a mulher oprimida e silenciada, tanto pela categoria identitria gnero quanto como membro de uma classe social subalterna. Para Fredric Jameson, pode-se estabelecer uma relao simblica entre a situao individual, social e a identidade nacional: (...) the story of the private individual destiny is always an allegory of the embattled situation of the public thirdword culture and society (1986, p.69). Nestes contos, as condies a que esto sujeitas as mulheres constituem alegorias da situao africana contempornea. Geralmente, nos contos, a independncia e autonomia femininas relacionamse sua situao na classe dominante poltica (como o caso de Halima), religiosa (Halima e Manyi) ou econmica (Madam). Diversamente das independentes, as mulheres dependentes sofrem as conseqncias de seu contexto cultural e econmico mais intensamente, por no terem voz ativa, no disporem de recursos que lhes garantam autonomia. Portanto, encontram-se desamparadas na ausncia dos parceiros. Elas so economicamente dependentes e no possuem voz ou representao poltica. Isto , nos contos em que a mulher pertence a uma classe econmica abastada, o gnero no definir seus papis sociais a priori, mas tornase fator determinante quando a mulher provm de extratos econmicos menos favorecidos. Ela sofre, portanto, uma dupla determinao: por pertencer a uma classe social desfavorecida e por ser mulher. Ao analisar esses contos sob a perspectiva dos Estudos Culturais, constatam-se formas distintas e, por vezes, contraditrias de representaes dos personagens. Diversas formas de representao so percebidas atravs da interao continua do gnero com categorias como religio, classe, gerao e etnia. Estes aspectos aliamse a fatores polticos, sociais, culturais. Na comparao entre os diversos tipos femininos foi possvel constatar a grande complexidade das identidades culturais africanas contemporneas: h mulheres que no conseguem escapar dos locais determinados culturalmente para o gnero, submetem-se e no possuem meios de ultrapassar suas condies; h aquelas que se valem do comrcio do prprio corpo, seja para a sobrevivncia ou ascenso social, a fim de superarem as condies adversas em que vivem; ainda h outras que, atravs de categorias como classe social, religio ou etnia, resistem opresso e ao silenciamento e, com isso, alteram suas inseres culturais, seus locais de cultura.
As mulheres jogam com as categorias identitrias e de formas diferenciadas se conformam, se adaptam, resistem e confrontam suas determinaes culturais, mesmo que na maioria das vezes se submetam aos seus papis. Com isso, faz-se possvel afirmar que o gnero no uma categoria estvel. A partir das mltiplas representaes femininas, os contos demonstram que no h uma forma nica de insero na sociedade global, mas sim formas locais diferentemente mediadas. As mltiplas posies, negociaes, sobredeterminaes e interaes, bem como os variveis nveis de dominao e submisso, de adaptao ou de resistncia observados nos textos demonstram a complexidade e a fragmentao das identidades africanas contemporneas. Ao refletirmos sobre as representaes do feminino nos textos em questo, verificamos o funcionamento das estruturas de poder que se constroem e se reproduzem simbolicamente na literatura. Tambm abordamos a construo das novas identidades na prpria literatura. Na maioria dos contos analisados observou-se que a diferena de gnero o primeiro divisor de guas nas representaes simblicas. Segue-se a isso a diferena de classe, de religio, de gerao e de etnia. Os textos assumem a funo de denncia social na medida em que do voz aos excludos da histria (como as mulheres subalternas e os excludos pelo sistema econmico). Trata-se de uma escrita que questiona o presente, refletindo sobre os paradoxos e dilemas da globalizao. Nessa leitura, observou-se tambm que as personagens se originam de classes sociais e grupos culturais distintos, sendo que a maioria vive em condies de privao e subalternidade. At h pouco tempo, ocupavam uma posio marginal na literatura, conforme atestam as palavras de LaGuardia-Resende: [seres cuja] presena annima ou coletiva na fico tradicional (...) no requereu ateno histrica ou cultural (2000, p.224). Na contemporaneidade, em geral, o enfoque dado s categorias subalternas africanas revela um novo e amplo movimento das literaturas do continente, cujas preocupaes parecem hoje voltadas no para um passado histrico de opresso que se quer contestar, ou para uma origem mtica que se quer reaver, nem tampouco para uma condio colonial que se busca superar. Os textos, que constituem a coletnea Contemporary African Short Stories, demonstram que o momento presente e as injunes do capitalismo global constituem questes prementes nessas sociedades. A inquietude diante do futuro ocorre na maioria das narrativas. Marcadas pela condio de deslocamento, pela migrao e pela crise, essas produes literrias atestam que no h uma forma nica de insero na sociedade
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global, mas sim formas locais diferentemente mediadas, oferecendo, portanto, uma viso mltipla da condio ps-moderna. Finalmente, essas produes simblicas representam uma situao recorrente da condio humana em situaes adversas de sobrevivncia, de abandono e de ruptura de laos. Sobretudo, as personagens em posies subalternas no tm mobilidade social: sua situao no se altera de forma milagrosa no final. De fato, os narradores no apontam solues para as agruras vividas pelas personagens. Nessas narrativas de desastre social, o futuro parece ainda mais incerto do que o presente. Emerge, enfim, deste estudo a percepo da diversidade cultural e dos dilemas impostos s sociedades africanas pela ordem capitalista global, em que as mulheres se defrontam com a misria, a misoginia, o patriarcalismo, a violncia e a solido.
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Categoria Estudantes de Ensino Superior: Resumo dos trabalhos cientficos monogrficos que receberam meno honrosa
desigualdades de gnero ainda presentes nesta instituio. Para tanto, a pesquisa restringi-se ao Senado Federal brasileiro que em mais de 150 anos de histria s teve a presena de senadoras nos ltimos vinte e seis anos. Durante este perodo, a instituio contou, ao todo, com a presena de vinte e oito senadoras, o que representa, aproximadamente, um percentual de 4,5% dos senadores no perodo. A hiptese do trabalho de que a representante tem sua atuao mais voltada para o campo social devido a regras orientadas pelo gnero masculino e a presena de mecanismos de discriminao de gnero que dificultam a participao da mulher nas diversas reas do legislativo. Poucas parlamentares conseguem sair da esfera social e debater ou dominar regras do processo decisrio de modo que suas preferncias sejam atendidas. A pesquisa no nega que as representantes nos parlamentos tenham preocupaes com as reas sociais o que se questiona a alegao de que as mulheres tenham inerentemente diferentes prioridades e estilo poltico em relao aos homens. Para Ross,3 ceder uma moralidade especial para as mulheres fazer uma generalizao que pode ser difcil de defender. Alm disso, ao homogeneizar todas as experincias das mulheres rejeita-se, no somente, os seus sensos de autonomia, mas tambm contribui a dar invisibilidade a todas outras diferenas entre mulheres que determinam as perspectivas especficas, aes e comportamentos. O referencial terico do trabalho mostra que vrios estudos que analisam a atuao das parlamentares apontam que as representantes exibem um comportamento diferente dos homens na poltica porque expressam um maior cuidado com os outros e so mais sensveis ao social. As caractersticas apontadas so por vezes naturalizadas como sendo prprias da mulher ou justificadas com base na socializao, no entanto o contexto gendered, orientado pelo gnero masculino, em que as parlamentares atuam pouco considerado. De acordo com Cammisa & Reingold,4 o ambiente hostil dos parlamentos pe dificuldades para as mulheres exercerem seus trabalhos e as confinam a lidarem com questes tradicionalmente ligadas a elas, tais como, famlia, minorias e sade. Dialogando com o referencial terico da temtica, a pesquisa analisa a participao das senadoras nas Comisses Permanentes e as proposies legislativas por elas apresentadas no perodo de 1979 a 2005. Por meio destas anlises, conclui-se pela existncia de desigualdades de gnero no Senado Federal, que confinam a mulher a determinados espaos e cargos e dificultam sua ao poltica; e, alm disto, constata-se que a mulher parlamentar tem interesses, prioridades e preferncias que lhe so prprios, podendo ser ligados poltica soft e/ou hard.
ROSS, Karen. Womens Place in Male Space: Gender and Effect in Parliamentary Contexts. In: Parliamentary Affairs, n.55, v. 1 , pp. 189 201, 2002. 4 CAMMISA, Ane Marie; REINGOLD, Beth. Women in States Legistatures and State Legislative Research: Beyond Sameness and Difference. In: State Politics and Policy Quarterly, Vol. 4, n. 2, pp. 18121, Summer 2004.
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A Mulher no Legislativo: uma Anlise das Desigualdades de Gnero no Senado Federal

rika Mara Barbacena Universidade de Braslia/DF
A participao da mulher na poltica, em especial no legislativo, fez surgir a necessidade de estudar a influncia dela nesta atividade. Os estudos que procuram investigar o impacto da presena de representantes femininas nos parlamentos, alm de apontarem algumas caractersticas da atuao das parlamentares, revelam desigualdades de gnero presentes nas instituies. Estas desigualdades, conseqentes da ideologia patriarcal que privilegia o gnero masculino, dificultam e limitam a ao poltica da parlamentar. Barros,2 explica que de modo geral as imagens sociais de homem e mulher se caracterizam por uma viso estereotipada que perpassa as relaes sociais, atribuindo posies diferenciadas a homens e mulheres como um destino natural. A mulher situada no espao privado e o homem na esfera pblica. A forma diversificada como homens e mulheres so situados nos espaos pblicos e privados reflete a relao de poder entre gneros. Embora as mulheres tenham seus direitos individuais e polticos reconhecidos e estejam rompendo com os limites impostos pela ideologia patriarcal, ainda permanecem as discriminaes e os vcios da sociedade profundamente enraizados nas relaes de gnero. Como conseqncia, as mulheres que conseguem romper com o papel socialmente esperado a elas e chegam ao poder encontram ambientes extremamente hostis orientados pelo gnero masculino, que historicamente habitam estas instituies. O trabalho investiga, e tem como objetivo, os mecanismos que dificultam a ao poltica da representante no legislativo, pondo em evidncia as
Orientador: Lus Felipe Miguel. 2 BARROS LIMA, Nadia R. L., Movimento de Mulheres: um delineamento das tendncias ideolgicas. Cadernos do CEAS, n. 121, pp. 19-30, maio/junho 1989.
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Aborto Legal por Estupro e Relaes de Gnero: A sociedade Respeita e o Estado garante
Lorena Cardoso Mangabeira Campos Faculdade de Teologia e Cincias de Salvador/BA
Feminismo no Exlio: o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris

Maira Luisa Gonalves de Abreu Universidade Estadual de Campinas/SP
As relaes sociais so permeadas por situaes de poder entre indivduos ou grupos. Estas relaes entre os sexos justificadas pela cultura, histria, poltica ou economia podem ser chamadas de relaes de gnero. Ao longo da histria cultural brasileira foram construdas, dentro das relaes de gnero, desigualdades em relao mulher na famlia e na sociedade. Dentre as violncias sofridas pelas mulheres, o estupro constitui uma das situaes de violncia sexual, evidenciando a violncia de gnero. Diante destas desigualdades de gnero, sentiu-se necessidade de conhecer e discutir o enfoque de gnero acerca do aborto legal aps estupro, visando melhorar a assistncia de sade e contribuir para a equidade entre homens e mulheres levando conhecimento para o meio acadmico. Baseada nas condies expostas pergunta-se: Qual o uso da categoria gnero na produo de conhecimento em artigos nacionais/internacionais sobre aborto legal ps-estupro no Brasil? E para reflexo, o objetivo deste artigo identificar o uso da categoria gnero na produo de conhecimento em peridicos nacionais e internacionais sobre aborto legal ps-estupro no Brasil. A metodologia utilizada de carter exploratrio, sendo escolhida a reviso bibliogrfica. Tais produes textuais deveriam referir-se realidade brasileira, no intervalo de 1993-2005, nas lnguas portuguesa, inglesa e espanhola. A pesquisa na internet foi atravs da Biblioteca Regional de Medicina BIREME em trs bancos de dados: BDENF, Lilacs e Medline. Os resultados apontam 7.843 artigos publicados, destes, 7.816 foram excludos, por no atenderem aos critrios de incluso e/ou por serem repetidos; portanto a amostra/anlise foi constituda por 27 publicaes. A identificao do uso da categoria gnero na produo de conhecimento em artigos nacionais/internacionais sobre aborto legal ps-estupro no Brasil foi possvel, porm durante a pesquisa bibliogrfica percebeu-se que a temtica aborto legal ps estupro e gnero pouco discutida na sociedade/meio cientfico brasileiro gerando uma lacuna de conhecimento sobre o tema. Abrir espao no meio cientfico e esclarecer a sociedade quanto importncia do tema uma forma de despertar o interesse de pesquisadores para que se preencha essa lacuna. Palavras-chave: gnero, violncia, estupro, aborto.
1 Orientadora: Patrcia Figueiredo Marques.
Este trabalho procura reconstruir a trajetria de uma organizao feminista formada por mulheres brasileiras exiladas na Frana durante a ditadura militar brasileira, o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris, a partir de sua produo escrita e da memria de suas militantes. Foram realizadas dez entrevistas com mulheres exiladas na Frana durante esse perodo, oito das quais eram militantes do Crculo, e analisados documentos produzidos pelo grupo arquivados pelo Centro Informao Mulher (CIM). Estes esto compilados em cinco encadernaes que compreendem documentos internos, panfletos, publicaes, dentre outros. Este grupo, que surge em 1976, profundamente influenciado pelo efervescente movimento de liberao das mulheres francs (MLF), despontou como uma das mais bem estruturadas organizaes de brasileiros exilados na Frana e constituiu-se na mais importante experincia feminista de exiladas brasileiras nesse contexto. Contribuiu para introduzir reflexes colocadas pelo movimento feminista da poca na comunidade exilada brasileira e nas organizaes polticas nela representadas, questionando a concepo tradicional do movimento socialista sobre a questo da mulher. Inicio o trabalho com uma breve anlise da crtica promovida pelo movimento feminista das dcadas de 1960 e 1970 a uma determinada concepo bastante difundida no movimento socialista sobre a questo da mulher. A idia bsica que informa essa concepo criticada a diluio da questo da mulher nas relaes de classe (e das relaes de classe nas relaes de propriedade, compreendidas estas ltimas em um sentido meramente jurdico), de modo a negar qualquer especificidade que justificasse a necessidade de uma prxis e instrumentos mediatrios especficos para a superao da desigualdade entre homens e mulheres. Essa tradio sofre uma crtica virulenta por parte dos grupos feministas de inspirao de esquerda nos anos 1960-70, entre os quais se encontra o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris. As crticas incidem principalmente sobre duas questes: a concepo de revoluo e o problema da organizao. No que concerne concepo de revoluo, essas crticas demandam um conceito mais abrangente de revoluo, que no se restringisse ao problema da estatizao dos meios de produo, mas que envolvesse a noo de um longo processo de rupturas em todos os pontos crticos da estrutura social, combatendo as relaes de poder que permeiam todas
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Maria Lygia Quartim de Moraes.
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as relaes sociais, entre elas as relaes entre homens e mulheres. fortemente enfatizado que a revoluo no pode ser realizada sem as mulheres, revelia de suas reivindicaes ou apoiando-se nelas como auxiliares de segundo escalo. No que concerne ao problema da organizao, essas crticas salientam a necessidade da organizao das mulheres a partir de sua condio especfica, em organizaes autnomas dos partidos polticos, numa militncia que combatesse tanto a opresso especfica das mulheres como a explorao de classe, perspectiva a partir da qual se configurou a idia de dupla militncia. A seguir, fao breves apontamentos sobre as condies de militncia das mulheres nas organizaes de esquerda durante a ditadura e sobre a trajetria de grupos de mulheres exiladas que precederam o Crculo. O primeiro sobre o qual h referncias o Comit de Mulheres Brasileiras no Exterior, formado no Chile no ano de 1972 e que, desfeito em 1973 com o golpe no Chile, reaberto na Frana por volta do ano de 1974. Assimilando algumas mulheres que fizeram parte do Grupo Latino-Americano de Mulheres em Paris (que existia desde 1972), assim como os questionamentos e descobertas proporcionados pelo contato com o movimento feminista francs, este grupo assume feies um pouco diferenciadas do primeiro. Na seqncia, analiso o Crculo propriamente dito. As questes abordadas remetem ao surgimento do grupo, ao modo de funcionamento do mesmo, o perfil de suas militantes, particularmente seus posicionamentos polticos e ideolgicos, as atividades externas e internas, temas de debate, concepo de feminismo, alm de algumas consideraes sobre as referncias tericas do grupo. Fao tambm breves apontamentos sobre a influencia do Crculo na comunidade exilada e no movimento feminista brasileiro. O Crculo nasce da iniciativa do grupo Campanha. Este formou o Grupo Brasileiro de Mulheres (GBM) que em fins de 1975 lana uma brochura Por uma tendncia feminina e revolucionria chamando a criao de um movimento autnomo de mulheres com base na luta de classes. Em janeiro de 1976, realizase a primeira assemblia das mulheres que estavam de acordo com o documento, dando origem ao Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris. O grupo funcionava atravs de reunies de subgrupos temticos e assemblias gerais. Cada subgrupo tinha um tema central de discusso sexualidade, educao, imprensa feminista, teatro, trabalho feminino, dentre outros temas considerados de maior relevncia para o grupo. Dentro desses subgrupos acontecia o que muitas militantes consideram ser a mais importante atividade do Crculo, o vcu (consciouness-raising, conhecido no Brasil como grupos de autoconscincia). Este era um momento no qual a partir das experincias pessoais e cotidianas, portanto particulares, chegava-se a uma discusso mais geral sobre a condio feminina. O cotidiano era politizado, forjando uma identidade comum.
O Crculo, de um pequeno ncleo inicial formado majoritariamente por militantes ou pessoas prximas a organizaes polticas, cresce, ganha legitimidade por parte da comunidade exilada e passa a ser convidado a participar de atividades desta, contribuindo para introduzir, sob uma nova perspectiva, uma questo muito pouco discutida at ento. O grupo buscava manter estreitas relaes com as primeiras organizaes de mulheres no Brasil. Em suas manifestaes pblicas buscou divulgar a condio da mulher brasileira e suas formas de luta, no deixando de denunciar a ditadura militar brasileira e suas prticas sexistas (esterilizao forada, tortura poltica de cunho sexual, etc). O grupo tinha tambm grande proximidade com o movimento de liberao da Frana, participando de manifestaes, atividades, etc., alm de contribuir com textos publicados na imprensa feminista. O Crculo foi importante elemento na mudana da postura de homens, mulheres e organizaes polticas de exilados sobre a questo. Foi um marco particular na vida das mulheres que passaram pelo grupo, sendo considerado por muitas uma experincia determinante em suas vidas. Com a abertura do regime militar e a Anistia o Crculo vai perdendo pouco a pouco suas militantes at encerrar suas atividades no final do ano de 1979. Procuro, por fim, fazer ligeiras consideraes sobre a influncia do grupo na vida de suas integrantes, na comunidade exilada e no Brasil. Ao retornarem muitas dessas militantes se integram a algum grupo feminista e trazem a bagagem terica e prtica adquirida na Frana, principalmente via crculo, contribuindo para a introduo de novas pautas no movimento, tais como, a prtica do vcu e a discusso sobre reproduo, sexualidade, aborto e autonomia do movimento. O Crculo exerceu tambm, em alguns casos, um papel relevante nas escolhas profissionais. Sonia Giacomini, Maria Betania vila e Snia Cali consideram o contato com o crculo um importante elemento na eleio das temticas de estudo e trabalho. Outras militantes, as quais no entrevistei, tambm desenvolveram estudos relacionados a questes de gnero, tais como, Helena Hirata, Lena Lavinas e Elisabeth Souza Lobo. Essas atividades das integrantes do Crculo permitiram que, mesmo de forma difusa, a influncia do grupo se tornasse um aspecto de forma alguma irrelevante no Brasil, mesmo que essa influncia no seja reconhecida.
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Relaes de Gnero e Identidade Coletiva no Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais de Minas Gerais: Redefinio Identitria e Possibilidades Articulatrias nas Lutas por Autonomia e Emancipao
Manuela de Sousa Magalhes Universidade Federal de Minas Gerais/MG
Nossa pesquisa aponta que o grupo que comps a Comisso Estadual de Mulheres Trabalhadoras, entre 1989 e 2002, levantou temticas como direitos sexuais e reprodutivos; educao; juventude; gerao de renda para mulheres e participao poltica em diversas instncias polticas (que so temticas diferenciadas quando pensadas no contexto das lutas mistas no campo); e, alm disso, instauraram uma maneira prpria de fazer poltica no espao sindical. O uso de msicas, da mstica e enfeites no ambiente se contrapunham aridez do terreno poltico, at ento notadamente masculino. Essas prticas culturais fazem parte da dinmica de constituio da identidade coletiva do grupo e meio pelo qual se realiza conscientizao poltica entre as mulheres. Nesse sentido, importante destacar que a experincia de desarticulao do grupo da CEMTR foi sentida e percebida pelas lideranas como uma desarticulao de sua identidade coletiva tambm. Assim, parece-nos que o esforo rearticulatrio desse grupo na atualidade, atravs da Rede de Mulheres Trabalhadoras Rurais uma estratgia para que aquelas lideranas, que no tinham mais o espao da Federao para se organizarem, tivessem acesso a informaes, a um ponto de referncia para acionar e mobilizar recursos, a um espao de intercmbio de experincias das mulheres e a um espao de reconhecimento de adversrios e de construo de estratgias de busca de novas parcerias para a continuidade dos trabalhos. Apesar de ser precipitado analisar o potencial emancipatrio dessa nova configurao, possvel afirmar que a Rede de Mulheres Trabalhadoras Rurais vem se consolidando a partir de um ideal de um novo contexto de relaes de poder e de novas configuraes de gnero. O momento atual desse grupo gira em torno da construo de sua identidade coletiva, j que esto empenhadas na reconstruo de novos sentimentos de pertena, na definio de estratgias para mobilizar recursos materiais e simblicos, na construo de uma cultura poltica prpria e no estabelecimento de redes de solidariedade. A construo da identidade, no entanto, o cenrio e objeto de combates polticos, e a existncia social de um grupo se constri sempre no conflito (MOUFFE, 1999:272). Portanto, a reconstruo da identidade coletiva da Rede de Mulheres Trabalhadoras Rurais passa tambm pela reconstruo do campo do poltico, que est permeado de relaes de poder. Nossa pesquisa tambm indicou que as relaes de poder fundamentais na trama de constituio da identidade coletiva das rurais deslocam-se do contedo exclusivamente de classe, politizando tambm a opresso de gnero e preenchendo-a de contedo poltico. Na medida em que entendemos a construo dessa identidade coletiva de forma no essencialista, podemos compreender que o movimento autnomo da Rede se constitui a partir de pontos nodais, ou seja, a partir do que une aquelas mulheres naquele momento histrico que so a base para a ao e para a luta feminista. Tomada assim, a identidade coletiva abre a possibilidade para a incorporao de exigncias especficas e de articulao de vrias lutas diferentes contra a opresso (MOUFFE, 1996:119).
O presente trabalho de pesquisa tem como temtica central o estudo das implicaes das relaes de poder e da construo da identidade coletiva na constituio das bandeiras de luta do movimento de trabalhadoras rurais de Minas Gerais e nas estratgias de enfrentamento das formas de opresso nas quais esto engendradas. Para anlise e discusso do tema proposto, duas estratgias principais foram acionadas: 1) resgate histrico da constituio, consolidao e desarticulao da identidade coletiva do grupo de trabalhadoras rurais organizadas no movimento sindical rural entre 1989 e 2002 (CEMTR Comisso Estadual de Mulheres Trabalhadoras Rurais); 2) anlise das formas de rearticulao identitria que esse grupo de mulheres tem buscado acionar na atualidade, no esforo de constituir um novo grupo organizado estadualmente movimento autnomo denominado Rede de Mulheres Trabalhadoras Rurais. Assim, realizamos uma Oficina com as trabalhadoras rurais para levantarmos aspectos relevantes para serem investigados; entrevistas com algumas lideranas e com a ex-assessora da CEMTR; anlise de documentos e relatrios da Comisso e da Rede; alm de observao participante e dirio de campo. Nosso dilogo com a realidade emprica pretendeu identificar e analisar formas e esforos de emancipao (SANTOS, 2003), de construo de cidadania (MOUFFE, 1996) e de identidades coletivas (PRADO, 2002), tendo em vista no s os diferentes espaos ocupados por essas trabalhadoras rurais em diferentes momentos histricos, como tambm a articulao com as reconfiguraes das relaes de gnero e poder. Como diferentes contextos institucionais e histricos influem na constituio das bandeiras de luta e nas formas de articulao das trabalhadoras rurais? Onde e como, na histria desse movimento social, apareceram relaes de poder opressoras e como estas foram determinantes para a constituio da sua identidade coletiva, das suas bandeiras de luta e das estratgias adotadas no mundo pblico e privado?
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Orientador: Marco Aurlio Mximo Prado.
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A Violncia Contra a Mulher na Perspectiva de Policiais Militares de Concrdia - SC

Marisa Signori Universidade do Contestado/SC
esses valores diferenciados implicam em relaes de poder que transformam as diferenas em desigualdades, mas as diferenas so meramente biolgicas/naturais entre os sexos, j as relaes de gnero e as desigualdades so construdas culturalmente na sociedade. A categoria de gnero transcende questo da relao masculino/feminino, homem/mulher e serve para vislumbrar processos culturais complexos e relaes de poder. Entretanto, no se pode superestimar a profundidade dos avanos ocorridos, nem tampouco acreditar que a igualdade entre homens e mulheres foi alcanada finalmente, no sendo essas aes suficientes para superar a desigualdade e a opresso das mulheres construdas ao longo da histria. Portanto, entender questes acerca da violncia contra a mulher nos leva a percorrer novos caminhos e a descobrir novas realidades e situaes ainda preocupantes. Nesse sentido, desenvolvemos este estudo de carter qualitativo, que analisou a concepo de violncia contra a mulher na perspectiva dos policiais que atuam no 2 Batalho de Polcia Militar da cidade de Concrdia - SC. Para anlise dos dados usou-se a tcnica do Discurso do Sujeito, Coletivo DSC, obedecendo aos critrios de pesquisas envolvendo seres humanos. Os dados da pesquisa mostram que a naturalizao da violncia est presente na forma de pensar de homens e mulheres, ou seja, agressores e vtimas, os quais ainda consideram normal certas situaes de violncia contra a mulher. A violncia contra a mulher no pode ficar restrita ao mbito privado, por fazer parte de uma teia social, pois suas conseqncias atingem toda sociedade. Portanto, a banalizao o que possibilita que a violncia contra a mulher seja vista de modo natural nas relaes familiares, a qual ainda vem sendo perpetuada pela da omisso da sociedade. Destaca-se tambm a idia de que a violncia ainda mantida no sigilo do lar, no sendo denunciada pela mulher por vrios e diferentes motivos, gerando agresso contra toda a famlia. O motivo abordado com unanimidade pelos policiais foi o lcool, sendo classificado como o principal motivo da violncia contra a mulher. Destacam-se ainda outros motivos, como o uso de outras drogas, a cultura machista, o medo e a presso impostos pelo homem sobre a mulher, a falta de cultura, o cime e problemas financeiros, bem como a cobrana que a mulher exerce sobre o homem, a qual ele no aceita. Quanto concepo de violncia, os policiais indicam que existem vrios aspectos norteando a questo da violncia contra a mulher, que vo desde fatores morais, psicolgicos e fsicos, bem como culturais, econmicos e sociais. A violncia fsica pode ser diagnosticada com maior facilidade por deixar leses aparentes, mas a violncia psicolgica exercida atravs de humilhao, presso e
A violncia uma realidade inegvel na vida social dos nossos tempos. Considerando suas causas mais profundas, incluindo mesmo algumas que parecem mais remotas, podemos encontrar verdades muito duras que no se aceitam facilmente, suas dimenses e razes chegam at a vida de cada homem. Essa violncia tambm se remete para o cotidiano da mulher que vivencia diversas situaes de violncia fsica, psicolgica e sexual em todo o mundo, as quais so influenciadas por fatores como classe social, raa, nvel scio-econmico, nvel educacional e religio. Ainda, o fenmeno violncia pode ser potencializado ou banalizado de acordo com as tradies ou hbitos de comunidades especficas, pois as interpretaes sobre violncia variam de pessoa a pessoa e de comunidade a comunidade. Mas a violncia na qual os brasileiros tm mais conhecimento e exposta sem pudor nos meios de comunicao de massa, a chamada violncia organizada, trazendo tona a dicotomia pblico/privado, pois a violncia pblica levada em considerao, enquanto a violncia no mbito familiar merece menos ateno. A violncia contra a mulher se inclui no espao das relaes ntimas e das questes privadas, pois se passa no interior dos lares, espao geralmente compreendido como seguro e afetuoso. Desse modo, a violncia individual torna-se uma plida sombra de toda violncia socialmente organizada. Diante das propores que a violncia adquiriu, do grande nmero de vtimas, dos agravos e das ameaas s vtimas, a temtica j se tornou um problema de sade pblica, pois h um grande risco de contrair doenas sexualmente transmissveis em determinado tipo de agresso, como por exemplo, no estupro; e ainda esto presentes as leses genitais, a gravidez indesejada, as leses fsicas, os danos psicolgicos, o efeito sobre os filhos e a violao de direitos humanos. Mesmo que lentamente, mudanas vm acorrendo ao longo dos anos atravs da construo social. O homem busca atravs da cincia e da filosofia entender certas questes. O gnero foi criado para compreender a forma como as pessoas de um determinado grupo social entendem, definem e atribuem valores s diferenas percebidas entre homens e mulheres. Muitas vezes, na construo social
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Orientadora: Valria Silvana Faganello Madureira.
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dominao deixa marcas no aparentes, mas profundas e traz grandes transtornos para o cotidiano da mulher. Alm disso, outras formas de violncia so praticadas contra a mulher, como a discriminao, a desvalorizao do trabalho feminino e o machismo do homem imposto sobre a mulher, o qual a trata como coisa ou objeto dele, impondo-lhe medo de uma agresso ainda maior. Cabe ressaltar que a violncia praticada contra a mulher ou contra qualquer ser humano, independente da forma com que seja praticada, atinge todos os indivduos da sociedade, direta ou indiretamente, conseqentemente abrange o setor da sade, bem como a rea da enfermagem, que tem se dedicado mais aos cuidados das seqelas deixadas pelos conflitos entre os indivduos. Contudo, a atuao da enfermagem pode ser mais ampla, atravs de educao continuada, campanhas educacionais que contemplem a preveno das situaes de violncia, os direitos da mulher, esclaream quais so as instituies que apiam a mulher em situao de violncia, promovendo engajamento maior de toda sociedade, assim como o bem-estar individual e coletivo.
Era uma Vez uma Menina e um Menino: um Estudo de Gnero na Literatura Infantil
Silvia Monnerat Barbosa Universidade Federal do Rio de Janeiro/RJ
A monografia selecionada foi apresentada Universidade Federal do Rio de Janeiro, por ocasio da concluso do Bacharelado em Cincias Sociais, como requisito para a aprovao no curso de Teoria Antropolgica II Mtodos Qualitativos de Pesquisa, ministrada pela Prof. Dr. Mirian Goldenberg, orientadora do trabalho. A proposta decorreu da busca de investigao sistemtica de uma questo que comeou a ser formulada a partir de uma releitura extensiva de narrativas destinadas a crianas. A pesquisa props-se investigar a existncia (ou no) de diferenas significativas quanto aos papis desempenhados por meninas e meninos nas representaes das personagens infantis, em um corpus constitudo pela seleo de textos de literatura infantil editadas no Brasil nos ltimos quinze anos, sendo justificada a limitao do estudo a apenas dezessete obras, dentre uma enorme produo identificada, dado o carter qualitativo da anlise pretendida. A escolha, como campo de estudo, do universo infantil deve seu interesse ao fato de ser esse estgio do desenvolvimento o momento em que, em cada cultura, as regras de socializao comeam a ser transmitidas. Valores culturais referentes sociedade em que vivemos incluindo-se, dentre eles, valores referentes a gnero so transmitidos constantemente para as crianas, demarcando-se este perodo, como importante fase de formao. A escolha da literatura infantil para anlise das representaes de gnero foi feita por entender-se ser esta uma forma de comunicao privilegiada em nossa cultura letrada, facilitando, pelo prestgio social que conta, que as crianas leitoras (ou ouvintes das leituras) assimilem valores e tipos ideais de comportamento nela representados. Com a verificao de que a edio literria recente para crianas rene tanto uma produo de histrias de autores contemporneos como muitas reedies de tradues e adaptaes de contos tradicionais, optou-se por dividir o corpus da pesquisa em dois segmentos: o primeiro incluindo verses atuais de histrias tradicionais; e o segundo contendo um conjunto de obras de autores brasileiros contemporneos. Em um primeiro momento foram analisadas verses de obras clssicas da literatura infantil, os chamados contos de fadas. Sua escolha, tendo em vista o estudo
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Orientadora: Mirian Goldemberg.
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de representaes de gnero, optou por restringir-se a contos dos mais divulgados, com mltiplas edies correntes, por entender-se que, em virtude de sua ampla circulao, ainda hoje, essas estrias fornecem modelos para a identificao de um pblico em fase de formao. Foram, nessa parte do trabalho, analisadas verses diferentes (ao todo dez verses) de duas estrias, Cinderela e Branca de Neve ambas com protagonistas femininas e jovens. Por outro lado, quanto ao segundo grupo, busca-se selecionar um material em que as representaes de gnero das personagens principais ficassem restritas categoria humana e fossem crianas, sem a interveno mgica de fadas e bruxas. Foram trabalhadas sete estrias que foram agrupadas em trs subconjuntos temticos, todas elas publicaes de autores da literatura infantil brasileira. As subdivises adotadas vinculadas ao tratamento dos temas, dos brinquedos, do medo e do choro - expressaram recortes especficos no campo das representaes de gnero e apontaram para a investigao da diferenciao de papis masculinos e femininos desempenhados pelas personagens infantis que protagonizam as sete estrias selecionadas. Importava, portanto, identificar modelos de feminino e de masculino presentes nesses tipos de fonte, assim como responder se os textos de um ou de ambos os grupos legitimariam (ou no) posturas distintivas e hierrquicas de gnero dentro da sociedade, reforando padres patriarcais. A anlise comparativa das representaes encontradas nos dois grupos de obras pesquisadas levou-nos a responder afirmativamente a questo colocada inicialmente, sobre a existncia de diferenas significativas quanto aos papis desempenhados por meninas e meninos. Assim, foi possvel observar que as diferenas encontradas em ambos os grupos de obras analisadas, embora permeadas de especificidades, marcam e delimitam papis que caberiam a homens e mulheres desempenhar na sociedade, segundo uma diviso que em algumas obras aparece naturalizada, tendo sido um de nossos objetivos, cumpridos, do trabalho identificar, no corpus investigado, um conjunto de comportamentos e posturas atribudas, diferenciadamente, aos protagonistas segundo o gnero.
A escola como Promotora de Pensamentos e Atitudes Sexistas: uma Abordagem no Nvel da Pr-escola.
Teresa Santos Arruda Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filha/SP
A progressiva mudana do papel social da mulher na sociedade contempornea evidente. Mas, apesar da necessidade de mudanas, como todo tipo de discriminao, o sexismo tem persistido de forma sutil e imperceptvel. Neste contexto, chamamos a ateno para o papel da escola, pois um dos principais meios de propagao de pensamentos androcntricos e de inferiorizao da mulher est na educao. Como produtora e transmissora de saber, no apenas cientfico, mas tambm social, ela tem uma importncia fundamental na mudana de concepo a respeito da igualdade entre os sexos. A escola, desde seu inicio, ao invs de ser um espao de prticas que produzem preconceitos, deve ser instrumento eficaz na construo de resistncias, de novos valores e atitudes que permitam um olhar mais crtico sobre os significados masculinos e femininos em nossa sociedade. Para tanto, o objetivo da pesquisa foi detectar a existncia, ou no, de mecanismos de propagao de sexismo dentro da pr-escola, junto a crianas de cinco/ seis anos que esto iniciando sua alfabetizao. Atravs da pesquisa participativa, em duas pr-escolas (municipal e particular) no municpio de Assis SP, tivemos o intuito de investigar os materiais didticos, as atividades fsicas e artstica oferecidas s crianas, podendo, assim, detectar os meios utilizados para se transmitir padres de condutas femininos e masculinos. O sexismo pode ser observado de formas variadas, e muitas vezes sutil na linguagem, no contedo, nas atitudes e concepes das/os professoras/es - em ambas as escolas, de modos diferenciados. O maior e mais frequente problema observado, ao nosso ver, foi a naturalizao do ser menino e ser menina na concepo das/os responsveis pela instruo infantil, o que acaba influenciando e condicionando o comportamento das crianas (acrescentando-se s expectativas e exigncias dos pais e da sociedade quanto a atitudes caracterstica do sexos). Podemos afirmar que professores e professoras, no geral, esto pouco preparadas/os para a discusso de questes sociais (no caso, relaes de gnero), pois a
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Orientador: Carlos Fonseca Brando.
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escola ainda pensada apenas como transmissora de contedos cientficos, e no como um local, tambm, de formao. Se pensarmos a escola como desconstrutora de verdades e esteretipo, e os professores/as como principais veculos desta, a instituio escola no est cumprindo seu papel. ntido que a criana desde esta idade (5-6 anos) j tem internalizado suas identidades de gnero. Porm, considerando estas, construes sociais, elas so sim, passveis de mudanas. O trabalho maior estaria em estar conscientizando os profissionais da educao, treinando-os os olhos, os ouvidos, a fala, para que se tornem capazes de detectar todo tipo de transmisso de preconceitos e estejam aptos e disponveis parta estar discutindo e desconstruindo verdades. na formao de sujeitos mais livres que damos um passo a mais em busca da igualdade.
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1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de Ps-graduao

Trabalhos cientficos monogrficos premiados Resumos dos trabalhos cientficos monogrficos que obtiveram meno honrosa
Os 176 trabalhos cientficos monogrficos de estudantes de ps-graduao inscritos (137 de autoria de mulheres e 39 de autoria de homens), de diferentes universidades brasileiras e reas disciplinares e de 20 unidades da federao, demonstram o interesse que o Prmio despertou em todo o pas. Uma equipe tcnica do CNPq e da SPM realizou a pr-seleo dos trabalhos cientficos monogrficos de ps-graduao, sendo encaminhados para anlise final da comisso julgadora 109 trabalhos da ps-graduao (87 de autoria de mulheres e 22 de autoria de homens). A comisso julgadora do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, categoria estudantes de ps-graduao, foi integrada por Rosa Ester Rossini (Universidade de So Paulo - presidenta da Comisso); Lourdes Maria Bandeira (Universidade de Braslia); Paulo Rennes Maral Ribeiro (Universidade Estadual Paulista); Joana Maria Pedro (Universidade Federal de Santa Catarina); Lucia Mercs Avelar (Universidade de Braslia); Helena Gomes Parente Cunha (Universidade Federal do Rio de Janeiro); e Zeidi Arajo Trindade (Universidade Federal do Esprito Santo). A Comisso reuniu-se na sede do CNPq, dia 15 de maro de 2006, para definir os trabalhos premiados. Dada a qualidade dos trabalhos apresentados, alm de indicar os trs melhores trabalhos na categoria estudante de ps-graduao, a Comisso Julgadora decidiu conceder meno honrosa a outros 7 trabalhos. As(os) autoras(es) dos 3 melhores trabalhos de ps-graduao foram premiadas(os) com bolsas de mestrado ou doutorado e R$ 10.000,00 (dez mil reais).
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A Autoria Feminina e a Literatura Brasileira do Sculo XIX: Novas Perspectivas sobre a Literatura Indianista e a Representao do Embate Colonial
Anselmo Peres Als Universidade Federal do Rio Grande do Sul/RS
tncia da linguagem na configurao do sujeito, visto que toda a construo da subjetividade est por ela mediada. Torna-se praticamente impossvel pensar a categoria sujeito sem antes tocar nas questes em torno da ideologia e do discurso, categorias de extrema importncia para compreender o descentramento do sujeito e a fragmentao das identidades culturais. Essas reflexes tericas, por sua vez, se fazem pertinentes para o estudo de textos marginalizados, na medida em que os textos indianistas escritos por mulheres vo problematizar a construo de uma identidade nacional atravs do questionamento do pluribus unum, idia que pauta o processo de fundao de uma identidade nacional. Assim, a leitura dos textos ficcionais de autoria feminina prope a problematizao das subjetividades representadas nos textos literrios, dado que estes se configuram como narrativas a contrapelo, mostrando uma outra perspectiva, desautorizada, sobre a instaurao da brasilidade dentro do projeto indianista. Ideologia, tal como sujeito, um conceito que vem sendo deveras questionado pelos diversos ramos das cincias sociais. Muitos, ao decretarem o fim das ideologias, decretam juntamente o fim da histria, vista como a histria da luta de classes. Ao ser definida como o conjunto de concepes sociais e culturais de um grupo social especfico, em um determinado momento da sua evoluo histrica, a ideologia torna-se um conceito totalizante. Perde-se de vista o fato de que, em um determinado perodo histrico, coexistem diversos outros constructos de concepes culturais, diversas ideologias paralelas ideologia hegemnica, naturalizada como a nica existente. O papel da ideologia no apenas legitimar um determinado grupo social, mas legitimar como unicamente relevante e representativa a produo cultural e simblica desse mesmo grupo: a crtica marxista faz parte de um corpo mais amplo de anlise terica que tem por objetivo a compreenso das ideologias - as idias, valores e sentimentos atravs dos quais os homens tomam conscincia, em diversas pocas, da sociedade em que vivem. E algumas dessas idias, valores e sentimentos s nos so acessveis na literatura. Compreender as ideologias compreender tanto o passado como o presente com mais profundidade (Eagleton 1978:11). Sendo aqui o objeto de anlise constitudo por obras literrias, importante perceb-lo no unicamente enquanto elaborao esttica, mas antes, e principalmente, como produo, resultado do trabalho de foras produtivas, gerando valores que, por sua vez, passam a circular na forma de capital simblico-cultural. A ideologia funciona como o conjunto de valores legitimadores da produo cultural. Compreender a ideologia subjacente formao do perodo literrio brasileiro conhecido como indianismo contribui, assim, para a apreenso dos interesses que levaram tanto a uma representao estereotipada do brasileiro autctone quanto excluso das escritoras do mesmo perodo. A ideologia revela-se um conceitochave para refletir de que forma categorias como raa e gnero so manipuladas
INTRODUO: Revisitando o sculo XIX a partir de um outro lugar

No cenrio atual da teoria e da crtica, so constantes as afirmaes como o sujeito est morto, as ideologias fracassaram, ou ainda a identidade est em crise. Stuart Hall, em As Identidades Culturais na Ps-Modernidade, esclarece que, muitas vezes, tais crticas ao sujeito so lidas erroneamente: um tipo diferente de mudana estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados (Hall 2000:9). Quando se fala em morte do sujeito, o que se pretende pr em relevo a falncia de um conceito essencialista, de uma definio totalizante de sujeito. A noo de sujeito passa a ser vista no como portadora de uma essncia imanente, transcendental e imutvel, mas sim como uma instncia que est permanentemente sendo redefinida a partir de suas mltiplas relaes com a realidade e o mundo exterior. Assim, no o sujeito enquanto categoria analtica, mas sim uma das definies dessa categoria - a que o descreve como uno, autnomo e centrado - que est sendo questionada e problematizada na cultura ocidental patriarcal, a saber: branca, masculina e heterossexual. No lugar deste sujeito uno e centrado que est sendo criticado, uma nova noo instaurada: a de um sujeito enquanto posicionalidade; no um sujeito fixo e atrelado ao seu correspondente emprico, mas um sujeito entendido como uma entidade em luta e em conflito para ocupar determinadas posies sociais na vida cotidiana. Assim, a noo de sujeito deixa de estar engessada pelo carter metafsico, essencialista e transcendental de sua definio, ao mesmo tempo em que deixa de ser um mero efeito de linguagem (um risco que se corre, muitas vezes, com algumas definies psestruturalistas), para ser definido como uma posio assumida por um indivduo historicamente marcado em relao ao seu prprio agenciamento frente a determinadas demandas polticas e identitrias; no se pode negligenciar a impor1
Orientadora: Rita Terezinha Schmidt.
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por ocasio da fundao da identidade nacional atravs do atrelamento do discurso literrio aos interesses de manuteno de uma raa e de um gnero como legtimos dentro da criao literria da comunidade nacional brasileira: As obras literrias [...] so formas de percepo, maneiras determinadas de ver o mundo e, como tal, tm relaes com a forma dominante de ver o mundo que a mentalidade social ou ideologia de uma poca. Essa ideologia , por sua vez, produto das relaes sociais concretas que os homens estabelecem entre si num tempo e lugar determinados; o modo como essas relaes de classe so sentidas, legitimadas e perpetuadas (Eagleton 1978:18). Ao negar o estatuto da autoria s mulheres do sculo XIX, realiza-se um duplo movimento de excluso no estabelecimento da categoria brasileiro: so apagadas as diferenas referentes s categorias identitrias de gnero e de raa. mulher negado o espao de produtora de capital simblico, enquanto ao ndio negado o prprio status de sujeito social ativo. Dadas as devidas propores, mulheres e ndios estavam submetidos a processos anlogos de dominao: o patriarcalismo e o etnocentrismo. Ao pensar no romance indianista alencariano, as mulheres saltam s nossas vistas como importantes representantes do projeto de formao nacional: quem no se recorda das peripcias de Iracema, me do ilustre Moacir, o primeiro representante da raa cearense (e, por metonmia, da raa brasileira), ou da apaixonada Ceci, a civilizadora que retira o bon sauvage Peri de sua ignorncia natural e o leva para os interstcios da cultura europia cravada no solo americano? A mesma Iracema salva o belo Martim e o guia pelas matas, ao passo que o bravo Peri salva sua amada do incndio e do cruel Loredano. Faz-se urgente uma anlise que torne visvel os interesses polticos subjacentes modulao do discurso no que tange representao de raa e de gnero. Entenda-se aqui poltico na acepo dada por Eagleton, que afirma: por poltico entendo apenas a maneira pela qual organizamos conjuntamente nossa vida social, e as relaes de poder que isso implica [...] Qualquer teoria relacionada com a significao, valor, linguagem, sentimento e experincia humanos, inevitavelmente envolver mais amplas e profundas sobre a natureza do ser e da sociedade humanos, problemas de poder e sexualidade, interpretaes da histria passada, verses do presente e esperanas para o futuro (Eagleton 1983:209-10). O gnero uma das noes de maior importncia, tanto no momento em que se trabalha com o resgate de textos de autoria feminina quanto por ocasio da realizao de uma reflexo crtica em torno desses textos. Ele diz respeito construo social de papis relativos a uma subjetividade masculina e a uma feminina, estabelecidas em um campo de representao simblica, tal como define Jane Flax2 em Ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria Feminista. Flax diz que: as relaes de gnero so uma categoria destinada a abranger um conjunto
FLAX, Jane. Ps-Modernismo e Relaes de Gnero na Teoria Feminista. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de. (org.) Ps-Modernismo e Poltica. Rio de Janeiro: Rocco, 1991. p. 217-50.
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complexo de relaes sociais, bem como a interferir a um conjunto mutante de processos sociais historicamente variveis. O gnero, tanto como categoria analtica quanto como processo social, relacional. Ou seja, as relaes de gnero so processos complexos e instveis (ou totalidades temporrias na linguagem da dialtica) constitudos por e atravs de partes inter-relacionadas. Essas partes so interdependentes, ou seja, no tm significado ou existncia sem as outras (Flax 1991:228). As anlises literrias a partir de uma perspectiva feminista apiam-se no apenas nas reflexes dos estudos de gnero; elas tambm levam em considerao elementos formais e estruturais do universo textual. atravs da articulao de diferentes saberes produzidos em diferentes reas de conhecimento, como a narratologia, a teoria feminista e a psicanlise, entre outros, que se torna possvel pensar a literatura de um outro lugar, questionando os saberes cristalizados pela historiografia literria oficial3. O silenciamento da participao de mulheres, negros e ndios no processo de constituio identitria nacional operacionalizado a partir de dois movimentos distintos: excluso da participao desses grupos como produtores de representaes culturais (deslegitimao de autoria negra, indgena e/ou feminina) e construo de imagens estereotipadas desses sujeitos sociais no mbito do capital simblico produzido (a mulher passional, o ndio travestido de cavalheiro romntico, o negro preguioso e indolente). O primeiro momento do Romantismo no Brasil centrou seus esforos em produzir uma literatura genuinamente nacional. Ao mesmo tempo, foi o responsvel por construir a nao brasileira como uma comunidade imaginada, nas palavras de Benedict Anderson, ou ainda como um todo coeso e monoltico, nas palavras de Edward Said4. A representao estereotipada do ndio como naturalmente inferior, como besta selvagem necessitando de cultura e civilidade configura-se como uma necessidade para legitimar o povo brasileiro em seu carter de identidade coletiva. Em minha leitura dos romances indianistas de autoria feminina, analiso de que forma o pertencimento social diferenciado das escritoras ser refletido e refratado em sua produo literria. Dado o fato das mulheres estarem margem enquanto produtoras de representaes simblicoculturais, a percepo destas em relao ao papel do ndio (e das prprias mulheres) dentro do script narrativo indianista seria diferenciada daquela apresentada por escritores como Jos de Alencar?
SCHMIDT, Rita Terezinha. Os estudos literrios como campo de investigao: paradigmas e desafios. In: Cadernos do IL, n 20, Porto Alegre: Dez, 1998, p. 85-92. 4 Benedict Anderson (1898) define as naes como comunidades imaginadas, ou seja, no so elas apenas definidas pelos limites territoriais: as naes so tambm imaginadas e narrativizadas. A literatura, bem como outras artes, tem um papel fundamental neste processo de imaginao narrativa da identidade nacional. Edward Said (1995), por sua vez, afirma que este processo de narrativizao via de regra institui a identidade nacional como uma e monoltica, sem que se d espao para as diferenas - de classe, de raa, de gnero, de orientao sexual etc. - existentes entre os diferentes sujeitos abrigados sob a gide de uma identidade nacional.
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A METFORA NACIONALISTA: D. Narcisa de Villar, de Ana Lusa de

Azevedo Castro
O romance D. Narcisa de Villar, de Ana Lusa de Azevedo Castro, est entre os primeiros romances de autoria feminina publicados no Brasil. No mesmo ano de sua publicao (1859), foi publicado tambm o romance rsula, de Maria Firmina dos Reis. D. Narcisa de Villar circulou anteriormente sua publicao em livro, na forma de folhetim, no jornal fluminense A Marmota, durante o perodo de 13 de abril a 6 de julho de 18585. No se sabe muito sobre a vida dessa escritora. Mesmo a sua data de nascimento no dada como certa. Muzart (2000:250) aponta o ano de 1823, e o local mais provvel seria a cidade de So Francisco do Sul, no Estado de Santa Catarina. A escritora faleceu no Rio de Janeiro, em 22 de Janeiro de 1869, com cerca de 46 anos. Antecedendo a narrativa romanesca propriamente dita, h uma espcie de prlogo intitulado Ao Pblico. Assim como em vrios outros romances brasileiros escritos por mulheres no sculo XIX, a escritora vem rogar a benevolncia daqueles que me lerem (Castro 1990:9). Da mesma maneira como o faz Maria Firmina dos Reis em rsula6, a autora de D. Narcisa de Villar traz, antecipando seu texto ficcional, um pedido de desculpas pelo pecado que est cometendo: o de, em um universo de homens, ousar a escrever, sendo mulher. Esse tipo de prefcio - tpico tanto em termos de forma quanto em termos de contedo nos romances escritos por mulheres no sculo XIX - mostra que Castro e dos Reis, como muitas outras escritoras da poca, manifestavam conscincia das condies sociais s quais as mulheres escritoras oitocentistas estavam submetidas no Brasil: a de no-reconhecimento do status autoral dos seus escritos, no legitimando, assim, a incorporao de tais obras no elenco de representaes scio-culturais constitutivos do imaginrio nacional. O enredo de D. Narcisa de Villar, se observado de uma forma pouco atenta, soa como tipicamente indianista: trata do embate colonial entre duas civilizaes distintas: a portuguesa colonizadora, de um lado, e a indgena autctone brasileira, de outro. Entretanto, o desenvolvimento dos fatos se d de forma diferenciada, se comparado ao tpico script narrativo dos romances alencarianos. A narrativa de Castro desenvolve-se da seguinte forma: D. Narcisa, ainda criana e em Portugal, perde os pais e se v obrigada a deixar as terras lusitanas e viajar para o Brasil, com vistas a viver com os seus irmos. Logo no primeiro captulo, h uma passagem na qual a narradora descreve o carter desptico, j referido, dos irmos de D. Narcisa: estes governadores [os irmos de Narcisa], usando quase sempre
Conferir MUZART, Zahid Lupinacci. Uma Catarinense na Literatura do Sculo XIX. In: CASTRO, Ana Lusa de Azevedo. D. Narcisa de Villar: legenda do tempo colonial pela Indgena do Ipiranga. Florianpolis: Editora Semprelo, 1990. p. IX-XVI. 6 Ainda que no seja uma obra do corpus aqui analisado, cabe dar um pouco de ateno ao romance rsula (1859), de Maria Firmina dos Reis. Este romance , ao que tudo indica, o primeiro romance abolicionista escrito no Brasil. A Escrava Isaura, de Bernardo Guimares, s seria publicado em 1875.
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de um poder desptico, os nicos sentimentos que despertavam nesses espritos to impressionveis que podiam fazer voltarem-se facilmente ao bem, eram os da averso e vingana. A inqua opresso e torpe injustia que quase geralmente era exercida contra essa pobre gente, cimentava com incremento fatal esse dio terrvel, cujo amargor devia legar em herana a suas futuras geraes, esse povo ento na infncia dos costumes (Castro 1990: 23-4). Tendo em mente que esse trecho se detm na descrio dos irmos de Narcisa (D. Martim, D. Lus e D. Jos de Villar), nota-se de imediato que a voz narrativa se mostra acumpliciada com a viso marginal, no se subordinando ao signo colonial portugus; ao contrrio, se coloca desde o incio da narrativa contra tal signo. Passada a infncia de D. Narcisa, continua ela sob a guarda dos irmos, que se mantm emocionalmente distantes; as nicas pessoas que esto realmente prximas de D. Narcisa so a velha Efignia e Leonardo, filho da primeira. Efignia uma servial da famlia de Villar e Leonardo o seu nico filho. Leonardo e Narcisa crescem juntos, e a jovem portuguesa passa sua infncia entre brincadeiras e lies religiosas dadas a Leonardo. Em um dado momento, D. Narcisa bruscamente se depara com a realidade: a de que sua infncia terminou. neste momento que os irmos de D. Narcisa comunicam-lhe sua deciso: ela dever casar-se com o coronel Pedro Paulo, rico fidalgo portugus. Nessa ocasio desperta a paixo entre Narcisa e Leonardo. Declaram simultaneamente seu amor e decidem no se subordinar deciso dos irmos D. Martim, D. Lus e D. Jos de Villar. No momento da cerimnia de casamento, Leonardo seqestra Narcisa e, em uma canoa, ambos fogem para a Ilha do Mel. Abrigados em uma gruta na ilha, so encontrados e assassinados pelos perseguidores. Antes da morte de Leonardo e Narcisa, Efignia revela a todos que Leonardo filho de D. Lus, um dos irmos de D. Narcisa. Portanto, antes do assassinato, o idlio mostrado como incestuoso, visto que Leonardo e Narcisa tm o mesmo sangue. Ana Lusa de Azevedo Castro, rompendo com a suposta neutralidade do narrador romanesco, desloca o locus de enunciao da voz narrativa ao declinar sua narradora no feminino. Ao filiar a instncia enunciativa marcada pela diferena, recuperando aquilo que foi apagado e que Bhabha identifica como o sinal de menos na origem, justificando a emergncia de suplementos que vo dar conta dessa subtrao: obtm-se um resultado que, contrariando a lgica matemtica, no apenas acrescenta, mas altera e desestabiliza o clculo. Em outras palavras, a restituio do estatuto de sujeito a uma narradora marcada pelo gnero, no apenas a possibilidade da voz feminina narrar a nao est sendo restituda: a prpria articulao de saberes construdos a partir desse silenciamento reemerge desestabilizando o conhecimento a respeito da literatura indianista novecentista7. Ao recuperar a perspectiva das mulheres dentro da narrativa indianista, Castro
A estratgia suplementar interrompe a serialidade discursiva da narrativa de plurais e do pluralismo ao mudar radicalmente o seu modo de articulao (Bhabha 1998:219).
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denuncia a violncia do processo colonial, pois a voz narrativa est inscrita no gnero pelo pertencimento e pela afiliao solidria ao ndio. Deslocando a perspectiva narrativa, Castro recupera as diferenas de raa e de gnero apagadas no processo de constituio do imaginrio formativo da nacionalidade. A violncia do processo colonial levantada no mbito da enunciao narrativa: ao invs de bravos colonizadores europeus, os portugueses so descritos como facinorosos sados das cadeias de Lisboa, que vinham povoar as colnias [...] suplantando toda a sombra de civilizao que no podia medrar sem religio. Por isso, vemos at hoje muitas de nossas vilas e cidades to antigas na histria e to retrgradas no engrandecimento (Castro 1990:23-4). Ao mostrar uma nova perspectiva sobre o embate entre o colonizador portugus e os americanos autctones, a escritora questiona a construo de uma identidade brasileira atravs da miscigenao. No lugar de um idlio que terminaria com o nascimento de um representante mestio, como em Iracema, de Jos de Alencar, no qual Moacir perde todas as marcas de pertencimento raa da me, e herda o legado branco e falocntrico do pai, Castro desconstri e subverte o mito do idlio indianista, dando um desfecho trgico ao amor de Leonardo e D. Narcisa. No romance alencariano O Guarani (1857) h um par idlico que lembra os protagonistas de D. Narcisa de Villar: uma relao amorosa estabelecida entre um homem ndio e uma mulher branca. Entretanto, o desenrolar do enredo complacente com o ideal preconizado pelo script narrativo indianista: dada a impossibilidade da relao entre uma branca, por ser mulher em uma sociedade na qual o sujeito de direito , por excelncia, o homem, e um ndio, raa inferior, premiada com a camaradagem dos brancos quando um ndio bom e com a morte quando contraria ou questiona o status quo, a soluo que Alencar encontra para O Guarani uma unio que culmina com uma morte simblica e purgatria, na medida em que representa o indgena como um selvagem que aceitou a salvao crist e a mulher como uma dama virtuosa que preserva sua castidade at o momento em que isso se torna impossvel: o momento da morte na cachoeira. Ainda que se possa deduzir uma possvel unio amorosa entre Peri e Ceci, somente em Iracema que Alencar vai metaforizar a raa cearense, representando metonimicamente a identidade nacional brasileira, como o resultado da unio da raa branca com a raa indgena. Iracema: dama a ser amada e possuda, mero objeto a ser apreciado pelo sujeito desejante masculino. Via de regra, em praticamente toda a produo literria do sculo XIX, a relao que se estabelece entre indivduos de diferentes raas (mulher branca e homem indgena) resulta em um casamento infecundo, sem filhos, enquanto a unio entre homem branco e mulher ndia resulta em um filho que herda do pai o poder patriarcal, garantindo a manuteno do quadro de dominao colonial
como em Iracema8. Ao contrrio da relao que se desenvolve entre Martim e Iracema, o romance de Castro traz um amor que no se concretiza, no qual a unio se d alguns minutos antes da morte, apontando para um final trgico. O idlio de D. Narcisa e Leonardo no compatvel com o projeto nacional etnocntrico dos bravos colonizadores portugueses. Isso porque, dentro do iderio colonial, a genealogia era terminantemente patrilinear; a consumao do amor entre um ndio e uma branca no tinha legitimidade dentro do processo romntico de constituio nacional porque no gerava uma descendncia vinculada ao colonizador. Embora a mulher branca no esteja excluda de tal processo, sua participao - tal como ocorre em O Guarani - restringe-se instncia reprodutiva. Essa incompatibilidade entre o idlio consumado e o processo de constituio nacional est marcada pela origem dos enamorados. Leonardo um bastardo, filho de Efignia e D. Lus, um dos irmos de D. Narcisa. Essa, sendo mulher, tambm despoticamente colonizada e silenciada. Mesmo sendo portuguesa, portanto, pertencente esfera do colonizador europeu, a condio feminina a torna subordinada aos desgnios dos irmos. Enquanto Iracema traz essencialmente a romanticizao do idlio, D. Narcisa de Villar traz uma narrativa na qual o violento drama do encontro amoroso entre as duas raas levado ao extremo. Em Castro, o idlio no a origem da raa cearense, tal como pode ser visto em Alencar, mas a metfora par excellence para denunciar a ideologia do discurso colonial e sua violenta investida. Assim, afirma-se o carter trgico9 de D. Narcisa de Villar. Ao inverter o binmio idlico ndia/colonizador alencariano (representado por Iracema e Martim) e desloc-lo colocando uma branca expatriada e um Leonardo mestio e bastardo, fruto da profanao da mulher autctone pelo colonizador portugus, a autora mostra que a participao da mulher branca no processo de construo mtica da raa brasileira est limitada ao fornecimento de herdeiros legtimos para o opressor portugus, enquanto os frutos do sofrimento das iracemas americanas esto condenados a servirem a seus pais-senhores, como ndios um pouco mais civilizados, batizados e aculturados, como posto por Alencar ao final de Iracema: muitos guerreiros de sua raa acompanharam o chefe branco
GOMES, Helosa Toller. A Questo da Nacionalidade, Relaes Sociais e Cdigo Ertico na Literatura Brasileira Oitocentista. In: Literatura e Diferena: Anais do IV Congresso da ABRALIC. So Paulo: ABRALIC, 1995. p. 387-92. 9 De acordo com Aristteles na Arte Potica (Rio de Janeiro: Ediouro, [s.d.]:255), a ao complexa no texto trgico (h o trgico de ao simples, no qual a fbula se desenvolve linearmente) constituda por trs partes: a peripcia ou mudana de ao no sentido contrrio ao que foi indicado (id. ibid.), o reconhecimento (o momento no qual se passa da ignorncia ao conhecimento como, por exemplo, quando dipo descobre ser filho de Jocasta, levando ao desfecho trgico) e, finalmente, o pattico ou catstrofe: o pattico devido a uma ao que provoca a morte ou sofrimento, como as das mortes em cena, das dores agudas, dos ferimentos e outros casos anlogos (id. ibid.). Baseado nesses trs traos da ao trgica complexa que afirmo o carter trgico de D. Narcisa de Villar (e tambm de Gupeva, como ser visto mais adiante): a peripcia (a no-consumao do amor entre o par idlico ndio-brasileiro e branca-portuguesa), o reconhecimento (presente tanto em Castro quanto em dos Reis atravs do incesto entre os amantes, revelado pouco antes da morte do par amoroso) e do pattico - ou catstrofe - (o assassinato extremamente violento do casal inter-racial, em ambos os casos - tanto em Castro quanto em dos Reis - realizado por parentes muito prximos - os irmos, em D. Narcisa, e o prprio pai, em Gupeva.
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[Martim], para fundar com ele a mairi dos cristos. Veio tambm um sacerdote de sua religio, de negras vestes, para plantar a cruz na terra selvagem. Poti foi o primeiro que ajoelhou aos ps do sagrado lenho; no sofria ele que nada mais o separasse de seu irmo branco. Deviam ter ambos um s deus, como tinham um s corao. Ele recebeu com o batismo o nome do santo, cujo era o dia; e o do rei, a quem ia servir, e sobre os dois o seu, na lngua dos irmos (Alencar [s.d.]:96 - grifos meus). Atravs de um discurso que constri o ndio como besta a ser civilizada e a mulher como apenas um ventre frtil ou fonte extra de custos, v-se que no apenas o espao fsico nacional foi colonizado, mas tambm a subjetividade do ndio e da mulher. Mesmo o nome de origem de Poti traduzido, de forma a romper com todos os vnculos do ndio com sua antiga raa. A representao da natureza no romance de Castro um outro dado importante, que diz muito sobre a perspectiva adotada para narrar o processo romntico de construo da brasilidade. Para fazer o contraponto com D. Narcisa de Villar, tome-se novamente o Iracema. Em Alencar, podemos ler: o galo da campina ergue a poupa escarlate fora do ninho. Seu lmpido trinado anuncia a aproximao do dia. Ainda a sombra cobre a terra. J o povo selvagem colhe as redes na grande taba e caminha para o banho. O velho paj que velou toda a noite, falando s estrelas, conjurando os maus espritos das trevas, entra furtivamente na cabana (Alencar [s.d.]:22). Alencar usa os trechos descritivos, nos quais retrata as paisagens selvagens, para exaltar a nao atravs de sua exuberante natureza. A mestiagem (ou melhor, o branqueamento do ndio) uma necessidade para que se possa asseverar uma origem para o povo brasileiro. A marcao de uma matriz autctone no legitima apenas a raa brasileira, mas tambm a funo do colonizador portugus, que a de civilizar o ndio. A descrio da natureza em Alencar no apenas marca a barbrie na qual esto imersos os ndios, mas tambm enobrece o carter soberano da nao brasileira atravs da vitria do homem branco sobre o espao selvagem, em um momento essencial para a construo da identidade da nao brasileira. D. Narcisa de Villar, diferentemente de Iracema, traz uma representao da natureza que no tem nada do ideal ednico do qual nos fala Sergio Buarque de Holanda em Viso do Paraso10. Ela no est l simplesmente para legitimar um projeto nacional identitrio atravs da construo do espao narrativo. A natureza descrita por Castro a natureza dionisaca, noturna, uma instncia que se ope aos protagonistas do idlio, mostrando-se no como provedora amistosa, mas como espao trgico, como pode ser visto no momento em que a narradora descreve a gruta onde Leonardo e D. Narcisa se escondem dos perseguidores: o teto era um grosso rochedo que parecia to estvel e seguro, que no se abalaria mesmo com as guas do dilvio. Quando o mar enchia demasiado, lavava todo o interior, e o limo que ali deixava alimentava esse musgo sempre verde, que tapisando esse belo
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pavimento, encantava como um felpudo tapete vista do observador. Os pssaros aquticos escolhiam essa caverna para abrigar sua tenra prole (Castro 1990:69 - grifo meu). Mesmo no momento em que a narradora descreve o refgio dos enamorados, Castro faz questo de marcar o carter violento e crnico da natureza. A gruta, espao de refgio utilizado tanto pelos amantes em fuga quanto pelas aves aquticas, periodicamente invadido pelas violentas ondas do mar. Ao contrrio dos pssaros que sofrem apenas com a ameaa marinha, Leonardo e D. Narcisa sofrem com a opresso humana: aquilo que aparentemente um refgio seguro se torna, na cena final do romance, o altar sacrificial dos enamorados pelos irmos de Narcisa. Os pssaros so utilizados por Castro para marcar no a beleza oculta da selva, mas sim os prenncios de mau agouro. Alencar, pelo contrrio, utiliza a figura dos pssaros para colocar um colorido no quadro selvagem: o galo da campina ergue a pompa escarlate fora do ninho. Seu lmpido trinado anuncia a aproximao do dia (Alencar [s.d.]:22).
GUPEVA, DE MARIA FIRMINA DOS REIS: interfaces com as narrativas de Castro e Alencar
Diferentemente do que aconteceu com Ana Lusa de Azevedo Castro, boa parte do percurso da vida de Maria Firmina dos Reis pde ser levantado por alguns pesquisadores que se detiveram sobre sua singular atuao nas letras e na educao. Em 11 de outubro de 1825, nasce Maria Firmina, mulata e bastarda, filha de Joo Pedro Esteves e Leonor Felipe dos Reis, na Ilha de So Lus, Maranho. Em 1847, foi aprovada no concurso de Instruo Primria no municpio de Viamo, e ali exerceu a profisso, como alfabetizadora, de 1847 a 1881. Em 1859 publicou o romance rsula, primeiro romance abolicionista da literatura brasileira e um dos primeiros de autoria feminina a ser publicado no Brasil. Entre outras narrativas de sua autoria, h o registro do conto A Escrava, de 1887. Publicou vrias poesias esparsas em jornais e, em 1871, vem a lume Cantos Beira-Mar (reproduzido em fac-smile por Moraes Filho em 197511). Maria Firmina dos Reis no se destacou apenas pela sua produo literria e musical (h pelo menos cinco composies suas das quais se tem registro12), mas tambm por sua atuao social como educadora. Em 1880, fundou uma escola gratuita mista, o que causou escndalo na poca, obrigando-a a fechar seu estabelecimento dois anos e meio depois de sua abertura. Zahid Muzart escreve: o fato de ter fundado a primeira escola mista do pas mostra as idias avanadas de Maria Firmina para a poca. Pense-se no tipo de educao que recebiam as meninas
MORAIS FILHO, Jos Nascimento. Maria Firmina: fragmentos de uma vida. So Lus: Imprensa do Governo do Maranho, 1975. 12 MUZART (2000:272) menciona as seguintes composies: Auto de Bumba-Meu-Boi (letra e msica); Valsa (letra de Gonalves Dias e msica de Maria Firmina dos Reis); Hino Mocidade (letra e msica); Rosinha (letra e msica); Pastor Estrela do Oriente (letra e msica) e Canto de Recordao (letra e msica).
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HOLANDA, Sergio Buarque de. Viso do Paraso. So Paulo: Brasiliense, 2000.
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no sculo XIX: leitura, com o objetivo religioso, bordado, piano e para algumas o ensino do francs, lngua da sociedade! (Muzart 2000:265). O abolicionismo praticamente um leitmotiv na produo dessa escritora. Entretanto, Gupeva destaca-se muito mais pelo dilogo estabelecido com a tradio indianista brasileira do que pelo acento abolicionista. Este romance apresenta um complexo e imbricado enredo, com vrias referncias a representaes de indgenas na tradio literria brasileira: o prprio nome Gupeva tem como origem o poema Caramuru, de Santa Rita Duro. Ainda que Zahid Muzart tenha realizado um trabalho de inegvel monta, questiono a validade de algumas das afirmaes que esta realiza no verbete que dedica a Maria Firmina dos Reis em Escritoras Brasileiras do Sculo XIX13. Muzart afirma: Gupeva o tipo de narrativa desastrada tais os erros de enredo que apresenta (2000:267). Mais adiante, declara enfaticamente: at o resumir se torna complicado! De quebra, tambm aparece, em rpido close, a ndia Paraguau! Um romance esquecido e que, parece-me, assim ficar (Muzart 2000:268). Por fim, ao comentar o conto A Escrava, Muzart tece o seguinte julgamento: mais bem construdo que Gupeva, ainda assim no apresenta o mesmo interesse do romance rsula, de longe a melhor narrativa escrita por Maria Firmina (2000:268). Ainda que, em um primeiro momento, possa parecer que a pesquisadora tenha inventariado uma espcie de hierarquia das narrativas da escritora maranhense, torna-se visvel um problema freqentemente presente dentro das pesquisas de resgate envolvendo os escritos de mulheres do sculo XIX: a questo do valor literrio. Ainda que no seja o foco principal da presente anlise, a questo do valor literrio ser retomada por ocasio das consideraes finais. Uma afirmao valorativa como esta de Muzart no estaria reproduzindo o mesmo discurso exclusionista que manteve as 52 escritoras resgatadas pela antologia no silncio e no esquecimento? Gupeva veio a pblico pela primeira vez no jornal O Jardim dos Maranhenses entre 1961 e 1962. Em 1963, o folhetim de Maria Firmina dos Reis republicado duas vezes: uma no jornal Porto Livre, outra no jornal Ecos da Juventude. Depois disso, somente veio a ser reeditado a partir da transcrio que Moraes Filho fez dele em seu Maria Firmina: fragmentos de uma vida, em 1975. Gupeva uma narrativa dividida em cinco captulos. Partindo da informao de que foi publicado pela primeira vez em folhetim, pode-se supor que essas cinco partes so relativas a cinco nmeros distintos de O Jardim dos Maranhenses, dado que - via de regra - a diviso em captulos dos romances publicados em folhetim obedecia a este critrio. Se tal hiptese for verdadeira, fica uma dvida em suspenso: por que a narrativa de Maria Firmina dos Reis se estendeu apenas por cinco nmeros? Pense-se, por exemplo, nos longos perodos que os folhetins de Alencar e outros escritores romnticos levavam para ser concludos. Torna-se possvel levantar duas
MUZART, Zahid. Maria Firmina dos Reis. In: _____. (org.) Escritoras Brasileiras do Sculo XIX. 2. ed. Florianpolis; Santa Cruz do Sul: Mulheres; EDINISC, 2000. p. 264-284.
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hipteses: ou a obra no foi bem recebida pelo pblico, ou a escritora foi impedida de estender sua narrativa, sendo obrigada a finaliz-la antes do momento em que havia previsto. Dado que, no ano seguinte ao final de sua primeira publicao, dois outros jornais, Porto Livre e Eco da Juventude, republicaram a narrativa, penso que a segunda hiptese seja verdadeira. Entretanto, tal questo demanda uma investigao mais aprofundada, que abarcasse o cotejo dessas trs verses nos jornais de poca, o que poderia eventualmente contribuir significativamente para estudos avanados sobre a produo da escritora. A narrativa inicia-se com o jovem Gasto apoiado em seu navio, portando um olhar triste que desperta o interesse de um outro jovem oficial, chamado Alberto. A nfase da narrao recai sobre o semblante de Gasto, que deixa transparecer saudade e melancolia: Seus olhos ardentes pareciam querer divisar atravs dessas matas ainda quase virgens um objeto qualquer. Sem dvida nesse lugar outrora solitrio, hoje populoso e civilizado, havia alguma coisa que o mancebo amava mais que a vida, em que fazia consistir a toda sua felicidade, resumia todo o seu querer, todas as suas ambies, toda a sua ventura (dos Reis 1975:105). A partir do dilogo travado entre os oficiais Gasto e Alberto surge o cerne da narrativa: o amor entre o jovem francs (Gasto) e uma brasileira (a jovem ndia de nome pica). O jovem Gasto encontra-se beira da loucura, pois chega mesmo a pr em risco as possibilidades de ascenso na carreira militar em prol dos sentimentos que cultiva pela jovem indgena brasiliense. Ainda nesse dilogo, os dois personagens so pintados com cores nacionais: o temperamento de Gasto, impetuoso e apaixonado, associado sua origem francesa, enquanto o ponderado e racional Alberto se coloca como um representante do tpico pensamento portugus. O fato de Gasto ser um francs em um barco portugus pode ser interpretado como a sada encontrada por Maria Firmina para desassociar o personagem masculino do romance-fundador, o qual marca os portugueses como colonizadores: Alberto, tu no s francs, o teu clima cria almas intrpidas, coraes fortes ou rudes, ardendo sempre, mas em fogo belicoso: o sangue que herdaste de teus avs gira em teu peito como ambio de glria, de renome; so nobres as tuas ambies, eu as respeito; porm as minhas so destitudas de toda a vaidade [...] - Todos ns, lhe disse Alberto, temos a nossa hora de loucura; tambm o portugus, meu caro, a experimenta s vezes, no obstante como dizes, o nosso clima gera coraes mais rudes; mas, Gasto, teus pais! Queres acaso afrontar a maldio paterna? (dos Reis 1975:07). Gasto solicita ento, ao final de sua conversa com Alberto, que este tome seu lugar, visto que o jovem francs deveria fazer a guarda da embarcao durante noite, pois Gasto havia marcado um encontro em terra com pica. A fala de Alberto, ao aceitar a substituio de posto, marca o que poderia ser chamado de um momento divisor de guas na narrativa: compreendo-te! Gasto, o teu delrio, meu caro, te faz ingrato. s surdo a minha voz sensvel aos extremos da amizade... Vai, Gasto, v essa mulher que te fascinou, como fascinam as cobras de seu pas
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a mseros pssaros. Tu tambm s um pssaro, nascido em regies estranhas, que levantaste o teu vo, atravessaste os mares e posaste amoroso nas franas do pau darco americano; Gasto, no te deixes atrair da serpente venenosa; goza um momento disso, a que chamas a tua felicidade; mas desprende novamente o vo (dos Reis 1975:108). Em sua fala, Alberto prenuncia perigos obscuros atravs de metforas, tais como a associao de pica s cobras que fascinam os pssaros para depois devor-los e de Gasto com os pssaros hipnotizados: tu tambm s um pssaro, nascido em regies estranhas (dos Reis 1975:108). A partir dessa fala, a voz narrativa no mais pintar os aspectos paradisacos do Brasil14; ao contrrio, a natureza ser apresentada como cenrio funesto e ameaador, prenunciando perigos e desgraas, tal como em D. Narcisa de Villar. Em terra finalmente, o jovem Gasto vai ao encontro de sua amada, pica, em mata fechada. A noite cai e a atmosfera comea a dar mostras de que uma tempestade se aproxima. Havia um negrume espantoso, porm a natureza ainda estava calma; a tempestade que ameaava no prometia ser breve (dos Reis 1975:110). A tempestade, que tambm est presente na narrativa de Castro, como um verniz que embota a paisagem: esta deixa de ser um espao paradisaco, para dar lugar, sob os auspcios da tempestade, ao palco trgico do desfecho idlico. Finalmente, o jovem francs chega a um bosque solitrio e ermo onde aguardava sua amada. Tenso, Gasto aguarda e, enquanto aguarda, entrega-se meditao. Refletindo sobre o amor e a morte chega concluso de que do mundo s almejava uma coisa, uma somente, do mundo ele s queria aquela mulher, que ele aguardava com frenesi, aquela mulher, que ele aguardava com delrio, que idolatrava loucamente. Por ela Gasto daria toda a sua vida, todo o seu sangue, sua alma, seu sossego, toda a felicidade de um futuro, que se lhe antolhava risonho (dos Reis 1975:111). Em meio aos seus pensamentos, Gasto assaltado por um rudo da mata que o desperta novamente para o mundo. Surpreso e assustado, frente a frente com um homem desconhecido, Gasto ouve a pergunta: - quem sois? (dos Reis 1975:111). Tentando identificar o vulto, Gasto repete a pergunta, e ouve como resposta eu sou tupinamb [...], sou o cacique desta tribo, sou finalmente o pai de pica. Isto espanta-vos? (dos Reis 1975:111). Desembainhando sua espada, Gasto arremessa-se contra o cacique. Ao ouvir as seguintes palavras,
Assim descreve a natureza Maria Firmina dos Reis, por ocasio dos primeiros momentos de sua narrativa: Uma tarde de agosto nas nossas terras do norte, tem um encanto particular; quem ainda as no gozou, no conhece na vida o que h de mais belo, mais potico, no conhece a hora do dia que o Criador nos deu para esquecermos todas as ambies da vida, para folhearmos o livro do nosso passado, buscarmos nele a melhor pgina, a nica dourada que nele existe, e a nos deleitarmos na recordao saudvel da hora feliz da existncia [...]. Ou ainda, mais adiante: [...] porque nessa hora [o ocaso] como que a face do senhor se nos patenteia nos desmaiados raios do sol, no manso gemer da brisa, o saudoso murmrio das matas, na vasta superfcie das guas, na ondulao mimosa dos palmares, no perfume odorfero das flores, no canto suavssimo das aves, na voz reconhecida da nossa alma! (dos Reis 1975, p. 104 - grifos meus).
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entretanto, o jovem francs domina seus mpetos e ouve o cacique: esperai, mancebo, esperai, lhe disse o ndio, juro-vos por Tup que hei de matar-vos ou morrer s vossas mos, e isto antes do meio giro da lua; porque a essa hora pica, a inocente pica, vir louca, correndo ao vosso encontro, e s um de ns a deve receber. Se fordes vs ao menos eu no testemunharei semelhante aviltamento (dos Reis 1975:112). O velho comea ento, sua narrativa. H muitos anos, no mesmo bosque no qual agora se encontravam o cacique tupinamb e o jovem francs, um velho cacique, acompanhado de um jovem ndio chamado Gupeva, despedia-se de sua filha. Esta havia sido eleita por Paraguau, entre outras filhas de caciques, para acompanh-la Frana, onde Paraguau seria batizada, tomando como madrinha Catarina de Mdices (sic). O velho cacique, assim como Gupeva (ao qual a jovem estava prometida em casamento) que o acompanhava, chorava por causa da despedida, mesmo sendo a ausncia da jovem donzela, de nome pica, relativamente curta15. O velho pai de pica, cegado pelos anos, demandava-lhe insistentemente se sua filha havia retornado. Ao ouvir o no do jovem guerreiro, seguia cabisbaixo, torturado por suas saudades. O jovem guerreiro, que tinha plena certeza do retorno breve de pica, comea tambm a se angustiar com a espera. At que, finalmente, um navio chega trazendo Paraguau e pica de volta para o Brasil. Ambos vo saud-las e, enquanto o velho cacique, cego, chora emocionado por ter sua filha de volta, um outro sentimento toma conta do jovem guerreiro que o conduz ao encontro da filha: pica, a jovem ndia, trajava ricos vestidos europia. Apertava-lhe a cintura delgada, e flexvel, como a palmeira do deserto, um cinto negro de veludo, e as amplas dobras do seu vestido branco envolviam-lhe corpo mimoso, delgado, como a haste da aucena beira-rio. As tranas negras de azeviche, que lhe molduravam as faces aveludadas, eram aqui e ali entremeadas de flores artificiais. Era todo artifcio aquele trajar at ento desconhecido do moo ndio; ele sentiu repugnncia em ver aquela que era to simples no meio da solido, ornar-se agora de trajes, que faziam desmerecer sua beleza e seus encantos (dos Reis 1975:114). A risonha esposa de Caramuru, a Paraguau, chega ao Brasil com o semblante pleno de saudades da terra natal; atrs dela vinha pica, sem entusiasmo e calada. A jovem pica abraa o pai, mas continua muda. A pedido de seu pai, ela volta o olhar ao seu prometido, e no mesmo instante se desfaz a m impresso que as vestes europia lhe tinham causado. Chega ento o dia do casamento de pica e do jovem guerreiro. Dado que pica, juntamente com Paraguau, havia sido batizada e convertida ao cristianismo, a cerimnia de casamento celebrada por um sacerdote cristo, e o jovem guerreiro converte-se tambm. Ao final da cerimnia, quando falta apenas o sim de pica para finalizar a
Importante ressaltar que, na narrativa, h duas personagens de nome pica. Uma a jovem pela qual Gasto se apaixona; a outra me desta mesma jovem, a prometida de Gupeva.
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unio, esta cai desmaiada. Quando esta volta a si, pica confessa a Gupeva que se apaixonara por um homem na Frana: - Gupeva, eu cometi uma falta, que mais tarde deveria cobrir de oprbrio o homem que me recebesse por esposa. O amor no prendeu o corao do conde, ele esqueceu os extremos de meus afetos e desposou uma donzela nobre de sua nao, sem sequer comover-se das minhas lgrimas (dos Reis 1975:117). Quando pica descobriu o amor do conde por outra mulher, j trazia em seu ventre um filho. Apesar de toda a dor, o velho Gupeva decide tomar conta do fruto do ventre indgena profanado pelo homem europeu. Gupeva batizou a jovem nascida do encontro da ndia e do conde, tal como a me. A filha de pica e do conde, adotada e batizada por Gupeva, a jovem pela qual Gasto se apaixonou. Nesse momento, Gasto empalideceu. Reconheceu na figura do conde descrito por Gupeva o seu prprio pai. Gupeva, acusando Gasto de infame ao declarar-se o filho do sedutor de vossa esposa (dos Reis 1975:118), fere de morte o jovem francs. Desta forma, a paixo de Gasto por pica se configura duplamente como destinada ao trgico: primeiramente, pela fronteira racial, o que deslegitima a unio frente aos valores europeus; finalmente, por estar esse amor sob as marcas do incesto, visto serem Gasto e pica meio-irmos. Diferentemente do dipoRei de Sfocles, a unio incestuosa no se concretiza, sendo Gasto punido com a morte antes da unio consumada com pica. Nesse momento, pica entra em cena, e ao ver seu amado estirado ao cho, pergunta a Gupeva porque assassinara seu amado. Prostrado, Gupeva nada diz. A jovem ndia joga-se sobre o corpo inerte do amado que, segundos antes da morte, ainda tem flego para falar; pica, eu sou teu irmo... (dos Reis 1879:119). O dia amanhece e Alberto, pressentindo terrveis acontecimentos, comunica ao comandante do navio sua preocupao. Um grupo sai do navio em misso de busca e, ao chegar ao bosque, depara-se com uma cena terrvel: sentado no tronco de uma rvore estava um velho tupinamb; brandia em suas mos um tacape ensangentado; a seus ps estavam dois cadveres!... reclinadas ambas as faces para a terra, Alberto no pde reconhecer seu amigo seno pelo uniforme da marinha, que o sangue tingira e que as guas, que se desprenderam noite, haviam ensopado e enxovalhado. O outro cadver era o de uma mulher... Bela devia ser ela, porque seus cabelos longos e ondeados, fceis aos beijos da virao da tarde, esparsos assim sobre o seu corpo, davam-lhe o aspecto de uma Madalena (dos Reis 1975:120). Ao contemplarem tal quadro, Alberto e seus companheiros providenciam sepultura para os dois jovens. A semelhana entre ambos tanta que mesmo Alberto observa que s poderiam ser irmos, to parecidos eram. Apenas quando finalizam o improvisado rito fnebre que se lembram do velho; ele est morto estirado ao cho. Enquanto o velho Gupeva brandia enlouquecidamente seu tacape, comemorando enlouquecido a sua vingana contra o filho do sedutor de sua prometida, o mesmo lhe escapa das mos, ferindo-o de morte.
Como j foi visto por ocasio da anlise do romance D. Narcisa de Villar, as estratgias narrativas so cruciais para se dar voz aos personagens com filiaes de raa e gnero destoantes da matriz hegemnica de identidade nacional. Castro manipula elementos formais que extrapolam o universo diegtico no qual a narrativa se desenvolve, pois cria uma ruptura metalptica entre um primeiro nvel diegtico (a histria que deu origem lenda da Ilha do Mel) e um outro, extradiegtico, que d conta de explicitar ao leitor o porqu de se estar contando essa histria. Maria Firmina dos Reis, ao invs de operacionalizar uma voz narrativa branca que se dispe a registrar um relato oral, utiliza estratgias de encaixe narrativo sem, no entanto, extrapolar o espao no qual as aes acontecem. Atravs da voz de Gupeva, Maria Firmina realiza a volta a um tempo passado, anterior ao presente narrativo, possibilitando o acesso a eventos anteriores e a compreenso de eventos aparentemente sem sentido atravs de uma relao causal estabelecida entre o passado e o presente enunciativo da narrativa16. No Captulo XI da Potica, Aristteles detm-se sobre os elementos da ao trgica complexa: a peripcia, o reconhecimento e a catstrofe (esta ltima tambm conhecida como acontecimento pattico). A peripcia definida como a mudana da ao no sentido contrrio ao que foi indicado (Aristteles [s.d.]:255), ou seja, o momento no qual h uma inverso no encaminhamento dos acontecimentos, de forma a conduzir o desenvolvimento da ao para o final trgico. Normalmente, a chave que desencadeia a peripcia a hybris, a desmedida, o momento no qual o heri trgico ultrapassa o mtron, a medida de sua prpria humanidade. O reconhecimento, como o nome indica, faz passar da ignorncia ao conhecimento, mudando a amizade em dio ou inversamente nas pessoas votadas felicidade ou ao infortnio (Aristteles [s.d.]:255); o momento no qual o enredo trgico evidenciado e, muitas vezes, a onde o heri toma conhecimento de sua prpria desmedida: O mais belo dos reconhecimentos o que sobrevm no decurso de uma peripcia (Aristteles [s.d.]:255). Finalmente, o acontecimento pattico o resultado de uma ao que provoca a dor ou o sofrimento, como as das mortes em cena, das dores agudas, dos ferimentos e outros casos anlogos (Aristteles [s.d.]:255). em funo da nmesis (a vingana divina), que se segue hybris como punio, que o acontecimento pattico surge e explicita sua funo trgica: restabelecer uma ordem transcendental que foge ao conhecimento dos personagens trgicos.
Os limites entre as noes metadiegese e metalepse, se vistas descontextualizadas do restante do pensamento de Genette, podem parecer um pouco difusos. Por diegese Genette entende o universo ficcional de uma narrativa (o tempo, o espao, as leis que o regem, etc.) em sua totalidade. Entretanto, essa totalidade pode ser rompida atravs de uma instncia metadiegtica que, grosso modo, pode ser entendida, como a narrao dentro da narrao, ou ainda como a histria dentro da histria. J a metalepse descrita como a passagem de um nvel narrativo para outro. O termo fica mais compreensvel se comparado com outros anlogos, tambm formulados por Genette, como prolepse (antecipao de um acontecimento da narrativa, por exemplo, por meio de um sonho divinatrio), analepse (conhecido em linguagem flmica como flash-back, a analepse trata de voltar a acontecimentos passados em relao ao presente da narrativa, ainda que tais acontecimentos ainda no tenham sido, em nenhum momento, desvelados pelo narrador ou por algum personagem) e finalmente silepse (a narrao simultnea de dois acontecimentos distintos, mas que ocorrem paralelamente em um mesmo espao de tempo).
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Pode-se identificar, dentro das narrativas indianistas aqui analisadas, a presena dos elementos da ao complexa sistematizados por Aristteles. Tanto Castro quanto dos Reis utilizam-se de um esquema que salienta o carter trgico do encontro entre duas raas. As narrativas de ambas as escritoras, se em um primeiro momento lembram o script narrativo alencariano, em seguida deslizam para um outro esquema narrativo, no qual os traos trgicos do uma nova significao para a impossibilidade de um amor realizado entre dois sujeitos coloniais pertencentes a raas diferentes. Como afirma Lesky, com o adjetivo trgico designamos uma maneira muito definida de ver o mundo (Lesky 1990:21). A peripcia em D. Narcisa o momento no qual seus irmos decidem entregla aos cuidados de um coronel portugus, com vistas a manter a herana nas mos dos trs irmos e ainda acrescentar algum capital a ttulo de dote. Tal peripcia inverte o rumo dos acontecimentos (at aqui era possvel supor que havia a possibilidade do amor entre Narcisa e Leonardo), levando fuga dos enamorados, a perseguio e finalmente o assassinato dos amantes pelos irmos de Narcisa, um acontecimento pattico nos termos em que Aristteles postulou: Ah! exclamou a moa exaltando-se: no me consultaram; sou eu a nica que tudo ignoro de um fato que sab-lo- talvez at o mais obscuro dos criados que me servem, porque dispuseram de mim um fardo, que se mercadeja!... Se querem agora a minha presena, para que o comprador veja melhor a qualidade do estofo que ajustou pelo preo que se chama dote! Ah! e querem, depois de toda esta profanao do mais sagrado de todos os atos da vida da mulher, que haja casamentos felizes?... Irriso!... (Castro 1990:49). Finalmente, h o reconhecimento: Efignia revela que Leonardo primo-irmo de Narcisa: viu-se ento entrar pela gruta uma mulher alta [Efignia], de braos nus, toda desgrenhada, e cujos vestidos molhados estavam na maior desordem. - Suspende, monstro! disse ela encarando o assassino com majestade; no cometas um novo crime, no mates teu filho!... - Meu filho?!... respondeu, levantando-se, D. Lus (Castro 1990:77). Em Gupeva, a presena dos traos trgicos tambm ocorre: no momento em que Gasto vai ao encontro de pica, depara-se com Gupeva. Aps o conflituoso encontro, Gupeva comea a relatar sua histria (Captulo III). Ao termin-la, a possibilidade do incesto desvela-se (reconhecimento), como se pode observar neste trecho: - Da minha vingana sers tu a primeira vtima - continuou o cacique; mais tarde o Conde de... - Eis-me aqui, disse Gasto, interrompendo. Gupeva, eu sou filho do Conde de..., no me reconheceste ento? Oh! eu sou francs, sou o filho do sedutor de vossa esposa, sou irmo de pica... - Infame! rugiu o velho tupinamb. Infame filho do Conde de..., no terei compaixo de ti. E brandindo seu tacape, o cravou com fria no peito do jovem oficial. E batia com os ps na terra, e fazia com gritos um alarido infernal (dos Reis 1975:118).
A peripcia est atrelada ao surgimento inesperado de um personagem que colocar em cena uma ruptura de cunho analptico na narrativa, a partir da qual o reconhecimento tambm se d: ao ouvir a histria de Gupeva, Gasto se reconhece como o filho do Conde de..., que violou a me de pica, a prometida de Gupeva. Sendo meio-irmos, a unio mais uma vez impossibilitada, e Gupeva termina por assassinar Gasto e a prpria pica, filha de sua prometida, e a quem se comprometeu a aceitar como sua prpria filha. Por fim, o prprio Gupeva, enlouquecido, acidentalmente fere a si mesmo de morte com o tacape utilizado para assassinar os enamorados. extremamente pertinente perguntar qual a motivao encontrada por estas escritoras para lanarem mo de tantos recursos tpicos da tragdia grega. Partindo da afirmao j mencionada de Lesky de que o adjetivo trgico, muito mais do que um gnero literrio, define um modo muito particular de ver o mundo, possvel levantar algumas possveis respostas para tal indagao.
CONSIDERAES FINAIS: reconsiderando a identidade nacional

atravs de elementos trgicos
Aristteles, em suas reflexes sobre a tragdia clssica, define duas trades de elementos constitutivos da mesma. A primeira dessas trades diz respeito s unidades de tempo, de espao e de ao. A segunda delas definida no momento em que ele se detm sobre os elementos da ao complexa: peripcia, reconhecimento e catstrofe. Na narrativa de Maria Firmina, toda a ao ocorre no perodo que vai do deitar do sol ao amanhecer. D. Narcisa de Villar, por sua vez, ainda que apresente algumas digresses como, por exemplo, algumas informaes sobre a infncia de Narcisa, traz o cerne de sua fabulao tambm em um perodo que vai do anoitecer aos primeiros raios de sol. Basta lembrar que a ao propriamente dita de Castro vai do momento do casamento de Narcisa com o coronel portugus, terminando com o assassinato de Narcisa e Leonardo na Ilha do Mel. Da mesma forma, as unidades de tempo e espao tambm so mantidas: basta que se relativize um pouco a definio destas categorias. Mesmo nas tragdias clssicas, h a presena de elementos narrativos que fogem a uma idia estrita dessas unidades, e mesmo quando estes esto extremamente atreladas a essas unidades, importante lembrar que a fbula das tragdias estava baseada nos mitos gregos. Desta forma, a representao do espao e do tempo na tragdia no necessitava de uma contextualizao, que traria os antecedentes do momento especfico que estava sendo representado, visto que tais informaes estavam disseminadas na cultura clssica; essas no precisavam ser includas no texto trgico, pois eram de domnio pblico: o homem, em seu trgico destino,
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no pode fazer outra coisa seno gritar, no se lamentar nem se queixar, mas gritar a plenos pulmes aquilo que nunca foi dito, aquilo que antes talvez nem se soubesse, e para nada: somente para diz-lo a si mesmo, para ensinar a si mesmo (Lesky 1990:27). Os elementos da segunda trade aristotlica, entretanto, so os de maior importncia para a politizao do trgico. Se no resta ao homem, frente ao seu trgico destino, gritar coisas que nunca foram ditas, as escritoras do sculo XIX o fazem sistematicamente. Frente a um processo de escritura da nao que silenciou mulheres e ndios, tais escritoras gritaram a plenos pulmes que a identidade nacional no era una, que o projeto de construo de um imaginrio nacional a partir do idlio inter-racial era uma farsa e que todos os que no se submetessem aos desgnios dos senhores portugueses eram exterminados. Atravs do redimensionamento da peripcia e da catstrofe, mais do que encenar o drama do colonialismo, estas duas escritoras politizam a catstrofe, mostrando uma funo no apenas catrtica para o mesmo, mas tambm uma funo de denncia. Se o pattico vai, na tragdia clssica, punir a hybris do heri trgico, colaborando para a manuteno do status quo da plis grega, nos textos indianistas de autoria feminina esse mesmo elemento vai figurar como estratgia de enunciao, pondo em cena a diferena e mostrando a violncia decorrente das tentativas de apagamento das subjetividades declinadas na diferena de raa e de gnero. O reconhecimento - que em ambas as narrativas analisadas vai dar conta da descoberta de uma relao incestuosa17 - pode parecer apenas uma estratgia moralista a justificar a morte do par romntico. Entretanto, ele ultrapassa essa funo para denunciar a violncia sexual que os europeus exerceram sobre as indgenas brasileiras. Ora, D. Lus tem um filho com Efignia, e pelo carter desptico que a narradora atribui aos trs irmos portugueses em D. Narcisa de Villar, no difcil imaginar de que natureza foi esse contato sexual. O fato de Efignia manter em segredo a paternidade do filho tambm uma estratgia de resistncia, pois ela perderia todos os direitos sobre o filho, da mesma forma que aconteceu com Iracema, impossibilitada de deixar seu legado cultural autctone para Moacir. Tendo em vista que o deslocamento e a utilizao dessas estratgias normalmente associadas ao trgico por dos Reis e Castro salienta a violncia do embate colonial, minha afirmao a de que, ao inserir elementos trgicos no idlio indianista, essas escritoras politizam e redimensionam o significado da narrativa fundadora, na medida em que tais elementos esto presentes no para suscitar sentimentos catrticos, mas para denunciar a violncia real, tanto material quanto simblica, sofrida pelos indgenas e pelas mulheres no perodo colonial.
Na verdade, o reconhecimento no d conta da relao incestuosa propriamente dita, mas da possibilidade do incesto, visto que os amantes - em ambas as narrativas - so assassinados antes de poderem concretizar o intercurso sexual.
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Graas insero de elementos trgicos, torna-se possvel visibilizar os processos de opresso sofridos por mulheres e ndios. Mais do que um genocdio, um ginocdio e um etnocdio, um silenciamento que torna a identidade nacional monoltica, marcada por um sinal de menos-na-origem que, quando recuperado, no apenas soma, mas desestabiliza completamente a lgica do prprio clculo. Lesky, ao refletir sobre o conflito trgico cerrado, responsvel por levar a tragdia ao desfecho catastrfico, levanta as seguintes questes: quando, no conflito trgico cerrado, somos testemunhas da destruio do protagonista sofredor, ser s isto que o autor capaz de nos mostrar? Ser que nenhuma de suas palavras nos levar alm da ao terrvel, para um mundo em que h ordem e sentido? Ele nos deixa sair com a sensao de aniquilamento, ou espera que, com fria concordncia passiva, nos conformemos com um mundo que se dirige para a destruio, e nada alm da destruio? Ou ser que, pelo exemplo trgico, ele nos eleva at a conscincia de que tudo isso acontece sob o signo de um mundo de normas e valores absolutos, um mundo que permite ao homem conservar o que no pode ser perdido, nem mesmo em meio s trgicas tempestades? (Lesky 1990:45). Ser que nenhuma de suas palavras nos levar alm da ao terrvel, para um mundo em que h ordem e sentido? Eu no saberia responder tal questo pensando nas obras trgicas da Grcia Clssica, mas, ao analisar a dramatizao do idlio nos escritos indianistas de autoria feminina, fica clara a filiao ideolgica18 dessas autoras, o que permite responder pergunta de Lesky. Os romances das duas escritoras em questo no vo purgar o pblico leitor do sculo XIX atravs de assassinatos e incestos, mas denunciar as operaes discursivas que invisibilizam a experincia histrica de sujeitos marginalizados. Assim, acredito ter alcanado a resposta da questo que deixei em suspenso no incio desse trabalho: por que tais obras vm sendo ignoradas pela crtica? Ora, porque tocam em questes que desestabilizam o imaginrio da brasilidade, que estava em pleno processo de elaborao na segunda metade do sculo XIX, perodo no qual tais obras foram publicadas. A partir da leitura de dois romances indianistas escritos por mulheres, torna-se clara no apenas a diviso entre as duas historiografias, s quais Edward Said se refere em Cultura e Imperialismo, mas tambm suas conseqncias refratadas no trabalho de crtica literria: uma perspectiva linear e dominadora, que v ainda a produo cultural da nao com um certo anacronismo beletrista, e uma outra, contrapontual e muitas vezes nmade19, que realiza suas reflexes a partir das fissuras nos alicerces monolticos das concepes de cultura nacional.
Quando falo em filiao ideolgica, no pretendo taxar de panfletrias essas escritoras, por comparao a outros escritores supostamente neutros. Acredito ter deixado claro que Alencar tambm ideolgico em seu projeto de construir a nao brasileira atravs de seus escritos. 19 Antes que possamos concordar quanto aos elementos que compem a identidade americana, temos de admitir que, enquanto sociedade de colonos imigrantes que se imps sobre as runas de uma considervel presena autctone, a identidade americana variada demais para chegar a constituir algo unitrio e homogneo; na verdade, a luta que se trava em seu interior envolve defensores de uma identidade unitria e os que vem o conjunto como uma totalidade complexa, mas no redutoramente unificada. Essa oposio supe duas perspectivas diferentes, duas historiografias diversas, uma linear e dominadora, a outra contrapontual e muitas vezes nmade (Said 1995:27-8).
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Tanto em O Guarani quanto em Iracema, possvel averiguar que, por trs do projeto esttico alencariano, h um comprometimento com outros interesses: entre eles o de, atravs da literatura, escrever a nao, partindo de elementos autctones, com vistas a incorporar ao imaginrio nacional a idia de uma nao democrtica - afinal, tanto ndios quanto brancos participaram das suas narrativas fundadoras - e com filiaes tnicas americanas e europias. Contudo, se por um lado, Peri se mostra um cavalheiro corts a auxiliar Dom Antnio de Mariz e Iracema, uma leal serva e um frtil ventre a ser semeado, por outro, se esquece que, por mais que tenham sido violentamente dizimados por ocasio da ideologia colonial, jamais se poderia afirmar que os povos autctones no tenham oferecido resistncia. Tal como afirma Edward Said: o contato imperial nunca consistiu na relao entre um ativo intruso ocidental contra um nativo no-ocidental inerte ou passivo; sempre houve algum tipo de resistncia ativa e, na maioria esmagadora dos casos, essa resistncia acabou preponderando (Said 1995:12). No podemos ser inocentes a ponto de afirmar que os ndios brasileiros no foram massacrados pela violncia colonialista. Entretanto, tambm no podemos negar que houve resistncia em vrias frentes, ainda que em tempos nos quais a violncia fsica j havia deixado cicatrizes irrecuperveis. As mulheres que escreveram durante o sculo XIX, diferentemente dos homens, possuam uma experincia de marginalizao e excluso social que as deixava mais aguadas para observar o processo colonial de uma outra perspectiva, a qual permitiu a elas solidarizarem-se com os ndios e escrever uma outra verso para o idlico encontro inter-racial que, presumidamente, alicera o conceito de brasilidade. E, desse outro lugar, Maria Firmina dos Reis e Ana Lusa de Azevedo Castro puderam problematizar a representao da fundao mtica da nao brasileira, fundao essa calcada no em um lpido e fugaz intercurso entre Peris e Ceclias, entre Iracemas e Martins. Tal problematizao feita a partir da construo de personagens como o jovem Leonardo, fruto ele prprio da violao de uma ndia, ou a jovem Narcisa que, mesmo sendo branca, portuguesa e abastada, estava to ou mais colonizada do que as terras administradas por seus irmos. pertinente perguntar: por que o mestio Moacir legitimado como representante da nao, como fundador da nao cearense/brasileira, enquanto Leonardo taxado de bastardo e assassinado pelo prprio pai e pelos tios? Moacir, antes de tudo, desligado de Iracema. Isso no significa apenas uma separao entre me e filho, mas uma separao do filho de todos aqueles valores aos quais a identidade de sua me estava atrelada. Ainda que Iracema participe do processo, ela no passa de um ventre frtil cuja funo nutrir o filho do colonizador; ao pequeno Moacir no dado o direito de herdar os valores de sua me, nem do povo que ela representa. Seus antepassados so esquecidos em nome da filiao a um herico e bravo portugus; a religio de sua me e seus avs silenciada: mesmo o guerreiro Poti, ao final da narrativa alencariana,
abandona sua religio, seus costumes e mesmo o prprio nome, tornando-se um subserviente companheiro de Martim. O preo da existncia indgena no mundo colonial a aculturao. Leonardo, ao contrrio de Moacir, no est ligado herana branca dos valores paternos. Criado por sua me Efignia, pde receber os valores autctones de sua raa, ao contrrio de Moacir, a quem no foi dada nem mesmo a oportunidade de conhecer sua me. A filiao de Leonardo aos valores maternos no o legitima como um representante nacional, visto que Dom Lus no reconhece sua paternidade. Finalmente, possvel denunciar a falcia do idlio inter-racial: as ndias no colaboram no processo de fundao mtica da nao a no ser como corpos colonizados: seus valores e sua cultura, os valores dos povos verdadeiramente brasileiros, no so em nenhum momento assimilados pelos seus filhos, representantes dessa nova raa. E, nos raros casos em que tal transmisso da herana cultural indgena ocorre, h o desptico assassinato do sujeito cingido pelos valores indgenas (o personagem Leonardo do romance de Castro). A representao da natureza com tons violentos, tal como feita por Castro, repetida em Gupeva, de Maria Firmina dos Reis. Tal estratgia est intimamente relacionada com o desfecho trgico dessas duas narrativas que, ao contrrio dos romances alencarianos, mostram o encontro colonial no como um algo amistoso e pacfico, mas como um embate marcado pela violncia. Castro e dos Reis mostram, atravs das representaes do ndio e da mulher, que ambos foram vitimados pelos interesses coloniais: mesmo a mulher branca (em D. Narcisa de Villar) est submetida ao despotismo dos portugueses. O embate entre colonizador e colonizados representado dramaticamente em um cenrio inspito e pouco amistoso; j em Iracema, h o espetculo fundacional sobre um cenrio cuja funo legitimar a fundao de uma identidade nacional. Avanar no conhecimento que se tem sobre o passado significa redimensionar, no presente, os nossos conceitos de literatura e cultura, para projetar uma viso de cultura dialgica e plural que, efetivamente, expresse o choque dos valores e encene a diferena como marca de mobilidade permanente do coletivo e das identidades sociais, culturais, nacionais e literrias. Importante salientar que este trabalho no se pretende conclusivo; ao contrrio, o incio de uma srie de reflexes a serem feitas, pois torna clara a impossibilidade de continuar a pensar a nao literria como uma totalidade engessada na historiografia literria cannica.
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Paternidades nas Adolescncias: um Estudo sobre Alguns dos Sentidos Atribudos por Adolescentes Pais Paternidade
Renata Orlandi Universidade Federal de Santa Catarina/SC
1. INTRODUO
Historicamente, o espao do cuidado dos filhos, em nossa sociedade, tem sido destinado, principalmente, s mulheres. Porm, gradativamente, os efeitos da urbanizao e da insero das mulheres no mercado de trabalho tm implicado um grande impacto na cotidianidade das pessoas, consistindo em um destes efeitos a maior visibilidade de uma pluralidade de configuraes familiares. O espao da educao e acompanhamento dos filhos compe uma das esferas da paternidade que tornam mais visvel a pluralidade de famlias e paternidades. No decorrer de sculos, na histria da civilizao ocidental, tanto na esfera privada, quanto na pblica, freqentemente se associou, de forma essencializada, a feminilidade ao cuidado das crianas. Assim, a maternidade e o amor aos filhos seriam atribudos aos instintos que constituiriam as mulheres, conseqncia de um processo natural pautado pelo gnero. O livro Histria social da criana e da famlia escrito por Aris (1981) aponta a produo do sentimento de maternidade e da noo de infncia nos sculos XVIII e XIX. Porm, de acordo com Machado (2004), no que se refere ao exerccio da paternidade, Um grande silncio permanece sobre a paternidade enquanto sentimento na relao com os filhos. Este silncio est inscrito na reduo da paternidade ao valor do provimento e ao poder de controle que dele deriva (p.53). Segundo a autora, comparado noo de infncia e maternidade, pouco foi inventado sobre o sentimento de paternidade na literatura cientfica. Neste contexto, a temtica da maternidade foi problematizada, freqentemente, por diversos campos do saber, destacando-se a contribuio da Psicologia (a esse respeito, habitualmente;, so citados Spitz, 1945; Bowlby, 1969 e Winnicott, 1971). Porm, diante da identificao da lacuna na literatura especializada referente ao lugar do pai em relao aos cuidados exigidos pelos filhos, pode-se verificar o fato de que publicaes sobre a paternidade foram impulsionadas, sobretudo, pelos estudos de gnero (so exemplos destes trabalhos os de Lamb, 1983; Lyra, 1997; Figueroa Perea, 1998; Siqueira, 1999; e Fuller, 2000).
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De acordo com Fuller (1997), o gnero consiste em um marcador social muito importante no processo de constituio do sujeito, posto que, desde o momento em que este concebido, o mesmo investido por significados e prescries socialmente produzidos e partilhados que normatizam a sua conduta, tendo como pano de fundo as diferenas anatmicas percebidas entre os sexos. Neste sentido, a autora compreende a paternidade como um aspecto significativo para a experincia da masculinidade, tendo em vista o fato de que, geralmente, tal experincia atrelada no imaginrio social noo de virilidade. Assim, a paternidade pode ser vivida como um momento importante no processo de transio da adolescncia para a vida adulta, na medida em que implica novos arranjos no cotidiano do homem, de modo a inseri-lo na cultura valendo-se do status de adulto e do pleno reconhecimento social (Fuller, 1997). No que diz respeito s prescries culturais da ordem do gnero, prevalece ainda o pressuposto de que aos homens caberiam as esferas sociais referentes ao exerccio da sexualidade e ao espao pblico e produtivo, portanto, a proteo e provimento da famlia; s mulheres, por sua vez, caberia a esfera da reproduo e do cuidado dos filhos, circunscrita ao espao privado, esfera esta pouco visvel e, conseqentemente, desvalorizada socialmente (Sarti, 1994; Arilha, 1998; Arilha, 1999; Villa, 1997; Villa, 1998; e Olavarra, 2001). Neste contexto, ainda que os dois cnjuges trabalhem no espao pblico, freqentemente, o homem visto como provedor de bens materiais para a famlia e a esposa como responsvel pelo bem-estar domstico (Trindade e Bruns, 1999, p.16). Amato (1998) define os pais como lderes instrumentais da famlia, consistindo no suporte econmico dessa, sendo tambm disciplinadores, modelos de realizao e de trabalho, cabendo-lhes a responsabilidade pelo status familiar. Tendo em vista a relao de cuidado destinada s crianas, o recm-nascido da espcie humana depende totalmente dos pais ou responsveis para a sua sobrevivncia, bem como para o favorecimento de seu processo de constituio. Contudo, s prticas atribudas culturalmente ao campo da paternidade so atrelados significados e sentidos produzidos em contextos histricos singulares. O termo significado, conceito empregado pela abordagem histrico-cultural (Vygotsky, 1984), est atrelado noo de compartilhamento social; duas ou mais pessoas podem se entender na medida em que esto inseridas em um mesmo contexto semntico e empregam um grande nmero de palavras s quais atribuem o mesmo significado. Por sua vez, o termo sentido trata-se de um conceito que diz respeito s experincias do sujeito que so nicas, pessoais, porm, vale destacar, no individuais e sim constitudas na dinmica dialgica, como produtos da histria e da cultura. O sentido atribudo por um determinado sujeito a um determinado fato , portanto, dialeticamente, singular e coletivo. A possibilidade de o sujeito atribuir sentidos diversos ao socialmente estabelecido demarca a sua condio de autor, pois, embora essa possibilidade seja circuns-
Orientadora: Maria Juracy Filgueiras Toneli.
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crita s condies scio-histricas do contexto em que se insere, que o caracteriza como ator, a relao estabelecida com a cultura ativa, marcada por movimentos de aceitao, oposio, confrontamento, indiferena (Zanella, 2004, p. 9). Nesta pesquisa, os marcadores sociais de gnero, classe social e gerao so investidos de especial importncia na medida em que esta investigao refere-se s prticas de cuidados de adolescentes pais oriundos de famlias com baixa-renda. De acordo com a ancoragem analtica que norteia esta investigao, a abordagem histrico-cultural em Psicologia, os processos singulares de constituio dos sujeitos ocorrem em meio s relaes sociais que, dialeticamente, so produzidas/produtoras pelos/dos sujeitos. No contexto das relaes sociais, mediadas semioticamente, os sujeitos apropriam-se dos significados produzidos e acumulados na histria de seu grupo e atribuem sentidos aos mesmos (Vygotski, 1995). Quanto ao cenrio das paternidades, entendida no plural, tendo em vista as mltiplas formas de exerccio desta atribuio social, Fuller (2000) indica mudanas e permanncias no significado que, para a populao masculina, tem o exerccio da paternidade. Segundo a autora, resultados de estudos realizados no Brasil, Chile, Colmbia, Mxico e Peru indicam que o pai significado, alm de protetor e provedor, tambm como formador e educador de seus filhos, verificando-se, portanto, uma ampliao das prticas atribudas ao exerccio da paternidade. No decorrer das ltimas dcadas, investigaes sobre a paternidade passaram a apontar no imaginrio social o surgimento de um pai cuidador, um novo pai, com uma nova paternidade em que h um envolvimento maior dos homens-pais nos cuidados dos filhos, acentuando as relaes de afeto, a subjetividade e a liberdade no relacionamento familiar (Resende & Alonso, 1995, p.67). Esta tendncia em situar as discusses sobre a nova paternidade atrelada ao surgimento de um novo homem, configurando uma nova heterossexualidade, implica uma crtica ao entendimento da masculinidade, geralmente, pensada no singular. Neste sentido, verifica-se uma tendncia nos estudos de gnero em se empregar o termo masculinidades, tendo em vista a pluralidade de vozes masculinas, pluralidade esta que se contrape compreenso naturalizada do fenmeno da masculinidade como um discurso hegemnico, como fora opressiva homognea. No cenrio das paternidades, inclui-se a paternidade na adolescncia. A paternidade e a maternidade na adolescncia so compreendidas, aceitas e reconhecidas de maneira diferenciada, de acordo com o contexto histrico no qual este fenmeno produzido. Porm, no contexto ocidental e urbano, em especial entre as camadas com renda mdia e alta, as motivaes ou causas da gravidez na adolescncia so apontadas tendendo para uma patologizao deste fenmeno. Tendo em vista a valorizao da capacitao acadmica e profissional, o projeto de maternidade e/ou constituio de uma famlia adiado, de maneira a favorecer a insero no mercado de trabalho e a conseqente independncia financeira (Pinheiro, 2000).
Quanto gravidez no mundo adulto, parte-se do pressuposto de que toda a gestao ocorrida neste perodo do ciclo vital consiste no produto de uma deciso, de um planejamento ou de um desejo de ambos os parceiros. Porm, o aspecto etrio no pr-requisito para o estabelecimento de uma relao de cuidados entre pais e filhos. A maior parte dos adolescentes pais (grvidos) entrevistados por Siqueira e colaboradores (2002) demonstraram interesse em acompanhar as suas parceiras no atendimento mdico pr-natal, os quais gostariam de acompanhar a gestao com maior proximidade, ouvir o corao do beb. Entretanto, constatou-se que a sugesto de que estes adolescentes participassem desse processo junto com as parceiras, pareceu no compor a rotina dos programas investigados. No cotidiano em nossa sociedade, freqentemente, a paternidade na adolescncia reprovada, partindo-se do pressuposto de que o adolescente no tem condies de atuar como pai, atuao esta fortemente atrelada ao provimento dos filhos. Entende-se que o vis alarmista pode contribuir para com o afastamento do jovem de sua responsabilidade perante a participao na gravidez de sua parceira. A desconsiderao das implicaes de uma gravidez, por sua vez, pode ocasionar uma omisso dos servios de sade e educao, no que se refere ao favorecimento da possibilidade dos adolescentes discernirem sobre os seus projetos de vida e as implicaes de seus atos, independente de os mesmos decidirem tornarem-se pais ou no, neste momento de suas vidas. Isto porque, tal como no mundo adulto, a paternidade na adolescncia pode ser significada de diversas maneiras, podendo ser desejada ou indesejada, planejada ou no planejada, no cabendo aos estudiosos nem patologiz-la, nem enaltec-la. Neste contexto, faz-se necessrio definir o que se entende aqui por adolescncia. Tendo em vista a adoo da teoria histrico-cultural como matriz terica, seria incoerente o entendimento da adolescncia como um fenmeno essencializado, de carter universal. Parte-se do princpio de que as experincias vividas pelos adolescentes so plurais, bem como os sentidos conferidos a tais experincias, sendo que o processo de constituio dos sujeitos est atrelado a uma multiplicidade de fatores, tais como: etnia, classe social, tradies culturais e religiosas, orientao sexual, entre outros que singularizam cada adolescente. Assim, pode-se considerar a adolescncia, tal como pensada contemporaneamente, como um fato social produzido na/pela modernidade, em contextos urbanos industrializados. Aris (1981) indica o processo de produo do conceito de adolescncia como perodo especfico e demarcado, caracterizado pela passagem da infncia para vida adulta, em decorrncia da conquista da independncia econmica. Sendo assim, geralmente, a definio da adolescncia delineada, paradoxalmente, no pelos aspectos que a caracterizam ou pela sua positividade, mas tendo em vista a passagem da infncia para a adultez com a manifestao de
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alguns fatores e ajustes psicolgicos e sociais tidos como prprios da vida adulta, que demarcariam, portanto, o fim deste perodo no processo de constituio do sujeito. A adolescncia definida pelo que no (nem infncia nem adultez), sendo que os aspectos que caracterizam este processo no costumam ser abordados. No que diz respeito demarcao da adolescncia, quando esta designada em uma dada cultura, diversos critrios podem estar em jogo para defini-la. O critrio etrio destaca-se em nossa sociedade, porm a delimitao da adolescncia pode variar em um mesmo contexto cultural, podendo um sujeito ser entendido ou no como adolescente, tendo em vista aspectos como o seu estado civil e a condio financeira, por exemplo. por isso que alguns estudiosos (Caridade, 1999; Machado Luz & Castro e Silva, 1999; Lyra & Medrado, 1999) tm preferido empregar o termo adolescncias, com o intuito de destacar a tentativa de superao do uso de conceitos genricos, haja vista a diversidade de grupos sociais e especificidades histricas que acarretam na produo deste fenmeno. Quando o termo adolescncia for aqui empregado, estar-se- referindo a determinados sujeitos inseridos na cultura ocidental com idade entre 10 e 19 anos, conforme estabelecido pela Organizao Mundial de Sade. Quanto delimitao etria da juventude, a mesma organizao sugere a faixa entre 20 e 24 anos de idade (World Health Organization, 2004). No processo de realizao deste estudo, as anlises sero efetivadas pautandose nos conceitos de direitos sexuais e reprodutivos, uma vez que o prprio objeto da investigao inclui-se neste campo. Nesta perspectiva, a discusso oficial sobre os eixos principais das polticas de sade reprodutiva destaca o direito regulao da fecundidade, segurana na gravidez e no parto, ao cuidado da criana e ao exerccio pleno da sexualidade. A Conferncia Internacional de Populao e Desenvolvimento, organizada pela ONU e realizada no Cairo em 1994, ressaltava o direito de se usufruir uma vida sexual satisfatria, bem como destacava a liberdade de cada sujeito para procriar ou no (Figueroa Perea, 1999). Nesta conferncia tambm foi includa, explicitamente, a preocupao em promover a participao do homem no mbito da reproduo e advogou-se tanto pelo incentivo produo terico-conceitual, quanto pelo desenvolvimento de estratgias de interveno em sade pblica (Marcondes, 1999). Uma das temticas que vem sendo alvo de pesquisa no campo dos direitos humanos consiste na sade sexual e reprodutiva das populaes adolescentes e, conseqentemente, nos trabalhos de interveno nesta rea destinados a estes sujeitos. Ribeiro (2002) chamou a ateno para a importncia de se garantir efetivamente os direitos sexuais e reprodutivos dos adolescentes. Nos estudos elaborados
pelo PIPA2 (Siqueira et al, 2002), desde 1998, constatou-se que os jovens investigados consideravam o risco de uma gravidez maior que o risco de contrair o HIV. Contudo, como destaca Vera Paiva (2000), ambos, gravidez e contgio, podem ser produto da mesma relao sexual, da mesma deciso ou falta de deciso dos parceiros diante destas possibilidades. Apesar disso, infelizmente, a maioria das iniciativas de planejamento familiar e sade reprodutiva so voltadas exclusivamente para as mulheres e quase sempre desenvolvidas a despeito dos programas voltados preveno de DST/AIDS e vice-versa. Esses aspectos acabam por se tornar um obstculo para a principal mudana de comportamento sexual exigida pela epidemia da AIDS: o dilogo e o compartilhamento da preveno. Aqui, convm resgatar a definio de sade reprodutiva apresentada no relatrio da IV Conferncia Mundial Sobre a Mulher que afirma que os direitos reprodutivos abarcam certos direitos humanos reconhecidos internacionalmente. De acordo com o relatrio, a sade reprodutiva consiste em um estado de bem-estar bio-psico-social e no meramente na ausncia de sintomas que caracterizam uma dada enfermidade relacionada ao sistema reprodutivo de alguma maneira: A sade reprodutiva implica, assim, a capacidade de desfrutar de uma vida sexual satisfatria e sem risco, em que se tem a capacidade de procriar e a liberdade para decidir faz-lo ou no faz-lo, quando e com que freqncia (ONU, 1996, p. 77). Esta monografia pretende contribuir para fundamentar a discusso sobre os direitos sexuais e reprodutivos, especialmente dos adolescentes, entendendo-se esta produo acadmica como um subsdio para a elaborao de polticas pblicas destinadas a estas populaes. Assim sendo, este trabalho contribui para com a produo referente temtica da paternidade na adolescncia, na medida em que se pretende responder seguinte pergunta de pesquisa: Quais os sentidos que adolescentes pais atribuem paternidade e ao lugar paterno no cuidado dos filhos?
2. OBJETIVOS
Objetivo geral: Investigar os sentidos que adolescentes pais atribuem paternidade e sua participao nas prticas de cuidados aos filhos.
Programa de Investigaes sobre Paternidade na Adolescncia, do Laboratrio Modos de Vida, Famlia e Relaes de Gnero/Departamento de Psicologia/UFSC.
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Objetivos especficos: Identificar os sentidos que os adolescentes pais entrevistados atribuem s prticas exercidas e o lugar social que ocupam em relao aos filhos. Identificar os arranjos e re-arranjos que estes homens efetuaram ou pretendem efetuar em seus modos de vida, face ao advento da paternidade. Contribuir para a elaborao de polticas pblicas no mbito dos direitos sexuais e reprodutivos mais adequadas a esta populao.
receu a identificao de contradies, lacunas e inconsistncias discursivas que possibilitam um certo rigor analtico no processo de realizao da investigao. Nesse sentido, os depoimentos foram alvo de anlises em profundidade/verticais (internas a um mesmo discurso) e transversais (entre os discursos dos sujeitos). Os participantes desta investigao foram abordados na entrevista contemplando-se diversos aspectos, tais como: a famlia de origem dos sujeitos, destacando-se o relacionamento com o pai; o relacionamento com a me de seu filho; os sentidos atribudos paternidade e a relao de cuidados. Devido ao limite de pginas desta monografia, optou-se pelo aprofundamento dos sentidos atribudos paternidade e relao de cuidados que estes adolescentes estabeleceram e/ou pretendem estabelecer com seu(s) filho(s), no perdendo de vista a perspectiva relacional com a me de seus filhos.
3. MTODO
Participaram deste estudo como sujeitos de pesquisa adolescentes pais. A faixa etria adotada para delimitar a adolescncia baseia-se no referencial da Organizao Mundial de Sade: 10 a 19 anos (WHO, 2004). Muitas crticas podem ser tecidas rigidez do estabelecimento de uma delimitao etria de um grupo, porm tal escolha foi feita com fins didticos, bem como para tornar possvel o delineamento de critrios para a localizao de informantes para a realizao desta investigao. Tal faixa etria trata-se de somente uma entre outras tantas propostas de delimitao etria identificadas na literatura, contudo fez-se esta escolha terica tendo em vista o alcance mundial desta organizao, buscando empregla, na medida do possvel, de maneira dinmica e contextualizada. Os oito participantes deste estudo foram localizados atravs de suas parceiras que estavam realizando os atendimentos obsttricos no ambulatrio de atendimento pr-natal do Hospital da Universidade Federal de Santa Catarina. Os sujeitos foram selecionados considerando-se, apenas, a idade destes e sua disponibilidade em participar da pesquisa. Foram utilizados como instrumentos de coleta e registro de informaes o Dirio de Campo no qual foram anotadas todas as impresses e percepes da pesquisadora durante as observaes e encontros com os sujeitos; o Roteiro de entrevista; e o Gravador - utilizado com o consentimento dos sujeitos. Por intermdio da anlise de discurso dos sujeitos entrevistados nos moldes de Orlandi (2002), buscou-se compreender o movimento dinmico, histrico e cultural dos sentidos atribudos pelos sujeitos paternidade e ao lugar paterno no cuidado aos filhos. Destaca-se o fato de que com este tipo de anlise no se objetiva alcanar o sentido do texto, at porque, de certo modo, isto seria reduzir a sua riqueza. Ao contrrio, sua finalidade , antes, fornecer uma interpretao dentre as vrias possveis (Coutinho, p.328, 1998). O emprego da estratgia de anlise do discurso sobre o material obtido favo-
4. RESULTADOS DA PESQUISA E DISCUSSO

4.1 Caracterizao dos sujeitos entrevistados A partir desta caracterizao, pretende-se esboar um panorama geral das condies de vida e do perfil scio-econmico dos sujeitos entrevistados. Na pgina seguinte se encontra um quadro que contm aspectos gerais do cotidiano dos oito adolescentes pais entrevistados nesta investigao.
Nome22 Idade* Escolaridade ** 7 Estado civil *** Legalmente solteiro, mas junto23- cerca de 10 meses. Com quem mora Ocupao Renda mensal Religio
Cludio
18
Amoroso
19
Amasiado cerca de 18 meses.
Tadeu
18
Junto - cerca de oito meses. Junto - cerca de dois anos. Bem dizer casado - cerca de oito meses.
Incio
19
Oscar
19
Parceira, sogra, padrasto da X parceira e trs irmos desta. Parceira (que est grvida) e com o primeiro Moto lho, em um boy. reservado no terreno da me do rapaz. Parceira, pais, Roupeiro irm e irmo do em um rapaz. hotel. Servente Parceira. de limpeza. Parceira, me, quatro irmos, duas cunhadas e Pedreiro. oito sobrinhos
Xz
Em torno de 500 reais.
Em torno de 300 reais. Em torno de 500 reais. Em torno de 600 reais.
Catlico
Catlico
Evanglico
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do rapaz. Parceira, pais, Roupeiro Junto - cerca Tadeu 18 1 p r m i o C o n s t r u i n d 7 a I g u de doitoe meses. n e rirm e irmo do em um o al ad de G o rapaz. hotel. Servente Junto - cerca Incio 19 8 Parceira. de de dois anos. limpeza. Parceira, me, Bem dizer quatro irmos, Oscar 19 6 casado - cerca duas cunhadas e Pedreiro. de oito meses. oito sobrinhos do rapaz. Moiss 16 6 Solteiro. Pai. X Me e trs Olavo 18 5 Solteiro. X irmos. Casado - em Servente Fabrcio 18 8 torno de um Parceira. de ano. pedreiro.
Em torno de 300 Catlico Ps-graduao reais. Em torno de 500 Catlico reais. Em torno de 600 reais. X X Em torno de 400 reais. Evanglico X X Catlico
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Todos os entrevistados haviam evadido da escola, sendo que nenhum deles tinha o ensino mdio completo. A escolaridade destes adolescentes marcada por um histrico escolar de incompatibilidade entre sua idade e o nvel de ensino, j havendo atraso escolar (entre um e seis anos) na poca da interrupo dos estudos. Em geral, os sujeitos pararam de estudar para trabalhar antes da ocorrncia da gestao. Apenas Olavo interrompeu seus estudos aps a notcia da gestao, mas ele no passou a trabalhar aps a evaso. Fvero e Mello (1997) consideram que a gravidez entre jovens sem perspectiva de sucesso escolar ou profissional pode consistir em estratgia de reconhecimento social. No que diz respeito renda mensal dos participantes, trs deles no trabalhavam remuneradamente. Quanto aos demais, a renda oscilava entre 300 e 600 reais. Quanto tradio religiosa, entre os sujeitos (4) que declararam um vnculo com alguma instituio religiosa, no se destacou a relao entre o posicionamento destes e valores de carter religioso. 4.2 Paternidade 4.2.1 Negociao do mtodo contraceptivo e o projeto de paternidade Todos os sujeitos entrevistados, com maior ou menor freqncia, j haviam vislumbrado a possibilidade de virem a ser pais. Contudo, apenas dois participantes estavam mantendo relaes sexuais planejando a gestao (Incio e Oscar), ainda que estes mesmos sujeitos tenham considerado este empreendimento precipitado aps a confirmao da gravidez de suas parceiras. Incio e sua parceira planejaram a gestao e interromperam o uso do preservativo e do anticoncepcional com este fim. Oscar namorava a parceira em torno de dois anos (desde que ela tinha 12) quando o casal planejou a gestao, alis, eles comearam a ter relaes sexuais com esse propsito e aps dois meses ela estava grvida. Este rapaz, apesar de j haver pensado em ser pai antes, enfatizou que era a parceira quem desejava mais a gestao: Achava ela nova, mas ela disse que queria ter um filho meu. Neste caso, a paternidade e a maternidade pareceram estar relacionadas a uma autorizao para a ocorrncia das relaes sexuais. Fvero e Mello (1997), ao abordar a maternidade na adolescncia, identificaram associaes entre o sexo e a transgresso, consistindo o casamento em reparao desta infrao. Olavo declarou que a gravidez no foi planejada nem desejada, no se implicando na fecundao, considerando o evento como coisa dela (da parceira). Quanto aos demais participantes, as gestaes das companheiras no foram consideradas planejadas, mas desejadas. Sobre a adoo de mtodos contraceptivos, Tadeu foi o nico sujeito que apontou o uso constante da camisinha, porm, segundo este participante, um dia o preservativo estourou e o casal no se preocupou com este fato, pois j desejava
* Idade dos adolescentes pais participantes na data em que foi realizada a entrevista. ** Na coluna dedicada escolaridade, os algarismos dizem respeito s sries completas do ensino fundamental. *** Quanto ao estado civil, nenhum dos sujeitos legalmente casado, os termos citados acima dizem respeito s respostas destes quando perguntados sobre esse aspecto legal.
No que tange o nmero de filhos de cada sujeito, sete deles so pais do primeiro filho, sendo que Amoroso pai de uma criana (de cerca de nove meses) e estava experienciando a gestao do segundo filho. Outros trs rapazes estavam acompanhando a gestao das parceiras. Os filhos dos demais sujeitos (4) tinham nascido recentemente, entre um dia e duas semanas. Todos os sujeitos entrevistados so catarinenses. Quanto ao local onde residiam os participantes, sete deles moravam em Florianpolis e um deles mudou-se para vrios locais ao longo do ltimo ano; durante a pesquisa estava morando em Cricima e sua filha recm-nascida encontrava-se internada no Hospital Universitrio. Tratando-se da casa onde estava morando, Incio morava em domiclio prprio, tendo ele sido adquirido e construdo a partir de suas economias. Fabrcio estava morando em uma residncia emprestada por um amigo, mas realizou uma srie de mudanas antes e durante a pesquisa. Os demais participantes residiam com familiares (6), sendo que trs deles moravam na casa de sua famlia com a parceira (Amoroso, Tadeu e Oscar) e um na casa da famlia da parceira (Cludio). Entre os seis entrevistados que se consideravam casados, geralmente, o tempo que coabitavam com a parceira estava em torno do perodo em que a gestao ocorreu ou foi verificada. Incio e Fabrcio passaram a morar com a parceira antes da ocorrncia da gestao que, no caso de Fabrcio, ocorreu cerca de quatro meses aps a unio. Rafael e Olavo no moravam com suas parceiras, destacando-se no caso do segundo, maior confuso na definio do estado civil.
Os nomes dos sujeitos entrevistados foram substitudos com o intuito de garantir o anonimato. 23 O destaque em itlico ser empregado para as citaes de trechos das entrevistas realizadas com os adolescentes pais participantes, de maneira a diferenci-las das citaes formais de outros autores.
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a gestao, apesar de no ter havido planejamento. Ao abordar a confirmao da gravidez atravs de um exame laboratorial, disse: Da deu tudo certo. Sobre o comportamento preventivo dos cinco demais participantes, houve uma interrupo ou descontinuidade do uso de mtodos contraceptivos e/ou o emprego de mtodos de baixa eficcia como a tabelinha e o coito interrompido, denotando uma dificuldade para lidar com outros mtodos que no a camisinha. A temtica do aborto no estava diretamente contemplada no roteiro de entrevista, mas Amoroso e Olavo manifestaram reprovao a esta prtica, diante da sugesto de suas parceiras. Arilha (1999) tambm identificou entre os homens que entrevistou a crena que eles tm de que podem determinar o posicionamento das parceiras frente ao aborto, direcionando a sua deciso. Quanto dificuldade em lidar com a sexualidade e suas implicaes, Fabrcio responsabilizou a sua famlia, na qual no havia dilogo sobre este tema. Cludio e sua parceira conheceram-se em um projeto da prefeitura de Florianpolis voltado para a educao sexual de jovens, ainda assim, este rapaz demonstrou dificuldades em lidar com a negociao do uso de mtodos contraceptivos/preventivos. De alguma forma, os participantes desta investigao denunciaram a escassez de espaos destinados ao favorecimento do acesso informao, discusso e reflexo sobre aspectos envolvidos no exerccio da sexualidade, tais como as relaes de gnero que circunscrevem a negociao do uso de mtodos contraceptivos/ preventivos. Neste contexto, Ribeiro (2002) afirmou que os direitos sexuais e reprodutivos no esto efetivamente sendo garantidos aos jovens brasileiros. No que tange ao controle da fecundidade, Fabrcio, Cludio e Olavo (especialmente, estes dois ltimos) depositaram uma maior parcela de responsabilidade na parceira. Olavarra (2001) associa o comportamento dos homens que no assumem as conseqncias do exerccio de sua prpria sexualidade, com a forma como os mesmos interpretam seus corpos (a necessidade de satisfazer seus desejos seria mais intensa do que as conseqncias do exerccio sexual, pois tal necessidade comporia a sua natureza). Neste sentido, a responsabilidade pelas conseqncias do exerccio da sexualidade do casal seria culturalmente atribuda, em grande medida, mulher, em funo do fato de que a gestao se daria em seu corpo. Segundo a literatura especializada, a sade sexual e reprodutiva, na sociedade ocidental, tem sido principalmente atrelada s mulheres. (Figueroa Perea, 1998; Figueroa Perea, 1999; Villa, 1997; Villa, 2001). Nesse sentido, a preocupao acadmica com a maternidade em detrimento da abordagem da paternidade est relacionada naturalizao da relao me-filho e a conseqente descontextualizao do processo histrico-cultural de produo deste padro hegemnico de relacionamento. Com exceo de Oscar que passou a ter relaes sexuais com a namorada com fins procriativos e, portanto, no mencionou a adoo de qualquer mtodo pre-
ventivo, os participantes demonstraram saber acessar e usar a camisinha, apesar de Tadeu ter declarado que a gravidez da parceira ocorreu como conseqncia da ruptura de um preservativo, fato que geralmente decorre do seu uso inadequado. Em ltima anlise, a camisinha, quando empregada, teve um fim contraceptivo, com exceo de Olavo que usou o preservativo at a realizao de um exame (no especificou de quais doenas sexualmente transmissveis ou se somente da Aids), o qual foi por ele considerado como uma garantia de preveno do contgio por DST. A confiana tambm foi apontada como garantia de preveno a DST, tendo sido explicitada no discurso de Cludio e Fabrcio. Segundo Paiva (2000), pesquisas tm constatado que o amor e a paixo dissolvem o risco, sendo que a cogitao de que o parceiro sexual pode ser portador de uma DST, equivale a uma ofensa, uma demonstrao de desconfiana do outro. Portanto, a preveno de DST geralmente no foi abordada no discurso destes adolescentes e, quando citada, foi tratada como uma preocupao secundria rapidamente contornada, tendo como pano de fundo a confiana, mesmo quando a problemtica da infidelidade masculina e da desconfiana feminina tangenciada por Olavo e Fabrcio (Oscar tambm citou o cime da parceira, mas no foi identificada em sua entrevista uma situao de deslealdade com a parceira). 4.2.2 Sentidos atribudos paternidade No delineamento da paternidade, todos os participantes destacaram a dimenso amorosa como uma atribuio do pai, destacando-se os substantivos amor, carinho e ateno. Cludio enfatizou a importncia da afetividade, pois considerava que na ausncia do vnculo amoroso o filho pode se revoltar contra o pai e a me. (...) Por isso que vou tratar bem a minha princesinha. Moiss, por sua vez, considerou que ideal o pai que, sei l, t presente na hora que o filho precisa. (...) como no primeiro dia de aula, por exemplo, ir ao mdico, essas coisas assim. No comeo sempre difcil. Cludio afirmou que, alm do patrimnio financeiro, pretende que a filha herde a educao, os valores e o carinho que lhe deu, assim como Amoroso que declarou que o pai ideal no deixa faltar nada, referindo-se tanto a condies materiais quanto ao amor e o carinho. A vivncia da paternidade atrelada ao estabelecimento de vnculos afetivos com os filhos tem sido apontada pela literatura especializada (Trindade, 1991; Resende & Alonso, 1995). O compromisso com a manuteno e/ou a conquista de um emprego so cruciais na definio de paternidade destes rapazes, que em diversos momentos justificam as suas ausncias no cuidado dos filhos em detrimento da atividade remunerada. A problemtica do trabalho e do provimento destacaram-se no discurso dos sujeitos entrevistados de tal maneira que sero abordadas parte, no prximo captulo deste trabalho.
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Sobre o exerccio da paternidade, destacou-se no discurso dos participantes o compromisso de Tentar dar tudo de melhor para o filho (Tadeu), que tambm foi expressamente declarado por Cludio, Amoroso, Incio e Fabrcio. O lugar do pai como educador e/ou disciplinador dos filhos tambm foi abordado pelos sujeitos e ser aprofundado no captulo deste trabalho destinado abordagem da relao de cuidados estabelecida, ou que se pretende estabelecer com os filhos. Em se tratando da participao dos entrevistados no pr-natal, Amoroso, Tadeu, Incio e Oscar buscaram estar presentes em todos os atendimentos mdicos, ausentado-se de um ou alguns deles somente quando no foi possvel a negociao com seus empregadores para a dispensa do trabalho no horrio das consultas. No caso de Oscar, quando no pde comparecer, uma de suas cunhadas ou sua me o fizeram. Tadeu e Oscar destacaram sua satisfao em ter participado tambm do parto e ps-parto das companheiras. Moiss afirmou que buscava participar do pr-natal, s vezes em que no compareceu foram justificadas pelas brigas do casal; quando eles brigavam, ele no comparecia. Tadeu e Moiss tambm participaram com suas parceiras de grupos de gestantes, no caso de Tadeu, de todos os encontros. Verificou-se que determinadas respostas fornecidas por estes sujeitos, especialmente no que se refere relao de cuidados que pretendem estabelecer com seus filhos, estavam fundamentadas na experincia com o grupo de casais grvidos. Amoroso, Incio e Fabrcio ainda comentaram sobre o hbito que tinham de conversar com o beb no tero da parceira. Portanto, estes adolescentes consideravam, em maior ou menor grau, que o exerccio da paternidade pode ser anterior ao nascimento do filho. Cludio, Olavo e Fabrcio no participaram do pr-natal de suas companheiras. No decorrer da entrevista, diversas vezes, Cludio afirmou: Eu quero t do lado da minha filha quando ela nascer. Porm, o trabalho de parto da parceira que foi acompanhado pela me da garota, enquanto o rapaz foi a uma entrevista de emprego. Olavo, no esteve presente no trabalho de parto do filho, pois sua parceira solicitou a presena de uma tia da mesma neste momento. Fabrcio, por sua vez, disse que no acompanhou o pr-natal em funo de seu horrio de trabalho e que gostaria de ter participado e visto um ultra-som ao menos, bem como de estar presente na sala de parto, mas no foi convidado pela equipe da maternidade onde seu filho nasceu, em Cricima. Apesar da declarao de um vnculo com seus filhos anterior ao nascimento deles, Cludio, Amoroso e Oscar manifestaram que a reao ou a identificao com a paternidade ocorre efetivamente aps o nascimento da criana. Amoroso, quanto ao primeiro filho declarou: Ele a minha vida; quanto ao segundo: A reao acho que s quando nasce mesmo. Cludio, afirmou que apesar de j sentir amor pela filha, ainda no se v como pai: ainda no consigo, quando ela falar pai, vai ser um impacto muito forte, vai ser gostoso, vou ficar dizendo repete, aquele pai bem bobo. Segundo Oscar, o fato de ver a filha superou as suas
expectativas: Foi melhor do que eu pensei. Assim, estes trs rapazes destacam a importncia da relao direta com o outro, especialmente o filho, que significar o seu lugar de pai. O sentido da paternidade produzido na relao dialgica, no processo de relacionamento com o prprio filho, portanto, como produto histrico e cultural (Vygostski, 1984). A responsabilidade foi diretamente atrelada definio de paternidade de Cludio, Amoroso, Moiss, Olavo, Oscar e Incio (estes dois ltimos associam a paternidade responsabilidade por suas parceiras, que tm 14 e 16 anos, respectivamente). Amoroso, seria pai pela segunda vez, considerou que passaria a ter mais responsabilidade ainda. Amoroso, Moiss e Fabrcio pressupunham que a paternidade amadurece a pessoa (Amoroso), muda a mentalidade (Moiss). Moiss imaginou que, quando o filho nascer, dever ter mais de 18 anos. Neste sentido, Amoroso declarou que se tornar pai tambm protege o jovem de riscos: Gostei. Ah, muda bastante a pessoa. Eu se de repente no tivesse tido o filho, acho que eu no ia mais t casado, ia t por a se divertindo, na verdade. Quem t na rua o risco, acabar acontecendo alguma coisa. Todos os participantes em algum momento declararam que consideraram que a paternidade aconteceu cedo, sendo que Amoroso considerou precoce somente a segunda gestao de sua parceira. Ainda assim, todos se declararam felizes por serem pais. Abaixo segue a especificidade da abordagem de cada um deles sobre a precocidade da paternidade. Cludio preferia que a gestao da parceira houvesse acontecido em outro momento de sua vida, No posso falar quando eu for grande, porque eu j sou grande. (...) um sonho que t se realizando. T se realizando cedo, mas t se realizando. Amoroso, declarou que o primeiro filho veio na hora certa e o segundo veio um pouco adiantado. Tadeu disse que a gestao poderia ter acontecido mais tarde, mas, por outro lado, poderia ser qualquer hora. Incio, apesar de ter planejado a gestao com sua parceira, diante da confirmao da gravidez, pensou que poderia ter adiado tal empreendimento. Oscar, por sua vez, considerou-se um pouco novo para ser pai, mas a nfase est em considerar precoce a gravidez da parceira que tem 14 anos. Moiss, apesar de no fazer uso de nenhum mtodo contraceptivo com sua parceira, imaginava que viria a ser pai de um filho dela em um futuro Bem mais pra frente, bem mais pra frente mesmo! Mesmo. Acabou acontecendo. Fabrcio tambm havia projetado a gestao da parceira, mas o projeto no seria pra agora, mais pra daqui um ano, dois anos (...) mas no deu, fazer o que, pacincia, n. Contudo, este entrevistado considerou-se preparado para ser pai, entendeu. Eu t preparado pra ser pai, eu acho que eu t, entendeu. Isto porque a sua vontade grande, assim como porque entre seus amigos, apesar de ser o rapaz mais novo, dava conselhos para todos, tendo considerado-se o mais ajuizado da turma.
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Apesar do fato de que Olavo no estava estudando, nem trabalhando no momento em que a gestao da namorada ocorreu, durante a entrevista, este participante vislumbrou o futuro que desejava pra si antes do advento desta gravidez, no tendo includo a paternidade de imediato neste projeto: Antes, s eu e no ter namorada... Ah, pensava em terminar meus estudo, arrumar um trampo pra mim. Sei l, ser alguma coisa... Adevogado, sei l, algum... uma pessoa experiente. Este registro ilustra o movimento de produo do discurso deste participante na relao com o interlocutor (Vygotski, 1984), neste caso, a pesquisadora. O hipottico adiamento da paternidade est relacionado, principalmente, estabilidade financeira e, em alguns casos (Cludio, Oscar, Olavo, apesar de terem evadido da escola antes da gestao da parceira), atrelado concluso dos estudos, objetivando este mesmo fim. A avaliao da gestao da companheira como precoce tambm estaria atrelada ao lazer (Incio e Cludio frisaram esta dimenso com palavras como curtir e aproveitar mais antes de serem pais) e ao processo de constituio do sujeito. Cludio gostaria de ter mais experincia, Incio Queria amadurecer mais um pouco. Ganhar mais um pouco de juzo, essas coisas e Moiss declarou que a adolescncia uma fase que tu, tu ainda t se desenvolvendo, entendeu? (...) mais o psicolgico da pessoa assim. (...) Tem pessoas de 16 anos que tem o fsico se desenvolvendo ainda. Eu no tenho cara de 16. Mas principalmente o psicolgico, a parte financeira, isso tudo. (...) Precisa ser responsvel e ter um bom trabalho. O lamento pela perda da adolescncia foi apontado por Cludio e Incio, na medida em que relacionaram este perodo ao lazer e ao descompromisso, enquanto a paternidade responsabilidade. Apesar de estarem felizes com o nascimento de seus filhos, disseram que gostariam de ter aproveitado mais o perodo de suas vidas que antecedeu gestao das parceiras, considerando que a partir de ento tiveram de abrir mo desta condio. Esta observao destes dois rapazes est intimamente relacionada com as suas definies de adolescncia e explicitam o carter dinmico que supera a delimitao cronolgica deste perodo do ciclo vital. (Aris, 1981; Caridade, 1999; Machado Luz & Castro e Silva, 1999; Lyra & Medrado, 1999 e Kahhale, 2003). No que diz respeito quantidade de filhos que pretendiam ter, nenhum entrevistado planejava ter um outro logo aps o que tiveram ou que estava sendo gestado. Tadeu e Moiss no excluram a possibilidade de ter um filho daqui a bastante tempo (Tadeu), quem sabe, bem mais tarde! (...) at o nosso filho fazer uns 17, 18 (Moiss). Oscar, Incio e Fabrcio no mencionaram o projeto de terem outros filhos. Oscar, apesar de sua origem em uma famlia numerosa, considerou que no ter outros filhos. Incio, quando criana, costumava dizer para sua me que iria lhe
dar uma netinha, pois ela s teve filhos do sexo masculino - e estava feliz, j que teria uma filha. Fabrcio no pretendia ter outro filho, assim, meu sonho ver uma menina no meu colo toda de rosa, sabe. Bem bonitinha, bem bonequinha, sabe - e ele havia tido uma filha. Amoroso que foi pai pela segunda vez, gostaria de ter esperado um intervalo maior entre o nascimento dos filhos, mas que agora o casal iria cuid-los como se fossem gmeos e desejava que este beb fosse uma menina. Caso desta vez no fosse formado o casal de crianas, pretendiam ter um terceiro filho mais tarde - nmero mximo de filhos que admitiam. Amoroso demonstrou estar preocupado com a possibilidade de o primeiro filho ficar enciumado com o nascimento do irmo. Cludio tambm gostaria de ter um casal de filhos e preferia que a diferena entre eles fosse de dois anos pra que um pudesse cuidar do outro, meu sonho era ter me criado com um irmo, mas imaginou que s daqui h dez ter condies de ter um outro filho. Olavo pretendia ter uma filha quando ele estivesse trabalhando e estudando, alm do filho estar matriculado em uma creche. O questionamento sobre o sexo dos filhos no constava no roteiro de pesquisa. Contudo, com exceo de Tadeu e Moiss que no abordaram esta temtica, verificou-se que entre os demais sujeitos o sexo do beb foi apontado como importante varivel na projeo do nmero da prole. Este dado sugere a importncia da problematizao do imaginrio social referente ao sexo dos filhos e a questo de gnero nos programas pblicos voltados para o controle da natalidade. 4.2.3 O lugar do trabalho e do provimento no delineamento da paternidade A dimenso do trabalho foi abordada pelos entrevistados ao longo de todas as entrevistas, tanto na identificao do sujeito, como na relao com a parceira e/ou de cuidados para com o filho, e, especialmente, na condio de importante aspecto no delineamento da paternidade. Todos os participantes, em maior ou menor grau, indicaram o pai como o maior responsvel pelo provimento da famlia. Olavarra (2001) afirma que os modelos dominantes de paternidade e maternidade estabelecidos na cultura tratam-se de referncias a partir das quais os sujeitos se comparam e so comparados. Segundo Arilha (1999), fazer filhos seria uma capacidade de todo homem, mas sustentar e prover de respeito seria um passo importante na obteno de status mais elevado entre os pares (p.464). importante ressaltar que seis participantes desta pesquisa trabalhavam ou j haviam trabalhado antes da gestao da parceira. Olavarra (2001) tendo investigado o significado da experincia de ser pai com jovens de Santiago, Chile, aponta que, no decorrer da adolescncia, jovens dos setores populares passam a assumir responsabilidades ligadas ao provimento de suas famlias, seja esta responsabilidade imposta, requerida ou realizada por iniciativa de contribuir para
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com a manuteno da famlia. Assim, tem incio uma dupla jornada para os adolescentes que combinam o estudo com a realizao de trabalho ocasional. Neste contexto, para um grande nmero de jovens oriundos de famlias de baixa renda, ocorre a gravidez da parceira e a paternidade, em um momento em que j estavam inseridos, mesmo que precariamente, no mercado de trabalho. Olavo, Cludio e Moiss encontravam-se desempregados no dia da entrevista, sendo que o primeiro nunca havia trabalhado de maneira remunerada. Estes trs participantes consideravam que, futuramente, seriam responsveis financeiramente pelos filhos, tendo Olavo abordado esta questo com menor segurana: Eu no sei porque da tem que ver n. Eu acho que eu (ri). Tadeu passou a trabalhar aps a confirmao da gravidez da parceira. Amoroso, no dia da entrevista, estava recebendo seguro-desemprego, tendo ele desejado a demisso, para vir a ser admitido em um emprego cujo salrio era maior, na medida em que estava aguardando o nascimento do segundo filho. Villa (2001) constatou que a paternidade contribui para a insero permanente de jovens homens no mercado de trabalho argentino. A parceira de Amoroso era a nica que estava trabalhando, mesmo que somente alguns dias da semana, no estabelecimento comercial de sua me. As companheiras de Fabrcio e Tadeu j haviam trabalhado e estavam desempregadas alguns meses antes de ficarem sabendo que estavam grvidas. Cludio declarou que gostaria que a sua parceira no precisasse trabalhar e Fabrcio que poderia trabalhar pelos dois, enquanto Moiss imaginou que ter dificuldade para matricular o filho em uma creche, preferindo que a parceira ficasse cuidando do mesmo, mas tambm pensou que seria bom ela trabalhar para ajudar com as despesas. Incio e Oscar, cujas parceiras tem, respectivamente, 16 e 14, sentiam-se especialmente responsveis pelo provimento das mesmas. Olavo descartou a possibilidade da parceira vir a trabalhar, de maneira remunerada, pois considerava que ela no se sente capaz. Moiss, por sua vez, ressaltou que, se sua parceira trabalhasse e ele estivesse desempregado, o mesmo no ficaria em casa cuidando do filho, pois imaginou que a famlia dela iria reprov-lo. Os seis demais participantes imaginaram que, caso suas companheiras viessem a trabalhar a diviso das tarefas domsticas seria igualitria, com destaque para Incio e Amoroso. O planejamento da insero das parceiras destes rapazes no mercado de trabalho, por sua vez, est vinculado ao momento em que os filhos dos casais estiverem matriculados em uma creche, ou estiverem mais crescidinho (s) ficando aos cuidados de algum da confiana do casal, sendo a renda destas mulheres considerada complementar a deles. Dados estes semelhantes aos constatados por Trindade e Bruns (1999).
4.2.4 Sobre a recomendao da paternidade para amigos com idade prxima a dos participantes Quando questionados sobre a possibilidade de recomendar a paternidade a um amigo adolescente, as respostas fornecidas pelos participantes foram emblemticas. Tadeu foi o nico sujeito que recomendou a paternidade na adolescncia, contudo dependendo das condies do amigo hipottico: Tem que ter fora de vontade, n. Ir luta. Tentar dar tudo de melhor para o filho. Oscar, Incio, Moiss, Cludio e Fabrcio declararam enfaticamente que no recomendariam. Amoroso e Olavo, em princpio, tambm no recomendariam, mas em seguida apontaram outras perspectivas para a questo. No caso de Olavo, houve muita confuso na formulao de sua resposta: (...) porque difcil no tem? Mas eu no acho isso. Primeiramente, Olavo disse que recomendaria a um amigo de sua idade o uso da camisinha e a realizao de exames para o diagnstico de DST, em seguida, citou algumas condies necessrias para que um colega fosse pai, como um emprego, uma casa e responsabilidade. Amoroso, em princpio, afirmou que no recomendaria a paternidade na adolescncia, especialmente, para os rapazes que estiverem estudando, acho essencial continuar estudando, tocar a vida assim pra frente. Porm, tendo em vista a sua considerao de que a paternidade amadurece o sujeito, recomendaria aos amigos que tivessem filhos em vez de t fazendo qualquer outra besteira por a, na medida em que iriam ter mais responsabilidades, vai querer criar uma famlia, em vez de ficar fazendo coisas que na verdade agora, quem t na rua arriscado. Apesar de no recomendar a paternidade na adolescncia, Fabrcio declarou que No depende da idade, depende da pessoa em si. (...) se ele tem capacidade, se ele realmente t com vontade de fazer aquilo, se ele realmente pode criar e manter a criana, eu diria que sim, no vai fundo. Citou como exemplo um amigo seu que tem 23 anos que no considerava capaz de exercer a paternidade: Ele uma criana! Menos do que eu assim, uma criana em tudo o que faz. Entendeu? Se ele virasse pra mim e perguntasse se ele poderia ser pai, eu diria que no. Chama a ateno o fato de que para ressaltar a infantilidade do amigo, Fabrcio compara-o consigo prprio considerando-o mais incapaz que ele mesmo. Os aspectos citados pelos sujeitos atrelados ao delineamento da recomendao ou contra-indicao da paternidade na adolescncia dizem respeito, especialmente, continuidade do estudo e as condies de trabalho, conseqentemente, condio financeira. Estes critrios coincidem com os aspectos apontados com maior freqncia pelos entrevistados ao avaliar a sua prpria experimentao da paternidade como precipitada, preferindo que ela viesse a acontecer em um outro momento de suas vidas, mesmo que estando satisfeitos em serem pais.
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4.3 Cuidados que dedica ao (s) filho (s) O carter didtico do exerccio da paternidade ficou evidente nos discursos de todos os entrevistados, exceto no de Olavo, que quando questionado sobre o tema, respondeu que no sabia o que pretendia ensinar ao filho, Mas umas coisa boa. Os demais participantes ao delinearem o exerccio da paternidade, empregaram expresses como: ensinar, aconselhar, mostrar ao filho o caminho certo, dizer o que o certo e o que errado. O certo e o errado em suas falas geralmente est associado ao estudo e ao respeito pelos demais. Moiss, Amoroso e Incio pretendiam ensinar tudo e/ou tudo o que sabiam. Cludio e Fabrcio chamaram a ateno para a educao sexual, preferindo que seus filhos no sejam pais com a mesma idade deles: eu at dez, 12, 13 anos tinha uma idia errada sabe, do que era sexo e essas coisas. E drogas tambm. Eu fui descobrir o que era pra saber o que era. Por isso que eu me meti nisso. (...) eles (seus pais) s sabia dizer que era errado. Que no era pra mim, porque eu era muito novo (Fabrcio). Este rapaz falou da importncia de mostrar para a sua filha como so as coisas para que ela possa discernir o que for melhor para si prpria. Amoroso destacou a importncia de dar o exemplo aos filhos, planejando voltar a estudar justamente com este objetivo. Os participantes que vincularam a paternidade indicao do certo e do errado aos filhos o fizeram mesmo quando reprovaram seu uso anterior de drogas (Moiss e Fabrcio), que j havia feito todo tipo de maluquice (Amoroso) ou que naquele momento considerava-se encrencado em funo das dvidas contradas aps a notcia da gestao (Cludio). Cludio tinha a expectativa de que a filha se tornasse mais cabea do que ele. Portanto, estes rapazes pretendem apontar para seus filhos o que consideram certo e errado, mesmo quando no consideram apropriadas algumas de suas prprias escolhas. Tadeu, por exemplo, apesar de ter evadido da escola, pretendia aconselhar a filha a estudar porque hoje sem estudo, no d pra viver. Tendo em vista a pluralidade de paternidades, haja vista as mltiplas formas de exerccio desta atribuio social, Fuller (2000) apontou mudanas e permanncias nos significados atribudos pela populao masculina de pases como Brasil, Chile, Colmbia, Mxico e Peru ao exerccio da paternidade. Conforme a autora, tal como foi verificado na presente investigao, o pai tem sido significado, alm de protetor e provedor, tambm como formador e educador de seus filhos, havendo, portanto, uma ampliao das prticas atribudas ao campo da paternidade. A questo da educao dos filhos citada acima est diretamente relacionada ao estabelecimento de regras e limites para os filhos. No contexto da cultura ocidental judaico-crist, segundo Siqueira (1999), a figura do pai esteve sempre
relacionada com as noes de autoridade, honra e respeito. Nunca demais recordar o pater famlias, figura do Direito Romano que impregnou no apenas o imaginrio social, mas, tambm, as formas concretas de relaes sociais e a legislao formal (Siqueira, 1999, p.189). Cludio, Tadeu, Oscar, Olavo, Fabrcio consideraram que cabe tanto me quanto ao pai a tarefa de estabelecer regras e limites aos filhos. Amoroso e Moiss pretendiam representar a maior figura de autoridade em relao aos filhos, o primeiro porque considerava que cabe ao pai faz-lo e o segundo porque considerava que a parceira no iria conseguir. Incio, por sua vez, pretendia delegar esta tarefa parceira que por ele considerada mais apta, na medida em que ele adora crianas e, portanto, pensou que no iria conseguir. Foram citados como instrumentos para o estabelecimento de limites a conversa e os castigos. A busca da conquista do respeito (Amoroso), o amor (Oscar) e palmadas se precisar (Moiss) tambm foram citados. Moiss disse que estava assistindo programas televisivos sobre comportamento infantil com o propsito de educar melhor o seu filho. Tadeu considerou que sem a participao do pai, o filho pode ir por um mau caminho. Exceto no caso de Moiss que mencionou as palmadas como ltimo recurso educativo, o emprego da violncia foi descartado por todos, mesmo entre os que mencionaram o uso da vara ou de puxes de orelha em sua famlia, incluindo os sujeitos com histrias de vida marcadas pela violncia familiar (Cludio e Olavo). Alguns sujeitos abordaram a relao de cuidados com os filhos, comparando-a diretamente com a de sua famlia de origem. Neste sentido, Cludio declarou: minha filha eu pretendo dar tudo o que eu no tive, muito carinho, muita ateno e uma famlia bem unida, bem feliz. Olavo pretendeu no beber e ao chegar em casa do trabalho, encontrar a famlia toda reunida. Moiss, imaginou-se levando o seu filho ao parquinho e jogando futebol com ele; ningum fazia essas coisas comigo quando eu era criana. Amoroso, por sua vez, pretendeu ter momentos para estar totalmente disponvel para os filhos, assim como foi a relao de seu pai com ele, mas pensou que com o tempo ir procurar ser diferente do mesmo, por exemplo, participando das reunies na escola dos filhos, ao contrrio de seu pai que se ausentava. Tadeu esperava ser como meu pai foi pra mim, n. Tentar ser bom pra ela (Olavo, Cludio). Amoroso mostrou que, dialeticamente, pretende assemelhar-se e diferenciar-se do seu prprio pai. Vygotski (1995) afirma que a relao dos seres humanos com os contextos nos quais se inserem sempre mediada pelo outro, o qual torna possvel a apropriao dos significados culturalmente produzidos no decorrer da histria do grupo do qual fazem parte, sendo os sujeitos ativos no processo de atribuio de sentidos
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a tais significados. Nesse sentido, destaca-se, no cenrio ocidental, a importncia da famlia como mediadora do capital cultural, haja vista os prprios significados produzidos sobre tal instituio, considerada uma das maiores responsveis pela socializao dos sujeitos. De acordo com Olavarra (2000), destaca-se a figura do prprio pai do sujeito que se torna referencial do que ser pai, seja para espelharse nele (Tadeu), seja para diferenciar-se deste (Cludio e Olavo). No que diz respeito s tarefas com as quais os participantes pretendem ou j se encontravam engajados face demanda de cuidados de seus filhos, foram citadas uma srie delas, incluindo os cuidados com a higiene, a alimentao, a sade e oacompanhamento dos filhos em questes escolares, alm de momentos dedicados brincadeira com os mesmos. Fabrcio disse que com exceo da orientao filha sobre os cuidados com o seu corpo, porque eu no sei lidar com isso, o resto a gente tem que dividir. Moiss considerou que cabe ao pai participar de todos os cuidados demandados pelos filhos, inclusive da amamentao. Tadeu, por sua vez, declarou que somente a amamentao tarefa exclusiva da me. Porm, apesar de manifestarem comprometimento em participar da realizao de todas as tarefas atreladas ao cuidado dos filhos, presumiram futuras ausncias em detrimento de sua atividade remunerada. No discurso de todos os participantes, em maior ou menor grau, o pai foi definido como um coadjuvante nos cuidados aos filhos. O lugar do pai no cuidado delineado em contraste com o da me, havendo maior valorizao desta que, conseqentemente, mais responsabilizada. Quatro sujeitos explicitaram este contraste em suas falas. Olavo, seguidamente, entrou em contradio ao abordar a negociao da relao de cuidados com a parceira; sobre os cuidados do filho afirma que Os dois tm que saber, mas justificou a possibilidade dele no participar, pois no tem experincia, contudo, criticou a parceira, pois no tinha a experincia que ele imaginava que ela tivesse e j tinham se passado trs dias! aps o nascimento. Em seguida, afirmou que pretende participar de tudo, mas que no sabia trocar fraldas e imaginou que a parceira iria lhe ensinar a faz-lo, supondo, portanto, que, apesar de ambos serem por ele considerados inexperientes, caberia companheira aprender primeiro e depois ensin-lo. Apesar de ter demonstrado sua inteno em participar com proximidade dos cuidados da filha, Oscar declarou que a responsabilidade pela execuo de tais tarefas mais da me do que do pai, n. Porque veio da barriga da me. a me que tem que cuidar. Amoroso, apesar de reconhecer que algumas mes se encontram afastadas dos
filhos, declarou que o aconselhvel a maior proximidade da me: A me tem que t sempre presente. Na verdade, a pitadinha que precisa pra criana ser feliz. Em seguida, o rapaz reconhece que s ele quem faz o seu filho dormir, fato este que contribui para com que a parceira expresse cimes da relao de afeto entre ele e o filho, pois s eu chegar, eu convido ele pra vir comigo, ele se joga. Cludio, por sua vez, declarou que cabe ao pai ajudar a me em tudo. Contudo, considerou que a me mais capaz de identificar as necessidades da criana. Conforme Trindade (1991), ao longo da histria ocidental, atribuiu-se tradicionalmente ao pai o lugar de provedor-protetor ou lder instrumental da famlia, cabendo me o de cuidadora ou lder expressiva-afetiva. Porm, atualmente, haja vista as transformaes e rupturas no conceito de famlia e relaes de gnero, em algumas reas da atividade humana os pais so reconhecidos no s como afetivamente importantes para os filhos como tambm aptos para providenciar todos os cuidados necessrios para o seu bem-estar, inclusive aqueles antigamente restritos exclusivamente s mes (Trindade, 1998, p. 151). Quanto aos significados atrelados ao exerccio da paternidade, de acordo com Villa (1997), os contedos dos mesmos podem permanecer relacionados de forma limitada ao campo da feminilidade e maternidade, contedo este verificado pelo autor entre homens adultos, ou podem transformar-se, especialmente entre os mais jovens, na busca de um desejo pessoal de ser pai (p.136). Entre os sujeitos participantes desta investigao, mudanas e permanncias em relao ao modelo hegemnico de exerccio da paternidade foram identificadas. Assim como estes adolescentes consideraram que podem participar dos cuidados demandados por seus filhos, de maneira sutil, enfatizam a importncia do vnculo entre a parceira e a criana, implicando na naturalizao da relao me-filho.
5. CONCLUSES
A presente investigao voltou-se para o estudo dos sentidos que adolescentes pais atribuem paternidade e relao de cuidados demandados pelos filhos. Entre os oito participantes, verificou-se que eles j haviam, em um momento anterior gestao das parceiras, vislumbrado a paternidade. Dois destes sujeitos planejaram a gestao junto parceira, cinco deles no haviam planejado a gravidez, mas consideravam o filho desejado e somente um sujeito no considerou a paternidade planejada, nem desejada, mas ainda assim considerou-se feliz em ser pai. O uso irregular de mtodos contraceptivos e/ou preventivos sugere o fato de a maioria destes adolescentes no se considerar em posio de vulnerabilidade
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frente a DST e, portanto, a existncia de risco para a sade sexual e reprodutiva destes, na medida em que no s a gravidez no planejada, como a contaminao por DST podem decorrer do mesmo relacionamento sexual desprotegido (Paiva, 2000). A dificuldade em lidar e, especialmente, de negociar com a parceira o uso destes mtodos denuncia a escassez e/ou a ineficcia de polticas pblicas voltadas para a emancipao da populao jovem no que se refere ao campo dos direitos sexuais e reprodutivos. O processo de identificao com o lugar do pai intenso durante toda a gestao da parceira, contudo, alguns sujeitos destacam a importncia da relao com o outro (parceira, familiares do casal, amigos) para este fim. Estes participantes destacam a preponderncia da concretude da presena do filho aps o nascimento para a identificao com a paternidade. Conforme,Vygotski (1995) a atribuio d-se na relao dialgica, como produto da histria e da cultura. Na medida em que a paternidade associada responsabilidade, assim como a definio de adolescncia de alguns participantes atrelada ao lazer e ao descompromisso, constatou-se entre dois sujeitos (um dos quais havia planejado a gestao) o lamento pela adolescncia perdida. Ao abordarem a recomendao ou a contra-indicao da paternidade na adolescncia, os entrevistados mencionaram critrios que deveriam ser observados antes de um adolescente decidir ser pai, mesmo que alguns deles prprios no apresentassem tais condies. Os aspectos citados pelos sujeitos atrelados ao delineamento da recomendao ou contra-indicao da paternidade na adolescncia dizem respeito, especialmente, continuidade do estudo e estabilidade no mundo do trabalho, conseqentemente, condio financeira. Tais aspectos coincidem com os mesmos apontados pelos entrevistados ao avaliar a sua prpria experimentao da paternidade como precipitada. Todos os sujeitos declararam-se satisfeitos por terem um filho, mesmo considerando que a primeira ou a segunda gravidez da parceira poderia ter acontecido em um outro momento, especialmente, quando apresentassem alguma estabilidade financeira. Esta nfase na dimenso financeira da paternidade est diretamente relacionada com o lugar de provedor, sendo este marcadamente atribudo ao campo do masculino na cultura ocidental (Sarti, 1994; Amato, 1998; Dominguez, 1998; Trindade e Bruns, 1999; Arilha, 1998; Arilha, 1999; Villa, 1997; Siqueira, 1999; Olavarra, 2001; Siqueira et al, 2002). A problemtica do trabalho e do provimento destacou-se no discurso dos sujeitos, sendo as parceiras consideradas, no mximo, coadjuvantes no provimento da famlia, estando as suas hipotticas ou de fato (a companheira de apenas um
dos entrevistados trabalha remuneradamente) inseres no mercado de trabalho condicionadas pelo ingresso dos filhos em uma creche ou sob os cuidados de algum de confiana do casal. O compromisso com o trabalho empregado como justificativa para as ausncias ocorridas desde o pr-natal e as que imaginam que iro acontecer no processo de desenvolvimento dos filhos, isto porque pressupem dificuldades em negociar com seus empregadores sadas para o acompanhamento de atendimentos mdicos, reunies escolares, entre outros. Outras dimenses da paternidade como a educativa e a afetiva foram destacadas pelos sujeitos, estando em consonncia com o delineamento terico das novas paternidades. Atualmente, pode-se ver pais (homens) de diversas geraes apresentando comportamentos que dcadas atrs eram considerados inapropriados para o exerccio da paternidade. Neste contexto, a literatura especializada tem apontado um fenmeno designado como novas formas de paternidades. Este fenmeno diz respeito participao mais efetiva dos homens no cotidiano familiar, particularmente no cuidado com a criana (Lyra, 1998, p. 194). Destaca-se, no delineamento destas novas paternidades, a importncia da relao afetiva estabelecida entre pais e filhos e a visibilidade da figura do pai cuidador. Contudo, apesar destes adolescentes pais declararem sua disponibilidade para a realizao dos cuidados demandados por seus filhos, a nfase estava em localizar o pai como um coadjuvante, cabendo a ele auxiliar a companheira nos cuidados aos filhos. Na medida em que o lugar do pai no cuidado delineado em contraste com o da me, identifica-se uma maior valorizao desta, a quem, em contrapartida, delegada maior responsabilidade em se tratando do cuidado dos filhos.
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Antigas Personagens, Novas Histrias: Memrias e Histrias de Mulheres Escravizadas na Paraba Oitocentista
Solange Pereira da Rocha Universidade Federal de Pernambuco/PE
No nos enganemos: a imagem que fazemos de outros povos, e de ns mesmos, est associada histria que nos ensinam quando ramos crianas (Marc Ferro).
que se iniciou no litoral e, ao longo dos sculos, se expandiu para o interior do territrio. Desta forma, no sculo XIX, estava esta economia consolidada em trs zonas: no litoral ou Zona da Mata, em que se desenvolveu o plantio e a produo do acar; no agreste, rea de transio do litoral para o serto, mas com faixas midas, que propiciou o cultivo de algodo e a lavoura de subsistncia; e no serto, os colonizadores se dedicaram pecuria e cotonicultura. Todas as atividades econmicas nestas trs zonas foram estruturadas com base no trabalho escravo (de ndios e negros)4 e, ao longo de sua histria, passaram por algumas modificaes. Entretanto, no decorrer do oitocentos a elite da Paraba teve de enfrentar conjunturas de diversas ordens: natural (estiagem, epidemias), social (revoltas populares com participao de escravos) e poltico-econmica (fim do trfico externo e incio do interprovincial), que somadas s aes dos escravizados e abolicionistas desgastaram e extinguiram a instituio escravista, em 1888. Foi neste contexto de intensas mudanas do sistema escravista que analisei as experincias de mulheres negras. Para tanto, como fontes primrias, utilizei relatrios de Presidentes da provncia, livros de correspondncia de autoridades policiais, listas nominativas de escravos e vrios documentos avulsos, nos quais obtive evidncias histricas sobre o cotidiano das mulheres escravizadas. Desta forma, mediante anlises de tais documentos, busquei desvelar histrias de mulheres negras que, apesar de terem cumprido ordens de seus senhores(as), sido exploradas economicamente e estigmatizadas por se originarem do continente africano, tiveram a ousadia de traar destinos diferentes dos que seus donos(as) tentaram lhes impor. As abordagens que privilegiam o estudo da temtica relativa s mulheres escravizadas tm sido estimuladas pelo avano da histria social da escravido, de um novo olhar direcionado para o universo dos escravizados. O processo de alargamento de temas e o aperfeioamento metodolgico possibilitaram a recuperao da humanidade dos(as) cativos(as), as vivncias conflituosas geradas na relao senhor(a) e escrava (ou escravo) e lanaram novas luzes sobre as diversas estratgias de sobrevivncia empreendidas por tais sujeitos histricos. Outro mrito da histria social foi a aproximao de sujeitos histricos, at ento considerados minorias. Com a histria vista de baixo (ou das pessoas comuns), se firmou no campo da historiografia, a premissa de que estas mulheres e os segmentos populares no eram simples presas de foras histricas externas e determinantes, tendo desempenhado um papel ativo e essencial na criao de sua prpria histria e na definio da sua identidade cultural, conforme Desan (1992: 74). Ver tambm Alaniz (1997: 23).
O trabalho escravo convivia com relaes no-escravistas, a exemplo do que ocorria no litoral as pessoas livres ou libertas trabalhavam na derrubada de mata, seguida da formao de lotes de madeira que eram enviados metrpole portuguesa ou outra provncia, visando a construo de navios, mveis e outros objetos. Eram ainda recrutados para formar os corpos militares do governo e da guarda pessoal de senhores de engenho. No agreste e serto, as mulheres e homens livres pobres eram empregados na pecuria, nas lavouras de subsistncia e nas plantaes de algodo.
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INTRODUO
Meu interesse pela pesquisa e educao, aliado minha condio de ativista do movimento anti-racista e feminista, tem me levado a contribuir para a produo de conhecimento histrico sobre a trajetria de mulheres negras brasileiras que viveram no oitocentos, com vistas a desconstruir, desfazer imagens em que estas personagens surgem, freqentemente, em situao de inferioridade, de total passividade ou excessivamente sexuais. Busco, assim, apresentar experincias concretas de mulheres que, no seu cotidiano, enfrentaram diferentes situaes sociais. Neste sentido, realizei uma pesquisa de mestrado na qual os sujeitos pesquisados foram as mulheres escravizadas que residiram na provncia da Paraba.3 Por continuar fascinada pela histria da populao negra, desenvolvo pesquisa de doutorado, enfocando o parentesco entre escravizados na zona litornea da Paraba (sculo XIX); as mulheres continuam centrais para se pensar os vnculos de parentesco no passado. Minha questo, em tal estudo, era entender quais estratgias de sobrevivncia e resistncia foram adotadas por essas mulheres, residentes na Paraba Imperial, a partir da observao de suas ocupaes domsticas, nos espaos pblicos, ou seja, nas ruas, nas relaes familiares, bem como na oposio ao sistema escravista. A Paraba desta poca estava inserida na sociedade escravista, como as outras provncias do Brasil, embora esta se caracterizasse por apresentar uma economia pouco dinmica, com alto grau de dependncia de Pernambuco. Assim, o territrio paraibano se organizou, desde sua conquista, em 1585, para o desenvolvimento de atividade primria, principalmente, a agricultura de exportao,
Este ttulo inspirou-se no artigo de autoria de Ribeiro, Matilde. Antigas Personagens, novas cenas: mulheres negras e participao poltica, publicado em 1998. 2 Orientadora: Rosa Maria Godoy Silveira. 3 O ensaio foi elaborado com elementos extrados da minha dissertao, defendida no Program de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, em 2001, cujo ttulo Na trilha do feminino: condies de vida de mulheres escravizadas na Paraba (1828-1888).
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No se pode esquecer tambm que, desde a dcada de 70, j vinha ocorrendo a ampliao de estudos sobre as mulheres, numa perspectiva de recuperao da historicidade do feminino.5 Estas anlises resultaram dos movimentos feministas e de mulheres, irrompido poca, com desejo de interrogar sobre o feminino no passado, as subordinaes impostas s mulheres e tudo mais que pudesse fortalecer a sua identidade, ento em construo.6 Em tais estudos, nos anos de 1970, privilegiavam-se as semelhanas entre as mulheres, com o intuito de construir uma identidade coletiva. Na elaborao de um discurso consensual do feminino, se lanou mo da semelhana entre as mulheres, destacando-se os aspectos biolgicos e a subordinao ao masculino, que elas partilhavam entre si (Soihet, 1997: 277). Tal discurso, no h duvida, ampliou as denncias contra as desigualdades entre os sexos e fortaleceu, por um certo perodo, a luta em defesa da eliminao da opresso masculina nos diferentes setores da sociedade, mesmo no tendo a preocupao em enfatizar as diferenas sociais ou sexuais.7 Todavia, logo se percebeu que inexistia essa identidade universal e se substituiu tal discurso homogeneizante pelo enfoque da multiplicidade do ser feminino. Enfim, passou-se a tentar recuperar a heterogeneidade das experincias histricas tanto das mulheres negras, das indgenas, das brancas pobres quanto das senhoras da elite, pois, embora haja semelhanas entre todas elas, o lugar que cada uma ocupou (e ocupa) numa determinada sociedade e num mesmo perodo histrico foi muito diferenciado e at mesmo contraditrio, dificultando ou mesmo impossibilitando uma identidade feminina mais global. Alm disso, no havia uma histria nica, nem entre os grupos dominantes, nem entre os explorados.8 Aos poucos, as reflexes sobre o feminino sofisticaram-se e muitas categorias analticas foram introduzidas na produo do conhecimento, tais como: gnero, raa/etnia, classe social, idade, contribuindo para a ampliao das possibilidades de pesquisa e tornando evidentes as complexidades sociais.9 As interaes destas categorias so fundamentais para se analisar a sociedade brasileira, por esta ter convivido com a instituio escravista durante quase quatro sculos e possuir uma populao constituda por grande nmero de descendentes de africanos, o que pode levar a sobreposio das desigualdades. Assim, a raa pode sobrepor as consideraes de gnero, a classe pode ser solapada pelos conflitos desta categoria (o gnero) ou mesmo estar acima das identidades de gnero e de raa.
Para um balano dos estudos sobre as mulheres, produzidos nas dcadas de 1970 e 1980, veja Rago (1995), Soihet (1997) e Del Priore (2001). 6 Na dcada de 1970, surgiram, tambm, os movimentos sociais como a luta anti-racista, em que a prtica de seus protagonistas contribuiu com o mundo das idias, permitindo a superao de interpretaes tradicionais, nas quais a maior parte da populao (trabalhadores, negros, crianas, mulheres) era excluda do saber. 7 Del Priore (2001: 220) atribuiu s feministas o pioneirismo no fazer da histria das mulheres, antecedendo, portanto, as(os) historiadoras(es). 8 A este respeito ver artigo Queiroz (1988), abordou as hierarquias entre as mulheres negras (escravas, forras e livres) no municpio do Rio de Janeiro, no sculo XIX. 9 Na dcada de 1980, alm do tema da diversidade e complexidade das mulheres, foram realizados debates revisionistas da produo sobre a histria das mulheres, ver Del Priore (2001: 223-224).
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Para as anlises em que as mulheres negras constituem o objeto de estudo este um problema a ser enfrentado. Privilegia-se a subordinao da mulher pela condio de sexo, ou a opresso de classe ou de raa? Discute-se: qual das formas de subordinao a dominante? Ou se vai alm, considerando-se que todas so interaes complexas e perversas que tm se perpetuado ao longo do tempo. Creio que todas as experincias possveis de serem recuperadas sobre as mulheres negras so importantes, tanto para historicizar suas existncias, que vo alm daquelas construdas pelo imaginrio brasileiro, ou seja, de mulher excessivamente sexual10 e apta somente para o trabalho domstico, quanto para demonstrarem as suas diferenas com relao s outras mulheres. Tais diferenas so percebidas, sobretudo, na sua corporalidade cor/etnia e sexo que inscreve sentidos e significados tendentes a coloc-las em lugares sociais de excluso. Em suma, para demonstrar que no havia (e no h) um nico papel desenvolvido pelas mulheres negras. Assim, na sociedade escravista da Paraba do sculo XIX, encontrei diversificadas imagens de mulheres: trabalhadoras, escravizadas que cumpriam suas tarefas, vistas como pessoas de total confiana, mas que, em momentos de conflitos, de perda de sua liberdade colocaram-se contra seus donos; outras que preferiram se manter na condio de escravas a obter a liberdade, como tambm aquelas mulheres que se colocaram contra o poder pblico ao folgar e danar pelas ruas, ou circulando em horrios proibidos, desobedecendo s posturas municipais, e por isso, punidas e ainda, algumas que se juntavam aos homens em momentos de fuga. Enfim, procuro reconstituir fragmentos das experincias cotidianas destas mulheres, mostrando a diversidade e as diferenas entre as mulheres do sculo XIX. Essas novas imagens so fundamentais para firmar identidades de gnero e/ou tnica e elaborar novas representaes sobre as mulheres negras do Brasil, pois, como vrios autores j assinalaram, a identidade no inata. Ela resulta de uma construo social, simblica, dinmica e mutvel, que se elabora e se modifica em variados contextos: na famlia, na escola, nas relaes com colegas, na mdia, oferecendo todos eles exemplos de situaes concretas das vivncias das pessoas e contribuindo, assim, para a formao identitria dos indivduos. Na elaborao desse trabalho, houve, portanto, a aproximao dessas duas tendncias: a histria social da escravido e a da mulher, visando contribuir para a ampliao do conhecimento acerca da escravido feminina, sinalizando que, alm de servirem s elites proprietrias, muitas delas lutaram de diferentes modos e buscaram, incessantemente, conquistar ou manter sua liberdade.
O esteretipo de mulher como excessivamente sensual foi atribudo mulata. Se, no sculo XIX, na literatura, ela aparecia como responsvel pela perdio da famlia, nos dias atuais, so exportadas imagens de mulatas com roupas sumrias, danando sensualmente sambas, ou seja, mantm-se uma imagem que apela para o sexo. Sobre a inveno da mulata em vrios tipos de discursos ver Corra (1996).
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Os estudos que abordam as vivncias das mulheres negras tm sido produzidos em diferentes reas das cincias sociais, mas todos esses campos de pesquisa tendem a balizar como marco,os trabalhos de Gilberto Freyre, inaugurados na dcada de 1930, nos quais o autor realizou reflexes sobre a formao da sociedade brasileira. A difuso de suas idias acerca da constituio de uma escravido branda e harmnica na Amrica portuguesa contribuiu para a elaborao da tese da democracia racial (se no literalmente explcita em Freyre, aparece sugerida em seus escritos) e provocou grandes distores histricas acerca da vida escrava no Brasil,11 cujas teses foram fortemente criticadas a partir da dcada de 1950.12 Mesmo assim, as suas concepes freyrianas influenciaram (e continuam influenciando) vrias geraes de estudiosos(as) no Brasil e no exterior, mantendo-se, at os dias atuais, sobretudo, esteretipos de ordem sexual a respeito das mulheres negras nos discursos da mdia e no imaginrio social dos brasileiros. Apesar disso, ao longo das dcadas a historiografia brasileira remodelou-se, incorporando estudos sobre as escravizadas que vo alm da estereotipia freyrianas. Nestes estudos so enfatizados mltiplos aspectos da vida das mulheres negras escravas e no-escravas, como a sua luta pela sobrevivncia (negras e brancas) na cidade de So Paulo (Dias, 1984); a participao no pequeno comrcio (escravizadas e livres) de diferentes capitanias e provncias do Brasil, com destaque para Minas Gerais no sculo XVIII (Figueiredo, 1993), para Bahia provincial (Soares, 1994) e, no sul, para capital da provncia do Rio Grande (Castro, 1994). Foram tambm realizadas pesquisas acerca da mulher negra que residiu na capital do Imprio, Rio de Janeiro, nas quais se retratou a dupla explorao (trabalhadora e objeto sexual do senhor), suas relaes familiares, as representaes acerca das mes-pretas e as relaes escrava e senhora (Giacomini, 1988). Este tema foi tambm explorado por Graham (1992), em pesquisa que discutiu os vnculos entre patres/patroas e empregadas domsticas no Rio de Janeiro, no perodo de 1860 a 1910. Outras pesquisas tm mostrado que elas lutaram para conquistar liberdade (Mattoso, 1988; Soares, 1994). Quanto aos trabalhos produzidos sobre a Paraba, pode-se observar que a historiografia tradicional, de carter mais geral, quase no analisa o papel dos escravizados na construo material desta provncia. As mulheres negras, quando aparecem, so secundarizadas. Mas como se caracterizam as pesquisas mais recentes elaboradas com a profissionalizao do(a) historiador(a)?
Os estudos de Freyre, como Casa Grande e Senzala (1933) e Sobrados e Mocambos (1936), simplificavam ou minimizavam os espao de ao no mbito da relao senhor e escravo e sua narrativa contribuiu pela elaborao de vrios esteretipos sobre a sexualidade de negras e negros, como a mulata sensual e outros. 12 O socilogo Florestan Fernandes, um dos mais fortes opositores das teses de Freyre, e outros profissionais da rea de cincias humanas publicaram inmeros estudos que trouxeram tona a violncia do sistema escravista. Um outro intelectual e ativista negro que produziu obra significante sobre a resistncia negra, foi Clvis Moura, que, por mais de quatro dcadas, editou vrios livros.
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Os estudos que retratam a Paraba e que abordam a escravido costumam valorizar temas como o declnio da escravido, a transio do trabalho forado para o livre (Galliza, 1979, Medeiros & S, 1999), a resistncia escrava (Lima, 1989 e Lima, 2002), sem dvida, todos importantes para o entendimento da insero social da populao negra (escrava e livre) nesta localidade. Todavia, as histrias das mulheres foram diludas. Enfim, as mulheres negras, especialmente as escravizadas, no Brasil ainda no foram estudadas de forma sistemtica e, quando se lana um olhar para a regio Nordeste, da qual a Paraba faz parte, nota-se ainda a existncia de poucas pesquisas abordando o papel social desse grupo na sociedade escravista. Se, ainda, nos perguntarmos: para que serve a histria das mulheres? No tenho dvida, como assinalou Del Priore (2001), em responder: para faz-las existir, para que se vislumbrem suas dores, alegrias, derrotas e vitrias, como tambm para que, num futuro no muito distante, possamos modificar as imagens feitas dessas personagens histricas e de ns mesmas enquanto mulheres.
ESCRAVIDO FEMININA NA PROVNCIA DA PARABA

1. Circulando pelas hierarquias sociais nas zonas urbana e rural No sculo XIX, a sociedade brasileira firmava-se numa hierarquia social rigidamente estruturada. Para cada indivduo, havia um lugar bem determinado. A diferenciao social era obtida, sobretudo, com base no estatuto jurdico do indivduo (livre, liberto ou escravizado) e no requisito de cor. De um lado, os brancos naturalmente livres, constituindo uma parcela considervel, era proprietria de bens e de seres humanos; de outro, os no-brancos, entre os quais se incluam aqueles de ascendncias indgena e africana que, acreditava-se, deveriam servir aos primeiros. Neste sentido, uma historiadora estudou as hierarquias e o significado da liberdade no Sudeste escravista, demonstrando que no oitocentos a liberdade era atributo especfico dos brancos e a escravido, dos negros. Os pardos, (...) negros ou mestios, tornavam-se, nesta forma de enunciao necessariamente excees controladas (Mattos, 1998: 30). Na maioria das vezes, exigia-se das pessoas pardas no escravas a comprovao de sua condio: livres ou libertos. Aquelas que no conseguiam provar o seu estatuto jurdico podiam ser mantidas por anos ou mesmo dcadas, ilegalmente, na condio de escravas. Na provncia da Paraba, a situao no foi diferente. Existem muitas denncias de escravizao ilegal de mulheres negras no sculo XIX, a exemplo de uma mulher parda chamada Anglica, registrada em 1864, rf
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desde os 12 anos, que foi vendida ao capito Raymundo, da Granja de Ouricury (Pernambuco). O Delegado de Ingazeira (Pernambuco) se viu impelido a solicitar das autoridades policiais documento que indicassem o local de nascimento de Anglica, sua origem e sua condio jurdica. Questionavam se ela teria nascido no municpio de Areia ou de Alagoa Nova ambos localizados em territrio paraibano. Tais informaes poderiam ser obtidas a partir de consulta no Livro de Batismo, visto que, na poca, cabia Igreja registrar os dados populacionais e encaminhar aos administradores civis. Quase um ano depois, o subdelegado de Alagoa Nova informava que Anglica era natural da freguesia de Pilar, onde havia sido batizada e fora vendida para Ingazeira (PE). Entretanto, as autoridades no dispunham de documentos para provar sua liberdade. Na dcada referida, Anglica era me dois filhos, ambos escravos. 13 Como se percebe, na sociedade escravista da Paraba, mulheres negras livres, mas sem proteo podiam ser mantidas ilegalmente na condio de escravas e os filhos nascidos nesta poca tambm eram explorados pelos supostos senhores. Anglica esperou meses pelo pronunciamento da justia, e envolveu at o presidente da Provncia, Sinval Odorico de Moura que recomendou, ao delegado, providncias para que fosse restituda a liberdade a Anglica. Quanto aos acusados do delito de sua escravizao, conseguiram livrar-se, rapidamente, do processo judicial. Outros casos foram registrados nos livros das autoridades policiais da Paraba, envolvendo mulheres negras livres a exemplo da crioula e invlida Bertholeza Leopoldina, da menor Conceio, de rsula e seus oito filhos, de Maria14. Algumas conseguiram provar a condio de livre ou liberta, mas outras permaneceram, ilegalmente, no cativeiro. Todos estes casos nos levam a questionar: em que conjuntura essas mulheres foram capturadas e vendidas para outras provncias? A resposta est no fim do trfico internacional, pois os preos dos escravizados subiram de forma significa; uma mulher adulta passou de 438 mil ris, em 1850, para 975 mil ris, em 1870 (Mattoso, 1988: 96). O temor da populao negra com relao escravizao tambm foi manifestado na revolta Ronco da Abelha (1851-1852), na qual os negros de trs provncias do ento Norte do Brasil (Paraba, Pernambuco e Alagoas) no aceitaram a promulgao dos decretos 797 e 798, que se referiam, respectivamente, ao Censo Geral do Imprio e ao Registro Civil dos Nascimentos e de bitos15. O povo esCorrespondncia do Chefe de Polcia Delegados e Subdelegados (1863-1864), f. 100, documento n 219, de 18/02/1864, AHPB. Vale acrescentar que, at 1889, a certido de batismo constitua-se documento fundamental para a confirmao da condio jurdica de qualquer indivduo. 14 Subdelegacia de Alagoa Nova, 1865, caixa 46, Ano: 1865; Registro dos Officios dirigidos as Autoridades Policiais (1864-1865), f. 220 e Correspondncia a Delegados e Subdelegados Chefia de Polcia (1861-1862), f. 122v, todos depositados no Arquivo Histrico da Paraba (AHPB). 15 Aps dcadas de batalhas contra o povo, o governo Imperial conseguiu realizar o primeiro censo nacional em 1872, mas o registro civil passou a vigorar apenas no governo republicano, em 1889.
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tava convencido de que com tais decretos, o governo Imperial pretendia escravizar as pessoas livres com ascendncia africana (Monteiro, 1981). Tal sociedade, em que muitos de seus membros no hesitavam em escravizar pessoas negras livres, conduz a um outro questionamento: qual teria sido a situao social das mulheres escravizadas? Sem dvida, a escrava-mulher encontrava-se no mais baixo nvel social e era totalmente desqualificada tanto por ser mulher visto que a sociedade brasileira, ao longo da histria, tem se mostrado extremamente sexista, como por ser negra, indicao pejorativa, na mentalidade do perodo Imperial, de sua condio de subalternidade e inferioridade e, ainda ,por ser escrava podendo ser explorada (econmica e sexualmente), oprimida e humilhada por diferentes segmentos sociais. Na Paraba Imperial, nem mesmo as meninas escravizadas escaparam do abuso sexual. Os donos de terras apoderavam-se das negrinhas, ainda impberes e faziam-lhes filhos. Ai de quem murmurasse alguma queixa! (Vidal, 1988: 125). Muitos senhores achavam que a sua conduta era natural, no demonstrando nenhum apreo pelas mulheres escravas. No apenas se aproveitavam sexualmente delas para o mero desfrute do seu prazer, como, quase sempre, se apossavam das crianas geradas por elas. Esses filhos das escravas herdavam a condio cativa da me (partus sequitur ventrem), o que poderia significar um bom investimento para os escravocratas que, na maioria das vezes, no reconheciam como filhos as crianas tidas com escravizadas, muitos, preferiam utiliz-los no trabalho rural ou at vend-los para senhores que moravam em locais distantes. 2. Conhecendo a populao, o trabalho das mulheres na cidade e no campo Para conhecer as mulheres escravizadas que residiram na Paraba, foi necessria a elaborao de dados populacionais da provncia da Paraba, tarefa nada fcil, visto que os registros disponveis so esparsos e imprecisos, sobretudo os da primeira metade do sculo XIX, dificultando, sobremaneira, a obteno de dados estatsticos sobre as mulheres cativas. Contudo, na amostra sobre a segunda metade do sculo XIX foram recuperadas informaes mais completas sobre a populao escrava, apesar dos administradores imperiais responsveis pela sua organizao no especificarem o sexo e local de residncias dos(as) escravizados(as) na provncia. Em 1852, registrou-se um total de 184.595 pessoas livres e 28.546 (ou 15,5%) escravas. Duas dcadas depois, em 1872, no primeiro censo nacional, o quadro j era bastante diferente: a populao livre havia aumentado acentuadamente, atingindo o total de 354.700 pessoas, enquanto a soma dos(as) cativos(as) decrescera para 21.526, ou seja, passara a constituir apenas 6% da mo-de-obra, tanto na rea urbana quanto na rural. Na dcada seguinte, o decrscimo persistiu. Assim, em 1884, existiam
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apenas 19.778 cativos(as); e, no ano da Abolio, eram somente 9.448 os(as) escravos(as) em toda a provncia. (Galizza, 1979: 111). Dados sobre as mulheres cativas s foram encontrados a partir da dcada de 1870, embora sem especificao da faixa etria e procedncia das escravas. No primeiro censo nacional, do total de cativos, as mulheres somavam 11.063. Pouco mais de uma dcada depois, 1884, houve diminuio desse grupo: 10.571 mulheres de um total de 19.718 escravizados. Nos ltimos anos da escravido, formavam, portanto, uma pequena maioria, o que no era comum nas provncias imperiais. Todavia, os escravos que foram transferidos para o centro-sul em decorrncia do trfico interprovincial eram do sexo masculino na faixa etria reprodutiva (Idem, p. 36). Mas, de qualquer maneira, se deve admitir, com base nos nmeros conhecidos, que os escravizados eram pouco representativos no conjunto da populao da Paraba Imperial na segunda metade do sculo XIX, embora eles tenham atuado em todos os setores produtivos (Medeiros, 1999). A populao livre, de um modo geral, manifestava grande desprezo pelo trabalho manual e por isso, reservava aos(s) escravizados(as) todas as funes subalternas, tanto no meio rural quanto no urbano. Uma das tarefas reservadas a essas mulheres, ao longo dos sculos, foi a de realizar servios domsticos nos domiclios das famlias dos segmentos dominantes e mdios. Tambm nas cidades e em vrias capitais provinciais, elas atuavam no pequeno comrcio, como negras de ganho ou de aluguel. A capital paraibana no constituiu uma exceo. So vrios os exemplos de mulheres escravizadas que eram adquiridas com vistas a desenvolver tal funo, a exemplo de um(a) morador(a) da Capital que, na dcada de 1860, tentava alugar uma escrava que comprasse e vendesse na rua; e que fosse fiel e no fosse bria. 16 As escravas-comerciantes eram mais conhecidas como negras de taboleiro. Elas circulavam pelas vias pblicas oferecendo seus produtos, a exemplo do que fazia a libertvel 17 Gertrudes Maria, que na dcada de 1830, negociava com verduras, frutas e o que mais lhe permitissem suas posses. 18 Muitas delas costumavam, no horrio do trabalho, cantarolar pelas ruas mais movimentadas, como informa um contemporneo da poca da escravido, morador em um dos bairros mais populosos da capital que ao escrever suas reminiscncias, deu notcias a respeito do cotidiano das mulheres negras escravas e forras. Segundo ele, por volta das duas ou trs horas da tarde, ouvia-se, nas ruas de Tambi, o canto forte e afinado de uma vendedora de arroz doce:
Jornal O Solcito, 27/07/1867, NDIHR/UFPB, microfilme rolo 1. Estou me referindo situao de escravas e escravos que compravam a sua carta de liberdade sob condio de se manterem no cativeiro at cumprir determinadas clusulas, entre as quais a total liberdade somente seria obtida aps a morte de seu senhor ou sua senhora. Uso tambm o termo libertanda. 18 Apelao Cvel a penhora da escrava Gertrudes, 1828-1842, f. 68, ATJPB.
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Iai mand Cheiro, pag,
Se no me quis Vou pro Varad.19
A mulher que vendia arroz doce, cantando pelas ruas da Capital, colocava em destaque a sua condio de subalternidade, quando anunciava que seguia ordens: Iai mand, um exemplo das diferenas de classe entre as mulheres, no sistema escravista. Em outras ruas do Tambi, como a do Grude, por exemplo, alm das escravas que por ali circulavam, havia, tambm, vrias africanas velhas e libertas que por ali moravam e se ocupavam, durante o dia, em vender hortalias e doces pelas ruas da cidade, quando no faziam na Quitanda (Medeiros, 1994: 30). J as ruas da Virao, da Matinha, que durante o dia eram tambm ocupadas pelas quebradeiras de coco, ao anoitecer transformavam-se em espaos livres para a prostituio (Medeiros, 1994). Outro reduto destinado ao meretrcio era o Curral das guas, cujos cabars recebiam denominaes como Tombo da Mulata e Cabaret de Pacote (Cavalcanti, 1972: 49). Nesses locais, por mais de um sculo, muitas mulheres venderam seus corpos aos transeuntes. No mbito domstico, as escravizadas tinham como obrigao, alm de outras, proverem com gua potvel as residncias de seus senhores. Entre os pontos de coleta conhecidos estava a Fonte de Tambi, local em que tambm acontecia a lavagem de roupas. No interior dos sobrados, as cativas cuidavam dos afazeres domsticos e dos filhos de seus donos. Foram selecionados trs anncios para se exemplificar a forma como as trabalhadoras cativas eram oferecidas em regime de aluguel ou venda pelos seus senhores: Oferece-se uma ama com muito bom leite quem precisar dirija-se a esta typographia, que se lhe dar informaes (Jornal A Regenerao, 29 de maio de 1861). Vende-se [...] uma negrinha com cinco anos de idade, sem vcios, muito esperta, e de muita boa casta de escravos, prpria para brincar com crianas: quem pretender pode dirigir-se Rua Direita casa n. 84, que achar com quem tratar (Jornal O Imparcial, 20 de fevereiro de 1861). Aluga-se uma escrava moa com habilitaes para todo o servio domstico: coze, engoma, lava e cozinha o dirio de uma casa. Quem querer dirigir a typografia (Jornal A Opinio, 17 de maio de 1877).
Em Medeiros, 1994: 77. O termo Varad, refere-se ao bairro Varadouro, que no sculo XIX, era um dos mais movimentados da capital paraibana, porque ali localizavam os estabelecimentos comercias.
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No primeiro anncio, oferece-se uma escrava que havia parido, mas que, provavelmente, estava condenada a abandonar seu filho para amamentar as crianas de famlias que dispunham de recursos para arcar com custos mensais do aluguel de uma escrava. O hbito de mulheres, normalmente de origem europia, se recusarem a amamentar seus filhos, se estabeleceu na poca medieval. Os motivos alegados eram variados; iam desde o esttico, como o medo da queda das mamas, at os religiosos, pois se acreditava no mito de que o esperma estragava o leite e como a vida conjugal deveria ser a prioridade da mulher, os religiosos orientavam as esposas a atenderem os interesses dos esposos, evitando, assim, que estes cometessem o adultrio. Como sada, passaram a enviar as crianas ao campo a fim de serem criadas por amas-de-leite. No sculo XVIII, na Frana, vrios segmentos sociais faziam uso de tal expediente, pois o ato de amamentar era visto como algo vulgar, coisa de camponesa (Almeida, 1996: 58-60). No Brasil escravista, a funo de amamentar os filhos da elite e dos setores mdios foi imposta s escravizadas. As mulheres com alguma posse, entre elas as brancas, preservaram, por sculos, o costume de entregarem seus bebs aos cuidados das escravizadas. Enquanto isso, os(as) recm-nascidos(as) escravos(as) passavam a viver no meio da comunidade cativa, sob a responsabilidade de outras mulheres negras. Aquelas crianas que sobreviviam tambm poderiam ser comercializadas, a exemplo do segundo anncio, evidenciando que uma garotinha de apenas cinco anos j estava sendo destinada ao trabalho. Possivelmente, quem a adquirisse teria o cuidado de habitu-la e educ-la sob um regime de dominao, de arbitrariedade, de violncia, de opresso, de despersonalizao, [inclusive] de passividade, [e] de submisso. No ltimo anncio, uma escrava foi oferecida para a realizao de todo o trabalho de uma casa, provavelmente de setores mdios da sociedade, que no dispunham de recursos para a compra de uma cativa, mas com condies de desembolsar um valor mensal com aluguel. Os outros dois espaos geogrficos, o agreste e o serto, abrigaram a maior parte da populao escrava da Paraba oitocentista. As informaes obtidas sobre um municpio do agreste rea de transio entre o litoral e o serto, contendo algumas faixas de terra mida denominado Bananeira, era centro de produo variada: alm da cana-de-acar (contava com 11 engenhos em 1876) e criao de animais, cultivavam-se algodo, caf e produtos de subsistncia. Conforme a lista nominativa de escravos de 187720, utilizada nessa pesquisa, foram classificados 706 escravos(as). As mulheres eram um pouco mais numerosas e representavam 53,8% (ou 381) da populao cativa, enquanto os homens somavam 46% (ou 325). A maioria das mulheres encontrava-se na faixa etria intermediria, ou seja, eram adultas nas idades de 15 a 49 anos (eram 279) e consideradas em plena fora de trabalho. Elas se dedicavam tanto ao trabalho agrcola quanto s variadas atividades domsticas: 50% delas trabalhavam no
As listas nominativas de escravos eram mapas da populao escrava dos municpios elaborados com o objetivo de libertar alguns escravos com recursos do Fundo de Emancipao, que seguiam as determinaes da lei n 2040, promulgada em 28/09/1871, mais conhecida como Lei do Ventre Livre.
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campo, e mais de 42% atuavam como cozinheiras, engomadeiras e em outros servios domsticos. Poucas delas, apenas 3%, exerciam funo especializada como costureira. A presena das mulheres na lavoura se justifica pelo seu trabalho no cultivo de algodo e nas pequenas propriedades abastecedoras de alimentos do litoral, localizadas em sete municpios mais midos e propcios agricultura (Rocha, 2001: 33). No espao rural sertanejo rea mais seca com baixos ndices pluviomtricos trs ncleos foram estudados: Cajazeiras, Misericrdia e Pianc. Neles, as mulheres adultas (de 15 a 49 anos) e idosas (a partir de 50 anos) constituam a maioria da populao escrava e desempenhavam uma variedade de atividades econmicas, com uma maioria exercendo atividades domsticas. Em Cajazeiras e Misericrdia mais de 80% das cativas adultas e idosas se ocupavam em cuidar das roupas, da cozinha, da limpeza das casas senhoriais. Em Pianc havia algumas diferenas, embora predominasse o servio domstico (mais de 55% delas), havia 23% envolvidas em ocupaes que exigiam uma certa especializao, eram as rendeiras, costureiras e fiandeiras. Entre as crianas de 04 a 14 anos, que constituam 13% da populao do interior da Paraba, foi registrado que mais de 50% delas estavam envolvidas em alguma atividade domstica. Somente em Pianc, cerca de 7,5% desenvolveram funo especializada, como a costura. 3. Conhecendo o vnculo familiar entre as escravas do Serto da Paraba Realizei, ainda, anlise sobre os vnculos parentais das escravizadas nos trs ncleos sertanejos da Paraba. Foram encontrados dois tipos de unies: a legtima, constituda de cnjuges casados na Igreja, com ou sem filhos, e a natural, que denominei de monoparental, podendo ser formada por mulheres e homens solteiros com filhos, sendo mais comum encontrar as mulheres cuidando e tendo a posse de filhos do que os homens. Esta escolha metodolgica se deve pelo fato de pesquisas sobre o perodo Imperial (1822-1889) apontarem o predomnio de unies consensuais, sobretudo nos setores mais humildes da sociedade (brancos pobres, negros libertos e escravos). A dificuldade de se casar na Igreja tem sido interpretada, em parte, pelas muitas exigncias da Igreja Catlica. Esta instituio solicitava dos noivos a comprovao da condio civil (solteiro) e da religiosa (catlica); a apresentao de certido de batismo; e pagamento dos custos relativos ao processo (Mattoso, 1988). Alm de terem que cumprir esses requisitos, mulheres e homens escravizados passavam por constantes separaes, podiam ser revendidos para outras regies, cujas transaes comercias se acentuaram a partir de 1850 com a intensificao do trfico interprovincial, que foi na ordem de 13,2% do total da populao escrava de 1852 (Galliza, 1976: 114).
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Antes da anlise das unies dos(as) cativos(as), apresento dados sobre a posse de escravos pelos proprietrios do serto, pois tais informaes constituem elemento fundamental para se pensar as relaes de parentesco no mbito da populao cativa, haja vista a historiografia ter comprovado que, nas unidades produtivas com grande nmero de escravos, havia a possibilidade de se formarem famlias escravas mais estveis. Com relao posse de escravos nos trs ncleos do serto paraibano, se encontrou um padro bastante similar, no qual os senhores detinham poucos escravos (entre um a cinco). Em Cajazeiras e em Misericrdia se verificou que cerca de 90% dos proprietrios escravocratas possuam de 1 a 5 escravos, e o restante entre 6 e 20 cativos, sendo uma dezena o nmero mximo desse tipo de trabalhador em Cajazeiras e duas dezenas em Misericrdia. Em Pianc, tambm predominaram os pequenos proprietrios com 1 at 5 escravos que totalizavam mais de 88%. Porm quase 3% deles tinham mais de 10 cativos, e o restante tinha mais de 20 cativos. Como se pode observar, uma maioria significativa de escravocratas paraibanos tinha poucos cativos a seu dispor, fator que limitava a formao de uma vida parental entre eles, como se ver adiante. Em Cajazeiras, do total de 188 mulheres, 137 eram adultas e podiam contrair matrimnio. Contudo, apenas 11 delas se casaram legalmente e uma outra que enviuvou, o que representou um percentual de pouco mais de 8% de famlias legtimas. Vale salientar que quatro das mulheres casadas j estavam afastadas do convvio de seus respectivos maridos, a exemplo de um registro lacnico em que o escrivo informava que uma determinada escrava era casada com homem escravo, pertencente a outro senhorio, cujo senhor ignorava, ou ainda que a escravizada era casada, porm estava separada de seu marido, que pertencia a outro senhor, cujo nome se ignorava21, deixando entrever a separao a que eram submetidos os cnjuges escravos de famlias legtimas. Embora houvesse registro de poucas unies legtimas, isso no significa afirmar que elas no estabeleceram laos afetivos. Pelo contrrio, muitas mulheres adultas solteiras tiveram filhos, formando um total de 20 famlias monoparentais, ou seja, 15% delas, a exemplo de Vicncia, de 30 anos, me de Igncio (11 anos), Sabina (9 anos), Romana (6 anos) e de uma criana ingnua, ou seja, o(a) filho(a) da escrava livre, nascido(a) aps setembro de 1871.22 Por fim, em Cajazeiras se constatou que cerca de 25% das mulheres escravizadas estabeleceram algum tipo de relacionamento familiar, a partir de unies religiosas ou de vnculos entre mes e filhos. A situao conjugal das mulheres escravizadas de Misericrdia era bastante semelhante da primeira vila analisada. Das 304 mulheres, pde-se observar que apeLista nominativa de escravos para libertarem escravos pelo Fundo de Emancipao. Cajazeiras, 1876, f. 1, caixa 60-A, AHPB, de agora em diante LNE-FE. 22 LNE-FE. Idem, f. 3 e 30. Na realizao da classificao das filhas de Vicncia, esta apresentou um peclio (economia) de 85 mil ris.
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nas 18 eram casadas e somente uma declarou-se viva, representando pouco mais de 6% da populao feminina adulta e idosa que estabeleceu famlia dita legtima. Em Cajazeiras, prevaleceram as famlias monoparentais: 54 das mulheres adultas e idosas eram mes de filhos naturais, atingindo o percentual de pouco mais de 17,7%. Somando-se este percentual s famlias legtimas, conclui-se que, cerca de 24% das mulheres, adultas e idosas construram algum tipo de lao afetivo. Em Pianc, das 698 mulheres, mais de 70% estavam entre as adultas e idosas, mas apenas 45 eram casadas legalmente e outras 06 haviam enviuvado, representando 7,3% do conjunto da populao feminina. Outra situao encontrada entre os escravizados refere-se ao significativo nmero de matrimnios mistos, ou seja, ocorridos entre indivduos de diferentes condies sociais: onze cativas casaram com homens livres e dezesseis homens escravos casaram com mulheres livres. Nessa situao, se encontravam a cozinheira Cypriana, 32 anos, me de trs filhos, casada com homem livre, e o sapateiro e escravizado Camito, de 36 anos, tambm casado com mulher livre.23 Sobre a populao com mais de 40 anos, cabe acrescentar que os homens oficializaram mais suas unies que as mulheres: enquanto doze se casaram e dois ficaram vivos, apenas trs mulheres se uniram legalmente e outras quatro enviuvaram. Em se tratando de famlias monoparentais, dois grupos se destacam: o de 118 mes com filhos escravos e o de 42 mes com filhos ingnuos, totalizando, portanto, 160 famlias, ou 22,9%, grupo bem superior ao de famlias legtimas. A reunio dos dois tipos de famlias resulta em mais de 30% de escravizados(as) com laos parentais. Laos que tinham dificuldade em serem mantidos, como se ver com a histria de Justina e suas filhas, nem sempre com final feliz. Um dos exemplos envolvendo a separao de pessoas escravizadas aparentadas ocorreu na vila de Misericrdia, em 1878, com Justina e suas filhas. Estas trs cativas tinham dois donos: Joaquim Agra da Silva e Joo Alexandre Chaves. Ambos poderiam ter algum parentesco ou partilhar algum negcio. Por motivo desconhecido (que podia ser financeiro ou desavena entre eles) desfizeram a sociedade e dividiram os bens, ou seja, me e filhas foram separadas. Chaves ficou com as menores e Agra da Silva com a me. Dois anos depois, Justina conseguiu ser libertada pelo Fundo de Emancipao e, no ano seguinte, enviou ofcio (datado de 29 de dezembro de 1881) ao Presidente da Provncia, solicitando providncias para que suas filhas fossem libertadas tambm, com recursos pblicos do mesmo Fundo. Contudo, durante dois anos seguidos no houve classificao de escravos e somente em 1883 ocorreu uma nova classificao, para que fossem usados recursos da 4 cota do Fundo de Emancipao. Entretanto, quem obteve a liberdade foi o esposo de Justina, chamado Miguel, enquanto as suas filhas continuaram escravizadas, pois o valor da
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LNE-FE. Pianc, 1876, f. 15 e 58, caixa 61-B, AHPB.
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cota era de apenas 1.267$877, o suficiente somente para a carta de liberdade de Miguel, que foi avaliado em 1.060$000. Os anos passavam e as duas jovens continuavam escravas e separadas de seus pais. Mas estes no desistiram e, em 1884, quando ocorreu uma nova matrcula de escravos para libertao com recursos do Fundo de Emancipao, Chaves, o dono das meninas, apresentou uma relao na qual constava os nomes das duas para serem libertadas. Entretanto, para desgosto e sofrimento dos pais, elas no foram contempladas e devem ter continuado no cativeiro, por, no mnimo, mais quatro anos, ou seja, at a data da Abolio. Concluindo as anlises sobre o vnculo familiar nos trs ncleos sertanejos identificou-se, de um lado, poucas famlias legtimas, variando de 5,4% a 6,3% de unies legalizadas; e de outro, um nmero superior de famlias monoparentais, que variou entre 9,9% e 22,7%. Os motivos para os baixos ndices de vnculos familiares entre escravizados esto ligados dificuldade das escravas em conseguirem parceiros, visto que residiam em locais com dois ou cinco cativos. Havia, pois, o desequilbrio numrico entre os dois sexos nos trs ncleos, assim como no se pode deixar de considerar o carter desagregador do sistema escravista, que dificultava a formao e a permanncia dos laos afetivos entre as cativas e seus parentes, no caso paraibano. Casos contrrios ocorreram nas unidades produtivas com grande nmero de escravos em municpios cafeeiros, como Campinas (SP), em que pesquisas sobre o sculo XIX, verificaram, nas mdias e grandes propriedades rurais, alta freqncia de casamentos legalizados no interior da comunidade escrava, bem como altas taxas de estabilidade dessas unies, o que tornou possvel a formao de famlias com trs geraes (Slenes, 1998). 4. Conhecendo histrias da resistncia de mulheres negras na Paraba Na ltima parte deste texto, apresento algumas histrias de mulheres negras que se envolveram em atritos nas ruas ou desobedeceram s normas impostas por autoridades administrativas; fugiram de seus proprietrios; litigaram na Justia pelo reconhecimento de direitos adquiridos e/ou desrespeitados por ex-senhores; cometeram suicdios e/ou mataram os seus prprios filhos em atos de extremo desespero. Estes atos, com o redirecionamento recente dos estudos sobre a escravido no Brasil, passaram a ser valorizados, em razo do alargamento do conceito de resistncia. At a dcada de 80, consideravam-se apenas os confrontos mais diretos contra o regime escravista, entre eles: as fugas, a formao de quilombos, as rebelies, os assassinatos de feitores e senhores. J aps o final desta dcada, todas aes dos escravos que demonstraram inconformismo contra o sistema passaram a ser valorizadas. Pode-se, assim, acrescentar as pequenas lutas disseminadas nas relaes cotidianas entre senhores e escravos, aes cveis contra proprietrios, compra de alforria, entre outras.
Na provncia da Paraba, como em outros lugares do Brasil, as relaes escravistas foram marcadas por tenso, crueldade, enfrentamento ou resistncia dos grupos dominados. H muitos exemplos de crueldades perpetradas pelos senhores paraibanos, sobretudo no interior de suas residncias, contra suas escravas, como foi o caso do portugus Antonio Jacinto dAmaral, morador na Capital, que aoitou at a morte a sua escrava de nome Joaquina.24 Em Pombal, uma outra cativa fora amarrada e barbaramente surrada e depois de restabelecida dos ferimentos fora vendida para Pianc.25 Nos anos finais da escravido, ainda houve o caso de uma msera escravizada [que] em conseqncia dum pontap, na regio do ventre [dado por seu] respectivo possuidor [...] abortou imediatamente.26 Os abolicionistas paraibanos foram acusados de no fazer nada em defesa da vtima. Pelo exposto, pode-se afirmar que, apesar da Provncia paraibana ser uma rea com baixa concentrao de escravos, a crueldade manifestou-se na regio com intenso vigor. Houve, inclusive, escravas que, num momento de desespero, preferiram tirar as suas vidas e as de seus filhos a se manterem no cativeiro. Talvez, para essas mulheres, o suicdio fosse a nica forma de libertao. Em So Joo, na Fazenda de Enas Villar dos Santos Barbosa, a escrava Antonia, depois de tentar matar trs dos seus filhos menores tentou se suicidar. Segundo a autoridade policial, as crianas foram vtimas do furor da me.27 J em Pedras de Fogo, a escrava Claudina, que pertencia a Jos da Silva Torres Jnior, foi encontrada enforcada.28 Embora haja vrios exemplos de escravas que lutaram para conquistar a liberdade ou mesmo se livrarem do cativeiro tirando sua prpria vida, constatei o caso de uma escrava que se recusou a receber sua carta de liberdade. Trata-se de um episdio envolvendo a escrava Hilria, cozinheira de 41 anos, me de Flix (14 anos), de propriedade de Delfina Maria de Jesus. Todos moravam em Cajazeiras, no incio de 1883, quando Hilria, surpreendentemente, recusou a carta de alforria proporcionada pelo Fundo de Emancipao. No documento em que se realizou a classificao dos escravos, estava a justificao: ela havia ficado de fora porque declarou na presena da junta que no queria se alforriar e que sua senhora lhe servia de me e no de senhora.29 Os representantes da Junta ficaram em dvida se podiam ou no aceitar a deciso da escravizada e, por isso, recorreram ao ento vice-presidente da provncia, Antonio Alfredo da Gama e Melo, pois tal renncia afetaria tambm o direito de seu filho menor. Segundo a documentao,
Correspondncia da Secretaria de Polcia com o Presidente da Provncia (1848-1850), f. 187, AHPB. Documentos Avulsos: Secretaria da Polcia da Paraba, 1862, caixa 42, no AHPB. 26 Jornal O Independente, 30/07/1887, NDIHR, microfilme rolo 1. 27 Correspondncia ao Governo da Provncia (1860-1861), f. 89, de 23/03/1861, AHPB. 28 Correspondncia do Chefe de Polcia Delegados e Subdelegados (1863-1864), f. 247, documento n 1.443, datado de 18/7/1864, AHPB. Ainda foram registrados, nos anos de 1858 e 1860, outros suicdios de mulheres, ocorridos, respectivamente, em Alagoa do Monteiro e Mamanguape. 29 LNE-FE. Cajazeiras, 1883/1884, caixa 65-A, AHPB.
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os membros da Junta no puderam atender ao pedido de Hilria, pois, em 21 de fevereiro de 1884, ela foi includa numa nova classificao de escravos e, em menos de trs meses (em 07 de maio de 1884), junto com mais seis escravos, foi libertada por conta do Fundo de Emancipao. Esta atitude nos leva seguinte questo: qual motivo teria levado Hilria a recusar a liberdade concedida pelo governo imperial? Ao menos duas especulaes so possveis: primeiro, havia se acomodado condio de escravizada e se afeioado a sua senhora; segundo, talvez, devido a sua idade avanada teria dificuldades para sobreviver como liberta. No sculo XIX, uma pessoa escrava com 40 anos poderia ser considerada idosa, com muitas dificuldades de sobreviver, pois a expectativa de vida era na faixa de 30 anos. Apesar de no ter uma resposta sobre a deciso de Hilria e com base nas evidencias documentais, posso afirmar que a atitude desta escravizada foi um fato isolado; a maioria das cativas lutava pela liberdade e para ficar bem distante de seus senhores, como veremos com o caso de Gertrudes. Trata-se da histria de uma interessante personagem que pode inspirar mulheres do presente, em razo da capacidade de defender sua liberdade no incio do sculo XIX, numa sociedade firmemente organizada em hierarquias e sob a vigncia de um consenso ideolgico com relao ao escravismo, que foi fortemente contestado somente em meados do sculo XIX. Vamos aos fatos. Em 08 de julho de 1828, Gertrudes iniciou um processo contra dois credores de seu dono. Eles haviam entrado com uma petio de embargo com vigor de penhora contra Carlos Jos da Costa, requerendo a comercializao dela, para se efetuar o pagamento de dvidas. Quatro dias depois, Gertrudes constituiu um advogado como seu procurador Luis Nogueira Moraes para opor-se aos embargos de terceiros30, o argumento principal adotado por este defensor foi a de que ela no poderia ser penhorada por ser liberta desde 27 de janeiro de 1826, data em que pagou 100$000 ris pela sua carta de liberdade. Entretanto, este procurador no deu continuidade questo jurdica, possivelmente, porque a litigante no possua recursos para remuner-lo. Porm, um novo curador foi ajustado e cuidou da ao. Ele era Francisco de Assis Pereira Rocha, um representante da elite que j havia exercido o cargo de chefe de polcia. No perodo de doze meses, sucederam-se algumas audincias, nas quais se manifestaram os advogados da embargante e dos embargados; houve algumas inquiries (dez favorveis aos credores e sete a Gertrudes), rplicas e trplicas dos dois lados. Nos debates que ocorriam nessas audincias, foram detectados os diversos interesses envolvidos em tal demanda jurdica. De um lado, uma exO relato histrico sobre Gertrudes Maria foi baseado na Apelao Cvel a penhora da escrava Gertrudes, 1828-1842, depositado no Arquivo do Tribunal de Justia da Paraba..
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senhora de cativos, na misria, tentando salvar o nico bem que lhe restava: uma escravizada com carta de alforria sob a condio de que dispensasse cuidados senhora at a morte desta; de outro, os credores tentando receber uma dvida, pouco preocupados se teriam de disputar com uma mulher negra que se dizia forra; e, por fim, a prpria ex-cativa que, muito provavelmente, comprara a sua carta de alforria, mas que no fora registrada em cartrio, portanto, passvel de ser contestada judicialmente. O advogado dos credores de Carlos Jos da Costa continuava afirmando que a carta de liberdade era falsa e que Gertrudes era uma legtima escrava, podendo, portanto, ser arrestada para a quitao da dvida. Entretanto, passaram-se quase dois anos e nada foi decidido. Quando, finalmente, se julgou a questo em 20 de abril de 1831 o Juiz de Fora Incio de Sousa Gouveia deu ganho de causa aos credores de Carlos Jos da Costa, por considerar a carta de liberdade ttulo nulo, intil e reprovado. Sendo assim, poderia ser colocado em vigor o arresto contra Gertrudes, cabendo a ela o pagamento das custas do processo. A publicao da sentena ocorreu quase trs meses (em 03 de julho de 1831) aps o julgamento. Quatro dias depois, o curador de Gertrudes entrou com a Apelao31 e o processo foi enviado para um julgamento por rgo superior da Justia: a Ouvidoria Geral da Comarca. Houve, ainda, duas outras audincias pblicas, numa das quais no compareceu nem o procurador dos credores e nem os prprios credores. De qualquer forma, a ao cvel foi encaminhada Ouvidoria Geral da Comarca e, em 08 de agosto de 1831, o ento advogado de Gertrudes, Francisco de Assis Pereira da Rocha, enviou os motivos que o levaram Apelao da sentena. Defendia o direito da apelante em usufruir a liberdade conquistada com a compra da carta de alforria. Em pouco menos de quinze dias, o advogado Leito, procurador dos credores, solicitou que fosse confirmada a sentena anterior, que dava ganho da causa aos seus clientes. Mais uma vez, insistiu na tese de que a carta de alforria era falsa, alm de ter acusado Gertrudes de no ter indenizado com os 100 mil ris os seus proprietrios. Entretanto, a Ouvidoria foi extinta e os autos remetidos ao cartrio local, e nenhuma deciso judicial foi proclamada por quase uma dcada. O processo s foi retomado em 01 de novembro de 1841, por Jos Francisco das Neves, que providenciou a priso de Gertrudes e de seus dois filhos, pois, segundo ele, o seu depositrio,32 Jos Bernardino de Frana, nomeado em 1828, a deixou viver s e em concubinato com um ndio do qual teve duas crianas. O
O termo jurdico Apelao refere-se a um recurso em matria processual aplicvel sentena, devendo ser interposta por petio dirigida ao juiz e dados das partes envolvidas, a fim de ser reexaminada e julgada de novo por instncia superior a de origem. No sculo XIX, as questes judiciais da provncia da Paraba eram resolvidas no Tribunal de Relao de Pernambuco. 32 Pessoa legalmente constituda para responsabilizar-se pelo escravo ou libertando(a), at que se resolvesse uma ao judicial.
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mesmo Jos Francisco das Neves afirmou que Carlos Jos da Costa estava ento morando na rea costeira, em Lucena, porm continuava sem nenhum bem. Assim, Gertrudes foi encarcerada na cadeia pblica, mas no perdeu tempo: solicitou para si um novo depositrio, o Tenente Modesto Honorato Victor. O pedido foi aceito em 01 de dezembro de 1841. Ao livrar-se da cadeia, entrou em contato com o seu antigo advogado, Francisco de Assis Pereira Rocha, que retomou a ao, requerendo a continuidade da causa no rgo superior, isto , no Juzo Superior da Relao do Distrito, naquela poca, o Tribunal da Relao de Pernambuco.33 Houve uma audincia em 20 de abril de 1842, qual compareceu apenas o advogado Francisco Incio Peixoto Flores, novo defensor dos interesses de Jos Francisco das Neves, que entrou com uma Ao em Juzo para se seguir a apelao. Os autos foram enviados ao Juzo Superior em 30 de maio de 1842, porm nada foi encontrado sobre o desfecho final desse caso. Embora no se saiba qual o resultado da apelao, essa histria protagonizada pela crioula Gertrudes permitiu que se visualizasse aspectos da resistncia e percepo de liberdade de uma alforriada sob condio na capital da provncia da Paraba. Com a histria de Gertrudes se percebeu o quanto a liberdade, naquele perodo histrico, caracterizada por uma sociedade altamente hierarquizada, impregnada de desigualdades, com vrios degraus a serem ultrapassados em direo condio de liberta, era dinmica, mutvel no tempo e no espao e construda gradualmente. Esse processo poderia avanar, estacionar e at sofrer retrocessos. Enfim, para o escravo(a), a conquista da liberdade envolvia a superao de diferentes interesses e muitos conflitos (Carvalho, 1998). Em 1841, quando Jos Francisco das Neves reativou o processo, Gertrudes se encontrava novamente em perigo, temendo no s por si, mas tambm pelos seus dois filhos. O credor Jos Francisco, por sua vez, possivelmente, estava em dificuldades financeiras, razo pela qual tentava receber uma dvida antiga, sabendo que, naquele momento, se conseguisse manter o argumento de que Gertrudes era escrava, poderia lev-la com seus dois filhos a leilo. Quem sabe ele no teria mais chances de obter uma vitria judicial, ou mesmo de ficar com uma das crianas? Difcil tentar obter uma resposta para essa questo. Sabe-se apenas que, mais uma vez, ela teve que recorrer as suas relaes de amizade. Inicialmente, requereu um novo depositrio (Tenente Modesto) e, em seguida, retomou o contato com o advogado que a defendera 10 anos antes, Francisco de Assis. Outro aspecto interessante o da percepo de liberdade por parte de Gertrudes. No foi um ato de rebeldia explcito; pelo contrrio, ela a buscou de forma jurdica. Inicialmente, em razo da sua profisso conseguiu formar uma clientela,
Conforme Leito (1991: 16), no perodo monrquico, apenas 11 capitais dispunham de Cortes de Justia de 2 instncia. A Provncia da Paraba, por no possuir Tribunal de Relao, dependia do trabalho dos desembargadores de Pernambuco, fator que contribua para demora nos julgamentos cveis e criminais.
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estabeleceu boas relaes de amizade e, certamente, graas ao seu bom comportamento dispunha de grande potencial de receber o ttulo de liberdade. Depois, ao conquistar uma alforria condicionada, continuou transitando por toda a cidade, tratando de sua subsistncia. Nesse sentido, Gertrudes se aproxima da expectativa senhorial acerca do comportamento de libertos, ou seja, ela era boa trabalhadora, honesta e pacfica, porm no deixou de se posicionar no momento em que sua liberdade estava ameaada.34 Embora no se saiba o desfecho do caso de Gertrudes, pode-se observar as desventuras enfrentadas pela libertanda. Ela experimentou a ambigidade de ser quase livre e, por apenas dois anos, no sem medo, porm com pouco mais de tranqilidade, pde usufruir do seu direito de viver sobre si, confirmando a noo de que a liberdade, no contexto escravista, era uma conquista que deveria ser reafirmada cotidianamente.
CONSIDERAES FINAIS
No incio da dcada de 1980, uma senhora negra, cujo nome era Luzia, andava pelas ruas de sua cidade, o Rio de Janeiro, quando, casualmente, encontrou o filho de uma ex-patroa, que a reconheceu e teve a iniciativa de cumpriment-la. Ele estava acompanhado de sua esposa que fez vrios comentrios desagradveis, cruis e desrespeitosos a sua pessoa. Observem o depoimento que segue: ...Eu gosto muito das crianas... Ele me arrespeita (sic). Depois de casados, eles me encontram na rua, abraam, beijam... tem uma mulher desses que no me topa, porque ela no sabia, n? Casou eu j no estava l mais [na casa da famlia]. A, encontrei com ele [o filho da ex-patroa]. A, ele veio, abraou, beijou e ela [a esposa do rapaz] ficou falando e chegou com atitude pessoal (...) e disse para ele: Quem essa piranha a? Ainda alm de ser preta piranha! A ele. Coitado, ele abraou comigo e chorou. Ela no piranha, ela me criou porque a minha me era muito doente! (...) A me ficava um ms em casa, dois no [Hospital] Miguel Couto. E eu ficava com eles, n?35 (Os grifos so meus). Com o testemunho de Luzia, podemos examinar as representaes em relao s mulheres negras, quase um sculo aps o fim da escravido. A esposa do rapaz, que recebeu cuidados de Luzia, utilizou termos pejorativos e esteretipos para referir-se ex-trabalhadora domstica (preta e piranha, ou seja,
Sobre a viso senhorial de liberdade, consulte-se Xavier (1996: 101-105). Depoimento de Luzia, mulher negra de 59 anos, que trabalhou por quase 40 anos em casa de famlia, como domstica, moradora em conjunto habitacional no Botafogo (RJ), depoimento coletado em 1983, por
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Medeiros (1987: 220-221).
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prostituta36), fixando trs imagens associadas s mulheres negras nos dias de hoje trabalhadora de funes com baixo status social (domstica e prostituta) e a cor preta como estigma. No passou pela mente da esposa do rapaz, possivelmente um homem branco, que ele pudesse ter alguma estima por uma senhora negra, a no ser de ordem sexual. Demonstrou, tambm, o desrespeito pelo ser humano, ao dizer em alto tom: ainda alm de ser preta piranha!. Mas, se o rapaz mostrou-se condodo com a situao, ao longo de sua vida, parece tambm no ter tido considerao com Luzia, pois, embora tenha afirmado que a considerava como se fosse sua me, no houve participao na sua vida social aniversrio, casamento etc. Do contrrio, sua esposa conheceria Luzia. No descarto a existncia de afetividade entre ela e o rapaz, mas certo que os laos afetivos no foram cultivados aps a resciso do contrato de trabalho de Luzia. Por sua vez, ela tem uma postura estica ao justificar o comportamento do rapaz (coitado, ele abraou comigo e chorou). A atitude de Luzia pode tambm revelar a sua compreenso acerca das interdies sociais entre negros e brancos, entre empregadas e patres, que no deveriam ser ultrapassadas, nem por ela e nem pelo filho do ex-patro. Ou ainda, talvez, pela ausncia de uma autodefinio de sua condio de trabalhadora e de seu grupo tnico-racial no tenha tido coragem de impor-se e defender-se das ofensas recebidas37. Uma ltima hiptese, a falta de uma forte identidade de classe, de gnero ou tnica pode ter contribudo para que ela reproduzisse as hierarquias sociais, construdas no escravismo e mantidas no Brasil contemporneo, mas com novos sentidos, ou seja, institui-se o trabalho livre, mas mulheres negras continuam a desempenhar funes domsticas ou outras com baixa remunerao e sem reconhecimento social. Com este trabalho de pesquisa histrica, busquei mostrar que tais desigualdades tnico-raciais tm suas razes no sistema escravista. Entretanto com o passar do tempo, preconceitos e discriminaes ganham novos significados, resultando na permanncia de um quadro social de extrema iniqidade, no qual as mulheres negras continuam tendo poucas oportunidades de trabalho, baixa escolarizao, sem acesso a servios de sade, enfim, mantm-se na base da pirmide social. Ora, no contexto atual, caracterizado por uma conjuntura de globalizao da economia, as mudanas no mundo do trabalho cada vez mais, exigem trabalhadoras qualificadas, no competitivo mercado de trabalho, que as mulheres negras vo enfrentar as maiores dificuldades. necessrio, pois, para reverter ou minimizar essa situao, o envolvimento poltico de diversos setores, tanto do
As prostitutas ou profissionais do sexo j se constituem sujeito poltico e possuem organizaes que atuam em defesa dos seus direitos, como na Paraba que h associaes em diferentes municpios. 37 Mulheres que se no construram a sua identidade de classe ou de etnia, em seus relatos, no deixaram de registrar a violncia cotidiana de discriminao racial que sofreram no espao de trabalho domstico, conforme Medeiros (1987: 210).
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poder pblico (com o envolvimento de todos ministrios) quanto da sociedade civil, como as organizaes no-governamentais, a famlia, a escola, a igreja. Essas mudanas em curso devem ser estimuladas, pois, como sabemos, o imaginrio tem sido reelaborado e recriado com imagens que contribuem para a manuteno das relaes sociais e no racismo institucionalizado, a exemplo do que ocorre, respectivamente, no mercado de trabalho e no sistema de sade. Como podemos ver, as pessoas tendem a reelaborar e desfigurar determinadas imagens e, no caso das mulheres negras, tem sido freqente a atualizao de representaes que cristalizam estigmas, sobretudo, de ordem sexual e econmica. Neste ltimo ponto, pode-se citar, a questo do trabalho, em funo das mulheres negras serem vistas com baixa capacidade intelectual, consideradas como aptas apenas para atuarem como trabalhadoras domsticas ou profissionais do sexo. Assim, mulheres negras defrontam-se com o sexismo a, as relaes de poder perpassam no s pelos conflitos com os homens brancos como tambm com os negros, e o racismo produtos de relaes sociais hierarquizadas, principalmente no mercado de trabalho. Ambos no sero facilmente eliminados das prticas sociais, e as propostas para desarraigar tais valores e comportamentos devem abarcar no s medidas econmicas, mas tambm mudanas que atinjam o imaginrio coletivo da sociedade brasileira, para, assim, se desfazer a idia de que mulheres negras tm baixa capacidade intelectual, o que, de certa forma, justificaria a permanncia de tais mulheres em funes subalternizadas. Esta mudana se faz necessria, pois se mantm uma perversa continuidade na vida socioeconmica das mulheres negras, exemplificada com o testemunho de Luzia: elas permanecem na base, com os mais altos ndices de desigualdade e pobreza, exercendo as profisses mais desprestigiadas. Mesmo com as mudanas no mercado de trabalho, nos quais os indicadores sociais do IBGE (2003) apontam para avanos e participao crescente de mulheres brasileiras, nas ltimas dcadas. Em mdia, as mulheres brancas recebem 40% menos do que os homens para o mesmo trabalho e as mulheres negras chegam a receber 60% menos, dados estes que tornam as discriminaes racial e sexual absolutamente visveis. Outros dados de pesquisa tm como cenrio a maior cidade do Brasil, So Paulo, onde os diferenciais de rendimentos por hora trabalhada divergem se considerarmos o sexo, a raa e o nvel de instruo. Em 2000, os dados indicaram que, na populao escolarizada (com ensino mdio completo ou superior incompleto), os homens brancos, em So Paulo, ganhavam R$ 6,29/hora, os negros R$ 4,62, as mulheres brancas R$ 4,35 e as negras R$ 2,92, ou seja, em qualquer situao, as mulheres negras so as que mais sofrem, sob o peso da dupla discriminao.
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Embora, nesse incio do sculo XXI, as mulheres negras j se constituem sujeitos polticos (Ribeiro, 1998) e disponham de alguns bons exemplos de mulheres negras pblicas que no s tm defendido mudanas sociais, mas tambm tem atuado no poder pblico ou na sociedade civil, com o objetivo de concretizar projetos sociais como Matilde Ribeiro, Luiza Bairros, Benedita da Silva, Sueli Carneiro, entre outras, ainda predomina uma multido que vem sendo massacrada pela pobreza. O poder pblico tambm deve integrar as perspectivas de gnero e de raa ao elaborar polticas pblicas. Reivindicao que no deve ficar restrita a uns poucos rgos governamentais, mas fazer parte da formulao de polticas pblicas de todos os ministrios e secretarias (estaduais e municipais). Isto significa dizer que, especialmente as feministas negras, reclamam polticas com recorte de transversalidade em todas as dimenses sociais. Mas, indo alm do combate ao racismo institucional nas diferentes esferas sociais, deve-se considerar a importncia de estudos sobre as mulheres escravizadas, suas aes e relacionamentos com homens e mulheres, tanto para modificar o imaginrio da sociedade brasileira quanto para afirmar identidades de negras e negros da contemporaneidade. necessrio que pessoas de diferentes etnias tenham conhecimento de que as mulheres negras ao resistirem escravizao transformaram-se em agentes histricos, deixaram marcas de suas aes e contriburam para a construo material e cultural da sociedade brasileira, na qual est includa a paraibana e, qui, seja forjada uma sociedade em que a igualdade seja a tnica das relaes sociais. Por fim, nunca ser demais lembrar que a igualdade deve se basear na eqidade e na educao democrtica38 para a tolerncia, a fim de que se estabelea uma conscincia tica que inclua a mudana de mentalidades, o combate ao racismo e s discriminaes e que sejam enraizados novos hbitos e atitudes de reconhecimento da dignidade de todas e de todos.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
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Educao para a cidadania democrtica entendida na perspectiva de Benevides (1998: 148), que a prope para modificar as relaes de gnero, mas que se aplica para o combate s desigualdades tnicas.
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Categoria Estudante de Ps-graduao: resumo dos trabalhos cientficos monogrficos que receberam meno honrosa
Gnero em Ao: Rompimento do Teto de Vidro nos Novos Contextos da Tecnocincia

Cristina Tavares da Costa Rocha Universidade Federal de Santa Catarina/SC
Este trabalho expe resultados parciais de pesquisa, em execuo, que objetiva contribuir para gerar discusses terico-metodolgicas sobre relaes entre gnero, cincia e tecnologia, enquanto esferas de (inter)ao dos indivduos inseridos na dimenso mais abrangente da cultura. Para tanto, traa e analisa trajetrias de profissionais, mulheres e homens embora privilegiando as mulheres que atuam nos contextos de produo de programas informacionais / computacionais, entendidos nesta pesquisa como recentes contextos da tecnocincia. O lcus da pesquisa uma incubadora de empresas nascentes de base tecnolgica localizada na cidade de Florianpolis, sul do Brasil. A pesquisa privilegia a observao de como identidades so (re)construdas e/ou reforadas, a partir das alteridades/subjetividades presentes e nas respectivas hierarquias de poder que a se estabelecem. A opo da estratgia metodolgica pela qualitativa de cunho interpretativista, incluindo diversas tcnicas, desde etnografia desses contextos, dirio de campo, observao participante (em algumas ocasies), coleta de narrativas das/os profissionais que a atuam atravs de entrevistas semi-estruturadas, at captao de dados em fontes documentais, tanto no suporte papis quanto no ambiente virtual. O recorte nos resultados obtidos at o momento exposto no presente texto e opta por evidenciar o rompimento do glass ceiling3 por parte de mulheres que atuam nesses contextos. O teto de vidro - expresso j consagrada na rea de estudos de gnero - impe s mulheres limites de acesso aos nveis hierrquicos mais elevados, como de diretoria e de presidncia, dentro das organizaes. O rompimento do teto de vidro remete desafiadora e interessante metfora: na medida em que mais fcil estilhaar um vidro, rompendo-o enquanto barreira, e adentrar outros espaos alm do limite fronteirio imposto pelo vidro, do
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Orientadora: Carmen Silva Rial.
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que bater de encontro a estruturas mais rgidas, como o mrmore ou o granito, por exemplo. Este rompimento se d apesar de lacunas estruturais detectadas no sistema tecnocientfico-acadmico, explicitadas neste artigo, que denunciam ausncia das mulheres tambm em pontos estratgicos na educao brasileira, principalmente em algumas reas do conhecimento e nos postos mais elevados da academia. Este sistema tecnocientfico-educacional persiste, igualmente, como conseqncia dessas lacunas, sendo predominantemente masculino e, portanto, como decorrncia, tal situao reflete-se em diversas instituies no mercado de trabalho. O rompimento do teto de vidro resultado, conforme j explicitado, da atuao de mulheres em empresas nascentes de base tecnolgica, integradas em incubadoras. Nessas empresas, elas concebem e produzem processos, servios e produtos no campo da tecnocincia, primordialmente nas Cincias Exata e, ao mesmo tempo, atuam como scias. Dessa maneira, ocupam cargos e exercem funes mais elevadas na pirmide da hierarquia empresarial. Tanto um reduto, o da cincia na sua interseco com a tecnologia, no privilgio das Exatas, quanto o outro, o topo na hierarquia organizacional, so considerados como histrica e hegemonicamente masculinos. Palavras-chave: gnero; tecnocincia; mercado de trabalho; teto de vidro, empresas nascentes de base tecnolgica. - o - 3 Glass ceiling significa teto de vidro.
Submisso e Resistncia: Explodindo o Discurso Patriarcal da Dominao Feminina

Martha Giudice Narvaz Universidade Federal do Rio Grande do Sul/RS
INTRODUO
A questo da submisso das mulheres s violncias que sofrem campo tenso de debate. Especificamente em relao ao silenciamento das mes das vtimas de incesto diante do abuso sexual das filhas h poucos e contraditrios achados. Este estudo problematiza os discursos condenatrios das mes das vtimas de incesto, acusadas de cmplices, de negligentes e de culpadas pelo abuso das filhas. Consoante com as epistemologias feministas, que advogam a ligao do fazer acadmico com as prticas e lutas sociais, o interesse por esse tema emergiu de minha prtica enquanto militante feminista, terapeuta de famlias e de grupos de mulheres e de meninas vtimas de vrias formas de violncia, sobretudo de violncia sexual. Comprometido com o desvelamento de discursos e prticas aos quais interessa impingir s mulheres a responsabilidade por sua vitimizao, este estudo investiga as posies ocupadas por uma mulher, me de vtimas de incesto, diante dos abusos sexuais sofridos pelas filhas. Busca, assim, dar visibilidade no s aos discursos e s prticas mantenedoras do gnero feminino em posies de submisso, tais como o silenciamento das mes diante do abuso das filhas, mas tambm s estratgias de resistncia s violncias sofridas. Pretende, com isso, explodir o discurso patriarcal unvoco e homogeneizante de submisso das mulheres, resgatando o poder e a resistncia feminina diante da dominao patriarcal inscrita na violncia sexual.
METODOLOGIA
O estudo foi conduzido em um Ambulatrio de Atendimento a Famlias em Situao de Violncia da Rede Pblica de Sade, em Porto Alegre. A participante foi uma mulher, vtima de diversas formas de violncia, cujas filhas foram vtimas de incesto perpetrado pelo padrasto. O delineamento utilizado foi o estudo de caso, baseado em entrevistas. Foram realizadas duas entrevistas, totalizando cinco horas de durao. As entrevistas foram gravadas e posteriormente transcritas. Todo o processo de pesquisa atendeu s exigncias da tica na pesquisa com seres humanos. Os dados foram submetidos Anlise de Discurso Francesa de Michel Pcheux. Nesta abordagem, a anlise dos efeitos de sentido dispersos
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Orientadora: Silvia Helena Koller.
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nos enunciados busca encontrar os elementos regulares que desvelem a formao discursiva dominante de um discurso. Dado que uma fala um recorte das representaes de um tempo histrico e de um espao social, a anlise do discurso de uma nica mulher remete-nos s condies de produo s quais esto capturados os discursos de muitas mulheres. Tal anlise no ocorre descolada do olhar da interlocutora-pesquisadora-analista do discurso que, ao interpret-lo, tambm constituinte de seu processo de produo. A interpretao-desvelamento do discurso deu-se, neste estudo, a partir da perspectiva dos estudos feministas e das relaes de gnero.
RESULTADOS
A participante deste estudo ocupou diferentes posies diante das violncias sofridas, tencionada entre a submisso e a resistncia. Os processos constitutivos da posio de submisso, caracterizada pelo silenciamento diante das violncias sofridas, foram: vivncias de violncia na famlia de origem; a re-vivncia do abuso sexual sofrido em sua infncia e a falta de modelos de famlia protetiva; as estratgias de culpabilizao das vtimas, acusadas de sedutoras pelo perpetrador do abuso; o desejo de ter uma famlia e de manter a famlia unida; a dependncia emocional e econmica dos parceiros abusivos; o medo do companheiro abusivo, que era violento fisicamente e fazia uso de lcool; a prescrio de obedincia e submisso ao papel feminino e de controle e dominao ao papel masculino engendrada segundo ditames patriarcais; e a falta de apoio familiar, comunitrio e/ou social. A posio de resistncia da participante s violncias sofridas envolveu vrias formas de transgresso aos ditames patriarcais a ela impostos, tais como a fuga, a separao dos companheiros, a traio dos mesmos e a denncia das violncias sofridas. A posio de resistncia constituiu-se a partir da revolta contra as violncias sofridas e do acesso a recursos de apoio familiar, comunitrio e social. O contexto da presente investigao tambm foi relatado pela participante como constitutivo da posio de resistncia inscrita na denncia das violaes.
camente sofridas, fundamental o suporte de uma rede articulada para a garantia dos direitos humanos das meninas e das mulheres. Ao dar visibilidade s formas de resistncia feminina diante dos abusos sofridos, este estudo explode com a lgica patriarcal homogeneizante da dominao das mulheres como vtimas apenas assujeitadas. Uma vez que discursos condenatrios do feminino perpassam todo o tecido social e se constituem em formas de revitimizao, h que se desvelar os discursos inscritos nas prticas de acolhimento, j que podem contribuir para manter as mulheres em posies de submisso. Destaca-se a articulao e a capacitao da rede de acolhimento das mulheres e das meninas vtimas de violncia, pois o suporte social fundamental ao engendramento das estratgias de resistncia feminina s violncias sofridas. Palavras-chave: violncia; discurso patriarcal; resistncia.
CONCLUSO
As posies ocupadas pelas mulheres diante das violncias sofridas devem ser compreendidas a partir dos discursos que as engendram, situados dentro de um contexto histrico-social marcado por complexas articulaes de relaes de poder e de dominao de gnero, etnia, classe social e gerao. As mulheres e meninas vtimas de quaisquer formas de violncia e, dentre elas, as mes das vtimas de incesto, desempenham seu papel dentro do contexto das condies concretas de existncia de que dispem e da rede de apoio com a qual podem contar. Para que seja rompida a posio de submisso do gnero feminino s violncias histori-
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A reproduo das Desigualdades de Gnero no Discurso dos Julgadores e a Vtima Mulher Frente ao Sistema de Justia Penal
Paula Pinhal de Carlos Universidade do Vale do Rio dos Sinos/RS
nossa sociedade e de que forma isso ocorre, examinando se h a prtica de uma violncia de gnero institucional, a partir da revitimizao da mulher. Objetivamos estudar, com isso, a eficcia do sistema penal em relao proteo das mulheres contra a violncia sexual. Demonstrou-se, com esse estudo, que os instrumentos normativos que protegem os direitos humanos das mulheres, em especial os direitos constitucionais de proteo da dignidade da pessoa humana, igualdade e liberdade, bem como os direitos sexuais (reconhecidos internacionalmente como direitos humanos), no tm sido respeitados. Tem-se operado, ento, uma revitimizao da mulher pelo sistema de justia penal, pois ela tambm julgada, juntamente com o ru, sendo verificada sua adequao ao papel de gnero feminino tido por ideal. Tal atuao do Poder Judicirio contrria ao que dispem os instrumentos normativos que protegem os direitos humanos das mulheres, contra o prprio Cdigo Penal Brasileiro, contra os preceitos constitucionais da dignidade da pessoa humana, da igualdade e da liberdade. Tambm no leva em considerao os instrumentos internacionais que visam a proteger as mulheres de todo e qualquer tipo de violncia, negando, ainda, os direitos sexuais, reconhecidos como direitos humanos. Tem-se, dessa forma, que o Poder Judicirio tem praticado uma forma de violncia de gnero, qual seja, a violncia institucional. Isso porque, ao reproduzir as desigualdades de gnero em suas decises, os julgadores acabam por julgar a vtima, ou melhor, por julgar a sua adequao ao papel de gnero feminino tido por ideal. Demonstra-se, com isso, que o sistema de justia penal tem sido ineficaz na proteo das mulheres contra a violncia sexual, j que, na busca de uma soluo para o seu problema, a mulher v-se revitimizada. Palavras-chave: desigualdades de gnero discurso dos julgadores - revitimizao da mulher.
Neste trabalho buscou-se verificar que tipo de discurso proferido pelo Poder Judicirio acerca da mulher. Inicialmente verificou-se as diferenas entre homens e mulheres, abordando-as a partir de uma perspectiva de gnero. Utilizamos tal categoria por compreender que as desigualdades entre mulheres e homens no so biolgicas, mas construdas socialmente. Assim, analisamos as desigualdades de gnero como forma de poder e dominao, com vistas a culminar numa forma especfica de expresso dessas desigualdades, que a violncia de gnero. Esta uma das expresses das desigualdades de gnero e pode adquirir diversas manifestaes, podendo ser, inclusive, institucional. Se h desigualdades de gnero em nossa sociedade, possvel que elas sejam reproduzidas pelo Direito. A partir de tal hiptese, pretendeu-se demonstrar as desigualdades de gnero refletidas nas decises judiciais. Neste trabalho, analisamos acrdos do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, referentes ao delito de estupro, cujas apelaes crime foram julgadas no ano de 2003. O julgamento do delito de estupro foi escolhido por ser um exemplo paradigmtico, pois o papel social atribudo mulher tem uma forte ligao com a forma com que exercida sua sexualidade. Para analisarmos o discurso dos julgadores, fez-se necessrio o estudo da linguagem jurdica, dando-se nfase s cargas valorativas da linguagem. Identificouse nas decises coletadas definies persuasivas e esteretipos de gnero, verificando-se que os papis sociais de gnero esto presentes tambm no imaginrio dos julgadores, sendo reproduzidos em suas argumentaes. Pela identificao dessas cargas valorativas no discurso dos julgadores, demonstrou-se que o seu filtro de imparcialidade no tem percebido as desigualdades de gnero, fazendo com que o Poder Judicirio reproduza papis sociais. Ento, buscou-se avaliar a atuao do sistema de justia penal em relao vtima mulher. Para tanto, primeiramente foram analisados os instrumentos normativos que protegem os direitos humanos das mulheres (instrumentos internacionais, Constituio Federal e Cdigo Penal Brasileiro). O objetivo era o de verificar se o Poder Judicirio refletia as desigualdades de gnero existentes em
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Orientador: Rodrigo Stump Gonzles.
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No-Provedores: Gnero, Desemprego e Alcoolismo Masculino em Comunidade de Baixa Renda

Pedro Francisco Guedes do Nascimento Universidade Federal do Rio Grande do Sul /RS
A partir de pesquisa etnogrfica realizada em uma comunidade de baixa renda no municpio de Camaragibe, Regio Metropolitana de Recife, Pernambuco, entre 1997 e 1999, buscou-se refletir sobre as conexes entre gnero e desemprego masculino ou, mais precisamente, as implicaes do fato de os homens no serem provedores de seus lares e dependerem financeiramente de mulheres. A investigao focou homens que apresentaram uma trajetria de trabalho, mas que, naquele momento, aparentemente acomodados, no mais buscavam superar os perodos de desemprego: estavam adaptados nova situao em que se identificavam e eram identificados como homens que no trabalhavam, sustentados por outrem. Ao mesmo tempo, atentou-se para os significados que as mulheres envolvidas atribuam a estas relaes, identificando os conflitos e os arranjos a construdos. A grande maioria dos homens investigados apresentava como caracterstica comum o consumo cotidiano de bebidas alcolicas, configurando uma imagem negativa por parte dos demais. Se a bebida os levou ao desemprego ou se a condio de desempregado os levou ao consumo excessivo de bebida alcolica no a questo central aqui. Contudo, em qualquer das situaes, a relao desemprego-lcool assume grande importncia no contexto dessa comunidade; e o consumo de bebida aparece como uma estratgia marcadamente masculina. O interesse foi perceber como esses homens (que, alm de dependerem do lcool, so dependentes tambm de outra pessoa para sobreviverem materialmente), atualizam os padres tradicionais de gnero, em suas relaes cotidianas. A pergunta fundamental era: a inverso do padro de homem provedor e mulher dona de casa subverte (ou em que medida altera) as relaes tradicionais marcadas pela dominao masculina? Procurando evitar um foco exclusivo na dicotomia homem-mulher como sendo capaz de esgotar o significado acerca do masculino e do feminino, buscou-se perceber em que medida as dimenses do trabalho e da relao com outros homens, por exemplo, informam sobre a constituio das masculinidades e das relaes de gnero, o que leva considerao de que as categorias de gnero no pressupem uma dicotomia de gnero incontornvel, assentada numa diferena biolgica de tipo essencialista.
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Foram analisadas as vrias estratgias utilizadas por homens e mulheres para explicar e justificar o seu contexto. A noo de que o desemprego uma realidade conjuntural, o que faz com que a consecuo de trabalho independa da vontade individual dos sujeitos; a noo de honra associada negao de trabalhos considerados indignos; bem como a atualizao de um ideal romntico de conjugalidade foram alguns dos recursos percebidos como sendo utilizados por homens e mulheres. A permanncia de elementos tradicionais de reproduo da desigualdade de gnero, em que a ausncia dos homens do mundo do trabalho no leva necessariamente a uma reconfigurao do espao domstico, foi recorrentemente percebida. Em um certo sentido, possvel afirmar que os homens percebem sua condio, assumem-na, ressignificam-na e ainda podem tirar dela algumas vantagens. Isso implica o reconhecimento de sua capacidade para construrem redes, nas quais se inserem (marcadas sempre pela presena feminina), o que lhes possibilita manterem-se vivos, utilizando elementos que lhes so favorveis, e onde, quase sempre, conseguem criar contedos masculinos para suas vidas em que o consumo de lcool aparece como prerrogativa masculina. Da parte das mulheres, foram percebidas queixas, mais que crticas ou reivindicaes, levando percepo de que homens e mulheres dizem coisas muito semelhantes, mesmo quando esto em suas cobranas e acusaes: as mulheres lamentando o fato de os homens no fazerem o que se espera deles, cnscias ao mesmo tempo de que eles no o faro e no abrindo mo por completo da convivncia com eles pois isso poderia implicar em mais perdas. E os homens lamentando no fazer o que prescrito, mas j se adaptando ou adaptados a uma conjuntura, na qual continua possvel dizer que homem, no por cumprir a demanda tradicional, mas por encontrar quem o faa. O grande desafio posto para os homens parece ser exatamente o de conseguirem se inserir numa rede em que essas atribuies, que no mais so capazes de atualizar, possam ser feitas por uma outra pessoa quase sempre a me, a esposa ou a irm, mas sempre uma mulher. A impossibilidade de efetivar essa estrutura e no o reconhecimento de que fracassaram seu grande desafio. Conseguir que no se entreguem bebida, no sejam violentos e no as abandonem por completo parece ser o desafio das mulheres e no a experincia plena do ideal burgus, muito embora este esteja sempre presente, como presente esto aquelas mesmas orientaes que dizem o que ambos deveriam fazer.
Orientadora: Cludia Lee Willians Fonseca.
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Tom Agudo, Voz de Mulher. A Temtica Feminina na Obra de Maria de Zayas y Sotomayor
Rosangela Schardong Universidade de So Paulo/SP
Na Espanha dos sculos XVI e XVII, a educao das mulheres deveria restringir-se leitura de textos que ensinassem virtudes, tais como a vida piedosa dos santos, segundo os ditames dos moralistas catlicos, responsveis pela instruo feminina. Ante esta limitao, pode-se supor o grande arrojo de Maria de Zayas y Sotomayor ao lanar-se como escritora em 1637, em pleno Sculo de Ouro Espanhol. Nessa data publicou o primeiro volume de sua coleo de contos, gnero que teve sua estria nas letras espanholas com Miguel de Cervantes, atravs de suas famosas Novelas Exemplares (1613). A obra de Maria de Zayas y Sotomayor viria a apresentar inovaes ao gnero, por causa da autoria feminina e, sem dvida, pelo propsito com que vinha imbuda. Nas Novelas amorosas e exemplares, de Zayas, encontramos um prlogo, no qual a autora faz uma declarao de intenes a respeito da recepo da obra, envolta em uma arguta reflexo sobre a condio da mulher de seu tempo. Com um tom entre irnico e arrogante, Zayas desafia o leitor a discordar da opinio de alguns, os nscios, de que a mulher uma coisa incapaz. No prlogo, encontramos o debate em torno capacidade intelectual feminina, que tradicionalmente se alicerava nas diferenas fsicas entre os sexos. Zayas veementemente denuncia que o suposto defeito de caudal nas mulheres de fato se deve falta de professores. O confronto entre teses misginas e convincentes antteses parece destinado a persuadir o leitor de que a inferioridade feminina constituiu um constructo cultural. O mesmo confronto permeia o conjunto da obra atravs do discurso e da ao das personagens, que manifestam uma opinio contrria ou favorvel mulher. Na Parte segunda do honesto e entretido sarau(1647), segundo volume da obra de Zayas, encontram-se contumazes denncias sobre os procedimentos culturais responsveis pela perpetuao da submisso da mulher, didtica e elegantemente enunciadas pela voz das damas que narram os contos. Os contos de Maria de Zayas foram muito populares nos sculos XVII e XVIII, na Espanha e na Europa. No sculo XX, com o advento do feminismo, a obra foi revalorizada por causa do vigor dos argumentos em defesa da emancipao feminina. Ento consagrou-se a opinio de M.V. de Lara (1932) de que Maria de Zayas a primeira feminista teorizante que conscientemente comenta a situao do sexo feminino na Espanha. Entretanto, h muita disparidade na apreciao
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da obra. A falta de consenso se deve, a meu ver, inadequao da perspectiva terico-literria de nossos dias, como tambm da abordagem feminista do sculo XX, para a anlise de uma obra da primeira metade do sculo XVII. H que considerar que no so idnticos os parmetros culturais, tampouco os poticos. Estou convencida de que o modo mais adequado para proceder o estudo crtico da obra de Maria de Zayas y Sotomayor atravs dos parmetros filosficos, religiosos, polticos e artsticos que lhe foram contemporneos, a fim de compreender e examinar devidamente a matria, a estrutura e o discurso que a compem. Defendo a tese de que Zayas traou um projeto de obra que consiste em abordar, com diferentes perspectivas e recursos literrios, as questes relativas mulher do seu tempo, a fim de promover a reflexo e o debate sobre elas, com vistas uma conseqente mudana na opinio sobre as relaes de gnero. Creio que a obra de Zayas apresenta novos discursos para referir-se mulher, como tambm novas imagens para represent-la, refutando a tradio misgina. Para ilustrar este pressuposto, nesta monografia sero analisados dois contos e destacados outros elementos compositivos da obra. Julgo que Zayas constri sua obra com grande engenhosidade a fim de demonstrar, com seu prprio exemplo e de modo incontestvel, que a mulher tem aptido para as letras e que, quando educada, pode luzir a agudeza de seu entendimento. Este texto apresenta os resultados parciais de minha pesquisa de doutorado, em curso, com a qual espero estimular e fortalecer os estudos sobre uma importante escritora do Sculo de Ouro Espanhol, ainda desconhecida na academia brasileira, como tambm incrementar as perspectivas de leitura de sua obra. Creio que a pesquisa e difuso da obra de Zayas devem fomentar a percepo da vigncia de uma tradio nos escritos de autoria feminina, com vistas valorizao da mulher, uma vez que Zayas dialoga com suas eminentes antecessoras. Portanto, a pesquisa pode contribuir substancialmente para a construo do conhecimento sobre os histricos caminhos da constituio da identidade feminina, bem como da reflexo e da argumentao em favor da emancipao da mulher. Palavras-chave: Cnone, constructo cultural, misoginia, opinio, emancipao feminina.
Orientadora: Maria Augusta da Costa Vieira.
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Deslocar-se para Recolocar-se: os Amores entre Mulheres nas Recentes Narrativas Brasileiras de Autoria Feminina
Virgnia Maria Vasconcelos Leal Universidade de Braslia/DF
maior visibilidade s questes de gnero e de orientao sexual. Uma visibilidade que pode ser (ou no) problemtica, haja vista a prpria insero de tais escritoras no campo literrio, por meio de obras que no se encaixam, por exemplo, em um padro de criao de representaes positivas para o pblico homossexual, como o caso das Edies GLS. Escritoras como Cntia Moscovich, Adriana Lisboa, Stella Florence, Helosa Seixas, Simone Campos, Ceclia Costa e Fernanda Young, a partir do momento em que inscrevem (e tambm se inscrevem) no panorama da literatura de autoria feminina a referida temtica, tambm esto construindo uma representao de gnero e de orientao sexual. Criam personagens que, em algum momento, saem da matriz de inteligibilidade de gnero, conceituada por Judith Butler. So mulheres, nascidas no sexo biolgico feminino, so engendradas como mulheres, mas direcionam a sua sexualidade (no momento da narrativa) e seu desejo para uma pessoa do mesmo sexo. Estariam, portanto, colocando em cena (ou dilogo) com o seu pblico a possibilidade de redirecionamento da matriz de gnero. Entretanto, na maioria das narrativas analisadas, as personagens precisam estar fora de suas vidas cotidianas, em um deslocamento causado por uma viagem, uma doena (ou ambos), em um encontro com a morte ou com o sobrenatural, em desvios astronmicos, ou em quartos separados. E, no caso especfico de Cntia Moscovich, que mais tem tratado o tema, nas suas narrativas perpassa sempre o sentido de perda, seja de um valor importante no passado, seja pela prpria morte da pessoa amada. Se, por um lado, as suas narrativas subvertem a matriz de gnero, por outro lado, seu componente trgico tambm assinala, do ponto de vista da autora, a impossibilidade de subverso total de tal matriz. No caso das outras escritoras, a impossibilidade permanece por outros caminhos, mesmo que recheadas de humor, auto-ironia ou romantismo assexuado. Este tem sido um trao da literatura brasileira contempornea de autoria feminina, ao tratar da temtica lsbica, pelo menos nas grandes editoras. Comeam a aparecer temticas antes polmicas, mas ainda com esse movimento pendular entre a adequao a modelos hegemnicos e a transgresso (discreta) a esses mesmos modelos.
As obras artsticas fazem parte dos aparatos de construo de representao de gnero. A discusso centra-se no estado do espao de representao, na literatura contempornea brasileira, para um grupo social em que esto cruzadas duas categorias identitrias consideradas marginalizadas, o gnero e a homossexualidade. Ou seja, como representa-se, literariamente, o redirecionamento do conceito de gnero, a partir da subverso de uma de suas matrizes de inteligibilidade, nos termos de Judith Butler, que o desejo heterossexual compulsrio. O foco aqui est sobre as relaes entre mulheres, representadas por obras de escritoras surgidas na virada do milnio: Cntia Moscovich, no romance Duas iguais: manual de amores e equvocos assemelhados e nos livros de contos O reino das cebolas, Anotaes durante o incndio e Arquitetura do arco-ris; Helosa Seixas, nos contos Assombrao e Madrugada; Stella Florence, no conto Isso nunca me aconteceu e suas variaes; Fernanda Young, em seu romance O efeito Urano; Ceclia Costa, no romance Damas de Copas; Adriana Lisboa, no romance Os fios da memria; e Simone Campos, no conto Bondade. Elas esto perfiladas entre as escritoras estreantes nos anos 90 e 2000, publicadas por editoras de expresso nacional, que criaram personagens femininas, nos livros citados, cujo desejo esteve orientado para pessoas do mesmo sexo. A nfase em tais escritoras, que no so as nicas a trabalharem o tema das relaes homossexuais femininas, d-se devido publicao de suas obras por grandes editoras, como Record, Rocco e Objetiva. Publicar por essas editoras significa ter, em princpio, facilitados alguns dos grandes problemas da indstria de livros no Brasil, que o da distribuio. As escolhas dos leitores so intermediadas pelas estratgias de distribuio das editoras, incluindo aquelas de disseminao de informao sobre seu catlogo, seja pelos sites, campanhas de mdia, disputa por prmios literrios, divulgao na imprensa, espao em suplementos culturais nos grandes jornais, a entrada na lista dos mais vendidos etc. Quanto maior e mais prestigiada a editora, maiores so as chances de alcanar o pblico. Destaco a questo do mercado editorial, uma vez que a temtica includa em livros editados, distribudos e divulgados por grandes editoras termina por dar
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Orientadora: Regina DalCastagne.
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Quebrando o Coco e Fazendo a Roa: Gnero e Identidade no Cotidiano de Quebradeiras de Coco Babau no Maranho
Viviane de Oliveira Barbosa Universidade Federal da Bahia/BA
Este trabalho faz uma anlise acerca de relaes de gnero e construes de identidades no universo de quebradeiras de coco babau no Maranho, buscando notar como prticas e discursos conformam o cotidiano dessas mulheres. Consideramos, para tal estudo, trabalhadoras que enfrentaram conflitos pela preservao de babauais e pelo acesso terra e assumiram a identidade de quebradeiras de coco, organizando-se no MIQCB (Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babau), e quebradeiras que no se integraram nesse movimento (embora muitas tambm tenham enfrentado conflitos), mas que em suas comunidades trocam experincias com as primeiras. Examinamos discursos e prticas de lideranas do Movimento no Maranho e de trabalhadores rurais e agroextrativistas (quebradeiras de coco e seus maridos/companheiros) em So Lus Gonzaga (MA), entendendo que o sentido do babau na vida desses trabalhadores ultrapassa a esfera poltico-econmica e se relaciona a mltiplas experincias, especialmente s relaes e dinmicas sociais tecidas em torno do gnero e s construes imaginrias que permeiam a vida coletiva. Esta pesquisa tem como suporte de anlise um vis scio-antropolgico e histrico, buscando, desse modo, estruturar uma anlise de cunho inter e multidisciplinar. Os mtodos e tcnicas desenvolvidos se apiam na histria oral e no trabalho de campo. Este trabalho prope, enquanto uma fenomenologia existencial, uma abordagem que parte do discurso sobre uma vivncia particular, a vivncia cotidiana de mulheres quebradeiras de coco babau no Maranho. Assim, objetivamos demonstrar a constituio e a trajetria scio-histrica e poltica do MIQCB, destacando conflitos e implicaes destes para a construo da identidade coletiva de quebradeiras de coco; observar processos de construes de identidades (grupal, de gnero e tnico-racial) assumidas por quebradeiras, sublinhado inter-relaes entre elas; destacar processos de construo da identidade de Monte Alegre como remanescente de quilombo e relaes de gnero e trabalho nessa dinmica imbricada; examinar representaes dadas por trabalhadores rurais s palmeiras de babau. Verificamos que mulheres integradas ou no no MIQCB, embora tenham experincias diversas, encontram-se existencialmente relacionadas, enquanto mulheres
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que quebram coco babau. Os trabalhadores rurais aqui enfocados se autodefinem e vm sendo definidos como remanescentes de quilombos, tendo sua histria e cultura relacionadas a uma dada herana que remonta a africanos e, em menor grau, a grupos indgenas. Um reconhecimento que certamente est relacionado ao perodo mais intenso de conflitos com fazendeiros/grileiros, no contexto da passagem do tempo do coco preso ao tempo do coco liberto, o que refora os laos entre o grupo, fornecendo-lhes um passado comum. Para as mulheres, em particular, somese s identidades de gnero e tnico-racial o fato de serem quebradeiras de coco e de buscarem se pensar a partir desse lugar. Mulheres no associadas ao MIQCB tm mantido constante dilogo com as associadas, trocando experincias e conhecimentos com as mesmas. A identidade grupal das quebradeiras de coco se articula sua identidade feminina e elas tm se esforado para alcanar representatividade em uma sociedade que historicamente as discrimina sob um trip: de sexo/gnero, de cor/raa/etnia e de classe. Em decorrncia disso, est havendo uma releitura das percepes sobre ser quebradeira de coco. Essas trabalhadoras tm buscado desconstruir discursos e prticas que solidificam uma diferena que gera desigualdade de tratamento entre homens e mulheres. Nesse contexto, tambm notamos que representaes e experincias em torno do feminino e do masculino quase sempre no se encontram. No h uma diviso atvica e fixa do trabalho entre homens e mulheres nas realidades estudadas, mas ela constantemente enunciada. Na prtica, mulheres fazem trabalhos que no discurso so de homens, como trabalhar na roa, e tambm h casos de homens que quebram coco, trabalho que, nos discursos, estritamente feminino. Mulheres que lutam e reivindicam relaes menos desiguais entre os gneros, reproduzem discursos legitimadores da idia de que os comportamentos e prticas individuais esto associados a uma condio de sexo/gnero. Apesar de, em muitos casos, serem as mulheres que, atravs de sua tripla jornada (especialmente em casa e na quebra do coco, mas tambm na roa) garantem o sustento da famlia, tal responsabilidade facultada to somente ao homem, mesmo quando o trabalho deste na roa no suficiente para aquele sustento. Homens se apropriam (material e simbolicamente) do trabalho de suas esposas/companheiras. O trabalho na roa lido como mais difcil e a quebra do coco como mais fcil e leve sugerindo uma relao antittica entre homens (fora) e mulheres (fragilidade). Apesar de terem conquistado um espao pblico, pelas suas reivindicaes, o espao dos afazeres do lar/casa continuam sendo vistos como essencialmente de sua responsabilidade e inscritos em seu ser (mulher). A ambigidade , em grande medida, a tnica das relaes. Os sentidos do babau, para alm da dimenso econmica e material de subsistncia, interconectam-se a construes imaginrias que conformam cotidianidades e memrias desses trabalhadores. Palavras-chave: Gnero; identidades; cotidiano; imaginrio; quebradeiras de coco.
Orientador: Joclio Teles dos Santos.
PROGRAMA MULHER E CINCIA 2 Edio

2 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Edital de Pesquisa no campo dos estudos de gnero, mulheres e feminismos
Promoo
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT Ministrio da Educao MEC Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
Co-promoo
Assessoria de Comunicao Social do CNPq/Servio de Prmios Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES Financiadora de Estudos e Projetos FINEP Departamento de Cincia e Tecnologia em Sade DECIT/MS Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Apoio
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO Cadernos PAGU Revista Estudos Feministas Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero Associao Brasileira de Antropologia ABA Associao Brasileira de Cincias Polticas ABCP Associao Brasileira de Editores Cientficos ABEC Associao Brasileira de Estudos Populacionais ABEP Associao Nacional de Poltica e Administrao da Educao ANPAE Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade Coletiva ABRASCO Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano Regional ANPUR Associao Nacional dos Dirigentes do Ensino Superior ANDIFES Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas CBPF Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SBPC Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM/IMS/UERJ Instituto de Estudos de Gnero IEG/UFSC Ncleo de Estudos da Populao NEPO/UNICAMP Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero NUTEG/UFF Programa de Estudos em Gnero e Sade MUSA/ISC/UFBA Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais PPCIS/UERJ Fundao Carlos Chagas FCC Instituto Papai SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia
Promoo Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT Ministrio da Educao MEC Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM

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Construindo a Igualdade de Gnero

Redaes e trabalhos cientficos monogrficos premiados

Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres

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PROGRAMA MULHER E CINCIA 1 Edio

Reviso: Luana Nery Moraes

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106 108 111

206 208 210

118 144 172

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1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudantes de Ensino Mdio

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Bonito ou Bonita, Bonita ou Bonito

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A Guerra dos Sexos

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Ttulo e autoria das redaes premiadas por Unidades da Federao

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1 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de Ensino Superior

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1. JORNAL DAS MOAS

Jornal das Moas. Rio de Janeiro, 3 de setembro de 1942, n 1420, p. 5.

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Vir a ser ou devir, refere-se possibilidade ou no de um processo se singularizar (GUATTARI, p. 74).

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O maior castigo que eu te dou (Noel Rosa, 1934).