Eduardo Das Neves

O crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias de um msico cantor (1890-1920)
Martha Abreu
H alguns anos venho acompanhando de perto as questes que envolvem (e envolveram) a produo de uma histria da msica popular no Brasil. Todo pesquisador interessado nessa temtica constantemente se v desafiado por determinadas verses j cansativamente divulgadas sobre a msica popular ser o trao mais forte e mais belo da identidade brasileira, ou o samba ser a marca do que temos de mais original desde os tempos da colonizao.1 Msica popular e samba, apesar de costumeiramente receberem atributos e origens coloniais, s afirmam-se mesmo como gneros e negcios entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do XX. Se olharmos para esses marcos temporais musicais numa perspectiva mais ampla, dentro do que Paul Gilroy denominou de Atlntico Negro, fcil verificar que essa discusso no cabe nos limites nacionais, apesar de estar diretamente ligada construo das naes. As msicas populares nos EUA, no multicultural Caribe e na Colmbia, por exemplo, emergem nessa mesma conjuntura e envolvem-se, de forma semelhante, com as discusses intelectuais sobre o papel da presena africana nas respectivas identidades nacionais e culturais. Jazz, rumba, calipso, porro e samba possuem ainda muitos pontos de afinidade, pois, alm da questo nacional, se entrelaam com a Histria e ao dos descendentes de escravos e africanos na dispora, com as lutas pela cidadania e visibilidade dos msicos negros no ps-abolio e com a emergncia da nascente indstria fonogrfica, que tornou vivel a ampla difuso de variados gneros musicais pelas Amricas. Como afirmou Matthias Assuno, gneros musicais at ento identificados com a populao negra e pobre ganharam outras dimenses nas Amricas a partir do final do sculo XIX.2 No pretendo aprofundar, no momento, essa rica questo comparada, mas ela fundamental para situar e entender os significados da trajetria do msico, cantor e compositor Eduardo Sebastio das Neves, o crioulo Dudu, exatamente entre o final do sculo XIX e incio do XX. A ascenso de msicos negros nesta conjuntura no pode ser negligenciada ou pensada apenas a partir da existncia de reas mais flexveis para a visibilidade e mobilidade social dos descendentes de escravos. Precisa ser encaminhada numa dimenso atlntica, articulada ao intercmbio propiciado pela instalao da indstria fonogrfica em vrias cidades das Amricas e ao movimento cultural e poltico dos msicos negros. Essa ltima dimenso j foi sinalizada e aprofundada por Paul Gilroy para o mundo anglo-saxo. Em O Atlntico negro, Gilroy demonstrou o quanto a msica expressou um elemento fundamental da cultura poltica negra desde o perodo escravista. A msica teria sido para Gilroy o principal canal de manifestao da conscincia humana dos escravos e seus descendentes. Com esse olhar, no foi mero acaso, no incio do sculo XX, a eleio, por parte das prprias lideranas negras norte-americanas e caribenhas, da msica negra como o maior smbolo de uma luta poltica contra a opresso racial e pela pretendida autenticidade cultural.3 Para uma das mais destacadas lideranas do movimento negro nos Estados Unidos, W. E. B. Du Bois, por exemplo, em livro publicado em 1903, a msica negra era a mensagem articulada do escravo para o mundo. Era a mais bela expresso da experincia humana nascida deste lado dos mares. Se ainda era desprezada, continuava sendo a excepcional herana espiritual da nao e a maior ddiva do povo negro.4 Du Bois situava a msica negra, que denominou sorrow songs (canes de dor), como signo central do valor, retido moral, integridade e autonomia, num vocabulrio profundamente expresso em temticas religiosas crists. Atravs das sorrow songs, concluiu Du Bois, perpassava uma esperana a f na justia final.5
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Em sentido prximo, mesmo que em outro contexto religioso, um dos grandes lderes da campanha abolicionista no Brasil, Andr Rebouas, tambm havia percebido a importncia da msica para a esperana e justia final dos africanos e seus descendentes. Em 4 de fevereiro de 1893, nas pginas do jornal Cidade do Rio, fundado por Jos do Patrocnio, ao procurar explicaes para o riso, o canto e a dana do negro africano, destacava os vrios martrios e humilhaes, que lembravam os primeiros cristos mortos nos circos romanos:
por isso que o negro africano ri, canta e dana sempre: olhando para o cu, vendo sempre Jesus, a f e a esperana dos infelizes e dos desgraados, dos que tm fome e sede de justia, como Ele mesmo disse em sua frase de Super humana eloquncia.
A resposta de Rebouas, em meio ao seu exlio e descoberta da frica,6 ainda valorizava, alm do canto, a importncia do riso e da dana como expresses de esperana e justia. E exatamente a procura dos significados polticos do riso para os afrodescendentes, ao longo da escravido e no ps-abolio, que vem despertando a ateno e esforos de pesquisa de especialistas atuais. No so poucos os trabalhos acadmicos que destacaram a presena de stiras, ironias e ridicularizaes nas produes artsticas de afro-americanos nos Estados Unidos e Caribe como um canal fundamental para a luta contra a opresso e dominao racial.7 Nos Estados Unidos, os senhores teriam sido os alvos prediletos dessas stiras que revelavam uma sofisticada habilidade de improvisar e avaliar as relaes de poder e os conflitos raciais. Essa estratgia foi localizada em cantos de trabalho, contos e em pardias sobre a prpria condio dos escravos e negros, frente aos mulatos e homens brancos. No Brasil, essas temticas e possibilidades so encontradas nos lundus, versos e contos recolhidos por folcloristas, entre o final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, em reas de forte presena da populao de descendentes de africanos e escravos.8 A obra de Dudu suas canes e seu repertrio publicada em livros e gravada em discos, nesse mesmo perodo, pode ser vista como mais uma evidncia dessa articulao entre msica, riso e ao poltica no Atlntico Negro, agora tambm ao sul do equador. Acompanhar essa possibilidade de articulao no Brasil abre caminhos para se pensar que a ascenso de negros no mundo musical no perodo ps-abolio, com lundus e sambas, no foi apenas um fenmeno local ou naturalmente determinado, como gostavam de acreditar muitos ex-senhores e as plateias brancas norte-americanas sedentas pela comicidade dos menestris que, pintados de preto, ridicularizavam a pretensa ingenuidade e alegria dos escravos e seus descendentes. Pode ter sido uma eficaz estratgia de luta dessa populao no Brasil e forte indcio de que o campo musical abria possibilidades de escolha e expresso para os artistas que dialogavam com a realidade social e poltica de seu tempo. Deve-se levar em considerao que o campo musical em vrias cidades nas Amricas, entre o final do sculo XIX e incio do XX, afirmava-se como um local privilegiado de entretenimento, sociabilidade e negcio, tanto para editoras de livros e partituras9 como para a nascente indstria fonogrfica. O perfil deste mercado fonogrfico, no incio do sculo XX, ainda no estava definido. Encontrava-se aberto a muitos produtos culturais, j que era difcil prever e garantir o que era possvel gravar e o que efetivamente seria um bom negcio. Nos primeiros tempos, percebe-se uma grande variedade de gneros gravados: do erudito ao popular, do estrangeiro ao nacional, das bandas e instrumentais aos artistas com vozes poderosas, dos hinos patriticos aos discursos polticos, passando pelos duetos, gargalhadas e narrativas de destacados acontecimentos polticos e do cotidiano!10 Mesmo indefinido, os empresrios estrangeiros da indstria fonogrfica descobriram rapidamente o sucesso das msicas populares e identificadas com a populao negra de vrias cidades das Amricas. De fato a msica popular gravada tornou-se um bom negcio e ganhou novas e inusitadas dimenses.11 As canes de Dudu, sem dvida, pertencem a marcos estticos e polticos compartilhados pelas populaes urbanas e pelos produtores do campo musical. Eduardo das Neves, como outros msicos, gra93
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vou valsas, modinhas e lundus; fez da msica campanha patritica republicana e poltica do cotidiano. Mas tambm teve a oportunidade e a escolha de articular contedos e versos especficos, diretamente ligados populao negra. Em meio a celebraes da ptria brasileira, h uma dimenso identitria e de luta por reconhecimento e valorizao racial na sua produo musical que precisa ser reconhecida. A obra de Dudu, seus versos, canes e repertrio, afirmava uma valorizao dos no brancos, das coisas crioulas, mulatas e morenas. Atravs do humor e da irreverncia (no tratamento a antigas sinhs e patroas), os lundus de Dudu expem o conflito racial em meio a possibilidades reais de insero profissional de negros no mercado cultural e de diverses carioca; em meio a trocas culturais intensas numa cidade cosmopolita, como a cidade do Rio de Janeiro, que acompanhava de perto todas as novidades musicais europeias e norte-americanas. Suas canes, ao lado das de outros msicos negros contemporneos,12 indicam alguns possveis caminhos construdos pelos afrodescendentes para projetarem os seus sonhos e para criticarem desigualdades sociais e raciais, que pareciam perpetuar-se aps o fim da escravido. A politizao das relaes raciais na obra e trajetria de Dudu est profundamente articulada com a politizao das relaes de gnero. Essa perspectiva de gnero no ps-abolio ainda pouco discutida na historiografia brasileira, para alm das denncias sobre o papel subordinado das mulheres negras e mulatas. Em relao ao homem negro, as dificuldades aumentam, e, mais uma vez, Eduardo das Neves abre uma promissora janela de investigao. Pensar as relaes de gnero no ps-abolio exige, seguindo Scully e Patton, que se perceba como o processo de abolio produz, recria e naturaliza categorias e identidades de gnero.13 Nas msicas do repertrio de Dudu isso pode ser bem observado atravs dos personagens que protagonizam suas canes. Figuras como Pai Joo, crioulos e crioulas, mulatas, morenas e iais tornam-se musas da poesia e canes populares, instrumentos de disputas e criao de papis e identidades. Parecem ocupar o prprio palco ou um palco privilegiado dos conflitos raciais e nacionais, onde eles esto acontecendo e podem ser revertidos. Mesmo que alguns versos possam reforar ou naturalizar as desigualdades, eles tambm oferecem um oportuno canal de crtica e denncia, atravs da ironia e do riso. No caso do homem negro estavam em jogo a reverso de sua (histrica) falta de poder sobre as mulheres brancas e negras e a discusso das divulgadas verses sobre sua inferioridade no concorrido mercado de trabalho, ou sua pretensa disposio ao crime e vadiagem. Eduardo das Neves representou em sua trajetria e obra potica e musical todas essas possibilidades de atuao e expresso de um homem negro no ps-abolio.
A trajetria do Crioulo Dudu

Eduardo Sebastio das Neves teria nascido na cidade do Rio de Janeiro, no bairro de So Cristvo, em 1874, e falecido nesta mesma cidade, em 1919, com apenas 45 anos.14 Apesar de minhas buscas, nunca consegui localizar dados mais concretos sobre a origem familiar de Dudu. Atravs de seus versos e histrias foi possvel aproxim-lo do mundo dos libertos e do passado escravista. Famoso cantor, tocador de choros ao violo, autor e divulgador de lundus, modinhas, serestas e chulas, organizador de livros e protagonista da indstria fonogrfica no Brasil, Eduardo das Neves morreu pobre, como indicam seus memorialistas, em 1919, um pouco depois de o samba estourar como o novo estilo popular de dana e msica.15 Na sua carreira artstica, apresentou-se em circos, casas de chopp, nos palcos dos cine-teatros, nos cafs-cantantes e nos palcos de teatros, como o Maison Moderne, de Paschoal Segreto, o Parque Rio Branco e o Apolo, onde se apresentava como crioulo Dudu e exibia, com elegncia, segundo seus simpatizantes, um smoking azul e chapu alto.16 Destacou-se ainda como exmio tocador de pandeiro, chocalho, cuca e cavaquinho. Uma de suas principais atividades, entretanto, era a de palhao. Dudu trabalhou em reconhecidos circos da capital e do Brasil, como o Grande Circo Franois e o Circo Pavilho Internacional. H registros de que no Passeio Pblico, em uma espcie de caf-concerto ao relento, costumava apresentarTopoi, v. 11, n. 20, jan.-jun. 2010, p. 92-113.
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se, na primeira dcada do sculo XX, com uma de suas mais famosas canes, em homenagem a Santos Dumont.17 Ao longo de sua carreira, Eduardo das Neves apresentou-se em vrias cidades do Brasil. Chegou a ser empresrio de um deles, tendo-lhe dado o sugestivo nome de Circo Brasil. Em meio a um negcio-diverso muito frequentado por estrangeiros e denominaes internacionais, a escolha do nome revelava uma de suas grandes temticas musicais a Ptria. Em 1910, o Circo Brasil realizou uma grande apresentao na Rua de Santana, na Praa Onze, onde se reunia o seleto grupo musical dos amigos da Tia Ciata. Segundo o Correio da Manh de 13 de outubro, o sucesso era certo: a Cidade Nova iria se curvar perante a bilheteria. O popular Eduardo das Neves, como caracterizou o jornal, arrebatando as multides com os seus choros ao violo, foi aplaudido no centro da capital republicana pelos seus prprios contemporneos. Tenho algumas indicaes que os futuros astros do samba nos anos 1920, como Sinh e Joo da Baiana, comearam, ainda bem jovens, a carreira artstica com Dudu. Sinh acompanhou Eduardo das Neves portando a bandeira brasileira numa famosa homenagem a Santos Dumont, em 1903. Eduardo das Neves teria gravado trs sambas atribudos a Sinh, inclusive sua ltima gravao, em 10 de abril de 1919, S por amizade.18 Jos Barbosa da Silva, o Sinh, tambm residia na Cidade Nova e conviveu com os choros e atabaques das rodas de samba e candombls da vizinhana prxima casa de Tia Ciata. Joo da Bahiana (1887-1974), por sua vez, em entrevista ao Museu da Imagem do Som, declarou que havia trabalhado no circo de Dudu, comandando os garotos que animavam as cenas de Eduardo das Neves. Quantos outros futuros sambistas no teriam feito o mesmo? Joo da Bahiana era morador das redondezas do porto, trabalhador da estiva e filho de Tia Perciliana, da famosa confraria das Tias Baianas lideradas por Ciata. Eduardo das Neves ainda vivia, quando a famosa msica Pelo telefone, atribuda a Donga e Mrio de Almeida, fez sucesso, em 1916, mas no chegou a acompanhar a exploso do samba em ritmo nacional na dcada seguinte, quando Sinh sairia consagrado. Dudu foi mesmo o rei do lundu e das canes de humor. At o final da vida Eduardo das Neves esteve ligado ao mundo do circo. A morte, em 11 de novembro de 1919, teria ocorrido logo depois de uma apresentao provavelmente de lundu ao violo no Pavilho Fluminense, de propriedade de um empresrio norte-americano. Os obiturios do Jornal do Brasil e Correio da Manh do dia 12 de novembro daquele ano do uma boa ideia do reconhecimento do cantor para alm do Rio de Janeiro. Nominalmente so citados os seus sucessos como cantor e ator dramtico em circos, teatros, cinemas e cabars dos estados do Norte, de So Paulo e Rio Grande do Sul. Em suas andanas teria conhecido uma considervel variedade de canes e estilos musicais, que foram incorporados ao seu repertrio nas temticas regionais. O escritor do obiturio do Jornal do Brasil tambm reconhecia o sucesso das canes, modinhas e lundus de Dudu, tanto as de cunho srio, patritico e amoroso, como as de humor. Entretanto, talvez por se tratar de uma homenagem pstuma, ou por Dudu ter mesmo investido nesta imagem, ao menos no final da vida, atribua o sucesso ao fato de o cantor sempre ter observado a maior moralidade. Considerava tambm que o cantor teria contribudo muito para a qualidade das gravaes na Casa Edison, pois o timbre de sua voz era insubstituvel. no mnimo curioso que os jornais no tenham comentado o sucesso de seus livros publicados. Outro bom motivo para a investigao da trajetria musical de Eduardo das Neves so as publicaes de seu repertrio em livros. Antes de se destacar no mundo fonogrfico, a partir de 1902, Dudu j fazia sucesso, como demonstram as diversas edies de alguns livros que eram identificados como de sua autoria e traziam seu nome em letras bem visveis. Publicou, pelo que eu tenha registro, cinco livros, reunindo canes, muitas delas de sua autoria, outras de domnio pblico, cantadas em teatros, trazidas de vrias partes do Brasil e do passado escravista. Pela popular Editora Quaresma do Rio de Janeiro, publicou O cantor das modinhas brasileiras (1927/1937, sem referncia ao nmero da edio), provavelmente o primeiro a divulgar suas canes,19
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Trovador da malandragem (1926, 2a edio, com canes registradas entre 1889 e 1902) e Mistrios do violo (1905). Na capa deste ltimo, alm do nome do autor em evidncia, valorizado, no subttulo, o grandioso e extraordinrio repertrio de Modinhas Brasileiras de Eduardo das Neves e a sua autoria em publicaes anteriores, como O cantor das modinhas brasileiras, o Trovador da malandragem e a marcha de Santos Dumont. No livro Trovador da malandragem, publicado provavelmente entre 1903 e 1904, tambm h destaque para sua publicao anterior, O cantor das modinhas brasileiras, e para o que o livro trazia: uma nova coleo de modinhas brasileiras, lundus, recitativos, monlogos, canonetas, tremeliques e choros da Cidade Nova; casos passados com os mais clebres e famigerados representantes do invencvel povo da Lyra, etc. Pela tambm popular editora C. Teixeira, de So Paulo, localizei O cancioneiro popular moderno (10a edio de 1921) e O trovador popular moderno (16a edio de 1925). Esses dois livros publicados pela C. Teixeira indicavam na capa que o repertrio das extraordinrias modinhas era tambm de outro famoso trovador, contemporneo e, segundo alguns memorialistas, concorrente de Dudu na Casa Edison, Baiano. Todos os livros citados possuem mais de 120 pginas! No livro em que se autoproclamou Trovador da Malandragem, identificou-se tambm como O Crioulo Dudu das Neves, ttulo de uma de suas composies.20 Atravs da formidvel letra de O crioulo, que no chegou a ser gravada em disco, tomamos conhecimento de uma espcie de autobiografia e podemos perceber como um crioulo tinha em grande conta a sua autoestima. Alis, segundo os seus poucos bigrafos, gostava de vestir-se com muita elegncia, de fraque e cartola. Das Neves declara ter escrito a letra, em 1900, no bairro do Engenho Novo (Estao de Piedade/ Mier), onde provavelmente residia com sua mulher e filho pequeno (o futuro tipgrafo e reconhecido cantor Cndido das Neves). Esse bairro, entre 1890 e 1906, era j o segundo mais populoso da cidade, depois do Engenho Velho, em funo da grande procura da populao por moradias mais baratas.21 Logo no incio da cano afirmava que, desde molecote, j tinha jeitinho para tocar violo; foi crescendo, aprendendo e se metendo na malandragem. O sucesso parece ter sido considervel, pois afirmou que, quando colocava a mo na lira, as moreninhas ficavam gostando de ver o crioulo preludiar. Depois de revelar que trabalhara na Estrada de Ferro e no Corpo de Bombeiros, e de ambos os lugares ter sido afastado por mau comportamento, afirmou que no se agastava de ser crioulo. No tinha mau resultado. Crioulo sendo dengoso trazia as mulatas de canto chorado.22 Para reforar sua positiva imagem de crioulo dengoso em contraposio aos fracassos como trabalhador contava que havia ido a certo casamento. L, depois de ter puxado cincia no violo, a noiva, encantada, teria declarado para a madrinha:
Este crioulo a minha perdio... Como se chama? Sou o crioulo Dudu das Neves.
Eduardo das Neves realmente fez parte do Corpo de Bombeiros, na 4a. Companhia, como vrios outros homens negros de sua condio e habilidade musical, entre o final de 1892 e o incio de 1893. Na cano O Crioulo forneceu uma explicao para o fato: como um filho de seu pai era do Grupo dos Estradeiros, ele foi para a 4a Companhia. Mas l no ficou muito tempo, como reconheceu. Dificilmente o Corpo de Bombeiros poderia aceitar, como ele mesmo cantou, que preludiasse ao violo, enquanto esperava equipado e de prontido. De fato, conforme o memorialista Jota Efeg, que conseguiu ter acesso ao seu pronturio, Dudu foi mesmo expulso do Corpo de Bombeiros, aps prises sucessivas por no largar o seu violo. Segundo consta, depois de ingressar em dezembro de 1892, frequentou fardado as rodas de bomios e chores, nas noitadas em plena rua; ridicularizou superiores, portou-se inconvenientemente em um bonde e fugiu mais de uma vez para tocar violo. O praa n. 398 parecia no melhorar de comportamento. Em 19 de abril de 1893 foi preso mais uma vez por ter sido encontrado fardado, tocando violo em uma venda. Finalmente, a ordem do dia n. 132 de 12 de
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maio de 1893 determinava a sua excluso por incorrigvel e indigna de pertencer s fileiras do Corpo de Bombeiros.23 Eduardo das Neves devia ter ento 19 anos. Saindo do Corpo de Bombeiros, empregou-se, como guarda-freios, na Estrada de Ferro Central do Brasil. Na letra de O crioulo declarava ter sido guarda-freio destemido, mas, depois daquela grande greve, acabou sendo demitido. Pela sua prpria explicao, havia um chefe que o trazia sempre na pista, no gostava da sua ginga e apontou-o como grevista. Apesar de no ter encontrado registros dessa grande greve, a pesquisa de Teresa Meade indica que houve muitas delas na primeira dcada republicana, principalmente no setor de servios pblicos, como transportes urbanos e ferrovirios. Uma das mais poderosas unies de trabalhadores, justificando tais mobilizaes, era exatamente a dos funcionrios da Central do Brasil, grande empresa no transporte do caf e pessoas no final do sculo XIX.24 Aps sua demisso, Eduardo das Neves finalmente teria conseguido dedicar-se completamente ao violo e aos espetculos. No precisaria mais conciliar suas atividades de msico com as de trabalhador regular, apesar de nunca ter conseguido juntar muito dinheiro. Sua apresentao aos palcos teatrais, na ltima dcada do sculo XIX no Apolo teria sido pelas mos do tambm artista, identificado algumas vezes como negro, Xisto Bahia (1841-1894). Xisto mereceu de Dudu diversas referncias em seus livros e gravaes, alm da presena constante em seu repertrio. Em 1895, Eduardo das Neves j conhecia Catulo da Paixo Cearense e o seu primeiro livro pela Quaresma, O cantor das modinhas brasileiras, havia sido publicado. Um anncio do Circo-Pavilho Internacional, armado em Botafogo, em fins de 1897, demonstrava que o cantor j era um sucesso nos picadeiros: O primeiro palhao brasileiro far as delcias da noite com suas magnficas canes e lundus acompanhado com seu choroso violo.25 Logo depois viriam os livros e os discos com a indstria fonogrfica a partir de 1902. Entre o servio no Corpo de Bombeiros e o trabalho na Central, provavelmente, Eduardo das Neves participou da Guarda Nacional, onde ganhou o ttulo de capito, pois teria combatido valentemente, ao lado de Floriano Peixoto, na Revolta da Armada, no perodo de setembro de 1893 a maro 1894. Pela fotografia publicada por Jota Efeg em O Jornal de 3 de julho de 1966, e os comentrios de memorialistas, Das Neves, de vez em quando, ostentava o seu uniforme de capito, com muito orgulho, demonstrando conhecer os significados polticos que tal vestimenta trazia. Um dos mais ricos informantes de Eduardo das Neves foi, sem dvida, Vagalume, Francisco Guimares (18771947).26 Famoso reprter de polcia e cronista de carnaval do Jornal do Brasil, Vagalume teria conhecido o Diamante Negro (ttulo que conferiu a Dudu) no incio do sculo XX e o teria ajudado a escrever e revisar algumas letras de canes, como Pega na chaleira, segundo suas observaes.27 De acordo com Vagalume, uma das duas maiores aspiraes de Eduardo das Neves era ser oficial da Guarda Nacional. A outra, era ser proprietrio de um circo.28 Sem dvida, pelo olhar de intelectuais de prestgio, como veremos com Joo do Rio, essas duas aspiraes pareciam pretensiosas demais para um crioulo malandro, na virada do sculo XIX para o XX: servir ptria e tornar-se empresrio. Mas Dudu ainda pode ostentar na vida outras pretenses: publicou livros e fez um contrato com a Casa Edison, em 1902. A partir da passou a fazer parte, at o final da vida, do primeiro grupo de msicos profissionais dessa importante empresa de venda de partituras e discos, ao lado de Baiano, Cadete, Nozinho, Mrio Pinheiro e Geraldo Magalhes.29 Apesar do sucesso, a vida artstica no foi fcil. Problemas financeiros e situaes de preconceito racial so registradas pelos memorialistas e pela imprensa no momento de sua morte. Vagalume assinala que o seu Circo Brasil lhe trouxe muitos aborrecimentos e enormes sacrifcios, pois o scio espertalho [...] esperava o momento em que Eduardo estava em cena, para arrecadar todo o dinheiro entrado na bilheteria.30 Para confirmar essa histria, o jornalista afirma que um dos maiores juristas do perodo, o Dr. Evaristo de Moraes, seu grande amigo, tinha sido testemunha do que aconteceu.31 Para Vagalume, demonstrando partilhar uma identidade negra com o cantor, Eduardo das Neves havia honrado a raa a que se orgulhava de pertencer. Na sua avaliao, no teria existido plateia, por
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mais exigente que fosse, que no o recebesse com delirantes ovaes, mesmo com o preconceito que existia contra os artistas que tambm se destacavam nos circos. Valorizando a identidade racial de Dudu, interessante notar que o jornalista Vagalume s tenha mencionado o possvel preconceito da plateia com artistas de circo! Almirante, Henrique Domingues (1908-1980), outro importante memorialista da msica popular, quem relata mais diretamente situaes de preconceito racial sofridas por Dudu. Em 1915, no Rio Grande do Sul, em uma excurso, Eduardo das Neves teria tido problemas com o dono de um bilhar, que no queria atend-lo, presumidamente, por ser negro. Eduardo, ento, teria procurado o delegado de polcia local que obrigou o proprietrio a servi-lo. O cantor, com euforia, jogara a partida at o final. Depois de pagar a conta, teria bradado um forte viva o Brasil, que ecoou no salo como um veemente grito de protesto.32 Ainda uma outra vez, e no s no Rio Grande do Sul, encontrei registros sobre preconceito racial. Quanto foi fundada a Casa dos Artistas, em 24 de agosto de 1918, Eduardo das Neves, segundo Almirante, logo teria procurado, com entusiasmo, ingressar naquela instituio. Mas sua pretenso teria esbarrado na m vontade do ento presidente da Casa. S conseguiria fazer parte da Casa depois da interveno de outras pessoas sensatas. No dia em que recebeu o seu diploma de scio, teria ficado dominado por uma alegria, quase infantil, procurando mostrar o diploma a todos os seus ntimos....33 Mesmo sem ter conseguido localizar a vitoriosa inscrio de Eduardo das Neves na referida Casa, depois de muitas tentativas, o obiturio do jornal Correio da Manh confirmou toda a histria, pois salientou que, por ter trabalhado dois anos antes de sua morte em uma companhia de revista no Teatro So Paulo, havia pleiteado a admisso como scio. Entretanto, sem comentar explicitamente os motivos, o jornal declarava que s havia sido aceito h menos de um ms, em funo da oposio presumidamente por sua cor que um grupo de associados lhe moveu. A certido de bito de Eduardo das Neves reconheceria definitivamente a sua reivindicao: a profisso declarada por seu filho, em 10 de novembro de 1919, dia de sua morte, era a de artista. Das Neves procurou reconhecimento como artista, e como artista negro. Apesar das palavras elogiosas em seus livros e nos obiturios dos jornais, e da variedade dos relacionamentos de Eduardo das Neves, desde msicos populares e capoeiras a prestigiosos intelectuais, como Mello Moraes Filho, Afonso Arinos, Evaristo de Moares e o jovem Heitor Villa-Lobos, o trovador no era uma unanimidade. Pela leitura dos memorialistas, fica evidente que Eduardo das Neves participava de um meio artstico de menor prestgio, pois havia uma ntida estratificao da sociabilidade e do mercado culturais na cidade do Rio de Janeiro. Eduardo das Neves e seus amigos violeiros, segundo Luiz Edmundo, reuniam-se na Livraria Quaresma, e no na charmosa e poderosa livraria Garnier, grande editora de literatura, onde podiam ser encontrados Machado de Assis, Joo Ribeiro, Duque Estrada e Mrio Pederneiras. A Livraria Quaresma era uma casa editora que outrora explorava, com sucesso e proveito, o pitoresco do folclore nacional.34 Para Luiz Edmundo, editava baixas letras e tinha como objetivo abrasileirar o comrcio de livros. Lanava discursos, manual dos namorados, dicas para o jogo do bicho, livros sobre feitiarias, melhores maneiras de se discursar em tom elevado, novelas populares e exticas brochuras, com ttulos apavorantes, tais como Elzira, a morta virgem, e Maria, a desgraada. Uma boa parte de sua produo era de modinhas para trovadores, como as de Dudu. A freguesia dessa livraria, formada por interessados no gnero, seria bem mais diversificada, pela avaliao do memorialista, j que composta de negros e brancos.35 Nas memrias preconceituosas de Brito Broca, os sucessos da editora Quaresma dependiam muito de Dudu, da inventiva daquele preto de cara achatada.36 No meio musical e artstico, apesar do trnsito dos msicos populares em ambientes requintados, os conflitos em torno da valorizao, ou no, de determinados gneros musicais e do reconhecimento social dos artistas no eram pequenos. Existiam palcos variados e hierarquizados, como os music-hall,
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os teatros de revista e os circos de cavalinhos. O maior palco de Eduardo das Neves, o circo, tambm conhecido como circo de cavalinhos, foi o nico que recebeu de Luiz Edmundo a qualificao de uma enorme babel, frequentado por gente de todas as raas e naes. Era, no fundo, a diverso de quem no podia ir ao teatro ou ao music-hall.37
A produo musical
Pelas publicaes de Eduardo das Neves e pelos discos da Casa Edison, hoje guardados no Instituto Moreira Sales, no Rio de Janeiro, fica evidente que sua produo musical foi grande e variada, destacando-se lundus, modinhas, serestas, choros, marchas, canonetas, sambas, valsas, chulas, caterets, maxixes e cenas cmicas.38 Trovador, cantor e compositor, uma das tarefas mais difceis determinar o que realmente era de sua autoria ou o que cantava dos outros, divulgando msicas e letras de diferentes procedncias. Nessa poca a questo da autoria estava apenas comeando a ser discutida.39 Dudu das Neves percebeu o problema e brigou pelo reconhecimento de sua autoria em algumas de40 las. Na avaliao do reconhecido escritor Joo do Rio, mesmo que em tom pejorativo, o cantor demonstrava uma convico definitiva sobre o que era de sua autoria, diferentemente de outros, como o tambm famoso cantor, Baiano, contratado pela Casa Edison.41 Alis, para o jornalista, Dudu era um homem de convices, como a que havia exposto em uma cano (certamente a do crioulo), quando, depois de contar intimidades de sua vida, deixou claro que uma senhora estava loucamente apaixonada pela sua voz. Na viso de Dudu, como vimos, no era apenas pela sua voz. O problema da autoria foi diretamente enfrentado por Eduardo das Neves no Prefcio do livro O trovador da malandragem, onde, mais uma vez, demonstrou um grande convencimento pelo seu valor e capacidade. Essa postura o teria motivado a reclamar com o Sr. Fred Figner, ento proprietrio da Casa Edison do Rio de Janeiro e representante da Talking Machine Odeon, depois de ter ouvido uma composio sua O 5 de novembro to adulterada, que nada se entendia. Ao cantar algumas modinhas em um dos fongrafos do estabelecimento comercial de Figner, o empresrio o teria contratado para cantar todas as suas produes nos aparelhos que colocava venda. Em seguida, deve ter vindo o convite para as gravaes. Com uma linguagem simples e direta, Eduardo das Neves, no livro O trovador da malandragem, se perguntava por que motivo no se acreditava na sua autoria de certas composies choros, ele menciona do gosto do pblico, cantadas por toda a gente e em toda parte desde nobres sales, at pelas esquinas, em horas mortas da noite.
Foi isso que sucedeu com minhas hoje popularssimas modinhas: O Aumento das passagens, O bombardeiro, O 5 de novembro ou o Marechal, A Guerra de Canudos, A carne fresca, O clera, A gargalhada hispano-americana, Uma entrevista com Fegoli e dezenas de outras modinhas que o Z do Povo aprecia e canta. Sim! Por que razo duvidais que sejam minhas, exclusivamente minhas? Nem to boas, nem to notveis so elas para que no possam ser de minha lavra. O muito merecimento que tm (e por isso que tanto sucesso fazem) que eu as fao segundo a oportunidade, proporo que os fatos vo ocorrendo, enquanto a coisa nova e est no domnio pblico). o que se chama bater o malho, enquanto o ferro est quente... E, no entanto, apesar das minhas pobres composies nada prestarem, h por a uns tipos ainda mais ignorantes do que eu, que se intitulam pais de meus filhos, autores de minhas obras, como se d com o Aumento das passagens, O 5 de novembro, A gargalhada do Biela. Como porm, no entendem do riscado, estropiam tudo horrorosamente. Fao essa declarao... para evitar dvidas... O seu, a seu dono. Sinto muito ter que passar-vos este sabonete, mas... chorar no posso. No quero que se diga por a que sou um idiota, um trovador que escreve e canta cousas sem sentido, modinhas sem p, nem cabea.
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Essa definio sobre o seu estilo bater o malho, enquanto o ferro est quente transforma a produo musical de Eduardo das Neves em uma espcie de crnica da cidade e do pas na poca. Se essa caracterstica talvez explique o desinteresse dos msicos de hoje pela sua obra, por outro lado confere a ela uma riqueza extraordinria sob o ponto de vista do historiador. Mais ainda, situa o artista trovador numa forma musical e artstica muito difundida nos meios urbanos, desde o ltimo quarto do sculo XIX, os teatros de revista e as revistas do ano, que discutiam os problemas da cidade, assim como os seus polticos e projetos de modernizao. Mesmo apresentando lundus, muito humor e crtica social, alm das belas mulatas, essa linguagem artstica das revistas era comandada por intelectuais de peso, como Artur Azevedo, por exemplo, e atraa um pblico urbano amplo e diversificado.42 Dialogando com esse mundo, inclusive fazendo parte dele, Eduardo das Neves lhe conferiu novos sentidos e dimenses, pois tambm levava para diferentes palcos, picadeiros, rodas de samba, serenatas, prstitos carnavalescos, outras linguagens musicais e poticas, assim como divulgava para amplos setores sociais novos gneros e estilos, envolvidos, como ele mesmo afirma, na oportunidade, proporo que os fatos vo ocorrendo, enquanto a coisa nova e est no domnio pblico. O prprio reconhecimento de que suas canes no eram to boas, nem to notveis nos faz pensar que Dudu tinha a certeza de que no era um literato de grande estirpe, mas tinha orgulho da produo de um crioulo popularssimo, capaz de ter pblico e sucesso prprios. Parecia prezar a opinio que teriam sobre ele: no quero que se diga por a que sou um idiota, um trovador que escreve e canta cousas sem sentido, modinhas sem p, nem cabea. Existiriam tipos ainda mais ignorantes que andavam se intitulando pais de seus filhos, ou melhor, autores de suas obras. digno de nota que os exemplos escolhidos para afirmar sua autoria tenham sido ttulos ligados a questes polticas nacionais, como A Guerra de Canudos, O 5 de Novembro, o Bombardeiro, e problemas urbanos importantes do momento, como O aumento das passagens, a Carne fresca e o Clera. Essas escolhas parecem indicar que Dudu tinha indiscutvel conscincia dos temas de importncia nacional, que poderiam valorizar sua obra. Por outro lado, suas declaraes tambm revelam uma razovel indignao pelo no reconhecimento de que um crioulo pudesse falar de polticos, eleies, costumes nacionais, problemas urbanos e poltica externa, como a Gargalhada hispano-americana. Entender os significados das escolhas do repertrio de Eduardo das Neves no tarefa fcil. Sem dvida, em grande parte, relacionavam-se com as decises pessoais do artista, como ele mesmo fez questo de demonstrar. Mas no podemos afastar completamente a influncia do prprio pblico e dos proprietrios dos negcios de livros e discos. Grande parte das canes publicadas em seus livros, ou gravadas pelo cantor, no possui indicao de autor ou considerada como de autoria desconhecida. As escolhas de Dudu, alm das que ele reconhecia como de sua autoria, recaam sobre canes e motivos que j circulavam em domnio pblico, como ele mesmo admitia. Entre os temas das canes publicadas em livros e gravadas em disco h, pelo que apurei at o momento, mais aproximaes do que diferenas, o que fortalece a ideia de que a indstria fonogrfica, nos seus primeiros tempos, seguia de perto o perfil dos livros e publicaes de canes populares. Destacam-se em ambos os suportes culturais, com vantagem, as canes que falam de amor. Desfilam, entre centenas de versos, ingratides, juras, saudades, romances frustrados e dezenas de musas, alvas e sinhs, francesas e espanholas, morenas e mulatas. Temas sociais tambm esto bem representados nos dois veculos de divulgao. Em geral, atravs do humor, ironia e irreverncia, encontramos canes com apreciaes sobre a modernidade urbana (os automveis, o bonde, uma quermesse, a passagem de um cometa, uma confuso em um bonde, um clube de regatas); com narrativas sobre os problemas da cidade (como as reformas urbanas, o aumento das passagens, a exposio, o malandro, os paladinos da cidade nova, uma casa de pasto, a vacina obrigatria, a carne fresca, a vacina e os ratos da peste bubnica, a festa da Penha); com comentrios de asTopoi, v. 11, n. 20, jan.-jun. 2010, p. 92-113.
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suntos polticos cotidianos (como a lei do selo, o desvio de dinheiro, a reforma da higiene, os aluguis, as eleies, o voluntrio, os malandros, a capoeira e o pega na chaleira a clssica bajulao aos polticos diretamente ligada aos costumes do poltico gacho Pinheiro Machado) , e com stiras a respeito de certos personagens e situaes cotidianas (como um baro, um padre e um bispo; uma romaria, uma casa de pasto, um baile no cu, um maxixe e os chapus). Temas regionais e folclricos, em tom mais srio, muito em voga entre setores intelectualizados no incio do sculo XX, como, por exemplo, Cano da cabocla, Flor do Norte, Gacho, Pernambuco minha terra, Cateret paulista, Luar do Serto, Cabocla do Caxang, tambm despontam nos dois tipos de produo de Eduardo das Neves. Da mesma forma, h canes com temas patriticos e polticos mais amplos, como veremos. A partir de sua variada produo, privilegiei trs temticas presentes na obra de Eduardo das Neves e articuladas ao trabalho de reviso de algumas teses muito difundidas sobre o primeiro perodo republicano: o patriotismo, as relaes raciais e a identidade do homem negro.
Sobre o patriotismo
Em meio a canes cheias de comicidade, emergem algumas em tom srio e musicalmente prximas aos hinos oficiais. Nelas encontramos uma grande valorizao e idealizao da ptria, dos brasileiros, de suas regies, e, em ltima instncia, da prpria Repblica, ao menos a que ele defendia. Assim, localizei versos sobre a revoluo no Paran, os feitos de Santos Dumont, o naufrgio do Aquidaban e a chegada dos gigantes do mar para a defesa do nosso Brasil, como os navios Minas Gerais e So Paulo; homenagens poticas fora dos militares Floriano Peixoto, Marechal Bittencourt e Plcido de Castro (defensor do Acre), assim como importncia do Baro do Rio Branco. Tornaram-se canes na obra de Eduardo das Neves at mesmo problemas internacionais, como os conflitos anglo-boer e hispano-americano, e um apelo para a Volta Ptria do Imperador. As homenagens aos heris nacionais dialogam, pelo tom patritico e por vrias expresses tais como guerreiro, brado que ecoa, local viril, peito que inflama e me ptria com os versos do hino nacional de Osrio Duque Estrada,43 compostos em poca prxima s canes patriticas de Dudu. Percebe-se nos versos de Dudu a valorizao da Repblica e dos feitos individuais dos filhos da ptria me. Pelo que indica a obra de Eduardo das Neves, a atmosfera de patriotismo na recm-proclamada Repblica no estava s nas palavras de eruditos republicanos, como Estrada. A Ptria era palavra de ordem nas canes populares da Primeira Repblica. Com exceo de Santos Dumont, os lderes so homenageados aps a morte. No caso dos militares, os trs foram lderes da Guerra do Paraguai. Eduardo das Neves sabia escolher, nas primeiras dcadas republicanas, os heris a serem cantados: lderes populares, militares e com grandes feitos. A Guerra do Paraguai teria sido um grande celeiro dos heris da nao.44 Na cano denominada O Marechal de Ferro, o subttulo indica a homenagem saudosa memria do marechal Floriano Peixoto,45 falecido em 29 de junho de 1895.46 Para quem fez parte do apoio militar ao Marechal, Dudu relembra, com emoo, seus feitos e glrias. Valoriza a fora de Alagoas frente prpria Europa, relembra a traio dos que se levantaram contra o heri e ainda faz referncia a um outro militar, o Marqus de Herval, que tambm teve destacada atuao na Guerra do Paraguai. Os versos para Floriano foram publicados no Trovador da malandragem, mas no foram registrados pela indstria fonogrfica.
Quando ele apareceu, altivo e sobranceiro, Valente como as armas, beijando o pavilho, A ptria suspirou, dizendo: Ele guerreiro, marechal de ferro, escudo da nao! O brado fluminense ecoou por toda a parte...
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Rompem-se os astros nublados; somem-se turvas garoas; Ele empunhando a espada, qual valente Bonaparte, Pergunta ao Mundo: Conhecem-me... Sou filho de Alagoas! Sim sou filho de Alagoas, esse estado do Brasil, Que pequenino, verdade, mas poderoso e viril; Jogarei de espada e capa, e hei de mostrar como a Europa. No me ganha nem centil. E avante Brasileiros! Em prol da ptria coardor, A bem de vosso direito, aniquilar o traidor! Vamos! A Ptria, reclama... Quem seu peito no inflama Para dar me vigor? Deusa que o gnio idolatra, pois dela que ele nasceu Essa me que se diz Ptria, que por ela Herval morreu Partamos nesse momento! Eu vos darei elemento! Quem tem o poder sou eu!
Na homenagem ao Marechal Bittencourt, assassinado em 5 de novembro de 1897, a data torna-se o prprio ttulo da cano, que ainda era publicada na dcada de 1920.47 Eduardo das Neves, nos versos que reivindica, com nfase, como de sua autoria, expressa, alm do pranto e a mgoa de todo o Brasil, o choro do bravo exrcito pelo audaz guerreiro. Preocupa-se tambm com o futuro da Repblica aps tal crise.
O minha Repblica prev tais perigos!! Paralisa o brao de teus inimigos!! manto sagrado cobre esse caixo! No te mancha o sangue, que do nosso irmo. Venho dar meus psames como brasileiro, ao valente exrcito! ao Brasil inteiro! A famlia em prantos queria os receber pela nobre vtima, filha do dever.
O Marechal Bittencourt, destacado militar na batalha do Tuiuti, em 1866, havia sido assassinado, em 5 de novembro, num atentado destinado ao Presidente Prudente de Morais. Sua morte teria mesmo consternado o pas e ameaado o clima de segurana que se iniciava aps os agitados anos do Marechal Floriano Peixoto. A homenagem de Eduardo das Neves no mencionava uma das ltimas faanhas do ento marechal: a derrota de Canudos, em 1897, dois meses depois de sua chegada ao territrio baiano. Sem dvida, no fcil explicar completamente a lgica de escolha dos heris cantados por das Neves. Se a participao na Guerra do Paraguai parece unir os militares, sua ao poltica posterior no justificaria as homenagens. O Marechal Bittencourt, por exemplo, nunca aderiu ao crculo do Marechal de Ferro, to estimado por Dudu. Mas seguindo a lgica de valorizao dos acontecimentos do momento, a morte de Bittencourt parece realmente ter tido grande repercusso. A cano tornou-se um dos maiores sucessos de Dudu, como indicam seus obiturios.
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A homenagem a Santos Dumont mais justificvel, pois foi recebido como heri por toda a cidade e por vrios polticos importantes, depois de seus feitos na Frana com um balo dirigvel. Para Dudu, Santos Dumont era a glria maior do sculo XX! Era um brasileiro, da terra amada do ndio audaz guerreiro.48 O Baro do Rio Branco, por sua vez, grande diplomata brasileiro, era o sentinela do pavilho brasileiro; a ptria amada chorava seu luto. Santos Dumont foi publicado em livros e discos. O Baro foi cantado apenas em discos. Outros heris ptrios contemporneos, entretanto, com perfil poltico e biogrfico prximos, no chegaram a ser cantados e homenageados aps suas mortes, como Joaquim Nabuco e Rui Barbosa, pelo que eu tenha notcia. Sempre bom considerar a hiptese de que Eduardo das Neves no estivesse no Rio de Janeiro em alguns perodos, em funo de suas excurses pelo Brasil em companhias de teatro e circo. Como entender todas as escolhas de Dudu? Sem dvida h limites evidentes na anlise de suas canes. Por ora, o que interessa ou o que possvel saber que um crioulo podia e queria posar de patriota e cantar a Repblica, contribuindo para a divulgao de heris e de smbolos nacionais.49 Seus versos patriticos eram muito vendidos, tanto em livros como em discos. Sua produo indica que havia um pblico interessado nessas temticas para desespero de certos importantes intelectuais da poca, como Joo do Rio. Joo do Rio (1881-1921), badalado intelectual da chamada Belle poque carioca, membro da Academia Brasileira de Letras, jornalista e cronista sensvel da cidade, percebeu e registrou, numa crnica da revista Kosmos,50 em agosto de 1905, a popularidade dos poetas das caladas. Sensvel cronista, ainda que preconceituoso, o autor reparou que nas quadras mancas viviam o patriotismo, a f, a pilhria e o desejo da populaa. Dos versos falhos, com um milho de erros de gramtica e metrificao, fazia-se a sinfonia da cidade, proteiforme e sentimental. Para a sorte deste trabalho, Joo do Rio considerou que a musa das ruas tinha seus preferidos, estetas e crticos. Dentre outros, como o Geraldo e o j conhecido Catulo da Paixo Cearense, destacavase Eduardo das Neves. Na avaliao de Joo do Rio, entre os poetas das ruas, Eduardo das Neves era o que havia levado mais longe a sua fantasia. Pelo que sabia, por testemunho prprio, Das Neves tornarase membro do music-hall, andava de smoking azul e chapu de seda e, sobretudo, chegara a publicar um livro intitulado Trovador da malandragem. E o digno membro da ABL s conhecia um livro! Devia mesmo ser muita pretenso de um poeta e msico negro das ruas. Em 1905, a editora que publicara o referido livro a Quaresma tambm reconhecia que Eduardo das Neves era um poeta popular, bardo do povo, mas no demonstrou o mesmo preconceito de Joo do Rio a respeito da avaliao de que o cantor das ruas teria levado muito longe a sua fantasia. Certamente mais preocupada com a vendagem e ampla circulao da terceira obra do poeta, Mistrios do violo (as anteriores foram Cantor de modinhas e Trovador da malandragem), apostava num estupendo sucesso. Nas palavras do editor,
ningum lhe pode imitar. Como os artistas populares de Montmartre, Eduardo se apresenta nos circos de cavalinhos, nos cafs-cantantes, no Parque Rio Branco em todas as casas de diverso... Suas canes no eram s tocadas pelos violes dos cafajestes e do Povo da Lira, mas em muitas casas de famlia, nos aristocrticos sales de Petrpolis, Botafogo, Laranjeiras, Tijuca etc..., senhoritas distintssimas, e virtuoses conhecidos fazem-se ouvir em noites de recepo, nas canonetas de Eduardo das Neves.
Apesar do trnsito em diferentes ambientes, a Editora Quaresma categoricamente afirmava que o artista era um verdadeiro trovador popular:
no ser um poeta impecvel, um Bilac, um Medeiros de Albuquerque, um Raimundo Correia, um Luiz Delfino, um Artur Azevedo, um Murat, um Figueiredo Pimentel, mas com certeza um poeta, na legtima acepo do termo, como o pblico os aprecia, os l, os decora, e os traz constantemente na imaginao.
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A estratgia de comparar os poetas impecveis e os poetas do povo, procurando valorizar as qualidades dos ltimos, no estava apenas na mente do esperto editor Quaresma. Joo do Rio tambm estabelecia comparaes, mas em sentido bem diferente. Lamentava que os primeiros no estavam mais conseguindo agradar, j que no faziam versos para toda gente. Os poetas do povo, em compensao, ao brotarem na calada, como cogumelos, tinham uma s preocupao sria cantar. Cantavam como as cigarras e o canto dava-lhes para viver no eterno vero desta terra abundante. Quando no havia dinheiro, inventavam versos para uma msica conhecida, mandavam imprimir e vendiam tudo por dois tostes. Com uma certa dose de inveja, Joo do Rio reconhecia que ningum poderia ficar surpreso com o fato de que imprimiam e esgotavam edies, milheiros e milheiros de exemplares. Imprimiam como qualquer poeta, mas apenas eles vendiam. A maioria dos outros poetas (presumidamente os grandes poetas) acabava oferecendo seus poemas gratuitamente aos amigos. Joo do Rio estava, no fundo, reconhecendo e criticando a existncia de um novo mercado editorial, muito bem representado pela Editora Quaresma: pujante, mas muito pouco seletivo em seu pblico. Joo do Rio no perdoava os versos irnicos dos poetas das caladas. Desqualificava completamente o seu patriotismo. Para o erudito escritor, os poetas sem nome, diferentemente dos jornalistas, no exibiam a infmia dos polticos e as fraquezas dos partidos. A musa urbana enaltece sempre os seus homens e quando odeia, oculta o dio para no o mostrar aos de fora. Na avaliao de Joo do Rio, poetas, como Eduardo das Neves, expunham um patriotismo bizarro, cheio de elogios aos presidentes: o bom Prudente, o bom Floriano, o bom Campos Sales.51 Sem dvida, as crticas de Joo do Rio fazem parte das disputas polticas e artsticas daquele tempo. Podem conter certa verdade, mas no toda a verdade. J dei vrios exemplos de canes divulgadas por Dudu que traziam speras crticas aos costumes, aos problemas da cidade e dos polticos. Nas letras e msicas de Dudu possvel tambm ouvir as lutas polticas do momento ou os Ecos da Poltica, como diria Marcelo Magalhes, os ecos do fazer poltica na cidade do Rio de Janeiro entre o final do sculo XIX e incio do XX.52 Suas msicas expressavam percepes da vida cotidiana, do direito, da ptria, do pertencimento ao Brasil, das glrias da Repblica, da cidadania, enfim. Eduardo das Neves no tinha vergonha de expor um patriotismo tido como bizarro, na preconceituosa avaliao do famoso jornalista Joo do Rio. Segundo Vagalume, de uma forma oposta a de Joo do Rio, o povo se habituou a ouvir Eduardo das Neves cantar ao violo os acontecimentos de maior divulgao, ocorridos no cenrio poltico da nossa Ptria. Quando a Marinha de Guerra foi aumentada com os poderosos couraados So Paulo e Minas Gerais, o incomensurvel artista obteve um grande sucesso. Da mesma forma, quando criticara a Revolta de 6 de setembro de 1893, contra Floriano, ou o assassinato do grande Marechal Bittencourt.53 Seu estilo de compor, no fazendo separao entre as cenas, tambm ajudava esse estilo contador de histrias. No obiturio de Eduardo das Neves, no Correio da Manh de 12 de novembro de 1919, apesar do reconhecimento de um certa extravagncia em suas letras patriotas sobre o Marechal Bittencout e Santos Dumont, consideradas as mais vendidas dentre todas, respeitava a popularidade que alcanavam, pois passaram logo ao domnio das ruas. Eduardo das Neves era na verdade um contador e divulgador das histrias que todos os dias alimentavam a vida da cidade. Participava das novidades e das discusses polticas e republicanas de seu tempo atravs de seus versos publicados pela Editora Quaresma ou gravados pela Casa Edison. Parecia identificar com desenvoltura o poder e a abrangncia dos novos veculos de comunicao. Se o 5 de novembro e o Marechal de Ferro no ganharam divulgao em disco, at porque eram fatos que j tinham ocorrido h algum tempo, Santos Dumont, os novos navios brasileiros e a homenagem a Rio Branco foram divulgadas em disco pela Casa Edison, mantendo o estilo e o tom patritico das canes publicadas nos livros.54
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Se eu estiver certa, temos mais uma indicao de que a indstria fonogrfica manteve, ao menos nos primeiros tempos, a lgica da produo dos poetas de rua, que cantavam em versos os assuntos da ocasio.55 Manteve o estilo que Dudu comentou na introduo do seu livro Trovador da malandragem: eu as fao (as modinhas) segundo a oportunidade, proporo que os fatos vo ocorrendo, enquanto a coisa nova e est no domnio pblico. O crioulo Eduardo das Neves soube utilizar esse canal de expresso, ao mesmo tempo que dele foi resultante (talvez o melhor resultado). Certamente no estava sozinho. Alm da Quaresma e da Casa Edison, os folcloristas do final do sculo XIX e incio do XX registraram um nmero significativo de msicos e cantadores que, representantes de uma prtica cultural popular disseminada por todos os cantos do pas, discutiam o cotidiano atravs de versos e msicas, nas ruas, festas, circos populares, em edies simples e at mesmo na indstria fonogrfica. A cultura das ruas invadia a indstria fonogrfica com suas temticas, estilos e pretenses. De certo, o mundo da poltica transbordava nas canes populares e no s no sentido da pilhria e do tribofe da poltica e do cotidiano. As canes valorizaram certos polticos, festejavam a ptria republicana, com a exaltao de seus heris e certas datas nacionais, e integravam as regies do Brasil por meio do folclore musical. Eduardo das Neves fazia escolhas polticas e projetava-se como brasileiro e patriota na Primeira Repblica.56
Sobre a histria das relaes raciais e amorosas

O patriota Eduardo das Neves era tambm um homem negro na jovem Repblica. Se seus vnculos pessoais com o mundo da escravido no esto claros, Dudu fez questo de no esquecer muitas conquistas dos escravos e a prpria luta pela liberdade, em seus livros e discos. Para alm dos heris nacionais republicanos, para alem das canes sobre a cidade, a poltica e o cotidiano, Das Neves tambm contava e cantava, em versos e em msica, a presena e a histria dos afrodescendentes. A alforria, as relaes amorosas, as desigualdades raciais e a abolio esto presentes na maioria das vezes com muita ironia e humor. H uma srie de sinais na obra de Dudu que tambm evidenciam a valorizao da presena do negro na formao cultural brasileira, indicando que nem s de cnones literrios, artsticos e musicais europeus teria vivido a chamada Belle poque republicana. Nem s vises pessimistas sobre o Brasil e os produtos da mestiagem estavam presentes no mercado editorial e cultural na capital da Repblica.57 Ao acompanharmos suas msicas nas gravaes da Casa Edison no incomum ouvirmos ao fundo das gravaes, em tom alegre e divertido, suas vivas a crioulos e crioulas, e brincadeiras com os baianos ou o baiano de guerra, como costumava chamar seu companheiro de gravaes. No final da msica gravada sobre o preto forro alegre, quando vo sendo cantadas de uma forma irnica as diferenas entre brancos e negros, possvel ouvir a expresso: o crioulo mal chegou, j t enrolando o Brasil, hein?. No devemos perder de vista que o estilo cmico e irnico de Dudu pode ter sido a forma possvel e permitida de se falar de identidade negra e criticar as desigualdades raciais naquele perodo. Alis, essa era a sua arte mais aplaudida. Entretanto, mesmo nas canes srias e com temticas reconhecidas nos jornais como de grande importncia, Eduardo das Neves no escondia sua cor, nem a histria dos descendentes de escravos. Tenho alguns indcios para pensar isso, para alm de suas prprias canes. Na publicao impressa do hino a Santos Dumont, a capa da partitura trazia, alm da bela e parisiense Torre Eifel, uma pequena imagem de Dudu no canto alto esquerdo. Dudu parecia fazer questo de se mostrar como homem negro, elegante e vistoso. Tenho notcias de que comparecia, ao lado de outros destacados artistas e homens pblicos, s comemoraes pela Abolio da escravido que aconteciam na cidade do Rio de Janeiro. No Jornal do Brasil de 1908, por exemplo, noticiava-se a presena de Das Neves, com canes, muitas delas aplaudidssimas, de seu repertrio, nas programaes de maio daquele ano.58 Em 1909, a Gazeta de Notcias registrava que Monteiro Lopes, reconhecido poltico negro, e Eduardo das Neves participaram juntos
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da programao oficiosa dos grandes festejos de maio. No enterro de Jos do Patrocnio, em janeiro de 1905, tambm organizado por Monteiro Lopes, Eduardo se apresentara, ao lado de Lopes Trovo, com suas modinhas ao violo e com uma poesia de Castro Alves (Lcia, a escrava).59 No mundo musical, podem ser identificadas canes, de autoria de Dudu ou de seu repertrio, que valorizavam as heranas africanas (como os jongos) e as conquistas dos escravos (as amorosas e a prpria liberdade). Com temas que abordavam as relaes raciais e desafiavam as teorias racistas, que insistiam na inferiorizao da populao negra e mestia, encontrei versos onde so cantadas as alforrias, as relaes amorosas com iais e morenas, os encantos da mulata, a faceirice do crioulo, a valorizao da cor preta frente s demais, as espertezas e ironias de Pai Joo, assim como um hino popular prpria Abolio.60 Nos livros Mistrios do violo e Trovador da malandragem as musas mulatas e morenas despontam em Carmem e Albertina.61 Roda Yy outra cano onde a mulata aparece cheia de feitios e ligada ao diabo, deixando o cantor, provavelmente o prprio Dudu, preso e morto, quase morrendo de sede. Chamando-se de turuna, que significa um homem forte, poderoso e valente, provavelmente um capoeira, sentencia que caindo na minha rede, das malhas [a mulata] no sair.62 A tipologia da mulata sedutora, comum nos lundus mais eruditos, como j discuti em outro trabalho,63 mantm-se como referncia de beleza e sensualidade nas composies de Dudu. Mas, nos versos de sua autoria, a bela mulata caa mesmo na rede dos convencidos crioulos e no na dos senhores brancos. O orgulho do crioulo torna-se ainda mais desconcertante nos versos destinados s sinhazinhas. Considerando a hiptese da autoria ser sua, significativo que um msico negro pudesse ser representado como podendo dirigir versos de encantamento a uma sinhazinha. Talvez a residisse o centro da situao engraada: a impossibilidade ou improbabilidade da relao podia produzir o riso. Ao mesmo tempo, contudo, a inverso sexual e racial da clssica relao de dominao (homem branco e mulher negra) cantada por Dudu agregava ao riso um inegvel significado poltico. Nesse encantamento pela Sinh, Dudu destacava os seus belos olhos e o perfume. De tanto amor, pedia-lhe um beijo e chamava-a de minha candonguinha. Em outra cano, Sempre chorando, Dudu faz referncia a uma suposta rivalidade entre branquinhas e mulatinhas. Se pensarmos no Dudu das Neves como intrprete ou mesmo autor destes versos fica reforada a imagem valorizada do crioulo, j bastante presente na sua msica autobiogrfica, balanando (ou se achando capazes de balanar) o corao das branquinhas, e o quanto no descartava o amor das mulatinhas.64 Entre outras coletneas de lundus e modinhas publicadas, ou mesmo entre registros de folcloristas do final do sculo XIX, localizei muitas canes envolvendo sinhazinhas, embora no fique muito evidente ser negro o sedutor. As sinhs, presumidamente bem comportadas, parecem ter sido fontes importantes de inspirao para a cano popular em vrias situaes e grandes concorrentes das mulatas como musas da msica popular do perodo. No repertrio gravado em discos por Eduardo das Neves, no perodo registrado pela Casa Edison entre 1907 e 1912, a temtica do envolvimento entre negros e a sinhazinha reaparece tambm em alguns lundus, considerados pela gravadora de autoria desconhecida. No Lundu gostoso, Das Neves cantava que iria para a Bahia ver sua sinh e comer o seu dend.65 No lundu Pai Joo, Eduardo das Neves trazia do passado escravista um figura literria muito cantada e contada: o preto velho que no fugiu, mas nem por isso perdeu sua fora e audcia. Na cano gravada, Pai Joo no abria a porta de sua casa, por ordem de ningum (nem do delegado, nem do inspetor), j que Caterina, sua esposa, j estava deitada. O cantor, pelo que ouvimos da gravao, tambm parecia rir e se divertir com o verso sobre o dia de domingo que, quando o senhor ia passear, ficava tomando conta de sua bela iai.66 Canes em que o protagonista era Pai Joo (ou algum outro Pai) no aparecem apenas nas gravaes de Dudu, foram registradas por muitos folcloristas no perodo do ps-abolio e devem ter circulado em variados ambientes artsticos e sociais.67 Tambm engraadas e irnicas, essas canes permitem perceber que, mesmo em situaes por vezes desfavorveis (e ridculas), eram projetados, como num joTopoi, v. 11, n. 20, jan.-jun. 2010, p. 92-113.
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go de foras, a extenso do desejo dos escravos (e tambm das sinhs?), por um lado, e os limites ao respeito autoridade dos senhores e futuros patres, por outro. A partir desse tipo de verso possvel propor que poetas como Dudu tematizavam a luta em torno da redefinio das relaes e das identidades raciais no perodo da Abolio e da ps-emancipao. Na cano Iaiazinha, Dudu parece levar mais longe a discusso do poder do homem negro. A solenidade da msica gravada, quase uma declamao, ajuda a dar o tom provocador e irreverente, com palavras de duplo sentido, para revelar as intimidades entre um presumido escravo de confiana e sua senhora, atravs do cafun. Em seus versos, Eduardo das Neves deixava evidente que no pretendia esquecer esses casos. Pelo contrrio, parecia querer dar continuidade a essas relaes, alm de ajudar a divulgar suas possibilidades de uma forma bem ampla.
Eu tenho uma iaiazinha Que quando est de mar Me chama sempre em segredo Pra me dar seu cafun No sei que jeitinho tem Por revirar dos dedinhos... Ontem zangou-se toda Por me ver cheirando a rap... Ficou deveras com raiva E no me deu mais cafun Mas depois passado o momento Serenado a raivazinha Ela mesmo quem me deu O rap, uma gaitinha... Ai que gaitinha mimosa... Descobri o melhor meio de ganhar meu cafun...68
Atravs de uma direta linguagem sobre as desigualdades raciais, Eduardo das Neves gravou um dos maiores clssicos da poesia popular do perodo das lutas pela Abolio, ao menos pelos registros de vrios folcloristas. Sob a forma de lundu, perodo em que o gnero s era menos gravado que a modinha, a cano recebeu o ttulo de Preto forro alegre, cujo nome Pai Francisco.69 Nesta gravao Eduardo das Neves reuniu versos de diferentes lundus que fazem parte do que Artur Ramos chamou de folclore do Pai Joo. Sem dvida, comparando-se como os versos publicados pelos folcloristas, a verso de Dudu veiculava crticas e ironias bem mais picantes. Pelos versos gravados, incluindo as duas ltimas frases, fica evidente o quanto estes lundus podiam falar da situao dos negros, que, atravs da msica e da stira, como em outras locais do Atlntico Negro, desafiavam as ideologias, as hierarquias e as desigualdades raciais, reconstrudas depois da Abolio. Eduardo cantava as alegrias da conquista da alforria e as diferenas entre negros e brancos. Cantava vivas e ulhas minha crioula e minha negra: vem c crioula assanhada! Entre os versos srios e solenes, cantados em lngua de preto, apresentava alguns em tom galhofeiro e engraado, em ritmo de lundu bem rpido:
Quando eu vim da minha terra (estrofe recitada em forma solene) No comia qual peru Chegando na terra de branco Carne seca com angu
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Branco disse que negro fruta (estrofe recitada em forma solene) Negro fruta com razo Mas o branco tambm fruta Com ar de capito Branco disse que no bebe (estrofe recitada em forma solene) Nem vinho, nem bebe cana Mas ai v a garrafinha Est em baixo da cama E eu fico (estrofe-refro cantada em ritmo de lundu) Como um sarapatalho Como um gamb Quando cai em muro errado O crioulo mal chegou (frase recitada no final da cano) J ta enrolando o Brasil, hein?
Na dcada da Abolio, ao lado de outros gneros musicais e teatrais, o lundu, marcou a produo dos versos populares com suas desafiantes ironias, maliciosas crticas e letras de variados sentidos. Como definiu o paulista Rossini Tavares de Lima, um estudioso do lundu na dcada de 1940, este gnero era a cano satrica por excelncia, a nica que censura ou ridiculariza pessoas, fatos, classes e demais aspectos da sociedade em que vivemos ou viveram nossos avs.70 Atravs das canes e interpretaes de Dudu, esse tipo de lundu estava nos sales, nos teatros, nas ruas, nos livros e na indstria fonogrfica do incio do sculo XX.
Palavras finais
Afonso Arinos, em elegante palestra feita em Petrpolis, em 26 de maro de 1905, no salo do Club dos Dirios, e publicada na revista Kosmos do ms seguinte, com o ttulo de A msica popular (portanto um pouco antes da publicao de Joo do Rio j comentada), deu destaque a Eduardo das Neves. Para um dos mais expressivos intelectuais brasileiros do perodo, Das Neves era um trovador moderno que, enquanto houvesse alma sensvel e acordes arrancados ao corao, continuaria a entoar as modinhas famosas.71 Como o editor Quaresma, Arinos tinha Eduardo das Neves em alta considerao. Alm de um annimo bardo do povo e um moderno trovador, o cantor era visto como um instrumento de divulgao da msica democrtica das modinhas, dos lundus, dos fandangos e tiranas. Mais ainda, para o ilustre escritor, era a expresso espontnea de gnio de nosso povo, formado pelos principais povoadores de nosso solo, o portugus e o africano. A toada brasileira [...] desde o tempo de Gregrio de Mattos, no sculo XVII [...], j teria mostrado o seu cunho particular: misturava os tons nostlgicos da musa peninsular com os acentos brbaros e cheios de desesperana dos cantares africanos e punhalhes em cima um sainete todo seu: o langor, o requebro e os momos da mestia petulante.72 Afonso Arinos era um exemplo de intelectual que, como tantos outros, procurava, j no incio do sculo XX, despertar nas plateias o amor pelos cantares brasileiros para melhor se conhecer o Brasil.73 Avaliava, muito antes dos chamados modernistas dos anos de 1920 e dos intelectuais ligados poltica cultural do Estado Novo, que o riqussimo tesouro das tradies nacionais estava espera de uma lapidao, evidentemente a cargo de ilustres poetas e compositores.74 Claro, entretanto, que todo essa valorizao das tradies musicais nacionais exigiria uma separao entre o que havia de trigo e de joio uma espcie de censura nas canes triviais. Afinal, no desvario das orgias poderiam estar acompanhadas de refres ou coplas brutais e grosseiras. Para
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o autor, se a musa popular era essencialmente ignorante, no deixava de ser profundamente genial. Eduardo das Neves, o crioulo Dudu, foi colocado como pea-chave da campanha de valorizao da msica popular lanada por Afonso Arinos. Entre intelectuais, editores, representantes da indstria fonogrfica, empresrios dos divertimentos e muitos artistas populares, as poesias e as canes populares ocupavam locais cada vez mais amplos e ganhavam novos e variados significados. Estavam nas ruas e atingiam um grande pblico. Eram ao mesmo tempo local de sociabilidade, bom negcio, oportunidade de trabalho, projeo social e objeto de disputa sobre as definies da nao. Ao lado de Afonso Arinos, Joo do Rio, Quaresma, Fred Figner, Catulo da Paixo Cearense e muitos outros, Eduardo das Neves foi protagonista da histria da construo da msica popular no Brasil contemporneo. Mas, lhe deu um sentido especial, ao procurar inserir-se, como homem negro, na Ptria republicana e ao registrar para a posteridade, atravs do verso e da msica, as experincias e expresses da populao negra e descendente de escravos. Eduardo das Neves, ao lado de outros msicos negros, representou, com sua trajetria e obra musical, um importante caminho de valorizao dos artistas negros e combate ao racismo na Primeira Repblica. Representou ainda, de uma forma prxima a de outros msicos dos Estados Unidos e do Caribe, algumas possibilidades de movimento e atuao poltica de homens negros no ps-abolio.
Notas
Sobre essas verses ver ABREU, M. e DANTAS, C. V. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920. In: CARVALHO, J. M. Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 2 ASSUNO, Matthias R. From Slave to Popular Culture: The formation of Afro-Brazilian Art Forms in nineteen century Bahia and Rio de Janeiro. Ibero Americana, III, 12, p. 159-176, 2003. Ver tambm WADE, Peter. Music, Race and Nation, Musica Tropical in Colombia. Chicago: Chicago Press, 2000; MOORE, Robin D. Nationalizing Blackness. Afrocubanismo and Artistic Revolution in Havana, 1920-1940. Pittisburgh: University of Pittisburghe Press, 1997. 3 GILROY, Paul. O Atlntico Negro, modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro: UCAM/Editora 34, 2001, p. 189 e 245. 4 DU BOIS, W. E. B. As almas da gente negra. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 1999, p. 299 (Traduo de Heloisa Toller Gomes). 5 Idem, p. 308. 6 Hebe Mattos desenvolve atualmente pesquisa sobre a descoberta da frica por Andr Rebouas. 7 Ver, por exemplo, ROBERTS, John W. From Trickster to Badman, The black folk hero in slavery and freedom, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1990; BASCON, William. African folktales in the New World. Bloomington: Indiana University Press, 1992; CAPONI, G. The case for an African American Aesthetic. In: CAPONI, G. A reader in African American expressive culture. Massachusetts: The University of Massachusetts Press, 1999. 8 Ver ABREU, M. Outras histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1880-1950. Afro-sia, n. 31, 2004, p. 235-276. Em pesquisa recente, ao lado de Hebe Mattos, produzimos um DVD, sobre Jongos, Calangos e Folias, msica negra, memria e poesia, onde tambm os versos ocupam lugar de destaque na construo da identidade negra. Ver http://www.historia.uff.br/jongos. 9 Sobre a produo editorial de msica nesse perodo, ver LEME, Mnica. E saram luz as novas polcas, modinhas, lundus e etc.: msica popular e impresso musical no Rio de Janeiro (1820 1920). Tese de doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da UFF. Niteri, 2006. 10 Segundo Franceschi, as letras podiam variar, mas as melodias eram muito semelhantes nas gravaes do incio do sculo. O que mais importava era o assunto do momento. Quanto mais conhecida a melodia, maiores eram as chances de sucesso e venda. As publicaes musicais em livro tambm demonstram que as melodias eram amplamente conhecidas, pois s eram publicadas as canes com as letras, sem as indicaes musicais. Ver FRANCESCHI, Humberto. A Casa Edison e seu tempo. Rio de Janeiro: Sarapu, 2002, p. 98. H poucos estudos sobre as primeiras gravaes no Brasil, mas pode ser destacada a pesquisa de Martha Tupinamb Ulhoa sobre os lundus gravados no incio do sculo. Ver ULHA, M. T. Perdo Emilia! Transmisso oral e aural na cano popular. In: MATOS, C.; TRAVASSOS, E.; Medeiros, F. (Org.). Palavra cantada: ensaios sobre poesia, msica e voz. Rio de Janeiro: 7Letras, 2008, p. 249-267. 11 A indstria do disco no Brasil foi dominada, nos primeiros tempos, por Fred Figner, proprietrio da Casa Edison. Esse empresrio tinha parcerias com firmas do ramo sediadas nos Estados Unidos, Inglaterra e Alemanha. No incio do sculo XX a maior empresa ligada a Fred Figner era a Talking Machine Odeon, que tambm tinha parcerias com empresrios de
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vrias cidades da Amrica Latina. FRANCESCHI, op. cit., p. 94; COWLEY, John. Carnival, Canboulay and Calypso. Traditions in the making. New York, Cambridge University Press, 1996. 12 Ainda so poucos os estudos sobre a trajetria de artistas negros ou mestios no Brasil, entre o final do sculo XIX e incio do XX, como Anacleto de Medeiros, Xisto Baia e Joaquim Calado. Mas j podem ser destacados, os trabalhos sobre o ator Vasques (MARZANO, Andrea Barbosa. Cidade em cena: o ator Vasques, o teatro e o Rio de Janeiro, 1839-1892. Rio de Janeiro: Ed. Folha Seca, 2008), e sobre Patpio Silva (OLIVEIRA, Maurcio de Lima. Patpio Silva, o sopro da arte. Trajetria de um flautista mulato no incio do sculo XX. 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina). Sobre Catulo da Paixo Cearense, destaco duas dissertaes de mestrado: FERLIN, Uliana Dias Campos (Mestrado em Histria, Unicamp, 2006) e CARVALHO, Marcio G. (Mestrado em Histria, UFF, 2006). 13 SCULLY, Pamela e PATTON, Diana. Gender and Slave Emancipation in the Atlantic World. Durham and London: Duke University, 2005, p.1-34. Ver tambm CAULFIELD, Sueann. Em defesa da honra. Moralidade, modernidade e nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas: Ed. Unicamp, 2000. 14 Esses dados esto na certido de bito, localizada no Arquivo da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro. Entre os memorialistas h divergncias. Jota Efeg afirma que Dudu era paulista e teria nascido em 1871. Baseia-se em informaes do pronturio de Eduardo das Neves no Corpo de Bombeiros. EFEG, J., pseud. de Joo Ferreira Gomes. Figuras e coisas da msica popular brasileira. Rio de Janeiro: Mec/Funarte, 1978, vol. 1, p. 178. 15 Segundo Franceschi, que consultou os arquivos da Casa Edison, o cantor constava da folha de pagamento dos funcionrios da Casa como um dos trs da Seo de Gravao, recebendo Rs 100$000 mensais. Os outros eram Baiano, com Rs 150$000 e Joo Baptista Gonzaga com Rs 400$000. Em uma carta do prprio Eduardo, escrita, em maro de 1915, de Pelotas, onde estaria para uma excurso, o cantor refere-se a Figner como digno patro e amigo. Declarava ainda estar remetendo a quantia de 500$000 (quinhentos mil ris) para depsito nas mos do empresrio, produto das economias conseguidas nesta viagem e que se destinavam a comprar a casinha, e a do lado, onde morava em Piedade. Em 1915 Eduardo das Neves ainda no tinha tido recursos suficientes para comprar uma casinha. Outra fonte de renda do autor era a venda das canes para Fred Figner. FRANCESCHI, op. cit., p.64. 16 Alm das referncias citadas no texto, as principais referncias sobre a biografia de Eduardo das Neves encontram-se em MARCONDES, Marcos. Enciclopdia da msica brasileira. 2 ed., So Paulo: Art. Editora, 1998; MAIS, Pedro Lus. Antologia da serenata. Rio de Janeiro: Simes editora, 1957; TINHORO, J. R. Circo brasileiro, local do universal. In: Cultura popular, temas e questes. So Paulo: Ed. 34, 2001; VASCONCELOS, Ari. Panorama da msica popular brasileira. Rio de Janeiro: Martins, 1964. 17 Gerson, Brasil. Histria das ruas do Rio. 5a. ed. Rio de Janeiro: Lacerda Ed., 2000, p. 232. 18 FRANCESCHI, op. cit., p. 67. 19 Esse livro, quase de bolso, possui 96 pginas e anuncia na capa que os versos foram revistos por Catulo da Paixo Cearense. Catulo escreveu o Prefcio. Como s localizei esse livro recentemente, adio para uma prxima oportunidade uma anlise mais detalhada. 20 NEVES, Eduardo das, O trovador da malandragem. Rio de Janeiro: Livraria Quaresma Editores, 1926, p. 64. 21 MEADE, Teresa. Civilizing Rio, reform and resistance in a brazilian city, 1889-1930. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 1997, p. 70-74. 22 Em Mistrios do violo, Dudu apresenta outra cano com o ttulo crioulo faceiro, agora em homenagem ao simptico clow Benjamin de Oliveira. Benjamin foi um famoso palhao negro. 23 Jota Efeg, O Jornal de 3 de julho de 1966. 24 MEADE, op. cit., p. 82 e 98. 25 EFEG, Jota. Figuras e coisas da msica popular brasileira. Rio de Janeiro: Funarte, 1978, p. 178. 26 GUIMARES, Francisco (O Vagalume). Na roda de samba. Rio de Janeiro: Funarte, 1978 (publicado em 1933), p. 6575. Mesmo que sempre identificado com o lundu, Vagalume conferiu local de destaque para Eduardo das Neves em um livro fundador da histria do samba no Brasil, publicado em 1933. Preocupado em definir um local verdadeiro e mtico do samba, A roda de samba o cronista foi enftico em afirmar que o cantor ali sempre foi catedrtico, desde os tempos de guarda-freio e daqueles bambas, daqueles que se garantiam e cujas pernas eram respeitadas numa batucada. importante registrar que Vagalume faz parte de uma primeira gerao de memorialistas que estava preocupada em construir as razes do samba. Nessa operao, os memorialistas escolhiam os precursores e disputavam verses sobre a verdadeira origem do samba. Ver NAPOLITANO, M. e WASSERMAN, M. C. Desde que o samba samba: a questo das origens no debate historiogrfico sobre a msica popular brasileira. Revista Brasileira de Histria, So Paulo: v. 20, n. 39, p. 167-189, 2000. Apesar da lembrana de Vagalume, Eduardo das Neves foi em grande parte esquecido pelas histrias da msica popular. No pretendo aprofundar essa discusso no momento, mas disputas entre o lundu (gnero de Dudu) e o samba, ou disputas em torno da construo da autoria podem, num primeiro momento, ajudar a pensar esses esquecimentos.
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No carnaval de 1917, em 21 de fevereiro, quando Vagalume trabalhava na redao, o Jornal do Brasil registra a visita de Eduardo das Neves com o Bloco da Casa Edison. Na despedida, versejava: Com este punho na mo, me sinto forte e viril! Erguendo uma saudao, ao Jornal do Brasil. Amigos, por estar cantando, no fiques com cime. Aqui venho para saudar, ao Jornal e ao Vagalume. Ver Jota Efeg, O Jornal, 28 de novembro de 1963. As visitas de blocos e cordes aos jornais, em busca de legitimidade, eram muito comuns na poca do carnaval (CUNHA, Clementina P. Ecos da folia, uma histria social do carnaval carioca (1890-1920). So Paulo: Cia das Letras, 2001). 28 Idem, p. 73. 29 Franceschi reproduziu um carto de visitas de Eduardo das Neves: Cantor oficial da casa Edison, Rio de Janeiro. Aceita contratos para teatros, parques, cinemas, cafs concertos, bares etc. Guarda-roupa a carter. FRANCESCHI, op. cit., p. 66. 30 GUIMARES (O Vagalume), op. cit., p. 73, (publicado em 1933). 31 A possvel amizade com o famoso criminalista Evaristo de Moraes, apesar das evidentes diferenas entre eles, refora a perspectiva que defendo sobre as preocupaes de Dudu com as lutas contra o racismo na Primeira Repblica. Na biografia de Evaristo de Moraes, Joseli Mendona aponta para a atuao de Moraes na mesma direo. MENDONA, J. M. N. Evaristo de Moraes, Tribuno da Repblica. Campinas: Ed. Unicamp. 2007, parte II. 32 Arquivo Almirante, Museu da Imagem e do Som, 1965, Pasta Eduardo das Neves. 33 Idem. 34 EDMUNDO, Luiz. De um livro de Memrias, Rio de Janeiro: Departamento de Imprensa Nacional, 1958, p. 644. Ver tambm BESSONE, Tnia. Palcio dos destinos cruzados: bibliotecas, homens e livros no Rio de Janeiro, 1870-1920. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1997; AL FAR, Alessandra. Pginas de sensao: Literatura popular e pornogrfica no Rio de Janeiro (1870-1924). 1a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 35 EDMUNDO, op. cit., p. 733-735. 36 BROCA, Brito. A vida literria no Brasil, 1900. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976. Segundo Brito Broca, a editora havia sido fundada por Pedro da Silva Quaresma, que se dedicou a publicar livros amenos, de interesse prtico e ao alcance de qualquer um. As brochuras eram vendidas por preos mdicos. Para Broca, escritores de terceira categoria lhe forneciam o material. Suas publicaes espalharam-se por todo o Brasil, nos sertes da Bahia e Minas Gerais. 37 EDMUNDO, op. cit., p. 407. 38 As gravaes da Casa Edison podem ser acessadas on-line pelo site do Instituto Moreira Sales. Fazem parte dos Acervos Jos Ramos Tinhoro e Humberto Franceschi. 39 A Casa Edison comprava as canes de cada compositor e poderia dispor delas como bem entendesse. 40 Nas suas publicaes, algumas vezes assume a autoria das canes. Outras vezes, sem declarar o autor, apenas comenta ser de seu repertrio. Nas gravaes da Casa Edison, a maior parte das canes cantadas por Eduardo das Neves est sem autoria. Localizei 165 canes gravadas por Eduardo das Neves no arquivo musical do Instituto Moreira Sales. 41 RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Dep. Geral de Documentao e Informao Cultural, 1987, p. 173-186. 42 Sobre o teatro de revistas, ver, dentre outros, GOMES, Tiago de M. Um espelho no palco, identidades sociais e massificao da cultura no teatro de revista dos anos 1920. Campinas: Ed. Unicamp, 2004. 43 MORAIS, Renata Figueiredo. Os 13 de maio: A abolio na escrita de Duque Estrada. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2007. 44 Jos Murilo j defendeu essa ideia no livro Cidadania no Brasil, ao comentar que a Guerra havia trazido um esboo de sentimento de identidade nacional. CARVALHO, J. M. Cidadania no Brasil, o longo caminho. 8a ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 38. 45 NEVES, Trovador, op. cit., p. 33. 46 No meu objetivo aprofundar as j longas discusses historiogrficas sobre os significados do governo de Floriano, apenas registrar a sua popularidade. De acordo com o memorialista Luiz Edmundo, que tambm era um admirador, havia um certo fanatismo popular por Floriano (o Perfeito, o Prodigioso, Insubstituvel). Na sua morte, um tero ou mais da populao da cidade teria comparecido ao funeral. EDMUNDO, Luiz. De um livro de memrias. Vol 2. Rio de Janeiro: Dep. Imprensa Nacional, 1958, p. 353-407. 47 Trovador popular moderno, extraordinria e completa coleo de modinhas brasileiras, do repertrio dos aplaudidos trovadores Eduardo das Neves e Baiano e outros conhecidos artistas. 16 Edio, So Paulo: C. Teixeira e cia., 1926, p. 31 e 32. 48 Essa cano foi analisada de uma forma mais detalhada em ABREU M. e MARZANO, A. Entre palcos e msicas, caminhos da cidadania no incio da Repblica. In: CARVALHO, J. M. e NEVES, L. M. B. P. (Org.). Repensando o Brasil dos oitocentos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
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A anlise do repertrio de Eduardo das Neves contribui efetivamente, ao lado de outras pesquisas prximas, para a reviso da ideia de uma Repblica Velha no Brasil. Seu patriotismo cantado em versos talvez possa ser apontado como um forte motivo para ele ter sido esquecido a partir de 1930. Para uma discusso sobre as memrias construdas sobre a Primeira Repblica, ver GOMES, ngela de Castro e ABREU, M. Apresentao do Dossi A nova velha Repblica. Revista Tempo, vol. 13, N. 26, 2009, p. 11-24. 50 Essa crnica tambm foi publicada, em 1908, no livro de RIO, Joo do. A alma encantadora das ruas. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Dep. Geral de Documentao e Informao Cultural, 1987, p. 173-186. 51 Evidentemente, esse patriotismo bizarro estava presente tambm entre os setores eruditos. Como exemplo, ver os inmeros poemas publicados por PINHEIRO, XAVIER (Org.), A Msica Cvica, Antologia brasileira destinada s escolas primrias da Repblica. Rio de Janeiro: Livraria Editora de Leite Ribeiro & Maurillo, 1920 (664 pginas). Sobre Floriano Peixoto, por exemplo, so registradas 35 homenagens em poesia. Os versos de Eduardo das Neves no foram citados. Agradeo a Marcos Luiz Bretas pela indicao desse livro. 52 MAGALHES, Marcelo. Ecos da Poltica: A capital federal, 1892-1902. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF. Niteri, 2004. 53 GUIMARES (O Vagalume), op. cit. p. 70 (publicado em 1933). 54 Deve-se observar que o nmero de canes gravadas que tinham sido publicadas em livro pequeno. No ainda possvel explicar completamente essa constatao. Sem dvida, pode-se levar em considerao que quando a indstria fonogrfica se expande, na primeira dcada do sculo XX, os versos teriam que ter outras temticas, pois as canes publicadas no final do sculo XIX se referiam a assuntos que, em grande parte, j tinham passado. 55 A circulao de linguagens e temticas populares na grande imprensa, entre o final do sculo XIX e incio do XX, foi mostrada por HALL, Stuart. Da dispora. identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora da UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003, p. 247-264. 56 Ver ABREU M. e MARZANO, A. op. cit. 57 Sobre essa perspectiva ver ABREU, M. e DANTAS, C. V. op. cit. 58 Agradeo a Renata Moraes essas indicaes do Jornal do Brasil dos dias 13 e 15 de maio de 1909. 59 Agradeo a Carolina Vianna Dantas, que desenvolve trabalho sobre Manoel da Motta Monteiro Lopes, essas indicaes. 60 Para uma anlise desse hino da Abolio, a Canoa Virada, ver ABREU E MARZANO, op. cit., p. 143-145. 61 NEVES, Mistrios, op. cit., p. 46 e 47, e O trovador, op. cit., p. 33. 62 NEVES, Mistrios, op. cit., p. 28. Logo abaixo do ttulo da cano o autor escreveu: resposta canoneta Roda Yy. 63 ABREU, M. Sobre mulatas orgulhosas e crioulos atrevidos: conflitos raciais, gnero e nao nas canes populares (Sudeste do Brasil, 1890-1920). Revista Tempo, vol 8, n. 16, p. 143-173. 64 NEVES, Mistrios, op. cit., p. 57e 58. 65 Lundu Gostoso, Odeon, 108673, 1907-1912. 66 Pai Joo, Odeon, 108075, 1907-1912. 67 ABREU, M. Outras histrias, op. cit., p. 235-276. 68 Iaiazinha, Odeon, 108074, 1907-1912. Versos muito prximos aos gravados por Eduardo das Neves, envolvendo os cafuns de iai, foram citados por Gilberto Freyre, a partir de referncia de Pereira da Costa, com o seguinte comentrio: s vezes a iai branca catava os piolhos da mucama e do malungo. Ver FREYRE, Gilberto, Sobrados e mucamos, 2o tomo, Rio de Janeiro, Jos Olympio ed., 1985 (7a ed.), p. 467. 69 Preto forro alegre, Odeon, no 120351, 1912-1913. No ndice do acervo do Instituto Moreira Sales a autoria atribuda a Das Neves, mas a cano reconhecidamente de domnio pblico. 70 LIMA, Rossini Tavares, Da conceituao do Lundu. So Paulo: s/ed. 1953, p. 7. 71 Kosmos, ano 2, no 4, abril de 1905, p. 5. 72 Idem, p. 2 e 3. 73 Ver, por exemplo, Mello Moraes Filho, Silvio Romero, Leonardo Motta, Alexina de Magalhes, dentre outros. 74 Kosmos, ano 2, no 4, abril de 1905, p. 4.
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Resumo
A partir da trajetria, das composies e do repertrio musical de Eduardo Sebastio das Neves, conhecido como o Crioulo Dudu, pretendo discutir as possibilidades de expresso poltica de um msico negro na Primeira Repblica. Levando em considerao os debates em torno do Atlntico Negro, o crescimento do mercado editorial e da indstria fonogrfica, foi possvel situar Eduardo das Neves como um produtor atuante do campo musical popular que se construa entre o final do sculo XIX e incio do XX. Dudu conferiu ao mundo musical dimenses polticas especiais, ao criar e divulgar canes que valorizavam o patriotismo e discutiam, de uma forma irnica e irreverente, as relaes raciais e a identidade do homem negro no ps-abolio. O exame da trajetria e da obra musical de Dudu permite repensar antigas concepes sobre participao poltica e identidade negra na Primeira Repblica. Palavras-chave: msica popular, relaes raciais, identidade negra, Primeira Repblica, patriotismo.
Abstract
Using the trajectory of Eduardo Sebastio das Neves, known as Crioulo Dudu (Black Dudu, or Creole Dudu), as well as his compositions and musical repertoire as a starting point, this essay discusses the possibilities of black musician political expression during the Brazilian First Republic. Taking into account the debates on the Black Atlantic, the growth of publishing market and recording industry, it was possible to locate Eduardo das Neves as an active producer in the field of popular music that was being built between the late nineteenth and early twentieth centuries. Dudu gave special political dimensions to the music world by creating and disseminating songs that valorized patriotism and that discussed race relations and black identity in the post-emancipation period in an ironic and irreverent way. To examine Dudus trajectory and musical work allows rethinking some established views on political participation and black identity during the First Republic. Keywords: popular music, race relations, black identity, First Republic (Brazil), patriotism.
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O crioulo Dudu: participao poltica e identidade negra nas histrias de um msico cantor (1890-1920)

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A trajetria do Crioulo Dudu

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Sobre a histria das relaes raciais e amorosas

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