Primera edicion, 1944

Segunda edicion, corregida y aumentada, 1950

Tercera edicion, 1958 --
Derechos reservados conforme a la ley
Fondo de Cultura Econcmica, 1944
Av. Universidad 975 Mexico 12, D. F.
Impreso y hecho en Mexico
Printed and made in Mexico
MARIANO PIC6NSALAS
. \.,;, .
DE LA CONQUISTA
A LA
INDEPENDENCIA
Tres Siglos de Historia Cultural Hispanoamericana
FONDO DE CULTURA ECON6MICA
MEXICO - BUENOS AIRES
A
ALFONSO REYES,
gran humanista, gran escritor,
en recuerdo de tantos dialogos
en que su claridad defini6 e hizo
norma y aprendizaje nuestra
connin esperanza en America.
ADVERTENCIA
En tan compleja y vasta materia como la de nuestra historia
colonial hispanoamericana, atin no definitivamente bien es-
tudiada ni interpretada, me atreoi a seleccionar algunos te-
mas que ofrezcan, de la manera situetica que reclama nuestro
tiempo presuroso, la imagen mas nitida que me fue posible
del proceso de [ormacioti del alma criolla. Como se forja la
citltura hispanoamericana; que ingredientes espirituales des-
embocan en ella, que formas europeas se modifican al con-
tacto del Nuevo Mundo, y ctuiles brotan del espiriui mestizo,
son los inierrogantes a que quiere responder este ensayo de
historia cultural. Comprende la reituulicioti de varios cursos
dictados sobre el problema en universidades y colleges de
los Estados Unidos: en el Departamento Hispdnico de Co-
lumbia University, en Smith College de Northampton, Mas-
sachusetts y en las amables reuniones veraniegas celebradas
en 1942 y 1943 en Middlebury, Estado de Vermont. Para
que ellibro sea legible y no circule tan solo entre tui respe-
table pero reducido circulo de expertos, he procurado podarlo
del aparejoerudito, de lo que era estrictamenie trabajo de.
cfitedra y que los estudiosos puedeti completar y rehacer estu-
diando las respectivas bibliograjias. Uti medio uniuersitario
tan seguro, tan rico y dense como el de los Estados Unidos
convida y sobrestima, a veces, la proliferacioti ertulita que,
par agotar las rejerencias documentales, elude ellado huma-
no y sensible de todo bueti estudio. Se llega a escribir --y es
un peligro de la Universidad modema- para otros catedrti-
ticos 0 para llenar aquella hoja de figuracion y merecimien-
tos can que se asciende en la carrera prc[esoral. Hay par ello
ciertos idola Universitatis que no conocio Bacon, y hay estu-
dios eruditos que de puro perfectos eliminaron la personali-
dad y sensibilidad del investigador. Por eso mas que el ciego
acarreo del dato me inzereso sti tipicidad, y a la ptigina pla-
gada de citas prejeri, de acuerdo con mi temperamento, lo
que revelaba no solo uti esfuerzo de trasmitir noticias, sino
lo que es humanamente mas urgente: eiuenderlas. Rememo-
9
10 ADVERTENCIA ADVERTENCIA 11
ro, al ofrecer al publico este manojo de cuartillas, las horas absolutamente objetiva, pero, por lo menos, de otra que sirva
de estimulante dialogo con excelentes maestros, animadores mejor a nuesiros anhelos e interrogantes coniempordneos, Ya
l' compaiieros con quienes alterne durante mi trabajo uniuer- las gentes del siglo xxi pondrtia todo su enfasis en asuntos
sitario en los Estados Unidos: don Federico de Onis, don que a nosotros se nos escapan. Asi el pasado siempre se re-
Tomas Navarro Tomas y don Angel del Rio, de Columbia hace para responder a la perenne l' cambiante inquietud de
Unioersity; don Juan A. Centeno, de Middleburl' College, Y las generaciones.
los poetas Pedro Salinas, de Johns Hopkins Uninersity l' lor- La historiografia hispanoamericana surgida despues de
ge Guillen, de Welleslel' College, quienes dan a los estudios las guerras de la Independencia, y prolongada en gran parte
hispdnicos en Norteamerica la mas limpia calidtui estetica Y hasta nuestros dias, no pudo superar una serie de prejuicios
cuva tarea concilia la erudicioti con la fineza interpretativa. proximos. En primer lugar, aquellos hombres experimenta-
Debo a tan buenos amigos l' maestros, mas de una sugestiot: ban la ilusion. de que lahistoria nacia con ellos, l' que al
prouechosa. denominar"Republica de Venezuela", "Republica del Peru"
- La historia de la cultura hispanoamericana en su inte- 0 "Republica de Chile" a la colonia que se acababa de libe-
gridad l' complejidad, en aquella como alta iniuicioti poetic rar de Espana, se engendraba un hecho tan nuevo que todo
que reclama toda historia para que sea algo mas que it lo anterior solo podria abordarse saltando una grieta projun-
amasijo de datos ordenados cronologicametue, aiin. estti por da, una casi insalvable solucion de continuidad. La Historia
escribirse, l' no es mucha vanidad reclamar en este campo de se eoloreo con las pasiones politicas de la calle. Liberales ro-
estudios un modesto sitio de rastreador. Se mul' bien que mdnticos cerraban con un muro de completa negacioti J' des-
muchos de los temas que a veces solo cruzan por las ptiginas precio la epoca colonial, mientras que, por contraste, conser-
de este libro exigen uti desarrollo mas vasto; que con cual- vadores igualmente ofuscados l' dun de tanto talento como
quiera de esas cuestiones (pedagogia de la euangelizacioti, don Lucas Alamdn. en Mexico, creiati que todo el mal comen-
fusion de elementos hispanos e indios para crear un arte zo con la Republica l' aiioraban. el orden aristocrtuico de los
mestizo, extraiieza J'hermetismo de la epoca barroca, forma- aritiguos oirreyes, No se queria, ni se podia advertir, que
cion de la conciencia insurgente contra Espana en la segunda mas alld de las nomenclaturas l' de las formas politicos se-
mitad del siglo xviii se pueden escribir monografias aisladas guia viviendo l' transjormdndose la misma materia historica,
l' mas extensas en si mismas que todo lo que abarca mi tra- la que comenzo a elaborarse en el siglo xvi con el tremendo
baio de sintesis, pero si algo es tan necesario como la ex- impacto que produjo-en la gente indigene la aparicion. del
ploracion erudita es la perspectiva que atiti nos falta de esa conquistador blanco. Y como acaso se esclarezca en estas
historia intema l' mas dificil que la de los hechos guerreros paginas, l'a se plantea, desde el momento en que los poblado-
o las biograjias de personajes que consumieron la rn rtnrrvrsi: res eiiropeos arraigan en el nuevo mundo, el que sera per-
parte del esfuerzo historiogrtiiico hispanoamericano. -manente conflicto de la vida cultural criolla: la presencia-de
numerosas materias se impone, adenuis, una revision l' elaboradas formas extranjeras, de una cultura [ortinea que
bio de metodos. Los hombres de hol' no podemos mirar sirve a las minoriasprivilegiadas, pero un tanto indiferentes
tro proceso historico con las limitaciones l' prejuicios de a la realidad de la tierra, l' el ctimulo de irresueltos proble-
historiadores del siglo xix, Problemas que ellos no mas que brotan. de las masas indias 0 mestizas. La observa-
ron, -0 no destacaron, al advertirlos, cobran ahora, para cion de tan vertical contraste, de esas varias naciones l' so-
otros, seiialada im.portancia. Por lo mismo que el tiempo ciedades que estaban luchando sin identificarse en cada pais
frio los odios l' los recelos de los historiadores de al'er, es hispanoamericano, bacia pensar a Humboldt, en su admira-
momenta de intentar no el sueiio imposible de una ble l' todauia viviente libro sobre Nueva Espana, en la curiosa
MARIANO PICON-SALAS
12 ADVERTENCIA
semejanza que ese mundo colonial, que era a la vez el
Dorado y el de la miseria, el de los cerros de plata y oro
el de las multitudes descalzas, tenia con el Imperio ruso
entonces, donde al refinamiento de la corte y de los peq
nos grupos europeizantes se oponian las muchedumbres se
barbaras. Asi -aunque parezca raro-, resulta.tema de 'II
gente aetualidad una tentativa pedag6gica que como la
Pedro de Gante 0 la de Vaseo de Quiroga en el siglo xvi tr
de redimir al indigene no tanto recarg/indolo de letras eur
peas, como perfeccionando los oficios y las artes que ueni
de su legendaria tradici6n. Conciliar esa urgente eivilizaei
manual con la cultura de los libros y de las universidade
sigue sietulo el mayor problema educativo de la America
panola.
Porque despues de la Independencia y del enclaustr
miento nacional de las antiguas colonias se fortifie6 un n
cionalismo precoz, y cada pais pensaba que era muy difere
del pais vecino, se fue olvidando lo que tenia mas import
cia para la politica ulterior de nuestro mundo indo-espaiio
su unidad espiritual originaria; aquella unidad que cont
los intereses y los caudillos regionales trat6 de convertir
fuerza vigilante un hombre de tanto genio y tanta. intuici.
porvenirista como Simon. Bolivar. A pesar de las dLferencz
y de los contrastes teliiricos, desde los dias de la Colonia
reacci6n del hispanoamericano ante el mundo tiene una ide
tidad y un parentesco mucho mayor del que se stipone. Cua
do se organiza como adici6n de historias locales, perdie
la perspectiva general, la Historia de nuestros poises repi
fen6menos paralelos 0 coincidentes. Los movimientos esp
rituales que nos llegaron de Europa (enciclopedismo, liber
lismo, romanticismo, etc.} se metamorfosean y conmuev
de modo aruilogo el fondo comiin de una cultura y una al
hist6rica que se fue unificando en los tres siglos de la epo
colonial y que aiui hoy hace tan tipicas y diversas, consid
radas de conjunto, las porcionesde origen hispano y de 0
gen saj6n de nuestro Continente. Es la lengua espanola
instrumento de identificaci6n mayor y mas valido entre l
pueblos que viven desde las estepas del rio Bravo hasta
helada pampa patag6nica. Idioma e historia tienden, cont
ADVERTENCIA 13
obstaeulos de la naturaleza, tin. sentimiento de fratemi-
que, precediendo a los eeon/imicos y
que acaso surjan ,en el futuro, la esperanza y mas
romisora garantLa del mundo hispanoamericano. Toca a
ios escritores y pensadores de nuestros paises fortalecer cada
vez mas las bases de ese entendimiento, y desenvolver la dia-
lectica con que suba al plano de la conciencia activa lo que
hasta ahora vivimos como puro impulso emocional, como ins-
tinto que alienta sin organizarse, en el alma de nuestra gente
criolla. Quede este libro, y otros que acaso sigan sobre tan
vigente problema, como mi modesto tributo de escritor a
tan grande idea.
Nueva York, Columbia University.
Enero de 1944.
,/
I
EL LEGADO INDIO
1. Datos sumarios de arqueologia
PARA SATISFACER la pregunta de nuestros mas lejanos orige-
nes ya los profanos en arqueologia podemos extraer del
c o ~ p l i c a d o debate de los arqueologos algunas afirmaciones
P
rovisionales que colm.en nuestra urgencia de
d d d 1 h d 1
POT que America
una imagen, despren 1 a e a noc e e a es un. nuevo
prehistoria, acerca de los primeros hombres y nuuulo
las primeras actividades humanas en America.
Geo16gica Y antropo16gicamente, America merece aquel epi-
teto de "Nuevo Mundo" (Orbe novo) que Ie diera, en su
elegante latin humanista, Pedro Martir de Angleria, al in-
formar al mundo culto del Renacimiento la sorpresa del
hallazgo. Apenas hara una cifra que oscila entre'los cuarenta
y los quince mil afios (que en la escala de la geologia es el
ayer inmediato) cuando pescadores 0 cazadores de tipos mon-
g6licos, cuyos rasgos subsistieron a pesar de la diferencia-
ci6n,local en los ahorigenes americanos, pasaron en una 0
sueesivas oleadas el puente natural del Estrecho de Behring
y emprendieronsu peregrinaci6n por el Continente en busca
de tierras mas propicias. Eran hijos del Paleolitico y el
aporte cultural de esos primeros invasores no debi6 exceder
del fuego, la tosca hacha de pedernal, el arco, la flecha, y
acaso un comienzo de rudimentaria cesteria. Tal hip6tesis
no excluye la de algunos antropologos franceses, segtin la
cual, primitivos navegantes de Melanesia Y Polinesia habrian
llegado, tamhien, en un tiempo muy remoto, a las costas del
Peru 0 el Ecuador.
, Losvestlgios de las mas viejas culturas con la inicia-
ci6ndel ,trabajo agricola, alfareria y estatuillas de tipo
mas arcaico; se han encontrado de preferencia enIa altipla-
nieie' mexicana, especialmente en el lugar de Cuicuilco, cer-
ca de Coyoacan,' a cuyas ruinas atribuy6 el arqueologo norte-
americano Byron Cummings una aproximada vejez de cinco
15
certimico
Maiz y arte
Vestigios de las
ttuis viejas
cultures
16 EL LEGADO INDIO
mil alios. Esas tierras altas de Mexico Te
nochtitlan, Cholula, Mitla, Monte Alban) como el area an
dina de Peni, Ecuador y Bolivia, han sido temprano asient
de culturas intermedias que avanzan a tra
yes de largas centurias, hacia estadios mas al
tos de la civilizaci6n nativa, Los hombres d
la cultura arcaica en la altiplanicie mexican
ya hahrian domestic ado el maiz, el cereal tipico de Americ
cuyo sagrado origen y el beneficio que aport6 a la huma
nidad es tema de todas las mitologias aut6ctonas. ;,D6nd
se 10gr6 primero esta extraordinaria conquista agricola? 10
arqueologos todavia 10 discuten. Unos creen que el progeni
tor probable de nuestro cereal americano es e
"teocintle" silvestre de Mexico; se inquiere s
fue en la meseta de donde la "euch
laena" primitiva se troc6 en maiz comestible, 0 bien si ha.
que buscar su cuna en las tierras calidas y htimedas de
Golfo. Tamhien en tumbas prehist6ricas del Peru se ha
encontrado mazorcas fosilizadas, y el Museo Peabody de
Boston contiene tantas muestras y tipos del primitivo cereal
(noneamericenaecperuenee y mexicanas) que es casi impo-
sible un pronunciamiento. Lo que si es claro es que los pro-
pios aborigenes atribuian al hallazgo del pr6vido cereal s
entrada en la historia. De maiz se forman los primeros hom
bres en una de las leyendas cosmo16gicas del Popol-Vulz
maya, y desgranandolo y moliendolo hasta fermentar, el
Ixmucane hizo nueve bebidas que contenian la sustancia que
dio a la especie humana su fuerza y energia. En la religi6n
azteca, ademas de representarse al benefice Quetzalc6atl
como descubridor de la planta, otros dos dioses, el arrogan-
te y florido Cinteotl y la diosa Xilonen, a la que se sacrifica
todos los afios una esclava joven para que ella retofie siem-
pre en espigas mas tiernas, simbolizan el mismo culto. Lar-
go seria seguir la trayectoria mitica del maiz a traves de las
sociedades aborigenes. Todavia en las fiestas cat6licas y
solares del Corpus Christi en las sierras peruanas y bolivia-
nas, los indios derraman sus cantaros de fermentada chicha
en tributo a Pachacamac mas que al dios cristiano. El aspe-
ro "muday", la bebida del maiz que se impregna de saliva,
Escultura maya
Caballero Aguila [azteca}, Museo Nacional de ill h:ico
DATOS SUMARIOS DE ARQUEOLOGfA 17
la olasica ofrenda de hospitalidad entre los araucanos
del sur de Chile. .
A la domesticacion del maiz y al nacimiento del arte
ceramiGo que se asocia a la actividad agricola, correspon-
de 10 que se ha llamado la u arcaicas"
qu
. e dej an su huella en los hahitos alimenti- Ol 1 1
0 dustria xl id lOll as cu tura es
cios en la primitrva ill ustria e I 0 lOS, arcaicas
vasijas y metates, desde Mexico hasta las cos-
tas del Pacifico suramericano. Quiza ese 0 posteriores con-
tactos entre las dos areas continentales explique ciertos pa- -
tentescos estilisticos que se observan en obras del norte y
del sur. AI profano en arqueologia no puede sino sor-
que un periodo mucho mas
estilizaclOnes de ]aguares en el arte de Chavin, valle de ChI-
cama, Peru, se semejen extraiiamente a las esculturas de
Teotihuacan. En el arte indigena de Nicaragua y Costa Rica
cruiere encontrar el arqueologo Joyce una extrafia confluen-
cia de motivos de las dos Americas. De esa corriente que
se supone de norte a sur queda excluido el gran arco de las
Antillas y la cultura inicial del Brasil, los bosques y llanos
de Venezuela que en las sucesivas razas invasoras de arau-
cas y caribes parece emparentarse con la lejana familia de
los guaranies. El trabajo arqueologico solo desde hace po-
cos afios comienza a organizarse en nuestro Continente y
hay enigmas, rupturas, enormes zonas inexploradas, que difi-
cultan todavia la vision de sintesis. La geografia puede ada-
rar pOl' que en Centro y Suramerica la vertiente pacifica
ofrece hasta ahora vestigios mas ricos y mayores que la
vertiente atlantica, y por que en el sana habitat de las alti-
planicies andinas la cultura arcaica evolucionara hacia los
grandes estilos. Los lnimedos alisios del Atlantico producen
en el paisaje tropical una tupida formacion de jungla, mien-
tras que en la vertiente pacifica se pasa de una vegetacion
mas seca y semiesteparia, hasta el alto paisaje de litoral
guarecido pOl' los Andes. En la America del Sur un nuevo
factor geognHico: la fria corriente de Humboldt, que se hace
sentir hasta las costas meridionales del Ecuador, modifica
favorablemente las condiciones climaticas impuestas porIa
Vcsija policromacla, cultura nazca
Ciuilizaciones
peruanas
DATOS SUMARIOS DE ARQUEOLOGiA 19
ceros y los malvados. Y para ganarle el dominio del Uni-
verso, el propio Quetzalc6atl tamhien debe vestirse de tigre y
sorprenderle de un zarpazo. El combate no concluye ahi
y Tezcatlipoca volvera a atacar. La historia humana se con-
en una lucha sin termino: y para calmar la colera de
los dioses, Quetzalc6atl, despues de descender al reino de los
muertos, impregna con el sacrificio de su sangre los huesos
de todas las generaciones pasadas a fin de que ellos retofien
en humanidades mas pacificas,
Contemporii.neamente con el primer imperio maya flore-
dan en el Peru dos civilizaciones opuestas: en los bordes y
alto hinterland del Lago Titicaca, la abstracta y misteriosa
cultura de Tiahuanaco cuyo estilo geometrico,
la escueta estilizaci6n mor.olitica de la figura
humana, su fria rigidez y falta de sensualidad
expresiva se ha querido emparentar con el arte oceanico de
la Isla de Pascua; y la cultura costera del Primer Chimu
y del Primer Nasca que esplende, por el contrario, en un
realismo policromado y dinamico que deja en sus hellisimos
vasos escenas de pesca y caceria, danzas ceremoniales, para-
mentados guerreros que van a la hatalla; el mas consumado
arte del retrato que conociera ninguna cultura indigena,
abundante fauna estilizada de gatos, jaguares, serpientes, es-
corpiones y una f antastica invenci6n de motivos decorativos
que se entrelazan y metamorfosean expresando, al mismo
tiempo, la riqueza y el tormento interior. Si el arte de Tia-
huanaco es tipicamente un arte de alta cordillera, de paisaje
desnudo que invita a la abstracci6n y al esquema monumen-
tal, el arte costero tiene ya una luz y un colorido de tropico,
La sensualidad de la forma, la maravillosa belleza de los
vasos, en que estos artistas tan poseidos de su tema no qui-
sieron dejar ninguna superficie libre, no excluye ciertos ele-
mentos terrificos: un mundo de quimeras y pequefios mons-
truos ornamenta, a veces, los tejidos y la ceramica: gatos
trocados en demonios, demonios que tienen forma de paja-
ros; jaguares que recuerdan a los mexicanos de Teotihuacan;
dioses de. muchas cabezas, el escorpi6n 0 el ciempies divini-
zados. Un extrafiisimo vasa que se guarda en la colecci6n
Gaffron de Sclachtensee parece en su entrelazamiento de
18 EL LEGADO INDIO
latitud, y .sefiala, por ejemplo, la originalidad del clima c
tero del Peru.
Esa "ola u olas arcaicas", modificandose y peculia
zandose de acuerdo con las circunstancias ambientales, d
bi6 origen a una serie de culturas provincianas que v
. avanzando hacia formas mas amplias de org
Pnmeros estados , Ii . A fi d 1 . 1 VII ant
. mzacion po mea. mes e SIg 0 .
de nuestra era -segUn los calculos del arqueologo Sp
den- ya los mayas habian creado su calendario, y de
primitivo asiento en la regi6n de la Huasteca, al nor!e
Veracruz habian avanzado hasta la comarca del Peten ,
Guatemala. Pero los primeros grandes estados -tanto en
norte como en el sur del Continente-- s610 se formar
en las quince centurias que van del afio 100 d. c. hasta
lIegada de los espafioles. El primer imperio maya, que has
el siglo VIII de nuestra era se localiza en Peten, centro
Guatemala y territorios pr6ximos de Honduras y de la cost
de Belice, conoce un periodo de decadencia despues de aqu
Ila fecha, y el alborear de un nuevo imperio hay que buscar
hacia el siglo x, en las tierras mas secas Gel norte de Y
catan. Desde el siglo XIII, este segundo imperio ya.
contacto violento de las culturas mas rudas de la alhplamc
mexicana (toltecas y despues aztecas), advirtiendose una di
gregaci6n completa del esplendor maya hacia la segunda
tad del siglo xv.
Como en la antigua historia oriental, el conflicto en
poblaciones n6madas que vienen de un clima mas rudo c
mas concreto apetito de poder, y poblaciones
pacificas explica este sucederse de pueblos e
mundo poetico y contemplativo de los mayas, a la riqu
imaginativa de su plastica V su poesia le sucede asi el s
rigor militar azteca. En las mitologias indigenas -eo
despues 10 veremos- "liven en permanente combate las fu
zas que podemos llamar conservadoras de la vida y ere
doras de la cultura con las fuerzas de destrucci6n. Es
el mundo lucha entre Ouetzalc6a
heroe benefice que ensefi6 a los hombres la agricultura
las industrias del artesano, y Tezcatlipoca, el dios noc
no, embutido en una piel de tigre, que protege a los hec
Escritura
ESPIRITU INDtGENA 21
toltecas e incas emulan las del arte oriental,
formas de la vida no se superaba todavia, entera-
la epoca neolitica.
Una continua queja contra el dolor del mundo, contra la
trag
lc: a
sorpresa de vivir, viene envuelta en simholos y me-
la!!Lcolla de los cantos y mitos indios. La vida es un incesante
rehacer. Los dioses -despiadados en la teologia azteca y
juguetones Y bondadosos, los que "formulan adivinan-
zas" en la cosmologia maya- siempre estan cambiando y
modificando el mundo. Contra 10 teltirico el hombre tiene
r t i u ~ h a s menos defensas. Investigadores norteamericanos como
Spinden, Morley y, particularmente, el Dr. Ellsworth Hunt-
ington han querido probar que el colapso del primer gran
imperio maya fue la consecuencia de un tremendo cambio
de clima que al hacer mas' lnimedo y boscoso el habitat pri-
mitivo de esta cultura, esparcio enfermedades -quizas gran-
des epidemias paltidicas-e-, debilit6 sus gentes 0 las ohligo
a salir en busca de. tierras mas benignas.
La naturaleza que les inspira terribles divinidades cosmo-
10gicas, abruma con mucho mas horror, con proximidad mas
tragica, en la vida de ese mundo inseguro y escasamente tee-
nificado;
2. Espiritu indigena
Que no solo los mayas, sin.o tamhien otros pueblos arne-
ricanos tenian una escritura, es un problema que ahora se
esta aclarando a la luz de recientes exploraciones arqueo-
lcgicas. El ilustre arquedlogo mexicano doctor
Alfonso Caso ha determinado en algunos fres-
cos murales de Teotihuacan un tipo de escritura de puntos
y barras numericas que evidentemente reemplaza a la mera
pictografia para trocarse en lenguaje ideografico. Pero no
tenemos las claves para entender esos ideogramas. A mas
- de que -como 10 observa el propio Caso- escribir 0 pin.tar
en esas viejas culturas era tarea para in.iciados, trabajo ritual
que entre los aztecas, pOl' ejemplo, solo estaba al alcance de
los sacerdotes y guerreros que hahian sufrido la hermetica
y fiera disciplin.a del "Calmecac", especie de superior ins-
20 EL LEGADO INDIO
formas, en el fantastico arabesco, en la rica autonomia
color, en la mezcla de estilizacion y caricatura, la mas os
obra del surrealismo contemporaneo. En el centro del v
un .animal monstruoso, quiza un puma, cuyos pies van.
mol'del' los estilizados escorpiones y de cuya cola parece s
gil' una nueva cabeza, tiene un fascin.ante parentesco con
figuras y quimeras animalisticas de Picasso en su cuad
Guemica.
La cultura de Tiahuanaco baja ya de su soledad andi
a las costas del Peru entre los siglos VIII y IX; se produ
una curiosa fusion, no del todo armonica, entre el esque
tismo serrano y el colorido oostero, penetra acaso hasta
Ecuador en la cultura manahi, viste de algunos motivos
tierra caliente (iguanas, lagartos) los monumentos de pie
de Hatuncolla en el Lago Titicaca, y conoce ya una decli
cion por la misma epoca en que se formaba el segundo im
rio maya (siglos XI a XII). Hay entonces en la costa perua
un segundo renacer de las viejas culturas chimu y nasca,
tiempo que en la sierra surgian los primeros incas.
Del siglo XIV al XVI se forman tanto en Mexico como
el Peru los "imperios" -llamemoslos asi, aunque la or
nizacion social de los aztecas nunca logro
Los "Imperios" 1' . . , bi
centra izacion mcaica y parece mas len u
serie de haronias feudales- que destruirian los espafiol
De mucha menos importancia eran en la vida americana
entonces las pequefias reyecias de los "chibchas" con
centros de Bogota, Tunja, Guatabita, Iraca, que, a no
dial' la conquista espanola, hubieran gravitado acaso ha
la orhita de los incas, cuyo influjo ya irradiaba hasta la
gi6n de Popayan. La Conquista tal vez rompio, muy p
maturamente, una evolucion hacia grandes estados indige
y grandes sintesis nacionales que casi se hahia logrado
el imperio incaico y que apenas se bosquejaba entre los
tecas.
Para seguir avanzando, aquellas civilizaciones indige
sufrian una serie de deficiencias tecnicas; faltaban el caba
y los otros animales domesticos que alivian el trabajo
hombre; se desconocia la rueda; no hahia, propiamente, u
metalurgia industrial. Si las creaciones plasticas y religio
ESPiRITU IND1GENA 23
mrmo,S como un ejemplo de laarbitrariedad de los dioses.
el cuarto mundo fue necesario, para crear un
que los senores del cielo reunidos en Teotihua-
instituyeran los primeros sacrificios. Dos de los dioses
valeroso dios pobre y el atemorizado dios rico- se con-
en una tremenda hoguera saliendo de las cenizas
unoel nuevo Sol y de las del otro, la Luna. "El sa-
critiCJLO humane -escribe Alfonso Caso-- es esencial en la
religion azteca, pues si los hombres no han podido existir sin
la creacion de los dioses, estos, a su vez, necesitan que el
liombre los mantenga con su propio sacrificio y les prop01'-
done como alimento la sustancia magica, la vida que se en-
cuentra en la sangre y en el corazon humanos." Dentro de
esta teogonia hasta la vida celeste es una continua guerra y
un continuo sacrificio. Para que brille el Sol todas las ma-
nanas, Huitzilopochtli, el fiero dios joven que en el curso
del dia astronnrnico va de la morada de los vivos a la fria
morada de los muertos, tiene que entablar un siempre reanu-
dado combate con las estrellas y la Luna. Le ayudan en esa
batalla matinal, de que es un simholo la serpiente de fuego,
las almas de los guerreros que murieron en las "guerras flo-
ridas" 0 en la piedra de los sacrificios. Pero para renacer al
dia siguiente tiene que ser recogido al ocaso, en el vientre de
la tierra materna. Toda esta lucha cosmica por vivir, fuera,
sin embargo, insuficiente, si los hombres no Ie dieran al Sol,
para afrontar con energia tantos peligros, el "chalchiuatl",
la caliente sangre humana, la bebida que mas conforta a la
divinidad. Cuando esta alimentado con el rojo licor del sa-
crificio, el Sol se destaca mas arrogante ante los dos escua-
drones de guerreros, las "estrellas del Sur" que quieren ce-
rrarle el camino del cielo.
La idea del sacrificio expresa como la vida se nutre per-
manentemente de la muerte. Coatlicue, la diosa madre que
simboliza la tierra y en cuyo vientre en cada ocaso se sume
el Sol para volver a nacer al dia siguiente, es llamada tam-
bien "la devoradora de inmundicias", porque se alimenta de
los cadaveres de los hombres, lleva garras en los pies y las
manos, con los que recoge la muerte y la descomposicion para
engendrar de nuevo la vida. En forma no menos patetica se
22 EL LEGADO INDIO
tituto militar y religioso al servicio de la casta dominador
Nos conformamos, asi, para traer a nuestra sensibilidad
hoy algunas imagenes de ese mundo desaparecido, c
contemplar los pocos codices --easi todos posteriores a
Conquista- donde en piel de venado 0 en papel de magu
se colorea la historia mitica, interrumpida de simholos y.'
roglificos, del pueblo; con los frescos murales de los te
plos, con las escenas pintadas en los vasos, con aquellos te
timonios literarios que recogieran Sahagun, Motolinia
Duran en Mexico, Poma de Ayala en el Peru 0 con las nan
ciones mitologicas que como el Papal Vuh 0 el libro
Chilam Balam de Chumayel fueron escritas pOl' mano indi
o mestiza pero con influencia ya de los invasores europe
l Que nos dice ese espiritu indigena? Aunque hay dif
rencias nacionales tan notables como las que pueden sepal'
al mundo azteca dellejano mundo inca, que acennian la fi
reza sanguinaria de unos y el reglamentado colectivismo p
cifico de los otros, a tanta .distancia ya, el observador de ho
distingue un como comtin "aire indio", algo que opone pro
fundamente la psicologia y formas de ideacion del aborige
frente al conquistador. Leyendo esas poesias llegadas a nos
otros a traves de los frailes espafioles, interpretando esos mi
tos, trataremos de dar -hasta donde es posible- un esqu
ma de la sensibilidad indigena,
Primero, y como antitesis del optimismo vital del Renac
miento, de que era un personero a su modo el conquistado
los pueblos indigenas concehian la historia como fatalida
.. d l Y catastrofe, Ninguna idea mas ajena a 1
Concepcion e a I'd d ' di 1 id id Ii
histori L menta 1 a III ia que a 1 ea OCCI enta ist
ana. eyen- ,
das cosmologicas del progreso. En la teogoma azteca, en la t
rrible leyenda de los Soles, el universo ha sid
ya destruido cuatro veces pOl' los tigres, pOl' los vientos, po
las lluvias de fuego, pOl' el agua. Cada destruccion enge
dro una nueva humanidad que nada conserva de la anterio
y que resulta igualmente impotente ante el destino. Con e
primer Sol perecieron los toscos gigantes que se alimentaba
de bellotas silvestres; creaciones caprichosas e imitiles de
dios Tezcatlipoca. Despues de los huracanes que destruyero
el segundo mundo, los hombres que quedaban se convirtieron
Estoicismo
24 EL LEGADO INDIO
expresa en la mitologia maya este pesimismo vital. Cuand
los espiritus "formadores" y "constructores" resuelvende
truir porIa inundacion uno de los tantos mundos que ha
P
.. al' creado y "Cavador -de rostros", "Murcielag
esutusmo ou d 1 " "B . . " "B . buh'
e a muerte, rujo-pavo y rujo- 0
vienen a acabar con los hombres, el drama cosmologico oc
rre con la misma sorpresa y el mismo terror implacabl
"Quisieron los hombres subir a sus mansiones -dice e
Papal Vuh- pero cayendose, sus mansiones les hicieron caer
Quisieron subir a los arboles; los arboles los sacudieron a I
lejos. Quisieron entrar a los agujeros, pero los agujeros des
preciaron a sus rostros." Y termina asi el ;relato: "Tal fue I
ruina de aquellos hombres para ser destruidos, hombres par
ser aniquilados; sus bocas, sus rostros, fueron todos destrui
dos, aniquilados." En otro de los cuentos miticos del Papal
Vuh, como explicando el circulo de fatalidad en que se mue
ve la vida, se narra la historia de los animales que fueron
llevar un mensaje a los jovenes y apuestos jugadores de pe
Iota que no habian vuelto del pais de Xibalba, el pais de I
muerte. EI primero que partie fue un piojo. POI' el camin
el piojo encuentra a un sapo que 10 devora. Sigue el sap
su marcha hasta encontrar una vibora. La vibora come a
sapo, el gavilan a la vibora y asi se concatena el destino ~ a s t
que el Ultimo animal cae bajo la agil cerbatana de los dios
A veces en la poesia lirica azteca, a pesar de su formal
mo ritual, de los incognitos simbolos que la separan de nues-
tra manera de pensar y de sentir, surge, pero pOl' otros mo
tivos que en la lirica de Occidente, el tema del absolut
desengaiio y de la fragilidad de la vida. Hayen la esmerad
antologia compilada pOl' el humanista mexicano Garibay
curiosisimo "Canto de Tristeza" cuyas dos ideas esenciales:
la marcha hacia la muerte y lavida como mero suefio y en
gaiio, nos hacen pensar simultaneamente en Jorge Manriqu
y en Calderon. Asi canta el anonimo poeta:
~ ?
LIoro y me aflijo, cuando recuerdo
que dej aremos las hellas flores, los bellos cantos;
'.. no pOl' segunda vez seran engendrados,
no pOl' segunda vez seran hechos hijos
ESPiRITU INDfGENA 25
estan a punto de salir de la tierra ...
j U U l l ~ W ha de vivir este corazon mio ?
sera mi casa ? lDonde mi mansion duradera?
ijJUU""
sufro desamparo en la tierra ...
. Pero, l que cosa verdadera puedo decir aqui,
oh tfi, pOl' quien todos viven?
Solo estamos soiiando, como quien de la cama salta adormilado :
yo hablo cosas de la tierra: name es capaz de decir otra cosa,
... Aunque piedras preciosas, aunque ungiientos finos se ofrezcan,
nadie, oh, ro pOl' quien todos viven,
nadie de nosotros es capaz de decir cosa digna en la tierra.
Pero acaso ese mismo sentimiento de la fatalidad inexora-
ble da a las culturas indigenas su estoicismo, su resistencia
al dolor. Aunquecon fines sociales y politicos diversos, tan-
to aztecas como incas habian educado a sus
pueblos en esa muda gimnasia ascetica, En-
tre los incas el caracter tan reglamentado y colectivista de
la vida social con instituciones como la de los "mitimaes"
que permitia trasladar familias y pueblos enteros lejos de
su nativo ambiente para seguir el ciego interes del estado;
entre los aztecas para mantener una fiera casta militar como
la de los "caballeros aguilas" y "tigres", servidores del Sol,
encargados de proporcionarle su alimento y de hacer la gue
rra florida. La maravillosa escultura azteca del "Caballero
Aguila", que cuando se ve pOl' primera vez evoca un cruzado,
un guerrero medieval europeo del siglo XII, contiene ese ideal
de sofrenada y dura varonia indigena: reserva, contencion,
cierto ensimismamiento en el deber, es 10 queparece decirnos
ese bloque de andesita donde no asoma la cclera, pero tam-
poco la mas leve sonrisa. La terrible disciplina del "Calme-
cae", especie de escuela superior para nobles, formaba esa
easta dominadora: se les sometia alii a ayunos sacerdotales,
a ejercicios de purificacion, a veneer el suefio y el frio.
EI coraje del indio para el sufrimiento, la noble impasi-
bilidad con que soporta el sacrificio y la muerte sera un
tema inicial de la epica americana. Cuauhtemoc, el mexica-
no, Soroeaima y Guaicaipuro, de Venezuela, los grandes ca-
ciques del poema de Ercilla: Caupolican, Lautaro, Rengo,
ESPfRITU INDfGENA 27
()sleal campo- a que aspire la fragancia de las flores:
musquichipahuay'."
Simb6lico, y a la vez poetico, es todo el sistema mental
elaborigen. Frente a la Iogica, el .realismo s el an-
tJ:0pocentrico de. la cultura de Occidente, el indio enge su
mundo de afinidades misteriosas. Son pre- Mundo simboli-
cisamente esos simholos cuyas claves se han co. Poesia
.r()topara nosotros y cuyas sutilezas religiosas .
y cosmol6gicas s610 podian interpretar pequefios circulos de
irHciados, 10 que ya nos hace tan ajeno (aparte de la mera
valoraci6n de las formas) el arte monumental prehispanico.
Un complejo sistema de ideas asociadas, que se entrelazan
con la mas hermetica causalidad, dibuja en los rostros de los
dioses aztecas las ideas y representaciones inesperadas. Tla-
loc, pOl' ejemplo, es dios del agua, la vegetaci6n y el rayo,
pero la variedad de fen6menos atmosfericos que se asocian
ala lluvia: granizo, hielo, inundaci6n, nubes blancas 0 tern-
pestuosas, buenas cosechas 0 sequias, deben todos expresarse
en la horrible mascara de la divinidad. Los rasgos del rostro
estan formados pOl' el entrelazamiento de dos serpientes, que
despues de dibujar un sinuoso arabesco, van a juntar sus
fauces sobre la boca del dios, La mascara de la cara esta
pintada de azul, color del agua y de las nuhes. Otra parte
del cuerpo se pinta de negro en representaci6n de la nube
tempestuosa. Sobre la fiera cabeza se destaca una pluma de
quetzal, simbolizando la espiga mas rica producida pOl' las
lluvias, 0 sea la del maiz.
La "palabra disfrazada" (nahuatlotolli) era la formula
ininteligible al no iniciado con que el sacerdote y el hechi-
cero conjuraban las fuerzas misteriosas. En el libro de, las
pruebas del Chilam Balam maya, Kaat Naat, el senor "pre-
guntador", habla a los hombres y los inquieta y sorprende con
su lenguaje figurado. Les pedira, pOl' ejemplo, que le trai-
gan para saciar su hambre el tronco del arbol del pochote,
las tres cosas torcidas y el bejuco vivo; y el tronco del arhol
del pochote es la lagartija; las tres cosas torcidas la cola de
la iguana, y el bejuco vivo, los intestinos del cerdo. Las cos-
tumbres espafiolas y los ritos del catolicismo habian penetra-
do ya profundamente entre la gente maya en el momento en
Humildad y
melancolia
26 EL LEGADO INDIO
son los nombres de algunos de esos heroes estoicos. AI
rrero valeroso que muri6 en el combate le promete la
logia azteca la mas bella metamorfosis: convertirlo en colih
el delicado pajaro solar que se nutre de flores.
El estoicismo no se contrapone con otras dos caracte
ticas que parecen comunes al mundo indigena: humilda
melancolia. En el Popol-Vuh, por ejemplo, los herman
mayores del Maestro Mago Brujito, que "er
grandisimos sabios, miisicos y cantantes que
sahian todo" pero que humillaban a sus co
pafieros menores, son castigados pOl' los dioses. Suben a
arbol para recoger pajaros, pero el arbol crece de tal mo
que ya no pueden descender. Intentan desenrollar sus tap
rrabos y asirse a ellos como a un hejuco, pero el taparra
vuelve cola y de pronto se yen trocados en monos. Ant
-han dicho el ofendido Mago Brujito y sus hermanos menor
"Como a sirvientes nos han rebajado en sus corazones; n
otros los humillaremos 10 mismo." La tristeza india -t
maravillosamente interpretada pOl' el Inca Garcilaso en s
delicadisimo libro- es uno de los rasgos psicol6gicos d
aborigen que mas tempranamente impresionaron al espana
De las canciones aztecas decia en el siglo XVI Fray Die
Duran: "Eran tan tristes que s610 el son y baile ponen tri
teza, el cual he visto bailar algunas veces con cantares a I
divino, y es tan triste que me da pesadumbre oillo y tristeza.
Y glosando cierta danza indigena que se conserva enla regia
de Jauja, Peru, escribe sobre los quechuas Jose de la Riv
Aguero: "Poesia blanda, casta y dolorida, de candoroso h
chizo y buc6lica suavidad, ensombrecida de pronto por arra
ques de la mas tragica desesperaci6n. Esquiva y tradiciona
esta raza, mas que ninguna otra, posee el don de lagrimas
el culto de los recuerdos. Guardiana de tumbas misterios
eterna plafiidera entre sus ruinas cicl6peas, su afici6n pr
dilecta y su consuelo acerbo consisten en cantar las desve
turas de su historia y las intimas penas de su propio coraz6
Todavia cerca de Jauja, en el baile popular de los 'Incas', I
indias que representan el COl'O de princesas entonan inclina
dose con infinita piedad sobre Huascar, el monarca vencido
'Enjuguemosle las lagrimas -y para aliviar su aflicci6n, lle
28 EL LEGADO INDIO
que el indio Juan Jose Hoil, 0 cualquiera otro que descon
cemos, escribi6 ellibro de Chilam Balam, pero se his some
a la misma metamorfosis simholica. El preguntador exi
entre muchos otros enigmas, que Ie traigan el sol extendi
en un plato, y que sobre el sol ha de sentarse el gran ti
verde bebiendo su sangre. Como no Ie entienden, aclara
jercglifico diciendo que el sol es "el sagrado huevo frito"
que el "tigre verde, agazapado encima, bebiendo su sangr
es el aji verde que tiene tigre". La hendicion que el Cur
cat6lico extiende sohre la feligresia india al final de la mis
es "la lanza del cielo c1avada en medio del corazon".
Ese esoterismo de la poesia indigena hacia decir en
siglo XVI al padre Duran: "Todos los cantares de estos so
compuestos par unas metaforas tan oscuras que apenas ha
las entienda, si muy de proposito no se estudian y pIa
trcan para entender el sentido de ellas." Entre la complica
cion de los simbolos, despunta de pronto la mas fresca ver
tiente de poesia. Flores, pajaros y piedras finos son uno d
los ternas ornamentales mas insistentes del lirismo aztec
Yael padre Duran contaba con graciosa ingenuidad el mara
villamiento que Ie produjo ver por primera vez cierta danz
en honor de Huitzilopochtli: "Con aderezo de rosas se had
con las cuales se coronaban y cercaban en el 'momoztli' pri
cipal del templo de su gran dios Huitzilopochtli, y hacian un
casa de rosas y hacian unos arboles a mana muy llenos d
flores olorosas a donde hacian sentar a la diosa Xochique
zalli. Mientras bailaban, descendian unos muehachos, vest"
dos todos como pajaros y otros como mariposas y muy bie
aderezados de plumas muy ricas, verdes y azules y colorada
y amarillas, y suhianse por los arboles y andaban de ram
en rama chupando el rocio de aquellas rosas. Luego salia
los dioses, vestidos cada uno con sus aderezos, como en 10
altares estaban, vistiendo indios a la mesma manera, y co.
sus cerbatanas en las manos andaban-a tirar los pajaritos fin
gidos que andaban por los arboles, de donde salia la dios
que era Xochiquetzalli, a recibirlos y los tomaba de las rna
nos y los hacia sentar junto a si, haciendoles mucha hom-
y acatamiento, como a tales dioses merecian." Del interio
de las flares -dice un breve poema azteca- brota el carM.1
ESPfRITU INDfGENA 29
florldlo que el poeta hace llover y difunde sobre los otros.
la flor azul y la flor roja que se ofrecen al principe
y al guerrero victorioso, y las amarillas flores que
el reino de la muerte". La vida -en otropoe-
se compara con el ave quechol, color de fuego, que
volando en medio de la llanura, en el reino de la
Acaso una nota mas intima, recatada y tierna logra la
incaica que Ventura Garcia Calderon llama -"poesia
aIborada, llena de cosas estelares, de copos de algod6n
y de palomitas"; la poesia elegiaca del "yaravi" 0 la poesia
civica del "haraui". Lo que el solar colihri y la piedra
preciosa representan en la poesia mexicana, 10 e.n?arnan en
el mundo quechua la paloma, la dulce llama, alivio y com-
pafieradel indio, 0 el agua cristalina de la vertiente mon-
tafiesa que la cultura incaica sabe arremansar y cuidar como
ninguna otra, El animismo lirico de los incas cuya religion
ya se ha liberado del espanto, cosmico de los azteca.s in-
venta mitos de tan suave poesia como aquel de la piedra
cansada que, descendiendo de los altos Andes para construir
una de las fortalezas del Soherano, se fatigo de su marcha
par los del trato daban los hombres y se
Ie ahuecaron O)OS para llorar lagnmas de sangre. El tema
de la lluvia no se expresa en un mito terrible como el mexi-
cano de Tlaloc, sino en el de la doncella cuyo cantarito de
agua henefica se quiebra sohre el mundo cuando su joven e
impetuoso hermano el Rayo viene a destruirlo con violencia.
Pero otras veces logra salvar su cantaro y vierte sobre la
humanidad el raudal manso, el agua aquietada que madura
las siembras. Frente al frenesi guerrero de los aztecas, el
pueblo quechua erige mas insistentemente un canto de paz.
En las oraciones a Huiracocha reunidas por Cristobal de
Molina en su Relaci6n de las fabulas y ritos de los incas, se
Ie pide "que multiplique las gentes, que los pueblos y tierras
esten sin peligros", que "los hombres vivan sanos con sus
hijos y descendientes, andando por caminos derechos y sin
pensar en malas cosas"; que ya que los hombres comen
y beben, "se les acrecienten las comidas y frutos de la tierra y
las papas para que no padezcan hambre ni trabajo, para que
30 EL LEGADO INDIO
se crier:"; que "no hiele nigranice"; que "las .
vrvan larg0"tIempo; no mueran en su juventud; coman y
van en paz . El ideal de estado paternalista se expresa
otra corta oracion dirigida ala diosa de la tierra: "Oh,
madre, a tu hijo el Inca tenlo encima de ti, quieto y pacifi
Pachamca:na capac ynca huahuay qu
la marcan atalli, El pesnmsmo del quechua, mas recQ
centrado y dulce que el de los aztecas, ve un simholo
dolor y el del hombre en el pukuy-pukuy, paja'
serrano, nacido en el nido mas solitario, que va por abras
collados andinos "viendo la paja y el viento silbar". U
obsesion de llanto recogido -de llanto que casi no se atre
a desencadenarse-- perfuma todos los yaravis. El rocio
la noche "son las Iagrimas de la luna". El Ilanto es "el ju
del dolor". "Dnoy uniquellam apariuan"; "las lagrimas
estan inundando", dice el COl'O de mancebos en una de 1
cancion.es colectivas pOl' Huaman Poma de Aya
en el siglo xv. Ese pesmnsmo engendra, como actitud s
cial, la desconfianza. "Cuando yeas que un extrafio lIora
dolor, pOl' dentro tiene la risa. Cuida tu rehafio ...", se di
en un cantar quechua oontemporaneo, de la region de Caj
marca.
Son las tribus que, como los araucanos de Chile los
ribes de Venezuela, los apalaches de la Florida, vivian
La derrota el siglo XVI apenas un tipo de cultura inter
indigena media, las que haran al conquistador espafio
una guerra mas barbara. El indio de Mexic
y de Peru que ha perdido un imperio parece caer en aquell
melancolia, en aquella crepuscular nostalgia que tendra s
mas extraordinaria interpretacion estetica en la prosa d
Carcilaso, Antes de que lIeguen en el siglo XVIII a 1
grandes rebeliones, indios 0 mestizos que han apren
dido la lengua del conquistador escrihiran en ella -com
Alva Ixtlilxochitl, Alvarado Tezozomoc 0 Huaman Porna d
Ayala- la cronica y la elegia del esplendor frustrado, E
indio Juan Jose Hoil, 0 el que haya escrito en el siglo XVI
el magnifico relato maya de Chilam Balam, acude al fata
lismo"legendario de su pueblo, a la cronologia de los "ka
tunes que ya engendraron y cambiaron tantas humanidade
ESPIRITU INDIGENA 31
para explicar y llorar la catastrofe de su raza. "POI'

ua.;;tsa fue causa de que se les llamara "extranjeros
'>dores de anonas". Y oonsolandose con la imaginacion
. nuevo "katun" en que vuelva a resurgir la raza india,
un d 1 '1' idi "T d
ibe en su adorna 0 y me anco ICO I ioma maya: 0 a
r. todo afio, todo dia, todo viento, camina y pasa tam-

termino de su destino: "Cuando los hombr,es vi-
'a.n saludables. Cuando no hahia enfermedad; no hahia do-
huesos; no hahia viruelas, no hahia ardor de pecho,
:rio Ba.hia dolor de vientre, no hahia consuncion." Cuando
iba erguido el cuerpo de los hombres". Antes
de que los "dzules" (invasores) nos "ensenaran el miedo y
para que su lor viviese, dafiaron y sorbieron la lor de los
<ltros".
II
EL IMPACTO INICIAL
LA HUMANIDAD no hahia conocido, acaso, fuera de los
milenios de la historia oriental, un conflicto de gentes y
tag6nicas formas de vida como el que se oper6 con Ia
quista de America. Esta colisi6n de razas, economias
opuestos estilos vitales que atin condiciona la problema]
social de todos los paises hispanoamericanos, se inici6
tonces. La civilizaci6n anglosajona del norte de Ameri
que fue exterminando al pobre indio n6mada de sus gran
praderas y adapt6 sin restricci6n religiosa -con el imp
capitalista que ya alentaba en el pensamiento y la fe p
tana- los nuevos m6dulos econ6micos, pudo ser socialme
mas flexible porque no encontraba delante de si sino la
tension pOl' poblar. Creaba desde 10 mas salvaje y raso,
Ia voluntad robins6nica que no podian tener los espafioles
medio del mundo de ritos, costumbres y gentes extrafias
encontraran en Tenochtitlan 0 en El Cuzco. La democrad
norteamericana se cumplira como ascenso de gentes que
consideraban iguales y s6lo debian veneer las vallas de cla
economica, El distinto ambito cultural en que vivian co
quistadores y conquistados y la organizacion todavia feud
establecida porIa encomienda acentuara, en cambio, en
America Hispana la division de castas. Y el proceso de dem
cratizacion no pudo realizarse entre nosotros del modo ev
lutivo que lograron los Estados Unidos, sino en medio d
sangrientas turbulencias como las que comenzaron en los m
vimientos indigenas del siglo XVIII, contimian en los gra
des comhates de emancipacion y en las luchas de los caudill
del siglo XIX. En las guerras civiles hispanoamericanas (cuy
mas antigua genesis puede ya rastrearse en los conflictos e
tre conquistadores en el Peru del siglo XVI y en la oposici6
de viejos encomenderos y pobladores ante las "leyes nu
vas" que quieren implantar el Virrey y la Audiencia) no s6l
se aspira a mayor distribuci6n econ6mica, sino que se ex
presa el rencor de los "humillados" y los "ofendidos". IN
32
,.I
Don Luis de Velasco, Virrey de Mexico y del Peru
EL IMPACTO INICIAL 33
()InO una primera epopeya del resentimiento, en esa dia-
de Lope de Aguirre, "EI Tirano", contra las
ffc:lades del Peru en el siglo XVI yen todo ese testimonio
ebeldia enfermiza que es su conocida carta a Felipe II,
rbacritica de la Administracion en Indias, desde el foro
oS soldados raidos? .
Pero antes que la estratificacion de la sociedad y el apa-
;6ide las Instituciones fije ese resentimiento, pensemos en
problema inicial que el choque de culturas pudo tener en la
rriiacion de America. No se debe culpar a los espafioles
Esiglo XVI de ca:ecer de vision r de pe.nsar
esus modulos vitales eran los umcos que ternan validez.
iirimas: dentro del complejo religioso que acnia en cada
I1lJUistador es la propagacion de la fe cristiana, que ellos
a su estilo espafiol de la vida, 10 tinico que podia
la violenta lnisqueda del oro y la crueldad de las
1.lerras. Ese "descargo de conciencia" de los conquistado-
los sofismas 0 las sinceridades con que intentan ponerse
consigo, es de los capitulos ma.s curiosos de la
historia moral de la epoca. Se expresa, por ejemplo, en el tes-
de Hernan Cortes, cuando en medio de las discusio-
lies teologicas y juridicae de su tiempo ("si la guerra que se
hace a los indios es justa", "si se les puede esclavizar, so
pretexto de ensefiarles la fe"), sintiendo ya el miedo de las
postrimerias, considera que requiere una expiacion y ahso-
lllcion de sus culpas. Y como en el debate de los teologos
no ve claro sobre la justicia 0 injusticia de las guerras de
Conquista, escribe entonces: "Porque acerca de los esclavos
naturales de la dicha Nueva Espana, asi de guerra como de
ha habido y hay muchas dudas y opiniones sobre si
podido tener con buena conciencia 0 no, y hasta ahora
Iloesta determinado, mando que en todo aquello que gene-
ralmente se averigue que en este caso se debe hacer para
descargo de las conciencias. .. Encargo y mando a Don Mar-
till, mi hijo sucesor, y a los que despues de el sucedieren en
i estado, que para averiguar esto hagan todas las diligen-
que convengan al descargo de mi conciencia y suyas."
se ingenia el pensamiento de aquellos dias por armo-
en formula cristiana 10 que parece inconciliable: eI
34 EL IMPACTO INICIAL
deseo de riqueza e imperio y la propagaci6n de la fe!
un ge6grafo y expedicionario metido a teologo eventual, C
Martin Fernandez de Enciso, argumentos del Antiguo T
mento para homologar la guerra que se hace a los in
con la de los israelitas cuando disputaban a los id6latr
tierra prometida. "E despues envi6 Josue a requerir a 1
la primera ciudad que era Jeric6 que Ie dej asen e di
aquella tierra, pues era suya porque se la hahia dado Di
Y acentuando los escnipulos formulistas habra de redact
aquel curioso "requerimiento", especie de Tratado de
Iogia al aire lihre, que cada conquistador esta obligad
leer ante sus posihles contendores indigenas, antes de
suenen las trompetas, se enciendan las culebrinas y d
quen los caballos sobre las hroncineas trihus asustadas.
pues de la larga genealogia religiosa escrita en aguel p
oficial; genealogia que comienza con el primer capitulo
Genesis, sigue con la pasi6n y muerte de Cristo, la institu
del Papado y la donacion que Alejandro VI hizo a los R
Catolicos, proclama y noticia que el conquistador ha de
bajo cualquier arbol del tr6pico antes de la embestida
rrera, el documento termina con una frase que se adel
cien afios a Don Quijote: "Si no 10 hiciereis (es decir,
decer de inmediato al Papa y a Su Majestad y entrar al v
llaje del Rey de Castilla), si no 10 hiciereis 0 en ello
ci6n maliciosamente pusiereis, certificos que con la a
de Dios yo entrare poderosamente contra todos vosotros
hare guerra por todas las partes y maneras que yo pudie
Conocida es la respuesta que los feroces indios de la reg
del Simi, en la actual RepUblica de Colombia, dan al a
doso interprete que en nombre del conquistador les trad
el "requerimiento". Estaban de acuerdo los indios en
"no habia sino un Dios", pero "en 10 que decia que el P
era senor del Universo y que el hahia fecho merced de a
lla tierra al Rey de Castilla, dixeron que el Papa debiera
tar borracho cuando 10 hizo, pues daba 10 que no era suyo
que el Rey que pedia y tomaba tal merced debia ser al
loco, pues pedia 10 que era de otros. Y que fuese alla a to
la, que ellos Ie ponian la cabeza en un palo como tenian 0
EL IMPACTO INICIAL 35
e>mostraron de enemigos suyos puestas encima de sen-
al " pos.
con su realismo de hombre bien asoleado por la Con-
... observa Gonzalo Fernandez de Oviedo que aquel "re-
i-ifuiento" en que vertieron su mejor teologia y escnipu-
y religiosos los letrados de Castilla, a veces era
eidoa los indios "despues de estar metidos en cadena, sin
0 interprete e sin entender el letor e los indios. Es-
all sin lihertad para responder a 10 que se les Ieia, y al
brnento tiraban con ellos aprisionados adelante, 0 no de-
lldo de dar de palos a quien poco andaba".
Mas aunque hubiese buena fe en determinado conquista-
i>Fsu sistema de valores y juicios morales es naturalmente
al del Esto lorna. dramatica aquella
d.iscusi6n sobre la capacidad de los indios y derechos que
prieden otorgarseles, iniciada en la Isla Espanola, despues
que la primera y ardorosa predica de Montesinos y Las Ca-
sas denunciara a Espana los inauditos vejamenes que su-
fren los infelices. Porque este concepto de "capacidad" se
sobre la imagen hispanica de la vida. Todavia no hay
ning6.n espiritu que pueda juzgar al indio "desde dentro",
desde el plano de sus propios intereses y sus propias reac-
ciones, como se adelantaran a mirarlo, varias decadas des-
pues, hombres como Sahagun, precursores de la ciencia
aIltropol6gica americana. Ante los frailes jer6nimos enviados
por el cardenal Cisneros depositan su testimonio aquellos
pobladores y capitanes curtidos en las guerras de rescate y
que acaso aprovechan de la citacion de los religiosos para
contar y alivianarse de algunos pecados. AlIi estan entre los
declarantes hombres como Gonzalo de Ocampo, el conquis-
tador de Cumana, Juan de Ampies, el gobernador de Coro,
Lucas Vazquez de Ayllon, Tal investigaci6n, que ha estudia-
do casi exhaustivamente Hanke en el capitulo I, parte III, de
su libro La lucha por la justicia en la conquista de Ameri-
ca, presenta, como muy pocos otros documentos, la imagen
mas nitida y directa de 10 que espafioles de varias clases y
oficios podian sentir ante el indigena. Le asombra a muchos
"arrepentidos" la muy primitiva y tosca concepcion de los va-
lores econ6micos entre esos naturales de las Antillas, que
36 EL IMPACTO INICIAL
permite que truequen su mejor y unica hamaca por un
1I0, unas cuentas de vidrio 0 unas tijeras. Lo que le apetee
su primaria y mas exclusiva medida de valor. A estos sue
antillanos a veces les incomoda el vestido que como ex
ordinaria merced les han regalado los espafioles. Mas
un?, obligado a ir a misa entre tan cefiidos ropajes, se
pOJa de ellos y vuelve a su campo en adanica desnudez.
castigos de deshonor y difamacion que a veces aplican
encomenderos a los indios para curarlos de sus "vicios"
ducen entre ellos minimo efecto y no determinan, tamp
sancion alguna de la tribu. Juan de Ampies, que dehic co
tantas orejas y azotar tantos indios en la dura conquista
Coro, se lamenta como un aspero y desengafiado pedag
de que muchos de esos castigos fueron en vano, y que ni
eso aprendian los pobrecitos honradez y sobriedad. Cua
se hace trabajar a un indio y se le da buen alimento -op
otro encomendero-, el y su mujer devoran en un dia la
cion de una semana. Y casi todos coinciden en que sera
dificil que aquellas gentes aprendan a trabajar como los
bradores de Castilla. Del espacioso nomadismo en que
redan vivir, los espafioles, les constrifien a un regimen en
. " b h
era necesano sacar oro por su atea, acer conucos, v
der el pan de ellos y trabajar a jornal". Y el violento .
pacta de culturas produce en las Antillas en esos prime
afios de colonizacion, frecuentes fugas y suicidios del ab
gen asustado. Bebiendo el jugo de la yuca amarga se libe
de la vida quienes no soportan la coaccion de los invasor
Y la "cimarronera", primero de los indios, y despues de
esclavos negros que escapan del amo, sera hecho frecue
en aquellos dias iniciales de America.
Aunque estadios y milenios de cultura separaban a
yas, aztecas e incas de las mas desnudas gentes de las Antill
el choque espiritual se hace mas critico cuando se pasa
las Islas a los viejos "imperios" americanos. A mas que
la organizacion de estos -10 ha observado muy bien Vale
cel- coexistian con las formas mas refinadas, las mas p
marias; se ofreda al hombre espafiol otro sincronismo,
paralelo dentro de su experiencia europea. "Se daba el e
traste --escribe Valcarcel-e- de complejos culturales en
J
EL IMPACTO INICIAL 37
hallaban incrustadoselementos desafines, como, por
plo, el mismo hombre que vestia una magnifica indu-
ritaria del mas refinado gusto y tejida conforme a una
riica muy desenvuelta, lIevaba como adorno una tembeta
h()ton metalico, colgando del tabique perforado de la na-
o portaba como trofeo de guerra una cabeza reducida de
enemigo. Ocurria tamhien que eran coexistentes usos tan
llestos como el convertir el craneo del enemigo en vasa de
liba.ciones 0 el honrarlo con la concesion de privilegios, cuan-
<!6/-jefe vencido- reconocia la autoridad suprema del
IJ.ca." Hasta en el relato de sus hazafias que hacen los con-
"istadores, desde la propia y justamente envanecida psique
spanola -antes de que lIegue otra historia que revele ]0
epensaba el indigena- no dejan de marcarse, continua-
ente, estos juicios alternativos de sorpresa, espanto 0 ad-
mira.cion.
Bernal Diaz del Castillo, que en su machacado y mara-
~ i l l o s o cuento muchas veces se tapa las narices, nos narra sus
baseas y rechazo moral ante el excesivo y cruel olor de los
templos aztecas, de las cosas que se venden en los "tianguis"
y de ciertas costumbres sexuales "demasiado griegas" que
,prevalecen en el mundo indigena, no deja de admirar en
contraste con la rudeza espanola -que exacerbaron tantos
alios de guerra y "arcabuco" tropical- el cuidadoso y her-
metico recato con que Moctezuma trataba a sus mujeres. Y
la cortesia y limpieza del rey azteca contrasta en varias pagi-
nas del relato con la tosquedad y formas descomedidas de
IIillchos soldados. Cuando desde la colina melancolica de su
vejez, "pobre y muy viejo, y una hija por casar, y los hijos
varones ya grandes y con barbas y otros por criar" y sin po
der ir a Castilla "ante Su Majestad para representar cosas
cumplideras a su real servicio", mira y juzga la Conquista y
define como los espafioles quitaron a los indios "muchos
sacrificios y torpedades" y les impusieron "cosas santas de
buena doctrina", nos ha contado tamhien como la Audiehcia
de Mexico, bajo Nufio de Guzman, hahia hecho "herrar tan-
tos escIavos" que suscitaba las protestas de las gentes de co-
razon mas duro.
38 EL IMPACTO INICIAL
Si es frecuente argumento de encomenderos en el sigl
la "holgazaneria" de los indios, hay que decir que el beli
conquistador, despues que se acostumbra al facil y ba
brazo servil, pierde mucho de su diligencia y laboriosi
Ya en Mexico y Peru, en el siglo XVI, los rudos guerr
engendran petimetres y sefioritos, A la generacion
guerra sucede la generacion del disfrute. Y en la hist
de Bernal Diaz los primeros oidores no solo se dedica
"herrar indios", sino "andan mas en banquetes que en e
dos", "tratando en amores y echando suertes".
La prodigalidad sexual del soldado espafiol, quien a
. ferencia del poblador puritano se instala gozosamente co
india y -como aquel Gonzalo Guerrero de que nos h
Bernal Diaz- hasta prefiere "tener labrada la cara y h
dadas las orejas", marcara desde el comienzo la duali
psiquica, la colision de almas y costumbres que han de j
tarse en nuestro complejo cultural. No pudimos impon
pOl' eso; una realidad tan ostentosamente moderna, inman
tista y pragmatica como la de los Estados Unidos. Ritos
ceremonias de la epoca de Carlos V y de Moctezuma coe
ten 0 se hibridizaron en mas de un rincon hispanoameric
Aun, en muchos de nuestros paises, gran parte de la rna
indigena y rural parece el ultimo vestigio de un sistema
castas que no surgio tan solo de la Conquista, sino que
existia en la organizacion social de aztecas e incas. La m
social devarias naciones nuestras es que el indio alcance
tecnica y recursos que acaparo el dominador, 0 bien este d
cifre aquel mensaje que se quedo como empozado y asusta
en los ojos del aborigen. Esto determina la aparente con
diccion -para quien 10 juzgue con exclusivos canones eu
peos- de nuestro proceso social y nos dice por que a la t
tativa civilizada de un Rivadavia se pudo oponer en Argent
el regresionismo gaucho de un Juan Manuel de Rosas.
ello procede aquel como misterio magico del tirano sudam
ricano del siglo XIX que tanto intrigaba a Carlyle, al estudi
al Doctor Francia. De esa otra cara de America que es t
davia oscura pasion mas que razon, brota de pronto la in
perada turbulencia. Y a veces un caudillo sangriento co
Melgarejo 0 Pancho Villa dijo mas a la multitud frustra
EL IMPACTO INICIAL 39
Iltida, que el sabio doctor que poesia la formula civili-
BJrisque en estricta causalidad Iogica -artificial, por 10
;5 en toda historia-, el secreta de nuestra psique ha
roa , . di . 1
:rastrearse, frecuentemente, pOl' ill irecta ruta ernociona
/istetica. Requiere de poetas tanto como de historiadores.
fa.envuel
to
en el misterio semantico de nuestro castellano
e indigena, absorbedor de nuevas esencias y
r., lab II dl" .. "
()rjador de pa ras, ese caste ano e os americamsmos
#que se han grabado lasvivencias y las metaforas del abo-
.rig
en
en la lengua importada y del espafiol en un mundo
distinto; se expresa en nnisica, ritos, fiestas y danzas; se des-
en aquella misteriosa mana de "macegual" que incor-
IJotab
a
al patron estilistico europeo de los monumentos colo-
Iliales, su propio lenguaje decorativo. Y pOl' eso contra el
hispanismo jactancioso y contra el indigenismo que querria
"olver a la prehistoria, la sintesis de America es la definitiva
conciliacion mestiza.
El mestizaje americano consiste en mucho mas que mez-
elar sangres Yrazas; es unificar en el templo historico esas
disonancias de condicion, de formas y modulos vitales en que
se desenvolvio nuestro antagonismo. Ni en la mas coloreada
historia de Herodoto pegada todavia a los linderos angostos
del mundo clasico, pudo contarse una experiencia humana
tan ambiciosa, una tan extraordinaria confluencia de elemen-
tos disimiles, aquella mezcla de panico y maravilla que hacia
decir a Bernal Diaz junto a los muros de Tenochtitlan "que
parecia a las cosas de encantamiento que cuentan en el libro
de Amadis".
Experimentos
hispanos y expe-
rimentos ingleses
en' el nuevo
mundo
III
LA DISCUSI6N DE LA CONQUISTA
1. Las dos tesis historicas
CASI PARECE ya ocioso, desde el punto de vista hist6
(aunque muy fecundo desde el punta de vista etico),
novar aquella polemica que comenzo veinte afios desp
Una vieja de <pie Colon hubiese puesto su planta en
polemica Antillas, de si la Conquista era una ern
cristiana, 0 bien, como 10 predico Bartol
de las Casas, una empresa de robo y de violencia. H
al pensamiento hispano del siglo XVI que hasta contr
"razon de Estado" haya podido plantearse ese debate
resulta interesante comparar la actitud mental de un Ba
lome de las Casas, espiritu quetodavia vive en las fronte
entre la Edad Me?ia. y el Renacimiento, con la de un po
moderno como Kiplmg, cantor del imperialismo ingIes
la India. Espana ofrecera, asi, los propios argumentos
hahran esgrimir cont:a ella, por un motivo ya mas politi
que religiose, los enemigos de su imperio colonial quien
como los hritanicos en el siglo XVIII, anhelan llevar su com
cio y navegacion por las tiltimas rutas uItramarinas someti
al regimen monopolista de la corona de Castilla. En la pro
ruda, pero llena de calor patetico, de Bartolome de las Cas
aparece por primera vez la vision idilica de 10 indigena,
pmtura de un mundo de inocencia que fue sustituido por
mundo de crueldad, y la requisitoria contra la Conquista
desarrollaran en el pensamiento prerromantico del 1700
Marmontel 0 un Abate Raynal.
La disputa (verdadera disputa sin solucion, porque pa
sostener una u otra tesis puede ofrecerse una masa impresi
nante de datos) ha dividido, preferentemente desde el s
XIX, las corrientes politicas del pensamiento hist6ri
una corriente colonialista y tradicion
hsta, que ponia todo su enfasis en el predominio de I
formas espafiolas de nuestra cuItura; y otra liberal y r
40
LAS TESIS HISTDRICAS 41
ia que proclamaba en forma agresiva su ruptura
'f Ya en el siglo XVI el historiador G6mara, defen-
d . la causa de los conquistadores contra la inflamada
de Las Casas, e? algunos valo-
firmativos de ereacion y oivilizacion con que templar
a imismo del "Apostol de los indios": "Dieronles [los
a los indios] -ddeclia Comara-e- de carga
qu
e no se carguen; y e ana para que se vistan.no por
arasidad sino por honestidad, si quisieren; y de carne para
ca les faItaba. Mostraronles el uso del hierro y
e 'con que mejoran la vida. Hanles dado moneda
que sepan 10 que compran y venden, 10 que deben y
Hanles ensena.do latin y ciencias, que vale mas que
plata y oro les tomaron; porque con letras son ver-
I:lalleramlente hombres, y de la plata no se aprovechaban mu-
ni todos. Asi que libraronbien en ser conquistados, y
en ser cristianos."
misma tesis de Gomara es resucitada en el siglo pa-
por el famoso historiador mexicano don Lucas Alaman,
enumerar con extraordinaria minucia el aporte de Espana
la vida de America, y al ofrecer contra el paralelo, entonces
socorrido, entre la colonizacion inglesa en el norte del
Contineltlte y la espanola en el sur, el ejemplo del mestizaje
y la originali dad de cuItura en el experimento hispanico, que
'a diferencia del ingles quiso incorporarse las formas indi-
genas. Como el tema del nacionalismo, cultural habia sido
planteado por la epoca romantica, escribia con cierto candor
Alaman: "Los literatos de Estados Unidos tie-
nen que buscar las materias que ocupan sus
plumas en los paises extranjeros; nosotros te-
nemos en nuestros acontecimientos domesticos
campo para la poesia, la historia y para
el estudio de las antigliedades, llevando a ellas
, la luz de la filosofia y la critica." Es decir, mientras que
el entiende la colonizaci6n norte americana como un mero
desplazamiento europeo hacia nuevas tierras, la cultura his-
panoamericana injerta 10 espafiol sobre un subsuelo autoc-
tono primario. Que ello sea de este modo, significa para
Alaman que las fuerzas de destrucci6n de la Conquista no
42 U. DISCUSION DE LA CONQUISTA
fueron tan crueles que agotaran toda expresi6n original
10 que se destruy6 encontr6 su equilibrio en las ad
siciones nuevas.
Tambien pudiera haber insistido Alaman, cuando
rectifica a la propaganda y la historiografia inglesa
siglo XVIII, en otro merito de Espana que resalta, preci
Los espaiioles en mente, cuando se Ie compara con la acci
el tropico colonizadora inglesa en las zonas del tr6p
americano. Si los hritanicos fueron hue
colonizadores cuando, como en la America del Norte, en
sur de Australia 0 en Nueva Zelanda, encontraron tierras
clima templado donde parecia facil trasladar las costumh
y el estilo de vida de la metr6poli, no desplegaron i
esfuerzo cultural en sus colonias del tr6pico. Nunca fuel'
equiparables las tradiciones de vida europea, de cultura
refinamiento intelectual con que Espana marc6 su huella
Cuba y Puerto Rico con el inferior estilo de facto ria
en Ias ' mismas aguas del Caribe mantuvo la hritanica J
maica. Documentadamente ha estudiado este problema
escritor cubano Ramiro Guerra en su valioso libro Azuc
y poblaci6n en las Antillas. Si el espafiol arraigaba en nue
tras zonas calidas y el mestizaje produjo una aproximacid
de los micleos pobladores entre los que despuntaria a I
larga el espiritu nacional, el ingIes prefiri6 mantenei:
al margen de los gruposalcgenos, sin otra relaci6n casi' co
enos que la de patron a siervo. Aunque haya pasado de 1
ocupaci6n espanola a la ocupaci6n norteamericana, el vi
jero mas desprevenido encuentra en Puerto Rico, por eje
plo, un vigoroso espiritu nacional que no es de ningtin mo
perceptible en Jamaica. Lo criollo, fundamentado en
tradici6n, una fuerte vida de familia, una historia y una li
teratura que tiene sus figuras ductoras, sus nombres que ide
tifican el sentimiento y el ideal colectivo, mantiene despiert
la conciencia regional. De la Jamaica t6rrida, buena pr
ductora de ron y de cafia de aziicar, no han salido un Hosto
o un Rizal que, como en el Puerto Rico 0 las Filipinas hi
panicos, sean los interpretes de la nacionalidad naciente.
aun casi resulta imposible que en esas posesiones tropicale
hritanicas como Jamaica 0 Trinidad, se haga presente un
LAS DOS TESIS HISTORICAS 43
Illst6rica diferente entre tan
como la masa de africanos, hmdues 0 coolies asia-
trabajan para el capataz blanco; , .
olonias espanolas -futuros nucleos de Heptihli-
verdaderas provincias ultramarinas. Domesti-
tierra caliente, llevar una cultura hasta .los
as desapacibles y duros de la Amenca tropical
m de Indias, Panama, Guayaquil, etc.- fue una
ola, lograda con la pobreza deTmdedi,os
xistieron entre los siglos XVI y XVII. 0 avia e viaje-
to ;erecorre los llanos de Venezuela, regi6n de tempelratura
y de naturaleza que colntras.tacon a sn
ua-
id d del clima en la zona an rna y en as SIerras y va es
VIa . dmi . hlaci ah d
litorales, no sino a mirar en'p0 aciones ora e-
,das como Barmas, San Carlos, Ospmo, Guanare, la marca
cdal a empresa urbanizadora. Templos de excelente estilo
ees . d d .
barroco 0 neocIasico del siglo XVIII, pnva as e Pd
mto-
c
o estilo andaluz, revelan en esos SIUOS, cuyos mora ores
res ahri d I' , l"d
firieron buscar despues el ngo e c imas mas p aci os,
Pfesigno de la fuerte tradici6n hispanica, Hasta en los te-
e itorios mas recluidos y dificiles del. Continente, como el
m . hab'
Alto Orinoco y los bosques del norte paraguayo, ia pe-
trado a fines de la Colonia el impulso cultural. Es nece-
sario aclarar este tema, no pOl' ese hispanismo academico
que han exaltado conservadoras en ni
por espiritu colomahsta, smo porque es a traves ?e.
espanolas como nosotros hemos penetrado en la civilizacion
occidental y aun el justo reclamo de reformas Unidad de la
sociales, de un mejor nivel de vida que surge AmericaHispana
de las masas mestizas de Hispanoamerica, tie-
ne que formularse en espafiol para que to?a va-
lidez y eficacia. PorIa ruptura de los imperios mdlg,er;as
y la adquisici6n de una nueva lengua connin, la Amenca
Hispana existe como unidad hist6rica y no se fragment6 en
porciones recelosas y ferozmente cerradas entre sf. En nues-
tro proceso hist6rico la lengua espanola es un admirable sim-
bolo de independencia politica; 10 que impidi6 porIa acci6n
de Bolivar y San Martin, pOl' el fondo de historia cormin que
se movilizara en las guerras contra Fernando VII, que fue-
44 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA
semos los imperialismos del siglo XIX una nueva
repartrrse. Dentro de la geografia actual del mund
gun grupo de (ni el balcanico de Europa, ni el
o
"!,onwealth bntamco, tan esparcido en diversoscontine
tiene, entre si, esa poderosa afinidad familiar. Aunqu n
pleen pabellones distintos, un chileno esta emocional e
, de un mexi m
mas cerca e un mexicano que unhahitants de Australi
otro del Canada. Este hondo parentesco es 10 que p
la mutua aunque desde el siglo XIX
roto la anterior cohesion politics.
2. Psicologia de la empresa espanola
. Pero no es ocasi6n de volver sobre ese viejo debate'
dlCo-mora,1 de la validez 0 invalidez de la Conquista)
los conquistadores espafioles fueron siempre esos posesos
Como eran los la destrucci6n que pinta la leyenda negra,
conquistadores. tampoco los santos 0 caballeros de una cr
espiritual que describe la no menos ingen
leyenda blanca. En la empresa conquistadora no es equi
la crueldad de un Lope de Aguirre 0 un Carvajal "
monios de los Andes", personajes psiquiatricos, en
la dura del trOPICO americano y la feroz soled
de su errancia actu6 como una inflamaci6n y llegaron ha
a perder el control de su conciencia, con el terror politi
contra su temperamento mas bien diplomatico y con
de gran general doblado de estadist
tiene que imponerse a veces un Hernan Cortes. .
I!na rnagni.fica virtud espafiola es la franqueza y son 1
propios conquistadores los que han contado con cierto d
militar 10 "demasiado humano" que habia en la Co
qulSt:. En"una de sus de relaci6n dice Cortes que 1
espanoles algo e importunos", y
otro de sus escrrtos nos exphca su dificil papel de homb
de estado debe. calmar la impaciencia y voracidad de
tropa. y al mismo tiempo, no pecando de dehil, mantener
autoridad ante los indios. Dice admirablemente Cortes, d
do el cuadro exacto de la composici6n social de la Conquist
PSICOLOGfA DE LA EMPRESA ESPMOLA 45
odos los espanoles que .en. estan y a elIas
f esen frailes, 0 su principal mtencion fuese la con-
;ide estas gentes, bien creo yo que su conversaci6n con
ia muy provechosa; mas como esto sea al reves, al
ser b .
ha de ser el efecto que 0 rare; porque es notorio que
isde la gente que pasa son de baja ;nanera,
ts y viciosos de diversos VICIOS y pecados. Y Sl a estos
fe
se
les diese libre licencia de se andar por los pueblos
e;;sdios antes por nuestros pecados se convertirian ellos a
Ill' . , . d" E '1 . d 1
vicios que los atraenan a VIrtu. .sa e, a
bIlquista tiene sul0tra su de hh
1S-
bria positiva, en a recta y est01?a con que muc os
eeso
s
hombres salidos de la mas ignota gleba cumplen su
liro oficio. Tiene la del mej?r epico aqu.ella
agina de G6mara en que este describe como los conquista-
dores de Trujillo, en el Peru, reciben al Virrey Blasco Nunez
Vela encargado de imponer nuevas leyes con las que hahria
de el poder y primacia que ellos alcanzaron con su
aventurera. Frente a la fria impersonalidad de la
ley que no distingue entre el heroe y el holgazan, los
somete al mismo rasero, aquel grupo de veteranos curtidos en
la empresa heroica. Y mostraban, dice G6mara, "Los dien-
tes eaidos de comer maiz tostado en la conquista del Peru;
l'lquello
s,
muchas heridas y pedradas; aquellos otros, grandes
bocados de lagartos."
Se ha dicho hasta la saciedad que es la busca del oro
el m6vil principal de la conquista espanola, en 10 que no
diferia, tampoco, de cualquiera otra conquista hecha por
los demas paises europeos. Muchos siglos an- si tema del oro
tes que Marx, en su jocunda lengua plebeyota
y espafiolisima hahia dicho el Arcipreste de Hita que la pri-
1l1
era
preocupaci6n del hombre "es aver mantenencia"; y si
luchaban por el oro de las conquistas ex6ticas hasta los ater-
ciopelados gentilhombres de la corte de Isabel de Inglate-
rra,eomo Sir Walter Raleigh, que quiso crearse en Guayana
una especie de Peru personal, la que asombrarnos de que
esa masa de pecheros, de pequefios hidalgos empobrecidos,
de bastardos sin herencia que formaban el aluvi6n conquista-
dor, anhelen forjarse sus insulas de metales preciosos? EI
46 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA
suefio de S:mch,o Panza, _que Cervantes incorpor6 en el
representative libro espanol, suefio de buena comida d
na boda de Camacho en que se voltea sin cesar el asad
se derraman las botas de vino, representa uno de los t
y los suefios del pueblo espafiol, cuando desde Carlos V e
1 " - so
a VIe}a y pequena economia agricola prevalece en Cast
latifundio ganadero de la "mesta" y el pais hispan
vierte en empresas exteriores que arruinan su economfa
terna.
Una de las formas de la "picardfa", del desamparo
pular, sera venir a America. Hasta Cervantes, el gran int
prete de los simholos de Espana, querra terminar sus d
en en La Paz del Alto Peru 0 en Cartagena
Indias como corregidor de indios 0 como empleado de la
real.. Parad6jicamente (y a pesar de los peligros
una naturaleza tan desconocida e ind6mita) las fuertss
sonalidades de la gleba hispana quieren ver en ese "Nu
Mundo" una seguridad que no encuentra en el Viejo.
es una manera de ganar linaje, como 10 dijo alguna "l
Francisco Pizarro, segtin cita de G6mara, advirtiendo que 1
que van a Indias merecen por su esfuerzo "tantas franquez
y preeminencias como los que ayudaron al rey don Pelayo
ganar a Espana de los rnoros",
aun dentro de ese ideal del oro, mas que la empr
comercial -al estilo de las colonias portuguesas en Asia
despues de los ingleses, que son ante todo factorias coster
donde se pesan, se miden y se negocian los productos ri
que los nativos traen del interior-, el espafiol casi ama m
la, aventura de buscar la riqueza que la especulaci6n econ
mica. Para tener preeminencia, para ser "rico hombre", .
fluyente en el estado, es por 10 que mas anhela el oro. "
neros son calidad", dira Quevedo, Contra la concien
capitalista, que ya comenzaba a formarse en el norte de E
ropa, acnian en el alma espanola una serie de restriccion
la p;edica el dinero y el prestamo a .:
teres de la teologia escolastIca, el desden por el comercio
!il. vieja hahia sido ocupaci6n de los humil
Toda la Iiteratura hispanicade la edad clasica i
pira el mas orgulloso desden contra las empresas capitalista
PSICOLOGfADE LA EMPRESA ESPAfWLA 47
fias al "ginoves",.al "Iigur", al "lombardo", al "Ha-
t dos los pueblos europeos donde hahian alcanzado
.d,ia. 0 rollo las operaciones de credito, pueblan los dis-
esar El ", " 11' 1
rnorales de la epoca. pICaro. egara a ser en e
VII un pseudoheroe popular precisamente por esa ac
dedesafio a que denominamos el, "orden,bur-
organizaClOn capitahsta., La econorma del pICar?
rthdamentalmente una economia de aventu::a que no di-
n sustancia, por los elementos de magia y sorpresa
\: alimentan, de l,a del con<;IUistador. en
pagina literana se vierte esta actitud tan antimo-
alma espanola: enemiga de la
"abolica y enemiga del confort que Ie quita virilidad a
hombres, como en la famosa Epistola satir.ica y censoria
Francisco de Quevedo, verdadero paradigma del ethos
ispanico. .
+ Hay, pues, en origenes, y contra la otra corrien-
pragmatica y utilitaria que ya comenzaba a formarse en
riorte de Europa y que Ilegaria a su apogeo en el indus-
alismo y la oivilizacion maquinista del siglo XLX, cierto des-
e inferioridad economica que nos retrasaria en la gran
ventura tecnica y utilitaria del mundo moderno. Acaso la
rgullosa y a veces envanecida conciencia de su hombrfa hizo
.. espanol tan rebelde a 10 mecanico. Su medievalismo Ie
hacia preferir el guerrero al comerciante, el alma al cuerpo.
lIasta hoy los pueblos hispanicos no han conocido plenamente
el estilo de la economia capitalista.
Si se ha insistido tanto en el m6vil del oro en las em-
presas de la Conquista, valdria la pena detenerse tamhien
en otros impulsos, como el de la fama terrenal, que fue
\ segiin lao ya clasica definicion de Jacobo El ideal de
Burckhardt- uno de los anhelos mas entrafia- "[ama"
hIes del hombre renacentista. En ese anhelo
de fama, el conquistador espafiol encarna muy bien el indio
vidualismo del Renacimiento, eso sf, que de acuerdo con la
concepcion hispanica, cargada todavia de esencias morales y
religiosas de la Edad Media, la gloria terrenal puede a ve-
ces conciliarse con la gloria celeste. En una de las cartas de
Hernan Cortes se expresa esta curiosa dualidad: "O! decir
48 LA DISCUSloN DE LA CONQUISTA
en una choza de ciertos compafieros estando donde ell
,. ' os
Vela?, que SI yo era loco y me metia donde nunca
dna .sallr. E muchas veces fui desto por muchas veces
querido, y yo les animaba diciendoles que eran vasallo
V. M. los mayores reinos y sefiorios que hahia en el m
Y por e?o en el otro mundo ganahamos la gloria, y en
conseguiamos el mayor prez y honra que hastanuestros ti
pos. Podemos hoy -despue
vanos siglos de enciclopedismo y de critica religiosa-
reir 0 considerar mero tema retorico el que una personali
tan poderosamente humana como la de Cortes hable de
gloria celeste, pero hay que tomar encuenta que la
su motivo juridico y religioso en la evang
zacion ; y la Idea del santo guerrero, del "santo cubierto
hierro" y buen jinete, no era de ningtin modo extrafia a
sensibilidad espanola. l,No hahia convertido ya la ima.
nacion de los epafioles el culto de Santiago Ap
tol en un mito ?uerrero? l,No era, acaso, la patria de a
tremendo predicador comhativo que se Ilamo Domingo
Guzman? l,No iba a surgir, precisamente en el siglo XVI
empresa de Ignacio de Loyola? Un San Hernan Cortes '
resulta absurdo desde nuestro angulo de hoy, 10 pared; m
cho menos en el siglo XVI.
. ?i pOl' una parte el siglo XVI espafiol esta muy cerca
Italia, y ha penetrado profundamente en Italia para no i
pregnarse del potente perfume terrenal del renacimiento i
lianc.laa concepciones renacentistas encuentran en Espana
suelo abonado por no menos poderosas rakes eticas caball
rescas y religiosas de la Edad Media. Su siglo no e
gendra, pOl' ello, personalidades tan amorales, tan descreida
de tan desenfadado individualismo como las de los italiano
sino mas bien seres que concilian el llamado "anhelo fau
del Renacimiento con un sistema religioso y moral
vlene_de la .escoIastica y de la etica popular, tan vigorosa
Espana. NI los conquistadores son todavia hombres de 1
Edad Media -como tan frecuentemente se ha dicho-
son enteramente del Renacimiento. Son hombres de fronter
, para Espana el paso de una a otra eda
historioa. Medieval es como ya hemos visto su desprecio
PSICOLOGfA DE LA EMPRESA ESPAAOLA 49
c:a>de la economia' y la organizada empresa mercan-
es el Plus ultra que sirve de ensefia a sus
@uella desazon, aquella hambre de mas conocimiento
'iIespaeio que impulsaba a Cortes a abandonar el gozoso
te de su conquista para meterse en el paisaje harharo
sHibueras, 0 al setenton Gonzalo Jimenez de Quesada
su ya fundada Santa Fe de Bogota, su mariscalato
respetable papel civil, en una terrible andanza pOl' los
'os. llanos tropicales. Cuando parece que ya para siempre
de las flechas de los indios, de los bejucos, las
ientes y los pantanos de la jungla, sale de nuevo a buscar-
con una como nostalgia del peligro. A 10 sanchesco del
se mezcla el quijotismo de la aventura permanente.
conquistador logro gozar de su conquista. Mas
e de los primer venidos, de los soldados que se ganaron
tierra, las oligarquias hispanoamericanas, las que encon-
rala Revolucion de Independencia en el siglo XIX, se for-
ran de funcionarios 0 mercaderes que -como los vizcai-
s-- llegaron en una epoca muy tardia de la Colonia.
Otras veces el guerrero es conquistado pOl' su conquista.
Seembelesa como Cortes en el paisaje de la tierra, supera
elprimitivo instinto de botin pOl' otro mas sedentario de
flln . idar y quedarse. El impulso social de dejar
. dub' 1 .d El conquistador
IiIlaJe, e s 11' en a consi eracion comtin, conquistado
a "rico hombre" prevalece sobre
inicial de aventura. Y vale la pena comparar, por
en la historia de la conquista de Venezuela, de que
()puesta manera procederan los espafioles como Losada Diaz
Villegas, a aquellos empresarios alemanes 'de I a
casa. Welser cuya presencia en el occidente del pais deja tan
huella de despojo y despoblacion. Mient;ras que
osespanoles aspiran a fundal' ciudades desde el comienzo, los
arruman los pocos poblados existentes; abando-
!lan los primitivos centros de vida sedentaria y buscando EI
Dorado se sumen en el interior del pais en una cruenta
erra de rescate. Un empresario aleman como Alfinger
ar
ece
a l?s broncos soldados espafioles del siglo XVI, y en
.na en extremo dura como la de Venezuela, un ar-
de crueldad. Sobre estos contabilistas alemanes el
50 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA
tropico y la "guazabara" de indios ejerce una influencia
selvatica y regresiva, destructora del sistema moral, que s
la masa de aventureros hispanos, entre los que abund
naturalmente, los analfabetos.
3. El complejo social de la epoca: Valores espafiol
y valores europeos
Tampoco el instinto del conquistador obra siempre
fuerza 0 valor aislado, sino que se completa con 10 que
demos llamar "el complejo social", 0 sea la surna de id
sentimientos colectivos y normas eticas
El complejo so-
cial de la epoca epoca. Si fuera insuficiente una historia
borada con los materiales puramente ptih
no 10 seria menos otra entendida como una adicion de h
grafias, sin ese lazo y coordinaoion de 10 colectivo.
concepto del mundo, del hombre y su destino; que cano
morales regian la sociedad de la epoca, es, al estudiar
Conquista, un problema historico de tanta dimension co
las aventuras de Cortes 0 Pizarro. No podemos cortar
nuestra historia ese cordon umbical con el mundo hisp
del siglo XVI. Es la paradoja de algunas personalidades
la Conquista que, al mismo tiempo que desatan su treme
impulso vital, tratan de justificarse 0 explicarse, tambi
dentro de un comtin sistema de ideas. Hasta un auten
bandido como Lope de Aguirre, una de las personalida
mas diabolicas de la Conquista, censura en una carta a
lipe II a los frailes que holgazanean en vez de evangeliza
a los magistrados que no hacen justicia. No es solo -eo
diria la critica racionalista- un espiritu de disimulo 0
pocresia, una falsedad segura de si misma, sino mas bie
"complejo social", el canon de la epoca.
Como individualidades tremendamente liberadas, co
aquellos heroes hambrientos de accion y de frenesi que p
de moda el decadentismo de fines del siglo pasado, co
ejemplares robustos de una humanidad que goza de su fue
y parece haber rota las normas, describe al conquistador
fino Blanco Fombona en un libro brillante. Por antitesis,
EL SOCIAL DE LA EPOCA 51
t()aire de nona santurroneria, los retrata el norteamerica-
thmmis en su requisitoria contra la leyenda negra. Lo
I1lasiado humano" que hahia en ellos no alcanzaba a
de todo un tradiciones y :valores mo-
ales y religlOsos de la VIeJa Espana. En el conflicto 0 acata-
2'Ilto del individuo a las formas de su epoca radica el ver-
ml
e
hi ,. HId1
problema istortco. que notar, en e caso e a
tiltura espanola, otra paradoja. En el momenta en que se
al
iza la gran aventura ultramarina de Es- H wad
e de criti 1 umati y
lliia nuevos sistemas e crmca, nuevos va 0- religiosidad
es el campo de la politica y la economia,
riel conocimiento de la en la y .la
erra comienzan a penetrar el orgamsmo europeo. Maquia-
velo Y los pensadores italianos romperan aquella relacion
fuedieval entre los dos mundos, entre 10 terrestre y 10 divino,
entre la religion y la politica que parece seguir subsistiendo
en el estado-iglesia de la Espana de lossiglos XVI y XVII. La
idea del "brazo secular" apoyando a la iglesia, del soberano
como "espada de la fe", orienta la politica espanola en el
instante mismo en que la mas flexible y secularizada diplo-
macia francesa de un Francisco I coquetea con los musulma-
nes y anhela atraerse al Sultan. En esa imagen hispana del
estado-iglesia, que tan curiosamente resucitaria en Surame-
rica en el siglo XIX un Garcia Moreno, Presidente del Ecua-
dor, el soberano ayuda a la obra divina porque del orden
temporal, de Ia manera como el hombre se prepara en la tie-
rra para ganar el cielo, depende su ulterior destino de sal-
vacion. La idea de un libre examen en materia religiosa
quebranta aquel fundamento de autoridad que asegura el or-
den. No es tanto el fondo moral del protestantismo 10 que
.importa a los teologos catdlicos en su lucha contra Lutero,
sino la excesiva individualizacion religiosa. Frente a la dis-
ciplina de estilo romano del catolicismo, el mundo nordico
reclama su derecho a la experiencia interior, a interpretar
los libros sagrados, a simplificar la jerarquia y la liturgia
religiosas. Anhela beber en el caliz reservado al sacerdote,
como los husitas de Bohemia. La iglesia catolica y Felipe II
reaccionan como reaccionaria un gobierno conservador mo-
demo ante las reivindicaciones obreras que consider a dema-
52 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA
siado audaces, 0 las consignas de un partido de extrem
quierda. [Es la indisciplina; es la revoluci6n! Apostan
contra esa revoluci6n que venia de la entrafia del mundo
La derno, brazo secular de la ya ultima e .
antimodemidad sible cruzada religiosa, se levanta el est
espaiiola espafiol. Se desangrara y destruira en.
luchas de la Contrarreforma; con fiero y(}
tinado orgullo se pone de espaldas ante las nuevas for
dominadoras de la vida (ciencia natural, economia y te
ca) que comenzaba a elaborar la cultura europea; vela
propias exequias como aquel misantropo emperador cuyo
mensa poder estaba roido de desengafio y menosprecio.
Fue ese el lado negro, negativo e ineficaz de nuestro
gen hispano. Con los nuevos valores que conducirian i
economia capitalista, al estado laico, a la politica que
nuncia a los "universales" de la Edad Media porque se ci
en el brutal y fue interpretada Esp
pOl' el cnticismo posterior. Su mundo espiritual perman
al margen de esa dinamica de la historia moderna (1'
examen protestante, empirismo naturalista, ideas de la E
clopedia, positivismo y materialismo del siglo XIX). Po
mos, sin embargo, comprender y valorizar nuestro ori
hispano mas alla de la tesis conservadora del estado-igle
y de la tesis liberal del siglo XIX que negaba 0 escarnecia t
que. no era concorde con esa divinizaci6n de la ep
industrial, tan patente, pOl' ejemplo, en la sociologia
Spencer. La propia crisis espiritual de la epoca nos h
contemplar con pupila mas serena ciertos preteridos valo
de la cultura hispanica, En la frontera en que se cruzan
violencias del conquistador con el humanismo etico de 1
"Leyes de Indias", en que Las Casas se opone a los eneo
nos acercamos, mas alla de toda propaganda, a
autenticidad de nuestros origenes,
Si la nueva ciencia politica que naci6 con Maquiave
habria de conducir, en la historiografia al modo de los p
Etica e historia germanistas, a la divinizaci6n del hecho cu
plido, a la teoria del exito, a una monstru
biologia social cuya postrera degeneracion se observa
nazifascismo de estos dias, la cultura espanola puede
EL COMPLEJO SOCIAL DE LA EPOCA 53
un idealismo moral que, extraido de viejas raices
hales y teo16gicas (San Agustin, Santo Tomas, el pen-
()juridico de los Fueros y de las Siete Partidas}, se
resente en la legislacion de. Indias, y cuando pOl' cami-
i'\i'erso
s
a los del pensamiento protestante, pensadores
Suarez y Vitoria comenzaron a fundal' una moderna
del estado. Frente a la separaci6n de moral
lltica en que se empefiaron los teoricos del estado fuerte,
'aealismo espafiol trataba de integral' 10 etico en 10 50-
Pedia a los hechos que presentaran su titulo racional,
de abstracta POl'.ello, aun
t:ra los intereses inmediatos de Espana, pudo suscitarse una
de tanta resonancia como la de Las Casas y Sepiil-
la Conquista de America. POl' ello Vitoria, en su
()SO tratado De potestate Ecclesiae y en los comentarios a
o'Tomas, aboga pOl' un derecho universal de los pue-
s,superior a la nacion y al estado, 2,Seria posible en un
fa.do fascista de hoy, con el que se ha comparado a veces
6rta.bsoluta miopia hist6rica la Espafia de Carlos V 0 Fe-
ipe II, una polemica semejante?
Si desde el punto de vista de la ciencia positiva ese molde
scolastico que hasta muy entrado el siglo XVIII comprimira
lipensamiento espafiol, 10 aleja de las corrientes mas dina-
. icas de la historia moderna, desde otro punta de vista menos
tilitario y mas alto, contribuye tambien a dar a la vida his-
aniea su firme estilo moral, esa filosofia de la conducta
all que el genio de Espafia conciliaba --como en el extraor-
inario simholo de Don Quijote- 10 caballeresco y 10 cris-
iano. Como si fuera un contemporaneo de los grandes teolo-
as de Salamanca, un gran humanista de America, don Miguel
tonio Caro, razonaba asi, en pleno siglo XIX, esa concepcion
ntemporal de la justicia: "El hecho, cuando no tiene, ni ad-
ite, ni consiente fundamento alguno, a.legado como razon
'nica, es un insulto a la razon verdadera. Soberbia y locura
pedir la razon ultima de las cosas; pero es fuero pro-
io de seres racionales exigir a los hechos que presenten su
i,tulo como manifestaciones 0 como agentes de fuerzas supe-
lOre?: Para que el hecho lleve mis obsequios racionales, yo
eXIJO que en 10 sustancial, aunque no en los pormenores, se
54 LA DISCUSION DE LA CONQUISTA
apoye en una ley preexistente, 0 con ella se enlace de a
modo, aun cuando yo no la penetre en sus causas
Cuando de 10 causal pasamos a 10 providencial, cuando d
que es suhimosa 10 que debe ser, cuando del caos, en fin,s
mos para entrar en el orden que es calor y luz, el coraz6n n
ralmente se regocija; se sosiega y descansa el entendimien
Ese debe ser de la tradici6n etica de Espana templ6, sin d
el furor de la Conquista y levant6 paralelamente la obra
evangelizaci6n.
Huho junto a la empresa guerrera un humanismo pta
co, no absorto en suefios de belleza como los de la Italia re
centista, sino en anhelo de mejora social, de reparar los
menes del conquistador, de ensefiar y proteger a las m
desamparadas como el que ejemplarizaron un Vasco de Qui
un Motolinia, un Luis. de Valdivia. Ello constituye
legado todavia vigente, de elevadisima solvencia, en la v;
cultural y moral de Hispanoamerica.
IV
___ A LO MESTIZO. LAS PRIMERAS
FOIWAl::i DE TRANSCULTURACI6N
1. Las primeras ciudades indianas:
. Santo Domingo
de Ia cultura europea penetran desde el comien-
centros urbanos que se fundan. en en el
oXVI aunque la originalida.d ?el amh
d
Ifente impone, como
verem
os el precoz aparecmnento e or U _
0' 1 ul na pequena
S>IIlestizas. El problema del. trasp ante c . corte renacentista
111 es diferente un medlO. c?mo el de en las Antillas
Domingo, primer estahleClmlento. espa-
ele ;0
10

-sin incluir casi- en 10 extranjero, y en un pais como
um ,. t
Mexico, donde 10 p,:?gnara por mcorporarse 0 me a-
fuorfosearse en el estilo espanol. .
.... La ciudad de Santo Domingo, fundada ya en 1494, pnme-
acapital puerto, fortaleza y primitivo centro de gravitaci6n
la conquistadora, sera como la ultima y mas Ie-
jana avanzada de l.a cultura xv, co?, su mez-
CIa de g6tico muriente y renacimiento inicial, en tierras ul-
tramarinas. En Santo Domingo pretende fundar una como
pequena corte de principesco tono renacentista Diego
Col6n, primogenito del Descubridor y Segundo Almlran!e de
las Indias. "Desde los comienzos -anota Pedro Hennquez
Urefia- el espafiol aspire a vivir como senor del trahajo
social de los indios ylos negros." La reciente nobleza de don
Diego, hija del azar, el genio y la audacia del descuhridor,
ha entroncado con los mas viejos linajes castellanos y con el
viene a Indias su aristocratica consorte dona Maria de Toledo,
sohrina del Duque de Alba, y un costoso sequito de oficiales y
lacayos. Desde la alta torre del homenaje construida bajo
la. direcci6n del arquitecto militar Cristobal de Tapia en 1503
y luego desde el alcazar, autentica residencia palaciega al
55
56 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
estilo del siglo xv, don Diego Colon quiere imponer
capital indiana una vida de elaborado sefiorio. Esa.
de libros y obras de arte, contertulio de Gonzalo Fernand
Oviedo, el futuro historiador de las lndias, y no deja d
mirar el urhanismo derrochador, antieconomico y refi
que alli parece iniciarse. Con cierta magnificencia,
sulta inusitada si se recuerdan los primeros dias dificil
descubrimiento y la no decisiva importancia de la isl
mienza a crecer la ciudad de Santo Domingo.
La vieja tradicion latina de la ciudad de perimetro
tangular, revivida por el sentimiento matematico de la cu
renacentista, continuara en estas primeras ciudades cri
EI "trazado" de la villa, el formalismo que precede a su
dacion, las estructuras arquitectonicas fundamentales d
ciudad -plaza mayor, soportales, iglesia, carcel, plano
recuerda a un damero- constituyen prescripciones
ciosas de las Leyes de Indios (Libro IV, titulos VII y VIII).
plaza mayor en forma de "cuadrado" 0 poligono, "a pr
sito paralas fiestas a caballo y otras" y de "grandeza pro
cionada al mimero de vecinos", las calles principales
"portales para comodidad de los tratantes", la ubicacion
los principales edificios tomando en' cuenta el regimen de
vientos, si el lugar es de costa 0 montana, caluroso 0 f
merecen el estudio del legislador. La vanagloria local
ansia de distincion y linaje se satisface en la concesion
armas y divisas, pendones, estandartes, banderas, sellos. D
tro de la imagen de la historia que se forja nuestra cuI
colonial, la fecha de fundacion de la ciudad, 0 aquella en
los espafioles asentaron en ellugar, venciendo a los indigen
es casi una conmemoracion sagrada que debe celebrarse
fiesta simholica como la del "paseo del pendon 0 estandart
Hasta ya entrada la Republica -1821-la ciudad de Me
festejara cada 13 de agosto, dia de San Hipolito y aniv
sario de los iiltimos combates entre espafioles y aztecas,
la derrota de Cuauhtemoc y definitiva ocupacion de Teno
titlan por Hernan Cortes. En Lima la conmemoracion co
cide con la pascua de Reyes, cada 6 de enero. En dias co
e5GS se visten las ventanas "con las mas ricas y majestuos
colgaduras", la "nobleza y caballeria saca hermosisimosc
pRIMERAS CIUDADES INDIANAS 57
. uestos y eI1jaezados", otros lucen sus armas
Ii Imp . . b II d di a
;/ verendas por viejas y a 0 a as que pu ier n
re" y por las calles de la ciudad, seguido de gra-
uevas , R 1" ddt
dias el Alferez ea, arma 0 e pun a en
y;guaabrallo' a guisa de guerra, con armas resplande-
su c b .. d . 1 .
d ce el pendon "so re cojmes e terciope 0 rojo
,codn u y cortinaj es de seda". Un adornado estilo
Has e oro . d d
allrbana impuesto por clase domma, 0dra'd
a
pelsarlbe
1Jl'eza 0 atraso del medio, se nota aSI :s eela da
estra historia civil. Es entonces extrana a ,e
adsmo y formulismo medieval con UJO mas
id orte que han de dar a esas ceremomas, como en
n 0 ap . di to
.< .. p u' 0 Guatemala las masas m las 0 mes izas.
co er , S D'
, afios despues de fundada, ya anto ommgo es
atorce I d .
Una ciudad hispana con conventos, escue as, drr.e ep}s-
1. "Que cuando los indios las yean les ,cause mrracion,
d que los espafioles pueblan alli de asiento, y los
an . d 1 f d "
an y respeten para desear su amista y no. os 0 n Am"
requ
isito a las ciudades que surgieran en me-
an como . d b d 1

ate ra . difi . db'
to para dirigir desde alli los e I IClOS que e
r
cons-
'r en la nueva ciudad un grupo de canteros y 0 icia es
. en lndias se advierte desde 1510. Con su COPlOSO
esenCla . ' b d
uto, acuden los encom.enderos para 0 ras e
teria maciza cuyos estilos van del gotlCO-Isabehno ala re-
idad del recuadro renacentista y que se construyen en la
M S D
illdad durante el siglo XVI: San Nicolas, anto
auta Clara, San Francisco. Como para acentuar la vmcula-
ion de ese mundo recien descubierto con el europeo del
corresponde a un humanista
obispo de Santo Domingo, Alejandro Gerald::m,
P?ner la primera piedra y celebrar en pompos.o poema l,atmo
laedificacion de la Catedral en 1523. Protegido de Leon X,
te obispo Geraldini, epiciireo espiritu perdid? tierras
el Caribe, mando grabar las armas de los Medicis en la
atedral; pidio al arquitecto Rodrigo Gil de Liendo que escul-
iera un friso del mas clasico estilo italiano en la ancha cor-
I d "t'''d y que el cora a to se ecorase con una can oria e gra-
58 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
cioso caracter florentino donde siete muchachos paree
var al cielo sus voces, simbolizando las notas de la a
escala musical.
Viven ya por entonces en la ciudad, junto al com'
blo, arist6cratas y clerigos que pueden gustar tales
mientos: un Gonzalo Fernandez de Oviedo entretiene su
de alcalde del fuerte militar recogiendo los materiales
su futura y gigantesca Historia de las Indies, descrih
los animales y los frutos del nuevo pais 0 redactando a
octosilahos de sus Quincuagenarias, tan poblados de
sahiduria apodictica. La vida del puerto se agita c
aventuras de las gentes que estuvieron en la Isla de las
o en Costa Firme; el misterio de todo 10 que hay que
brir pasa como una alucinacion por la mente de los a
reros, para quienes Santo Domingo es la antesala de 10
loso americano.
El relativo lujo, las grandes masas de obra limpi
coronan los templos y conventos de Ia ciudad primad
justifica por Ia ardiente esperanza de riqueza y hazaii
los primeros pobladores. "La mies es mucha", dicen los
les y los soldados. Esa primera comunidad europea
Nuevo Mundo hahia de agitarse tamhien por algunos d
grandes problemas que el Renacimiento suscito en Iii
ciencia occidental. Surge primero que en ninguna part
Santo Domingo, aquella polemica sobre la justicia d
expansion colonial y sobre la eselavitud de los indios .
convierte en uno de los grandes temas del pensamiento
espafiol del siglo XVI. Desde 1510 predica alli Fray An
de Montesinos contra los encomenderos, primer brote
gran campafia moral que encontr6 su animador maxim
Bartolome de las Casas. En los conventos, otros frailes
Fray Tomas de San Martin, famoso, despues, en la evan
zaci6n del Peru, escribe un largo Parecer sobre si son
ganados los bienes adquiridos por los conquistadores, p
dores y encomenderos, 0 como Fray Tomas de Ortiz, in
con su Relaci6n curiosa de la vida, leyes, costumbres y
que los indios observan .. " aquella ejemplar labor de
cripcion etnologica que sera uno de los meritos mayores
literatura misionera. Un eco de las grandes disputas re
pRIMERAS CIUDADES INDIANAS 59
qu
e llevaron a Ia violenta escisi6n de Ia He-
cas . .d . di PSt
. , roza Ia distante VI a m lana. asa por an 0
len 'd" I"
, 1513 con su pre ica antIesco astica, con sus
a.Cla di al ' . d .
, t rna tornista y al me lev criterio e autori-
~ ~ :dor rumultuoso como el Padre Carlos de Ara-
; r ~ IC
esa
del Santo Oficio. Y en el circulo del poeta
ra pr alb' -, t d
, ro BeJ' arano se ergara pocos anos mas ar e
aza ., I' I'd d I
; .: 0 hurnanismo erasmista que inc lila a I ea e
Igro
S
I d ' , d I
de la toieranCla y a con enacion e a guerra.
men, I ,. I ' , d
t e
rasrniano por a satira, contra e criterro e
gus 0 . d ' ibi ,
if u anhelo idealista de un mun 0 mejor, escr Ira
! sano en Santo Domingo a mediados del siglo XVI
ejar , d" d I I " d
. de amor especie e nave e os ocos e esa
dtorzo ,
vida colonial. Y cuando sea Ilamado a deelara,r en
;Of' '0 rratara Bejarano de estahlecer aquella tesis de
o. ICI, r , I" t
; ,on divina" que Ia crrtica re IglOsa preprotes an-
UIIllnacl id d 'I' E .
i nesto al criterio de autori a cato ica. sa prIme-
Iaop. ., d I . .
, solapada oorriente e pensatnjento erasnnsta que
espues I . I haci
.f unda en Ia vida espanola de sig 0 XVI, se acia aSI
I1 ec ",d
l
as colonias y seguir su trayectoria a traves e
rite en , d d ' , I' I
l
' nquisitoriales de las obras e eVOClOn co oma ,
l'Oceso
s
" , I
davia un tema virgen en Ia historia de nuestra cu tura,
hi 'dion de Erasmo --como 10 ha demostrado Marcel
tri , hi
'II en su exhaustiva ohra sobre el erasmismo ispano-e-
on . I ' fl . I E
o de los libros de mas ejemp ar m uencia en a s-
renacentista. .
.Ann cuando Ia rapida importancia de Santo Domingo en
llndo colonial se comienza a agotar desde que las explora-
~ s continentales y Ia extraordinaria magia de Mexico fi-
ara Ia aventura campos mas extensos y ricos, siempre
esubsistir en Ia ciudad primada un curioso micleo de
tura. Ala Universidad de Santo Tomas, fundada en 1538,
del control de Ia orden dominicana, Ilegaran hasta me-
~ Q el siglo XVIII estudiantes de CUba, Venezuela y de Ia
atlantica de Nueva Granada; dara maestros en el 1700
las futuras Universidades de La Habana y Caracas,
como sus primitivos conventos franciscanos y dominicos
nden Ia obra evangelizadora hacia Mexico, Tierra Firme
el lejano Peru.
LA CONQUISTA MEXICANA 61
N
ullo de Guzman, prefieren la explotacion
oso de los mi tl
rute violento; el choque e os mlislOneros .os

:ombate en Espana a de lo? indios se
en la primera juntB: de"oDbisIPos den h
lla como energlCa ec aracion e os erec os
s:as" con que el sinodo episcopal se enfrenta a
a) "Todos los infieles de cualquier secta
... que fueren, y por cualquier pecado que tengan,
?In d echo Natural y Divino, y el que llaman Dere-
a
er
. -, b
las gentes, justamente henen
d
y so re
qu
e sin perjuicio de otros a quieran, y ta len con
sas . . d . t d
i< J'usticia poseen sus prmcipa os, remos, es a os,
sma . - , "b) "L que se
jurisdicclOnes Ysenonos. guerra
1 s infieles por respecto de que mediante la guerra
1l.Ot al imperio de los cristianos, y de esta suerte se
sUJe os 1 1" , .. .
an para recibir la fe yare IglOn cnsnana, 0 se quI-
rIg. pedimentos que para ello puede haber, es temera-
os nn " ) "L " f 1d
ta perversa Ytirana. c a causa umca y ma e
mJus , 1 . . d .
eder la sede apostol.ica e prmcipa 0 suprem? y
dimperial de las Indias a .los re!es Castilla y Leon,
lapredicacion del Evangelic y dilatacion de la y la
ion de aquellas gentes naturales de aquellas tIerras,
ersio " " d
por hacerlos mayores senores ni mas ncos pnnclpes e
" e eran.
y junto a la lucha teorica del poder contra el
er politico, los innumerables problemas practices de
ir los indios de bautizarlos, de organizar en las comum-
indigenas' un regimen de familia en el estilo cristiB:
no,
curatos, misiones y escuelas para la evangeliza-
de que los naturales desvaneciesen en u:ato de
ximidad y confianza el justa temor que les impoman los
afioles. Conciliar dos sociedades y dos mundos opuestos
ldel conquistador ensoberbecido y el del indio medroso-
a dificil tarea de justicia y equilibrio que corre.sponde
iglesia en el pensamiento de un Zumarraga. SI. n,o se
.fica junto al poder de la un. espiritual
, -ya 10 hahia comprendido, con mtuicion de gran
DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
2. El problema cultural de la conquista me;:I>iCQ
60
Mas complejo es el problema de la "transcuI
europea -como dice en iitil neologismo don Ferna
tiz- a las legendarias y ricas tierras peruanas 0 me
Una obra como la Biografia de Dn;
Conquista Z' . Obi A b
umarraga, primer lSpO y rzo ispo..
guerrera r con,. 1
quista religiose r XLCO por e eminente Garcia Icazbalc
espititual no menos uti! estudio del mismo autor
instruccion pUblica en la capital mexi
el siglo XVI, nos dan el cuadro de las cuestiones que s
tean al espafiol cuando la conquista guerrera comi
convertirse en organizacion religiosa y politioa y h
unir el exotico mundo azteca al sistema de una
rial. Desde tan tempranos dias se plantea alli el que t
parece permanente y no resuelto enigma de la cultu
panoamericana, 0 sea el de la imitacion y transplante
formas mas elaboradas de Europa en que siempre se
rara una clase culta pero un poco ausente de la re
patetica de la tierra, y la intuicion que despunta en a
frailes y misioneros extraordinarios -un Vasco de Q
un Pedro de Gante, un SahagUn- de que hay que 11
alma de la masa indigena por otros medios que el del e
vo pensamiento europeo, mejorando las propias indus
oficios de los naturales, ahondando en sus idiomas, a
dolos a su expresion personal. Este pensamiento peda
de los primeros misioneros, los que como SahagUn 0
linia se identifican con los nativos y de cierto modo
educan al contacto del indio para comprenderlo mejo
parece tener validez en la vida crio11a de los presentes
y la politica de asimilacion del indigena en paises como
Guatemala, Ecuador, Bolivia 0 el propio Mexico, no de
olvidar la preciosa experiencia del siglo XVI mexicano
Por la biografia de Zumarraga, de Icazbalceta, pod
penetrar en los temas palpitantes de la cultura en la ci
de Mexico, poco tiempo despues de asegurada la Con
Las luchas del poder religiose que aspira a un sometim
pacifico contra la codicia de los oidores que, como el
63
62 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
hombre de estado, Hernan Cortes- no es posiblelti
sometimiento efectivo de las masas indigenas. Y CUa
1524 llegan a la ciudad de Mexico los primeros franci
Hernan Cortes los recibe de rodillas a las puertas de
dad, besa el manto de los frailes descalzos, impetra.s
dicion como dando a ese nuevo poder moral que ha
a fundarse todo el acatamiento de su autoridad y su e
Que el espafiol viera en la tierra mexicana ya no un
para la aventura militar efimera, sino sitio para arr
quedarse, y que el indio colabore, tamhien, en la fo
de la nueva sociedad, es entonces el designio de un
en el que coincide curiosamente con el de un organizad
ligioso como Zumarraga. Zumarraga no ha de pens
solo en sus deberes de Obispo, sino hasta en detalles d
ple economia domestiea como traer de Espafia un navi
gado de todas las semillas y arboles frutales espaiiol
al plantarse en Mexico --como 10 dice su deliciosa ca
Emperador- "hanin perder a las gentes el deseo de C
que siempre pian, mas que por otra cosa, por las frut
ella". En otra carta, para que los espafioles no se "hi
aqui y vayan alla a vaciar", somete al soberano todo un
de industrias y de creacion economica en su enorme obis
Pide que se le manden semillas de Iino y cafiamo en gran
tidad, y personas que sepan cultivarlas y beneficiarlas
que la cordeleria que se fabrique en Mexico sera nece
para abastecer las naves que se dirijan a la mar del
Solicita para incrementar el cultivo de la morera y la ill
tria de la seda que se sinien en Mexico -a pesar de los
juicios religiosos de la epoca- varias familias morisca
reino de Granada a fin de fundar las primeras siemb
telares. Al naturalista Alonso de Figuerola, Chantre de
xaca, Ie ha ordenado que escriba un libro que instruya
indios en el cultivo, hilado y tefiido de la seda. Y suefi
abolir el duro trabajo de los tamemes, los indios pro
rios que los aztecas empleaban como bestias de carga, re
tiendo entre los naturales numerosos borricos y borricas.
los caballos que les sirven para la guerra y la ostentaci6
sus personas, se cui dan bien los espaiioles. El indio -
EL SIGLO XVI MEXICANO
. deberia ser compelido a tener burros, ovej as
bbiSpo-
ros. t directo y ferviente de los primeros frailes
e contac 0 .., 1 .
con la realidad de la tierra, surgiran as pn-
?Ileros. nes de eriollizacion, la nueva forma que asu-
erah'vo del medio, la idea conquistadora. En
o e Imp. de coexi ..
aJ. d 1 sociedades americanas han e coexistir, es-
ilia e as . 't'
.. .: .. Mexico y Peru una cultura aristocra lCa cuyo
mente en , . ,
.. .. anhelan los descendientes de las pruneras y
r ilias pobladoras, el alto clero secular desde. fines
.l::>.amXVI la Compa.fila de Jesus; y otra mas humilde y
s.lglo 'f iendo el contacto de 10 indigena se elabora
, til que su ri d ..
u. .. nes franciscanas y despues agustinas y orrum-
as miSIO il ., .
;> indeleble huella en el est 0 arquitectomco,
s y marca su . . .. f' . 1 t
a literatura catequistica, en la rica pictogra ra y as .ar
a. . en la maravillosa exploracion del alma India
ratlvas, . Sah'
1
a'n evangelizadores de gemo como agun y en
e rea izar ..1 d V d
.i . , ima utopia economica y SOCIa e un asco e
aicurlO
SISI
uiroga.
3. Formas renaceniistas en el sigZo xvi mexicano
'> 10 puramente europeo de esa cultura en primer, siglo
evida colonial se advierte en creaciones .Y
iterarios y artisticos que pueden a la do-
inadora y que por su naturaleza mlsI?a son los mas ale)ado.s
. mprensibles del pueblo y no srrven para la obra mi-
emco d d M" f d d
.. En torno a la Universida e exico un a a en
sionera. 1 'z' 1 t d .
1553 se reunira 10 que puede llamarse a e tte era a. ca-
l10nistas y teolcgos famosos como Fray Alonso, de la y
. latinistas y helenistas como el Doctor Fnas; retoncos
.
ydialecticos formados en Espaii,a y en umver- Universidad y
sidades tan famosas como Alcala y humanismo
ttiyos perfiles los cunosos dia- uniuersitario
logos latinos de Francisco Cervantes de
zar, testimonio el mas clasico de la vida mtelectual me-
Xicana hacia 1554. _
Amigo y acaso discipulo de Juan Luis. yives, en
Cervantes de Salazar ha compuesto los dialogos para fami-
64 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
liarizar a sus alumnos con aquel estilo de elegants
ci6n latina, inspirada en los temas y los sucesos del
modelo insuperable hahla dado Erasmo. Saliendo
claustros de la Universidad, el dialoguista describe la
cipales calles y edificios de Mexico, terminando su p
prima noche bajo las arboledas placidas de Chapultep
el virrey don Luis de Velasco habia convertido en
publico, Gustoso de estilos arquitect6nicos, lector de
bio y formado en la mas limpia estetica renacentista
vantes de Salazar celebra en la urbe mexicana no s61
estell floreciendo en ella las letras, sino que tambien
edificios ptihlicos se hayan tomado en cuenta los ca
de la arquitectura antigua. Anota, por ejemplo, que
palacio del virrey "las columnas son redondas como
comienda Vitrubio" y en elias se guarda "la proporci
la altura con el grueso", estando labrados los arqui
"con primer". Ante los espaciosos corredores del p
virreinal evoca los procestria romanos. Se complace
los grandes senores de la ciudad hayan construido ca
piedra labrada y elevadas todas a plomo, dondepued
servarse una ley de armenia y belleza. Y todo su
miento horaciano de la vida 10revela en las graciosas pa
finales dedicadas al bosque de Chapultepec, "hermoso p
frondosidad y fahrica" y donde brotan y se cui dan fu
de agua tan clara, "que a pesar de la profundidad pu
verse las piedrecillas del fondo". Un elogio del agua
pura y perfecta que, de acuerdo con el parecer de Hipoc
y Avicena, es "la que mas se semeja al aire, la que
presto se calienta y enfria, la mas Iigera y la mas salu
porque brilla en lugares despejados" constituye una de
paginas de mayor emoci6n de todo el dialogo. Desde la
lina se embelesa en la fresca dulzura del paisaje de la
planicie mexican a que los espafioles ya comienzan a cor
de torres. Y para que todo sea tan bello como en el cl
paisaje del mediodia europeo, s610 faltan en Mexico el 0
y la vid, el aceite y el vino, complemento de la hermosa
antigua. Mas alia de esas torres, de los palacios de
piedra de "tezontle" edificados por los conquistadores e
blecidos, en tortuosos suburbios, que contrastan con la si
EL SIGLO XVI MEXICANO 65
calles nuevas, o' mas lejos, allende .las
ela misteriosa gente mdlgena.. Pero el
a.s antes ha celebrado los y as .Ispa-
lllienzan a recibir alumno: m I?S y m
d
piensa
uede realizar el sueno gnego e microcos-
reducci6n 0 dde
l
dOd
s.
,m
l
undos
Muy renacentistamente, e e e os ia .ogos y
J
uan Pablos de Brescia se disculpan, al fmal de
or , ". t . ,
d
e el libro no este impreso con carac eres mas
e qu (L t
jor ortografia y tamano mayor. a impren a
'Mexico desde 1539 y los emhlemas y alegorias
:hndo clasico exornaban ya las portadas de los libros
os.) de uso uni .. 1
t al diiilogo latino - e uso umversitario-e-, a poe-
? la epopeya seran en el siglo XVI los generos pre-
ca y . Y hai 1 . fl .
de la minoria europeizante, a ajo a m uencia
f()sto, cuyo Orlando Furioso hahia resu- Liriea y epopeya
todos los refinamientos formales de. la, .
tura renacentista, la mezcla de 10 10 mo-
de 10narrativo y 10 psico16gico, se hace dificil trazar
'poesia del siglo XVI fronteras muy rigurosas
y]o lirico. Una alternancia de 10 guerrero y 10 IdI1lCO
uente en las epopeyas de entonces.
()r los mismos afios en que se ahria la Universidad de
c() en el extrema sur del continente, un soldado y poeta
lli8mbre, con octavas como las del Ariosto y la
la .. de realidad y mitologia, estaba creando la pnmera
ya moderna de tema americano y las figuras de
ravios indios de Arauco con. la precision y el escorzo
Il.relieve clasico. Porque el tema era nuevo, porque con
Isusiadas de Camoens era una de las primeras epopeyas
por la aventura moderna del
limite espacial de la cultura clasica, Ercilla se dIS-
de los elementos de extrema novedad y rudeza que
su obra:
No las damas, Amor, no gentilezas
de caballeros canto enamorados,
Dejad las hebras de oro ensortijado
que el anima me tienen enlazada,
y volved a la nieve no pisada
10 blanco de esas rosasmatizado.
EL SIG10 XVI MEXICANO 67
Sonetos de las 'Flores. Las perlas, "el oro en-
1 "verde primavera", la memoria del dulce
a la mezcla de luminosa placidez y suave me-
p.le:gHlca decoran sus sonetos:
imDo:rtante:s poetas del petrarquismo espaiiol -el
IIlELdrigallslta Gutierre de Cetina y el prolifico Juan de
11""m-- vivieron en Mexico en esa segunda mit ad del si-
y acaso su influencia determine la nota de refina-
y galanter.ia gue.nos ofrece de Jun-
corriente italianizante se versifica, tamhien, como en
ohrade Antonio Saavedra Guzman, El Peregrina
;ano la cr6nica de las aventuras suscitadas por la con-
'No se conoce casi la novelay.y ello.los

an imonio de los frailes, 0 hacia las malas imitaciones que
popeya de Ercilla provoc6 en toda Americ;t (las Arm,as
'rtieas de Miramontes y Zuazola en el Peru; las Elegies
varones ilustres de Indies de Juan de Castellanos en Nue-
Granada el Arauco Domado de Pedro de Dna -la mejor
de La Araucana--, el Puren Ind6mito de AI-
rez de Toledo y las Guerras de Chile de Juan de Mendoza
onteagudo, etc.}.
En cuanto a la poesia tradicional espaiiola del romance,
villancico de navidad, la "ensalada" en honor de .algtin
nt(), ya veremos c6mo al de empieza a
car su diferenciada nota criolla. SerVlra en. frescos poe-
ingenuos como Hernan Gonzalez de Eslava -uno de los
adores' del teatro religioso en Nueva Espana-, como el
uita Pedro de Hortigosa 0 como Rosas de Oquendo, primer
ntor del mestizo, a la obra de evangelizaci6n 0 vulgariza-
;n de la fe cat6lica en simholos accesibles al pueblo, 0 a la
eva sensibilidad Iinguistica, ya perceptible en Rosas de
ni las muestras, regalos y ternezas
de amorosos afectos y cuidados
DE 10 EUROPEO A 10 MESTIZO
... en un gracioso
asiento en mil florestas escogido,
donde se muestra el campo mas hermoso
de infinidad de flores guarnecido;
alli de un viento fresco y amoroso,
los arboles se mueven con ruido,
un claro arroyo limpio y sosegado,
cruzando muchas veces por el prado ...
Pero frente a el, un joven criollo como Francisco
rrazas encarna la Iirica nueva. Con idioma que quiere
lar la aristocratica dulzura de Garcilaso, compone el
Despierte el que esta dormido
en el servicio de Dios,
y este alerta;
mire bien que anda perdido,
pues que Dios muri6 por nos
y es cosa cierta.
Con estos elementos de idealizaci6n idilica, de
galanteria petrarquesca y de platonismo redivivo
tetica de entonces, se hace 10 que se puede llamar
poesia Iirica del siglo XVI, oponiendosele, coetaneamen
el mundo hispano los viejos vestigios de la poesia me
de colores mas somhrios, de mas seco realismo y mayor
popular y apodictico. Esta antitesis puede seguirse
lugar tan distante de Espaiia como Mexico, y a poco
de la Conquista, Un Pedro de Trejo, por ejemplo,
en Espafia pero trasladado desde muy joven al Virr
personifica la vieja poesia del siglo xv y en su Aviso
pertador para los que andan metidos en el nuuulo y
de'Dios glosa el antiguo tema de Jorge Manrique:
A pesar de su vigor narrativo y dramatico,
las convenciones estilisticas de la epoca, trata siempre
troducir en alguna tregua de su guerrera narraci6n
paisaje de pastoral:
66
68. DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
Oquendo, que adquiere el idioma espafiol en la altipla
mexicana. Aun poetas puramente espafioles como Iua
la Cueva y Eugenio de Salazar habian recogido en sus c
a Mexico ese misterio de la palabra nueva con que se
bran frutos, arboles, comidas.
Ocurrira en ese transite de la literatura europea
mienza a impregnarse de 10 criollo 0 10 mestizo, un fenom.
semejante al que se opera desde el comienzo en arqui
tura: si para las primeras grandes iglesias que se constru.
en los virreinatos de Mexico y el Peru vienen de Espana'
trazas 0 monteas", los pIanos arquitectonicos a que hay
cefiirse, y un arquitecto como Francisco Becerra edifica
Mexico y en Puebla y despues en largos viajes que Ie II
ran hasta la sierra peruana, templos del mas puro Ren.
miento espafiol, cuando la accion religiosa se difunde a
ves de las numerosas misiones y se emplea una abund
mana de obra indigena, el motivo europeo se transform
bien las necesidades del ambiente Ie imponen un impera
de adaptacion. En ese fen6meno de afloramiento de 10 n
vo y compenetracion con 10 indigena se cifra 10 mas origi
de nuestra cultura desde el siglo XVI.
4. Pedagogic de la euangeiizacion.
Un bello libro por hacer seria el que narrase en. I
tres siglos de dominaci6n espanola toda la amplitud de
obra evangelizadora que partiendo de Santo Domingo,
fundida hacia Mexico, Centroamerica, Tierra Firme y to
L
. . el continente suramericano, presentara cO
Ill
os mtsioneros r d 'I " ..
los indios uno e sus u timos y mas maduros frutos,}
extrafia utopia social de los jesuitas en los ho
ques del Paraguay. Como en toda historia, alternan en es
epoca de la evangelizaci6n 10 claro y 10 somhrio ; la violenc
con que mas de un torpe paleto espafiol metido a fraile anhe
imponer la religion "atando a los indios con soga", como
denuncia Fray Francisco Toral, Obispo de Yucatan, en carta
Felipe II, 0 aquel "la letra con sangre entra" que recomien
el duro Obispo de Oaxaca, Pedro Guzman de Maraver, e
PEDAGOGfA DE LA EVANGELIZACION 69
noble reverso en la ohra ejemplar de los primeros
que llegaron a Mexico y en personalidades tan
las de Gante, Sahagun, Motolinia, Vasco de
as . d' , . h t .
Hubo una pe agogia, una estetica y as a un SlS-
pga'nomico de la evangelizaci6n cuyo estudio parece aiin
. id d di 'I '
>. ucho mas que curiosi a eru Ita, eJemp 0 0 experien-
vechable en el camino de incorporar a la cultura y la
apro . di davi d A I h
. las masas III 1genas to avia irre entas. que acerse
ca d I . di . d
indio y apren er a conocer a os III 1genas jugan 0 con
lque segUnel Padre Mendieta fue la hazafia de un Moto-
. xplica en los grandes misioneros -principalmente en
f'an
e
ciscanos de la primera epoca- la destreza psicol6-
r P d ' .
con que inician su experimento. ue e pensarse a pnon
f& dificultad de la obra: en Mexico, por ejemplo, abolir la
jareligion de sangre; aprender el idioma de los
S' crear en un pueblo guerrero y tan ferozmente jerarqui-
el azteca un sentimiento de vida;
hostil descofianza contra el espanol; utilizar hajo un
sistema las artes y los oficios de la ,raza vencida ; bus-
l' en las lenguas ahorigenes palabras 0 simholos que
&ra simplificar los complicados misterios de la fe .. En
Sidiomas, como el de los bravos tarascos de
llltaban completamente palabras que expresaran Ideas como
de "alma", "infinito", "absoluto", etc. EI franciscano
acoho de Tastera -segUn 10 recuerda Garcia
tie uno de los primeros que ideo un sistema de,
visual que, utilizando la vieja tecnica azteca del
plasticos los temas mas importa,ntes de la
eIigiosa. Bajo la direccion de los frailes los proplOS mexi-
.<:anos pintaran estos jeroglificos, en los cr;e veces
opera el transite de la mera representacion figurativa hacia
las mas curiosas asociaciones foneticas.
Asi, por ejemplo, para memorizar el "Padre ,Nuestro" e?
latin, lapalabra Pater se relaciona con la mexicana pantli,
que significa una especie de bandera y la palabra noster con
a india nochtli que equivale a tuna 0 higo chimbo. Una ban-
era seguida de una tuna seran en el jeroglifico las imagenes
e permitan al indio evocar las primeras palabras de la
racion cristiana. Otras veces, dentro del propio mundo cir-
70 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
cundante, se las y los simholos que ap
me? concepc;ones a la mentalidad nativa. C
el indigena hahia admirado el caballo de los conquistad
atrihuyendole fuerza y valor sobrenatural, un culto que
.netra pronto es el de Santiago Apostol santo caballero
r?presentaci?n en toscas estatuillas, de;oradas por mano
ngen 0 mestiza, se hace desde el siglo XVI. 19ua
te ,es, desde comienzo, el culto de la Virgen M
que el indigena asocia a todas las diosas-madres de su
religion..
Uno de los creadores de esa pedagogia cristiano-india
como tantas veces se ha dicho, el famoso fraile Pedrd
con la extraordinaria obra del "Colegio de San F
CISCO de Mexico", primer micleo de los institutos de ensefi
y evangelizacion que durante todo el siglo XVI fundaran f
ciscanos y dominicos: Santa Cruz de Tlaltelolco San Jua
Santa Maria de Todos los Santos. La idea de una.
mur:Idad que se abastezca a si misma, donde el trabaj
reahce y ?arnbio de servicios -idea que d
arr?llara, despues, en mas vasta escala social, el estupell
ObISPO Vasco de Quiroga-, aparece por primera vez en
utilisimo ensayo de Pedro de Gante. El fundo la ensefianza
artes y oficios en el Nuevo Mundo, y la vigorosa artesania
siempre marco la eficacia y belleza de laobra mexicana en
todas las de Americ: fue un resultado de su labor ejempl
La nueva fe requena, para establecerse, canteros y alarif
levantaran los muros de las iglesias, carpinteros que
hajaran la madera, imagineros y pintores y hasta music
cantantes que alegraran las fiestas del culto. Todo ello
prepara en los talleres del infatigable Pedro de Gante. Y
mismo tiempo, el proposito de redimir al indio con la tee
del oficio de aquella servidurnbre' de la gleh
que 10 estaba sometiendo el espiritu militar de la conqui
y la organizacion economics de la encomienda. Sera,
como se forme una elase de artesanos menos desvalidos
los encomendados y peones adscritos a la gran propie
agricola 0 a la mita minera. AI ascender en destreza
y nivel e.conomico, ese artesano empieza a romper las
teras raciales y el severo reducto de los prejuicios de
HISTORIOGRAFfA DE LOS MISIONEROS 71
gervara, ademas, en estos colegios 10 que se puede Ila-
rii elite indigena que de cierto modo evita la absoluta
Iproletarizacion de toda la raza vencida. Si los talleres
ay Pedro de Gante dan artesanos y maestros para todas
1:>ras pUblicasy privadas del siglo XVI, las aulas de Santa
de Tlalteloco ofrecen alcaldes y gobernadores para los
bIos indigenas, traductores e interpretes y hasta un escritor .
()sO como Fernando de Alva Ixtlilxochitl, que pone en
iriioi, impregnado de fuerte acento indio, los mitos de las
ja.!r pinturas jeroglificas y la letra de los viejos cantares
ecas.
En un metodo como el de Pedro de Gante las formas eu-
no pretendian suplantar a 10 indigena, sino que se tra-
tide ineluirlas dentro de las necesidades e imperativos de
a.)nueva cultura. Viejas artes indias como la del mosaico
flores ordenado sohre esteras que los indios llamahan "pe-
l" (de donde nuestro petate), sirvieron desde el comienzo
omo10 anota Manuel Toussaint- para representar image-
Igual metamorfosis experimentan los delica-
fsimos mosaicos de plumas, tipico arte azteca,que inspirara
1aepoca colonial obras tan magnificas como 1a adarga plu-
aria rega1ada a Felipe II, la famosa mitra mexicana que se
Ilserva en El Escorial y otros estandartes y paramentos
t6.rgicos. Numerosos nombres indios formados en esa pe-
agogia misionera aparecen entre los pintores y decor adores
exicanos a mediados del siglo XVI: Pedro Quauhtli, Miguel
exochicuic, Luis Xochitototl, Pedro Chacala, etc. Uno de
sos artistas indios, Marcos de Aquino 0 Marcos Cipac, se-
gun otros, es e1 que pinto antes de 1555 --como 10 explica
oussaint- el primer gran lienzo de Nuestra Senora de Cua-
aIllpe, simholo religioso del alma mestiza mexicana.
5. La historiografia de los misioneros
Del contacto comprensivo y cordial de algunos de los gran-
.es misioneros con el aborigen surgiran, ya en pleno siglo XVI,
ps tentativas culturales de extraordinario valor: la primera,
quella descripcion de las costumbres indias, de sus idiomas
Primera edicidn, 1944
Segunda edicion, corregida y aumentada, 1950
Tercera edicion,1958 ..
Derechos reservados conforme a la ley
Fondo de Cultura Economica, 1944
Av. Universidad 975 Mexico 12, D. F.
Impreso y hecho en Mexico
Printed and made in MexieD
MARIANO PIC6NSALAS
. \..",
DE LA CONQUISTA
A LA
INDEPENDENCIA
Tres Siglos de Historia Cultural Hispanoamericana
FONDa DE CULTURA ECON6MICA
MEXICO - BUENOS AIRES
A
ALFONSO REYES,
gran humanista, gran escritor,
en recuerdo de tantos dialogos
en que su claridad defini6 e hizo
norma y aprendizaje nuestra
comiin esperanza en America.
I
ADVERTENCIA
En tan compleja y vasta materia como la de nuestra historia
colonial hispanoamericana, atui no definitivamente bien es-
tudiada ni interpretada, me atreui a seleccionar algunos te-
mas que ofrezcan, de la manera sintetica que reclamanuestro
tiempo presuroso, la imagen mas nitula que me fue posible
del proceso de [ormacion. del alma criolla. Como se forja la
cultura hispanoamericana; que ingredientes espirituales des-
embocan en ella, que formas europeas se modifican al con-
tecto del Nuevo Mundo, y cu/iles brotan del espiriui mestizo,
son los inierrogantes a que quiere responder este ensayo de
historia cultural. Comprende la rejundicioti de varios cursos
dictiulos sobre el problema en universidades y colleges de
los Estados Unidos: en el Departamento Hisptinico de Co-
lumbia University, en Smith College de Northampton, Mas-
sachusetts y en las amables reuniones veraniegas celebradas
en 1942 y 1943 en Middlebury, Estado de Vermont. Para
que el libro sea .legible y no circule tan solo entre tui respe-
table pero reducido circulo de expertos, he procurado podarlo
del aparejo enulito, de lo que era estrictamente trabajo de.
ctitedra y que los estudiosos pueden completar y rehacer estu-
diando las respectivas bibliografias. Uti medio uniuersitario
tan seguro, tan rico y denso como el de los Estados Unidos
convida y sobrestima, a ueces, la proliieracion. erudita que,
por agotar las rejerencias documentales, elude ellado huma-
no y sensible de todo buen estudio, Se llega a escribir --y es
un peligro de la Universidad modema- para otros catedrti-
ticos 0 para llenar aquella hoja de figuracion y merecimien-
tos con que se asciende en la carrera profesoral. Hay por ello
ciertos idola Universitatis que no conocio Bacon, y hay estu-
dios eruditos que de puro perfectos eliminaron la personali-
dad y sensibilidad del investigador. Por eso mas que el ciego
acarreo del dato me ituereso su tipicidad, y a la ptigina pla-
gada de citas prejeri, de acuerdo con mi temperamento, lo
que revelaba no solo un esfuerzo de trasmitir noticias, sino
lo que es humanamente mas urgente: entenderlas, Rememo-
9
10 ADVERTENCIA ADVERTENCIA 11
ro, al ojrecer al publico este manojo de cuartillas, las hora absolutamente objetiva, pero, por lo menos, de otra que sirva
de estimulante duilogo con excelentes maestros, animadores mejor a nuestros anhelos e interrogantes conzempordneos. Ya
J' compaiieros con quienes alterne durante mi trabajo uniuer: las gentes del siglo xxi pondrtin. todo su enfasis en asuntos
sitario en los Estados Unidos: don Federico de Onis, don que a nosotros se nos escapan. Asi el pasado siempre se re-
Tomas Navarro Tomas y don Angel del Rio, de Columbia hace para responder a la perenne J' cambiante inquietud de
Unioersisy ; don Juan A. Centeno, de MiddleburJ' College, Y las generaciones.
los poetas Pedro Salinas, de fohns Hopkins Ilniuersity, J' [or- La historiografia hispanoamericana surgida despues de
ge Guillen, de WellesleJ' College, quienes dan a los estudio las guerras de la Indepetulencia, y prolongada en gran parte
hispdnicos en Norteamerica la mas limpia calidad estetica y hasta nuestros dias, no pudo superar una serie de prejuicios
acy tarea concilia la erudici6n con la fineza interpretativa. pr6ximos. En primer lugar, aquellos hombres experimenta-
Debo a tan buenos amigos y maestros, mas de una sugesti6 ban la ilusi6n de que lahistoria nacia con ellos, y que al
provechosa. denominar"Republica de Venezuela", "Reptiblica del Peru"
. La historia de la cultura hispanoamericana en su inte; 0 "Republica de Chile" a la colonia que se acababa de libe-
gridad y complejidad, en aquella como alta intuici6n poetic rar de Espana, se engendraba un hecho tan nuevo que todo
que reclama toda historia para que sea algo mas que U lo anterior s610 podria abordarse saltando una grieta pro[un-
amasijo de datos ordetuulos cronol6gicamente, atiti esui po da, una casi insalvable soluci6n de continuidad. La Historia
escribirse, y no es mucha vanidad reclamar en este campo de se colore6 con las pasiones politicas de la calle. Liberales ro-
estudios un modesto sitio de rastreador. Se muJ' bien que nuituicos cerraban con un muro de completa negaci6n J' des-
muchos de los temas que a veces s610 cruzati por las ptiginas precio la epoca colonial, mientras que, por contraste, conser-
de este libro exigen un desarrollo mas vasto; que con cual- vadores igualmente ofuscados y dun de tanto talento como
quiera de esas cuestiones (pedagogia de la eoangelizaci/in, don Lucas Alamdn. en Mexico, creiati que todo el mal comen-
fusi6n de elementos .hispanos e indios para crear un arte z6 con la Republica y aiioraban. el arden. aristocrdiico de los
mestizo, extraiieza r hermetismo de la epoca barroca, forma. antiguos oirreyes. No se queria, ni se podia advertir, que
cion de la conciencia insurgence contra Espana en la segunda mas alla de las nomenclaturas J' de las formas politicos se-
mitad del siglo xviii se pueden escribir monografias aisladas guia viviendo J' transjormdndose la misma materia hist6rica,
J' mas extensas en si mismas que todo lo que abarca mi tra- la que comenz6 a elaborarse en el siglo xvi con el tremetulo
bajo de siniesis, pero si algo es tan necesario como la ex impacto que produjo' en la gente indigene la aparici6n del
ploraci6n erudita es la perspectiva que atin. nos falta de esa . conquistador blanco. Y como acaso se esclarezca en estas
historic intema y mas dificil que la de los hechos guerreros paginas, J'a se plantea, desde el momento en que los poblado-
o las biografias de personajes que consumieron la mayor res etiropeos arraigan en el nuevo mundo, el que sera per-
parte del esfuerzo historiogrtiiico hispanoamericano. ;:'obn3:f& manenie conflicto de la vida cultural criolla: la presencia de
numerosas materias se impone, adettuis, una revisi6n y elaboradas formas extranieras, de una cultura foranea que
bio de metodos. Los hombres de hoJ' no podemos mirar sirve a las minorias privilegiadas, pero un tanto indiferentes
tro proceso hist6rico con las limitaciones y prejuicios de a la realidad de la tierra, y el ciimulo de irresueltos proble-
historiadores del siglo xix. Problemas que ellos no mas que brotan. de las masas indias 0 mestizos, La obserua-
ron,o no destacaron, al advertirlos, cobran ahora, para cion de tan vertical contraste, de esas varias naciones y so-
otros, seiialada importancia. Por lo mismo que el tiempo en- ciedades que estaban luchando sin identificarse en cada pais
fri6 los odios J' los recelos de los historiadores de ayer, es hispanoamericano, hacia pensar a Humboldt, en su admira-
momento de intentar no el sueiio imposible de una historia ble y todavia viviente libro sobre Nueva Espana, en la curiosa
MARIANO PICON-SALAS
ADVERTENCLA 13
obstaeuZos de la naiuraleza, tut sentimiento de [raterni-
dad que, precediendo a los econ6micos y
que acaso surjan en el futuro, sostiene la esperanza y mas
romisora garantia del mundo hispanoamericano. Toea a
f s escritores y pensadores de nuestros poises fortaZecer coda
mas las bases de ese entendimiento, y desenvolver la dia-
Mctica con que suba al plano de la conciencia activa lo que
hasta ahora vivimos como puro impulso emocional, como ins-
tinto que alienta sin organizarse, en el alma de tuiestra gente
criolla. Quede este libro, y otros que acaso sigan sobre tan
vigente problema, como mi modesto tribute de escritor a
tan grande idea.
Nueva York, Columbia University.
Enero de 1944.
l
12 ADVERTENCLA
semejanza que ese mundo colonial, que era a la vez el
Dorado y el de la miseria, el de los cerros de plata y oro
el de las multitudes descalzas, tenia con el Imperio ruso
entonces, donde al refinamiento de la corte y de los peq
nos grupos europeizantes se oponian las muchedumbres sem
barbaras. Asi -aunque parezca raro--, resulta tema de v
gente actualidad una tentativa pedagogica que como la
Pedro de Gante 0 la de Vasco de Quiroga en el siglo xvi tr
de redimir al indigena no tanto recargiuulolo de letras eur
peas, como perfeccionando los oficios y las artes que ueni
de su legendaria tradicion; Conciliar esa urgente civilizaci6
manual con la cultura de los libros y de las universidade
sigue siendo el mayor problema educativo de la America E
panola.
Porque despues de la Independencia y del enclaustr
miento nacional de las antiguas colonias se fortifico un n
cionalismo precoz, y cada pais pensaba que era muy difere
del pais vecino, se fue olvidando lo que tenia mas import
cia para la politica ulterior de nuestro mundo indo-espaiio
su unidad espiritual originaria; aquella unidad que cont
los intereses y los caudillos regionales trato de convertir
fuerza vigilante un hombre de tanto genio y tanta intuici
porvenirista como SimOn Bolivar. A pesar de las diferenci
y de los contrastes teltiricos, desde los dias de la Colonia
reaccion del hispanoamericano ante el mundo tiene una ide
tidad y un parentesco mucho mayor del que se supone. Cua
do se organiza como tulicion. de historias locales, perdie
la perspectiva general, la Historia de nuestros poises rep'
[enomenos paralelos 0 coincidentes. Los movimientos es
rituales que nos llegaron de Europa (enciclopedismo, liber
lismo, romanticismo, etc.) se metamorfosean y conmueve
de modo aruilogo el fondo conuui de una cultura y una alm
historica que se fue unificando en los tres siglos de la epoc
colonial y que atui hoy hace tan tipicas y diuersas, consul
radas de conjunto, las porcionesde origen hispano y de 0
gen sajon de nuestro Continente. Es la lengua espanola
instrumetuo de identiiicacion. mayor y mas valido entre 1
pueblos que uioen. desde las estepas del rio Bravo hasta Z
helada pampa patagonica. Idioma e historia tietulen, contr
72 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
Ysus ritos con que algunos frailes espafioles se adel
al nacimiento. de la moderna ciencia etnol6gica y
ron los matenales con que ella comenz6 a organizars
H
" " mundo americano; y la segunda, el su
tstorui cultural f . I de mei , .
t I
, I re orma sociai, e mejora economica de
y e no ogza en as l' . " '.
obras de los a traves de la miston, que msplr6 a
misioneros de las utopias de la epoca. El espiri
indio se ilumina mejor, nos acercamo
no s?lo en el de los arqueo16gic
traves de las pagmas de Motolinia, Sahagun, Acosta
y como Alvarado Tezozomod
y
Ixtlilxdohitl. Un fraile como Fray Toribio de Ben
(Motolinia) en sus cuarenta y cuatro afios de evangeliz
americana, en que midi6 a pie los abruptos camino
conducen de Mexico a la lejana Nicaragua, infatigable
dol' de conventos y redactor de catecismos, sermones y
trinamiento en lenguas indigenas, deja en su Histotia
de Nueva Espana uno de los mas candorosos y
dlCOS retratos de la razavencida. Identificandoss c
indio cambia hasta su apellido de Benavente por lab
palabra con que se nombra en la lengua de Tlaxcala la vi
de la pobreza (Motolinia}. Abraza con encendido im
religioso el partido del indio desvalido junto a los desm
del conquistador,
Como una "red barredera para sacar a luz todos 10
cablos de esta lengua [nahuatl] con sus propias y meta
cas significaciones y todas sus maneras de hablar", de
en una pagina de la Historia General de las cosas de N
Espana la magnitud de su prop6sito, Fray Bernardino
". EI plan primitivo del libro que sufri6 algu
modificacionss en su doble version india y espanola lleg
hasta nosotros, comprendia el cuadro inmenso de toda la v
y caracteristicas de la sociedad aborigen dividida en cu
partes esenciales, asi llamadas por el autor: Dioses; Ciel
Infierno; Sefiorio ; Cosas Humanas. Numerosos indios
fabulas y mitos, las complejidades de su organ
CIOn social, colaboraron en la obra que se puede definir co
la .mas rica cantera de investigaci6n etnol6gica que se h
levantado nunca en America y acaso en pais alguno,
HISTORlOGRAFfA DE LOS MISIONEROS 73
. SahagUn (dos siglos y medio antes de VoItaire y
.d
en)
una intuici6n poderosa de 10 que hahria de lla-
r er ., d 1 C I "N' .
d
ues la "Historia e a u tura. mguna mves-
esp icanos nued h .
:, hre los indios mexicanos pue e acerse sm este
on so h d I . ,
. numental que a medida que a avanza 0 a ciencra
JO mo , f ' I' d d
1
, , parece hacerse mas resco y mas actua .iza 0; a
oglca fos el materi 1 d 'I' ,
eologos y etn6gra os e matena e ana ISIS para co;n-
tr mejor 10 que dicen los monumentos, las pictografias
sestatuas,
Frente a la cromca de los . 0
" aristocraticos de la conquista que miran 10 indio
19os f 'I hi
dominante pupila espanola, penetran estos rai es isto-
res (casi todos en franca querella con los encomende-
)0 en 10 que se puede llamar la intimidad indigena: EI
'oso aprendizaje que hecho de l,as nativas ;
convivencia de muchos anos con los indios ; el parel de
nsejeros y protectores que debieron en los
nventos contra los excesos los sus ',:,laJes
ie y maraviIlosa adaptacion a la VIda amencana, senalan
Pvalidez de esa historiograffa misionera. Y pocas obras,
a
or
ejemplo, de tan autentico sello indio en, que hasta la

ola parece haber involucionado hacia las formas mas

1 " , H'
taticas 0 difusas del estilo azteca, que a cunosisnna is-
de los Indios de Nueva Diego Duran,
cuyas fuentes fueron los codices de jeroglificos y el
anonimo de un indio mexicano que pensaba en su, propla
lengua, Es un estilo, ya tan ajeno de 10
el de este buen mestizo metido a fraile, que su primer edlto.r.
Ramirez (1867), definia la obra diciendo que es "histona
tadicalmente mexicana con fisonomia espanola" y que an-
tes de publicarla, para que fuera legible, debi6
En un misterio psico16gico semejante nos sumen las historias
d.eAlvarado Tezozomoc y Alva Ixtlilx6chitl, que tienen su pa
ralelo en el Peru de la misma epoca, en la obra de Huaman
Poma de Ayala Nueva cronica y buen gobierno.
Cuando 10 irrdigena se puede armonizar con 10 mas refi-
del humanismo europeo florece una obra insolita, la
mayor valor en toda la literatura colonial: los Comentarios
del Inca Carcilaso. Pero en ella la historia ya parece
Los grandes
utopistas
74 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
haberse convertido en algo mas personal y finisima
individualizado: en elegia, en poema. Es; pOl' eso, obra.
solitaria, mashija del arte que de la acci6n y la actitud sf)
como fueron las de Sahagun 0 Motolinia.
6. Las utapies sociales
La utopia social, el suefio de un mundo mejor y Ul1
tado de justicia, tuvo en el Mexico del siglo XVI su inigual
interprete y realizador .en Vasco de Quiroga, oidor d
audiencia de Mexico, exaltado a obispo
Michoacan. Un reciente criticismo mexi
destaca la influencia que la obra famosis
de Tomas Moro y en general todo el pensamiento social
Renacimiento, tuvo en la ejemplar empresa de Vasco de
roga; y el distinguido historiador Silvio Zavala ha public
los facsimiles de un ejemplar de la Utopia (edici6n de Fro
nus, Basilea, 1518) con notas 'manuscritas del Obispo
marraga, amigo y confidente del reformador michoac
Otros estudios de detalle en algunos escritos de Quiroga, co
las Ordenanzas de sus hospitales y pueblos, un Plan de f
daciones agricolas remitido al Consejo de Indias, su Testam
to (1565), demuestran, asimismo, la sahia y documenta
conciencia social con que emprendiera su tarea de refer
Es en realidad el suefio plat6nico de un orden mas armonio
del mundo 10 que revive, impregnado de fervor cristiano,
el espiritu de los humanistas misioneros. l,Puede citarse ac
pagina mas reveladora de ese platonismo cristianizado
el curioso prologo del Obispo Zumarraga a su Regla Cristi
(Mexico, 1547)?: "Una de las sefiales que el ap6stol S
Pablo ensefia para vel' que alguna cosa es de Dios -die
y pOl' su divinal mana hecha, es la orden y regIa que tie
pOl"que todo 10 que Dios hizo regla y orden lleva, y persever
en ella segtin su naturaleza. Asi 10 ensefian los cielos co
sus movimientos tan ordenados de noche y dia. Este conciert
no menos nos muestran los elementos, plantas y animales
aves, las cuales con malicia no han destruido la regla y orde
UTOPfAS SOCIALES 75
aFDios los cri6. S610 fuera
fofendiendo a su bendito criador y D1Os, etc.
crear ese orden humano que se acerque a la armo-
un hombre del temple de Vasco de Quiroga inicia
frnera gran utopia del nuevo mundo. Hasta hoy ha sub-
(Jen las soleadas de Michoacan d.ias de
quista asiento de indios bravos que pacified QUIroga)
[llerdo de gran en gran-
de trabajo comun, en hospitales y asilos, en almacenes y
ensas colectivas, en horarios de labor alternados con ejer-
'()<y recreaciones, en pequefias industrias easel'as. Sobre
1 cance humano, justiciero y poetico de tan admirable en-
de civilizaci6n, ha escrito unas hermosas paginas Al-
so Reyes en su libro Ultima Tule (Mexico, 1942). Las
mas de Europa, la pr6vida hortaliza, el telar domestico para
lana ellino, el algod6n y la seda y hasta el arte y la fiesta
plllat, florecieron en la temporal Arcadia que inspire y 01'-
iz6Quiroga. Y una ingeniosa y prudente coordinaci6n eco-
6mica que localizaba en cada lugar determinadaindustria,
vitando la excesiva oferta, y produciendo un provechoso y
quitativo intercambio entre las aldeas y comunidades. Un
ueblo como Cepula tenia como industria principal el corte
e la madera; otro como Teremendo fabricaba el calzado
ara las aldeas michoacanas; otro como Uruapan hacia aque-
asjicaras barnizadas y laqueadas que aiin hoy son uno de los
as atractivos ornamentos del arte popular mexicano. Cuan-
o en 1606 los jesuitas establecen en el rio Paraguay la pri-
mera de sus grandes misiones y cercan praderas para el ga-
nado comunal, levantan talleres y rudimentarias escuelas de
oficios y aproximan los indios errantes a la vida laboriosa y
anquila de la reducci6n, renace la utopia de Vasco de Qui-
roga. Entre sus bosques de ceibos y naranjales, a la orilla de
los grandes rios, con los altares y techumbres de sus iglesias
de caoba americana, el Paraguay sera durante siglo y medio
(1606-1767) ese sofiado pais de utopia, el que ha abolido la
guerray las discordias econ6micas; el que en el suefio de Lu-
ciano, recordado alguna vez pOl' Vasco de Quiroga, ha vuelto
a la edad dorada, a los que se suponian mas quietos dias del
Pero este impulso de reforma social quedara un poco
Elementos indlge-
nos en fa fiesta
cat6lica
76 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
por .excesiva lentit.ud del estado espanol;
mercia burocratica y formularia con que se de]' am'
- h . d d or
zana umamza ora e los pioneros espirituales del
glow En siglo X;II -el siglo del barroco- ya
d.e los prefieren los conventos ricos de las gra
pitales virreinales; la esplendorosa liturgia reemplaza
a la fe A la realida.d rural e indigena de A
que hahian un QUIroga 0 un Pedro de
la artificial pompa del barroquismo.
Sitios de comhate espiritual en la agobiadora t
la e! aprendizaje de las lenguas indig:
produccion economica para las necesidades de la com
Conventos e y hasta la defensa contra los indios h
iglesias del fueron los conventos e iglesias del pri
primer siglo glo: AI contacto de esa realidad aspera
el importado arte espafiol involuciona
Indias hacia forrnas mas arcaicas y medievales. Como
fortalezas erizadas de almenas que enmarcan el azul c
se levantaron en la altiplanici
xicana las primeras Iglesias de los frailes de San Fran
Cholula, Tlalmanalco. La ma.no indigen
Iizada profusamente para las construcciones, decora a
el espanol, estilizaciones de flores, plumas, pa.
y. motl;os geometncos que recuerdan los de sus antigri
dices; Junto al tema naturalistico 0 antropomorfico de I
nografia europea se enredan los jeroglificos aztecas.
fen6meno -como ya 10 han notado Guido y Noel- s
ducira en la arquitectura peruana. Pero a medida
iglesia se hace mas rica, los estilos se ennoblecen hasta
yaen el ultimo tercio del siglo XVI a las elegantes estru
del plateresco, a una obra de tan refinada orfebreria co
de Acolman, y durante el siglo XVII al impel
follaje del barroco que bajo la luz de Mexico adquier
como esplendor oriental; se alicata de azulejos y policr
tracerias y labra, para dorar al fuego en retablos rever
tes, las maderas del nuevo mundo.
la iglesia perdera en el transite del siglo
al del barroco algo de su primer fuego evangel
dor es, sin embargo, a traves de su liturgia y su arte c
FIESTAS, TEATRO Y OTRAS FORMAS 77
roultitud indigena el lenguaje mas comprensihle
Fiestas, teatro y otras formas mestizas
religiosa es ya desde el siglo XVI el mas colo-
concreto simholo de la fusi6n 0 choque del alma
icon10 indigena. Danzas, pantomimas, mascaradas
6nias como las que todavia acompafian
pueblos mestizos . Suramerica. a con-
aciones tan rradioionalmente hispanas.
as de Corpus Christi, Reyes Magos,
Senora de Candelaria 0 San Juan Bautista, se incor-
n la festividad cat6lica y hablan al espiritu indio con
afinidad y simpatia que 10 que pudiera hacerlo el
iva ritual europeo. Aun hay regionesy comunidades
Ilservan mas de un ritoindio, sin mezcla de influencia
ental. EI etnologo mexicano Manuel Gamio describe en
ilteresante ensayo interpretativo cierta fiesta en honor
'dios venado" en que para invocar la lluvia y las huenas
has las comunidades de Zongolica, Estado de Veracruz,
tan grandes hogueras en que sacrifican pajaros y que-
granos de cereal, mientras un indio anciano, guardian
trafios e ininteligibles rituales, conjura al Dios con ar-
as palabras de su lengua. Y observa asimismo Gamio
(} en otras fiestas mexicanas ha quedado flotando el an-
osimbolismo indigena; en las danzas a la Virgen de la
dad se mantienen los motives de un baile en honor de
tzilopoxtli y quien contemple las comparsas de danzantes
a las popularisimas ceremonias de la Villa de
adalupe, los Remedios, Tacuba, etc., puede pensar que
ejantes vestidos y pantomimas destacaban tamhien su rit-
y violento color en los "teocallis" de los aztecas.
Igual proceso de adaptaci6n 0 asimilacion de 10 indio en
t6lico se cumplio en toda America aun en las tribus mas
adas, como las de los araucanos de Chile. La bronca
onia del "guilanin", queen medio de estruendosas ca-
as y griterias celebran todavia los araucanos para pedir
"pillan" que mande la lluvia, se transformo en el centro
78 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
de los indios fueron mas prontamente
y cristianizados, en la curiosa fiesta de "correr a C
que en medio de alegres cabalgadas de "huasos" y e
de muchachos que siguen las cabalgaduras, se celebras
chos del valle central chileno y hasta.
aledanos de la ciudad de Santiago. En Bolivia y en la
.:omo 10 hace notar Uriel Garcia- las fies
Iigiosas indigenas como la del "Sefior de los Temblo
re
Copacabana, Santiago Apostol, Santa Rosa y la rna
del Corpus, asumen la mas extraordinaria plasticidad.
Casi como complemento de la procesion religiosa
a
cen desde el siglo XVI las primeras expresiones de t
teatro en lengua indigena como el que intenta .crear e
Primeras [ormas xico (1533) Fray Andres de Olmos, aut
de teatro un Auto de [uicio final que representan
. Colegio de Santiago de Tlaltelolco actore
trvos; como los que sucesivamente se escenificaran-g
atrios de las iglesias, plazas 0 patios conventuales, re
dose en una sola representacion, la muy celebrada de
cala en 1549, mas de mil indios; como el que tendra
desarrollo en el Cuzco durante todo el siglo XVII, y teat
lengua espafiola que. comienza a criollizarse e impreg
de palabras y modalidades Iocales cuyos generos mas ca.
teristicos seran el "auto religioso 0 coloquio", y el entre
Porque tanto mexicanos como peruanos conocian el artg
escenificar muchas de sus ceremonias religiosas y civ1
desarrollandose en el Peru prehispanico, por ejemplo, se
el testimonio de Garcilaso, dos tipos de comedias: uno es
tamente nobiliario, inspirado en las "hazafias militares,
tallas Y victorias de los Incas" y otro de tema domestico
pedi.a sus la a las cosas del hog
la VIda de familia , fue accesible y grata a los indios
propaganda de la nueva fe por medio de la escena. Cie
fiestas, las mas .cargadas de simbolismo, se prestaban p
el teatro evangehzador. En la de Sail Juan Bautista era f
explicar el sacramento del bautismo excitando a los in
a recibirlo. Dna serie de autos titulados La caida de
primeros padres, La Anunciacion. de la Natividad de
[uan, La Anunciacion. de Nuestra Senora y La Natividad
FIESTAS,TEATRO Y OTRAS FORMAS 79
uan Bautista reconst'ruian en forma muy animada la
fa teologica del hombre hasta su redencion con la venida
isto Y la institucion del primer sacramento cristiano.
fiCorpus Christi se hacia popular el misterio de la Eu-
como en las representaciones del dia de Todos
se"sirnbolizaba la iglesia triunfante. Criollizando
terna evangelico, en las comparsas de los Reyes Magos
filaban, junto con los pastores y los siervos que van con
los propios indios americanos. En el Cuzco;: donde
teatro indigena alcanzc en el siglo XVII casi mayor im-
fancia que en Mexico, se escribieron algunas obras deli-
sas como los autos de Usca Paukar, de Yauri Tito Inca y
aladamente, el de El hijo prodigo, (Del interes por el tea-
ben lengua quechua sera un magnifico testimonio posterior
drama Ollantay, de autor y fecha desconocidos, aunque la
Itica mas reciente trata de localizarlo en la segunda mitad
I siglo XVII 0 comienzos del XVIII; Y en el que con un
ema romantico que tiene curiosa semejanza con la leyen-
a espafiola de Los Amantes de Teruel, se nos da una gra-
Ci(}sa vision del mundo cuzquefio. Obra sabia -acaso de
alglin erudito mestizo que si conocia bien la lengua, sen-
sibilidad y leyendas de sus paisanos indios, no parece haber
sido enteramente ajeno a la teonica y recursos del teatro oc-
hidental-, este drama es uno de los problemas literarios y
lingiiisticos atin no esclarecidos en nuestra historia cultural.)
El auto de El hijo prodig, cuyo autor se supone fue el
gran mestizo cuzquefio Espinosa Medrano, me parece dentro
de la literatura americana la obra maestra de ese teatro in-
digena. Y de haberlo escrito Espinosa Medrano en el si-
glo XVII tendriamos otro extrafio enigma literario: su autor,
verdadero paladin del gongorismo, que compuso en el mas
encrespado y barroco estilo una Apologia de Gongora, se nos
presenta en la obra quechua como poeta de fresca sencillez,
que sabe mirar directamente el paisaje del indio y logra la
mas concisa y acendrada expresion poetica. La vieja leyenda
evangelica se traslada aqui a las alturas andinas y en una
.escena de fresco realismo el indio come sus "papas de Lai-
kakota y Pacus, sus mazorcas de Potosi, sus hongos de Condo-
80 DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
roma". De extraordinaria belleza es la escena
joven pecador es tentado porIa cortes ana Aicha:
"-lAtin no me conociste? Soy una reina poderosa,
de, Aicha, la bellisima, muy solicitada. Tamhien el pod
y fuerte teme a la mujer. Desde el pastorhasta el re
somete a todos. Toda suerte de caballeros siguen ternbl
a mi rastro: Dondequiera que voy solo miran mi semh
y se reflejan en mis ojos. Piso con mis pies diademas de
Las caras de los hombres son mis sandalias. A quien me
sigue Ie odio; me vence el arrogante; a quien me huye Ie
finalmente y Ie busco. Si arde mi amante, estoy fria; si
enfria, entonces yo comienzo a arder. Un nuevo soplo v
a ser una tempestad. Mi corazon nunca esta tranquilo e
sitio. Cada dia me levanto para otro ; si me da la gana
dono al que me ama, quien justamente ese dia pensd des
sar en mi seno. Mas de todossoy mimada, amada y
cada."
Y el drama se cierra con el tierno dialogo entre Ku
Yaya, el viejo padre indio, simholo de la providencia y
amor divino, con su hijo mayor Hanan Saga, quien Ie
procha el afecto con que recihio al prcdigo:
"-l Que es eso? l Como diste la bienvenida, iinico sen
a tu hijo tan libertino, el que ahandono a su padre y disi
todo 10 que Ie diste? Le has favorecido y ataviado con v
tidos tan preciosos y ademas Ie has degollado. un cerdo gord
Y a mi que honre a mi padre, que siempre vivi contigo, Cll
dando de ti, nunca me hiciste semejante cosa. Ni aun ull
llama me has ofrecido. Ten; comela con tus amigos, con
compafieros de la juventud, nunca me dijiste."
Kuyaj Yaya responde:
"-Hijo, vives en nuestra casa, siempre conmigo; todol
que hay en ella es tuyo. A tu hermano, empero, cuand
regreso, 10 halle de nuevo como a un extraviado, ya muert
POl' eso estuve tan contento. A ti te amare y te estimare
rnismo y en todo tiempo."
Con la vivisima y popular tradicion del auto sacrame
tal y del entremes se enraiza el teatro propiamente
FIESTAS, TEATRO Y OTRAS FORMAS 81
rnb\ ien en el siglo XVI, pero cuyos simholos como
ta, bi J P' R' ,
y
o:m:e Eslava se Autos y coloquios
ar. ell palabras y meltaforas .
A': veces Gonzalez de Es ava en os VI ancicos y cantar-
e intercala en sus coloquios logra la frescura y la
lirica de un Gil Vicente: el simholo pastoril s--tan
ICI d I' hai I infl "
te ell la literatura e a epoca ajo a ill uencia Ita-
en se expresa en el en la forma mas popular y facil:
-lViste, Pascual, un chiquillo
en un portal derribado?
- Vilo, y vengo enamorado
de tan lindo pastorcillo.
-Aunque puesto en pobres pafios
l que te pareci6 el zagal?
-Que sin duda es mayoral
de los celestes rebafios.
. hi d I "adi "" I viejo Juego ispano e as , a IVillanzas, y a-
cuya gracia estriba en el retruecano, la metafora rapida
asociacion entre cosas diversas, sirve al poeta para su
tema de edificacion religiosa:
-l Que es que es, y que es
que te da y tU no 10 yes?
-Es el Viento.
-Es Dios en el Sacramento,
que tu vista no 10 ve.
y veraslo con la fe
y con sano entendimiento.
Otras veces enbroncas y popularisimas palabras 'espafio-
disputan dos tahures de sabroso nornbre picaresco -Juan
l7al:aI:lato y Lope Bodigo- en un garito mexicano; 0 se con-
al diablo tentador -mientras discuten San Gregorio,
an Jeronimo y San Agustin elevadas cuestiones teo16gicas-
n insultos que vienen de la mas rica raiz popular:
Pene el bellaco cabr6n
de contino;
FIESTAS, TEATRO Y OTRAS FOIUvIAS 83
inll:ellJLO en la defensa de los mas desvalidos. Y,
prlleblan los papeles examinados por Icaza, cuando
nllJrano"inconformista" regresa a Espafia, desaparecen
huellas.
libertad de espiritu, el anhelo de creacion y
de invencion de temas, de comprension de 10 in-
que caracteriza al siglo XVI se estanca ya en el si-
VII. A una epoca dinamica la sucedera otra perezosa
atica. Sufren las Indias -como ya 10 veremos- el
co estancamiento en que se sume el estado espafiol a par-
eFelipe II. La hazafia ha terminado y se comienza a
ifuna mas menguada historia de defensa de 10 adquirido
6obstinacion y hermetismo ante las nuevas corrientes de
fura que estaba elaborando el mundo europeo.
Y pluga al Dios verdadero
que Satan
tenga un brazo en Coyoacan
y las piernas en Oaxaca
y el testuz en Cuernavaca
y la panza en Michoacan,
Niizcale mal zaratan
al putillo,
mal entras, mal lobanillo,
dele mal dolor de hijada
y su lengua sea sacada
por detnis del colodrillo.
Oh! do al diablo, el cochino
cancerbero,
esquilencia en su guargiiero,
esquilencia y mala buba,
y en la calle de Tacuba,
que fuelle en cas de un herrero.
DE LO EUROPEO A LO MESTIZO
yo os prometo, si al malino
en este valle topara,
a fe que yo 10 azotara
y pringara con tocino,
De un autor de entremeses --el primero
las Indias-, Cristobal de Llerena, que hacia co
nia en la isla de Santo Domingo muy pintorescos diaIo
Entremeses en que se mezcla cierto ingenio de humari'
con satira popular, se ocupo don Francisc6
Icaza en un interesante trabajo de la Reuista de Filolo
Espanola. En uno de los entremeses de Llerena que Cll
su expulsion de la Isla, querellado con los oidores y acus
ante el rey, se observa 10 que hoy Ilamariamos el comie
una "literatura social". Es la protesta del cormin pueh
la informe clase media contra los abusos de la autoridad
cribanos y letrados que aplican la ley a su guisa; comerci
inescrupulosos que valiendose de la escasez de numerario
breprecian sus mercancias ; especuladores que venden los
mentos a las naos de la flota y encarecen el mercado inte
En la disputa de poderes, de pobres y ricos, Llerena pon
82
El conquistador
(rente al letrado
r el [uncionario
V
ENTRADA EN EL SIGLO XVII
1. La decadenciaespaiiola en la historiaituliann
AL CONCLUIR en la ciudad de Tunja, Nuevo Reino
nada, a comienzos del siglo XVII, y en suma edad prov
la inmensa cronica versificada que son sus Elegias de v
ilustres de Itulias, Juan de Castellanos sed
.en las estrofas finales de que una nueva g
racion que quiere disfrutar mas que comb
haya sucedido a la de los hombres que hici6
la conquista de America. Las ciudades que en un siglo de
tadisima historia construyeron los espafioles en las alti
nicies de los Andes 0 en el caliente litoral del Caribe reci
ahora el aporte de gente moza que viene de Espana perc
ya no escucha el consejo de los curtidos y valientes guerr
que supieron ganar su sitio en la tierra. Aun los hombre
accion fueron reemplazados pOl' los funcionarios que se
la energica expresion del Obispo Zumarraga venian "a
char". Igual testimonio se hahia expresado en la muy
riosa epistola de Lope de Aguirre, El Tirano, a Felipe
verdadero y pintoresco cartel de desafio al estado espa
que, aparte de los elementos de puro rencor patologico de
esta impregnada, nos da -aunque con suma exageraciof
el punto de vista del soldado y del aventurero, del vetera
de la hazafia conquistadora, contra los letrados y la admii]
tracion hispanica, Juan de Castellanos, cuya vida tuvo to
la variedad y ejemplaridad del primer siglo de la conqui
soldado adolescente en las Antillas, traficante en la Isla
las Perlas (Margarita), vecino de COl'O y Cubagua, pasaj
en los dilatados y dificiles caminos que van de Cartagen
los Andes de Popayan, y, despues, de viejo, sacerdote yp
mer cura de la ciudad de Tunja en el pais legendario de
Zipas, advierte al concluir su libro que todo esta cambian
y que en los nuevos valores sociales ya no cuentan
84
LA DECADENCIA ESPANOLA 85
Yaudacia creadora que caracterizo al primer siglo.
evocar los "varones ilustres" que conoci6 en las An-
Firme y Nueva Granada pOl' 10 mismo que han
A las nuevas gentes mas vanidosas que ahora
a aprovechar de America, este franco-tirador de la
ista les recuerda desde el fondo de sus ochenta alios de
mra:
Imitil suele ser el aparejo
de pertrechos beligeros y manos,
donde faltan las fuerzas de consejo
que suelen dar a mozos hombres canos.
tiene, pues, la sensacion en estos tiltimos testigos del
siglo de que el periodo propiamente epico esta ya
helUldlo; que 10 sedentario y estatico comienza a prevalecer
10 osado y creador. Pero lno es esto E ., d / .
d 1
hi ia d E - nergui e enswa
ismo dentro e a istorra espana 10 que
raeteriza la palpable decadencia del estado espafiol a p a r ~
til' de Felipe II? Desenvolviendo a. comienzos de la Edad
Moderna 1& ultima empresa de cruzada; conquistando a Ame-
rica y aspirando, tamhien, en imposible suefio de unidad
cat6lica, a conquistar Europa, el mundo hispano ya no tiene
la fuerza del' que malgasta la vida, sino la del que trata de
c{)nservarla. La destruccion de la Invencible Armada en los
horrascosos mares del Norte tuvo el valor de un sirnbolo; y
frente al viejo ideal guerrero y religioso de los espafioles
comienzan a erguirse ya la hazafia economica de Inglaterra,
la eultura burguesa de los paises protestantes, el muy con-
creto absolutismo del estado frances, el auge de las ciencias
naturales y de la mecanica, direcciones historicas todas opues-
fas a las que Espana defendiera con tan empecinada fe. La
final disolucion del mundo caballeresco la realizara Miguel
de Cervantes en los primeros afios del siglo XVII, escribiendo
el Quijote. El orgullo espafiol -orgullo de la que ha sido
la primera potencia europea en el siglo XVI, la "nazione ar-
rnigera" entre todas, segun la plastica expresion de los ita-
lianos- no solo se cierra a esas nuevas forrnas de la historia
1I1Oderna, sino que se planto contra elIas en la mas temeraria
eimposible empresa.
86 ENTRADA EN EL SIGLO xvn
La historia universal no ha conocido acaso
lejana historia china, una energia defensiva '
recelosa del estado hispano bajo Felipe II.
hace anacromca dentro de la comunidad europe
do leemos las relaciones de viajes a la peninsu;'
glo XVII, escritas por viajeros franceses 0 italiana
el muy ameno libro de Madame D' Aulnoy-
modo 10 espafiol se hacia ex6tico y a ratos incomo
para los otros pueblos occidentales. Ni los valores
intelectual y de esmerado analisis que han dest
franceses en su siglo XVII, ni el empirismo tan t
a
concreto de los ingleses, nos sirve en este mund er
magico que levanta al cielo la laberintica
teologia. Para los demas pueblos de Europa ha c 10
el
'" dlhmb"E N,. 0
remo e 0 re; spana aun quiere manten
". d D' " ers
remo e lOS.
que manera esta decadencia, esta
que es el estado espafiol en el siglo xVIIf
distante indiano? Sin volver sobre
de lao cnSIS de Espana bajo los tiltimos reyes de la a;
austriaca, podemos buscar en la propia sociedad c
durante los siglos XVII y XVIII los aspectos americanos?
problema.
2. La sociedad del siglo xvii
, . Algunas de ciudades coloniales como la
srsima de POtOSI, de Martinez Vela los Anales del C
el Diario de Lima de Mugaburu, nos hacen entrar COIn
Ciudades gtin otro documento en los enigmas y el
siglo xvii de esa estancada vida criolla; en las for
. su economia, de su trato social y religi
Otros cromstas como el Obispo Lizarraga y Fray Anto
Calancha nos dan, tamhien, en mas adornadapro
Imagen de ciudades del siglo XVII
los inquisitoriales recogidos por don Jose
Medina en Peru y Chile y por Genaro Garcia en
puede encontrar el soci6logo 0 historiador de la
LA SOCIEDAD DEL SIGLO XVII 87
s los prejuicios. y hasta la puerilidad de ese
la orgullosa conciencia de su diferenciaci6n.
entre los dias de aventura y guerra de
y la larga a que a veces se nue,str?
18. primera mitad del XVIII es de indole economi-
Y'ados ya los indios, distribuidas las encomiendas,
c
1as
cuales se revisan durante todo el siglo XVII,
grandes asientos mineros de Mexico -Guanajua-
sas_ de Peru y del alto Peru -Huancavelica 0
Jonde' la conscripci6n de la mita ofrece un harato
'1 la alta clase espanola, los descendientes de con-
la iglesia enriquecida de legados y donaciones,
riel holgado disfrute de la tierra.
ntraste con los colonos ingleses de la America del
gomo tantas veces se ha dicho- que no disponen'
dante mano de obra indigena ni de metales preciosos
II , I' b
lotar Yque crearan, por eso, en as tierras oscosas
P
das
la Nueva Inglaterra un tipo de economia gran-
e. . I
a. vida colonial de nuestro sig 0 XVII Y gran parte
Illes la de una sociedad aristocratica que mira con des-
trabajo manual y 10 confia a su abundante servidum-
gra, india 0 mestiza. muy el tone de
a>en las pequenas comumdades puntanas de Nueva In-
ra con sus sencillas casas de madera, su fuerte espiritu
tivista, su psicologia rural, su complejo etico formado
lectura del Antiguo Testamento y la pobreza de su
ia.donde el pastor es pagado por los vecinos que cuando
11.eden ofrecerle dinero Ie dan lena para su cocina 0 ahas-
de cereales su despensa, a la pompa y etiqueta urbana
prevalece en cualquiera ciudad hispana colonial. El
J?O Lizarraga critica ellujo de Lima, donde el tocado de
quier Iimefia, segun la amena descripci6n del cronista,
fa. de objetos tan costosos como los siguientes: chapines
illas bordadas, medias lunas, rosetas, cadenas y collares
0; ajorcas y punzones de oro para partir las crenchas;
llos y olores, anillos y piedras preciosas. Martinez Vela,
iarra en sus Anales de Potosi la grandeza y decadencia
uciudad minera, desde que a mediados del siglo XVII
ciento sesenta mil vecinos, 10 que la convirti6 en la pri-
88 ENTRADA EN EL SIGLO XVII
mera aglomeraci6n urbana en los dominios espanoles
la gran crisis del mineral en el siglo XVIII, que la reduj
limites modestos de una ciudad de provincia, insiste
mo, en la vanagloria y prodigalidad de la sociedad ~ o
Justas medievales, fiestas de "cafias" y "sortijas" don
jinetes deben lucir los caballos mas ricamente enjaez
casas donde abundan las alfombras, las lacas, los mar!
porcelanas asiaticas que traian a Mexico las naos de Fil'
y de alli se exportaban al Peru; ceremonias de bauti
bodas en que cada familia rivaliza en derroche, son fr
temente descritaspor el memorialista.
Con el trabajo servil de los indios y sin el halago
cesidad de mejorar la tecnica econ6mica, la vida es ge
mente facil para el criollo en estas provincias indianas
su Cr6Tiica, el Padre Calancha compara la abundancia n
con la estrechez y pobreza del suelo espafiol, "El mas h ~
come todo el afio sopa que en Espana comen s6lo los
y come mas aca un plebeyo en una semana que alla el
liberal en un mes." Es todavia un ambiente de' econd
natural donde todo se derrocha porque la poblaci6n es es
y todo se produce a la buena de Dios, En el Peru "hay
como flores" ; en Tucuman "vale una vaca un peso;
Paraguay, medio, y en Chile casi 10 mismo", "En cincon
reales se venden carneros de tres afios."
La iglesia tambien se torn6 mas lujosa y sedentari
el transite del siglo XVI al XVII. Mas que el interes espiri
de evangelizar a los indios, prevalece ahora el de domi
P
deri . en la sociedad criolla. POI' esa preemine
o eno economt- 1 h franci d .. d
. I d I uc an ranciscanos contra ommicos y 0
co r SOCia .e a. " '
iglesia lllCOS contra jesuitas en las universidades co
niales; frailes contra clero secular en los 0
pados, y en general la iglesia contra el poder civil, a tra
de las mas nimias querellas de etiqueta 0 jurisdiccion,
diezmos y primicias; los donativos de la Corona y de
encomenderos: 10 que aportan frailes y monjas que ent
en religion; las mandas y legados; los aranceles parroquial
que en Indias son mucho mas altos que en Espana, hac
afluir a las congregaciones y a las diocesis una inmensa
queza inmovilizada. Seran las "manes muertas", bienesi
LA SOCillDAD DEL SIGLO XVII 89
~ s que s6lo en Mexico a fines de la Colonia consti-
10 menos, segtin el prudente calculo de don Lucas
la mitad de toda la propiedad agricola y urbana
,
itieinato.
templo-fortaleza 0 escuela de evangelizaci6n de los
os dias misioneros, le sucede en la arquitectura his-
riolla el ornamentadisimo templo barroco. Y gran par-
las intrigas de la ciudad colonial se tejen en los locu-
de los pomposos conventos. Cada virrey y cada obispo
menaz
ado
de una sublevaci6n de frailes como la que,
nes de larguisimo pleito que moviliza todos los poderes
l ~ s y ec1esiasticos, con apelaciones al Papa y al Rey,
' ~ a a dimitir al famoso Obispo Palafox en Mexico; 0 la
11ll poco despues azuza contra el virrey Carrillo de Men-
las plebes mexicanas mas fanatizadas, que, al grito de
luterano", "al hereje", empiezan a quemar su palacio.
an trasladado a America, y hecho mas pueriles, las me-
ales querellas entre el estado y la iglesia. Como no se
de atacar el real patronato concedido pOl' los Papas al
rano espanol, se plantea el debate pOl' simples cuestiones
jerarquia 0 jurisdicci6n. Cuando los inquisidores pOl'
ruplo, van a visitar al virrey, debe levantarseacta minu-
'6sa de como este los recibi6; si estaba sentado 0 estaba de
i ~ o que clasede ceremonias y reverencias se cruzaron entre
del' y poder. Y alguna formula que no se consider6 sufi-
gntemente expresiva es objeto -como puede leerse en los
Bosos documentos compilados pOl' Genaro Garda- de la
as enconada interpretacion. POI' un asunto de mero formu-
ismo puede levantarse un conflicto que llegue hasta el rey
eEspana que a traves de sus reales cedulas acnia como me-
iador y arhitro de los mas menudos chismes, El rey debe
ecidir donde se sentara la audiencia en una ceremonia de
iieves Santo, a que autoridad corresponde la llave del ta-
macule y otraspequefieces de ceremonial. En el lenguaje
ministrativo de la epoca el estado espafiol parece un man-
rinato que pone toda su vigilancia en el rito solemne, en
palabra excesivamente ceremoniosa, en la interpretacion
til de la intriga del funcionario que suele trocarse en pro-
publico. Sobre la clase servil se erige en las sociedades
91
INQUISICION Y CONTRARREFORMA
ta Inquisicron y el espiriui de Contrarreforma
ingun otro organismo, la Inquisicion es un sim-
lIlt n racter puramente defensivo, de la estrechez y
e., cairitual que oaracteriza la cultura de la colonia
a esp I' hi
siglo XVII. Aunqule Oil 0 IS' El
moZurnarraga y os ra es ranciscanos superorganismo
inicos ruvieron autoridad de legados y inquisitorial
de la Inquisicion espanola, y entre
a 1570 se celebraron los primeros autos de fe, el Santo
Yal no toma verdadera carta de naturaleza en las In-
ta fines del siglo XVI, cuando se instalan solemnemen-
limena (1570) y la mexicana (1571). !les-
tonces dicho tribunal acnia como un
func
iones invasoras y no siempre claramente delimi-
as d I'" 1
a la vez, a los otros P,? ec. e.sIaStlCOS y a
er civil. Mas de un virrey teme alos inquisidores y
cerca de elIos la mas untuosa y
" La vaga amplitud de su autoridad, sus dictamenes sm
a
I
l'o'n Ia obediencia y servicio que debe prestarle el "bra-
e ac , 'I I"
>secular" son una invitacion al abuso nbo SOd 0 en e e.Jer,cI'
()de su fanatica sino en las pre as Y
'<que gozan los inquisidores, en la administracion de los
es incautados, en el comercio y trafico ilicito que a veces
len di . I' isid
alizan. Ya en 1605 el rey se irrge a os mqulSl ores
canes adviritiendoles que tiene noticia de que algunos mi-
stros, especialmente el fiscal, se han con suma
pidezy "tiene haciendas muy grandes y estancias de ganado
" ayor 0 menor . .
Famosos seran los escandalos que se produjerouen el
ribunal de Lima en el siglo XVIII y que originan Ia:visita
'1746 en la que se comprueba el enorme comercio de
gontrabando que realizan dos inquisidores Iimefios, Calderon
yUnda, ellujo que gastan y la muy poco canonica vida que
pevan. Es comprensible que una institucion semej ante, que de
eierto modo forma una estructura propia y autonoma fren-
a los obispos, las audiencias y gobernadores y secuestra
ienes que atraen tanto dinero como el recogido en las areas
90 ENTRADA EN EL SIGLO XVII
coloniales una superestructura parasitaria compuesta
cionarios, de frailes, de mayorazgos de familias ricas.
Esa sociedad aristocratica consoli dada ya en el sig
acennia, ademas, la separacion y prejuicios de casta.
liberalidad con que en los primeros dias el espafiol fof
Prejuicios de hogar morganatico con la india, a aque
casta cogida sociedad de mestizos a que pert
ron un Inca Garcilaso 0 un Alva Ixtli
sucede ahora una politica racial mas recelosa, aunqu
alia de la ley y de la ordenanza se sigan mezclando las
Atin puede decirse que, a diferencia del colono ingl
la America del Norte, el prejuicio de castas en las col
espafiolas tiene una motivacion politica 0 economica m
una actitud sexual 0 un "tabu" etico, Fue la repercusi
la America hispana de aquel suefio de unidad religi
etnica que comenzo en el estado espafiol con los Reyes
licos y que Ilego a su climax con la expulsion de los mofi
hajo Felipe III. Del celo contrarreformista se llego a la
confianza contra "los cristianos nuevos" y luego, como ill
consecuencia, a la exigencia social de la "limpiez
sangre".
Menudas e, imitiles leyes suntuarias como las que
terminan los vestidos y adornos que se pueden usar y los
estan prohibidos a las "castas", crean, sin duda, un ferm
de profundo encono que ya en el siglo XVII ha produ
motines como el de los negros en Mexico en 1609 y la
sublevacion de la plebe indigena mexicana en 1692 que
ludian los mas vastos movimientos de masas que agitara
America espanola --en la sierra peruana, en el Paragu
en Nueva Granada- a fines de la centuria siguiente. N
bres pintorescos 0 despectivos para indicar el grado
mestizaje: "mulato, morisco, salta-atras, lobo, albarraza.
camhujo, samhaygo, tente en el aire, etc.", mantienen ese
sentimiento y humillacion racial. Y cuando mas alia del ar
cialismo barroco surja en la literatura de la colonia una
presion mas directa, esta --como en el caso del curioso r
de Concoloncorvo en el siglo XVIII- estara cargada de fri
ironico rencor.
92 ENTRADA EN EL SIGLO XVII
inquisitoriales durante las persecuciones en Mexico
a los comerciantes judios; que obra en secreta y acell
testimonio de validez -la delacion, se convierta en un
mas peligrosos y, a veces, mas corrompidos organis
blicos. Como necesario instrumento de la unidad 1"
que, sin ella, hubiera ensangrentado a Espafia en las
de religion del siglo XVI, la defiende Menendez y Pe
su Historia de los heterodoxos. Pero ann desde est
de vista conservador del eminente critico, el mayo
que puede hacersele a nuestra Inquisicion indiana es
siquiera tuvo que conocer de ningiin importante asuri
matico; que casi fue desconocida la herejia en lase
y que el mayor alarde de libertad espiritual que im
nuestra cultura en los siglos XVI y XVII fue el timido er
mo de poquisimos letrados; erasmismo que, por 10
hasta la epoca del Concilio de Trento, no quedo defi
mente excluido de la iglesia. A mas de la cruel dad
"potros" y "tormentos", de sus higuhres "camaras d
creto" que, segiin Menendez y Pelayo, eran un denomi
cormin del horrible regimen penitenciario europeo de
llos afios, hay que censurar a la Inquisicion por la pueri
y la torpeza, la absoluta f alta de sensibilidad y compte
con que acnia en la compleja sociedad hispano-india.
lla fineza psicologica, aquella actitud de simpaticoje
dimiento del fenomeno indiano que hemos visto en los
des misioneros del siglo XVI parece desaparecer entera
con los torvos inquisidores del XVII que buscan la culp
pecado y sutilizan para encontrarlo, con cierto deleite sa
Desde otro punto de vista, la Inquisicion parece la ofi
. mayor de chismes de las capitales virreinales por dof
veees pasa la vida privada de las gentes en un mimic
Caracteristicas de inventario de comedor,. de cocina y al
los procesos Todos los procesos que instaura, tanto e
xico como en Peru, que pueden leerse e
excelentes compilaciones de Medina y Genaro Garcia, so.
ceptibles de reducirse a la mas simple y breve clasifica
Primero, los judaizantes que interesan no solo Pq
necesidad de unidad religiosa, sino tamhien porque el g
comercial semitico ha realizado proezas tan inesperadas
INQUISICI6N Y CONTRARREFORMA 93
duefio en la segunda mitad del siglo XVII de los
mercios de Lima y aparecido como tratante de mi-
co . L ., I .
I ricos asientos mexicanos. a perseCUCIOn a os JU-
tOS no dejo libres ni a muchachos de trece y catorce
en el proceso seguido en Mexico a la rica familia
Martin en 1648. Y el no haber comido carne de
determinado dia 0 el haber engalanado la alcoba y
.e
do
las ropas de la cama en dia viernes, es -a falta
ia prueba- suficiente indicio de judaismo.
ha segunda clase de procesos la constituyen los de los
.. luteranos ingleses u holandeses que se logra apresar
se desbandan las expediciones 0 se in-
aron y disimularon en la poblacion cosmopohta que
orfalto en las ciudades mineras de Mexico 0 Peru. La
hoguera contrarreformista ya se enciende en Lima
-ann antes de que se establezca oficialmente la
isieion- para sacrificar en ella al flamenco Juan Mi-
Y una curiosa descripcion de este crimen de herejia
i'ana -como era entendido e interpretado por los inqui-
puede leerse en el interesante folleto de Benjamin
{ufia Mackena, Francisco Moyen 0 la Inquisici6n en Arne-
Como no siempre hay luteranos ni judaizantes, la mas
tin provision de las carceles inquisitoriales la da el pue-
nativo; y mas de un picaro, hispano. 0 criollo, que se
fraza de sacerdote explotando la credulidad de las aldeas;
, cura de pocas luces y desatados instintos que se harba-
, en los pueblos indigenas, y las beatas y "beatos" que con
libros de mistica mal asimilados y todos los ingredientes
que da el medio autoctono, como la f amosa
gela Carranza en Cordoba 0 Francisco Ulloa en Santiago
alcanzan considerable auditorio religioso y disfru-
de falsa aureola de santidad. Innumerables son las causas
Iltl"a los pobres negros "blasfemos", siervos de casa rica
eazotados por sus amos buscan una salida a su dolor "re-
ando de Dios y de los santos" con las mas desesperadas
rjecciones castellanas. Una causa de blasfemia como esas
eastiga con vela, soga y mordaza, abjuracion de levi y dos-
azotes.
94 ENTRADA EN EL SIGLO XVII
Otras veces la Inquisici6n se ocupa de asunto
. como el de una negrita que "habla por el pecho", pOf
pueden pensar que se trata de una intervenci"
bohca, y condena a sus amos, despues de dilatados pap
la mas curialesca prosa, a venderla y sacarla de los
de Mexico en perentorio termino de dias, El diablo e
naje familiar en las cr6nicas inquisitoriales, un diahl
bien barbarizado por el medio americano, que en s
con indios y negros aprendi6 las mas toscas recet
simple mestizo 0 zambo no necesita del demonio c
Dr. Fausto para plantearle un problema metafisic
dirle la juventud eterna, sino para menesteres mas
tos, Es como en el auto del 6 de abril de 1646 co
zambo mexicano Francisco Rodriguez, de "edad de Cll
y tres afios, de oficio cochero y vaquero", quien se de
de "que hahia tenido pacto con el demonio, dandole
ci6n y heehole escritura de esclavitud por nueve afios
cumplidos, 10 llevase consigo al infierno". La ventaj
segtin la literatura de los inquisidores, hahria obtenid
driguez en el sobrenatural negocio (en testimonio del
el diablo Ie ofreci6 "una figura suya, estampada e
pergamino") era "poder pelear con mil hombres; alc!!.
las mujeres que quisiese por mas pintadas que fuesen;e
der torear y jinetear sin riesgo alguno; ir y venir ell
noche a esta ciudad y a otras partes, por muy lejos que
viese y otros atroces y gravisimos acontecimientos, indi
de referirse por no ofender los oidos de los cat6licos".
caso de Rodriguez, que la justicia moderna resolveria
dandolo al sanatorio, merece de la Inquisici6n mexicana
el penitente se exhiba con "vela verde en las manos, so
la garganta, coraza blanca, abjuraci6n de levi, doscie
azotes" y el conocimiento del infierno en vida, remand
las galeras de Terremate.
Hibridismo Las causas contra hechiceros y hechic
religiose. Pasion -tan ahundantes en Mexico y Peru-
y supersticion. recerian el mas entretenido estudio de
etnologos. Ademas de las supersticiones
ropeas y dellegendario miedo a las brujas que entre los II
tanos de la America del Norte engendr6 las crueles y ah
INQUISICION Y CONTRARREFORMA 95
historlas de hechicerfa en Ia' regi6n de Massachusetts,
de indios y negros en nuestra sociedad colonial
tro aporte hibrido a semejantes creencias. Aun parece
que el indio 0 el negro humillado cuya conciencia
de soldar la ensefiada religi6n espanola con sus propias
ticas y mitos, ve en la brujeria una especie de protecci6n
go que su de misteriosa
as famihas espanolas trasladadas a las recientes ClU-
de America, en contacto con la servidumbre negra 0
rlza sufren la atracci6n de ese mundo magico. Y no
y este punto de vista, historia mas tragica y reve-
6ra que la de la famosa y rica encomendera chilena del
10 XVII, Catalina de los Rios y Lisperguer, apodada la
.. ral
a,
cuya biografia terrorifica, mezclada de lujuria
uperstiei6n, conto don en ex-
ente cr6nica reconstructrva. A la VISIOn placida, picaresca
barrocamente ceremoniosa que dio de la colonia don Ri-
rdo Palma, se agrega este reverso sombrio; el lado noc-
rno de nuestra historia colonial cuya represi6n 0 cuya
gnoraneia buscaba tan Crimenes. oscuros
etremenda raiz sexual y con mgredientes de magia y he-
izo pueden leerse en la cr6nica potosina de Martinez Vela.
as alla del que parece firme edificio de la fe cat6lica y de
11moral espanola traida por los conquistadores, el enigma
e esa America naciente formada de distintas razas y distin-
os grupos humanos que para comunicarse entre si hahian
altado largas etapas de historia y de cultura, estalla de
ronto en crimen 0 violencia 0 pide a la hrujeria su grosera
panacea. Las hechiceras profesionales que el nom-
bre de Dios para actos torpes y deshonestos, y dicen la ora-
cion de la Estrella, de Santa Marta y el Justo Juez y hacen
onjuros con Barrahas y echan suerte de habas, etc.", apare-
en con suma frecuencia en los autos inquisitoriales.
Desde otro punto de vista, la Inquisici6n ejercita en las
coloniae la mas restrictiva policia contra la cultura intelec-
tual. El sistema defensivo de la Contrarrefor-
Vida espiritual.
lIla espanola ha acumulado precauciones para Libros
e en las Indias no se difunda el mas leve
de 10 que ocurre en la agitada conciencia europea. Ya
Los grandes
libros
del siglo xoii
96 ENTRADA EN EL. SIGLO xvn
desde 1543 la Corona prohibi6 que vinieran a Ameri
bros de romance y materias profanas y fabulosas, ans"
libros de Amadis". Dentro de ese suefio contrarrefo
la mejor aspiraci6n es convertir las colonias en una i
casa de rezos. Despues, en las Leyes de Indias,
10 XIV se dedica al expurgo de libros. Y otra ley<6
que "no se consientan ni permitan que se imprima
libro que trate de materias de Indias no teniendo e.
licencia despachada por nuestro Consejo". Cuando un
llega a puerto debe hacerse minuciosa visita a fin
oficiales reales reconozcan si lleva libros prohibido
s
forme a los expurgatorios de la Inquisici6n. i'
Es curioso que los dos libros de mayor encanto nar
escritos en el. siglo XVII por hombres nacidos en Ameri
hayan compuesto lejos del suelo indiano: los ComentariO$
les del Inca Garcilaso (1609), obra maes
nuestra prosa colonial, y la Hist6rica rei
del Reino de Chile del jesuita Alonso de
lie (1646). La nostalgia del Inca al e
desde su residencia espanola el coloreadisimo y tdigicocll
to de hadas que fue su infancia, el choque que en su
piritu poetico debian producir las dos herencias y las
, tradiciones que en eI pugnaron por amalgamarse,
esas paginas de tan fina melancolia, esa como Ilovizna
recuerdos que humedece la gracia un tanto asordinada,ll
ca estridente, de los Comentarios. Del mismo modo el chil
Ovalle desde su retiro de Roma se pone a pensar en los
sajes de la cordillera, en las cacerias de guanacos, en
viajes en. mula por los angostos caminos de los Andes,
la luz y el verdor del fresco valle de Aconcagua y logra
otro deleitoso cuento -mas interesante como poesia
como historia- que es su Relaci6n. La lej ania les h
sacar de adentro el color y la luz de la tierra americana.
se hubieran quedado en Indias, no s610 la emoci6n
mas dehil, pero acaso ni habrian advertido la individualid
y extrafieza de aquel mundo.
Obligado a callarse por los decretos reales y la polic
de la Inquisici6n, el intelecto colonial a quien no se Ie perm'
escrihir novelas ni historias de la gente indigena, se evadi
6+ V 'T 0 PI' At:! THO M AS M 0 R. 1
elTe malos.atq; ipfe profe&tancunde proflciam in co
filfjs principum. Namaut diuerfa fentia.quod perinde
fuerit.ac f nihil !Cntia-aut eadem.&ipfoNadiutorflm,
udnquit Mitio Terentianus.iufanie, Na: obhquus ille
ductus tuusnouideoqUidfib; uehcquo cenfesadmren
dum.f nO PQ{Ilnt omniareddi bona.tameut trad.ew
nil' comode.fiantfp.quoad licet.cpmmime mala. Quip
penonell ibidiffimUIandlloOls.nec licet comuere.ap...
funcapette peffimaconfilia.&decreris pelliP
lentiffimis fLibfcribendfi ell. SpeOllatQris uice fuerit.ar:
peneproditoris.etiaqui improbe confulra.malignelau
, dauerit:P.orr3nihil occumr.mqQo prodeffequicquam\
'I poffis.ineos delatus collegas.qui uel opnmuuirumfai
cilius corruperint.q; ipfi comgatur.quorUperuerfa con
fuceudineuel deprauaberis, uel ipfe integer .at'll inno...
cens.aliene prztexeris, ranni abeL\
utaliquidpoffitin mclius obliquo Illo duCht conuerte
re.Quaobrem pulcherrimafimilitudme dedarac PIa,...
eo.curmenro fa ientes abfHneant aca effenda Rc
qufi p0l?!llumuideant inp teas fuma 11
?4 uisimbribus perfimdi, nee perfuadere queat illis, ue fe
fubducat nihil profinnros
fere.Gexeant,ep ut unacopJuantur,(emetintta tectaco,
tinenr,habercs
mederi.f lpfi falte1ineintuto. Q.uaijprofedomi Mo
re(Ut eauere dlca.qwtmeus 3l1imus fere) mihi uidenu:
ubicu!l<1
de una pdgina de fa Utopia de .Moro, edici6n de Basilea, 1518
llustracion. del indio paragua,yo Juan Yapari para La.' edici6n
guarani de De la diferencia entre 10 temporal y 10 eterno
INQUISICION Y CONTRARREFORMA 97
rortuosos meandros de la prosa barroca. Detnis de
erinto formalista, encomplicado juego de palahras en
el sentido casi se evapora en el enrevesamiento estilistico,
resara su reprimida personalidad. Cuando un escritor
fuoel chileno Francisco Nufiezde Pineda y Bascufian (1607-
80) narra su vida de prisionero entre los indios araucanos
escribe con tanta vivacidad las barharas fiestas y ma-
es de los naturales, la excelente novela que esta en po-
Cia en su libro El cautiverio feliz debe disimularse con
iosas reflexiones morales, citas del Evangelio y de la Ii-
tura patristica, historias milagreras. Asimismo ese sim-
tico chismoso del siglo XVII que es Juan Rodriguez Freile,
for de El carnero, cronica de la Nueva Granada y .espe-
~ l m e n t e de la ciudad de Bogota, equilibra los elementos
&picardia y murmuracion que pueblan su historia, con alu-
oIles pendatescas a la Biblia y la teologia, materias en que
autor parece deIiciosamente lego. Una contenida vena
rnoristica, relatos de brujas, de soldados picaros y de amo-
livianos, se desIiza -a pesar del recato conventual del
iente-- en la narracion de Rodriguez Freile. Hay mas
un tema de cuento, de historia pasional, 0 de simple sai-
te, en esa cronica bogotana que a veces quiere disfrazarse
pOI' los prejuicios y disimulo de la epoca-s- en el ropaje
as heato. EI siglo no consiente, pOI' 10 menos en las aleja-
as colonias americanas, mayor libertad al escritor. Y esa
tendencia represiva 0 escrupulosa acaso nos explique pOI' que
el realismo narrativo espafiol, cuyo mas maduro fruto fue la
Ilovela picaresca, quedo en America en estado larvario. Nues-
tra literatura -colonial no dio ninguna novela. Hay como
una linea de novelas frustradas que comienzan en los centones
de poesia narrativa del siglo XVI (ejemplo, el Peregrine in-
iano de Saavedra Guzman), sigue en las cronicas en prosa
el siglo XVII, como las de Pineda y Bascufian y Rodriguez
eile, y concluye a fines del siglo XVIII en el acido inventario
stumbrista El lazarillo de eiegos caminantes de Concolon-
rvo,
Pero mas que el testimonio directo de personas y cosas,
literatura de accion propiamente dicha, prevalecera en el
98 ENTRADA EN EL SIGLO XVII
siglo XVII -siglo represivo, por. excelencia-. la
realidad 10 artificioso y verbahsta. Predomma en
estilo y nuestra actitud vital de entonces ese misterios.,
d
"B "
plejo hist6rico que se enomma arroco.
VI
EL BARRaCO DE INDIAS
Complejidad y contradiccioti del [etuimeno barroco
HAY una .epoca de complicaci6n y contradicci6n interior
frills variada que la del barroco, especialmente la del barroco
Illspanico, ya que un intenso momento de la cultura espanola
se asocia de modo significativo a esa voluntad de enrevesa-
IIliento, de vitalismo en extrema tension, y, al mismo tiempo,
de fuga de 10 concreto, de audacisima modernidad en la
forma y de extrema vejez en el contenido, superposici6n y
imultaneidad de sintomas que se nombra tamhien de un modo
isterioso: "Barroco". No basta en el estilo barroco aislar el
rasg
o
individual: decir, por ejemplo, con Ja- Enreoesamiento
coho Burckhardt, que es la "arquitectura que r oitalismo
h torsiones" I se pone a acer con orsiones ,e muro que se
puehla de gestos, hace grima al espectador y Ie aleja de
la vision tranquila que ofreciera la construccion griega 0
renacentista; ni que es un estilo dinamico, multiplicativo, en
oontraste con el estilo estatico, aditivo, del arte clasico ; que
es 10 "pictorico" en contraste con 10 "lineal", como se deter-
mina en las categorias enunciadas por Wolfflin, y que ello en
literatura significa oscuridad y primor dificil, frente a la
diafanidad y sencillez del opuesto estilo clasico. Todo esto
son expresiones de una complejidad mas hermetica, EI ha-
rroco que parece un poco jugueton, sensual y asoleado en las
iglesias de Napoles y en las fuentes de Bernini; que en Aus-
tria y en la Europa Central es, por excelencia, arte nobiliario
cortesano, arte de palacios y jardines 0 enfasis ret6rico
los jesuitas que celebran sus triunfos politicos y su influen-
cia ante los principes levantando ctipulas doradas, se con-
vierte en el suelo espafiol en estilo nacional; es anti-Henaci-
miento . anti-Europa en cuanto Espafia estaba negando, 0
planteandc de otra manera, aquellos valores de la conciencia
moderna. Aun diriase que pasando por sobre la leccion re-
nacentista. Espafia vuelve a desarrollar bajo el impulso ba-
99
100 EL BARROCO DE INDIAS
rroco ciertas formas todavia potenciales de la Edad
ciertos emblemas caballerescos, cierto solazamiento
muerte, cierto plebeyismo exuberante como el que ofr
tres siglos antes el Arcipreste. Cahalleria un poco d
rada y groseria sin velo, 0 casi preciosismo de la gr
-como ocurre a vecesen el arte de Quevedo--; empa
ceremonia altisonante y burla cruel, sumo respeto y
desenfado, coexisten en esa epoca que no conoce el te
que no logra nunca la "sofrosine". En Hisp
amerrca el problema presenta nuevas metamorfosis, de
al aditamento de un medio mas primitivo, a la influenci
brida que en la obra cultural produce el choque de lasr
yla acci6n violenta del trasplante.
Entre las cosas que faltan por hacer, para entendert
este cuerpo de fen6menos, es una historia completa d
cultura hispanica. Por miopia 0 limitaci6n, espafioles e
panoamericanos hemos preferido estudiar nuestra pro
provincia. Alguna vez Menendez Pelayo dirigi6 una mir
paternal, de gran consejero, a la cultura de Hispanoa
rica y escribi6, por ejemplo, con gran acierto en aigull
capitulos, con prisa en otros, la historia de nuestra poesi
pero a pesar de su gran talento y extraordinaria intuicio
no pudo perder cierta actitud de preceptista que aspiraba
s610 a explicar, sino a corregir tamhien, las faltas:
sus alumnos ultramarinos. En un caso hist6ricamente
interesante como el de Sor Juana Ines de la Cruz, Menend
Pelayo atiende mas a la correcci6n retorica que al fenorrl
no hist6rico. Y aun pudiera decirse que ley6 con no disim
lado apresuramiento. En otros estudios espafioles se acentf
la limitaci6n regional; apenas se detienen en los problem
.de su propia cultura en America cuando se trata de un esp
radico y gran huesped de la Corte como un Ruiz de Alarc'
o un Ruben Dario. Tamhien, por el doble prejuicio -lib
ral 0 conservador, pero igualmente negativo- de estar
Espana en una forma de nacionalismo adolescente, 0 de
lizarla con opuesto espiritu colonialista, los hispanoamenjg
canos no hemos penetrado todavia suficientemente
problemas de nuestro origen. La epoca colonial, y especial;
mente el periodo barroco que no ofrece al historiador
PERSPECTIVA msTORICA 101
dante historia externa de los dias' de la Conquista, que
'ene una verdad soterrada que requiere mas fina pupila
logica para descubrirla, es el mas desconocido e incom-
dido en todo nuestro proceso cultural-hist6rico. Sin em-
go fue uno de los elementos mas prolongadamente arrai-
os'en la tradici6n de nuestracultura. A pesar de casi dos
los de enciclopedismo y de critica moderna, los hispano-
Bricanos no nos evadimos enteramente afin del laberinto
Pesa en nuestra sensibilidad estetica y en muchas
complicadas de psicologia colectiva.
2. El barroeo en la perspeetiva historiea
Cc Desde cierto punta de vista (piensese por un momenta
la zarabanda infernal de Los sueiios de Quevedo, en la
dqueza de descripciones sensoriales, aun de las mas intimas
groseras en que fue maestra la picaresca espanola) el ba-
se nos presenta como una epoca de extraordinaria vi-
Por gusto de la vitalidad, por afirmaci6n de exuberancia
es tiempo de hiperhole y de superlativo. "Inundaci6n sera
la de mi canto", "dice Quevedo en un verso famoso de su
conocida Epistola. Es decir, que no basta cantar con el
limite normal de la voz humana, porque se quiere ser super-
voz, torrente. Esta actitud psicol6gica se traduce, natural-
mente, en una excesiva individualizaci6n estilistica. No bas-
ta ellenguaje comtin porque se necesita en el Patetismo y
concepto y la palabra de 10 excepcional 0 alta- demasia
mente individualizado. Quevedo puede ser el
ejemplo mas completo de ese mundo de sensaciones, de ese
mas, que desplaza la epoca. No importa tanto en
ese planteamiento general del problema la academica distin-
cion entre "conceptismo" y "culteranismo". Quevedo y G6n-
gora, que no se quisieron y mutuamente se negaron, coinci-
den en la intenci6n fundamental aunque uno. haya empleado
la oscura aguafuerte de su prosa, los tonos mas pardos y
sombrios del alma castellana, y el otro una poesia mas mu-
sical y pict6rica, a la vez, y los colores mas claros y Iu-
purpiireas alas, si lascivo aliento.
PERSPECTIVA HISToRICA 103
'tarse en las hojas puede parecerse a Jupiter cuando hajd
h ~ s t a Leda. Sobre las rosas que 10 aguardan, el Viento des-
ciende:
Pero decir que el barroco fue desde el punta de vista
estetico una epoca de frenesi vital, de querer mas, no aclara
todo el problema historico. Tamhien el Renacimiento fue
poderosamente vitalista. Ademas estuvo libre de esa impre-
si6n de desaliento y desmayo, el tipico desengafio espafiol,
tan caractedstico de la cultura hispanica del siglo XVII. Pero
a diferencia del barroco, el vitalismo renacentista busca siem-
pre un canon 0 un arquetipo. La "demasia", ese orgullo y
conciencia de poder del Renacimiento, se cumple en el plano
,.de una inteligencia ordenadora, Para todo .hubo un canon,
, un estiIo: para arquitectura (Vitrubio, Vignola), para la vida
civil (Alberti, Palmieri), para el trato cortesano (Baltasar
de Castiglione). Prevalecio, asimismo, en el Renacimiento
una concepcion universalista de la cultura que adquiere su
lenguaje internacional en el latin de los humanistas. La proe-
za del espiritu consistia no en la soledad fantastica que exal-
tara el barroco, sino en acercarse a un modelo ideal de belleza
y de conducta como el que ofrecia, por ejemplo, la fiIosofia
platonica. Metaforicamente, podemos decir que el Renaci-
miento fue una epoca de dialogo, de convivio, mientras que
en el Barroco hispano prevalecio el monologo; el mondlogo
de Segismundo. 1,Que otra cosa sino una serie de monologos
que se niegan y se contrastan unos a otros, es la literatura
espanola del siglo XVII? Segismundo en su carcel con las
superpuestas imagenes de la realidad y el suefio, que no
puede separar, es el simholo crepuscular de la epoca. .Segis-
mundo parece la prefiguracion de aquel trasnochado y asus-
tado rey Carlos con el que habra de terniinar 10 poco que
quedaba de grandeza histcrica espanola.
A diferencia del Renacimiento, el vitalismo barroco ha
de terminar negando la vida; sefialando las diferencias entre
"10 temporal y 10 eterno". Es un hecho de significativo inte-
res para la historia de la cultura hispanoamericana saber
que aquel desengafiado libro del Padre Nieremberg se les
................
cuyos enjamhres, 0 el ahrillos ahra
o los desate el Mayo, iimhar destilan
y en ruecas de oro rayos del sol hilan
102 EL BARROCO DE INDIAS
minosos del paisaje andaluz, morisco 0 mediterraneo;
el mundo interior y la idealizaoion de 10 feo en el
con los elementos mas externos y mitologicos del otro a
coinciden en la fuerza del pathos. En los versos de Gong
como en las paginas de Quevedo, la literatura quiere ser al
mas que literatura y parece invadir en su deseo de sensaci'
completa el campo de las dennis artes. No otro sentido tien
algunos de los famosos hiperbatones gongorinos. "El fres
de los cefiros ruido" parece con su agrupacion de palahr
que susurran como una brisa vespertina en el bosque, uri
frase de cantata, asi como aquel otro hiperhatou: "El dens
de los arboles celaje", es ni mas ni menos que una pince
lada,. es en la perfecta fusion del claroscuro, un fragment
?e pmtura barroca. Parece imposible lograr un conjunto d
impresiones sensoriales mas variadas, en las que ya no s6l
participan la vista y el ofdo, sino tamhien el olfato, el tacto
el gusto, como en este maravilloso fragmento de Gongora
que junto con el deleite, dijerase que en el ultimo verso
siente hasta la revulsion por la excesiva miel del panal:
Sudando nectar, lamhicando olores
Melificar el sol, enhebrarlo como un panal y acercarnos-
10 no solo en sensacion optica sino hasta en sensacion
tiva, he aqui una extraordinaria metamoforsis barroca.
do la realidad material es pobre -ha observado muy
Damaso Alonso- y no hay posibilidad de extraerle mas
saciones entonces se produce una metamorfosis a la inversa:
se la trata irrealmente 0 se la aleja en el mito. 1, Que alahanza
decir, por ejemplo, a un prfncipe heredero que todavia
perfila su personalidad de modo sobresaliente, sin caer en
ceremonia 0 el trivial adulo cortesano? Gongora -lJbserv'a
Alonso- dird al principe que sera despues Felipe III:
picio albor del Hespero luciente." La vaguedad del
queda salvada por 10 peregrino de la expresion. En el mundo
metaforico de la poesia de Gongora, el Viento que va a preci-
Alegorias r
emblemas
104 EL BARROCO DE INDIAS
leia, traducido al guarani, a los indios de Paragfi
uno de los primeros que imprimieron y decoraron.
bados al alcance de la mentalidad indigena los Irli
jesuitas.
Hay otra circunstancia que marca la diferencia
entre 10 barroco y 10 renacentista: la represion espiri
se produce singularmente en Italia y en Espana a call
Contrarreforma y cuyo influjo directo sobre el "mar
Represion. - Y las formas enrevesadas del 1600
ya determinara maravillosamente e
glo XIX Francesco de Sanctis. Hacia notal' de Sanctis
el momenta en que se restablece la Inquisicion en It
ultimo humanismo del Renacimiento pierde todo su co
y cae en la formula mas amanerada. Como ya no
expresar verdades nuevas, como el movimiento ci
se estanca, la literatura, dice Sanctis, se "hace espe
vocalizado, absoluto ocio interno". La forma escJ:f
sumamente trabajada y enrevesada pOl' dos razones:p
no se tiene nada que decir 0 no se quiere decir,()
que hay que precaverse de todo peligro en la mas
pleja red de las formas. La literatura, liherandose de
contenido util 0 racional, parece constituirse como ul1
de la palabra antonoma. Todo se sacrifica a la musica
y extrafieza. Ha llegado la epoca de los concetti preziozi.
"primor dificil". Entre la realidad y el arte se vuelve
terponer la alegoria no tanto en el sentido dualista de
racion de dos mundos, ideal y real, en que la emplear
Edad Media, sino para alumbrar con una luz nueva,
artificial 0 expresionista -diriamos hoy-, el campog
realidad. Se ha rota la concordia entre sensibilidad y
que conociera el Renacimiento.
Al nuevo arte de la alegoria sirve en la literatura
nola la resurreccion del emblema. Cracian determina
bien ese valor superrealista de 10 emble
co: "Son estos conceptos -dice el genial
gones-,- unos agudisimos sofismas para
clarar con una extravagante exageracion el sentimiento
alma." Extravagante exageracion: lno esta definido d
y
modo el vitalismo barroco? Son tan necesarias en la e
PERSPECTIVA HIST6RlCA 105
taforas Y emblemas que Juan de Horozco y Cova-
publica para servir a la gran demanda su Arte nue-
opagar ideas por la imagen. Yael arte mas esmerado
abadores -como 10 ha notado pfandl- colabora
utor en esta tecnica del emblema. La misma tenden-
val
ece,
pOl' ejemplo, en las fiestas publicas ; y para
bria de nuestra cultura colonial americana han tenido
iroportancia algunas de esas fiestas como la celebrada
Fa en 1627 con motivo del nacimiento del principe
~ l U " Carlos que encontro su minucioso cronista en el
Rodrigo de Carvajal y Robles. En el cortejo de car-
roitologico ---es frase de Ventura Garcia Calderon-
una festividad como esa recorre las calles de Lima:
ilos tirados pOl' mulas revestidas de pieles de unicor-
all
enas
, astrclogos, Polifemo con su ojo inmenso, Gani-
s y Eneas, Jason en busca del vellocino, Saturno Ilevan-
.: -, reloj de arena en la mano, Marte, aparece tamhien
fro de Apolo, y en el -dato de extraordinario interes
oque estamos en 1627 y ya se observa laimperial fama
gran poeta-, simbolizado, don Luis de Gongora. Que
las gentes coloniales 10 pusieron en el carro de Apolo,
~ d o de Homero y de Virgilio y a poquisimos meses de su
gtte, es un indicio de que, como la estetica literaria que
nificara, Gongora penetraba muy tempranamente has-
ellejanisimo Peru.
Si el emblema, el alegorismo y el lenguaje cultista es
de las mascaras de la represion barroca, la encendida
idad de la epoca estalla, tamhien, pOl' contraste, en
a, crueldad 0 groseria. Conviven, asi,
iosamente identificados, el formulismo Burla r groseria
ssutil y ceremonioso y toda la violencia del realismo espa-
. Extrafias e incomprensibles para nuestra sensibilidad
hoy parecen ciertas formas de la burla cruel de entonces,
0, por ejemplo, las que dehio sufrir el genial y desven-
do Ruiz de Alarcon. Nunca el trato literario llego a
yor bajeza. La satira enconada en que fue fecundisimo
evedo, muchos de los sonetos de circunstancias de Gon-
a, la maledicencia y la intriga que se cuela atin en el
o oficial de los documentos coloniales, la continua y so-
106 EL BARROCO DE INDIAS
lapada querella de los conventos y de las ordenes rellgI()Sl
que en America llega a los limites escandalo, son
tipicas de entonces. Y hasta una monja como Sor
de la Cruz puede escribir sonetos de hurla 0 de pie
como aquellos en que no ahorra la palabra mal
enumera al fin de cada verso una sene de vocablos relae
d I di
., "f .1 "" d""
nados con el acto e a gestlOn: re OCllO, rego eo ,
liil " "tuf " "atufo" "bofe" etc. .'
guo, 0, '.' "
La filosofia escoIa.stlCa, renovada por Suarez y
logos de Salamanca y Alcala de Henares, en.
Iosofia beligerante de la Contrarreforma, sirve de basti
a las nuevas corrientes de empirismo, cien
Escoldstica Y natural y razon critica que empiezan a sop
vida S' h' ist
. de Europa. era, muc 0 mas que un SIS e
filosOfico un sistema de vida, un estilo etico, un caneva d
de debe hordarse todo 10 que el hombre de la epoca qui
expresar. Bajo su resucitada medieval contiene. ah?
una voluntad barroca. Sirve admirahlemente a la .desilusi
ascetica de la epoca y sostiene, a pesar de decadencia P9
tica la unidad espiritual del mundo espafiol. Junto al.eo
fiado naturalismo y el espiritu historico que ya penetr
el pensamiento de Europa, es una sub specie
nitatis. lA que interesarse por los del mundo .euan
todo es transitorio, cuando en el simil que tanto Ca
deron la vida es apenas un teatro, el bullicioso y casi ei
mercado del mundo? Apenas en esa efimera etapa
el desvalido ser humano es un juguete de las dos tremend
fuerzas aparentemente antagonicas, y al final coincidente
del dolor y el placer. Parecen distintas y acaso no
las dos mascaras de una fuerza bifronte:
Conmigo el pesar tropieza
cuando yo el placer encuentro,
l que mucho, si es de ambos centro
la humana naturaleza?
Por eso en medio de su gran aparejo logico, de
perfecto arte del silogismo que admiraban .sus. cor.lternp<
neos en el arte de Calderon, el escamoteo ilusionista
PERSPECTIVA HISTORICA 107
el teatro una como Iuz nocturna, una fosforescencia
agica. No es el mundo asido con vehemencia a la tierra y
ertado ya del cielo, que ofreciera Shakespeare. EI hombre
esaparece un poco en la entidad y la abstraccion, "Entida-
desque concentran entre ellos un conjunto de rasgos genera-
les descuidan los accidentes, las singularidades y anomalias
para elevarse hasta el punto de convergencia connin de las
jmpulsiones y concepciones humanas", comenta muy bien
Uno de los mas modernos interpretes de Calderon, Lucien-
:paul Thomas. Y Menendez Pelayo hahia dicho del mismo
teati'o: "Enaltece los triunfos de la religion sobre la ciencia
humana y la duda, de la razen sobre la' carne, del libre al-
beddo sobre la pasion desatada." La mayor proeza del hom-
bre para el teatro barroco y escolaetico de Calderon no es,
ues, la proeza historica, sino Ia proeza teologica. La teolo-
'a es la negacion de la historia en cuanto presupone la
ternidad inmutable. Desde el punta de vista etico el hombre
dehe negar el mundo para aproximarss hasta Dios. l Y no
hay algo de orgullo pueril, y quiza hasta de comienzo de
satanismo, en el deseo de innovar las cosas ? lEs que es po-
sible innovar en ese orden eterno de la teologia? Muy acer-
tadamente ha observado Alejandro Korn que no hay una
paIahra mas desdefiada en el pensamiento hispano del si-
glo XVII que la palabra "novedad". Y acaso el enrevesa-
miento formal de la epoca, que del campo de la literatura
invade la erudicion, el discurso juridico 0 la disertacion
teol6gica, no sea sino el humano y muy explicable sustitutivo
contra la mas peligrosa novedad: la de las ideas. Sistema
de formidables defensas espirituales con que la Espana del
iglo XVII afirmara su conciencia antimoderna.
AI tono general de su cultura que nos imponia la metro-
poli, el medio americano agrega todas las complejidades que
surgen del trasplante. Privilegio de una minoria letrada y
usente de la comprension de las masas indi-
. . lab" I I' Cultura
enas 0 mestizas, e tr aJo mte ectua tiene ...
I I
, I . anstocraUca
n as co omas un caracter exc usrvamente
Iptico, Lo bizarro y 10 peregrino sirven a este juego, a la
.cortesano y erudito, que entretiene los ocios de la mino-
Asentada ya la vida en las capitales de los virreinatos,
Bernardo de
Balbuena
lOB EL BARROCO DE INDIAS
cerrado el ciclo epico de la Conquista, se superponen
la inmensidad semiharhara del medio americano esta
mas de complejo refinamiento, La mar quieta de la exi
cia colonial en el siglo XVII, erguida sohre la doble plataf
del estado paternalista y de la iglesia fiscalizadora, d;
tando de la facil economia natural y la barata mano de
de las masas indigenas, apenas si se agita cuando el p'
protestante asola las desguarnecidas costas. Los indios
perdido su historia, los mestizos todavia no la hacen,
acontecer historico se localiza en un pequefio circulo hl
todavia semiextranjero, y en el que atin no despierta la
ciencia de nacionalidad.
Las formas pomposas de la iglesia, el estado y la
fianza velan al espiritu criollo, atin informe, la vision
realidad proxima y concreta. A diferencia de la coloniz
sajona del norte, el caracter urbano impuso su estilo
colonizacidn espanola del sur. En las ciudades colonial
Mexico, Peru 0 Guatemala es la arquitectura el arte
vivo, no solo porque el espafiol para veneer los viejos di
del pais necesita oponer al anti guo esplendor un nuevo
plendor, sino porque en la obra participa profusament
multitud indigena, que -como 10 han notado muy bien N
Guido, Uriel Garcia, historiadores del arte suramericall
inscribe en ellenguaje del barroco catolico espafiol su pr
voluntad artistica, Es 10 que fija la blanca y misterios
lleza no solo de las dos grandes capitales virreinales,
de Puebla, Oaxaca, de las intemadisimas ciudades de
Andes del Peru, Ecuador y Nueva Granada: Puno,
Huancavelica, Ibarra, Cuenca, Popayan, La arquitec.
que en Mexico llega a su mayor plenitud monument
pintura cuzquefia de fresca y deliciosa religiosidad, d
Ia Virgen Maria lleva sombrero y esponjadas "polleras
chola, y la escultura del Ecuador, tan liricamente poli
mada, contienen la mas alta expresion colectiva de enton
En torno de esas artes plasticas mayores se agrupan otras
las completan 0 se les subordinan: cesteria, ceramica, hog
do, plateria. Viej as artes aplicadas indigenas que ahor
piezan a hablar un lenguaje catolieo; con la antiquisim
nica mexicana de la pluma se hacen preciosos param
BARROCO LITERARIO 109
esiasticos, Y en los calabazos y mates peruanos se graba
coloreado y menudo estilo de miniatura, el heter6clito
lor de una procesion, Junto a ese caracter ya venturosa-
ente criollizado de las artes plasticas, la literatura resulta
ucho mas esoterica y ausente.
3. Barroco literario de Indios
La estructura del nuevo estilo comienza a advertirse en
colonias americanas al alhorear el siglo XVII. Una perso-
idad como la de Bernardo de Balbuena, el mayor poeta
spano-indiano de este periodo, marca la frontera precisa
tre una literatura, principalmente activa, rica de hechos
de acci6n como habia sido la del siglo de Ia Conquista, y
aen que la accion abre paso a la contempla-
'on, el contenido a la forma; tipica literatura
deuna sociedad que se ha hecho mas sedenta-
fiay urbana; que ualoriza mas elcolorido, la musicalidad 0
a.agudeza, El amable abad de Jamaica y obispo de Puerto
ico, el dilatado autor de la Grandeza mexicana y del Ber-
ardo es como un Ariosto tropical que quiere llevar a sus
limites aquel arte colorista y descriptivo donde la
linea epica se rompe en la vaguedad lirica que habia na-
ido con el autor del Orlando [urioso, Como un prejuicio
e la retorica aristotelica que habia exaltado el Renaci-
iento, la epopeya conservaba todavia su primacia entre
os otros generos poeticos, pero se hahiaperdido ya el alien-
o que la animaba. Con espiritu lirico se hacen ahora poe-
as epicos. En la literatura criolla observamos esta de-
dencia interna de la epopeya cuando se pasa de los cuadros
amaticos de La araucana al mundo mas idilico que gue-
ero de El arauco domado de Pedro de Oiia. Mientras que
a araucana es el testimonio directo de un soldado que sabe
emas mucha retorica, la obra de Ofia es un trabajo de
cargo donde ellirismo del poeta se evade, frecuentemente,
e la narracion guerrera. Ahora en Balbuena encontramos,
n franco contraste con Ercilla, ya no un arte de grandes
onjuntos, con tema central y unidad narrativa, sino una pre-
110 EL BARROCO DE INDIAS
ferencia por el detalle pintoresco. EI deleite y emhel
miento en el color destruye en la obra del autor de la G
deza mexicana la unidad de construccion y linea. Sohl:'
liendo como ampulosa moldura del marco de la narra
el ornamento y la palabra quieren liberarse. Las haz
de Bernardo del Carpio 0 la animada vida de las calles
zas y mercados mexicanos, no son sino un amable
para pintar. EI vocablo quiere oler como una especie orie
o brillar como un tesoro mitico, "Perlas, alj6far, plata,
coral, incienso, canela, clavo fino, cinamo" son palabras
se repiten con inusitada frecuencia en el lenguaje de
buena. Su pupila -ya 10 advirtio Quintana- es una pu
tan voraz que no elige 10 que capta, y trasmite con igual
leite descriptivo todo 10 que ve: fencmenos naturales, frllt
edificios, sistemas teologicos, animales, utensilios, blasorl
EI ya es uno de los creadores de esa geografia fabulosa
tipica del barroco espafiol. Mucho antes de los romantig
los espafioles del siglo XVII habian emprendido esta pin
resca fuga espacial. Y si Balbuena canta a Mexico es
poco porque -aparte del tipico color mexicano- en Me
co comienza ya a sentirse el Lejano Oriente, porque a Mexi
llega la nao de Filipinas. Mexico es precisamente al
rear del siglo XVII el meridiano por donde se cruzan y a
irradian las mas extrafias geografias:
La plata del Peru, de Chile el oro,
viene a parar aqui ; de Terrenate
clavo fino y canela de Tidoro:
De Camhray telas, de Quinsay rescate,
de Sicilia coral, de Siria nardo,
de Arabia inciensos y de Ormuz granate.
De la Antigiiedad clasica se prefiere en ese momen
de la cultura ya no a Horacio y Virgilio -como unos
antes- sino al perfumado Ovidio. lNo fue Ovidio,
manera, el mas barroco de los poetas romanos CUliIlUO
la mision historica y religiosa de un Virgilio opone su
de alcoba, su preciosismo sin contenido? Una de las
nalidades mas humanamente atrayentes de la vida
americana de esos dias, el simpatiquisimo Diego
BARROCO LITERARIO 111
con cuyas aventuras se podria componer la mas
novela, anda por el Continente, entonces, en difi-
tosos viajes, interrumpidos de naufragios, de desastrosos
atos comerciales, 0 como el mismo dice, de "caminos as-
eros, lodos y paramos muchos, rios peligrosos, pueblos mal
roveidos, cocoliste y pestilencia general", traduciendo a
Ovidio. De la desventura de su emharcacion destruida en un
llerto de Sonsonate se consuela durante el largo viaje te-
restre a Mexico, con la lectura y traduccion de las Heroidas.
a Mexia, que le ha ensefiado a amar a Ovidio, se encomien-
a en nombre de "las ninfas del Sur", Ilamandose su "fe-
ada", la poetisa anonima del Peru que Exotismo
n 1608 compone su Discurso en loor de la
poesia. En la otra poetisa anonima peruana, que con el seu-
d6nimo de Amarilis escribe en 1621 la conocida epistola a
Lope de Vega, abunda la misma geografia fabulosa y el
exotismo colorista, tan frecuente en Balbuena. Para Lope
--su "Belardo"- ella quisiera este oloroso e inmenso tri-
huto lejano:
Las dos Arabias balsamo y olores,
Cambaya sus diamantes, Tibar oro,
_Marfil Sofala, Persia su tesoro
El Rojo mar finisimo corales,
Balajes los CeiIanes,
Aloe precioso Sarnaos y Campanes,
Rubies Pegub amha, y Nubia algalia,
Ametistes Rarsinga,
y Pr6speros sucesos Acidalia,
Como afios antes a Don Quijote, ahora llegaba a Lope de
Vega, a traves de los versos de la poetista anonima, el men-
saje de esos extraordinarios paises: Sofala, Rarsinga, Pegu-
hamha.
Asi hasta en nuestra America colonial marcaba ya el
barroco naciente aquel anhelo de curiosidad exotica, aquella
coloreada geografia universal que impulsaba a Gongora a
hacer letrillas en portugues, a parodiar en otras el lenguaje
de los esclavos africanos que comienzan a hablar espafiol
112 EL BARROCO DE INDIAS
escribiendo, con tres siglos de anticipacion, versos
nos suenan como Ietra de rumba. l.No son, por eJe:ml]ll<
tos versos gongorinos de 1609, una rumba
Pongamos fustana
e hailemo alegra;
que aunque samo negra,
sa hermosa tu,
Zamhambu, morenica del Congo,
zambamhu.
Vamo a la sagraria, prima,
veremo la procesion,
4. Literatura" cortesana y esoterica
Elansia de color, exotismo y agudeza, al defwil:tull1"
interes del contenido literario para cifrar toda su haz
en la forma, degenerara, es claro, cuando desprovista
Literatura como toda expresion popular y social, la litera
diversion se trueca en diversion cortes ana y academi
Conventos y universidades coloniales seran'
America los grandes laboratorios de la degeneraci6n cultis
Con sus laberintos y retruecanos, con su encrespado follaje
primores, el barroquismo invade el piilpito, las catedr
de derecho 0 de teologia, cubre con su tupida vegetaci6n
palabras las disertaciones escolasticas, Da titulos y emblem
hasta a las obras de derecho, legislacion 0 matematicas,
union de los dos cuehillos se llama la obra en que el obisIJ
Gaspar de Villarroel estudia las atribuciones de iglesia yest
do en la sociedad indiana. Para su disputa con el jesuita .
a prop6sito de los cometas y contra las viejas supersticion
astrologicas, el erudito mexicano Carlos de Sigiienza y Go
gora compone los titulos mas estrafalarios: Libra astrotui
ca y filosofiea; EI Belerofonte maienuitico eontra la quime
.astrologica, etc.
No distingue bien el intelecto colonial del siglo XVII-
que le estan vedados los nuevos metodos de racionalismo cr
tico y experimentacion que creaba entonces Europa- la
fronteras exactas entre las ciencias. La cultura es un fen6men
Interior del convento de Tepozotldn, M.exico
Santuario de Ocotldn, Tlaxcala, Mexico
Retablo de la iglesia de San Agustin. Salamanca, Gllanajllato,
Mexico, siglo xviii
Confusion
intelectuai
LITERATURA CORTESANAY ESOTERICA 113
posicion de noticias, mas que de sintesis .. EI metodo
mente deductivo de la escolastica no les provee de
historico para comprender el caso particular 0 distin-
o concreto mas alla del muro de formu-
dolos verbales que 10 esconde. Este
aso, tan monstruosamente ejemplar, de
os como el mexicano Sigiienza y Gongora y el peruano
o Peralta Y Barnuevo, los dos gigantes de sabiduria
produjera nuestra cultura barroca. De tanto leer, algo
a llegado de la nueva ciencia europea. Pero ese contacto
tan fecundo que destruya el marco de la antigua men-
d. Alguna vez Sigiienza y Gongora quiere conciliar la
a, la mitologia griega y los dioses mexicanos. En los
osos argumentos de uno de sus tratados, Poseidon pasaria
run hijo de Misraim, nieto de Cam, biznieto de Noe y
enitor de los indios del Nuevo Mundo. Reline y describe
ejemplar devocion muchas piezas de arqueologia mexi-
a, pero piensa que la mitica personalidad de Quetzalcoatl
confunde con la del apostol Santo Tomas. No con otro
iterio hlstorico razona Peralta y Barnuevo en su indigesto
onicon de la Historia de Espana vindicada, hablando de
os viajes de Baco a Espana y tratando de racionalizar to-
os los mitos. Empresas atin mas absurdas son las de aquel
xtrano fraile de Guatemala, Fray Diego Saenz de Ovecuri,
e en su Thomasiada ensaya todos los enigmas y laberintos:
mances que se riman con prescindencia de una vocal, "mu-
DS y compuestos de figuras solas que hablan", en los que
arece un precursor de los modernos caligramas, 0 poemas
ncerrados dentro de una figura geometrica. Como culmina-
ionde su mania, anhelaba reunir en una "esfera del verso",
on un doble proposito a la vez ingenioso y pedagogico, "to-
as las materias 16gicas, filosoficas, metafisicas, teologicas,
speculativas y morales".
Lo que se puede llamar la voluntad estetica de la epoca, 10
encentramos de modo significativo en el Apologetico en favor
de Gongora del letrado mestizo de EI Cuzco,
J d E
M d L Teoria literaria.
uan e spmosa e rano, EI unarej0, qui-
El Lunarejo
zas la obra de critica literaria mas curiosa
que produjera toda nuestra epoca colonial. EI Lunarejo, que
...
Juan de
Caviedes
SATIRA, BURLA E INCONFORMISMO us
espiritual que alii se esconde. Frente al conformismo
la literatura oficial que' elahoran las universidades y con-
tos, que se adereza para las fiestas religiosas 0 monarqui-
s a veces -como en el caso de un Juan de Caviedes, en
IPeru 0, mas ejemplarinente, en el de Sor Juana Ines de la
rUz en Mexico- la Colonia nos deja ver otra cara mas
rag
ica
0 soterrada. Una acida realidad vital, una verdad
distin
ta
de la del arte oficialista despunta en el humorismo
sombrio de Caviedes y en el drama, a la vez orgulloso y meta-
fisico, de Sor Juana Ines de la Cruz. Distintos en calidad y
en medios expresivos, son, para mi gusto, las dos figuras mas
futeresantes -y un tanto frustradas- de la literatura colo-
nial en las postrimerias del siglo XVII.
Juan de Caviedes representa la reaccion de 10 popular
frente a 10 amanerado y 10 culto. Su Diente del parnaso,
en cuyas decimas se anima, como en un conjunto de agua-
fuertes, la vida popular Iimefia de fines del
1600, es una tipica obra de resentido. Hesen-
tido porque no goza del favor oficial, ni es
personaje de la Corte ni tiene titulo universitario y observa
correr la vida no desde el aureo paraninfo de la universidad
ni desde los estrados de las residencias aristocraticas, sino
desde su tenducho de buhonero enfermizo y sedentario, junto
al rio. Es un Quevedo menor y mucho mas lego, menos para-
logizado, tamhien, por los simbolos eruditos, en cuyos versos
parece prolongarse en America la linea desenfadada y vital
de la picaresca. Como Moliere en la misma epoca, convierte
en hurla sus dolores fisicos, su desilucion de los malos me-
dicos, su frustracion sentimental: es barroco no tanto en el
enrevesamiento de la forma -como ingenio lego ha podido
librarse de la pedanteria de los catedraticos-e-, sino en la
expresividad y 1a violencia de su hurla, en la crudeza de su
groseria, en un como sadismo de 10 desagradable. Muy espa-
nola y medievalmente, esta obsesionado por la muerte; y la
complacencia en la destruccion fisica, en el mas sombrio des-
- engafio vital, forma la materia de su poesia burlesca. AI
redescubrir sus versos en el siglo pasado, don Ricardo Palma
no vio en ellos sino la ironia y el gracejo del criollo agudo;
los oonsidero como el exponente de cierto tipo de ingenio
5. Stuira, burla e inconformismo en el barroco
Pero tal esoterismo es solo un aspecto de la cultura
la epoca. EI historiador que solo observara la tendencia
namental, el tono cortesano y formalista de la mayor
?e las obras literarias del siglo XVII, no comprenderia.
mterna contradiccion, la pasion reprimida, el verdadero
114 EL BARROCO DE INDIAS
a. veces escribe con un estilo digno de Cracian
ejemplo, "el bulto del libro solo denota que
papel. No crecen los tomos por echar hojas, sino por
rar frutos, que eso les quedo a los libros de su I' <'
'bl" d II' Ina
ar o.es, esarro a en su opusculo de alabanza a Go
dos Ideas fundamentales : como el arte debe ser p
d . di d ere
ecrr, verso e la verdad comiin de la naturale
como las letras humanas se diferencian de la teol '
.de 10 sagrad? ?e la belleza de 10 profano.
y vindicando el hiperbaton de Gongora anota p
plo, ,If?-e son consustanciales a toda poesia, ya h:st
e
mologicamente la palabra "verso" se derivo de "est
. 10 t" . . 1 e rev
s ermmos, mvertir e estilo y entreverar las voces"
serv? que por medio del hiperbaton la poesia del gra'
logra efectos de intensidad, color y melodia
pudieran expresarse en estricto orden logico. EI gran
de Gongora, a quien el Ilama el "gigantazo" "el di .m
dal" trih " f ,IVIno
? ,es rr a en que re ormo la sentencia encrespo la
, '1 I" , e
CUClOn y sazono as sa es. En cuanto a la diferencia en
la belleza de 10 sagrado y la belleza de 10 profano escri
para defen.der tamhien a Gongora: "Decia el
la opulencia de Sacramentos, que en tiestos de vocantos
adorn?s.se ocultaban las escrituras sagradas: tenemos el
fragIles vasos de barro; cuando al contrario toda la
jestad de las letras seculares consiste en tener los
el. y el oropel afuera." Es decir: 10 sagrado
rmsterio y por ello no requiere mas adomo ; el arte
como creacion humana parte de "10 que es poco rnas que '
de sal, de un concepto, de un donaire 0 gracia"
medio de la forma se hace misterio. '
116 EL BARROCO DE INDlAS
limefio, zumhon y repentista, pero al leersels con
cion advertimos el caracter corrosivo de su amar
idea -tan barroca- del mundo como un teatro, co
feria de farsantes, vestidos de trajes y personalidades
desfila en su larga galeria de caricaturas: medicos
, que conducen sus hediondas pricimas y van, lanceta en
a perseguir la sangre fresca; aduladores, hipocritas
. " ah II h fl ""d ' prostitutas, c a eros c an ones y octos en chafal
No hay en la literatura americana una poesia mas cru
mas ahsoluta desilusion, donde hasta la gracia epigra
de los octosilahos acenma la sensacirin de que
poema de Caviedes A la bella Arnada en que se
morbosa minucia Ia muerte de una prostituta en el
de Lima:
Purgando estaha sus culpas
Arnada en el hospital,
que estos pecados en vida
en muerte se han de purgar
............
............
Los polvos que por remedio
hehiendo la pohre esta,
viniendole de sus lodos
son al reves del refran.
En la Caridad se halla
por su mucha caridad,
que a ningtin amor mendigo
neg6 limosna jamas,
...........
. . . . . . . . . . .
Dicen que la campanilla
sin remedio se Ie cae
o se Ie raja a los golpes
de tanto badajear.
Pero no siente esta falta,
porque en sus voces tendriin
gran ganga todos los frailes,
si la tuvieran por tal.
La "demasia barroca" se hace, en el arte lego de Caviedes,
desengafio definitivo e insalvahle conflicto vital. La risa
las cosas mas intimas 0 mas cargadas de angustia -la
SOR JUANA INES DE LA CRUZ 117
la muerte- es otra mascara del total desprecio del
oSe menosprecia al mundo justamente en las dos. for-
titeticas que conocio la cultura de la epoca: ascetismo
ra. Un Quevedo, por ejemplo, hahia conciliado en su
lidad estas formas extremas. En Caviedes el descen-
l
nahumano no conoce los Iimites de la repugnancia y el
old"uh .
Y muy pocos poetas de hoy -aun os e s conscien-
. as liherado- se atreverian a estampar en sus versos
.,. IDsiones de tan cargada groseria como las de este poeta
de fines del siglo XVII. Lease completo su poema A la
ll: Arnada, sus decimas Al doctor Corc?bado, los versos
doctor Machuca 0 A tui doctor de anieotos.
6. El "caso" Sor Juana Ines de la Cruz
En la obra de Sor Juana Ines de}a Cruz par.ece produ-
. como en ninguna otra una extrana confluencia de todos
Clrse . L
I
,.. valores y los enigmas del siglo barroco. a precoz es-
as I di .-
colar mexicana que a os iez y sets anos pas- Enigmas en la
rna por su erudicion a los sahios Virreina- obra de SOT
to y muy barrocamente es exammada en ce- Juana
niculo solemne sobre las mas variadas y re- .
buscadas cosas, "y se deshacia de las '-dICe
omentarista contemporaneo-e- como se deshiciera un galeon
de unas chalupas que Ie emhistieran", pago a
todos los laherintos y complicaciones formales de su tiempo ;
escrihio versos de ocasion para fiestas cortesanas, autos
cramentales, villancicos, ensayos de metros ensaladi-
Has, jeroglificos; celebre la entrada de un virrey un
barroquisimo Neptuno alegorico, oceano de coZores Y :Lmu-
lacro politico, y, sin embargo, logro expresar en medio
la degeneraci6n estetica de de los acentos
personales y mas poblados de de toda,l.a poesl,a
americana. Filosofia escolastica, rmisica y matematica, ana-
lisis psicologico sutilisimo de la teologia jesuita de la epo.ca,
son. elementos que estan incorporados al contemdo
de su poesia. Y un tremendo de represion y de des-
engafio que no se evade po).' el cammo de la burla mordaz
Imelectualismo
de la poetisa
118 EL BARROCO DE INDIAS
Y el realismo tetrico, como en Caviedes, sino
fenderse tras de una orgullosa coraza 16gica
En pocas obras, como en la suya, la poesia
intelectualista. Las angustiosas
su coraz6n quiere devolvemoslas
como silogismos. En el drama de
como la Casandra de uno de sus poemas alzando
llamado del entendimiento, de la percepci6n
suefio confuso y mas arrobador de los sentidos:
A Casandra, su fiereza
busco y, con modos tiranos,
ato a la razon las manos
que era del alma princesa.
En prisiones su belleza,
de soldados atrevidos,
lamenta los no creidos
desastres que adivino,
pues por mas voces que dio
no la oyeron los sentidos,
Este orgullo y este renunciamiento no se
autodestrucci6n vital y en poquisimos versos autenticams
Iiricos, que en ella se contrastan con los versos 16gicos,
mos medir el dolor de 10 frustrado:
Basta ya de rigores, mi bien, baste;
no te atormenten mas celos tiranos
ni el viI recelo tu virtud contraste
con sombras necias, con indicios vanos,
pues ya en liquido humor viste y tocaste
mi corazon deshecho entre tus manes.
La soledad gongorina con su claro fondo de paisaje
16gico se ha descarnado en Sor Juana, ha renunciado
cierto 'modo a la alegre compafiia de la naturaleza
trocarse en absoluta soledad
Soledad como dice Abreu Gomez, en "Soledad
Isdades", Renunciando a actuar, ella' quiere ser testigo
"guerra civil del alma" del "teatro de la segunda Troy
Y el metodo escolastico le sirve para definir, as! como
SOR JUANA INES DE LA CRUZ 119
psico16gica almodo jesuitico le ensefia a dar
y describir los laberintos del alma. Su poesia es
un planteamiento de dilemas. Pronunciar-
te estas interrogaciones: que es mejor: amar por eleccion
t influjo imperioso 0 como la hermosura solicitada de
r importuno, pueda quedarse fuera de el haciendo bien-.
to el desaire, es el papel del poeta. Y laque jesuitica-
te se llamaria la "composici6n dellugar", fija los indis-
sables elementos plasticos de su poesia; la imaginaci6n, en
eros
o
proceso 16gico, concatena las situaciones y anima
escenario donde acontece esa lucha entre las potencias
1alma. Por eso su sutileza psico16gica y hasta su "ca-
'smo", coinciden curiosamente, con los de la teologia es-
"'ola de entonces. Cuando no es la interprete de ese dra-
a cuando s610 quiere reposar 0 jugar, no busca la alegre
ni el verdadero deleite verbal, la "palabra como
incelada", al estilo de G6ngora, sino se sume en simholos y
stracciones. Busca en la geometria y la mtisica 10 que se
ego a pedir a la vida. Complicandose se apacigua. Sobre
I mundo de 10 abstracto -como ella misma 10 da a enten-
er- teje las espirales de un caracol:
Que es una linea espiral,
no un circulo la armenia.
Y por razon de su forma,
revuelta sobre si misma,
la intitule "Caracol"
porque esta revuelta hacia,
EI sub specie aeternitatis de la escolastica se mezcla con el
desengafio ascetico de la epoca. El riesgo de la hermosura
---advierte Sor Juana- es que se suele ser D _
d
. d d ' d id Y I esengano
esprecia a espues e posel a. a a aman-
te satisfecha -ella, la gran amante frustrada-Ie recuerda:
Presto celos Iloraras.
En vano tu canto suena,
pues no advierte en su desdicha
que sera el fin de tu dicha
el principio de tu pena.
120 EL BARRaCO DE INDIAS
Asi la "demasia" barroca se encuentra con ellimite
desilusi6n y la muerte. Entre los silogismos y el cong
mundo 16gico en que yace soterrada la vida, alguna vez
dice disculpandose Sor Juana, se deja oir "la ret6rid
llanto". Ningtin otro artista sufri6 y expres6
extraordinaria monja de Mexico el drama de arl:ificialifl
represi6n de nuestro barroco americano.
VII
ERUDICI6N, TEMAS Y LIBROS DE LA
EPOCA BARROCA
1. El molde escoldstico de la cultura colonial
IMPONERSE el predominio de la filosoffa escolastica sobre
la vida universitaria espanola de la epoca de la Contrarre-
f6rma, es completamente comprensible que por un como acto
d.eliberado Espana quisiera prescindir de todo T ad'' ali
. .. d 1 .. . r !c!On tsmo
a,quel movimiento e a nueva ciencia expert- r Contrarre/orma
mental y naturalista, de los saggi di naturali
esperienza, en que ya comenzaban a trabajar los demas pue-
blos europeos, EI atraso cientifico espafiol no es, pues, pro-
dueto de inconsciencia 0 desidia, sino mas bien de una vo-
luntad adversa y suficientemente recelosa que cuando Ie
dieron a elegir entre ciencia y religion, por intereses a
la vez politicos y espirituales, tom6 el partido de 10 religioso.
El problema de la cultura hispana en ese periodo se identifi-
ca asi con el del estado que se afana por mantener en la
;Europa revuelta las formas del catolicismo mas beligerante.
Que no era una inferioridad respecto a los demas pueblos
oecidentales 10 hahia demostrado palpablemente la Espana
del siglo XVI, cuyos matematicos y cosm6grafos, desde un
Fernandez de Enciso hasta un Martin Cortes, contribuyeron
de tan notable manera al desenvolvimiento de la nueva cien-
cia nautica y geografica; cuyos ingenieros militares hicieron
avanzar la tecnica de laguerra especialmente en materia de
fortificaciones y artilleria, y cuya tecnica metahirgiea permi-
ti6 la temprana y muy fructuosa explotaci6n de los grandes
asientos mineros de Mexico y Peru. Se recuerda que el mas
importante invento metahirgico de la epoca, el procedimiento
deamalgamaci6n de la plata por medio del azogue, fue el
resultado de las experiencias en las minas de Potosi de Al-
varo Alfonso Barba, quien las dio a conocer en su famoso
libro Arte de los metales (1640).
De que modo el pensamiento hispano hahia .sufrido la
121
122 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS
conmoci6n de la critica renacentista, sentia esa pr10blel
de la nueva edad y advertia ya la urgencia de otro til.
. cientifico que reemplazase al criterio puramente autoi
del pensamiento medieval, puede advertirse en una ohi
curiosa como el tratado de Benito Arias Montano N
Historia prima in magne operis. Pero la Contrarref
cierra los caminos que huhieran conectado a Espana c()
ciencia experimental y naturalista que estaha forjando
pa. Nostram Philosophic debere Christianam esse ac di
theologiae ministram, hahia dicho Francisco Suarez,
contenido cientifico se suhordina, asi, al ideal teol6gico
repudia la experiencia, ya que dentro del intelectualiSIll
colastico la raz6n humana, como trasunto de la raz6n di
puede conocer y reproducir las formas ahsolutas. Un
todo para discurrir mas que un metodo para ver, es alo
aspira la pedagogia de la epoca. Como 10 que importa es
adecuaci6n de las cosas a esa norma suprema, de esta
ci6n filosofico-intelectualista se desprenden otras caractetr
ticas del pensamiento colonial: negaci6n del progreso en cu
to el orden divino es inmutahle. Se quiere vivir en un mund
no alterado por 10 temporal y contingente, y por ello fal
el espiritu hist6rico, 0 sea la conciencia de 10 cambiante.
particular se suhordina a un principio ideal, a una normad
autoridad 0 tradici6n, no verificada por la experiencia.
En oposici6n a la nueva ciencia, que como hahia die
Galileo se hasaha en un continuo provando e riprouatulo,
un experimentar para adoptar 0 rechazar, el sistema escola
tico que envuelve la erudici6n espanola del siglo XVII
levanta -como explica un apologista moderno del escolasf
cismo hispano, el cardenal Ceferino Gonzalez- en loss'
guientes postulados:
1. Utilizar el metodo aristotelico para ordenar de mod
coherente todas las doctrinas y opiniones sostenidas por I
doctores de la iglesia. Mientras que la literatura patristi
esparci6, por asi decirlo, sus teorias sobre la fe y sus inte
pretaciones del dogma, ahora se aspiraal mayor rigor di
cursivo. En una polemics se explica primero la proposici6
que quiere sostenerse, se refutan las opiniones del adversari
y, al negarlas, se vuelve a la tesis que se desea prevalezca
EL MOLDE ESCOLASTICO 123
La idea de predomina todo
ali' experimental. No puede existrr experiencia que
SIStraria a la revelaci6n. Dios es el pnmer fundamento
:on 0 y extrinseco de las cosas. La filosofia debe juzgar
lnsec d I
1
er los problemas fundamentales, e manera que e
so v . ...
'ul d no conduzca a conclusiones 0 consecuencias mconci-
s ta 0 EI di d b
ithl con la doctrina revelada. enten mnento e e es-
es en explicar confirmar y demostrar las verdades
erarse, , I
1 d
as que no superan las fuerzas de la razon; y en as
ve a I ., J'
tan sobre ella y s610 se conocen por reve acton, esta
H;:do, en 10 posible, a el camino para demostrar
nl
ace con las cosas que estan al alcance de nuestra expe-
U e fli . . ahl tr '
. . y discurso. En el con ICtO inevit e en e razon y
lenCla F'd ' II
e, esta impera sobre aquella, z es quarens tnte ectum,
abia dicho San Anselmo. .
3. En la dualista division entre alma cuerp?, la ,Pn-
rige al segundo. EI alma, que es inmaterial, tiene
mera , D' I'
IDO C
ausa eficiente no al hombre, sino a lOS que a cria
co lm I di
de la nada. Entre las potencias del a a e enten
ece casi exclusiva primacia, ya que es como la cuahdad
Illerecl'fica del hombre. E1 papa San Gregorio habia dicho,
esp I I di , id d
sentando como una escala de la natura eza a a rvim a ,
.pr: el hombre tiene de comtin con las piedras el con las
)antas el vivir; con los angeles el esco-
fastica aprovechaha, ademas, la anstotehca de
t
'a y forma' la materia como prmcipto real pero pura-
IDa en I . ..
ente pasivo e indeterminado, y la como e prmcipio
:tivo que vivifica y condiciona la materia.
Un conflicto por someter todo 10 que ven y al
eSq'uema escolastico, al que se agrega como otro obstaculo
el criterio de autoridad, es el nos presentan en obras
los eruditos coloniales. Y a mnguno c?mo a ese de
cultura se puede aplicar con mayor aquel
kantiano de que cuando se traspasan los Iimites de una cien-
cia y se invade otra, no es precisamente un aumento 10 que
se produce, sino una desnaturalizaci6n. V entre la
ciencia y la fe, desdefiando los e de
medida que ya el pensamiento renacentista comenzo a aphcar
en su estudio del mundo fisico, el erudito colonial -como en
124 ERUDICION, TEIVIAS Y LIDROS
los casos tan monstruosamente ejemplares del
giienza y Gongora y del peruano Peralta y Barnuev
prisionero dellaberinto. Aunque algo les haya llegad
yes de sus voraces lecturas de las novedades cient'f'
carecen del metodo para extraer las
. Sl?nes. Cuando Sigiienza y Gongora disputa con eli;
K
d 'J
mo y con to os sus contrmcantes mexicanos acerca
meta de 1680 que tanto terror desperto en aquel virr
sabia .muy bien que los cometas no eran causa y se
calamldades como 10 escribia el jesuita, ni que se prod
tampoco, "POI' las exhalaciones de los cuerpos muerto
la humana respiracion", pero no ha vencido todavia, sufi
las supersticiones astro16gicas de la epoca. A
fmes de la Colonia, en las iiltimas decadas del sigloX
cuando la fisica moderna empieza a penetrar en las uni"
dades americanas, no se advierte tanto la sustitucion d
nuevo sistema por otro, sino con mas frecuencia la mescol
de una cosmologia medieval con otra extraida de Newton0
Keplero. En un tratado de fisica como el que compone p
sus alumnos de la Academia de Cordoba (Argentina) ha
1784 el Padre Elias del Carmen, se plantean como temas
estudio fisico algunos como los siguientes: si Dios es el
en inmensidad 0 el mi.smo espacio formal de los cuerpd
o Sl se halla en el espacio fuera del mundo; si los angel
y demonios pueden mover fisicamente los cuerpos por ..
tud natural de ellos; como por razon divina los cuerp
pueden ser compenetrados, asi como el cuerpo de Cristo pa
a traves de la piedra del sepulcro, etc.
En el esfuerzo por soldar cosas tan dispares, de reducer
ad unum ciencia y revelacion, el intelecto colonial suele eva;
dirse por medio de la mistica. EI viejo Peralta y Barnuevo
que ha sido cosmografo y rnatematieo, que dirigio los
de fortifioacirin de Lima y escribio con voracisima curiosi-
dad sobre toda clase de asuntos, explica su final desengafid
del mundo en aquel extrafio libro Pasion y triunfo de CristO,
quizas 10 mejor salido de su pluma barroca, en que parece
llorar la desilusion de toda ciencia y el universal imperill
de la muerte. La verdadera sabiduria, 0 sea la inescrutable de
Dios -afirma el tratadista peruano en este canto de Eclesias-
EL PADRE ACOSTA 125
no esta "sujeta a proporcion humana" y alla la Pro-
cia se gobierna "POI' reglas muchas veces contrarias a
.
La "extrafieza" americana. La obra del Padre Acosta
Sin duda que la "extrafieza" del mundo americano so-
'6 al intelecto de la epoca, nutrido de filosofia escolastica
epatristica, una serie de problemas y preguntas que no
'an absolverse con las fuentes tradiciona-
Las hipotesis cosmologicas de los viejos H
z
i
p6tesis
zque
. de Ia tradi , " , p antea e media
os y . e a tra icion cnsnana se veian aco- americano
as, en el nuevo y distinto ambiente, por
spechados enigmas. lDescienden los indios de Adan?
TcFconstituyen un inferior Iinaje y no son siervos por natu-
eza como 10 proclamaban algunos aristotelicos? Como se
pagina la tradicion biblica con el poblamiento de Arne-
II y como descendiendo de la pareja edenica pudieron
gar las gentes a tan remotos paises; como --contra 10 afir-
do pOl' Aristoteles-s- la zona torrida resulto habitable y
antipodas no andaban de cabeza, son algunas de las mas
pulares cuestiones suscitadas, cuando se trata de incorpo-
r America al sistema de ideas y creencias hasta entonces
'gente en la cultura cristiana europea. Mientras que los
. eros cronistas como Gonzalo Fernandez de Oviedo hi-
ron tan solo la descripcion y el inventario de rarezas, un
Iritu filosofico como el del Padre Jose de Acosta quiere
rentarse a fines del siglo XVI a esa problemMica ameri-
a, La Historia natural y moral de las Indias del famoso
jesuita, publicada en Sevilla en 1590, es tes- EZ Padre lose
timonio de primera magnitud en el proceso de de Acosta
Iluestra cultura, no solo porIa elegancia de su
ilo, la abundancia de sus noticias y la sintetica multipli-
cidad de temas que abarca, sino tarnhien por la discreta pole.
mica que alli se insintia contra los conocimientos y los prejui-
cios tradicionales. America esta sentida en tan admirable
liliro como un apasionante repertorio de problemas. Su nu-
ida cultura clasica, su dominio de la geografia y la materna,
126 ERUDICION, TEMAS Y LffiROS .
tica contemporanea, su pupila para 10 social y l()
1 interrogacion a que somete cada cosa que ve
nCI' a de sus viajes por todo el continente -des
rie . I alid
Mexico- Ie sirven para cotejar as re I adesa.
que percibio con las teorias cosmologicas de 10
lihros Posee la conciencia de este proposito,
el de una descripcion mas a las numerosas,
sino "tratar las causas y razones de novedadesi1
litico prevalece en el 10 Una te
naturaleza Yde las socledades una eriti
f cion de testimonios en temas que el puede enmeg
Ilca cer mejor es asi el motivo dellibro. Por que
care '.. ,
qu
ivoco en 10 que dIJO respecto a los antIpodasy
se e , I ' ..
ti tuvo San Agustin para negar os; por que no
IVO . d I A I' .d ' I
validez al mito platomco eat a., como e.
d
'dentificarse con el legendario Ofir de la E
pue e I I d I . . I
'1 la verdadera natura eza e a equmoccia ..
cua es d I 1 itud I Z T' ..
modifica la influencia e a atitu en a ona orp
1
d
e las cuestiones a que da respuesta. Abarc
a gunas . f ' , fi d
. 1 su gran sintesIs, enomenos geogra ICOS: .
19ua, en ." ..
t
ion regimen de vientos, corrientes mannas;
vege aclO , . . ' . d
. , de histona social, el libro constItuye una eil....
glOn y d d I . .
logradas imagenes que po emos tener e a ciencia esp
. s del periodo barroco. Que a veces, cuando
comienzc . . d
. I cosmogonia tradicional parezca muy estruc
nca a a di ., d I"
replI
' egue en su con icion e re IglOSO y optep
autor se , d II .
I
. , ortodoxa y un poco divers a e aque a que pre
so UClOn " . abl .,
. dI'scurso no es sino una inevit e coercio
su proplO' . f
, Pero se previene de todo peligro con una rase
epoca. db'
ill . "En los escritores -eomenta- e emos seguII'
VI osa. , , . 'f' "d'
I
mata sino el espirrtu que VIVI rca ,como
etra que, hle i d .
Pablo. Su firme seguridad y ama e ironia pue en si
adoptar una posicion nueva a las cosas que
"Confieso que me rei,e donaire de los meteorosd,
toteles y de su filosofla viendo <jUe en ellugar y en elti
O
nforme a sus reglas, hahia de arder todo y ser
que, c , frio." Ad .
Y
todos mis compafieros temamos no. VIer
go, yo la ohservaci .
, . tencia que mas alla de a 0 servacion aspira a ...
mSIS 1 "P hai I iet
o conocimiento genera: or aJo que sea e suje 0
EL PADRE ACOSTA 127
el hombre sabio saca para si sabiduria; y de los mas
Yipequenos animalejos,se puede tirar muy alta conside-
Ily provechosa .
i se piensa que, despues de Acosta, se mantienen hasta
entrado el siglo XVIII las mas fantasticas leyendas sobre
sible origen de America, se sigue identificando el nuevo
do con el Ofir biblico y la Atlantida platonica, parece
moderna la posicion del jesuita al afirmar, acaso el pri-
o que el hombre dehid penetrar en el continente america-
or las regiones articas. Y con toda diplomacia coordina
teoria con la tradicion del Diluvio: "Cuando ceso el Di-
io del Arca de Noe salieron las parejas de animales allf
e:radas. Algunas por instinto natural se trasladaron a lu-
es donde la vida era facil Y posible, abandonando por com-
to el antiguo Continente y pasando al nuevo por las tierras
icas." En una ciencia del mundo americano que equivalga,
ra la descripcion Y clasificacion de las cosas extrafias que
i se hallaron, a 10 que Aristoteles y Plinio dijeron sobre el
tiguo mundo, IIega a sonar el jesuita en el capitulo I, libro
rcero de su obra. Historia, filosofia y teologia se comple-
entarian en este vasto designio intelectual. De modo muy
xplicito 10 expresa en frases que recuerdan la elevada ele-
ancia del Simbolo de la [e de Fray Luis de Granada: "Quien
holgare de entender verdaderos hechos de esta naturaleza, que
t!lIl varia Y abundante es, terna el gusto que da la Historia,
ytanto mejor historia cuanto los hechos no son por trazas de
hombres sino del Creador. Quien pasare adelante y llegare a
entender las causas naturales de los efectos, terna el ejercicio
buena filosofia. Quien subiere mas en su pensamiento y
irando al Sumo y Primer Artifice de todas estas maravillas
'gozal'e de su saber Y grandeza, diremos que trata excelente
eologia."
El limite teologico que como buen misionero pone a
pensamiento, Ie hace desechar, tamhien, en su investiga-
, n cientifica, 10 que Ie parece temerario y opuesto a los
ines de Dios, Es muy reveladora de semejante actitud la
discusion sobre la posibilidad de un canal interoeeanico en
Panama a que se refiere en el capitulo X del libro tercero:
"Han platicado algunos -dice el jesuita, en su sabrosa len-
129
Panegiricos y
alabanzas
LOS LffiROS DE LA EPOCA
3. Los libros de la epoca y su clasificaci6n
en el pielago de ohras de lenguaje y titulos
!stri9.falar1Os que la erudicion barroca produjo en las capita-
virreinales y cuya dilatada bibliografia compilaron Be-
istain,Nicolas Leon, Vicente de Paula Andra- .
, T ihi M di I hi . d d I Generos y
e Jose or 10 e ma, e istoria or ea.
, matenas
cultura puede ensayar en medio de los generos contradictorias
ymaterias contradictorias que se amalgaman
n dichos libros una tentativa de clasificacion, Hay que
advertir antes de iniciarla que el escritor de esa epoca (valga
otra vez el socorrido ejemplo de Peralta y Barnuevo y Si-
giienza y Gongora) es frecuentemente un poligrafo que no
a los conocimientos humanos la clara division a que
nosottos los sometemos; y que 10 pueril, 10 serio, 10 especia-
lizado y 10 meramente formulista y retorico, alternan en su
hinchada produccion. La diversidad de asuntos, que abarca
como en el caso de Leon Pinelo desde el tratado juridico 0
teologico hasta un pintoresco discurso "sobre el chocolate",
da a la personalidad de los autores un caracter tan bizarro
que elude, a veces, toda buena clasificacion sistematica.
Ademas, ese letrado "Colonial es casi siempre un funcionario
que escribe porque Ie encomendaron 0 pagaron el relato de
un auto de fe 0 de las fiestas solemnisimas con que en Mexico
o en Lima se celebre el nacimiento de algun principe. Temas
del mas trivial cortesanismo 0 de la adulacion mas grosera
constituyen, por eso, verdaderos ciclos literarios. En 1730
dos de los mas famosos ingenios de Lima, el ya viejo Peralta
y Barnuevo y el poeta Pedro Jose Bermudez de la Torre
compiten a cual describe mejor la hazafia del principe de
Asturias de haber dado muerte a un toro que quiso embestirle.
Dos mamotretos de fatigantes octavas reales, pobladas de
alusiones mitologicas, se forman con la Acla-
maci6n afectuosa en aplauso de la heroica ac-
cion que ejecut6 el Principe de Asturias ma-
tando a un toro en uti bosque, de Bermudez de la Torre; yel
no menos exuberante Canto panegirico u poesias en celebra-
cion del maravilloso tiro con que el Principe Nuestro Senor
128 ERUDICION, TEMAS Y LffiROS
gua- de romper este camino de siete leguas,
mar con el otro, para hacer comodo el pasaje Pu
u
cual dan mas costa y trabajo diez y ocho Ieguas de
hay entre Nombre de Dios y Panama, que dos mil y
tas que hay de mar. Mas para mi tengo por cosa vah
pretension, aunque no hubiese el inconveniente quedi
pero eslo para mi que ningfin poder humano bastara
bar el monte fortisimo e impenetrable que Dios puso
los dos mares, de montes y pefias durisimas que bastana
tentar la furia de ambos mares. Y cuando fuese de hOmb
posible, seria a mi parecer muy justo temer el castigo
cielo, querer enmendar las obras que el Hacedor, con s
acuerdo y providencia, ordeno en la fabrica de este Univers
Sin poder liberarse, asi, de los prejuicios de su profesi
y de su tiempo, es, en todo caso, la obra del Padre
mas apasionante repertorio de problemas amerieanoj,
produjera la ciencia espanola de fines del siglo XVI yc
mienzos del XVII. Y hasta que en los iiltimos dias del coloni
je no venga Alejandro Humboldt a dar el gran cuadro de
geografia del nuevo continente, acaso nadie miro el paisaj
y las gentes americanas con mirada mas universal. i Que .
feriores a Acosta son aquellos otros "americanistas"
siglo XVIi como Fray Juan de Torquemada, el autor de la
fusa Monarquia indiana (1612), y Fray Agustin de
court, el del Teatro mexicano (1690)! Ya en ellos
observa la continua actitud de duda, de analisis y permanent
interrogacion ante el hecho americano que marca
dinaria vitalidad de la Historia del Padre Acosta. La
problematica del jesuita parece sustituida tanto en 'l'orq1le.;L<
mada como en Vetancourt -habiles escritores, por
mas- por un mas placido y limitado conformismo. ArneJric,i;;
para ellos, mas que un problema es un motivo de exaltaciofi
religiosa. Manejan un repertorio de noticias de
mana y no pueden ya situarse ante el hecho social 0 el
meno naturalistico en la posicion de critica y
inmediata que fija el inigualable encanto de la Historia
tural y morai de las Indios,
Diego de
Avendaiio
Teologia moral r
manuales de
conjesion:
130 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS
maui un feroz toro, de Peralta y Barnuevo. Esa litera
panegiricos y descripci6n de fiestas es un producto
de la vida virreinal americana y se prolonga hasta las
merias del siglo XVIII, cuando un nuevo espiritu de cri
encic1opedismo agitar ,
Si omitimos e1 analisis de esa imitil bibhografla cd
na los mas valiosos libros de la erudici6n barroca se pd ,
clasificar de este modo:
a) Obras teo16gicas en latin que frecuentemente
con minima originalidad las de los grandes maestros
fioles como Cano, Suarez 0 Vitoria. Los peruanos Juan
de Menacho, autor de un caudaloso come
Teologia a Santo Tomas (Prima summa theol
Sancti Thomae), de un tratado de teologia moral y
rias obras relacionadas con el derecho publico eclesia
la organizaci6n de la iglesia Indias
Com.paiiia de Jesus, Preeminencia de las cated
Rentas Eclesidsticas, etc.}; Leonardo de Pefiafiel cuyas
tationum theologicarum, Tractatus de incamatione/i.
divini forman ocho gruesos vohimenes en Ia edici6n de
1663-i678; Diego de Avendano, autor del
y de Ia Problemata Theologica, y los mexicanos Fray
L6pez de Agurto de Ia Mata y Fray Bernar.do de Baza
mentadores, tamhien, de la Summa cuentan
I s mas importantes tratadistas de teologia nacidos en IIi
Con ellos se confunden los expositores de derecho eel
co, entre los cuales el mas famoso el quitefio
VillarroeI, obispo de Saritiago de Chile, .cuyo
suistico-paciiico y union de los dos cuchillos, pontz/zcz()
. (1656) parece Ia obra mas popular entre las que ept
gw d '1' 1 I
glosaron las relaciones de esta 0 e 19 esia en . co,
espafiolas. Amable escritor que compuso,.
devotas como sus Historias sagradas, eclesidsticas Ymg
Viallarroel pertenece atin a 1a de
lizadores, y en medio de sus discursos religiosos
calar y contar con ameno Ienguaje narraciones hagiog
o experiencias y anecdotas de sus Iargas andanzas po
fia y Suramerica.
LOS LffiROS DE LA EPOCA 131
La polemica religioso-m'oral que hahia seguido al descu-
Illiento de America acerca de la esc1avitud de los indios
sobre todo en el te6Iogo peruano Diego de Aven-
"0 quien dedica al problema larga conside- .
en el volumen primero de su Thesaurus
icus. Contra la teoria aristotelica de los
iervos por naturaleza" que Sepulveda aplic6 a los indios en
debate con Las Casas, insurge Avendano diciendo que
ejante tesis seria la mas cruel irrisi6n del Evangelio
ndalum Evangelii). Con un fervor semejante al de Las
as, Avendano advierte tamhien el crimen que constituye
ata y esc1avitud de los negros. Ni aun desde el punto de
a del derecho positivo las ventas de esc1avos deben tener
idez -observa el teologo- porque no hay titulo que jus-
que la violaci6n de un impretermitible derecho natural.
critica de la teoria del derecho divino de los reyes como
taha aplicando el absolutismo europeo, y una formula-
, antes de Rousseau y Montesquieu, de la tesis de la
luntad popular" y del "contrato" como base de la convi-
cia politica puede encontrarse, ademas, en e1 Thesaurus
icus. Apunta ya en Avendano una nueva concepcion de
. ertad civil que veremos desarrollarse en el pensamiento
siglo XVIII nosolo en las obras de los enciclopedistas, sino
ien en el humanismo social de escritores religiosos como
vijero, Alegre, etc. Para una investigaci6n no s610 sobre
Iogia, sino sobre filosofia del derecho en la epoca colonial,
isten sefialada importancia las doctrinas del Thesaurus
zeus.
Sierva humilde de la teologia dogmatica es, en la erudi-
de la epoca, la teologia moral que inspira un ciclo de
s mucho mas populares sobre los pecados y latrans-
ion de la Fe. La religiosidad barroca eu-
.ea que en tratadistas como Alfonso de
ario 0 Francisco Sanchez gust6 de los com-
'ps analisis de conciencia, de los "guias"
eonfesion donde un realismo minucioso y casi sadico
ce complacerse en la pesquisa de los casos y en la
uciosa descripci6n del pecado, influye, como es natural,
uchos escritores coloniales. Para el estudio de la psico-
Mistica y
ascetica
La mania de
Tunja
LOS LIBROS DE LA EPOCA 133
riente Yhumanizado. Y volveran sobre el gran tema de la
asion- del Salvador como motivo ascetico y mistico funda-
ental, otros dos escritores del Peru, Fernando Valverde en
Vida de Cristo (1688), escrita en magnificas parabolas
angelicas en que se puede gustar .algo de la mejor prosa
e1a epoca y la Pasion y triunfo de Cristo, obra de vejez des-
gafiada y sacudida ya de angustia religiosa, del erudito
eralta y Barnuevo (1738).
La familiaridad con la Biblia y los Evangelios da a estas
obras su acento peculiar dentro de la literatura barroca. En
retiro provinciano de Tunja, en la Nueva Granada, escribe
1a extraordinaria monja Francisca Josefa del
astillo (1671.1742) uno de los libros de
as genuina influencia biblica que conozca la
epoc,a: sus Afectos espirituales. Y llena en papel del conven-
to, que solo vendria a ser descifrado en nuestros dias, aquel
manojo de extrafias confidencias que constituyen suvida y
suscortos poemas de amor mistico. Las metaforas del Cantar
de los cantares reviven en la prosa de esta monja granadina
qtle escribe --como en la soltura y el desgaire de una in-
mensa carta a Dios- todo 10 que pasa pOl' su avida, y a veces
asustada, alma religiosa. Sin la sahiduria ni el orgullo inte-
lectual de una Juana Ines de la Cruz, la supera en intuicion
mistica; nos da con minuciosidad psicologica, que puede
parecer morhida, pero que es profundamente sincera, el con-
tradictorio cuadro de su alma desvalida que ora teme el
pecado, ora se ensimisma en el goce de Dios 0 se asombra
de 1a soledad que ha puesto entre ella y el mundo. Apenas
conocida su obra en ediciones que han comenzado a hacerse
enlos ultimos afios, es la mayor prosista mujer de toda nues-
literatura colonial. Hayen la fineza de su introspeccion,
el suave clima poetico que sabe crear su estilo ann cuando
cuente cosas triviales, algo que la acerca a los maestros de la
prosa mistica como Fray Juan de los Angeles. Aunque es
imposible el paralelo, Gomez Restrepo en el excelente estudio
que dedica a la monja en su Literatura colombiana, explica
como ella coincide en la descripcion del estado mistico, en la
"nocheoscura del alma", en el goce pero tamhien en el pa-
nico del que se acerco a Dios, con el insuperable San Juan de
132 ERUDICI6N, TEMAS Y LIBROS
Iogia y las costumbres tienen interes algunos de los
para administrar sacramentos, compuestos en lenguas
genas, imitando las formas de expresi6n y razonamient
los indios a quienes guiaban los confesores. Los misioll.
jesuitas del Paraguay que ilustraron can laminas al alcanC
la mentalidad india los temas de la fe, escribieron al
de estasobras confesionales. Puede citarse como texto ti
el Manual escrito para las Misiones del Rio San Ant
pOl' el Padre Bartolome Garcia (Mexico, 1760) en
presentan al confesor catolico una serie de formulas c
sisimas para interrogar a los ahorigenes y se alude a
practicas sexuales y ritos mantenidos pOl' las tribus del!l
mexicano despues 'de mas de dos siglos de evangeliza.d
Libros de esta especie -todavia muy poco interpretados
la critica americana- constituyen filon indispensablep
estudios etnologicos y sociales de la epoca.
b) Las formas mas altas de la devocion barroca en
libros fundamentales de mistica y ascetica merecerian
estudio extenso en que ahora no podemos detenernos. Co
10 ha notado Menendez y Pelayo, en tierrasiifI
dianas se produce la mas importante epopey
sacra de la literatura espanola, la CristiadiI
del dominico Fray Diego de Hojeda, escrita en Lima y.pg
blicada en Sevilla (1611). Lo que puede gustar un lectl."
moderno en los dilatados "libros" de octavas reales
poema, mas citado que leido, y que abarca el largo
teologico de la creacion del hombre y su redenci6n por
to, es aquella alternancia entre 10 solemne y 10 Iirico,
10 divino y 10 sentimental humano, que Hojeda consigue COIl
frecuente maestria. Las escenas del Calvario, y la
fosis tan diestramente descrita pOl' el dominico, de la
Maria en la madre "Dolorosa", traspasada de pena,
el color y realismo patetico de la mejor pintura
nea espanola. Esa humanizacion realista del tema dev9tg.,
a la manera de Zurharan 0 de Ribera 10 logra el fraile
en aquellas excelentes estrofas que van del libro
libro duodecimo del poema. La metafora bihlica, de
nidad oriental, se contrasta con la accion dramatica en
sentimos el sudor, la sangre, la sed y el llanto del diosfl
LOS LIBROS DE LA EPOCA 135
exp10tar 0 solazarse en todo 10 fantastico que atin se
'aha al nombre de America, de. cronistas e
iadores interca1aban en sus 1ibros apanciones y hechos
Un de tan e Literature
trol ada vena imagmativa como e1 andalu- hagiogrtijica
ireo Fray Pedro Simon llena de motives .
ulosos sus Noticias historiales de las conquistas de Tierra
;me. En las cronicas chilenas de los Padres Diego de Ro-
res y Miguel de Olivares interviene como frecuente deux
rnachina el elemento sohrenatural.
Pero la gran materia hagiografica de la literatura de en-
noes la dan aquellas vidas y hazafias de misioneros mara-
'lIosos, los soldados de la "conquista espiritual", como un
edro de Claver, que en el puerto de Carta- Los santos
ana se convierte en el apostol y defensor de coloniales
as esclavos negros; un Felipe de Jesus, que
clesde Mexico se va a predicar el Evangelio a los lejanos
mares de Asia; un Francisco Solano, que pacifica los bravos
indios del norte argentino; un Luis Bolanos y un Antonio
Ruiz de Montoya, exploradores del pais guarani y fundado-
res de las primeras empresas de civilizacion en los bosques
del Paraguay. Algunos de estos de .han con-
tado, como Ruiz de Montoya, sus proplas penpeClas, y en
elIos se da una ouriosisima y muy hispana dualidad de santo
descubridor geografico. En torno de sus vidas florece una
precoz leyenda dorada, que se seguir. en obras com;> la
Crtmica de los doce apostoles y la Vida y milagros del apostol
padre Francisco Solano de Diego de Cordoba Salinas, en la
Vida de Pedro Claver de Alonso de Andrade (1657), en La
estrella de Lima, biografia de Santo Toribio Mogrovejo,
de Lima, por Francisco Echave (1688) y .en el
relato religioso-geografico del ya nombrado
Ruiz de Montoya (1639).
Junto a los santos de accion, a "los conquistadores espi-
rituales", este mundo hagiografico gusta de colocar las dulces
virgenes contemplativas: Rosa de Lima, Mariana de Jesus,
cuya florida leyenda de recato e intimidad vierte su per-
fume de candide lirismo en la vida de las ciudades indianas,
Recibiendo las guirnaldas de flores que Ie traen juguetones
134 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS
la Cruz. Y el gran poeta y la poco conocida monj
biana bebieron en la fuente cormin del Cantar de los d
en el 'p0ema hihlico el lenguaje en que
simholizarse su avidez y su embeleso mistico,
. En enorme caudal de Biblia se nutren,
diferencia de acento, estos escritores religiosos. Si elli
ardiente de la monja del Castillo recuerda al Cantar
El projetismo cantares, su contemporaneo peruano Jll.
de Lacunza Peralta (1663-1747) emplea el grave rl
el tema de los Salmos en Tres jornadas
lo, mientras que el chileno Manuel de Lacunza (1731-r
pide al Apocalipsis su sentido tragico de 10 divino.Asi
afinidad con 10 que eligen, se marca el temperamento
tilo de dichos autores. Lacunza es, entre todos, el
ginal, Jesuita expulso de su patria chilena en 1767, esdI"'
y publica en Italia, ya muy anciano, y con el semitico seti.
nimo de Juan Josafat Ben-Ezra, su extrafiisima Venida
Meeias en gloria y majestad, que sera puesto en ellndice
libros prohihidos, Puede expresar tan enigmatica obra.
solo la fuerza, a la vez logica y poetica, de un visionario
ve perfilarse ya en su epoca la proximidad del AntiCl:ist<
sino tamhien su sublimado encono de jesuita errante.
ser el profeta que asusta con los simholos medrosos
nueva edad. EI drama personal y el de su orden
convertirse en su turbada fantasia monstruosa, en
cosmico y en drama teologico, Dios habra de volver en
de la furia apocaliptioa. Si antes vino convertido en hOlcnblre
que quiere sufrir y morir, ahora vendra como sojuzgador,
"gloria y majestad". lHabla algo de semita, de sanzre
herencia de profetas, en este misterioso jesuita chileno
escribe como arrebatado por una oscura fuerza interior,
tando de revivir en una edad ya descreida el
aliento de las profecias?
c) De tono mas intimo y acorde con los propositos
_edificar por medio de "historias" y "ejemplos", es la
dante literatura hagiografica, de gran alcance popular en
vida de la Colonia, cuando se leian pocas novelas y
ta los romances de cahalleria estaban prohibidos. Un
ingenuidad, por f alta de espiritu cientifico 0,
LOS LIBROS DE LA EPOCA 137
lio Eclesiastico de Lima en 1582' el caracter para eI pu-
mente transitorio que deben tener las encomiendas; niega
1 derecho de los espafioles de hacer guerra a los indios y
ienta la curiosa tesis de que 10 que el reino del Peru pro-
nee debe consumirse en el pais misnio, sin que se justifique
ampoco la imposicion de tributos a los indios. Dentro de
suteoria juridica de extrema radicalismo religioso, es la pro-
pagacion del Evangelio 10 que explica la presencia de los
espafioles en el remoto mundo indiano y el est ado espafiol
debe limitarse exclusivamente a la labor evangelizadora. La
Representaci6n sobre los daiios y molestias que se hacen a
los indios refuta, asi, la tesis que otro jurista, Melchor Cal-
deron, habia sentado al defender en Chile, como una formula
para concluir las permanentes guerras araucanas, la escla-
vitud de los naturales. En los grandes estados indigenas
como Mexico yPeni -a diferencia de las Antillas donde las
instituciones espafiolas pudieron empezar a regir despues de
la inicial razzia y guerra de rescate-- los espafioles en-
corltrllron una serie de costumhres y formas de organizacion
social que no podian quebrantar enteramente, a riesgo de
hacer de la guerra un estado cronico, En el sequito de los
consejeros delvirrey Toledo en el Peru, allado de juristas
como Polo de Ondegardo y Juan de Matienzo, esta un teolo-
go, historiador y fino interprete de la realidad indigena como
el Padre Jose de Acosta, cuyo consejo no pudo sino hacerse
presente en el momenta en que Toledo quiere -despues de
un periodo de guerras civiles- crear una administracion
y un sistema legal estable. Ver esa realidad indigena, que
puede penetrar" de ella en el derecho colonial, que factores
psicologicos y politicos hay que tomar en cuenta al imponer
sobre las masas peruanas la organizacion espanola, es la mas
concreta tarea de un Polo de Ondegardo cuyas Relaciones
(sobre el notable daiio que resulta de no guardar a los indios
sus fueros; sobre los errores y supersticiones de los indios; so-
bre el linaje de los Incas) interesan, a la vez, como testi-
monios juridicos e historicos. Asimismo Matienzo, otro de
los servidores del virrey Toledo, compone el primer libro
de recopilacion sobre el derecho puhlico en Indias que es su
Gobierno del Peru.
Literatura
[uridica
136 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS
Ydiminutos angeles y la palma real que Ie presenta una ill
que sirnboliza al Nuevo Mundo, aparece Rosa de Lima
la portada del barroquisimo poema dedicado a su canori
cion por el Conde de La Granja, Luis Antonio de Ovie
Herrera, en 1711. Un mundo de candorosas fabulas tras6
tas con verdadero primor narrativo y cuyos principales pI'
tagonistas son la propia Rosa de Lima y el santo mula.t
Martin de Porres,se contiene en los Tesoros verdaderos
las Indias, especie de Florecillas del Peru, escritas por Ju
de Melendez (1685). Este libro yel Cielo estrellado de
y veintid6s ejemplosde Maria (1691) de Juan de AlIo
cuyo ingenuo cicIo milagrero se localiza en la sierra peruan
son acaso los mas entretenidos que motivara el tema hag
grafico, La nota de milagro e intervencion sobrenatur
que en elIos predomina, se equilibra con sabrosos d e t a l l ~
de color local. Cuentecillos y dialogos deconvento, prosa
platies familiar donde, en amalgama muy espanola, 10
no y extraordinario se carga en un acento intimo y realistaj
fijan el encanto de estos dos lihros.
d} De la literatura juridica y de administracion y
bierno en que fue tan abundante la epoca no podemos
cer en esta sintesis sino rasgos muy generales.
Alejandro Korn que religion, moral y derecho,
como vestigio de la escolastica y como
sito de someter todo el orden humano a
arquetipo divino, andan confundidos en las instituciones
loniales; y por eso los limites entre derecho y teologia no
siempre perceptibles en los juristas de entonces. "EI
saliente de esta legislacion -escribe el filosofo argentino->
es su afan por entrometerse en el sagrado de la conciencia
establecer no solo una regIa de derecho, sino un precepto
moral, fundado en valores eticos inmutables para que la
humana sea un reflejo de la divina como 10 ensefia Santo
mas: Leges quidem justae a lege aeterna, a qua derivantur.
EI eco de las grandes polemicas de la teologia espanola
del siglo XVI, como, por ejemplo, la suscitada por las
rras de conquista y la tentativa de esclavizar a los rrmrus,
tamhien repercute en la obra de los legistas, y con el
de un teologo el abogado Francisco Falcon discute en el
138
Solorzano y
Pereira.
Leon Pinelo
Historiograila
barroca
LOS LffiROS DE LA EPOCA 139
, los autos y decretos del Real Consejo ylas confirmacio-
es reales de encomiendas. Este vastago mayor de la curiosa
poligrafica familia de los Pinelo (Antonio, Diego y Juan,
e escribieron sohre toda clase de asuntos) ha creado con el
pftome de la Biblioteca Oriental y Occidental (1629) la
riroera obra sistematica de bibliografia americana; y, acaso
or su evidente raiz semita, quiere hacer presente como fun-
cionario Ycomentador legal su actitud de fidelisimo vasallo.
Pero con vigor analitico mas de una vez advierte el caracter
demasiado teorico que tienen las instituciones espaiiolas en
Indias, donde las leyes no siempre se ajustan "al sitio y natu-
aleza de la tierra". Otro de los hermanos de la universitaria
amilia, Diego, que fue rector de la Universidad de San Mar-
cos, protector de indios y fiscal de la Audiencia limefia, tuvo
que conocer del extenso informe dirigido al Duque de Alba,
yirrey del Peru, por Juan de Padilla en 1660, dandole deta-
llada cuenta de los abusos que sufrian los naturales. La
Contestaci6n a ese memorial insimia una serie de henevolas
yprudentes reformas administrativas para mejorar la condi-
cion del proletario indigena. En analogos problemas de tra-
hajo, administracion, justicia y reparto de tributos nos in-
troduce el Gazo/ilacio real del Peru (1647), de Gaspar de
Escalona Agilero, que constituye, a la vez, un informe y una
compilacion juridica, Hasta que, a mediados del siglo XVIII,
vengan Ulloa y Juan a dar el exacto y movido cuadro de la
idaeconomica y administrativa indiana, el Oazoiilacio sirve
de antecedente al historiador de la economia para determi-
nar como operaban las instituciones y se cumplia el compli-
cado aparato fiscal del estado espaiiol en sus colonias an-
tarticas.
e) La historiografia de la epoca del barroco marca su
diferencia con la del siglo XVI no solo en la forma mas engo-
ada (obras espaiiolas de excesivo adorno retorico como la
de Antonio de Solis sobre la conquista de Me-
.co alcanzan gran popularidad), sino tam-
ien en cuanto se ha hecho mas particular y
ircunscrita. Las ordenes religiosas, que se enriquecieron
luchan entre si por un creciente predominio social, tratan
escribir sus propias historias 0 las de sus provincias ecle-
ERUDICI6N, TEMAS Y LIBROS
Quizas sea la Politica Indiana de Solorzano
la obra mas destacada del pensamiento juridico Darrc)cn
comparte con los tratados del poHgrafo Antonio de
Pinelo la primacia en la interpretacion
derecho colonial en el siglo XVII. En la
borada prosa de sus comentarios, abundan.
de citas clasicas, parece Solorzano y Petg
un satisfecho cantor del Imperio espaiiol para cuyo dorn;
sobre el mundo americano alega sobre todo un titulo
cultura y evangelizacion. Advierte que no es simplem
el descubrimiento y el hecho de ocupar el Nuevo Mundo
que justifica el poderio de Espana, sino haber destrlli
los Idolos y adoratorios de los infieles, "haberles prohibi
comer carne humana, abolir la sodomia y el incesto que
tes fueran tan frecuentes en las sociedades indigenas, proll
birles el vino y moderarles la bebida de pulque y destruicI
la tirania a que los tenian sometidos sus reyezuelos". Des
el punta de vista de la historia de la cultura es interesarit
observar como un gran espafiol de la epoca de Felipe
cual es Solorzano y Pereira, vive en un mundo politicOl
cerrado, seguro de la firmeza y de la concepcion teologic
juridica del est ado hispano, sin que aplique a dicho fe
meno nada del criticismo de la ciencia politica europea
entonces. A los escritores de la AntigUedad, a los pad:r
de la iglesia y a los teologos espaiioles pide Solorzano
Pereira el ulterior testimonio de validez. Su libro constitu.y
el mas completo panorama de las instituciones indianas des
de el regimen de los naturales (tributos, encomiendas, obra.
jes); la organizacion de la iglesia y sus relaciones c o n i . ~
estado ; el gobierno de la ciudad (cabildo, alcaldes) yi la.
grandes estructuras politicas y juridicas, como los virreinat
y las audiencias. Al tratar en los tiltimos capitulos de
extensa obra de la vida economica de las colonias, se detie
Solorzano y Pereira en la riqueza minera. Y como otrae:
presion de su medievalismo glosa la teoria tomista del pr
vecho pecuniario y del comercio, con escnipulo anticap
talista.
Menos estilo y valor expositivo tienen las extensas obr
de Antonio de Leon Pinelo en que comenta las Leyes del
Fernandez
Piedrahita.
Oviedo y Banos
140 ERUDICI6N, TEMASY LIBROS
siasticas. Hay historias dominicas como la que el
de Grijalva dedica a las fundaciones dominicas de
(1624) y el Padre Remesal a los trabajos de la or
Chiapas yGuatemala; franciscanas como las que cons
diversas provincias de Mexico Fray Ala
Ifistoria del" " la Rea, historiador de J alisco. Y es esp'
ordenes re 19LOSas id 1 hi . fi .
mente nutn a a istoriogra ia de los jes
cuyo poder economico e influencia espiritual prevalece
el siglo XVII sob::e todas las ordenes. En el Pe
obras de BuendIa, Anello Manuel ROdrigti
Samuel Fritz recogen la penpecia de la expansion j
en el siglo XVII no solo en las ciudades y los centros urn
sino en las lejanas y dificiles misiones que suben ha
Alto Marafion. En Mexico, antes de que el espiritu y
ciclopedico del Padre Alegreescriba al final del siglo
su famosa Historia de la compaiiia, se hahia publicad
1624 la obra del Padre Francisco de Florencia. Y sont
bien jesuitas los creadores de 10 que se puede llamar la
toria y la geografia con un de oBi-
que comienza con Ia ya citada Conquista espiritual del
dre Ruiz de Montoya y sigue con las historias de los Pa
Nicolas de Techo, las de Lozano y Jose Guevara. ExtraIlj
ros como los austriacos Dobriozhoffer y Pauke, el iugl
Thomas Falkner, el lningaro Ladislaus Orosz contribuy
tambien a definir ese ignoto mundo guarani que ya en
obras Padre Lozano se describe como una tipica cd
quista jesuita a donde no parece penetrar la administraci
civil espafiola. La reglamentada Arcadia socialista que
padres levantan en b?sques el trabaj,69
lectivo impuesto a los indios y la pacifica umdad economi
que se abastece a si misma, interesan al mundo
entonces como la ultima y mas fiel version de Utopia.
que en el siglo XVIII, aquella internada region no se co
mu;va con la revuelta de Antequera, que fue simholicament
el conflicto entre el particularismo y autonomia economicll.
impuesta aIH por los jesuitas y la tentativa centralizadorade
virreinato, el Paraguay permanece como el territorio m'
cerrado y la comunidad mas teocratica dentro del mund
hispano-colonial.
LOS LffiROS DE LA EPOCA 141
Dos de las historias particulares de mas encanto literario
ritas en nuestra epoca barroca son la Historia general
Nuevo Reino de Granada de Lucas Fernandez Piedra-
ita (1688) y la de la conquista y po-
laci6n de la prouincia de Venezuela de Jose
e Oviedo y Banos (1723). Tanto el histo-
iador de Colombia como el de Venezuela tu-
ieron el buen gusto de prescindir de los excesivos oropeles
el barroco y narrar con fluidez y gracia extraordinarias.
1 obispo Piedrahita, que compuso en su juventud dramas
que se perdieron y que entre los temas mascuriosos de su
vida cuenta el de haberse atraido la amistad del pirata Mor-
an, quien en una ocasion le ofrecio la mas suntuosa dalma-
rica pontifical robada en Panama, posee el don de animar
y sintetizar los sucesos; y su largo trato humano Ie da acaso
la experiencia narrativa, el acento de sabrosa charla que
predomina en el libro. Un como poeta idilico, formado en
la buena compafiia de los clasicos latinos, para quien la vida
de la Colonia parece a veces -y a pesar de la epica aspe-
reza que tuvieron las fundaciones hispanas en Venezuela-
tema de amable pastoral, es Jose de Oviedo y Banos. Ameno
narrador tamhien, aunque Ie toea describir en el gran cuadro
que es su Historia las crueldades de un Ambrosio de Alfinger
a las diaholicas aventuras del tirano Aguirre, su arte lite-
rario se realiza mejor en episodios poeticos como aquella
leyenda de Martin Tinajero, soldado-santo de la conquista
venezolana que siempre compartio su pan con los mas ham-
breados; que se mantuvo puro en el torrente de sangre de
entonces y que al morir dio su craneo para que en el acendra-
ran miel las abejas. Estos temas de ingenua hagiografia y
la placida vida de la ciudad de Caracas a comienzos delsi-
glo XVIII con su abundancia de conventos y jardines, es 10
que describe can mayor emocion y gracia Oviedo y Banos.
Pero ademas del .cu.adro de lugares y personajes hay
otros problemas que siguen preocupando a la historiografia
de la epoca. Aquella interrogante sobre el origen de Ame-
rica y la incorporacion de este mundo desconocido por los
antiguos al sistema de ideas y noticias, cronologia e hipdte-
sis cosmologicas de la cultura europea, que ya fuera el tema
Atraso en la
imagen [isica
del mundo
142 ERUDICI6N, TEMAS Y LIBROS
admirable del Padre Jose de Acosta sub'
. - , sists en
postenores.
, Al estudiar mito az.teca de Quetzalcoatl, Si
Gongora pretendio, por ejemplo, identificar 1 1
Nuevas con el apo:ol
interrogantes mas, de cuyos. a misterioso
s
sobre el origen hablaba la tradioion evangelica. Y 1
de America suposicion de que antes de la 11 da.
l' ega a
. . . espano es tuvieran los indios alguna
del se encuentra en otros libros como 1
Braszl: ?el portugues Simon de Vasconcelos R
J
questa espiritual del Paraguay, del Padre Ruiz
Que el Peru fuese la dorada tierra de Ofir hasta.)
11egaban los navies del rey Salomon 0 que el
tr 1An . .' puen
e e tIguo y el Nuevo Mundo era la perdida Atl' ti
que se habla en la utopia platonica son mitos quean
d h d J' . ' , aM
es.ec a ?S por ose de Acosta, se siguen repitiendo en lEi
toriografia barroca. Aun a fines de la Colonia se ..
b 11 d hinctesis tan ni escr
o ras enas e ipotesis tan pmtorescas como las mexi
de Francisco Xavier Alejo Orrio (1763), Soluci6n det
problema acerca de la. poblaci6n de America en quesf!
el fundamento de los libros santos se descubre tacil carri
a la transmigraci6n de los hombres del uno al otro Cont'
X
te y lao de Ordonez y Aguiar, Historia de la creaci6n del
y La. tzerra. conforme al sistema de la gentilidad americdfz
Orrio comienza su libro con un ensayo de la mas delici
1" IS 1 10
crono ogIa umversa. egtin e , mediaron mil seiscientosci
cuenta y se}s alios entre la creacion del mundo y el Diluvi
ese penodo el mundo era una sola e inmensa masa
tmental por donde se esparcieron los hombres. Ciento
senta del Diluvio, Misrain, uno de los
de Noe, que posihlemente hahia aprendido de su venerable
la ciencia de observar las estre11as, fundo el
Eglpt? de.la gran catastrofe diluviana, Noe
VlO cmcuenta alios mas y engendro innume:
rabIes hlJOS e hijas que otra vez se diseminaron a renoblaf
la tierra. L.a gran isla Atlantida, a donde tal vez viajo
arc a ancrano Noe, sirvio de escala de comunicacion .
el AntIguo y el Nuevo Mundo.
LOS LffiROS DE LA EPOCA 143
mas original que ellibro de Orrio es la Historia
dofiez y Aguiar. El autor, que conoce el idioma y las
f
das
mayas, trata de relacionar algunos de los mitos
icanos Y la interpretacion de las pictograffas con los
@onios de la antigiiedad hihlica y griega. Dentro de la
gen de alguno de los dioses
o poseidon, llamado siempre por su nombre latmo de
tullO, fue el primer poblador de la legendaria Atlantida
e alli su descendencia se esparcio por el Nuevo Mundo.
El estudio mas 0 menos ordenado que, desde los dias
Sigiienza y Gongora y sefialadamente del caballero Lo-
ode Boturini, se comienza a hacer en Mexico de los vie-
codices Ydel material arqueologico de mayas y aztecas,
ovocara en el siglo XVIII este anhelo de coordinar las
endas y el folklore indigena con la Biblia y la mitologia
iisica. America pretende explicarse, ya no como un feno-
eno de rareza 0 como un mundo incognito hasta que Ilega-
n los espalioles, sino dentro del marco de historia universal
e inaugura el primer libro del Genesis. Asociaciones se-
mejantes entre el Antiguo Testamento y la mitologia vernacu-
la se persiguen en un tan extrafio escrito como la Historic
de La ciudad de Puebla de Diego Bermudez de Castro (1746).
Pero el final del siglo XVIII -como despues 10 veremos-
rraera tamhien a nuestra historiograffa, sefialadamente en
las grandes obras de los jesuitas mexicanos, una interpreta-
cionsevera, una cronologia mas clara y un como racionalismo
eritico aplicado a los hechos historicos. El espiritu de la
"Ilustracion", tan perceptible en el auge de los estudios geo-
griificos y las extensas monograffas sobre regiones america-
nas, ha de determinar nuevos metodos y nueva perspectiva
para ver el pasado.
f) Hasta que la critica contra la escolastica no sacuda
todos los fundamentos espirituales de la vida colonial, la
imagen ffsica del mundo en nuestra cultura
barroca no ira mucho mas lejos de la que
diera Jose de Acosta en su clasico libro. Una
obra de fisica como la ya cit ada del Padre
Elias del Carmen nos indica claramente que podria saber del
universo un estudiante de Lima, Mexico, Chuquisaca y Cor-
144 ERUDICION, TEMAS Y LIBROS
doba antes de que la fronda enciclopedica destruye
edificio espiritual levantado en doscientos afios de do
cion hispana. Tamhien en America el siglo XVIII sel:
siglo revolucionario ; y la revueIta en los espiritus, l()
Paul Hazard ha Ilamado en un excelente libro "la crisi
la conciencia moderna", precede, como en Europa, a I
volucion politica. La proeza de un Benito Diaz de
insurgiendo contra la escolastica, explicando a JJe:SCaJrtf
a Leibniz en Mexico y separado de su catedra la
conservadora, 0 la de un BaItasar de los Reyes IVllluerCI.
sufre la misma suerte en Caracas en 1788, revelan
emerge una nueva epoca. Pero con esto entramos
problemas y la sensibilidad del siglo XVIII.
. VIII
EL HUMANISMO JESUfTICO
DEL SIGLO XVIII
1. El trdnsito de la epoca barroca al siglo xviii
TA RACE poco tiempo en la historia forzada y un tanto
squeroatica que se escribia en Hispanoamerica, se presentaba
I transito de la complejaepoca barroca al ,
di I" d I . I Hacza una
ciclope ismo revo ucionano e sig 0 XVIII 'd I d
l eo ogza e
roo un saIto brusco en el que hubieran emer- rejorma
'do de la oscuridad y silencio colonial algu-
nas cabezas ilustres que en las postrimerias del 1700 encarnan
la ideologia nueva, cargada de fermentos revolucionarios.
Eri esta concepcion, un tanto teatral, de la historia, a los
escoIasticos de nuestro medievo americano los habrian reo
~ m p l a z a d o -sin saberse como ni por que- aquellas cabezas
pe1igrosas, Ilenas de espiritu satirico, de profundo afan de
cambio que se pueden Hamar Francisco Javier Eugenio Es-
pejo, Miguel Jose Sanz, Antonio Narifio, Francisco de Mi-
randa, Fray Servando Teresa de Mier, Manuel de Salas,
Mariano Moreno, etc., los enciclopedistas practicns 0 con-
templativos, que preludian nuestra revolucion de Indepen-
encia. Aun los historiadores mas documentados -como
don Miguel Luis Amunategui, que en el siglo XIX estudid con
profusion de datos la genesis intelectual del movimiento
autonomista en su pais en libros que todavia conservan su
valor como los Precursores de la Independencia de Chile 0
La Cronica de 1810- atribuyen de modo preferente la ex-
pansion de la ideologia revolucionaria al viaje a Europa de
aquellos ricos mayorazgos criollos que vuelven a su tierra
indiana ocultando en suntuosos equipajes los papeles y doc-
trinas que estaha elaborando el enciclopedismo europeo. Con
undancia documental se entretiene don Miguel Luis Amu-
itegui (cuya importancia como historiador de la cultura
iero subrayar aqui) en describir las secretas tertulias del
10 XVIII, como la de don Jose Antonio de Rojas en Santiago
145
146 HUMANISMO JESUITA DEL xvm
de Chile hacia 1780, de donde hahria de salir la in.
revolucion chilena de los tres Antonios: tres utopistas
ney, Gramusset y Rojas, en cuyos documentos rusor\.
se proclama la igualdad de todos los hombres y que'
cesario crear en America estados donde desaparezca
diferencia de raza 0 de religion. Ya es el igualitarisnJ.
ideal de egalite, el que parece conmover mas profundanJ.
la conciencia del criollo.
Pero si la influencia europea desde el siglo XVIuin.j
en el cuerpo un poco adormecido de las colonias el
insurreccional, ello no se logra por un salto tan viol
como el que describen aquellos historiadores, 0 mas
pudieramos decir que el propio organismo nativo
elaborando su propio sistema critico y su Utopia lejana.
como Paul Hazard en un libro admirable, La crisis-de
conciencia europea, ha retrotraido los origenes
de la Revolucion francesa al siglo XVII y Iogro explicar cii
ta critica disolvente, cuanto afloramiento de nuevos valo
sociales y politicos podia advertirse aun bajo el majestll.9
orden y solido absolutismo de un Luis XIV, del mismo mo
nuestra ideologia nueva no surge tan solo porque
criollos audaces viajen por Europa y regresen con un
gamento de libros prohibidos --como es el caso de don J()
Antonio de Rojas, en la silueta de Amunategui-e- 0 porqueJo
veleros guipuzcoanos trajeran a las costas de Venezuela, co
es la tesis de un hermoso estudio del poeta espafiol Ramg!'l.
de Basterra, la agresiva simiente de la
elementos de cultura importada fueron fecundos en
remecian 0 aglutinaban mejor 10 que ya comenzaba
jarse en el amhiente. No hay tan brusca solucion de cOll '
2
nuidad entre la teologia escolastica de nuestras universidad
coloniales y la ideologia del siglo XVIII. En ya olvidaq
mamotretos teologicos como el Thesaurus Indicus del perti
no Diego de Avendano, hemos visto una teoria del est
que tiene mas de una afinidad con la de Locke y los
pedistas y una concepcion radicalmente cristiana
problemas sociales de America como el de la esclavitud
En la elaboracion de nuestro complicado y aun no
temente conocido siglo XVIII, participan, asi, frente a
PODER10 Y CULTURA JESUfTICA 147
-es externos de Francia, .Inglaterra y de la propia
ilustrado; pol!tica inglesa de descre-
ito dellmpeno espanol en sus posesiones americanas; indi-
prerromantico de la epoca; extensa literatura de
iajeros), factores internos que provienen de la ya mas
conciencia y mayor madurez historica del organis-
a hispano-criollo.
2. Poderio y cultura jesuitica
Uno de los puentes que enlazan la epoca barroca con la
rerrevolucion que se advierte en el siglo XVIII es, por ejem-
10, el hurnanismo de los jesuitas. Varias circunstancias
oni:ribuyeron a fijar la preeminencia de la
d J
' b d Intemacionalismo
ornpania e esus so re to as las congrega-
de la Campania
ciones religiosas establecidas en Indias. Cons-
tituian los jesuitas en el 1700 el mayor organismo cultural
yuno de los mas altos poderes economicos y politicos de todo
el orbe colonial. El internacionalismo de la Compafiia per-
mitia traer a sus colegios americanos una serie de sacerdotes
tranjeros notables, quienes, como el Padre Kino en el si-
glo XVII, fueronexploradores geograficos y hombres de dila-
tada accion, 0 como aquellos lningaros, polacos y alemanes
que trabajaron esforzadamente en las misiones del Paraguay.
Es claro que la presencia de estos sacerdotes extranjeros apor-
t6 una nueva corriente de cultura, un espiritu diverso del tra-
dicionalismo espafiol a las empresas de la Compafiia.
Una cons,iderable contrihucion a la geografia y estudio
de. la americana se. debe a los investigadores je-
sUltas.del siglo XVIII. No hay sino que mencionar obras como,
l OrinocoIlustrado del Padre Jose Gumilla, excelente mono:
grafia de la region guayanesa, donde se atiende a la vez a
a la y la flora y ala descrip-
pIOn etnografica del mternado pals; como la Carta del terri-
orio ecuatoriano del Padre Vicente Maldonado (1710.1744)
Ia Historia del Reina de Quito del Padre Juan de Velasco.
(1727-1792), para advertir el anhelo naturalista y de ciencia
as concreta que ya es peculiar de la epoca. De la nueva
148 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII
pedagogia jesuitica han de surgir trabajos como 10stI
chileno Juan Ignacio Molina (1740-1829): Compendi
historia geograjica, natural ycivil del reino de Chile s.
sobre la historia natural de Chile, publicados en el d
y en que se describe, con tan lograda emocion y amenia
naturaleza del pais austral. Suma de detallada chilenic1
la obra de Molina, la que servira de base y primer
a las grandes compilaciones de historia natural chile
Claudio Gay y Domeyko en el siglo XIX. Antes de
cumplan las grandes expediciones de Ruiz y Pavon y M
antes de que venga Humboldt, el jesuita chileno ha preseIi
al mundo culto europeo el fascinante inventario de pecul
dades de un pais americano.
A la insustituible jerarquia intelectual que
jesuitas en el siglo XVIII se agrega su fuerza economicay
midable poderio social. La riqueza jesuita de la epoca
diversifica en bienes tan variados como las grandes hacien
del valle central chileno, las estancias del Rio de la Plata,
enormes fincas nisticas y urbanas de Peru y Mexico, loso})
jes paraguayos, peruanos y y hasta la,explotaci
minera de que disfrutaban en la regIOn del Choco en la Nu
va Granada. Con las rentas de la gran propiedad inmobiIiar
dirigen colegios y que dentro de !a vidae
nomica de la Colonia una importancia tan preemmente co
la de la orden de los templarios en la Edad Media europe
En la pequefia ciudad provincial hispanoamericana -Are
pa,Cuenca, Popayan, Cordoba- es el c?legio y conventD,
jesuita no solo el mayor centro de luces, smo tambien la
y el ocuIto foro donde se debaten muchos asuntos de
local. Y acaso ese arraigo tan definitivoen el medio ameri
7
cano el caracter de solidisima fundacion que tuvo la
explica por que padres la
mirado con beneplacito la Idea autonomista y la
Espafia, de que ya comienza a hablar.se subrepticiamente
el siglo XVIII. Desde este punto de VIsta los mtereses
Compafiia -antes de su expulsion- comienzan a
con los de las burguesias regionales cuyo ascenso econornIcg
se veia entrabado por el regimen monopolista espafiol y pOt
el sistema de excesiva centralizacion, al estilo administratiif
LOS JESUfTAS Y LA CRISIS COLONIAL 149
que impusiera la horhonica. Mucho antes
1
xpuIsion, y en provmcias como las paraguayas, verda-
a e C -, , , d fli t d
feudo de la ompanIa, vema agravan ose un con IC ': e
y jurisdiccion entre los jesuitas y el estado espafiol.
elsados de los dominios indianos en 1767, surge en ellos
pumo es natural- un sentimiento de rencor contra la mo-
:;Uia; y esto explica por en la
dante literatura de emigracion se hace mas audaz, y
. mhros 0 ex miembros de la orden, como sera el caso de los
ie osos Vizcardo y Guzman y Pozo y Sucre, habran de lan-'
a 10 que hoy Ilamariamos izqu.ierda
hticipando en las primeras conjuras independentistas que
Francisco de Miranda.
3. Los jesuitas y la crisis colonial del siglo xviii
De alta solvencia intelectual, testimonio de un pensamien-
que se acerca bastante al social de. Enciclo-
pedia aunque no ha perdido su hilo conductor religiose, es la
ohra de los jesuitas mexicanos entre los que se destacan per-
sonalidades como las de Francisco Xavier Clavijero, Francisco
Xavier Alegre, Andres Cavo, Andres de Guevara, Pedro Jose
Marquez, Manuel Fabri, Diego Jose Abad y el poeta guatemal-
teco de formacion mexicana Rafael Landivar, Para compren-
der las fuentes del humanismo jesuitico del siglo XVIII, que da
sus mejores frutos en una literatura de desterrados, y emplea
de preferencia el italiano y ellatin'y perman?ce, por eso, un
poco desconocida para sus compatn?tas hay
huscar no solo el fondo cormin de la ideologia europea que m-
fluyo, sin duda, sobre ellos, sino tamhien el ,te.stimonio de
Iloticias y datos concretos que llevaron de An;enca'y que la
misma perspectiva de lejania les destacaba mejor. SIll pensar
en 10 que ocurria en las Colonias, en los sintomas de
tento y nacionalismo naciente que ya brotaban en los Virrei-
natos y Capitanias Generales no se esclarece cabalmente la
extrafia Iihertad y singular brio que puede gustarse en mas
de una pagina de Alegre, 0 ..El hecho de
que estos jesuitas hayan perdido su podeno indiano, que no
150 HUMANISMO JESUITA DEL xvm
e?peren nada sino escribir y bien morir, sefiala la n bI'
cidad y la linea casi siempre ecuanime de su pen
o
><:.
EI
' Slid difi d 1 sann
que parecia so 1 0 e 1 lClO e a monarquia'
I
di d 1 '" f cat
en n las, e que os proplOS jesuitas ueran efica'c ,.'
d
. . es
lOS, comienza ya a estremecerse. Una serie de suhl
Epoca de se h.an venido sucediendo 60
reuueltas riodica regularidad, y en las mas di
provincias del inmenso imperio durant
el siglo XVIII. Primero fue la revueIta del Cabild e
ci
Asuncion del Paraguay que se metamorfosea en la re;oI
de cuya consigna populista y heroica defen
las mstituciones comunales contra la tendencia centraliia
de la monarquia conmueve a la vez a Buenos Aires
Peru. "La autoridad del pueblo es superior a Ia del
mismo", hahian dicho los comuneros del Paraguay. Yc
do la guardia del virrey peruano llega a la Plaza de
Lima para fusilar al oidor revolucionario, pueblo
tocracia, mancomunados en un vago suefio de libertad y err
mas concreto ideal de justicia, avientan contra la autorid
monarquica las primeras pedradas y los primeros gritos
subversion. Con la sangre de Antequera se mezcla la del
primeros franco-tiradores de la Independencia. Como
cu:r:do mito que sigue vibrando -a pesar de la polieia
rremal- en cantos y romances anonimos, se ahonda en
pueblo la memoria del famoso comunero. Representaba h.
tdricamente, la naciente conciencia politica hispanoailie-fi3
cana en beligerancia contra el monarca espafiol,
Libertad economica, repudio del sistema de
litar y de los nuevos impuestos, odio en los pueblos de indi6
contra los corregidores y romantica reivindicacion de la
indigena, seran las consignas que ya se agitan y tras de
cuales marcharan esas masas turbulentas que ve surgir eFsi-
XVIII el monopolio comercial que ejerce en
ricas provmcias de Venezuela la Compafiia
levanta, con su turba de peones y pequefios cultivadores-de
cacao, Juan Francisco Leon en 1749. Las rebeliones del no
te -Rioj.a en 1752-
la arhitraria militar que sufren los campesinosf
Y nunca como en el siglo XVIII la que fuera quieta existencia'
LOS JESutTAS Y LA CRISIS COLONIAL 151
advirtio, con espanto, que existia un problema indi-
Del miedo que la propia corte espanola empezaba a
de ese olvidado proletariado indio es un ejemplo, entre
has la orden reservada que el soberano envia a los virre-
del 'Peru y Buenos Aires en abril de 1782: "Son muchos
abuso
s
de que estan poseidos en 10 cormin los indios del
ino del Peru y de esas provincias del Rio de la Plata -dice
fey en tal documento- y de elIos han nacido sus costum-
es detestables en muchas cosas, mirando siempre conservar
memoria de sus antiguos Gentiles. Se persuaden de que sus
troncamientos 0 descendencia de los primitivos reyes genti-
s les da derecho a ser nobles y apellidarse Ingas." Como
regrino remedio a 10 que ya hahia sido sangrienta agita-
ion indigena, ordenaba el monarca que en aquellas provin-
fas no se permitiera leer el famoso libro del Inca Garcilaso,
'donde han aprendido esos naturales muchas cosas perjudi-
ciales" y para "que queden sin este motivo de vivificar sus
alas costumbres con semejantes documentos".
Pero por algo mas que la fascinacion de su muerto pasado
esplendoroso estaban intranquilos los indios en aquellos dias,
Desde 1749 hasta 1782 en que el rey firma su real orden, la
colonia vio tumultos y verdaderas guerras de masas indi-
genas y mestizas de tanta magnitud como las siguientes:
1750: rehelion en el Peru de varios caciques de la region de
Lima y Huarochiri; 1765: alzamiento en Yucatan de Jacinto
Canek, que se proclama rey de los mayas y levanta a las
comunidades indias contra los tributos; 1780-1781: la feroz
guerra de la sierra peruana en que Tiipac-Amaru lanza a sus
huestes a la matanza de corregidores y aun de la minoria de
hacendados y funcionarios blancos de los pueblos andinos.
"Los reyes de Castilla -dijo Tupac-Amaru, quien se pre-
senta como ellejano vengador de sus abuelos incas- me han
tenido usurpada la corona y dominio de mis gentes, cerca de
tres siglos, pensionandome los vasallos con sus insoportables
gabelas, tributos, lanzas, sisas, aduanas, alcahalas, catastros,
diezmos, Virreyes, Audiencias, Corregidores y demas Mi-
nistros, todos iguales en la tirania; estropeando como a hes-
tias a los naturales de este Reyno." Aunque de acuerdo con
la formularia y todavia medieval justicia espanola, cuando se
152 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII
sofocan esas sublevaciones y se impone pena de
ab
'Il . mb . mUe
c eci as, sus nne ros son esparcidos en los camin
cos y se muestra para perpetuo escarmiento la cab
manos traidor, .e.s tan hondo el. malestar y
en cualquier otro SltIO del enorme Imperio coloni 1
cundir la revuelta. Sigue a la guerra indigena de l:si
ruana la no menos cruenta de los comuneros de Nue
nada! que se de los de la real h
y quieren destruir la pes ada maquma tributaria qu
sobre el pequefio comercio y la agricultura de las ald
.de nuevo a la reivindicaci6n econ6mica la cd
indigenista, y en lugares tan distantes del Cuzco y d
cido imperio quechua como el pueblo de Silos en 10 e,
orientales colombianos, y en los llanos de Casana S
trofes con Venezuela, se jura por Tupac-Amaru ie,
reconstituci6n del estado incaico. AI espontaneo
de las masas cuyo instinto de reforma ya pre
los motives que se desplegarau en las guen:
viles del siglo XIX (anhelo de igualdad social, quejascb
los. usureros y grandes propietarios, resistencia al impll
OdIO contra la arbitraria recluta militar), se suma e
tiltimos veinte afios del siglo XVIII la conjura de los iIlt
tuales y la culta hurguesia urbana que empieza a adv
-como Espejo en el Ecuador, Narifio en Nueva GraIl
Rojas y Salas en Chile, Gual y Espana en Venezuela .
se precipita sobre la historia una profunda epoca de carob
y que hay que dirigirla y aprovecharla.
situaci6n social, tan compleja, nos explica lat
rancia y la audacia politica que puede observarse en la
d: 10:Aesuitas. en que se destaca por su mayorv
cientifieo y literario el magnifico grupo mexicano. Db
con:
o
la de Clavijero (1731-1787), Stb
antica del Messlco, puhlicada en Cesena, Italia (1780-178
la de, . Alegre (1729-1788), Ins
ciones Teologlcas e Htstoria de la Compaiiia de Jesus en
NueuaEspoiia; como la de Andres Cavo (1739-1802), tra
cida al espafiol con el titulo de Los tres siglos de Mexit:
com? lao de Andres de Guevara y Basoazabal (1748-180l.
lnstituciones elementales de Filosojia, nos introducen
LOS HUMANISTAS MEXICANOS 153
odos de sentir y juzgar que rio fueron frecuen-
lantermlO
r
literatura de los sacerdotes coloniales. Estilo
seiialan en dichos humanistas la aspiraci6n de una
h sometido a proceso al pasado y trata de encon-
e .inos de una nueva felicidad 0 una nueva justicia
earm . I . 1'
a. Junto a1 enciclopedlslmo aico y revo ucionarro
ecol
ocar
asi -como ya 0 veremos-, este como enci-
ismo de raiz religiosa.
4. La literatura de emigra?i6n [esuita. Los
humanistas mexicanos
. de familia, una nostalgia comtin delparaiso in-
atre , . incid d I
d que fueron arrojados, una critica comer ente e as
aon:s sociales 0 educativas que. aunque estan tratando
s'de historia acu.den a pluma, Claoijero, CaVD,
icar su obra ,Mas que Marquez
imperio que los castigo y ofendio, dichos .
itores se sienten mexicanos; y desde su refugio extran-
n dA" d
0, donde las gentes saben tan e merica, tratan e
ar su :Ilaciente orgullo nacional y mostrar al mundo
i:la riqueza, el interes 0 fascinaci6n de la tierra. en qu:
. n Reformismo social y teoria del progreso identifi-
Clero . . .
tamhien curiosamente, la obra de todo este grupo jesuita.
antra el ;a muy enconado descontento de. las ca;,tas y
'spiraci6n igualitaria tan viva en la,
() XVIII, ellos amplia de mestizaje.
1futuro y la segundad de America depende de
ueda reemplazarse la separacion de las castas por la
todos los micleos raciales. "No hay duda de que huhiera
ido mas sabia la politica de los espafioles, si en vez con-
ucir .a Mexico mujeres de Europa y esclavos de AfrIca, se
iesen empefiado en formar de ellos mismos y de los mexi-
nos una sola naci6n, por medio de enlaces matrimoniales",
ribe Clavijero. Y Andres Cavo, en sus Tres siglos de
xico, observa que la creciente malquerencia contra los es-
afioles que se palpa en las ?olonias tiene como deter-
nmante el justa rencor racial. A los temas emocionales de
LOS HUMANISTAS MEXICANOS 155
5 naciones del acaso pr?venga no de Ja
moniosidad espanola, sino de la indole del idioma m-
re ab d ' 1 ,., d
/ na en que un an tantas particu as que enotan res-
y se aiiaden a los nombres, a los verbos, a las preposi-
Jnes y los adverbios". "Variedad, urbanidad y cultura"
IOrecen otros rasgos del habla aborigen.
Si Clavijero y Andres Cavo, los dos mayores historiado-
del grupo, quieren desvanecer los errores europeos ante
indio y darle a 10 autoctono un sentido devalidez uni-
ersal otro curioso jesuita, Pedro Jose Marquez (1741-
iS20)' que perfecciono en Europa sus conocimientos de
y arte y parece muy influido por la estetica
aeoc1asica de un Lessing 0 un Winckelman, junto con su
Sobre lo bello y sus Esercitazioni Architettoniche,
publica el interesante analisis de Due Antichi Monumenti di
Architettura Messicana, entusiastamente dedicado "A la muy
Iloble, ilustre e imperial ciudad de Mexico". Una frase de
esta dedicatoria da a entender que 10 que verdaderamente
Ie importa no es tanto la aislada descripcion de los monu-
mentos como su proposito de aquellas
un arte tan diverso del europeo a un SIstema de estetica mas
universal. La historia del arte, que como nueva disciplina
la _ciencia de la cultura nacia entonces, la exi-
gencia de dedicar a los monumentos mexicanos un ensayo
como en Europa se desean". Revivir en 10 posible los testi-
monios de la cultura indigena que segiin Marquez fue
violentamente destruida por los espafioles y que merece corn-
pararse con las mejores obras de caldeos, asirios 0 egipcios,
es su doble suefio de esteta y de hombre enamorado de su
tierra. El mundo europeo que al calificar con prejuicio
las culturas indigenas destaco con horror y como estigma de
barbarie los sacrificios humanos de los aztecas, debe acor-
darse de que "casi no ha habido nacion alguna en el mundo
que en algtin tiempo no haya usado de semejantes sacrificios;
los mismos hebreos, a pesar de que conocian al verdadero
Dios, alguna vez cayeron en la impiedad de ofrecer sus hijos
al Idolo Moloch". Y quien en la soberbia Roma contemple
los pedestales del arco de Septimio Severo, vera "los melan-
cdlicos esc1avos representados en relieve, que a tal sacrificio
154 HUMANISMO JESUITA DEL xvm
10 que pudiera lIamarse el patriotismo espaiiol
mismos escritores la reivindicaoion y el entusiasmo all.
tierra hispano-india. Muchas antiguas formas de la org
cion, la vida social y la cultura indigena que desde
o no supieron comprender los conquistadores eran tari
fectas -anota Clavijero- que "bastarfanpor sf solas a
fundir el orgulloso desprecio de los que creen limitado
regiones europeas el imperio de la razon", Toda su Hist
antigua de Mexico, que parece un grande y elegante ale
de la capacidad aborigen ante la nueva ciencia de la cuI
ra que estaba elaborando el siglo XVIII, trata de probar nos
que los indios tenian "almas radicalmente y en todo semej
tes a las de los otros hijos de Adan y dotados de las miSrrf
facultades"; que "el estado de cultura en que los espan()}
hallaron a los mexicanos excede, en gran manera, al deil
mismos espaiioles cuando fueron conocidos por los grieg
los romanos, los galos, los germanos y los bretones",si
tamhien que hasta creaciones y conceptos de una mas el
borada civilizacion pueden encontrarse en las sociedad
ahorigenes. El mas estricto monoteismo cristiano es posibl
expresarlo, por ejemplo, en la palabra mexicana Teotl,
el historiador compara con el Theos de los griegos; y sial
predicar la religion a los naturales los primeros frailes'
misioneros no "hubieran tenido tan excesivo escnipulo e imi
taran el ejemplo de San Pablo que, hallandose en Greci
adopto el nombre de Tbeos para expresar unos dioses
mas abominables que los de los mexicanos, ahsteniendose
obligar a los griegos a adorar el EI 0 el Adonai .de los
breos", mas facil fuera la asimilacion por los naturales
dogma cristiano. El indio --cabe pensar- no hahria
cionado ante el cristianismo como ante una religion extranje-
ra. Que Mexico distaba mucho de ser un pueblo barharo;
10 indica, asimismo, la riqueza y flexibilidad de una
como la nahuatl, "mas abundante que la italiana en aumen-
tativos y diminutivos, mas que la inglesa y todas las conocidas
en nombres verbales y abstractos, pues apenas hay verbo
que no se formen verbales y apenas hay sustantivo y
jetivo de que no se formen abstractos". La conocida
tesia mexicana, rasgo tan peculiar de Mexico entre
Pacta social
LOS HUMANISTAS MEXICANOS 157
iva de la epoca. Y sera la cultura, segun la tesis de ambos
esuitas, la que nivelara las diferencias, antagonismos y sen-
;mientos de inferioridad entre naciones y razas. Asi Cue-
ara exhorta pateticamente a los jovenes mexicanos a estudiar
la filosofia. Ello demuestra que "el hombre ha nacido para
grandes y sublimes empresas". EI retraso de America con
respecto a la Europa dominadora es, pues, un estado tran-
sitorio y perfectamente superable a medida que se difundan
las luces.
Otra idea de la "Ilustracion", la del pacta social y la
del estado democratico-representativo en lucha contra el abo
,solutismo monarquico, encuentra amplio desarrollo en las
'obras del jesuita Alegre. Las Instituciones
Teol6gicas y las Memorias para la Historic de
La Compania de Jesus en Nueva Espana sobrepasan en can-
ridad y variedad las materias que anuncian sus titulos, Tan-
to como de 10 divino, se habla de 10 puramente humano en las
Instituciones TeoL6gicas, y partiendo del derecho natural y de
una cultura vastisima en que se concilian los filosofos grie-
gos, Santo Tomas de Aquino y los tratadistas de politica
moderna, busca y plantea el jesuita las bases de la mas ecua-
nime sociedad cristiana. Si un siglo antes Bossuet quiso ex-
traer de la Escritura Santa los fundamentos de la aristocra-
tica teoria del derecho divino de los reyes, Alegre demuestra
que cristianismo y estado representativo no son terminos que
se excluyan. En un admirable discurso sobre el.origen de la
autoridad argumenta el jesuita que esta no procede ni de
la fuerza intelectual 0 isica del que gobierna, ni la recogen
inmediatamente los gobernantes como delegacion de Dios,
ni puede conferirla a los principes el Sumo Pontifice. EI
origen y titulos del poder publico no son otros que el con-
sentimiento de la comunidad expresado en el pacta social.
Que en nombre de la religion se cometieron crueldades y
errores imitiles en la conquista de America; que sobre la vida
de aquellos paises pesa como escandalo y oprobio un sistema
tan injustificable como el del comercio y trata de esclavos
negros; que en el deseo de humillar y proletarizar a las po
hlaciones indigenas se olvido una Utopia tan generosa y tan
practica como la del gran obispo Vasco de Quiroga, son teo
156 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII
eran destinados. Este rito era diverso del de los meXIC.lll
pero ambos causaban la muerte a los esclavos prision
guerras y tal cosa verificabase en homenaje a trod
nidad". a
La idea -tan del siglo XVIII- de una cultura uni
que supere las prevenciones y diferencias entre puebl Iver
blo y lleve al campo de la historia el concepto de
Idea de cultura dad, es fervorosamente glosada tanto por M'"
universal quez como por su compafiero de
de religion, Andres de Guevara y lSasollzablll
autor de unas elementales de Filoso/fa.
.con el tiptco optimismo progresista
Ilustracion". Tienen la conciencia desde su
europeo de que la cultura asciende a su momento de
y de los grupos nacionales y el loc:allsmlo
antigua historia, se aspira ahora a una sintesis y COlnpJren.
sion de nuevos valores pueden
marse los filosofos, que segun la expresion de IVHlrQUe7.
"son cosmopolitas, tienen por compatriotas a todos los
bres y que cualquier lengua por exotica que narezcs
puede, en virtud de la cultura, ser tan sabia como la
que cualquier pueblo puede llegar a ser tan culto como
crea serlo en mayor grado. Con respecto a la cultura
verdadera Filosofia no reconoce incapacidad en hombre '
n.o, 0 porque haya nacido blanco 0 negro, 0 porque
en polos 0en la zona torrida. Dada la
vemente mstruccion -ensefia la Filosofia-, en todo
el es capaz de todo". Al criterio de autoridad
tradicirin opone Guevara y Basoazabal el de la ciencia
derna en su doble corriente de racionalismo y experiencia,
En un de su libro hace el elogio entusiasta de
cartes, Galileo y Bacon como los genios que abrieron la
para una nueva cultura humana. Frente a la autoridad
viejas escuelas, el hombre de la epoca proclama la
ndad. de la y "la verdad reciente se antepone al
canecidn prejuicio . Desde Descartes la conciencia moderna
se "ha sacudido el yugo de la esclavitud". En la exteIllsiom
de esa verdad y esos metodos nuevos a multitudes y gr11P()S
humanos vez mayores estriba el gran problema
158 HUMANISMO JESUITA DEL XVIII
mas en que insiste el Padre Alegre con muy desp'
. . d . 11 . lert
ciencia e cno 0 amerrcano. Es, intelectualmente
d 1
. , co
e os primeros representantes de un pensamient
d
. fore
mo erno que ya no se satis ace con 10 tradicional y' ...
. d . eX!
.que mcorpo.rar a la orhita de 10 cristiano!
sibilidad politica y SOCIal de su movido tiempo.
5. Los motivos nativistas en la obra de
Rafael Landioar
La obra puramente literaria de mayor significacion
ducida en el grupo de los jesuitas expulsos es la Rusti
Mexicana de Rafael Landivar (1731-1793).
te, de este poema -uno de los mejores de la latinidad
derna segtin el testimonio de Menendez y Pelayo- hrota
fuente del nativismo literario y una idealizacion de la vi
rural americana que seguira glosando don Andres Bello
sus famosas Silvas, pocos decenios despues, Pero ami
Bello dara al tema del campo tropical y a la m,ritalcic)D.
trabajo agricola mas dilatado desarrollo y la perteeta
gancia de su discurso noeclasico; aunque frutos
tas de America parecen incorporarse en las
Bello al mundo de la poesia culta de que las excluyera
supersticion mitologica y clasicista que hasta entonces .......s:
sobre nuestra literatura, acaso la emocion de natur'aleza
en Landivar mas directa y frescamente gozada. Es un
de singular riqueza visual que no olvida en su retiro europeo
el vivido coritorno y la luz, los nombres y figuras de las
sas, el mas prolijo detalle de los campos indianos. lPor
tan deleitoso panorama de paisaje y costumbres en que
nan el canto del quetzal con el ruido de los remeros indios
Xochimilco 0 con la caliente griteria de una pelea de 5Cl..uu:,;
por que esta obra en que puede encontrarse tanto de llU'Vtjli'l.
de efusion lirica y de escena costumbrista fue
latin, reservandose de este modo a un circulo de eruditosr
Acaso el deseo de comunicarse como hombre errante con
jesuitas de Europa para quienes ellatin seguia siendo 1",..,0'1'"
internacional, y un proposito de emulacion analogo al
LANDiVAR 159
., Clavfero y a Cavoa escribir sus Historias mexicanas
10 a 11 d id '
titulos de cultura de aque os esconoci os que veman
0
1
. no Ultramar, explique el contraste de contenido y
eJa ., E 1 d t
n el famoso poema natrvista. mp aza a en nues ra
ll;: literaria despues de la Grandeza mexicana de Ber-
tori . descri dl
d de Balbuena, que fue el mejor poema escriptrvo e
10XVII Y antes de las Silvas con que Bello cantara a co-
del XIX la tierra tropical, la Rusticatio cierra el ciclo
ie , B Ib 1 t ,.
oco que comenzo a uena y augura e ar e mas sereno
r habra de expresarse en la Alocuci6n a la poesia 0 el
dizto a la agricultura de la zona t6rrida del gran humanista
enezolano. Mientras que la de un -.-poeta
" citadino que campestre-- siente a Amenca casi como
de exotismo oriental, gusta de 10 rico y 10 brillante,
nta el oro, la plata y las especies como los simbolos de una
da cargada de aventura y disparado ensuefio, los tonos mas
suaves Y las noticias mas y de la
Bandivar vienen de la convivencia con el
y las A pesar del y tendencia
moralizadora inevitable en esta obra del Slg!O XVIII, hay: can-
tos de Landivar que recuerdan, por su exactitud naturalista y
su eomprension de la vida humilde, a un
como Virgilioy a otro tan moderno como Ya ma,s
que el tesoro de los galeones El.Dorado que fasci-
naha a Balbuena, interesa al jesuita la cotidiana verdad de
la tierra. Como frente a un misterio por descubrir, lleno toda-
via de azarosa fascinacion se planto Balbuena ante la "gran-
deza de Mexico". El mundo de Landivar es el de una socie-
dad mas estable que arraigo ya en el valle de Mexico y en
las verdes montafias de Guatemala; que lleva la huella y la
solidaridad de varias generaciones que hicieron mismas
cosas y empieza a pedir a la tier:a -J?as que a
"Dorados"- la razon de su existencia. Era cast el pnmer
gran cuadro de las gentes y comarcas los
ecuatoriales con su alternancia de tierras altas y tierras hajas,
sus rehafios, sus haciendas y labriegos, las coloreadas fiestas
campesinas, el idioma y costumbres que uniformaban.
mundo indiano desde el Virreinato de Mexico hasta el Virrei-
nato del Peru. La distancia Ie hace ver con una vivacidad se-
Vida laica y
cultura projana
en el siglo xuiii
Gregorio Vasquez, Don Enrique de Caldas, 1698
6. Lo neocldsico y el anhelo de una cultura projana
En el momento en que los prosadores y poetas de la
gracion jesuitica componian con tanto comedimiento, claridad:
y rigor de forma, sus elegantes tratados, penetraba tamhien
en America, en contraste con la Irondosidad
barroca, el estilo neoclasico. La
cia confusa del barroquismo ya es sustituida
pOl' un nuevo ideal de precision y
Como otro sfmholo de la epoca, mas humana que religiosa,
aparece en las capitales de los virreinatos y aun de las
dadas capitanias generales, que progresaron tanto en
segunda mitad del siglo XVIII, la gran construecion
160 HUMANISMO JESUITA DEL xvm
mejante a la de un Inca Garcilaso 0 un Alonso de
son en cierto modo precursores suyos, la belleza de
mundo perdido. Y esa nota nostalgica vierte sobre el
que serf a doblemente fastidioso: pOl' estar escrito en
y por pertenecer al genero descriptivo, un amable ingre
. te lirico. Pasando pOl' Andres Bello y prolongandos
e
ha
nuestros dias en los Poemas Solariegos de Lugones, el jesl1.
guatemalteco supodescribir con gracia, movimiento y co
una nueva tematica de la tierra. Los mas variados moti
de un criollismo futuro: desde la vida en las haciendas
,
potros que amansa eldomador, los tejidos y los jarros de
da que se hacinan en los mereados aldeanos, los remeros
dios en sus chinampas, las hazafias del "volador" y del " p ~ l
encebado", la orgiastica sofocacion de las peleas de gallos,g
presentan como otros tantos frescos en las quince partes "de
poema. Despues de las epopeyas de la Conquista es la 0
sea indiana; uno de los tantos caminos que conducen a
expresion y la conciencia de 10 vernaculo. Es, contradictori
mente, un criollismo en latin. Resulta casi candoroso el e
fuerzo del jesuita paraponer en el idioma de Virgilio
nombres y costumbres ignoradas pOl' el mundo clasico.
como las obras de sus otros compafieros de destierro,
el palpitante indicio de un nacionalismo que ya de.spierta
y que no choca, por otra parte, con el anhelo de universali,
dad del siglo de las luces.
LONEOCLASlCO Y LO MEXICANO 16]
. ,
aseos, edificios ptihlicos, .fuentes y estatuas aprovechan aho-
en Mexico y en Lima, algo del ahundante dinero que
tes se invirti6 en iglesias y monasterios. Se hace mas pal-
able -de acuerdo con la filosofia de la "Ilustraci6n"- el
deal de una cultura humana que ya no se escapa en las nubes
e'lo teol6gico porque quiere asirse en 10 concreto (socie-
ad, economia, gobierno). En Mexico se construye con las
roporciones y la geometria grandiosa de un palacio rena-
ntista, el Colegio de Mineria y se funda aquella Acade-
ia de Bellas Artes que admirara Humboldt pocos afios
spues. Dos arquitectos y escultores de genio, Tresguerras
Tolsa, realizaran en las ciudades mexicanas el nuevo anhe-
de monumentalidad civica y arquitectura edilicia que
pone elespiritu de una edad ya profana. Hay una revolu-
6n, un cambio de actitud vital en las conciencias que influi-
en la politica de virreyes y gobernadores progresistas como
careli en Mexico, Guirior y Ezpeleta en Nueva Granada,
ettiz en Buenos Aires, Ambrosio O'Higgins en Chile, Cen-
ion en la Guayana venezolana. Mas alla del cerrado mun-
cultural de Espafia se miran los .alucinantes caminos de
a cultura cosmopolita, que esta mas a tonG con 'la epoca
e ya aprecia el dinero y las realidades de la economia y
e1trabajo, y se afana en nueva insurgencia de libertad poll':
ca. Los criollos ricos viajan por Europa y regresan con
gamentos de libros prohibidos. Como expresi6n del nue-
olaicismo aparece la tertulia urbana, donde se discuten
eas, se leen "memorias" economicas 0 educativas y hasta
ejecuta tan buena rmisica como las de aquellas reuniones
nezolanas de fines del siglo XVIII, que vieron en personali-
ades como las de Jose Angel Lamas, Cayetano Carrefio, Juan
rancisco Velazquez, Caro de Boesi, etc., el mas admirable
recimiento musical que conociera ninguna colonia; el ecd
nmovido de la gran mtisica europea -Scarlatti, Haydn y
ozart- trasladado al riente paisaje de las sierras del mar
aribe.
"En los idedlogos y utopistas de las postrimerias del 1700
cultura viste ya traje seglar, Frente a las dos grandes
pitales de Mexico y Lima, que hasta entonces monopoliza-
n 10 mejor de la riqueza y la cultura indiana, prosperan
162 HUMANISMO JESUlTA DEL xvm
ahora otras ciudades que se desarrollan merced a los
mentos de "comercio lihre" y la exportacion de viveres uHf
marinos: Caracas y Buenos Aires, que seran a comienzosd
siglo XIX los grandes focos de propaganda insurreccional;
sabia Santa Fe de Bogota, con el circulo enciclopedista qUe
forma en torno de las personalidades de Mutis, Caldas
Nariiio; La Habana, donde surge la primera Sociedad Ed
nomica de Amigos del Pais. Es una edad en que se cruZ'
en un suefio de futuro y felicidad humana el grave racionali
mo de los constructores de sistemas, de los que atrihuyen
intelecto el don de aprovechar las experiencias del pasad.
y adelantarse con sabias leyes a la prohlematica del po
venir; y el sentimentalismo de los que creen que del propi
corazon del hombre, liherado de los errores y los prejuici
de la secular tirania que 10 oprime, hrotara una fuente/(l
infinita bondad. Racionalismo y sensitividad -al mod
de Rousseau- confluyen, pues, en esa extrafia hora delsiJ
glo XVIII en el miraje de una identica utopia
fuerzas de conservacion se tornan cada vez mas debiles a.nte
la dialectica y el contagio de las fuerzas renovadoras. El
pio estado espafiol -tan hermetico en el siglo
hahia "afrancesado" en el XVIII. La inquietud colonial
jaba, entonces, curiosamente, el movimiento de ideas
peninsula. El enciclopedismo y la valorizacion de la
experimental en combate contra la escolastiea y el "tabu". re.;
ligioso hahia tenido su primer testimonio espafiol en lostra-
tados de Feijoo; el estado laico y la politica realista al mod?
moderno se expreso en los planes del Conde de
nueva ciencia economic a en el pensamiento de
y Jovellanos; el neoclasicismo literario, con todo su
gramatical y logico y hasta su prosaismo didaetico, en todBs
los escritores de la epoca, desde Iriarte hasta Morann.
tiene, pues, de extrafio, que en ese momento, que
cambio en los valores humanos de politica y
'ideologia como la de los jesuitas americanos nos parezca.t
aIl
moderna y, en cierto modo, coincidente con la realidad
de su tiempo? Lo revolucionario va en avance y no
instante todavia en que pueda formularse contra ello una
nueva dialectica conservadora.
IX
VfSPERAS DE REVOLUCI6N
1. Cosmopolitismo e ideales humanos de la epoca
EL COSMOPOLITISMO del hombre europeo que ya no se sa-
tisface con su vida tradicional y sale por anhelo eientifico
o por mera inquietud humana a recorrer dis-
tantes paises y a someter sus valores seculares epo.ca 1
tnternaciona
al paralelo y contraste con el de pueblos mas
nuevos Yhasta ese instante menospreciados; y el cosmopoli-
tismo del hombre criollo que siente en su cerrada orbita
colonial la desazon del aislamiento y el gusto de poseer las
ideas y aplicaciones de la vieja Europa, son uno de los in-
gredientes que determinan hasta en la cultura hispanoame-
ricana del siglo XVIII ese complejo estado de espiritu 0 acti-
tud de conciencia que se ha llamado "Enciclopedismo" 0
"Ilustracion", Mientras que la Contrarreforma y el barroco
hahian acentuado las diferencias religiosas y nacionales entre
los pueblos y levantado recelosas fronteras de pais a pais,
ahara nos encontramos con una nueva epoca internacional.
El mundo parece hacerse mas angosto y hay el deseo de fun-
dir todos los y noticias sobre las razas y pueblos
en una como ciencia de la humanidad. El ' hombre del
saber n? solo en profundidad investigadora.,
sino en dimension espacial. Aspira con su racionalismo sis-
no so!o a definir como es el frances 0 el espafiol,
sino el hombre mismo. Complementariamente anhela adornar
el jardin. europea con los productos
?tras civilizaeionss. Para la pupila y la sensi-
los lll;0saicos pompeyanos se juntan con
los jarrones chmos y las japonerias. AI mismo tiempo, un
como estado crepuscular de cansancio le lleva tamhien a ne-
gar los viejos valores de la cultura, y a buscar como Rousseau
la idealizacion de cierto mundo natural, ingenuo y espon-
tane?, que se a los mas virginales paisajes ultra-
marmos, una terapeutica salvadora, Para Hispanomerica
163
Los grandes
propietarios
criollos
164 VfSPERAS DE REVOLUCION
prerromanticismo del siglo XVIII tiene especi&
CIa en cuanto actualiza el tema del indio y
dicacion de 10 autoctono frente al poseedor esp
un hombre de formacion tan cosmopolita como F
Miranda, despues de leer Los Incas de Marmontei
ria de los establecimientos europeos en las bLdiflS
Raynal, pretende en sus primeros planes y
tas que los estados que se funden en el Continente
'''I "d id 1 un cunoso ncanato tra UCI 0 a a Iengua espafl.
Y dispondra el criollo para fundamentar su dial
de una literatura descriptiva yi9
pirada en Amenca y en la que se funden la curios
tifica de la epoca y la mas concreta propagan
Espana que se elabora en Francia y, mas seiialada
1nglaterra" avida deabrirse paso a los mercadog
ultramarinas del ya vacilante imperio hispano. JlJ.Il.f
mercaderia de contrabando recihiran los colonosel!"
hibido y los argumentos para su creciente subversion,
no les traen los contrabandistas -y las mas accesibl
de contrabando con la costa venezolana por su pr<>
a las Antillas inglesas, francesas y holandesas, seran
permeables, tamhien, a la propaganda ideo16gica f
110s salen a buscarlo en cortes y ciudades europeas.
y conspiradores indianos de tanta significaeion com.
de Olavide Y: Francisco de Miranda tenian ya enel.
tercio del siglo XVIII larga residencia en Europa y]
penetrar en los mas cerrados circulos aristocriiticos
lucionarios. La "sociedad secreta" --esa creacion
del prerromanticismo de entonces- pone su atraccion
su compromiso de camara oscura y de juramento.eri
laciones de esos utopistas 0 aventureros geniales, les
pasaporte Iiturgico para pasearse de un pais. a otro.
Estados Unidos se ha ere ado una republica que, coupe
lidades como Franklin 0 Jefferson, parece a los
delabsolutismo una de las tierras prometidas y esp
de la '''virtud'' y la "felicidad", Aun en el mundo esp
las colonias, la cultura empieza a invadir la calle;p
za en las tertulias de la naciente burguesia, de
cionarios ya un poco enciclopedistas, de los jovenes' rna
COSMOPOLITISMO E IDEALES HUMANOS 165
r
egresar on de Europa, e inspira Iaprosa clara y di-
e , "S '" "G " D 1
de los pnmeros emanarios y acetas". e a pro
W
ana
de Carlos III ha venido tamhien el contagio cul-
sp las Sociedades de Arnigos del Pais .
1 YCI'das en la peninsula desde 1785 "para Re/0r.,mas en
e 'ul I f" Espana r
r la industna pOp ar Y os 0 IClOS, A' ,
ra I " f menca
ecretos de las artes y as maqumas; a
las maniobras y auxiliar la enseiianza", como decia
reto .que las autorizaba, comienzan a crearse en Ame
Quito en 1792; en La Habana en 1793) y orientan
ntalidad criolla hacia una tarea mas realista y concreta.
e
l
propio despotismo ilustrado de Carlos III hahia que
barrer por real cedula 10 que quedaba de degeneracion
lastica en la pedagogia espanola, recomendando a la
ersidad de Alcala "reducir a justas proporciones las
ezas de los escolasticos" e inspirarse en Feijoo para su
n de estudios. Ello hahia provocado en los claustros co-
'ales la enseiianza ya abiertamente antiescolastica de un
:'az de Gamarra en Mexico, de un Baltasar Marrero en Ca-
leas 0 la famosa lucha por elRectorado de San Marcos en
a' hacia 1783 cuando, frente al candidatotradicional, los
Venes levantan la candidatura "enciclopedista" de Jose
quijano y Carrillo. Por primera vez en esos' afios, la vida
lonial alcanza una extrema tension, un avasallador choque
ideas, un patetico conflicto de generaciones. .
Es claro que esta atmosfera de naciente insurgencia esta
ndicionada por causas mas inmediatas y apremiantes como
ascenso e importancia que adquieren en la segunda mitad
el siglo XVIII los ricos propietarios criollos,
tiyo auge economico ya no se satisface con el
eglamento de Comercio Libre de 1778 y
spiran a negociar, sin trabas, con todas las .
aciones; que yen en el funcionario peninsular un emulo
comodo y desean complementar su fuerza economica con
1poder politico. Todo el siglo XVIII vio la subrepticia rehe-
'on, el recelo y el encono de estos propietarios criollos que
lcanzan la mayor conciencia de su validez en el momenta
ismo en que el estado horhonico trata de imponer con mas
ficacia susistema de centralizacion administrativa y fiscal.
COSMOPOLITISMO E IDEALES Hm,lANOS 167
caracteriza al pensamiento enciclopedista ,-.-de donde vendra
la dialectica de nuestra Hevolucion-e- es su abandono de la
abstraccion pura y el designio de ordenar un conjunto de
conocimientos sobre la vida humana y el mundo como pa-
[anca favorable ala libertad politica, como aurora de formas
sociales nuevas? En Espana los escritores que han compues-
to tragedias como J ovellanos no desdefian escribir sobre agri-
cultura y comercio, sobre beneficiencia ptihlica 0 transportes.
Esto da al siglo XVIII su prosaismo pero tamhien su eficacia
popular. Que hay muchos mas mundos y culturas que la
espanola .10 dice el criollo ilustrado del 1700 casi con in-
justo menosprecio de 10 propio. La orgullosa confianza inte-
rior, los medievales valores de honor, altivez y desden de 10
extranjero que hahian caracterizado a la cultura hispana de
Ia epoca barroca, son sustituidos ahora por un deseo de nove-
dades y hasta de imitacicn foranea. Los viajes y los idiomas
modernos entran como indispensable sazon en el sistema
educativo de la epoca. Cuando el joven militar Francisco de
Miranda, a quien su temprana inquietud condujo del sosega-
do valle de Caracas a los cuarteles espafioles de Africa, de
la Florida y de Cuba y a intimar peligrosamente con oficiales
y funcionarios ingleses de Jamaica, se despide -para Iihrar-
se de la policia que .comienza a buscarlo- de su protector
Cagigal y prepara viaje a los Estados Unidos, deja escrito
en una carta 10 que se puede Hamar el ideal humano de un
criollo inquieto en 1783. Informa a Cagigal que se marcha
"para dar principio a mis viajes por paises extranjeros. Con
este designio -agrega- he cultivado de antemano con es
mero los principales idiomas de la Europa que fueron la
profesion en que desde mis primeros afios me coloco la suerte
y el nacimiento. Todos estos principios (que aim no son otra
cosa) ; toda esta simiente que, con no pequefio afan y gastos,
se ha estado sembrando en mi entendimiento por espacio de
treinta afios que tengo de edad, quedaria desde luego sin fru-
to ni provecho por falta de cultura a tiempo: la experiencia
y conocimiento que el hombre adquiere visitando y exami-
nando personalmente con inteligencia prolija en el gran libro
del Universe. Las sociedades mas sabias y virtuosas que 10
componen; sus Leyes, Gobierno, Agricultura, Policia, Arte
166 . VtSPERAS DE REVOLUCION
A diferencia de los buscadores de tesoros de la ,",UllUll1ll';
ta y los mi;neros afortunados del siglo XVII, los
del XVIII sienten un vivo espiritu territorial
, d '
mas agu amente el resquemor indiano contra los
y, arbitros de numerosa clientela, han peleado en los
su :oluntad de predominio. Sera. precisamente en
parses agncolas que, como Argentina, Venezuela y Chile,
prospero desarrollo en la segunda mitad de
centuria -mas que en los ricos virreinatos de Mexico
centros de una vieja economia minera y mas unidos a
por el aparato hurocratico y la poderosa clase noJbiliiariia--
donde la chispa insurgente prendera eon mayor viotencle.
En esos paises nuevos del imperio colonial el sentimienm
criollista no encontrara como en los grandes virreinatos
muro de una nobleza tan vinculada a la monarquia, el
de administracidn mucho mas solida y,.por contraste,
y pobreza de las grandes masas indigenas peruanas
y mexieanas.
Si cada epoca historica elabora su arquetipo
aquel cuyas pasiones, modos de ver 0 de sentir ejemplarizan
los de su siglo, podemos decir que en los criollos mas
Arquetipos presentativos de ese periodo -un Miranda;
humanos un Francisco Javier Eugenio Espejo, un
das, etc.-, predomina como signo espiritual
comiin, mas alla de las diferencias y vocaciones individuales,
la inquietud y el descontento satirico y agresivo. En ese sue-
n? que ya surge de una America libre y prospers, la morda-
cidad y el sarcasmo con que se censura 10 viejo tienen la mis-
rna eficacia que el entusiasmo con que se exaltan las mas
:ecientes utopias. Fervor ante el futuro y causticidad para
juzgar el pasado coexisten en personalidades de vida tan rica
y a veces tan contradictoria, como las de los precursores '
nuestra independencia.
Descendiendo de los hinchados cielos de la teologia, el
hombre de Ilustracion aspira ya a un mejor dominio
aprovechamiento de 10 terrestre; y su inquietud transforma-
dora, a veces pedantesca, y con ciega fe en el valor etico
ciencia,. contiene ya en germen el tecnicismo y
industrialismo del siglo XIX. lNo ha dicho Curtius que 10 que
COSMOPOLITISMO E IDEALES HUMANOS 169
cado en la fiesta de la Virgen de Guadalupe en 1794 con el
que inicia su peripecia de cura revoltoso,
Cuando el embozado autor que se hace llamar Calixto
Bustamante Carlos Inga, alias Concoloncorvo, dice que su
condici6n de mestizo no Ie permitiria titulo mayor que el de
"perrero" de la Catedral del Cuzco y venerar a los espafioles
como "hijos del Sol", y cuando el indio mezclado de mulato
que es el hahilisimo quitefio Espejo afirma que a si mismo
debe su nobleza, atacan los fundamentos de desigualdad y pri-
vilegio en que se levantaba el edificio colonial. Y en la pere-
grinaci6n de Concoloncorvo de la pampa argentina a la sierra
peruana, como en el panorama de calles, plazas y balcones
Iimefios en que se entretiene el travieso Terralla, surge, hecha
ironia, color y sarcasmo, la contradictoria fauna humana de
esa sociedad en crisis: el obispo y el corregidor, el cura
de los pueblos de indios que sabe administrar el incienso
y las procesiones, el leguleyo 0 la celestina. Hasta la sabia
prosa administrativa de viajeros como Ulloa y Juan, en las
Noticias secretas de America, suele centellear a veces de
huidos detalles satiricos y costumhristas. Y afios mas tarde
un hombre de ciencia como Caldas, que ha fundado su Sema-
nario del Nuevo Reina de Granada para recoger la estadisti-
ca, la descripcion de la naturaleza y los productos titiles del
virreinato, los datos meteorologicos y los consejos sobre agri-
cultura 0 industrias, alterna sus paginas de claro estilo didac-
tico con otras cargadas de aspera intencion social. Asi, por
ejemplo, en aquellas en que describe en el. tomo III del Se-
manario la ecuatoriana ciudad de Cuenca, el geografo y ho-
tanico ceden el paso al critico de costumhres y al sociologo
de luminoso y despiadado realismo. La injusticia y hasta la
ridiculez de una sociedad formada de una aristocracia ociosa
que vive de las tierras que cultiva mal, amiga de litigios 'y de
triviales querellas de honor y jerarquia, cuyos mohosos e
improgresivos blasones gravitan sobre las espaldas del mes-
mestizo humillado que hace casi todo el trabajo titil, y sobre el
mas infeliz indio, victima de "la dureza de los jefes y los
curas", quedan grabadas en las paginas de Caldas con sin-
gular audacia y franqueza. Los viejos valores de la sociedad
indiana han degenerado 0 se tornaron ineficientes ante el
Auge de la
stitira
168 VfSPERAS DE REVOLUCloN
militar, Navegaci6n, Ciencias, Artes, etc., es 10 que
mente puede sazonar el fruto y completar en algiin modo
obra magna de formar un hombre solido".
;,No estan en esa carta juvenil de Miranda todos
motives y hasta los lugares comunes de la epoca de la
traci6n": el deseo de ver, 'de viajar, la ohservacion COlrlCr'etll
reemplazando al criterio de autoridad, la referencia J.UJ.Ui:l.Q.
tica al "gran libro de la Naturaleza"? Y vihra tan bien
su siglo este conspirador genial, que a traves de su turnultuo.
sa y casi demoniaca vida, al mismo tiempo que urde la
dilatada y suhrepticia intriga contra el imperio espafiol,
ganiza sociedades secretas, presenta planes al Foreign
y distribuye sus agentes y su propaganda desde Mexico
Buenos Aires, anota con prolijidad ejemplar, en los pape.les
de su inagotable archivo, cuanto ve, cuanto estudia,
conoce: desde los museos de Italia y Alemania, las comidas
cacerias de la corte rusa, hasta los escudos con que gnltitico
a una cortesana en Roma. Avidez de saber y aun
cinismo materialista que no choca con su ardor revoluciona,
rio y su pulimento de perfecto gentilhombre, coexisten en
con la tipica complejidad de la epoca.
La inquietud universalista tiene su otra cara en la
la satira y el comentario corrosivo que ya se aplica al
cundante mundo colonial. Toda epoca de camhios sociales
y de sustitucion de formas hist6ricas viene
precedida por un auge de 10 burlesco y 10
tirico. En la zarabanda heteroclita de
"danzas de la muerte", de los poemas de Villon y del
petuoso desenfado de los cuentistas italianos agonize la
Media, asi como la epooa del ahsolutismo monarquico
disuelve en la ironia de Voltaire y de las Lettres i'ersannes.
Nuestra literatura del siglo XVIII -literatura de un
mucho menos maduro-- no puede ofrecer tan gloriosos
plos, pero produce, sin embargo, testimonios de tan
penetrante risa como Ellazarillo de ciegos caminantes de
coloncorvo, las paginas de Francisco Javier Eugenio .l.:.fl;lflt:JU,
la Lima por dentro y por [uera de Simon Ayanque (Esteban
de Terralla), 'y hasta los sermones, voluntariamente
micos, de Fray Servando Teresa de Mier, como aquel
El "libro de la Nturaleza" de que Miranda hablaba en su
carta a Cagigal fue uno de los leit-motiv de aquellos dias.
El creciente interes de paises europeos como Inglaterra y
Francia por asegurarse libres rutas oceanicas Libras de
para su comercio internacional, unido al es- uiajeros
piritu de investigacion naturalista tan propio
de la epoca, hace del siglo XVIII un siglo de viajes y expedi-
ciones eientificas que tratan de rectificar la confusa carto-
grafia de paises y costas lejanas, fijar astrondmicamente sus
latitudes y estudiar, complementariamente, la botanies y
zoologia ultramarinas. La conveniencia comercial y politica
se identifica, asi, con la curiosidad cientifica; y los viajeros
del siglo XVIII, entre los cuales, como en el caso del frances
2. El "libro de la Naturaleza". El enciclopedismo
naturalista
ENCICLOPEDISMO NATURAUSTA 171
recientemente establecidovIlevaran a ese pais artesanos y
agricultores de todas las naciones."
Pero para que la monarquia borb6nica pudiera realizar
un proyecto tan audaz como el de Aranda, de crear en la
America Espanola esa eonfederacion de tres grandes estados
bajo el patrocinio de Espana, hubiera sido necesario un rey
y un gran micleo de hombres a la altura intelectual del
ministro. Despues del reformismo de Carlos III, el estado
espanol vuelve a caer en la politica de "camarilla" del medio-
crisimo Carlos IV. Y la Revolucion francesa, la gran avena
tura de Napoleon, la preponderancia maritima y comercial
de Inglaterra, orientaran la historia universal por otros ca-
minos. Aranda -el hombre de estado mas importante que
ha producido Espana desde los dias del Cardenal Cisneros-
queda como uno de esos testigos clarividentes de una realidad
historica que tragicamente se escapa de su control y magni-
fica capacidad humana.
Detengamonos en los mas significativos impulsos de la
cultura hispano-colonial del siglo XVIII, que operaban una
revolucion en los espiritus, varias decadas antes de desem-
bocar en la gran insurgencia armada.
170 VfSPERAS DE REVOLUCIoN
reclamo de los tiempos nuevos: el orgullo espafiol se ha
vertido en vanagloria; el honor es ahora la mascara de la
reza; Iareligion, mas formulista y Iinirgica que pr,ottmda.
sirve de hinchada envoltura a la ignorancia.
Por ese cambio, por esa sincronizacion de la vida COl.onia]
con el veloz tiempo reformista que hahia comenzado en
ropa, y desde 1776 en los Estados Unidos, estan ctamando.
asi, no solo los grandes conspiradores y
ros como Miranda y Olavide, prl[)p<lga:ndistlls
andantes de la Ilustracion, sino tambien
nuevos doctores, utopistas y filantropos
han surgido en las ciudades indianas, al estilo de un
Antonio de Rojas 0 un Manuel de Salas en de
Belgrano en Buenos Aires, de un Licenciado Sanz en La:racas.
Dentro de la monarquia espanola lno hahia visto un estadista
de genio como el Conde de Aranda, la
reforma tan radical para anticiparse a la posinie slegl:egacilon
del imperio? La profecia que hace en su Memoriai
de la influencia y el estimulo que la independencia de
tados Unidos tendra sobre las colonias espafiolas de America,
del nuevo gran estado de lengua inglesa que Espana ha ayu-
dado a libertar y que sera fatalmente su emulo, de los nweVCI5
valores de libertad politica y economica que se
infructuosamente en combatir el antiguo regimen, tiene la
significacion de una historia anticipada. Aranda proyecta
para salvar ese mundo espafiol ultramarine nada menos
un Commonwealth hispanico como el que los ingleses nanran
de realizar en el siglo xx. Y dice haciendo el vaticinio de las
trece colonias libertadas por Washington que se convertiran
en los inmensos Estados Unidos: "Esta Republica ha nacido;
por asi decirlo, pigrnea, y ha necesitado del auxilio
nada menos que de dos estados tan poderosos como
y Espana para conquistar su independencia; pero vendra
dia en que ella sera gigante, un verdadero coloso temihle
en aquellas comarcas, y entonces, olvidando los heneficios
que ha recibido, solo pensara en su propio interes y su
cimiento. La libertad de conciencia, la abundancia de
fertiles en las cuales pueda establecerse y desarrollarse
gran poblacion, asi como las ventajas que ofrece el GOlbllerrlO
Aranda y La idea
de una rejorma
colonial
Expediciones
cientljicas
espaiiolas
172 VtSPERAS DE REVOLUCIoN
Louis de Bougainville, se da una compleja dualidad de
turero y ohservador de la naturaleza, informan a la vez al
y .a las de ciencias. Con los productos de
climas se forman en las capitales europeas --QeRrlii
MadrId a San Petershurgo- los jardines hotanicos las
lecciones mineralogieas, los museos de "curiosidades".
soheranos del despotismo ilustrado son tamhien reyes
Para la America colonial aquellos viajes
valiosos no solo porque precisan mejor el co.
nocimiento de su geografia, sino porque traen, como reactivo
para la nueva mentalidad, metodos y ohservaciones que en.
sefian al criollo a conocerse y a conocer su mundo
dante. EI viajero de entonces no es un seco especialista que
se contente con levantar sus cartas 0 determinar la posicion
de las estrellas, sino que ofrece tamhien, al publico que ha de
leerlo, la cronica y los elementos pintorescos de
sociedades remotas. A todo 10 largo del siglo se escalona
?J1a ahundantisima literatura de viajes, y estos franceses e
ingleses que desde Frezier (1713) hasta Vancouver (1795)
recorren las costas americanas, parecen los precursores del
gran Humboldt con quien la geografia y hasta la sociologia
del Nuevo Continente alcanzaran plena madurez cientifica,
Los datos para una nueva vision de la vida americana,
la critica contra el sistema colonial hispano en que estaban
empefiados no solo por gratuidad investigadora, sino para
vir mejor a sus intereses nacionales; algunos de los argu-
mentos que esgrimira posteriormente el criollo contra Espana
(fanatismo religioso, ahusos administrativos, atraso cultural,
reivindicacion del indio) aparecen en esa literatura descrip-
trva. Naturalmente, el viajero extranjero no suele ver sino
traves de los prejuicios 0 de los mitos de su nacion. Con una
risa ya volteriana describe, asi, Frezier, la influencia de
iglesia y la hueca ostentacion de las ceremonias eclesiasticas,
degenerado gongorismo de los sermones de los curas
ciego respeto reverencial que imponen sohre las multitudes,
en Chile, hacia 1713. Cuarenta y tantos afios mas tarde, el
. Byron, refugiado de su naufragio en la isla de
Chiloe, mira las costumhres sencillas de aquel apartado
con de America con una pupila y sensihilidad de lector de
ENCICLOPEDISMO NATURALISTA 173
Rousseau. Como anticipandose a la poesia de su nieto, Lord
Byron, pinta la romantica escena en que la hella sohrina del
cura, prendada del marino ingles, abre el viejo arcon colo-
nial en que guarda su saya de fiesta, sus ajorcas y pendientes
y parece invitarlo no solo con su fresca helleza, sino tambien
con sus pequefios tesoros aldeanos. Y en un contraste muy
propio de la sensitividad de entonces, opone el comandante
Byron las convenciones y formulismo de la vida europea
con la arcadica simplicidad de aquel recondite mundo india-
no. Quisiera vivir alii una novela sentimental que para
semejarse a la de Pablo y Virginia no ha carecido tampoco
de su patetico naufragio. Hay verdes colinas y mar y "sen-
cillos y virtuosos naturales", como en lahistoria del huen
abate.
Como para emular con Francia e Inglaterra, la propia
Espafia delsiglo XVIII ha organizado sus expediciones cien-
tificas.: En 1736, en la comision de La Condamine y de los
sahios franceses que vienen a medir en el
Ecuador un grado del meridiano terrestre,
participan los famosos espafioles Jorge Juan
y Antonio de Ulloa, cuyas rmiltiples ohserva-
ciones nauticas, geograficas y sociales han de pasar a los dos
celebres Iihros Relaci6n hist6rica del viaje a laAmerica
Meridional y las ya casi revolucionarias Noticias secretas.
En Quito la huella de estos sabios extranjeros estimula, sin
duda, el trabajo de curiosos eruditos, como el oidor Dionisio
de Alcedo, quien reunia papeles para una extensa informa-
cion sohre el Continente, que serviran despues a su hijo An-
tonio de Alcedo, autor del primer gran Diccionario geogrti-
fico-hist6rico de las Indias Occidentales, impreso en Madrid
treinta afios mas tarde (1786-1789); y el sabio Pedro Vi-
cente Maldonado (1710-1748), que se va a Europa en com-
pafiia de La Condamine y es introducido por este en las
aeademias cientificas de Paris y de Londres para mostrar
las cartas topogrMicas y mediciones levantadas en territorio
ecuatoriano. En Lima los expedicionarios conocieron a Jose
Eusehio del Llano y Zapata, acaso la mas firme cabeza mate-
matica que tenia el Continente en aquellos afios, quien traha-
jaha en su amhicioso lihro Memorias historico-jisico-apologe-
174 VtSPERAS DE REVOLUCION
ticas de la America Meridional, testimonio de enorme
sobre los trabajos precedentes de un Peralta y Barnuevo
Sigiienza y Gongora. Son hombres como Maldonado
y Zapata y el gran astronomo y matematioo
quin Velazquez de Cardenas y Leon, los que en aquella
decada del siglo XVIII encarnan una orientacion nueva y
precisa que opone su claridad y su metodo a la at1JboI'rac!a
erudioion barroca. Pero sera bajo el gobierno de Carlos
cuando la gran hazafia de describir y clasificar toda la Ui1I.urlE
leza americana despliegue un esfuerzo extraordinario;
do se envie a Mexico la expedicion de Martin de
Peru y Chile, la de Ruiz y Pavon; a Nueva Granada, la
Jose Celestino Mutis. Los dihujos y memorias sohre b01tanica.
zoologia y climatologia indianas, muchas de las cuales
se conservan ineditas en los museos y archivos de MllClr'id.
constituyen testimonio admirable de ese momento enlcus:iaslta
y no proseguido de la ciencia espanola.
No todos esos grandes viajeros regresan a la Corte.
Santa Fe de Bogota queda el gran Mutis formando la
generacion de naturalistas e investigadores, que dirigidos pOI
S
bi , 11 Caldas redaotaran el nutrido Semanario de
aotos cnauos N Gad E IP' .
ueva ran a. n e eru -para morir
en los dias de la Independencia, como olvidado vecino
la ciudad de Cochabamba- permanece el famoso minera-
logista checo Tadeo Haenke. Cuando Humboldt llegue
Mexico a comienzos del XIX no podra sino admirar aquel
nuevo enciclopedismo cientifico que se alberga en institu-
ciones nacionales como la Escuela de Mineria y en la ensefian-
za de maestros como Antonio de Leon y Gama (1735.1802),
y como Andres del Rio, descubridor del vanadio y primer
traductor espafiol de la Qumica de Lavoisier. En la ciencia
peruana del mismo tiempo puede seguirse una linea progre-
siva desde los Almanaques, en que el cosmografo Cosme
Bueno publicaba informes 'estadisticos y meteorologicos del
virreinato, pasando por la Flora peruviana et chilensis de
Ruiz y Pavon (1787) hasta desembocar en aquel pensamien-
to naturalista, mas audaz y rigurosamente moderno, que en-
carnan a fines del siglo un Toribio Rodriguez de Mendoza
y, sobretodo, un Hipolito Unanue. Unanue, como Caldas,
ENCICLOPEDISMO NATURALISTA 175
uno de los criollos de vision cientifica mas universal que
nrcldUjeI'a ese creptisculo del coloniaje. Del mismo modo
en Caldas, coexisten en el el riguroso observador de la
Y el apasionado interprete de los hechos sociales,
sus originalisimas Observaciones sobre el clima de Lima,
que se acercan a los modernos temas de la geografia humana,
trata de fijar las relaciones entre hombre y paisaje geogra-
fico. Lector de Montesquieu, inquiere como la psicologia
social sufre el imperativo del ambiente. Y porque este me-
dico meteorologo ha Ieido tamhien a Rousseau, propicia
como la mejor terapeutica contra las enfermedades y como el
fundamento de un nuevo sistema educativo laque acerque
al hombre a la naturaleza, la que 10 ensefie a gozar del aire
libre. La palabra "oxigeno", que hahia empleado por pri-
mera vez Priestley para determinar uno de los componentes
del aire, tiene para Unanue una fascinaoion milagrosa. La
naturaleza es en esos dias prerromanticos mucho mas que un
tema de estudio: el comienzo de una nueva religion, la instin-
tiva maestra a quien se invoca en la ya franca rebeldia contra
la vieja cultura erizada de prejuicios y de represiones,
Para que ese movimiento de ciencia naturalista y de en-
ciclopedismo social llegue a grupos mas numerosos de po
blacion, florece en la America de fines del siglo XVIII una
curiosisima prensa periodica. A las "hojas YO Periodismo
lantes" "avisos" y "relaciones de sucesos"
que de' modo muy irregular conocieran en el siglo las
ciudades virreinales, les sucede ya en el XVIII un periodismo
erudito de "asuntos varies sobre ciencias y artes", como de-
finio en 1772 su puhlicacion, el naturalista mexicano Antonio
Alzate. De la Gaceta de Mexico, que se hahia fundado en
1728, a los periodicos de activa insurgencia.
en los dias iniciales de la guerra de emancipacion como la
Gaceta de Buenos Aires, la Gaceta de Caracas 0 La Aurora
de Chile (1808.1810), se puede recorrer, er; ca.si :r:oventa
afios, la compleja y,excitada de la hispano-
americana en la busqueda de su libertad politica. Leyendo
estos papeles, entre los cuales son notables
el Mercurio Peruano, el Papel Peruulico de Santa Fe de
Bogota, el Papel Peri6dico de La Habana y el Semanario del
Altar de una ermita de{ siglo xviii. Guarenas, Venezuela
El periodista,
hombre de
ciencia
176 VfSPERAS DE REVOLUCION
Nuevo Reino de Granada, se mide dia a dia, de calPltl!l.L:
capital, como ascienden a la conciencia criolla todas
cinantesutopias que habia elaborado el siglo XVIII.
roso del efecto que pudiera producir en el alma UClllY,Cl
peligroso periodismo avido de nuevas ideas, escribia en
el virrey de Mexico, Matias Galvez: "Yo la
por muy titil, siempre que se reduzca a noticias
entradas, salidas, cargas de navies y producciones ge la
turaleza; elecciones de prelados, de alcaldes ordinarios;
sesiones de canonigos y otras particularidades apreciables
en un pais tan dilatado ocurren. Todo esto se olvida a
tiempo y entre mucha inutilidad y frusleria que se
siempre en todos los escritos de esta clase, seria este un
dio de conservar aquellos sucesos piiblicos que despues
cierto tiempo se olvidan y conviene perpetuar." Y
"Por otra parte, importa dar materia inocente en que se
la curiosidad del ptihlico." .
Pero estos eruditos, lectores insaciahles, ya no se cOIIterl"
tan con las "inocentes" noticias de que hablaba el
Galvez porque aspiran a cambiar el estado social y la cultura
de sus contemporaneos. Con minuciosa documentaeirin
narrado el investigador argentino Jose Torre Revello la
toria y las peripecias de ese periodismo colonial, y no
la pena repetir sus exhaustivas noticias. Lo que nos importa
en este breve cuadro de nuestra "Ilustracion", es la imagen
del periodista-hombre de ciencia como Caldas, como unanue
o Espejo, que a traves de las Gacetas se comunica con
espiritus analogos repartidos en las mas im-
portantes ciudades indianas ; presenta los
tos para una nueva vision del mundo tomada
de la corriente naturalista y social del
miento enciclopedioo europeo, y sobre el mito verbal 0
supersticion fabulosa que velaba al criollo el conocimientn
concreto de su pais y su gente, empieza a anclar con rirmeza
en la realidad americana, Estudia las "plantas titiles",
diversidad de climas y regiones, como se pueden mejorar las
industrias 0 cambiar los enmohecidos metodos de ensefianza.
Utilitarismo social, filantropia, aprovechamiento de la natu-
raleza (temas todos del pensamiento enciclopedico) son las
ENCICLOPEDISMO NATURALISTA 177
ideas-fuerzas de esa labor periodistioa. 'La palabra "Progre-
so", con toda su esperanza y su ilusion porvenirista, flamea
como una bandera en las paginas editoriales de los Mercurios
y Gacetas. Los hombres que redactan las sabias "Memorias"
que alli se publican, no son pensadores solitarios, sino deci-
didos hombres de accion. Lucharan como Belgrano, como Ma-
nuel de Salas, como Espejo, como Caldas, como Narifio para
que se creen escuelas tecnicas, se fomenten sociedades econo-
micas, se levanten hospitales, teatros 0 montepios. Es con-
movedor oir (porque se Ie siente hablar) a un hombre como
Caldas, invitando a aquellos vecinos de Tunja, de Ihague, de
Pore 0 Popayan, los burgos perdidos en la inmensa soledad
del virreinato, a que Ie manden noticias sobre sus provincias,
sohre el mimero de nacidos y muertos, sobre las plantas pe-
culiares de la region y sobre los metodos de cultivo. Desde
los grandes trabajos del celebre naturalista, como el Estado
de la geograjia del Virreinato con relaci6n a la economic y
el comercio 0 el In/luio del clima sobre los seres organizados,
hasta las memorias estadisticas de ciudades y provincias, todo
se acoge con el mismo espiritu de servicio ptihlico en las
paginas del Semanario. Para la empresa de descubrir y
definir cientificamente a su pais el gran discipulo de Mutis
ha formado su elenco de colaboradores: Joaquin Camacho.
Mariano del Campo, Benedicto Dominguez, Jorge Tadeo Lo-
zano, etc. Que ha llegado a la internadisima Santa Fe de
Bogota despues de haber estudiado ciencias naturales en Ma-
drid y Paris un joven quimico y mineralogista de nombre
Jose Maria Cabal, y que, a requerimiento del director del
Semanario, se compromete a analizar gratuitamente las mues-
tras de minerales que le envien, es una gran noticia en las
del peri6dico. "Rodeados de la esmeralda, del
amatista, del cinabrio, de la platina, del hierro, del cobre,
pisando el oro y la plata, en el seno de las riquezas
-escribe Caldas en aquel aviso- somos pobres porque no
conocemos nuestros bienes." Hace falta saber "distinguir y
conocer el merito y las ventajas que podemos sacar de los hie-
nes de que colm6 la naturaleza a estos paises afortunados".
l Que Ie pide a la nueva cultura, cual es el arquetipo de
sabio y de reformador que America necesita segtin el pen.
Patio de una casa de Caracas, Fenezuela, siglo xviii
ESTUDIO DE LA SOCIEDAD 179
o de entonces, se ejercita sobre un fondo comtin de ideologia
.spaiiola. . .
La antitesis economica y cultural que podia existir en-
onces entre Espana y sus colonias no puede de ninguna ma-
homologarse. con el. que hoy se advertira, por
eJemplo, entre la y avanzadisima vida inglesa
y811 mundo colomal en ASIa 0 las Antillas. Metaforicamenta
decir que apenas multiplicaba en un espa-
CIO mas vasto, y proporcionalmente mas desprovisto de hom-
el economico y cientifico en que cayera Espana
haJo .reyes de la Casa de Austria. Y por eso hay
una afinidad evidente entre 10 que Feijoo pudo pensar res-
pecto ala reforma de los metodos de educacion y Jovellanos
a reforma y 10 que sus seguidores
colomales dijeron sohre los mismos temas. La primera esta-
cion a donde el criollo. acude en demanda del enciclopedismo
reforIJrlislta es el Madrid de Carlos III. La circunstancia de
entre las potencias mundiales de entonces fuera Espana
menos desarrollo capitalista y donde un estilo todavia
medieval de tan arraigadamente, empa-
rentaba su situacion economica y cultural con la de las co-
Ionias, Era (como despues puede corrobarse al estudiar
la historia espanola del siglo XIX, tan "suramericana" en tan-
tos aspectos como el del caudillismo militar el latifUIidismo
y el poder politico y economicod: la iglesia) una
CrISIS general todo el organismo hispano. Es claro que 10
que en la Espana de Carlos III se sentia como mero anhelo
de trasla.darse al ambito colonial adquiere por
l?s motlvos. proplOS del alma americana (resquemor na-
tivo, resentmnento castas, de los grandes pro-
un encendido tono de msurgencia. Pero asi como
una unidad y hasta el mismo lenguaje entre 10 que
economista como Belgrano pensaba en Buenos Aires y 10
que en los mismos afios recomendaba en Chile Manuel de
t.o?-os los pens adores criollos de entonces se reconocen
e identifican en el fondo connin de Ia Ilustracion hispanica,
Tomemos como problema primero -ya que tiene dentro
de .ideologia espanola del siglo XVIII una precedencia cro-
nologica-s- el problema de la educacion. Enciclopedistas
lnjluencia del
pensamiento
espaiiol
Del estudio de la naturaleza se pasa en transicion
al estudio de la sociedad. 0 los metodos de medicion y
lisis de la ciencia naturalista se desean trasladar con un
semejante a los fenomenos sociales. Por primera vez
contraste con el artificialismo, la fuga a 10 abstracto, 10
corativo y 10 verbalista del pensamiento barroco- se
ahora con un realismo despiadado. La critica social de
tros escritores de fines del XVIII se proyecta, sobre todo, a
aspectos tan vitales de la estructura historica como la
cion y la economia. Critica educativa y critica economics
preceden a la dialectics politica que habra de esgrimirse
los dias de la Independencia.
Solo por miopia historica 0 estrecho nacionalismo
tonal (y los estudios historicos en nuestros paises han
cido de ello) pudiera negarse la estrecha correlacion
este pensamiento economico y educativo de
colonias tiene con el de la Espana de los
mos dias, Formulas 0 planes que los enciclo-
pedistas espafioles de entonces daban
perar la postracion de la Peninsula, son adaptados, tambien,
en America; y asi, la influencia ya perceptible de las
cosmopolitas -inglesas 0 francesas- en el pensamiento
3. El estudio de la sociedad. Teoria de una
nueva educaci6n
178 VtSPERAS DE REVOLUCIoN
samiento de Caldas? 110 ha dicho en un excelenteel
del famoso ecuatoriano Pedro Vicente Maldonado nl
D
,
tan prematuramente. e e ser un genio que se disting
todos sus compatriotaspor el saber; que
Concepcion I d d
dituimica de la corra as extremi a es de su pais, rompa..Ii
cultura vos caminos, navegue, observe, mida; que
. . pie instrumentos, disefios; que qui
connaturahzar las ciencias y las artes en su patria",
concepcion dinamica de la cultura, del pensador que
a trocar sus ideas en hechos, era e1 aporte nuevo de los
boradores de las Gacetas al fondo hasta entonces
de la sociedad colonial.
ESTUDIO DE LA.SOCIEDAD 181
Sanz que se renueve bajo la influencia de los recientes
etodos naturalisticos y el historicismo de aquellos dias. Qui-
lera que los abogados de la colonial Caracas para "penetrar
concebir el complicado e intrincado Derecho de Gentes dis-
tinguieran y conocieran los paises por Geografia"; supieran
':.'las costumbres de las naciones por la Historia", "medita-
tan y compararan las revoluciones del mundo"; no ignorasen
"los intereses interiores y exteriores de su naci6n, las pro-
ducciones, giro y comercio del pais y sus relaciones con los
otros". Que hay otra cultura nueva, ya diversa de la de la
"Gramatica de Nebrija, la Filosofia aristotelica, las Institutas
de Justiniano, la Curia Philipica, la Teologia de Gonet y
la de Larraga", 10repite con insistencia ir6nica elletrado ca-
raqueno. otra idea enHque .con los enciclopedistas
con
temporaneos de Espana y de America: que E - , 'z
nsenanza uti
ninglin mundo como el hispano, por haberse
tanto menospreciado, es preciso exaltar el trabajo manual, el
respe1CO de "las artes mecanicas y titiles". No con otro pro-
posito Manuel Salas -quien ha hecho en 1778 un viaje de
estudio a Espana; ha sido introducido, quizas, a la tertulia
de blavide, punta de encuentro de todos los indianos estudio-
50S en su visita a la peninsula; ha leido como todos sus con-
temporaneos el famoso libro de Campomanes sobre Educe-
cion Popular (1775) y, de paso por Buenos Aires, ha intimado
con Manuel Belgrano, su colega en lecturas y planes refor-
mistas- funda en Chile varios afios despues de su regreso
aquellos cursos de dibujo, matematicas y quimica de donde
habra de salir en 1797 la Academia de San Luis, acaso el
primer colegio de orientaci6n moderna en la America del Sur.
(Poco antes Manuel de Salas ha estudiado el ingles, 10que Ie
pone en contacto ya no s610 con los libros franceses que
trajera de Espana, sino con el nuevo pensamiento de educa-
ci6n tecnica de que estaba impregnada la reciente ideologia
norteamericana. Curiosamente Manuel de Salas recuerda a
Franklin en la doble y armoniosa capacidad de pensar y de
hacer.)
Como para unificar el pensamiento humano en aquellos
dias, de una a otra provincia colonial viajan y se comunican
a traves de visitas, cartas 0 Gacetas, los mas preocupados
180 ViSPERAS DE REVOLUCION
americanos como Baquijano, Salas, Espejo, Miguel
Francisco Jose de Caldas, 10 han debatido en ese
siglo XVIII, y sus argumentos proceden en gran
critica de Feijoo. El intelecto hispano de la
tenido en materia de cultura dos aspiraciones IUIldamel
les: incorporar a la vida espanola el contenido
natural y de tecnica que ya ofrecia la de los
europeos, y sustituir -como en la propaganda
Nueuos ideales Padre Isla-las enrevesadas y difusas
educatiuos de la expresi6n barroca por otras mas
y populares. En tomo de tres 0 cuatro
centrales levanta Feijdo la construcci6n ya enl::ICJLOp'ed.:ica.
su Teatro critico, El se pregunta que es 10 que
tanto a Espana del cormin movimiento de la cultura
y Ie han salido al camino, como los fantasmas
que dara su batalla, los siguientes mala de la traldic:i6n
donal: 1) el abuso de las disputas verbales que
la llamada ciencia espanola de la epoca barroca en un
rinto de palabras sin contenido titil ; 2) los argumentos
autoridad absorbiendo el sano. criterio de la raz6n; 3) el
den por la experiencia y observaci6n de la Naturaleza;
las vanas credulidades y supersticiones que en Espana
tituian el follaje parasite de la fe religiosa. Por eso al
verbalismo opone el tratadista del Teatro critico el
mas concreto analisis de los hechos; al respeto de las
ridades", el libre arbitraje de la raz6n critica; al
miento puramente verbal y silogistico, las olvidadas cieneias
de la naturaleza; a la superstici6n, el sentimiento
podado de su nimbo milagrero, de su vano terror y
ratadas fabulas.
Cuando un letrado de Venezuela como Miguel Jose
enjuicia hacia 1790 la educaci6n colonial, no hace sino
a sus tiltimas consecuencias la critica educativa iniciada
Feijoo, En su Discurso al inaugurar el Colegio de Abogados
de Caracas y en su conocido informe sobre
Piiblica" tamhien yergue contra la degenerada
indiana ese mundo empirico de los hechos y las cosas
exaltado por el fraile espafiol. Hasta una ensefianza
tradicionalmente formulista como la de la jurisprudencia,
El problema
de la tierra
4. La critica ecoru5mica
Del mismo modo que en los contemporaneos pens adores
espafioles -Campomanes, Jovellanos-, la critica educati-
va de nuestros enciclopedistas criollos se identifica con la
de la economia. Hay, tamhien, una curiosa
afinidad entre el problema econ6mico de Es
pafia y el de ElUS posesiones ultramarinas que
explica por que estudios de Jovellanos como su informe sobre
Ellibre ejercicio de las artes (1785) y Sobre la ley agraria
encontraron tan atentos lectores en las colonias. Ya ohser-
vamos, ademas, la influencia que la ohra de Campomanes
Educaci6n popular tuvo en personalidades como las de Salas
y Belgrano. El atraso industrial y la pobreza espanola se de-
Man segtin Jovellanos a causas muy semejantes a las que ya
empezaban a observar en sus provincias los enciclopedistas
de America: 1) La propiedad agricola considerada casi como
un privilegio nobiliarioque sacrificaba a esta concepci6n
todavia feudal del poder econ6mico el bienestar de las masas
labriegas y la autentica riqueza del pais. Ahundaban como
en las colonias las tierras improductivas. 2) EL sistema de
haldios y ejidos comunales donde los vecinos mandan a pastar
sus ganados sin preocuparse de obtener mayor rendimiento.
3) El exceso de la propiedad amortizada (mayorazgos y
bienes eclesiasticos] que impide la divisi6n de tierras y la
CR1TICA ECONoMICA 183
icaci6n cultural. Desde las paginas del' Nuevo Luciano 0
despertador de los ingenios (1779), en que se burla del de"
cadente escolasticismo de las aulas quitefias y de la hinchada
exPresi6n barroca de los frailes, hasta las Primicias de la
cultura de Quito (1791), en que se atreve a decir mas agresi-
'Vamente la educaci6n colonial "era una educaci6n de
, su m6vil revolucionario fue principalmente edu-
Y de que el hombre, por mas humilde que sea su
cOIldi,cIoln se redime por medio de las "luces", lno era un
clelnpJlO el propio Espejo, indio "alharrazado" de negro, nu-
en su infancia con la sopa boba del hospital, pero que
por el estudio -segUn el- hahia creado su nobleza?
182 VtSPERAS DE REVOLUCION
ingeriioSs. circhulo reibf q;re un Manuel de
ma en antiago a rec I 0 e estImulo de un Jose M'
Lastarria, Baquijano en los
a l nos, entusiasta maestro y ec.. onomista que' .,.
rca os y centres 'd'c
rejormistas CI iendo Salas escribe en 1795 sil
.. . . presentactoti para.' proteger y ensancha
AFfT.ZGultura en Chile y despues viajara por Argentina yi
misiones paraguayas para preparar su documentado y ext
trabajo sobre las "colonias orientales del Rio
la Plata". coinc.idi?o, en el e?ciclopedismo
doble del circulo Iimefio de
quijano, cuyo mterprete en Santiago fue Jose Miguel
tarria,. y del movimiento reformista argentino de que
se ha mformado en su viaje a Buenos Aires y por la
amistad de ideas que tiene con Belgrano. Del mismo
una universidad como la de Chuquisaca en el Alto
habra de repartir por el sur del Continente aquellos estudiane'
tes de espiritu revolucionario como Mariano Moreno
nardo Monteagudo, Casimiro Olafieta 0 Vicente Pazos '
En un tan deleitoso libro como el de Gabriel Rene .L ..
Oltimos dias coloniales en el Alto Peru, Chuquisaca apllre(3e
com? una Salamanca indiana cuya quietud de tierra adentrn
es turbada por estos garrulos estudiantes de fines del
glo XVIII que en largos viajes en mula que duran treinta'
mas dias, vienen de remotas provincias del Rio de la
Chile 0 Paraguay.
sera este contacto imponderable de pais a pais, de Ietrado
a letrado, 10 que ha de dar a la revoluci6n de mejeI)enldencia
su unidad de lenguaje y aquel patriotismo "americano"
insistente en todos los documentos de la epoca. . No
fiado en la mediterranea Quito -despues de el
y confidente de Narifio en Bogota- lanzar el Dr. Francisco
Javier Eugenio Espejo un primer movimiento continental
insurgencia? Pensaba el con la ilusi6n intelectualista de
llos dias -'-Sin Ia destreza conspirativa de un Miranda-
el gran problema consistia en poner de acuerdo a todos
que entonces se pudieran reunir en
principales ciudades criollas. Y como buen hombre de
la reivindicaci6n que mas preocupaba a Espejo era la
r
,
CRfTICA ECONoMICA 185
fijar la epoca. Conocida ya por hombres como Cabarriis
Campomanes, la ohra inglesa se populariza enormemente
Espana merced a la t:aduccion que de su:esumen
es escrito por el Marques de Condorcet, publica en MadrId
n'1792 Carlos Martinez de Irujo. La libertad comercial,
eeivindicacion instintiva del ciollo ansioso, se presenta ahora
nvuelta en el nimho de una verdad cientifica. l Con libertad
comercial yensefianza de "artes y oficios iitiles" no estarian
resueltos todos los problemas economicos de America? EI
ecoinmediato de esa ideologia 10 encontramos en documentos
la .de l.o,s labradores de BUenos
Aires escrita acaso hajo la mspiracion del Belgrano y pre-
sentada al virrey en 1793. Es quiza el primer papel oficial
en que la conciencia economica del criollo se expresa con
mayor seguridad y mayor enfasis. Antecede este memorial en
casi veinte afios a la otra Representaci6n de loshacendados
del Rio de la Plata que ha de escribir Mariano Moreno en
1810, cuando el espiritu criollo alcance ya su madurez revo-
lucionaria. Decian los entusiastas "labradores" de 1793:
"Es notorio a todos que los frutos que produce el cultivo de
la tierra son las verdaderas riquezas de un pais y que en
esto consiste la subsistencia, el aumento del poder de los
pueblos y del soherano. EI deseo de ganancias es el estimulo
vivo para animar los hombres al trahajo, para fomentar
la industria y conseguir las empresas mas arduas. Este deseo
que es el que procura la abundancia no debe amortiguarse,
sino aliviarse con libertades que sean compatibles con la jus-
ticia y la piihlica utilidad." Si hay algo de codicia capitalista
en esta Representaci6n de los labradores, si se hace del "de-
seo de ganancia" una nueva fe social, si expresa muy hien el
anhelo del propietario criollo de conseguir nuevos mercados
y producir y ganar mas, ya Belgrano y Salas estahan dandole
a esa consigna de "la libertad economica" un sentido mas
democratico. Explica Salas que en Chile "la falta de liber-
tad comercial limitaba la produccion y cortaha el vuelo a la
industria privando de trabajo a sus pobladores", y decia Bel-
grana que "cuanto mas se acerca un Estado a la libertad
absoluta en el comercio universal exterior e interior, tanto
Los lectores de
Adam Smith
184 VfSPERAS DE REVOLUCION
libre circulacion economica. "Las leyes espaiiolas -a
el autor de La ley agraria- facilitan la acumulaciol1
riqueza territorial en la misma clase de personas y C1I
La mayor parte de la propiedad de Castilla ha pertetl.
a iglesias y monasterios cuyas dotaciones, moderadas
origen, Ilegaron a ser inmensas." 4) Este regimen de 111
polio -como el de la Mesta en Castilla- y el acaparalIl
to de las propiedades en manos ociosas que las descuid
apenas las trabajan rutinariamente, produjo el paupflris
espaiiol Y el exodo dellabriego sin tierra ni tarea que
a la aventura y mendicidad de las ciudades. 5) A
agrega como causa complementaria de estancamiento
norancia del trabajador agricola que mantiene los
y toscos metodos de cultivo usados en Europa.
EI cuadro de Jovellanos coincide en sus rasgos tUIldallle
tales con el que hace sobre El estado de la agricultura
tria y comercio del Reino de Chile Manuel de
el de Belgrano, Medios generales de fomentar la amricl'J,ltzJ,rd
animar la industria y proteger el comercio de un pais
cultor, escritos ambos en 1796. Tanto Belgrano como
insisten en el tremendo desnivel de la vida economica colonial
(pocos propietarios, excesivo y contradictorio sistema de
butacion, monopolio comercial, riqueza amortizada,
y pobreza de las grandes masas indigenas y mestizas) de
tamhien hahlaria Humboldt en el admirable paralelo
za en su Ensayo sobre la Nueva Espana entre las COlIdi'ciones
sociales de aquel virreinato y el enorme y, entonces,
harbaro imperio ruso. Con los boyardos eslavos COlmparllra
Humboldt los grandes propietarios agricolas de Mexico,
el esplendor y refinamiento de las altas clases mexicanas
contrasta, como en Rusia, con el estilo de vida casi nrerus-
tdrico de la multitud rural.
lQue remedio ofrecer a esa situaci6n? Tanto los
clopedistas espaiioles como los hispanoamericanos de
del siglo XVIII hehieron, como en la
de los nuevos tiempos, en el famoso libro
Adam Smith La riqueza de las naciones,
siasta partida de bautismo de la economia liberal. Es,
el Contrato social de Rousseau, una de las obras que aCIWBlD
SUEtitO DE LIBERTAD' POLfTICA 181
apoyo necesita para sus planes revolucionarios, Miranda
lleva a las entrevistas del Foreign Office extensos papeles
en que se hace el computo aproximado de la poblacion que
tienen las colonias espafiolas, de la que podrian albergar,
de las fuerzas militares con que Espana resguarda su im-
perioultramarino y de los recursos economicos con que cuen-
tan. Sefiala pateticamente la inquietud revolucionaria que
se ha manifestado alla en movimientos como el de Tfipac-
Amaru y el de los comuneros del Socorro (1781). Presenta
una carta en que ricos y acreditadisimos senores de la ciudad
de Caracas, como don Juan Vicente Bolivar, don Martin Tobar
y el senor Marques de Mijares, pien.s;m en su como
en el caudillo futuro de una revolucion (1783). DIce en un
Memorandum a Pitt que "Espana les saca los ojos del enten-
dimiento a los americanos para tenerlos mas sujetos" (1790).
Y, por Ultimo, su de conspirativas, el
ex jesuita Juan BautIsta Vizcardo y Guzman, se. vale de una
oportunidad simholica como el cuarto del descu-
brimiento de America para escribir su explosiva Carta de los
espafioles americanos. . '. .
Ningun escrito como el de este fraile exaltado, se difun-
dio mas como arma de propaganda. Se traduce al frances y se
imprime en Filadelfia; ha de merecer los ho.nores de una ver-
sion inglesa en la respetable Gaceta de Edin- El escrito de
burgo; 10 distrihuira Miranda en de Vizcardo y
ejemplares, cuando su primera y desgraciada Guzman
expedicion a Tierra Firme en 1806; y perse-
guiran el papel curas, y oficiales reales c?m,o
la mas peligrosa presa corsaria. Se
ricamente, la primera proclama de la Revolucion y smte-
tiza de modo perfecto todo 10 que entonces podia constituir
la dialectica del hombre criollo en su lucha contra la monar-
quia espanola: suefio de libertad politica y economica; reivin-
dicacion e idealizacion del indio despojado y Iegitimo sefior
del suelo; teoria de la soherania popular y nueva mistica de
la nacion. Lo que en sus frases violentas y lapidarias dice
Vizcardo y Guzman sera glosado despues en los primeros
grandes documentos de la guerra emancipadora como los
hahiles escritos de propaganda del fraile chileno Camilo
Otros caminos conducen de la critica social cada vez
realistas, a la ya franca conciencia de libertad politica.
puede ser mas instructivo para encontrar registrado
en un diagrama de temperatura el vaiven
pensamiento autonomista antes de 1800,
leer los tomos XlV y xv del Archivo de
cisco de Miranda, en que el gran conspirador,
quien ha sido curiosamente archivero de los mas extrafios
papeles, ha recogido noticias, apuntes, cartas y memoriales
de 10 que oyo, penso, vio y Ieyo entre 1770 y 1796.
Se ahre el volumen XV con un impreso de 1770 en
el aventurero frances Marques D' Aubarede quiere interesar
a Inglaterra en el proyecto de estahlecer una repiihlica
Mexico. Para satisfacer a Pitt y a sus amigos de Londres,
Papeles de
Francisco de
Miranda
5. EI sueiio de libertad politica. EI alba de la
revoluci6n que viene
186 VfSPERAS DE REVOLUCION
mas se acerca a su eterna prosperidad: si tienen ..__ L..
pasos a la prosperidad son tardos y lentos".
Hay que cambiar para mejorar, piensa, pues, el
en esos mas finales del siglo XVIII. Se derrumban los
valores que hasta entonces mantuvieron el edificio
del mundo ultramarine espafiol y se
con ansia las formas y sistemas que
de sustituirlos. En Buenos Aires como en
xico, Santa Fe de Bogota, Quito 0 Caracas,la actitud
tual es la misma y resulta superfluo y ahurrido
un cuadro de conjunto como de uno a otro sitio del
nente se repiten las mismas utopias y palahras. Como
exaltada invitacion al cambio hahia escrito liricamente
cisco Javier Eugenio Espejo en el primer nfimero
Primicias de la Cultura de Quito: "Estamos en el
mas remoto y oscuro de la tierra, a donde apenas llegan
pocos rayos de refraccion desprendidos de la inmensa
que bafia a regiones privilegiadas; nos faltan
mentes, medios y maestros que nos indiquen los elementog
de las facultades y nos ensefien el metodo de aprenderlos.
Inuitacion. al
cambia social
DE LIBERTAD POLiTICA 189
a convertirse en hechos, UiI dia de 1794 el prospero le-
ado y. propietario bogotano Antonio de Narifio, que cuan-
o no recorre a caballo sus hermosas haciendas de la sabana
e
Bogota se encierra a leer en su biblioteca
Nanna r los
de seis mil vohimenes -acaso la biblioteca Derechos del
rivada mas grande que exista en el virreina- hombre
fo-, 0 a discutir con sus jovenes tertulianos .
10 que dicen los autores prohibidos, obtiene por obsequio de
un amigo la Histoire d' Assemblee Constituante de Salart
de Monjoie en que se cuentan los primeros pasos de la Revo-
lucion francesa antes del terror jacobino, Era uno de los
placeres de Narifio componer en pequefia imprenta de mano
y regalar a sus amigos los mas atrayentes pensamientos que
le deparan los Iihros. Uri retrato de Franklin y grandes lemas
de Voltaire, Rousseau y Montesquieu decoraban su sala de
trabajo. Y he aqui como en el prolijo libro de Salart de Mon-
joie encuentra el joven bogotano los 17 articulos que
constituyen la Declaraci/iti de los derechos del hombre y del
ciudadano. Entusiasmado con ellos los traduce al espafiol
y varias noches --en el silencio conventual de Bogota- tra-
baja la clandestina prensa editandolos en centenares de hojas
volmtes. Sin nombre de traductor ni impresor, los papeles
se expiden hasta las mas lejanas ciudades del virreinato:
Popayan y Quito, Cartagena y Caracas. (Ya suamigo y co-
rresponsal quitefio Francisco Javier Eugenio Espejo pena en
una carcel de la ciudad ecuatoriana el delito de haber parti-
cipado en una conjura, mas Iiteraria que real, contra el go-
bierno espafiol.] Descubierto el autor de la subversiva tra-
duocion, se Ie encarcela, se Ie confiscan sus bienes y se Ie
conduce prisionero a Espana. Se iniciala trayectoria heroica
de una de las vidas humanas. mas nobles y probadas por la
ajena violencia que haya producido America. "Los diez y
siete articulos de los Derechos del Hombre me costaron mas
afios de carceles y persecuciones", dira ya envejecido y en-
fermo, poco antes de morir, el gran precursorcolombiano,
Pero de que habia apuntado en el blanco, de que ya eran las
palabras que todos esperaban, 10 indica la inmensa resonancia
que tuvo el documento. De los Andes del Ecuador a la cordi-
llera Caribe se ocupan los intendentes y justicias mayores en
188 ViSPERAS DE REVOLUCloN
0 el Men:orial de agravios del heroico colomhi
CamI!o Torres. MIranda que, con sus sedicentes
y y ha firmado un pacto
independencis, y ha a los huespedes criollos
Ie visitan en suscamhiantes residencias de Paris 0 L
en las primeras logias: Sociedades de Caballeros
GR" A' L' na
.mencana 0 ogia Lautaro, creadas 1:18.;
su tiene entonces en Vizcardo y Guzman J
mm:stro dde Nadie expreso el encono cri
o c?n mas ar oroso enguaJe. La coyuntura de remem
tr t - d ' I D uhri . . ora
escien os anos espues e esc rumento de America"
el mas memorable en los anales del genero
a hacer el proceso rapido del regimen espafiol en'l
colonias, "La Metropoli -dice- nos separa del mundo y n
secuestra de todo trato con el resto del linaje humano y a t
" d lib ' es
usurpaeion e nuestra ertad personal afiade otra no
vejatoria y dafiina, 0 sea la de nuestra propiedad. A
desde la fecha en que los hombres se unieron en sociedad
razones de mutuo beneficio, nosotros somos los tinicos en
a lJ.l:ienes el gobierno obliga a pagar mas caramenrs
la satisfaccion de sus necesidades y a vender a mas bajo
los productos de su trabajo, y para que esta violencia surta
dos sus efectos se nos ha cerrado como a una ciudad sitiada,'
Despues de detenerse en la critica del sistema monopolista
que esta sometida la economia de las colonias, aplica a la
criolla una teoria de la libertad en que parecen
ciliarse Rousseau y los teologos de la epoca escolasticai
conservacion de los derechos naturales, y, sobre todo la de
libertad de las personas y seguido de los bienes, es i'ricuestio:
nahlemente la piedra fundamental de toda sociedad humana,
bajo cualquier forma politica en que esta sea
Estamos obligados -agrega- a reivindicar los derechos
turales que debemos a nuestro Criador; derechos preciosos
que no tenemos facultad para enajenar, y de los cuales
puede privarsenos sin incurrir por ello en un crimen,
de el hombre acaso renunciar a su razon? Pues su Iihertad
personal no Ie pertenece menos especialmente."
En esos afios -1792, 1800-- en que se escribe y circuia
la carta de Vizcardo y Guzman, las ideas en America comien-
SUEtitO DE LIBERTAD POLtTICA 191
del
as
"castas'Ino solo contra el gohierno espafiol, sino contra
losprivilegios irritantes de la aristocracia criolla, Y los pri-
sioneros politicos espaiioles en La Guaira, quienes bajo la to-
lerancia de un alcaide henevolo, reciben numerosas visitas y
logran obtener papeles y libros, ur:a COllS-
piracion ya venezolana: la que tendria comoprincipales agen-
tes a Manuel Gual y Jose Maria Espana. Gual es en 1797 un
hombre casi cincuenton, compafiero de infancia de Francisco
Miranda, avido lector de papeles, ex capitan de milicias, in-
conforme con su retiro hurocratico y ansioso de mayor destino
y mayor gloria. Don Jose Maria Espana, modesto corregidor
del pueblo de Macuto, se parece curiosamente al alcalde
Pedro Crespo, de Calderon. Hayen eI una fe y una mistica de
la justicia ciegamente espaiiolas. Cuando la conspiracion es
descubierta el 13 de julio de 1797 y los espafioles Picornell y
Campomanes huyen a Trinidad; y desde aquel refugio, Gual
escribe a Miranda tratando de precipitar sus planes, el corre-
gidor de Macuto, que no pudo ponerse a salvo, entregara des-
pues de dura prisi6n su cabeza al verd?-go con perfecto
cismo clasico. Pero a pesar del casttgo cruel del Capitan
General de Venezuela Guevara y Vasconcelos, seguiran lle-
gando a las costas venezolanas por aquellos afios los papeles
de propaganda revolucionaria y las cartas del infatigable
conspirador Francisco de Miranda.
Simbolicamente en los finales del siglo XVIII, el 19 de
enero de 1799, el adolescente Simon Bolivar, que ya ha te-
nido los tres y mas extraordinarios maestros que entonces
podia ofrecer Venezuela: el licenciado Sanz, eritico de la
educacion colonial; el joven Andres Bello, que antes de los
veinte afios era el mas consumado latinista y el mas fino in-
terprete de las letras clasicas y modernas en la capitania ge-
neral, y el extraiiisimo Simon Rodriguez, rusoniano practice
y enemigo radical de toda tirania (Ilamese familia, iglesia
o estado), emprende en el navio San Ildefonso su primer
viaje de estudio a Europa. La ortografia en que el futuro
libertador escribe sus cartas es afin deficiente, pero todo 10
compensa con la audacia y la energia de 10 que ya hace y dice.
De paso por Mexico (porque el navio San Ildefonso elegia
las escalas mas largas y daba tiempo a los pasajeros que
190 r . VlSPERAS DE REVOLUCION
recoger los ejemplares que circulan. En viaje de \..,arac:as
Bogota, varios afios despes, el canonigo Jose Cortes de
dariaga, quien ha sido corresponsal de Miranda yarde
fuego revolucionario, se detiene en la ciudad de Merida
una pastoral del obispo pegada en un muro de la
catedral excomulgando a los feligreses que posean los
chos del hombre. Y el cura insurgente, que sera trinuno . v
guia popular en la insurreccion caraqueiia de 1810
se inicia la Independencia venezolana), rasga en
mento con sus manos encolerizadas el reaccionario aeClret:o
eclesiastico.
El contagio de la Hevolucion francesa tamhien
los criollos en aquella decada 1790-1800 por la via de
pafia, Un grupo de maestros espafioles, empapados de
seau y de ciega esperanza en el poder de
ideologias, fraguaron en la Peninsula la
mada conspiracion de San BIas (primer
de crear una repiihlica democratica mspana),
Descubiertos y hechos cautivos estos "afrancesados" -Juan
Bautista Picornell, Manuel Cortes de Campomanes y Sebas-
tian Andres-->, se les seiiala como presidio las b6vedas de
La Guaira en las lejanas costas del Caribe. Era precisamente
ese puerto de La Guaira -tan visitado de naves vizcainas que
exportahan el precioso cacao de Caracas, y vecino de las An-
tiIlas iglesas, francesas y holandesas, focos muy activos de
contrabando comercial e ideo16gico- uno de los lugares
de America mas contaminados por el naciente espiritu de agi-
tacion,
Provincia en aquellos dias excepcionalmente prospera, los
hacendados y magnates de Venezuela, los llamados "marque-
ses del cacao y del tabaco" hahian hablado en sus tertulias
de la necesidadde liberarse de la tutela restrictiva del estado
espafiol. Su deseo de ser mas fuertes y manejarse solos, ape-
nas se disminuia por el temor aristocratico a las "castas"
(pardos y mestizos) a quienes fascinaba el nuevo ideal re-
volucionario de "Egalite", Un audaz mulato de Coro, Chi-
rino, que hahia completado su educacion politica en las
AntiIlas y fuera testigo de las revueltas de Haiti, piensa en
aqueilos dias fraguar en Venezuela una gran subversion
Contagio de la
Reuolucion
[rancesa
Anales de El Cuzco (1600-1750), LIDia, 1901.
Felipe Barreda y Laos, Vida intelectual del Virreinato del Peru,
Buenos Aires, 1937.
Juan Castellano, Elegias de uarones ilustres de Indies (edicion de
Caracciolo Parra), Caracas, 1930, 2 vols.
Enrique Finot, Historia de la literature boliviana, Mexico, 1942.
Genaro Garcia, La Inquisicion. de Mexico (documentos ineditos},
Mexico, 1906. .
- Autos de fe de la Inquisicion. de Mexico, Mexico, 1910.
Garcilaso Inca de la Vega, Comentarios Reales, Lima, 1918.
R. Levene, Introduccion. a la historic del derecho indiano, Buenos
Aires, 1924.
Reginaldo de Lizarraga, "Descripcion breve de toda la tierra del
Peru, Tucuman, Rio de la Plata y Chile", en Historiodores de
Indios, vol. n.
Bartolome Martinez y Vela, "Anales de la Villa imperial de Potosi",
en Archioo boliviano, vol. I.
Jose Toribio Medina, Historic del Tribunal del Scinto O/icio de la
Inquisicion en Lima, Santiago de Chile, 1887.
- Cosas de la Colonia, Santiago de Chile, 1910.
- Historia de la lnquisicion. en Chile, Santiago de Chile, 1890.
Marcelino Menendez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaiioles,
Madrid, 1880 ss,
J. F. Mugarburu, Diario de Lima (1640.1694), Lima, 1917.
Francisco Nunez de Pineda y Bascufian, Cautiverio feliz, Colee. de
Historiadores de Chile, vol. m.
Manuel de Odriozola, Documentos literarios del Peru, Lima, 1863
1867.
- Documentos historicos del Peru, Lima, 1863-1864.
Alfonso Reyes, Letras de la Nueva Espana, Fondo de Cultura Eco-
nomica (Coleccion Tierra Firme, n? 40), Mexico, 1948.
J. Rodriguez Freile, El carnero, Bogota, Biblioteca popular de cul-
tura colombiana, 1942.
Jose de la Riva Agiiero, Los cronistas de conoento, Biblioteca de
cultura peruana, Paris, 1938, vol. IV.
Ricardo Rojas, La literatura argentina, Buenos Aires, 1924, tomo II.
192 VtSPERAS DE REVOLUCION
descendian en Veracruz para suhir a la capital vn,,.,,.i;,.,
el adolescente Simon Bolivar se ve envuelto durante
tulia aristocratica en la mas fogosa disputa al defende
reciente insurreccion de sus compatriotas Gual y Espana
y Ida EuroP,a
f
que ilia a contemplar, con's
tronos estrui os, reyes pro ugos y generales de veinticiri.
con el romanticismo que ya despuntaba, antes que eli
literatura en la hazafia personal, habra de servirle como.
tudio y de su proxima empresa revolucionari.
La Coloma termina, y se avista ya en esa Ultima tarded
siglo XVIII la perspectiva agitada y confusa de la revolucio
EI orden colonial de las cast as y los estamentos habra
para que surjan las personalidades de los primer
caudillos y conductores. Nadie sabe todavia quiene,
ni como un joven de la aristocracia de Caracas podra
vertirse en jefe de llaneros seminomadas, ni como un
desto oficial de la mas oscura provincia del virreinato
Plata llevara sus gauchos hasta el Peru; ni como un
aldea mexicana, que siemhra morera y en las noches traldulcf{
paginas del frances, sera el primer jefe de la mclepenciencia
de Mexico; ni como un desdefiado hijo natural que atin
puede firmarse Bernardo O'Higgins, y ha sido iniciado
Miranda en las primeras sociedades secretas de co:nsJ)ir,acioll.
animara -contra los prejuicios aristocraticos y el rescuemoe
de las "buenas familias"- la revolucion chilena.
Una conciencia de destino cormin hispanoamericano
despues hemos perdido) es caracterlstica del clima espiritual
de aquellos dias, Miranda llama compatriotas a sus corres-
D
ponsales y amigos desde Mexico' hasta Huell()s
esttno comun. Ai A ' hil M .
hispanoamericano res. SI como un c eno - adariaga-s-
a revolucionar en Caracas, un
-Irisarri- sera uno de los mas agudos pantletistas
independencia en Santiago de Chile. Para idea y la
gacion que viene no se conocen entonces fronteras.
198
BIBLIOGRAF1A
CAPfTULO V
CAPiTULO IV
1920-1926,
BIBLIOGRAFfA
Compendio. de Historia de America, Buenos
Rafael Aguayo Spencer, Don Vasco de Quiroga (documentos}, 1"113-
xico,1939.
Marcel Bataillon, Erasmo y Espana, Fondo de Cultura Economica,
Mexico, 1950.
Biblioteca del Estudiante Universitario (Mexico), Autos y Coloquios
del siglo xvi. Prologo y notas de Jose Rojas Garciduefias.
- Mexico en 1554. Didlogos de F. Cervantes' de Salazar. Tra-
duccion de Garcia Icazhalceta,
- Poetas Nooohispanos. Primer siglo. Seleccion y notas de A.
Mendez Plancarte.
Wilgus A. Curtis, Colonial Hispanic America [varias monografias},
Washington, 1936.
Genaro Estrada, El arte de Mexico en Espana, Mexico, 1938.
Genaro Garcia y Carlos Pereyra, Documentos ineditos 0 muy raros
para la Historia de Mexico, publicados bajo la direccion de... ,
tomos v, XV y XXVIII, Mexico, 1902 ss.
Joaquin Garcia Icazbalceta, Biografia de Don Fray Juan de Zu-
ttuirraga, Mexico, 1897.
- Bibliografia Mexicana del siglo xvi, Mexico, 1886. 2 ~ ed., Fon-
do de Cultura. Economica, Mexico, 1954.
- "La instruceion publica en Mexico durante el siglo XVI", en
Memorias de la Academia Mexicana, tomo II.
- Obras de. . . , Mexico, Imp. de V. Agiieros, 1896 ssw
Uriel Garcia, El nuevo Indio, Cuzco, Peru, 1930.
Ventura Garcia Calderon, Biblioteca Peruana. Literatura Inca, Pa-
ris-Bruselas, 1938.
Garcilaso Inca de la Vega, Historia General del Peru. Comentcrios
Reales de los Incas. Edicion de Madrid, 1829, 8 vols.
Manuel Gamio, Forjando Patria, Mexico, 1916.
Carlos Gonzalez Pefia, Historia de la Literature Mexicana, Mexico,
1940.
Angel Guido, Fusion. hispano-indigena en la Arquitectura colonial,
Rosario, 1925.
196
C. Navarro Lamarca,
Aires, 1910.
Carlos Pereyra, Historia de America espanola, Madrid,
8 vols.
BIBLIOGRAFfA
Pedro Henriquez Urena, La cultura y las letras coloniales en
Domingo, Buenos Aires, 1937
Francisco A. de Icaza, "Cristobal de Llelena, y los origenes del
en Nueva Espana", Rev. de Filologia espanola, 1921, tomo
Juan B. Iguiniz, La imprenta en la Nueva Espana, Mexico, 1938.
Sebastian Lorente, Historia del Peru bajo la dinastia austriaca,
1863.
Marcelino Menendez y Pelayo, Historia de la poesia hispano-ameri_
cana, Madrid; 1912, 2 vols.
Jose Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de
Inquisici6n de Lima, Santiago de Chile, 1887.
- Vida de Ercilla, Fondo de Cultura Economioa (Biblioteca Ame-
ricana, n
Q6),
Mexico, 1948.
Bernard Moses, Spanish Colonial Literature. in South America, Lon-
dres-Nueva York, 1922.
Martin S. Noel, Contribuci6n a la historic de la Arquitectura his-
pano-americana, Buenos Aires, 1921.
- Teoria estetica de la Arquitectura Virreinal, Buenos Aires,
1932.
Vicente G. Quesada, La vida intelectual en la America espanola,
Buenos Aires, 1917.
Manuel Revilla, El arte en Mexico, 2 ~ ed., Mexico.
Manuel Romero de Terreros, Historic sintetica del Arte Colonial de
Mexico, Mexico, s. f.
Vicente Riva Palacio, Mexico a traves de los siglos, 5 vols., Mexico,
1887-89.
Alfonso Reyes, Ultima Tule, Mexico, Imprenta Universitaria, 1943.
Bernardino de Sahagun, Historic general de las cosas de Nueva Es-
pana, reedicion, 5 vols., prologo de W. Jimenez Moreno, Me-
xico, 1938.
Manuel Toussaint, "La pintura mexicana durante el siglo XVI", en
Enciclopedia Ilustrada Mexicana, Mexico, 1938.
Jose Juan Tablada, Historia del arte en Mexico, Mexico, 1926.
Silvio Zavala, Ideario de Vasco de Quiroga, Mexico, EI Colegio
de Mexico, 1941.
BIBLIOGRAFfA
Hernan Cortes, Cartas y relaciones de pub por P I
.... , . ascua
yangos, Paris, 1866.
Mariano Cuevas, Cartas y otros documentos de Cortes S viII
Bernal Diaz del Castillo, Historia verdadera de la
Nueva Espana, 3 vols., Mexico, 1939.
Gonzalo Fernandez de Oviedo, Historia general natural de
Indios, Madrid, 1851.1855. y
Lewis Hanke, La lucha por la justioia en la conquist d A ..
Edit. Sudamericana, Buenos Aires, 1949. .., a e menc
- Las. teorias politicas de Bartolome de las Casas I t. d
" his" ,ns e
tigaclOnes torioas, Buenos Aires, 1935.
Luis E. Valcarcel, Ruta cultural del Peru, Fondo de Cultura
nomioa, Mexico, 1945.
Silvio Eilosojia de la conquista, Fondo de Cultura ,l!;cc)Uo:mi.
ca, MeXIco, 1945. n
- Ensayos sobre la calonizaciOn espaiiola de Am' .
A
1944 enca,
Ires, .
CAPtTULO III
Alaman,Historia de Mexico, Mexico, 18491852, 5 vols.
Miguel A. Caro, Obras de... , Bogota, 1920, 8 vols.
Hernan Cortes, Cartas y relaciones de. . " pub. por Pascual de
yangos, Paris, 1866.
Mariano Cuevas, Cartas y otros documentos de Corte S ill
R b
. es, eva,
o erto Levillier, Don Francisco de Toledo Virrey del P ,
drid Es ,ern,
1, pasa-Calpe, 1935.
Ricardo Levene, "El derecho consuetudinario y la doctrina
juridicos en la formacion del Derecho indiano" en Hl'-sp,aniii;.
American Historical Review, III, 1920. '
Francisco Lopez de Gomara, Historia General de las Indies
teca de Autores Espafioles (Col. Rivadeneira), tomo .
E. Mayer, Historia de las instituciones sociales y politicas de
y Portugal durante los siglos v a xv, Madrid, 1925.
Marie Madden, Political theory and law in medieval Spain,
York, 1930.
- "The European Background", en Colonial Hispanic America,
ed. por A. Curtis Wilgus. Washington, 1936.
BIBLIOGRAFfA
CAPtTULO I
redo Barrera Vasquez y Silvia Rendon (editores), El libro
de los libros de Chilam Bolam, Fondo de Cultura Economica
(Biblioteca Americana, n? 8), Mexico, 1948.
Beuchat, Manuel d'Archeologie americaine, Paris, 1912.
lioteca de Cultura Peruana, vol. I, "Literatura Inca" [seleccion
de Jorge Basadre), Paris, 1938.
onso Caso, La religion de los aztecas, Mexico, 1936.
Trece obras maestros. de Arqueologia mexicana, Mexico, 1938.
Culturas mixteca y zapoteca, Mexico, 1941.
"El paraiso terrenal en Teotihuacan", en Cuadernos America-
nos, Mexico, 1942, y otros articulos en la misma revista.
yron Cummings, "Cuiculco and the arcaic culture of Mexico", en
Scientific Monthly, XXII, 1924.
ray Diego Duran, Historia de los indios de Nueva Espana, Ed. de
Mexico, 18671880, 2 vols,
gel M. Garibay, Poesia indigene de la altiplanicie, Mexico, 1940.
arcilaso de la Vega, EI Inca, Comentarios reales de los Incas, Ma-
drid, 1829.
"Paginas Escogidas", en Biblioteca de Culture Peruana, t, III,
Paris, 1938.
. Huntington, The Climatic Factor, Washington, Carnegie Institu-
tion, 1920. (Trad. esp. de la Revista de Occidente.)
The Maya civilization and climatic changes, International Con-
gress of Americanists, 1917, XIV.
. Joyce, South American Archeology, Londres, 1912.
- Central American Archeology, Londres, 1916.
Mexican Archeology, Londres, 1914.
- Maya and Mexican art, Londres, 1927.
alter Lehmann, The Art of Old Peru, Londres, 1924.
lements Robert Markham, The Incas of Peru, Londres, 1910.
h. A. Means Ancient civilization of the Andes, Nueva York, 1931.
Fall of the Inca Empire, Nueva York, '1932.
"Native Background in Latin American History", en Colonial
Hispanic-America, ed, por A. Curtis Wilgus, Washington, 1936.
193
CAPiTULO II
199 BIBUOGRAFfA
CAPiTULO VI
Ermilo Abreu Gomez, La rota de Sor Juana, Mexico, 1938.
Damaso Alonso, "La lengua poetica de Gongora", en Revista de
Filologfa espanola, Madrid, 1935.
Bernardo de Balbuena, La grandeza mexicana, Ed. de Mexico, 1860.
Isaac J. Barrera, Literatura hispano-americana, Quito, 1934.
Jacobo Burckhardt, Cicerone, trad, francesa, Paris, 1882.
Juan de Caviedes, "Secoion de...", en Biblioteca de Cultur Peruana,
Primera serie, n? 5. Paris, 1938.
Juana Ines de la Cruz, Obras Escogiilas, Buenos Aires, Espasa-
Calpe, 1939.
- Poesias, Prologo de E. Abreu Gomez, Mexico, 1940.
V. Garcia Calderon (compilador y prologuista), "El Apogeo de la
Literatura Colonial", en Biblioteca de Cultura Peruana, Paris,
1938.
Alejandro Korn, Influencias filosoficas en la eoolucion. nacional
(reed.); Buenos Aires, 1939.
Irving A. Leonard, Don Carlos de Sigiienza y Gongora, Berkeley,
Cal., 1929.
El Lunarejo, "Apologetico en favor de D. Luis de Gongora", reed.
en Biblioteca de' Cultura Peruana, Primera serie, n? 5, Paris,
1938.
Jose Toribio Medina, La imprenta en Mexico (tomos IT y Ill),
Santiago de Chile, 1907 y 1908.
M. Menendez y Pelayo, Calderon y su teatro, Madrid, 188l.
- Historic de la poesia hispano-americana, Madrid, 1912.
Manuel Odriozola, Documentos literarios del Peru, Lima, 1878, t. v.
Ricardo Palma (comp.}, Flor de Academics y Dientes del Parnaso,
Lima, 1899.
Ludwig PfandI, Historic de la Literature Nacional Espanola en la
Edad de Oro, Madrid, 1932.
Alfonso Reyes, Cuestiones gongorinas, Madrid, 1927.
Francisco de Sanctis, Scoria della Letteratura Italiano;
Lucien-Paul Thomas, "Les jeux de scene et l'architecture des idees
dans le theatre allegorique de Calderon", en Homenaje a Me-
nendez Pidal, Madrid, 1925, t. IT.
H. Wolfflin, Conceptos [undamentales de Historia del Arte, Ma-
drid, Biblioteca de Ideas del Siglo XX, 1925.
BIBUOGRAFfA
(trad. y prologuista), Libro de Chilam
Mexico, Biblioteca del Estudiante
Bartolome de las Casas, Apologetica Historic de las Indies, ed. Se-
rano y Sanz, Madrid, 1909.
Coleccion de documentos ineditos, relativos al descubrimiento, con-
quista y organizacion de las antiguas posesiones espafiolas, Ma-
drid, 1864 ss.
194
A. Mediz Bolio
Chumayel.
1941.
S. G. Morley, La civilizacion maya, Fondo de Cultura
Mexico, 2:.J. reimp., 1956.
- The inscription at Copan, Washington, Carnegie
1920.
Enrique Juan Palacios, Arqueologia de Mexico [cuitura
tolteca), Mexico, 1937.
- Cultura totonaca, Mexico, 1941.
G. Raynaud, J. M. Gonzalez de Mendoza y Miguel Angel Asturias
(traductores}, El Libro del Consejo [Popol-Vu], Mexico,
teca del Estudiante Universitario, 1939.
Adrian Recinos (traductor), Popol Vuh, Las antiguas historias
Quiche, Forido de Cultura Economica (Biblioteca .A:rinericana.
n? 1), Mexico, 1953.
Jose de la Riva Agiiero, El Peru historico y artistico,
1921.
- "Prologo" a las Ptiginas escogidas del Inca Garcilaso, Paris,
1938.
Paul Rivet, "Los origenes del hombre americano", Mexico, Cuader-
nos Americanos, 1943.
H. J. Spinden, Ancient civilizations of Mexico and Central America,
Nueva York, 1928.
- A study of Maya Art, Boston, Peabody Museum, 1913.
Julio C. Tello, Introduccioti a La Historic cntigua del Peru, Lima,
1922.
- Prehistoric Peru, Nueva York, 1922.
G. C. Vaillant, La cioilizacion. azteca, Fondo de Cultura Econdmlca,
Mexico, 1955.
BffiLIOGRAFiA 201
Pelayo, La ciencia espanola, Madrid, 1933.
Caracciolo Parra, Filosofia unioersitaria venezolana, Caracas, 1933.
J. Rey Pastor, La ciencia y la tecnica en el descubrimiento de Ame-
rica, Buenos Aires, 1943. '
Jose de la Riva Agiiero, La Historic en el Peru, Lima, 1908.
David Rubio, o. s., La Uniuersidad de San Marcos de Lima du-
rante la colonizaci6n espanola, Madrid, 1933.
Emeterio Valverde Tellez, Critica Filosofica. Apuntaciones hist6-
ficas sobre la Filosofia en Mexico, Mexico, 1904.
A. Wolf, History of Science, Technology and Philosophy in the
16 & 17 Centuries, Nueva York, 1935.
CAPiTULO VIn
Francisco Xavier Alegre, Memorias para la historia de la provin-
cia que tuvo la Compafiia de JesUsen Nueva Espana, Mexico,
1940-41. 2 vols.
Optisculos ineditos Latinos y Castellanos del P. . . ,Mexico, 1889.
Miguel Luis Amunategui, Los precursores de la Independencia de
Chile, Santiago, 1909-1910. .
- Don Manuel de Salas, Santiago, 1895.
Lucas Ayarragaray, La iglesia en America y la dominacion espa..
fiola, Buenos Aires, '1925', 2:}. ed.
'Diego Barros Arana, Historic general de Chile, Santiago, 1886, to-
mos VI y VII.
Francisco Javier Bravo, Colecci6n dedocumentos relativos a La
expulsion de los [esuitas de la Republica Argentina y del Pa-
raguay, Madrid, 1872.
Auguste Carayon, Charles III et les jesuites de ses etats d'EzTope et
l'Amerique en 1767, Paris, 1868.
Andres Cavo, Los tres siglos de Mexico durante el gobierno espaiiol,
Mexico, 1836, tomos I y II.
Francisco Xavier Clavijero, Historia antigua de Mexico, trad. de
Jose Joaquin de Mora, notas de 1. Gonzalez Obregon, Me-
xico,1917.
Gerard Decorme, S. J., La obra de los [esuitas mexicanos durante
la epoca colonial, Mexico, 1941, 2 vols.
A. Ferrer del Rio, Historic del reituulo de Carlos III, Madrid,
1856.
BffiLIOGRAFfA
CAPiTULO VII
200
Jose de Acosta, Historia natural y moral de las Indios,
do de Cultura Economica, 1940.
Nicolas Antonio, Biblioteca his pana nova, Madrid, 1783.
Bibliotheque de la Comp, de Jesus, "1. Bibliographie", "II.
toire", Bruselas, 1890r
A. Bonilla San Martin, Historic de la Filosofia espaiiola,
1917.
Barreda y Laos, Vida intelectual del Virreinato del Peru,
Aires, 1937.
George Brown Goode, Beginning of Natural History in Anteri'cli.
Washington, Smithsonian Institution, 1897.
Jose Carracido, El P. Jose de Acosta y su importancia en la
tura cientijica espaiiola, Madrid, 1889.
Madre Francisca Josefa del Castillo, Afectos espirituales,
Biblioteca de Cultura Colombians, 1942.
Coleccion' de obras, documentos y noticias... del Rio de la
(obras de Lozano y otros historiadores), Buenos Aires, 1878ss.
Coleccion de libros espafioles raros a curios os, Madrid, 1871-1896.
Juan Chiabra, La enseiianza de la Filosofia en la epoca colonial,
Buenos Aires, 1911.
Ventura Garcia Calderon, "La literatura peruana", en Rev. Hispa..
nique, XXXI, 1914.
Antonio Gomez Restrepo, Historia de la Literature Colombiana, to-
mos I y II, Bogota, 1940.
Th. Hornberger, Acosta's Historic Natural... A guide to the source
and the growth of the American scientific tradition, Univ. of
Texas, Studies in English, Austin, Tex., 1930.
Alejandro Korn, Injluencias filoso/icas en la euolucioti nacional,
Buenos Aires, 1930.
Irving A. Leonard, Don Carlos de Sigiienza y Gongora, a mexican
savant of the xvii century, Berkeley, Cal., 1929.
Nicolas Leon, Bibliografia mexicana del siglo xoiii, Mexico, 1907,
5 vols,
Antonio de Leon Pinelo, Epitome de la Biblioteca: Oriental y Oc-
cidental (reed.); Buenos Aires, 1919.
Jose Toribio Medina, Biblioteea hispanoamerieana, Santiago de Chile,
1898-1907, 7 vols.
202 BillLIOGRAFiA
Guillermo Furlong, S. J., Los [esuitas y la cultura rioplatense
tevideo, 1933. '
Pablo Hernandez, El extraiiamiento de los jesuitas del Rio
Plata y de las misiones del Paraguay, Madrid, 1908.
Wiliam Henry Kobel, In Iesuitland... , Londres, 1912.
R a f a e ~ Landivar, Ge/irgicas mexicanas (Rusticatio mexicana),
XlCO, 1924.
Nicolas Leon, Bibliografia mexicana del siglo xviii, Mexico,
1908.
Ricardo Levene, Historia de la nacion. argentina. . " Buenos
1939, 10 vols.
Sebastian Lorente, Historia del Peru bajo los Borbones, Lima,
Javier Malagon Barcelo, El distrito de la audiencia de Santo
mingo en los siglos xvi a xix. Santo Domingo, 1943.
Gabriel Mendez Plancarte, Humanistas del siglo xviii, Mexico,
del Estudiante Universitario, 1941.
M. Menendez y Pelayo, Historia de k poesia hispano.americana
drid, 1912, 2 vols. '
E. Torres Salmando, Los antiguos [esuitas del Peru, Lima,
CAPITULO IX
Antonio Alcedo, Diccionario geografico.historico de las Indias Oc-
cidentales, Madrid, 1786-89, 5 vols.
Archivo General de la Nacion (Mexico), Publicaeiones del..
vol. XIII, Mexico, 1929.
Archiuo del General Miranda, especialmente tomos XIV y XV, Ca-
racas, 1933-38.
Felix de Azara, Descripcion e historic del Paraguay y del Rio de
la Plata, Asuncion, 1896.
Miguel Luis Amunategui, Los precursores de la Independencia de
Chile, Santiago, 1909.10, 2 vols.
- Don Manuel de Salas, Santiago, 1895.
Diego Barros Arana, Historia general de Chile, Santiago, 1886,
mos VI y VII.
Ricardo Becerra, Ensayo historico documentado de la vida de
Francisco de Miranda, Caracas, 1896, 2 vols.
Jorge Ricardo Bejarano, Origenes de la independencia surameri-
cana, Bogota, 1925.
BillLIOGRAFiA 203
John Byron, Relato del honorable.. ; trad. de Jose Valenzuela,
Santiago, 1901.
Francisco Jose de Caldas, Semanario del nuevo Reino de Grana-
da, Bogota, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1942,
3 vols.
Francisco Javier Eugenio Espejo, Escritos de.. , Quito, 1912 ss.,
tomos I a III.
Facultad de Filosofia y Letras, Documetuos para la Historic ar-
gentina, Buenos Aires, 1912 ss,
A. Ferrer del Rio, Historic del reinado de Carlos Ill, Madrid,
1856.
Feijoo, Teatro" critico (ed. de A. Millares Carlo), Madrid, CIa-
sicos castellanos de La Lectura, 1924.
M. Frezier, Relation du voyage de la Mer du Sud aux cates du Chili
et du Perou, Paris, 1732, 4 vols.
Juan Maria Gutierrez, Origen y desarrollo de la enseiianza pu-
blica en Buenos Aires, Buenos Aires, 1915 (reed.}.
Gaspar Melchor de Jovellanos, Obras escogidas, ed. e introd. de
Angel del Rio, Madrid, Clasicos de La Lectura, 1935.
Richard Konetzke, Die Politik des Grafen Aranda, Berlin, 1929.
Ricardo Levene y otros, Historic de la naci6n argentina, Buenos
Aires, 1939, 10 vols.
A. Mendez Bejarano, Historic de los afrancesados, Madrid, 1912.
A. Orrego Luco, La Patrie vieja, Santiago de Chile, 1933.
C. Parra Perez, El regimen espanol en Venezuela, Madrid, 1926.
_ Historia de la primera republica de Venezuela, Caracas, 1940,
2 vols.
Javier Prado Ugarteche, Estado social del Peru bajo la dominaci6n
espanola, 2 ~ ed., Lima, 1941, 2 vols.
Antonio Raimondi, Historia de la geografia en el Peru, Lima, 1875.
Angel Cesar Rivas, Ensayos de historia politico y diplomdtica, Ma-
drid, Edit. America, s, f.
Aristides Rojas, Estudios hist6ricos, Caracas, 1926-27, tomos I a III.
William S. Robertson, La vida de Miranda, trad. esp. de Julio E.
Payro, Buenos Aires, 1938.
Justo Sierra, Evoluci6n politico del pueblo mexicano, Fondo de CuI
tura Economica, Mexico, 1950.
Jose Torre Revello, El libro, la imprenta y el periodismo en Ame-
rica, Buenos Aires, 1940.
205
fNDICE DE NOMBRES CITADOS *
Baco, 113
Bacon, 9,' 156
Balbuena, 'Bernardo de, 108,
109, 110, 159
Baltasar Carlos, Principe, 105
Baquijano y Carrillo, Jose,
'165; 180, 182
Barba, Alvaro Alfonso, 121
Barrabas, 95 '
Basterra, Ramon de, 146
Bataillon, Marcel, 59
Bazan, Fray Bernardo de, 130
Becerra, Francisco, 68
Bejarano, Lazaro, 59
Belgrano, Manuel, 170, 177,
179, 181, 182, 183, 184, 185
Bello, Andres, 158, 160, 191
Beristain, 129
Bermudez de Castro, Diego,
143
Bermudez de la Torre, Pedro
Jose, 129
Berney, Antonio, 146
Bernini, Lorenzo, 99
Blanco Fombona, Rufino, 50
Bolanos, Luis, 135
Bolivar, Juan Vicente, 186
Bolivar, Simon, 12, 43, 191,
192
Bossuet, 155
Arias Montano, Benito, 122
Ariosto, 65, 108
Aristoteles, 125, 126, 127
Arnada, 116, 117
Avendano, Diego de, 130, 131,
146 .
Avicena,64
Ayala, Husman Poma de, 22,
30,,73
Ayanque, Simon, 168
* No se inc1uyen en este indice los nombres contenidos en la bihliografia
que lleva el libro en su final.
Abreu Gomez, Ermilo, 118
Acosta,' Padre Jose de, 72, 125,
127, 128, 137, 142, 143
Adan, 154
Aguirre, Lope de, 44, 50, 84
Agustin, San, 53, 81, 126
Aicha, 80
Alaman, Lucas, 11, 41, 42, 89
Alba, Duque de, 139
Alberti, 103
Alcedo, Antonio de, 173
Alcedo, Dionisio de, 173
Alegre, Francisco Xavier, 131,
140, 149, 152, 157, 158
Alej andro VI, 34
Alfinger, Ambrosio de, 49, 141
Alonso, Damaso, 102
Alva Ixtlilxoehitl, Fernando de,
30, 71, 72,73, 90
Alvarado Tezozomoc, 30, 72,
93
Alvarez de Toledo, 67
Alzate Ramirez, Antonio, 175
Allonza, Juan de, 136
Amadis, 39, 96
Amarilis, 111
Ampies, Juan, 35, 36
Amunategui, Miguel Luis, 145,
146
Andrade, Alonso de, 135
Andrade, Vicente de Paula,
129
Andres, Sebastian, 190
Angeles, Fray Juan de los, 133
Angleria, Pedro Martir de, 15
Anselmo, San, 123
Antequera, 140, 150
Apolo, 105
Aragon, Padre Carlos de, 59
Aranda, Conde de, 162, 170,
171
Gaffron, 19
Galileo, 122, 156
Galvez, Matias, 176
Gamio, Manuel, 77
Ganimedes, 105
Gante, Pedro de, 12, 60, 69, 70,
71,76
Garcia, Padre Bartolome, 132
Garcia, Genaro, 86, 89, 92
Garcia, Uriel, 78, 108
Garcia Calderon, Ventura, 29,
105
Garcia Icazbalceta, 60, 69
Garcia Moreno, 51
Garcilaso, 66
Garcilaso, el Inca, 26, 30, 73,
78, 90, 96, 151, 160
Garibay, Angel, 24
Gay, Claudio, 148
Geraldini, Alej andro, 57
Gil de Liendo, Rodrigo, 57
Gil Vicente, 81
Comara, 41, 45
Gomez Restrepo, A., 133
Gonet, 181
Gongora, Luis de, 101, 102,
105, Ill, 113, 114, 119
Gonzalez, Cardenal Ceferino,
122
68,
fNDICE DE NOMBRES 207
Fernandez de Enciso, 34, 121
Fernandez de Oviedo, Gonzalo,
35, 56, 58, 125
Fernandez de Piedrahita, Lu-
cas, 141
Fernando el Catolico, 90
Fernando VII, 43
Figuerola, Alonso de, 62
Florencia, Padre Francisco de,
140
Francia, Doctor, 38
Francisco I, 51
Franklin, 164, 181, 189
Frezier, 172
Frias, Doctor, 63
Fritz, Samuel, 140
uauhtemoc, 25, 56
neva, Juan de la, 67, 68
u:nunings, Byron, 15
urtius, 166
Fabri, Manuel, 149
Falcon, Francisco, 136
Falkner, Thomas, 140
Fausto, 94
Feijoo, 162, 165, 179
Felipe II, 33, 50, 51, 53,
n, 83, 84" 85, 86
Felipe III, 90, 102
Felipe IV, 138
Felipe de Jesus, 135
Echave, Francisco, 135
Eneas, 105
Erasmo, 59, 64
ErcilIa, 25, 65, 67, 109
Escalona Agiiero, Gaspar" de,
139
Espana, Jose Maria, 190, 192
Espejo, Francisco Javier Euge-
nio, 145, 152, 166, 168, 169,
176, 177, 179, 182, 183, 186,
189
Espinosa Medrano, Juan de, 79,
113-114
D'Aulnoy, Madame, 86
D'Auharede, Marques, 186
Dario, Ruben, 100
Descartes, 144, 156 .
Diaz de Gamarra, Benito, 144,
165
Diaz del Castillo, Bernal, 37,
39
Diaz Moreno, Alfonso, 49
Dobriozhoffer, 140
Domeyko, I., 148
Dominguez, Benedicto, 177
Duran, Fray Diego, 22, 26, 28,
72, 73
fNDICE DE NOMBRES
Carbajal, "Demonio
des", 44
Casandra, 118
Casas, Bartolome de
40, 41, 52, 53 58
Caso, Alfonso, 2i, 22
Castellanos, Juan de
Castiglione, 103 '
Castillo, Francisca
133
Caupolican, 25
"Cavador de Rostros"
Caviedes, Juan B.
117, 118 '
Cavo, Andres, 149
155, 159 '
Centeno, Juan A. 101
Centurion, 161 '
Cervantes, Miguel de
Cervantes de Salazar'
co, 63, 64 "
Cinteotl, 16
Cisneros, 35, 171
Claver, Pedro, 135
Clavijero, Flancisco
131, 149, 152, 153 154
159 "
Coatlique, 23
Colon, 40
Colon, Diego, 55, 56
Concoloncorvo, 168, 169;
Bustamante Inga.
Condorcet, 185
Condamine, La, 173
Corcobado, Doctor, 117
Cordoba Salinas, Diego
Cortes, Hernan, 33, 44,
49, 50, 56, 62 "
Cortes, Martin, 33, 121
Cortes de Campomanes,
nuel, 190
Cortes de Madariaga, Jose,
Crespo, Pedro, 191
Cruz, San Juan de la,
Cruz, Sor Juana Ines
100, 106, 115, 117, 119,
133
206
Bougainville, 172
Boturini, Lorenzo de, 142
"Brujito", 26
"Brujo-buho", 24
"Brujo-pavo", 24
Bucareli, 161
Buendia, 140
Bueno, Cosme, 174
Burckhardt, Jacobo, 47, 49
Bustamante Carlos, Inga, 169
Byron, Comandante, 172, 173
Byron, Lord, 173
Cabal, Jose Maria, 177
"Caballero Aguila", 27
Cabarriis, 185
Cagigal, 167, 171
Calancha, Fray Antonio de la,
86,88
Caldas, Francisco Jose de, 162,
166, 169, 174, 175, 176, 177.
178, 179
Calderon, Inquisidor, 91
Calderon, Melchor, 137
Calderon de la Barca, 106, 191
Cam, 113
Camacho, Joaquin, 177
Camoens, 65
Campo, Mariano del, 177
Campomanes, 162, 181, 183
185 '
Canek, Jacinto, 151
Cano, Melchor, 130
Carbajal y Robles, Rodrigo de
105 '
Carlos II, 103
Carlos III, 165, 171, 174, 179
Carlos IV, 171
Carlos V, 38, 46, 53
Carmen, Padre Elias del, 124,
142
Caro, Miguel Antonio, 53
Caro de Boesi, 161
Carpio, Bernardo del, 110
Carranza, Angela, 93
Carreno, Cayetano, 161
Carrillo de Mendoza, 89
209
Napoleon, 171
Narifio, Antonio, 145, 152, 162,
177, 182, 189
Navarro Tomas, Tomas, 10
Nebrija, 181
fNDICE DE NOMBRES-
de, 138, Melendez, Juan de, 136
Melgarejo, 38
Mendieta, Padre, 69
Mendoza, Monteagudo, Juan de,
67
Menendez y Pelayo, 92, 100,
107, 132, 158
Mexia de Fernangil, Diego,
110 .
Mier, Fray Servando Teresa de,
145
Mijares, Marques, de, 187
Millar, Juan, 93
Miramontes y Zuazola, 67
Miranda, Francisco de, 168,
170, 171, 182, 186, 187, 188,
190, 191, 192
Misraim, 113, 142
Moliere, 115
Molina, Cristobal de, 29
Molina, Juan Ignacio, 1408
Moloch, 155
Monteagudo, Bernardo, 182
Montesinos, Fray Antonio de,
'35,58
Montesquieu, 131, 175, 189
Moratin, 162
Moreno, Gabriel Rene, 182
Moreno, Mariano, 145, 182,
185
Morgan, 141
Morley, S. G., 21
Moro, Tomas, 74
Motolinia, 22, 54, 60, 69, 72,
74
Moyen, Francisco, 93
Mozart, 161
Mugaburu, 86
"MurcieIago de la Muerte", 24
Mutis, Jose Celestino, 14.8, 162,
174" 177
Leon Pinelo, Antonio
139
Leon Pinelo, Diego de, 129,
139
Leon Pinelo, Juan de, 139
Leon y Gama, Antonio, 174
Lessing, 155
Ligorio, Alfonso de, 131
Lizarraga, Obispo, 86
Locke, 146
Lope Bodigo, 81
Lopez de Agurto de la Mata,
Fray Juan, 130
Losada, Diego, 49
Loyola, Ignacio de, 48
Lozano, Jorge Tadeo, 177
Lozano, Padre, 140
Luciano, 75
Lugones, L., 160
Luis XIV, 146
Lummis, Ch., 146
Lutero, 51
Llano y Zapata, Jose Eusebio
del, 173, 174
Llerena, Cristobal de, 82
Machuca, Doctor, 117
Madariaga, 192
Maldonado, Pedro Vicente, 147,
174
Maldonado, Vicente, 173, 178
Manrique, Jorge, 24, 66
Maquiavelo, 51, 52
Marcos de Aquino 0 Marcos
Cipac, 71
Mariana de Jesus, 135
Marmontel, 40, 163
Marquez, Pedro Jose, l4.9, 155,
156
Marte, 105
Martinez de Irujo, Carlos, 185
Martinez Vela, 87, 95
Marx, 45
Matienzo, Juan de, 137
Medicis, los, 57
Medina, Jose Toribio, 92, 129
Icaza, Francisco A. de,
Isabella Catolica, 90
Isabel de Inglaterra, 45
Isla, Padre, 180
Iriarte, 162
Irisarri, 1 ~ 2
Ixmucane, 16
Jason, 105
Jefferson, 164
Jeronimo, San, 81
Jimenez de Quesada,
49
Josue, 34
Jovellanos, 162, 167, 179,
184
Joyce; Th., 17
Juan, Jorge, 154, 192, 197
Juan Bautista, San, 78,
Juan Garabato, 81
"Juan Josafat Ben-Ezra",
uease Lacunza
Jupiter, 103
Justiniano, 181
Kaat, Naat, 27
Keplero, 124
Kino, 112, 124, 147
Kipling, 40
Korn,' Alejandro, 107, 136
Kuyaj, Yay.a, 80
Laetancio, 126
Lacunza, Manuel de, 134
Lamas, Jose Angel, 161
Landivar, Rafael, 149, 158, 159
Larraga, 181
Lastarria, Jose Miguel de, 182
Lautaro, 25
Lavoisier, 174
Leda, 103
Leibniz, 144
Leon X, 57
Leon, Juan Francisco, 150
Leon, Nicolas, 129
fNDICE DE NOMBRES
de Eslava, Hernan, Huntington,' Ellsworth,
208
Gonzalez
67,81
Gracian, 104, 114
Gramusset, A., 146
Granada, Fray Luis de, 127
Granja, Conde de la, 136
Gregorio, San, 81, 123
Grijalva, Padre Juan de, 140
Guaicaipuro, 25
Gual, Manuel, 191, 192
Guerra, Ramiro, 42
Guevara, Jose de, 140
Guevara y Bazoazabal, Andres
de, 149, 152, 156, 157
Guevara y Vasconcelos, 191
Guido, 76, 108
Guillen Jorge, 10
Guirior y Espeleta, 161
Gumilla, Padre Jose, 147
Gutierre de Cetina, 77
Guzman, Domingo de, 48
Guzman, Nuiio de, 37, 61
Guzman de Maraver, Pedro, 68
Haenke, Tadeo, 174
Hanan, Saga, 80
Haydn, 161
Hazard, Paul, 144, 146
Henriquez, Camilo, 187
Henriquez Urena, Pedro, 55
Herder, 73
Hipocrates, 64
Hipolito, San, 56 .
Hita, Arcipreste de, 45, 100
Hoil, Juan Jose, 28, 30
Hojeda, Fray Diego de, 132
Homero, 105
Horacio, 110
Horozco y Covarrubias, Juan
de, 105
Hortigosa, Pedro de, 67
Hostos, 42
Huiracocha, 29
Huitzilopochtli, 23, 28, 77
Humholdt, Alejandro de, 11,
17, 128, 148, 161, 172, 174,
184
211
Valdivia, Luis de, 54
Valverde, Fernando, 133
Vasconcelos,. Simon de, 142
Ulloa, Antonio de, 169, 173
Ulloa, Francisco, 93
Unanue, Hipolito, 174, 175,
176
Unda, Inquisidor, 91
Tapia, Cristobal de, 55
'I'astera, Jacobo de, 69
Techo, Nicolas de, 140
Terralla, Esteban de, 168, 169
Terrazas, Francisco de, 66, 67
Texochicuic, Miguel, 71
Tezcatlipoca, 18, 19, 22
Thomas, Lucien-Paul, 107
Tinajero, Martin, 141
Tliiloc, 27, 29
Tobar, Martin, 187
Toledo, Maria de, 55
Toledo, Virrey, 137
Tolsa, 161
Tomas, Santo, 53, 113, 130,
136, 14.2, 157
Toral, Fray Francisco, 68
Toribio Mogrovejo, Santo, 135
Torquemada, Fray Juan de,
128
Torre Revello, Jose, 176
Torres, Camilo, 188
Toussaint, Manuel, 71
Trejo, Pedro de, 66
Tresguerras, 161
Trevino Martinez, 93
Tupac-Amaru, 151 152, 187
Simon, Fray Pedro, 135
Smith, Adam, 184
Solano, Francisco, 135
Solis, Antonio de, 139,
Solorzano' yPereira, 138
Sorocaima, 25
Spencer, 52
Spinden, H. J., 18, 21
Suarez, Francisco, 53, 106, 122
fNDICE DE NOMBRES
odriguez de Mendoza, Tori-
bio, 174
odriguez Freile, Juan, 97
ojas, Jose Antonio de, 145,
170
osa de Lima, Santa, 135, 136
osas de Oquendo, 67. 68
osas, Juan Manuel de, 38
ousseau, 131, 162, 163, 173,
175, 184, 188, 189
uiz de Alarcon, 100, 105
uiz de Montoya, Antonio, 135,
140, 142 .
Ruiz y Pavon, 148, 174
Saavedra Guzman, Antonio, 67,
97
Saenz de Overcuri, Fray Die-
go, 113
Sahagun, Fray Bernardino de,
22, 60, 63, 69, 72, 73, 74
Salart de Monjoie, 189
Salas, Manuel de, 145, 170,
177, 179,181, 182, 183, 184,
185, 188 .
Salazar, Eugenio de, 68
Salinas, Pedro, 10
Salomon, 142
San Martin, 43
San Martin, Fray Tomas de,
58
Sanctis, Francisco de. 104,
Sanchez Francisco, i31
Sancho Panza, 46 .
Santiago Apostol, 48, 70
Sanz, ~ 1 i g u e l Jose, 155, 170,
180, 181, 191
Saturno, 105
Scarlatti, 161
Segismundo, 103
Septimio Severo, 155
Sepulveda, 53, 131
Sesse, Martin de, 174
Shakespeare, 107
Sigiienza y Gongora, Carlos de,
112, 113, 124,129, 14,2, 143,
174
tNDICE DE NOMBRES
Perez Ramirez, Juan,
Pfandl, 105
Picasso, 20
Picornell, Juan
191
Pitt, 186, 187
Pizarro, Francisco 46
Plinio, 127 "
Polifemo, 105
Porres, Martin de
Poseidon. 142 '
Pozo y Sucre 149
Priestley, 175' ,
QuauhtIi, 71
Quetzalcoatl, 16,
142
Quevedo, 46, 47, 100
115, 117 ' .
Quijote, Don, 34 53
Quintana, 110 ' ,
"Quintrala, la", 95
Quiroga, Vasco de, 12,
63, 69, 70, 74, 75, 76,
Raleigh, Sir Walter 45
Ramirez, 73 '
Raynal, Abate, 35, 164
"Rayo", 29
Rea, Fray Alonso de la,
Remesal, Padre, 140
Rengo,25
Reyes, Alfonso, 75
Reyes Marrero, Baltasar de
160
Ribera, 132
Rio, Andres del, 174
Rio, Angel del, 10
Rios y Lisperguer, uC1LC1!Jwa
los, 95
Riva Agiiero, Jose de
Rivadavia, 38
Rizal, 42
Rodriguez, Alonso, 57
Rodriguez, Francisco, 94
Rodriguez, Manuel, 140
Rodriguez, Simon, 191
210
Neptuno, 143
Newton, 124
Nieremberg, Padre, 103
Noe, 113, 127, 142
Noel, 76
Ntifiez de Pineda y Bascufian,
Francisco, 97
Nunez Vela, Blasco, 45
Pablo, San, 126
Pablos de Brescia, Juan, 65
Pachacamac, 16
Padilla, Juan de, 139
Palafox, Obispo, 89
Palma, Ricardo, 95, 115
Palmieri, 103
Pascoli, 159
Panke, 140
Pazos Kanki, Vicente, 182
Pelayo, 46
Pefiafiel, Leonardo de, 130
Peralta, Juan de, 134
Peralta y Barnuevo, Pedro, 113,
124, 129, 130, 133, 173
Perez de Menacho, Juan, 130
Ocampo, Gonzalo de, 35
O'Higgins, Ambrosio, 161
O'Higgins, Bernardo, 192
Olafieta, Casimiro, 182
Olavide, Pablo de, 170, 174
181
Oliva Anello, de, 78
. Ondegardo, Polo de, 137
Onis, Federico de, 10
Ofia, Pedro de, 67, 109
Ordonez y Aguiart, 142, 143
Orosz, Ladislao, 140
Orrio, Francisco Xavier Alej 0,
142, 143
Ortiz, Fernando, 60
Ortiz, Fray Tomas de, 58
Ovalle, Alonso de, 96, 160
Ovidio, 110, 111
Oviedo Herrera, Luis Antonio
de, 136
Oviedo y Banos, Jose de, 141
iNDICE DE NOMBRES
fNDICE DE LUGARES CITADOS
Cbapultepec, 64
Cbavin, 17
Chiapas, 140
Chicama, 17
Chile, 11, 17, 30, 77, 78, 86,
162, 168, 170, 179, 181, 182,
186, 192
Caj amarca, 30
Cambaya, 111
Cambray, 110
Campanes, III
Canada, 44
Caracas, 59, 141, 144, 162, 165,
170, 180, 181, 186, 187, 189,
190 192
.Carihe, 57, 84, 161, 189, 190
Cartagena de Indias, 43, 61,
62, 84, 189
Castilla, 35, 36, 37, 46, 184
Catamarca, 150
Ceilan, 111
Cepula, 75
Cesena, 152
Cochabamba, 174
Colombia, 34, 141
Condoroma, .79
Congo, 112
Cordoba, Argentina, 93, 124,
144, 148
Coro, 25, 84
Costa Firme, 58
Costa Rica, 17
Coyoacan, 15, 82
Cuba, 42, 59, 167
Cubagua, 84
Cuenca, 108, 149, 169
Cuernavaca, 82
Cuicuilco, 15
Cumana,35
Cuzco, 32, 78, 79, 86, 113, 152,
168
213
Barinas, 43
Behring, Estrecho de, 15
Helice, 18
Bogota, 20, 49, 97, 162, 174,
175, 177, 182, 186, 189, 190
Bohemia, 51
Bolivia, 16, 60, 78
Boston, 15
Brasil, 17
Bravo, .Rio, 12
Buenos Aires, 150, 151, 161,
Acidalia, III
. Acolman, 76
Aconcagua, 96
Africa, 44, 153, 167
AcaIa de Henares, 63, 106,
165
Alemania, 168
Alto Marafion, 140
America Central, 17, 68
America del Norte, 32, 86, 90,
94
America del Sur, 17, 43, 77,
130, 181
Anahuac, 16
Andes, 19, 84, 108, 119
Antequera, 140
Antilles, 17, 35, 84, 85, 137,
164, 179, 190
Arabia, 110, 111
Arauco,65
Arcadia, 75
Arequipa, 184
Argentina, 166, 182
Asia, 135, 179
Asturias, 129
Asuncion del Paraguay, 150
Atlantida, La, 126, 127, 142,
143
Atlantico, 17
Australia, 42, 44
Austria, 99, 179
Xilonen, 16
Xochiquetzalli, 28
Xochitotol, Luis, 71
Zavala, Silvio, 74
Zumarraga, Don Juan
61, 62, 74, 84, 91
Zurbaran,
Washington, 170
Welser. los. 49
155
Wolfflin, H., 99
Vitoria,
Vitrubio,
Vives, Juan
Vizcardo y tiuIZIrlan,)luarl
tista, 149, 187,
Voltaire, 73, 168,
Vega, Lope de, III
Velasco, Padre Juan de, 147
Velasco, Luis de, 64
Velazquez, Juan Francisco, 161
Velazquez Cardenas y Leon,
Joaquin, 174
Veracruz, Fray Alonso de la,
63
Vertiz, 161
Vetancourt, Fray Alonso de,
128 .
Vicuna Mackena, Benjamin, 93,
95
Vignola, 103
Villa, Pancho, 38
Villarroel, Obispo Gaspar de,
112, 130
Villegas, Juan de, 49
Villon, 168
Virgilio, 105, 110, 159, 160
212
Salamanca, 53, 63, 106, 182
San Carlos, 4,3
Santa Fe de Bogota, uease Bo-
gota
San Petersburgo, 171
Santiago de Chile, 78, 93, 130,
145, 192
Santo Domingo, 55, 56, 57, 58,
59, 68, 82
Sarnaos, 111
Sevilla, 57, 125, 132
Sicilia, 110
Silos, 152
Simi, 134
Siria, 110
Soconusco, 46
Rarcinga, III
Remedios, Los, 77
Rioja, 150
Rojo, Mar, 111
Roma, 155, 168
Rusia, 184
Quinsay, 110
Quito, 14.7, 165, 173, 182, 186,
189
Pacifico, 17
Pacus, 79
Panama, 43, 127, 128, HI
Paraguay, 68, 75, 88, 135, 140,
147, 150, 182
Paraguay, Rio, 75,90,104,132
Paris, 173, 177, 188
Pascua, Isla de, 19
Paz del Alto Peru, La, 46
Pegubamba, 111
Persia, III
Peru, 11, IS, 16, 17, 18, 19, 20,
22, 26, 30, 32, 33, 38, 57,
58,59,60,63,67,68,73,78,
Oaxaca, 68, 82, 108
Ofir, 126, 127, 142
Orinoco, Alto, 39
Orruuz,110
Ospino, 43
Napoles, 99
Nicaragua, 17, 72
Nombre de Dios, 128
Northampton, 9
Nubia, 111
Nueva Espana, 11, 33, 67; uea-
se Mexico
Nueva Granada, 59, 67, 84, 85,
90, 97, 103, 133, 152, 161,
169, 174, 176; uease Vene-
zuela.
Nueva Inglaterra, 87
Nueva Zelandia, 42
fNDICE DE LUGARES 215
89, 90, 92, 93, 94, 108, 110, 86, 88, 92, 93, 94, 105, 108,
HI, 112, 120, 126, 129, 132, 110, 111, 115, 121, 126, 128,
135, 137, 139, 140, 143, 144, 133, 136, 137, 139, 140, 142,
148, 153, 154, 155, 159, 161, 148, 150, 151, 159, 166, 174,
165, 166, 168, 174, 184, 192 192
Mexico, Golfo de, 16 Peru, Alto, 87
Michoacan, 69, 74, 75, 82 Peten, 18
Middlebury, 9 Plata, La, 182, 192
Misiones del Rio San Antonio, Plata, Rio de la 148, 151, 182,
132 185
Mitla, 16 Polinesia, 15
Monte Alban, 16 Popayan, 20, 84, 108, 148, 177,
189
Pore, 177
Potosi, 79, 86, 121
Puebla, 68, 108, 143
Puerto Rico, 42, 108
Puno, 108
175
167
Ibague, 177
Ibarra, 108
Indias, 33, 56, 57, 61,
125, 128, 130, 138, 139
150 '
Inglaterra, 85, 147, 164,
173
Iraca, 20
Isla de las Perlas, 84
Isla Espanola, 35
Italia, 54, 104, 168
Jalisco, 140
Jamaica, 42, 109,
Jauja, 26
Jerico, 34
Juliaca, 108
Laikakota, 79
Leon, 71
Lima, 56, 115, 124, 129, 132,
135, 137, 143, 150, 161, 165,
173, 175
Londres, 173, 186. 188
Lyon,130 .
Llanos de Venezuela, 43
Macuto, 191
Madrid, 171, 173, 174,
185
Margarita, 84
Melanesia, 15
Merida, Venezuela, 190
Mexico, 55, 56, 57, 59, 60,
63, 64, 65, 66, 68, 69,
74, 75, 76, 78, 79, 87,
170, 171,
214 fNDICES DE LUGARES
88, 110; 137, 145, 148, 161, Habana, La, 59, 165
166, 170, 172, 174,179, 181, Haiti, 190 '
182, 185 Hatuncolla, 20
Chiloe, Isla de, 172 Hibueras, 49
Choco, Region del, 148 Honduras, 18
Cholula, 16, 76 Huancavelica, 87, 108
Chuquisaca, 143, 182 Huarochiri, 151
Huasteca, 18
Huejotzingo, 76 Ecuador, 15, 16, 17, 20, 51,
60, 108, 173, 189
Edinburgo, Gaceta de, 187
Egipto, 142
El Doralo, 12, 49
EI Escorial, 71
Espana, 51, 52, 53, 54, 59, 60,
61, 62, 63, 66, 68, 82, 84,
85, 86, 87, 88, 89, 92, 99,
100, 104, 113, 121, 122, 130,
138, 147, 148, 161, 164, 165,
166, 167, 170, 171, 172, 173,
178, 179, 180, 181, 183, 185,
189, 190, 191
Estados Unidos, 10, 32, 164,
167, 170, .
Europa, 60, 75, 85, 106, 112,
120, 122, 144, 145, 146, 153,
155, 157, 158, 161, 163, 165,
167, 170, 173, 184, 191, 192
Europa Central, 99
Filadelfia, 187
Filipinas, 88, 110
Florida, 30, 167
Francia, 147, 164,
173
Granada, 62
Grecia, 154
Guaira, 190, 191
Guanajuato, 87
Guanare,43
Guatavita, 20
Guatemala, 18, 57, 60, 108,
140, 159
Guayana,45
Guayana Venezolana, 161
Guayaqnil, 43
32-33
32-33
32-33
9697
9697
9697
16-17
16-17
16-17
16-17
3 2 - 3 ~
160161
160161
9697
112113
112-113
160161
112113
112113
Entre las
pugs.
fNDICE DE ILUSTRACIONES
Ruinas de Machupichu (Peru): "EI Palacio de la Nusta"
y "E1 Torreon" .
Caballero Aguila (azteca). Museo Nacional de Mexico ..
Escultura maya .
Vasija policromada, cultura nazca .
Don Luis de Velasco, Virrey de Mexico y del Peru .
Uno de los vigorosos alegatos de Fray Bartolome de las
, Casas en defensa de la 1ibertad de los indios .
Fiesta mestiza. Danza de los Santiagos, Mexico .
Alonso de Ercilla (grahado atribuido a Juan de Arfe, en
la primera edicion de La. Araucana, 1569) .
Facsimile de una pagina de Ia Utopia de Moro, edicion
de Basilea, 1518 .
Fachada de la Catedral del Cuzco, Peru .
Ilustracion del indio paraguayo Juan Yapari para la edi-
cion guarani de De la diferencia entre 10 temporal y ,
10 eterno .
Portada de la Grandeza Mexicana de Bernardo de Bal-
buena. Mexico, 1604 .
Interior del Convento de Tepozotlan, Mexico .
Retablo de la iglesia de San Agustin, Salamanca (Guana-
juato, Mexico), siglo xvm .
Santuario de Ocotlan, Tlaxcala, Mexico .
Portada del Paraiso Occidental de Sigiienza y Gongora.
Mexico, 1684 ,., .
Gregorio Vazquez, Don Enrique de Galdas Barbosa (1698).
Portada principal de la iglesia de Santo Domingo en Are-
quipa (Peru) .
La Gazeta de Mexico, 1738 .
217
Yucatan, 18, 68, 151
Uruapan, 75
Venezuela, 11, 17, 30,
141, 146, 150, 152, 166
190, 191 '
Vermont, Estado de 9
Villa de Guadalupe,' 77
Xibalba, 24
Xochimilco, 158
Zacatecas, 87
Zipas, 84
Zongolica, 77
iNDICES DE LUGARES
Trujillo, Peru, 45
Tucuman, 88
Tunja, 20, 84, 133, 177
216
Sofala, 111
Sonsonate, 11i
Tacuba, 77, 82
Tenochtitlan, 32, 39, 56
Teotihuacan, 16, 17, 21, 23
Teremendo, 75
Terrenate, 110
Tiahuanaco, 19, 20
Tibar, 111
Tidoro, 110
Tierra Firme, 85
Titicaca, Lago, 19, 20
Tlalmanalco, 76
Tlaltelolco, 70, 71, 78
Tlaxcala, 72, 78
Trento, 92
Trinidad, 42, 191
Troya, 118
Vista del Zocalo de Mexico.rl). F. De la obra de Hum-
Vues des cordilleres et monuments des petiples
indigenes de l:Amerique (Paris, F. Schoell, 1810) "
Altar de una ermita del siglo XVIII. Cuarenas, Venezuela.
de Santa Catalina, Cordoba, Republica Argentina,
siglo XVIII ........
lateral de la iglesia de Santo Domingo, fines del
siglo XVIII, Santiago de Chile .
Patio de una casa de Caracas, Venezuela, siglo XVIII ...
40
40
44
9
50
32
15
15
21
...............................
fNDICE GENERAL
4
I. El legado indio .
1. Datos sumarios de arqueologia .
2. Espiritu indigena .
II. El impacto inicial
V. Entrada en el siglo xvii 84
1. La decadencia espanola en la historia indiana . . .. 84
2. La sociedad del siglo XVII . . . . . . . 86
3. La Inquisicion y el espiritu de Contrarreforma .. 91
IV. De lo europeo a lo mestizo. Las primeras formas de
transculturaci6n 55
1. Las primeras ciudades indianas : Santo Domingo 55
2. EI problema cultural de la conquista mexicana 60
3. Formas renacentistas en el siglo XVI mexicano .. 63
4. Pedagogia de la evangelizacion 68
5. La historiografia de los misioneros 71
6. Las utopias sociales 74
7. Fiestas, teatro y otras formas mestizas . . . . . . . . . . 77
VI. El barroco de Indios 99
1. Complejidad y contradiccion del fenomeno harroco 99
2. EI barroco en la perspectiva historica 101
3. Barroco literario de Indias 109
4. Literatura cortesana y asoterica 112
5. Satira, burla e inconformismo del barroco : 114
6. EI "caso" Sor Juana Ines de la Cruz 117
219
III. La discusi6n de la conquista .
1. Las dos tesis histdricas .
2. Psicologia de la empresa espanola .
3. EI complejo social de la epoca. Valores espafio-
les y valores europeos .
Advertencia
Entre
fNDICE DE ILUSTRACIONES
218
Bibliografia 193
fndice de lugares citados 213
Este libra se acabti de imprirnir en Me-
xico, D. F., el dia 20 de febrero de
1958, en los talleres de Griifica Paname-
ricana, S. de R. L., Parroquia 911 (esq.
Nicolas San Juan). De el se tiraron 5,000
ejemplares, y en su composicion se uti-
lizaron tipos Bodoni 8:10, 10:10 y 12:12
puntos. La edici6n estuvo al cuidado de
Jose C. Vazquez y Enrique Gonzalez
Pedrero,
205
fNDICE GENERAL 220
VII. ErudieiOn, temas y libros de La epoca barroca
1. El molde escolastico de la cultura colonial
2. La "extrafieza" americana. La obra del Padre
Acosta.................................... 125
3. Los libros de la epoca y su clasificaci6n . . . . . . . . 129
VIII. El humanismo jesuita del siglo xviii 145
1. El transito de la epoca barroca al siglo xvnr " 145
2. Poderio y cultura jesuita 147
3. Los jesuitas y la crisis colonial del siglo XVllI " 149
4. La literatura de emigraci6n jesuita. Los huma-
nistas mexicanos 153
5. Los motivos nativistas en la obra de Rafael Lan-
divar 158
6. Lo neoclasico y el anhelo de una cultura profana 160
IX. Visperas de revoluci6n ~ " 163
1. Cosmopolitismo e ideales humanos de la epoca " 163
2. El "libro de la Naturaleza". El enciclopedismo na-
turalista ;...... 171
3. El estudio de la sociedad. Teoria de una nueva
educaci6n ' " 178
4. La oritica econ6mica 183
5. El suefio de libertad politica. El alba de la revo-
luci6n que viene ..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 186
Indices de nombres citados
fndice de ilustraciones 217