You are on page 1of 30

DARCY RIBEIRO Nasceu em 26 de outubro de 1922 em Montes Claros, Minas Gerais.

Depois de abandonar o curso de Medicina, matriculou em 1944 na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Entre 1947 e 1957 trabalhou com o Marechal Rondon no Servio de Proteo aos ndios (SPI). Contratado por Ansio Teixeira, assumiu em 1957 a direo da Diviso de Estudos Sociais do Ministrio de Educao e Cultura. Tornou-se um "discpulo" de Ansio Teixeira na defesa da escola pblica e juntos influenciaram o processo de elaborao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1961. Foi o primeiro reitor da Universidade de Braslia e Ministro da Educao e Cultura do governo Joo Goulart. Aps o golpe de 1964, exilou-se no Uruguai, Venezuela, Peru, Chile, entre outros pases. Com a anistia, em 1979, associou-se Leonel Brizola, para reorganizar o velho Partido Trabalhista Brasileiro. Em 1982, como vice-governador do Rio de Janeiro e coordenador do Programa Especial de Educao, criou os Centros Integrados de Educao Pblica (Cieps) e as Casas da Criana, que integravam o atendimento de sade e educao a crianas de 0 a 6 anos. Em 1986, assumiu a Secretaria de Desenvolvimento Social de Minas Gerais, na tentativa frustrada de implantar os Cieps. Como senador em 1990, foi relator do anteprojeto aprovado da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (1996), que passou a ser conhecida como Lei Darcy Ribeiro. No segundo mandato de Leonel Brizola no Rio de Janeiro, coordenou o 2 Programa Especial de Educao chegando a marca de 500 Cieps, escolas pblicas de tempo integral. Autor de diversos livros, faleceu em 17 de fevereiro de 1997. Educador, socilogo, etnlogo, poeta, romancista, antroplogo, poltico: o multitalentoso Darcy Ribeiro deixou um legado sem parmetros no pensamento brasileiro Filho de farmacutico e professora, o jovem Darcy Ribeiro, provavelmente por influncia dos pais, estudou medicina durante trs anos at ter a convico de que o interesse dele no era a fisiologia do corpo humano. A verdadeira motivao desse mineiro, que nasceu no ano da Semana de Arte Moderna e cresceu testemunhando a crueldade da seca e dos grandes latifundirios, era entender porque o Brasil era um pas que teimava em no dar certo. Antroplogo, educador, intelectual, romancista e poltico: Darcy Ribeiro foi um homem difcil de caber numa nica definio. Quando trocou a faculdade de Medicina, em Belo Horizonte, pela de Cincias Sociais, na Escola de Sociologia e Poltica, em So Paulo, comeou o desenhar uma trajetria que o tornaria conhecido e respeitado em todo o mundo.

O antroplogo viveu dez anos junto s populaes indgenas. Desse perodo, resultaram algumas das suas principais obras entre elas Kadiwu, coletnea de ensaios sobre o saber, o azar e a beleza, considerados um clssico da etnologia, da mitologia e da arte dos antigos ndios Guaicurus. Outro importante trabalho Dirios ndios, em que reproduz na ntegra as anotaes feitas durante as expedies com os ndios Urubu-Kaapor, nos anos de 1949 e 1951, poca em que trabalhava no extinto SPI (Servio de Proteo aos ndios). L, conheceu o Marechal Cndido Rondon, que presidia o Conselho Nacional de Proteo aos ndios e que acabou por influenciar, profundamente, o trabalho que desenvolvia junto s comunidades indgenas. Na relao de feitos do antroplogo Darcy Ribeiro esto as criaes do Museu do ndio e do Parque Nacional do Xingu. Todos esses anos de convvio e estudo da cultura indgena e dezenas de livros acabaram resultando em uma das publicaes mais importantes do etnlogo Darcy Ribeiro: O Povo Brasileiro. O autor consumiu 30 anos de trabalho at terminar esse que um dos mais fiis retratos da formao do povo brasileiro. Em Darcy Ribeiro, o educador sempre andou lado a lado com o poltico. Bom exemplo disso foi a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional um de seus grandes sonhos, concretizado quando se tornou senador. A LDB, aprovada durante o perodo de convalescena do cncer que o levaria morte, em 1996, determina as condies para um ensino com eqidade, competncia e qualidade, alm de defender a integrao com a comunidade, educao a distncia e excelncia na formao do magistrio. A lei especifica, ainda, critrios para avaliao e credenciamento de universidades. Enfim, os eixos fundamentais para a melhora da educao no pas. O educador-poltico, durante o governo de Juscelino Kubitschek, foi o responsvel pela criao da UnB, a Universidade de Braslia, at hoje referncia de qualidade entre as universidades do pas. Darcy Ribeiro foi seu primeiro reitor at assumir, no governo parlamentarista de Joo Goulart, a pasta de ministro da Educao. No exlio, depois de ter seus direitos polticos cassados pela ditadura militar, em 1964, ajudou a criar escolas e universidades nos pases latino-americanos onde buscou refgio at poder voltar ao Brasil, com a Lei da Anistia. Nas primeiras eleies livres para governo de Estado, depois da ditadura, em 1982, foi eleito vice-governador do Rio de Janeiro, na chapa encabeada por Leonel Brizola. E foi ocupando mais esse cargo poltico que o educador realizou uma das suas obras mais polmicas e revolucionrias: os Cieps, que, na definio de

Darcy, representavam o ponto mais expressivo de sua crena no ensino bsico para os segmentos historicamente marginalizados. Os Cieps eram escolas pblicas, de perodo integral, onde as crianas cursavam disciplinas curriculares e recebiam alimentao de qualidade e acompanhamento mdico-odontolgico, alm de praticarem atividades esportivas. Para abrigar essa "nova escola" foram construdos prdios prprios, projetados por Oscar Niemeyer, o grande arquiteto de Braslia e amigo de Darcy. Ativo defensor da democratizao do ensino pblico gratuito, foi tambm o idealizador da universidade Norte Fluminense, concebida quando governador do Rio e concretizada no governo seguinte. O intelectual Darcy Ribeiro no se restringiu apenas academia. Autor de vasta e rica literatura cientfica, foi alm e se mostrou um competente literato. Ao todo, foram cinco romances, um ainda indito, contra mais de duas dezenas de livros e ensaios voltados para o mundo do conhecimento. A primeira tentativa de escrever um romance foi ainda na juventude, ao 20 anos. Lapa Grande, um texto com cerca de 250 pginas, conta a agruras de um cego que recupera a viso e se surpreende com a feira da me. A experincia mal sucedida acabou afastando o jovem Darcy da fico e dando impulso carreira de escritor de livros cientficos. Muitos anos depois, j no exlio, fez uma nova tentativa, dessa vez com sucesso. Em Mayra, o antroplogo usou todo o conhecimento que tinha sobre hbitos e cultura indgenas para escrever "o drama de Av, uma espcie de ndiosanto sofredor, na sua luta impossvel para mudar de couro, deixando de ser sacerdote cristo para voltar sua indianidade original", como o prprio autor resumia a sua obra. Nos seus quatro livros publicados (seguiram-se O Mulo, Utopia Selvagem e Migo) se percebe a angstia do antroplogo que chegou concluso de que o Brasil no deu certo por ser "um pas enfermo de desigualdades", resultado de "uma mentalidade que permanece viva e ativa nas nossas classes dominantes rsticas, que continuam a fazer do Brasil um engenho de gastar gente". Darcy era um homem alegre e de bom humor imbatvel. Usina constante de idias, muitas vezes atropelava as palavras ao falar. Os lbios nem sempre eram capazes de verbalizar pensamentos na mesma velocidade com que o crebro as processava. Toda essa energia no era suficiente para afogar a angstia de suas decepes ou fracassos, como ele mesmo gostava de definir. Celebrado com o ttulo de Doutor Honoris Causa, pela universidade francesa de Sorbonne, dedicou-o s suas "derrotas". Afirmava, com lucidez e coragem: "Somei mais fracassos que vitrias em minhas lutas, mas detestaria estar no lugar de quem venceu". era vice-

Apesar de toda a importncia da bibliografia de Darcy Ribeiro, seu ltimo livro, um romance, permanece guardado numa gaveta espera de alguma editora. As Histrias Gticasconta a histria, infanto-juvenil, de um gato ridicularizado pelos demais por acreditar ser dono de um rabo de galo, uma espcie mutante, que sonhava em ter filhos alados. Essa foi a segunda incurso literria dele pelo mundo infanto-juvenil (ele j tinha publicado Noes de Coisas, com ilustraes de Ziraldo). Darcy tambm deixou, inditos, um livro de poemas erticos, Eros e Tanatos, e um romance urbano, Jxua, escrito quando ele j estava muito doente. O texto relata as aventuras e dramas de um adolescente que deixa a famlia depois de sofrer violncia sexual e acaba se tornando garoto de programa em Copacabana. O autor escreveu todo o livro a mo, em manuscritos de letra mida, resultando em originais incompreensveis. Seu livro de memrias, Confisses, foi concludo 40 dias antes de morrer. Com ilustraes de Niemeyer, a autobiografia um relato carinhoso, mas em tom de zombaria, s vezes irado, em que no poupa ningum, nem a si mesmo. No livro h histrias da famlia, como a da bisav que casou o amante com a filha de 12 anos, para, segundo ele, "t-lo sempre junto de si". Darcy tambm no esquece de relatar os fatos vividos ao longo dos seus 74 anos, como a relao com a literatura, os ndios, a poltica e os polticos. Dos tempos da juventude, lembra de casos interessantes, como sua primeira amante, uma prostituta da cidade onde nasceu. Levado ao prostbulo, com 15 anos, o jovem Darcy foi indagado pela experiente prostituta, chamada Almerinda: "Voc j viu mulher nua?". "J, sim senhora", respondeu Darcy. "Senhora a sua me!", teve que ouvir.

Darcy Ribeiro e a identidade nacional


O antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro, que se preocupava com a formao da populao, estudou a evoluo da sociedade

22/12/2009 16:44 Texto Redao Bravo


Foto: Chico Nelson

Darcy ribeiro acreditava que o progresso s possvel com o investimento na educao

Cansado do discurso acadmico de sua poca, que ignorava a situao brasileira e privilegiava o ponto de vista europeu, o antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997) props uma abordagem transformadora do pas, que sasse da academia e repercutisse na realidade. Para isso, quis entender a formao do povo brasileiro e a evoluo da sociedade nacional. Dedicou-se por dez anos ao SPI (Servio de Proteo ao ndio, atual Funai), onde estudou os indgenas do Pantanal, do Brasil Central e da Amaznia. Mais tarde, como educador, fundou a Universidade de Braslia em 1962, de onde foi o primeiro reitor. Em 1979, recebeu o ttulo de doutor honoris causa pela Sorbonne. 1. Darcy apresenta, em O Processo Civilizatrio (1968), primeiro livro da srie Estudos de Antropologia da Educao (publicada em 96 lnguas), uma pesquisa interdisciplinar das etapas da evoluo sociocultural, que prope entender as causas do desenvolvimento desigual dos pases americanos por meio de dois conceitos. Quem desenvolve sua prpria tecnologia e capaz de se expandir e dominar outras civilizaes est em acelerao evolutiva. Aquele que importa essa tecnologia encontra-se em processo de atualizao histrica, explica Adrian Ribaric, professor de cincias sociais e doutor pela PUC com tese sobre o antroplogo. Por isso, Darcy insistia na necessidade de investir em educao: somente tomando posse do patrimnio cognitivo de sua poca, um pas pode passar de um plano para outro. 2. Em Os ndios e a Civilizao (1970), o antroplogo desenvolveu a teoria da transfigurao tnica processo pelo qual os povos se fazem e se transformam ou se desfazem, segundo o prprio Darcy. A obra trata da integrao inevitvel entre indgenas e brancos, sem que haja perda de identidade. Brasil dos brasileiros Uma das obras mais importantes de Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiroinspirou e nomeou uma srie de programas dirigidos por Isa Grinspum Ferraz, que foi assistente do antroplogo. Agora em DVD duplo, lanado pela Verstil, os dez episdios trazem Darcy e outros intelectuais discutindo a gnese do brasileiro, um indivduo mestio, totalmente original, em um pas tambm novo.

Antroplogo e educador brasileiro

Darcy Ribeiro

26/10/1922, Montes Claros (MG) 17/2/1997, Braslia (DF) Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

O antroplogo Darcy Ribeiro tambm escreveu prosa de fico


J sabendo que sua doena era terminal, Darcy Ribeiro confessou no livro de memrias: "Termino esta minha vida j exausto de viver, mas querendo mais vida, mais amor, mais saber, mais travessuras". Tudo muito coerente com quem sempre se declarou um "fazedor". Filho de farmacutico e professora, Darcy Ribeiro mudou-se para o Rio de Janeiro com o objetivo de estudar medicina. At ingressou na faculdade, mas abandonou o curso depois de trs anos. Transferiu-se para So Paulo, indo estudar cincias sociais na Escola de Sociologia e Poltica e ali graduando-se em 1946. Depois, em 1949, entrou para o Servio de Proteo aos ndios (antecessor da Funai), onde trabalharia at 1951. Passou vrias temporadas com os indgenas do Mato Grosso (ento um s estado) e da Amaznia, publicando as anotaes feitas durante essas viagens. Colaborou ainda para a fundao do Museu do ndio (que dirigiu) e a criao do parque indgena do Xingu. Na poca, Darcy Ribeiro escreveu diversas obras de etnografia e defesa da causa indigenista, contribuindo com estudos para a Unesco e a Organizao Internacional do Trabalho. Em 1955, organizou o primeiro curso de ps-graduao em antropologia, na Universidade do Brasil (Rio de Janeiro), onde lecionou etnologia at 1956. No ano seguinte, passou a trabalhar no Ministrio da Educao e Cultura. Lutou em defesa da escola pblica e (junto com Ansio Teixeira) fundou a Universidade de Braslia (da qual seria reitor em 1962-3). Em 1961, foi ministro da Educao no governo Jnio Quadros. Mais tarde, como chefe da Casa Civil no governo Joo Goulart, desempenhou papel relevante na elaborao das chamadas reformas de base. Com o golpe militar de 1964, Darcy Ribeiro teve os direitos polticos cassados e foi exilado. Viveu ento em vrios pases da Amrica Latina, defendendo a reforma universitria. Foi professor na Universidade Oriental do Uruguai e assessorou os presidentes Allende (Chile) e Velasco Alvarado (Peru). Naquele perodo, Darcy Ribeiro redigiu grande parte de sua obra de maior flego: os estudos antropolgicos da "Antropologia da Civilizao", em seis volumes (o ltimo, "O Povo Brasileiro", ele publicaria em 1995). Em 1976, retornou para o Brasil, dedicando-se educao pblica. Quatro anos depois, foi anistiado, iniciando uma bem-sucedida carreira poltica. Em 1982, elegeu-se vice-governador do Rio de Janeiro. Nesse cargo, trabalhou junto ao governador Leonel Brizola na criao dos Centros Integrados de Educao Pblica (Ciep). Em 1990, foi eleito senador, posto em que teve destacada atuao. Em 1992, passou a integrar a Academia Brasileira de Letras. Alm da obra antropolgica, Darcy Ribeiro publicou os romances "Mara", "O Mulo", "Utopia Selvagem" e "Migo". No ltimo ano de vida, Darcy Ribeiro dedicou-se a organizar a Fundao Darcy Ribeiro, com sede na antiga residncia em Copacabana (no Rio de Janeiro). Vtima de cncer, Darcy Ribeiro morreu aos 74 anos.

Darcy Ribeiro nasceu em Minas Gerais (Montes Claros, 26 de outubro de 1922), no centro do Brasil. Formou-se em Antropologia em So Paulo (1946) e dedicou seus primeiros anos de vida profissional ao estudo dos ndios do Pantanal, do Brasil Central e da Amaznia (1946/1956). Neste perodo fundou o Museu do ndio e estabeleceu os princpios ecolgicos da criao do Parque Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnogrfica e de defesa da causa indgena. Elaborou para a UNESCO um estudo do impacto da civilizao sobre os grupos indgenas brasileiros no Sculo XX e colaborou com a Organizao Internacional do Trabalho (1954) na preparao de um manual sobre os povos aborgenes de todo o mundo. "Fracassei em tudo o que tentei na vida. Tentei alfabetizar as crianas brasileiras, no consegui. Tentei salvar os ndios, no consegui. Tentei fazer uma universidade sria e fracassei. Tentei fazer o Brasil desenvolver-se autonomamente e fracassei. Mas os fracassos so minhas vitrias. Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu" Nos anos seguintes, dedicou-se educao primria e superior. Criou a Universidade de Braslia, de que foi o primeiro Reitor, e foi Ministro da Educao, no Gabinete Hermes Lima. Mais tarde, foi Ministro-Chefe da Casa Civil de Joo Goulart e coordenava a implantao das reformas estruturais quando sucedeu o golpe militar de 64, que o lanou no exlio. A propagao de suas idias rompeu fronteiras. Viveu em vrios pases da Amrica Latina, onde conduziu programas de reforma universitria, com base nas idias que defende em A Universidade Necessria. Foi assessor do presidente Salvador Allende, no Chile, e de Velasco Alvarado, no Peru. Escreveu neste perodo os cinco volumes de seus Estudos de Antropologia da Civilizao ( O Processo Civilizatrio, As Amricas e a Civilizao, O Dilema da Amrica Latina, Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil e Os ndios e a Civilizao), que tm 96 edies em diversas lnguas. Neles prope uma teoria explicativa das causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos. Recebeu ainda ttulos de Doutor Honoris Causa da Sorbonne, da Universidade de Copenhague, da Universidade da Repblica do Uruguai e da Universidade Central da Venezuela. Retornando ao Brasil, em 1976, voltou a dedicar-se educao e poltica. Elegeuse Vice-Governador do Estado do Rio de Janeiro (1982), foi Secretrio da Cultura e Coordenador do Programa Especial de Educao, com o encargo de implantar 500 CIEPs, que so grandes escolas de turno completo para mil crianas e adolescentes. Criou, ento, a Biblioteca Pblica Estadual, a Casa Frana-Brasil, a Casa Laura Alvim, o Centro Infantil de Cultura de Ipanema e o Sambdromo, em que colocou 200 salas de aula para faz-lo funcionar tambm como uma enorme escola primria. Contava entre suas faanhas maiores haver contribudo para o tombamento de 96 quilmetros de belssimas praias e encostas, alm de mais de mil casas do Rio antigo. Colaborou na criao do Memorial da Amrica Latina, edificado em So Paulo com projeto de Oscar Niemeyer. Gravou um disco na srie mexicana Vozes da Amrica. E mereceu ttulos de Doutor Honoris Causa da Sorbonne, da Universidade de Copenhague, da Universidade da Repblica do Uruguai, da Universidade Central da Venezuela e da Universidade de Braslia (1995). Elegeu-se Senador da Repblica (1991), funo que exerceu defendendo vrios projetos, entre eles uma lei de trnsito para proteger os pedestres contra a

selvageria dos motoristas; uma lei dos transplantes que, invertendo as regras vigentes, torna possvel usar rgos dos mortos para salvar os vivos; uma lei contra o uso vicioso da cola de sapateiro que envenena e mata milhares de crianas. Elaborou e fez aprovar no Senado e enviar Cmara dos Deputados a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB, sancionada pelo Presidente da Repblica em 20 de dezembro de 1996 como Lei Darcy Ribeiro. Publicou pelo Senado a revista Carta', com dezesseis nmeros (1991/1996),onde os principais problemas do Brasil e do mundo so analisados e discutidos em artigos, conferncias e notcias. Entre 1991 e 1992, como Secretrio Extraordinrio de Programas Especiais do Rio de Janeiro, ocupou-se de completar a rede dos CIEPs e de criar um novo padro de ensino mdio, atravs dos Ginsios Pblicos. Planejou e fundou, em Campos dos Goytcazes, no Rio de Janeiro, a Universidade Estadual do Norte Fluminense - UENF (1994), com a ambio de ser uma Universidade do Terceiro Milnio, onde assumiu o cargo de Chanceler. Durante a Conferncia Mundial do Meio Ambiente - ECO 92 realizada no Rio de Janeiro, em 1992, implantou o Parque Floresta da Pedra Branca, numa rea de 12000 hectares, para se tornar a maior floresta urbana do mundo. Ainda no exlio, comeou a escrever os romances Mara e O Mulo e, j no Brasil, escreveu dois outros: Utopia Selvagem e Migo. Publicou Aos Trancos e Barrancos, que um balano crtico da histria brasileira de 1900 a 1980. Publicou, tambm, uma coletnea de ensaios inslitos: Sobre o bvio e um balano de sua vida intelectual: Testemunho. Editou, juntamente com Berta G. Ribeiro, a Suma Etnolgica Brasileira. Em 1992 publicou pela Biblioteca Ayacucho, em espanhol, e pela Editora Vozes, em portugus, A Fundao do Brasil, um compndio de textos histricos dos sculos XVI e XVII, comentados por Carlos Moreira e precedidos de um longo ensaio analtico sobre os primrdios do Brasil. Neste mesmo ano, foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras. Em 1995 lanou O Povo Brasileiro, que encerra a coleo de seus Estudos de Antropologia da Civilizao, alm de uma compilao de seus discursos e ensaios intitulada: O Brasil como Problema. Lanou ainda, um livro para adolescentes, Noes de Coisas, com ilustraes de Ziraldo, que recebeu, em 1996, o Prmio Malba Tahan de Melhor Livro Informativo, da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil. Em 1996 publicou, pela Editora Companhia das Letras, seus Dirios ndios, em que reproduz anotaes que fez durante dois anos (1949/1951) de convvio e de estudo entre os ndios Urubus-Kaapor, da Amaznia. Seu primeiro romance, Mara, recebeu uma edio comemorativa de seus 20 anos, que traz resenhas e crticas de Antnio Candido, Alfredo Bosi, Moacir Werneck de Castro, Antnio Houaiss, Carmen Junqueira e outros especialistas em literatura e antropologia. Ainda neste ano, recebe o Prmio Interamericano de Educao Andrs Bello, concedido pela OEA a eminentes educadores das Amricas. Darcy Ribeiro faleceu em 17 de fevereiro de 1997. No seu ltimo ano de vida, dedicou-se especialmente a organizar a Universidade Aberta do Brasil, com cursos de educao a distncia, para funcionar a partir de 1997, e a Escola Normal Superior, para a formao de professores de 1 grau. Organizou a Fundao Darcy Ribeiro, instituda por ele em janeiro de 1996, com sede prpria, localizada em sua antiga residncia em Copacabana, com o objetivo de manter sua obra viva e elaborar projetos nas reas educacional e cultural. Um de seus ltimos projetos lanado publicamente, foi o Projeto Caboclo, destinado ao povo da floresta amaznica.

Memria
... Termino essa minha vida exausto de viver, mas querendo ainda mais vida, mais amor, mais travessuras. A voc que fica a intil, vivendo essa vida insossa, s digo: - Coragem! mais vale errar se arrebentando do preparar-se para nada. O nico clamor da vida por mais vida bem vivida. Essa , aqui e agora, a nossa parte. Depois seremos matria csmica. Apagados minerais. Para sempre mortos. Darcy Ribeiro

A Educao e a Poltica*
Texto publicado como Prlogo da Revista "Carta': falas, reflexes, memrias", n 15 (1995-2), 1995 A rica direita brasileira, desde sempre no poder, sempre soube dar, aqui ou l fora, a melhor educao a seus filhos. Aos pobres dava a caridade educativa mais barata que pudesse, indiferente sua qualidade (...) A primeira Lei de Diretrizes e Bases, que fui obrigado a pr em prtica como Ministro da Educao que era ento, 1961, cumpriu o triste papel de piorar a educao brasileira. Isso ocorreu em razo da vitria da direita, encarnada por Carlos Lacerda e Dom Helder Cmara, contra a esquerda liderada por Ansio Teixeira. Com efeito, a nova Lei, em nome da democratizao, liquidou com o sistema de formao do magistrio primrio com que contavam todos os estados brasileiros na forma de institutos pblicos capazes de dar formao terica e prtica a seu magistrio. A nova lei abriu a quem quisesse a liberdade de criar escolas normais, quase sempre com propsito puramente mercantil, convertendo-as em meros negcios. O xito numrico foi grande, as escolas multiplicaram-se aos milhares, mas o efeito educacional foi o mais grave, porque elas degradaram o ensino normal ao mais baixo nvel. Hoje, nosso professorado formado numa das disciplinas falsamente profissionalizadoras, ministradas no nvel mdio, quase sempre em cursos noturnos, de onde sai praticamente analfabeto e incapaz de ensinar. A mesma lei, e a legislao educacional que se seguiu, orientou-se por critrio idntico e teve igual efeito no nvel superior. Em lugar de forar a ampliao das matrculas nas Faculdades Pblicas que contavam com bons professores, laboratrios e bibliotecas, concedeu liberdade total para converter o ensino superior em negcio. Assim que as matrculas saltaram de menos de 100 mil a mais de

1.500 mil, mas concentrou 70% delas em escolas privadas, a maioria das quais incapazes de ministrar qualquer ensino eficaz. Em conseqncia, precisamente o alunado mais pobre e mais necessitado de ajuda paga caro por cursos ruins, degradando-se cada vez mais a qualidade dos corpos profissionais com que conta o pas. Nunca coisa to grave ocorreu em qualquer pas do mundo. Mas esta foi a soluo que a direita toda-poderosa, sobretudo quando estruturada como ditadura militar, imps ao Brasil. Assim, chegamos situao calamitosa de uma Educao Primria que produz mais analfabetos que alfabetizados; de uma Escola Mdia que no prepara ningum para prosseguir os estudos na universidade, nem para o trabalho especializado; e de uma Escola Superior igualmente ruim em que, na maior parte dos casos, o professor faz de conta que ensina e o aluno faz de conta que aprende. Nenhum desses problemas ter soluo se continuarmos trotando pelos mesmos caminhos direitistas, indiferentes educao popular e ao progresso do pas. indispensvel para o Brasil, como o foi para todos os povos que deram certo realizando suas potencialidades, empreender um grande esforo nacional no sentido de alcanar algumas metas mnimas no campo da educao popular. Primeiro Criar escolas de dia completo para alunos e professores, sobretudo nas reas metropolitanas, onde se concentra a maior massa de crianas condenadas marginalidade porque sua escola efetiva o lixo e o crime. O que chamamos de menor abandonado e delinqente to-somente uma criana desescolarizada, ou que s conta com uma escola de turnos. Segundo Instituir progressivamente Escolas Normais Superiores e Institutos Superiores de Educao que formem um novo professorado devidamente qualificado pelo estudo e treinamento em servio para o exerccio eficaz do magistrio. Terceiro Dar ao novo professorado primrio e mdio, devidamente preparados, condies aceitveis de trabalho em tempo completo, com salrio dobrado e mais um suplemento de 20%. Quarto Ampliar o acesso ao Cursos Tcnicos para que neles tenha ingresso qualquer pessoa que possa curs-los com proveito, sem quaisquer exigncias acadmicas. Quinto Instituir nas universidades cursos que formem a base de estudos pedaggicos, e sobretudo da prtica educativa, tanto Professores de Turma para ensinar de primeira a quinta srie primria, como Professores de Matria para as sries seguintes. Necessitaremos, pelo menos, de um milho de novos professores na prxima dcada para repor os aposentados e para ampliar o sistema, e se eles forem formados como agora, a educao brasileira continuar fracassando. Sexto Criar universidades especializadas em Cincias da Sade, nas Tecnologias ou nas Cincias Agrrias e em outros ramos do saber, dotando-as de recursos para pesquisar e procurar soluo para os problemas brasileiros. Stimo Passar a contratar nas faculdades pblicas professores por matria e no por

10

disciplina, com obrigao de ministrar o mnimo de 10 horas de ao docente semanal junto aos alunos e de ensinar diversas disciplinas. Oitavo Desobrigar o professor de nvel superior a simular a realizao de pesquisas para ter o salrio aumentado (20 a 40 horas nominais) e apoiar, substancialmente, a pesquisa autntica, seja cientfica, seja tecnolgica. Simultaneamente se deve valorizar e remunerar o Magistrio em si, independentemente de qualquer programa de pesquisas, como atividade indispensvel Nao e altamente meritria. Nono Criar Cursos de Seqncia que dem direito a Certificado de Estudos Superiores a quem cursar mais de cinco matrias correlacionadas. S assim se poder superar o sistema tubular de nossas universidades, preparadas para formar apenas algumas dezenas de profisses base de um currculo mnimo prescrito, quando uma sociedade moderna necessita de mais de duas mil modalidades de formao superior para funcionar eficazmente na nova civilizao. Outras Mutssimas outras providncias e inovaes so indispensveis para que os brasileiros ingressem definitivamente na civilizao letrada, com capacidade de alcanar um desenvolvimento auto-sustentado. Para tanto indispensvel jugular a formao de novos analfabetos. Esse esforo poderia ter incio pondo em marcha a Dcada da Educao, instituda pela Constituio Federal, y fazendo os prefeitos recensear todas as crianas que vo completar sete anos de idade para entreg-las aos cuidados de boas professoras devidamente ajudadas pelo Estado e pela Unio; recensear tambm os jovens que completam 14 e 16 anos, insuficientemente escolarizados, para inscrev-los em cursos de Educao Distncia, ministrados atravs de textos escritos para estudar em casa e da ajuda de programas de televiso educativa, proporcionados pelo Ministrio da Educao.

Somente a esquerda poder enfrentar esse desafio. Para isso, entretanto, indispensvel que ela se arme da mais viva indignao contra o atraso e a fome desnecessrias a que submetido o povo brasileiro, sobretudo a infncia. indispensvel tambm que essa nova esquerda alcance a necessria lucidez para desmascarar e enfrentar a trama direitista de interesses setoriais, corporativos e privatistas, que condena nosso povo fome e ao analfabetismo. O substitutivo que ofereci ao Projeto de Lei de Diretrizes e Bases elaborado na Cmara dos Deputados, uma vez aprovado, criar condies para que se efetive essa mobilizao nacional contra o atraso. Trata-se de um projeto sntese que aproveita as melhores contribuies dos anos de discusso no Congresso e das centenas de sugestes dadas por toda sorte de instituies nacionais para evitar que a nova Lei Geral da Educao venha a congelar o pssimo sistema educacional que temos e com ele condene nosso povo ao fracasso na histria. Quem no luta seriamente por essas reivindicaes mnimas de uma educao popular democrtica ajuda a direita a manter nosso povo condenado a viver margem da civilizao letrada, sofrendo as conseqncias do desemprego e de uma fome e ignorncia crescentes.

11

Comprovam esse pendor das elites brasileiras a descurar da educao popular a destruio perversa da reforma educacional de Ansio Teixeira; experincia estudada at hoje como o melhor esforo que se fez no Brasil para criar a escola primria mdia e superior de que necessitamos. O mesmo ocorreu mais feiamente, com a equipe a que Marcelo Alencar entregou a educao no Rio de Janeiro. Ela se ocupou devotadamente a reverter rede comum de escolas de turno os 400 CIEPs que deixamos funcionando e que absorvia do alunado do Estado, ou seja, 340 mil crianas em cursos de dia completo que vinham alcanando enorme xito. Comprovavam que efetivamente com escolas adequadas o alunado oriundo das camadas mais pobres, mesmo que tenha sofrido anos de subnutrio e violncia, pode ser recuperado e completar os estudos de 1 grau. Ns educadores precisamos estar atentos tambm para as nossas culpas. Sempre que um Governo elitista abocanha o poder encontra falsos educadores prontos a reimplantar a escola pblica corrente que no alfabetiza nem educa as crianas pobres. Isto feito por ignorncia, por adulao aos poderosos do dia e, sobretudo, pelo pendor direitista da pedagogia vadia que se pratica entre ns. Ela sustenta que o sistema escolar de turnos auto-corretivo e atravs de seu prprio funcionamento superar suas deficincias. No verdade! S uma escola nova, concebida com o compromisso de atender as condies objetivas em que se apresenta o alunado oriundo das classes menos favorecidas, educar o Brasil. S uma escolarizao de dia completo, com professores especialmente preparados e de rotina educativa competentemente planejada, acabar com o menor abandonado, que s existe no Brasil. Assim porque s aqui se nega infncia pobre a escola que integrou na civilizao letrada a infncia de todas as naes civilizadas. Darcy Ribeiro, setembro de 1995

12

Frases e alguns pensamentos de Darcy Ribeiro

...Atravs delas daremos livros, livros a-mos-cheias, a todo o povo. O livro, bem sabemos, o tijolo com que se constri o esprito. Faz-lo acessvel multiplicar tanto os herdeiros quanto os enriquecedores do patrimnio literrio, cientfico e humanstico, que , talvez, o bem maior da cultura humana. ( DARCY RIBEIRO ) Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela fomos feitos e ainda continuamos nos fazendo. Essa massa de nativos viveu por sculos sem conscincia de si... Assim foi at se definir como uma nova identidade tnico-nacional, a de brasileiros... ( DARCY RIBEIRO ) Por isso mesmo, o Brasil sempre foi, ainda , um moinho de gastar gentes. Construmo-nos queimando milhes de ndios.Depois, queimamos milhes de negros. Atualmente, estamos queimando, desgastando milhes de mestios brasileiros, na produo no do que eles consomem, mas do que d lucro s classes empresariais. ( DARCY RIBEIRO ) Dizem, tambm, que nosso territrio pobre - uma balela. Repetem, incansveis, que nossa sociedade tradicional era muito atrasada - outra balela. Produzimos, no perodo colonial, muito mais riqueza de exportao que a Amrica do Norte e edificamos cidades majestosas corno o Rio, a Bahia, Recife, Olinda, Ouro Preto, que eles jamais conheceram. ( DARCY RIBEIRO ) Nosso povo preservar, depois dessa drstica cirurgia, a vitalidade indispensvel para sair do atraso ou estar condenado a afundar cada vez mais no subdesenvolvimento? Quem est interessado em que o Brasil seja capado e esterilizado? Sero brasileiros? ( DARCY RIBEIRO )

13

S h duas opes nesta vida: se resignar ou se indignar. E eu no vou me resignar nunca. ( DARCY RIBEIRO ) O Delta do Amazonas constitui uma das reas de mais antiga ocupao europia no Brasil. J nos primeiros anos do sculo XVII ali se instalaram soldados e colonos portugueses, inicialmente para expulsar franceses, ingleses e holandeses que disputavam seu domnio, depois como ncleos de ocupao permanente. Estes ncleos encontrariam uma base econmica na explorao de produtos florestais como o cacau, o cravo, a canela, a salsaparrilha, a baunilha, a copaba que tinham mercado certo na Europa e podiam ser colhidos, elaborados e transportados com o concurso da mo-de-obra indgena, farta e acessvel naqueles primeiros tempos. ( DARCY RIBEIRO ) Embora a civilizao nas zonas de fronteira seja algo tosca e desconjuntada, sempre a civilizao ocidental que avana atravs da sua encarnao na sociedade brasileira. O que oferece aos ndios no so, naturalmente, as conquistas tcnicas e humansticas de que se orgulha, mas a verso degradada destas, de que so herdeiros os proletariados externos dos seus centros de poder. ( DARCY RIBEIRO ) Fracassei em tudo o que tentei na vida. Tentei alfabetizar as crianas brasileiras, no consegui. Tentei salvar os ndios, no consegui. Tentei fazer uma universidade sria e fracassei. Tentei fazer o Brasil desenvolver-se autonomamente e fracassei. Mas os fracassos so minhas vitrias. Eu detestaria estar no lugar de quem me venceu. ( DARCY RIBEIRO ) O Brasil cresceu visivelmente nos ltimos 80 anos. Cresceu mal, porm. Cresceu como um boi mantido, desde bezerro, dentro de uma jaula de ferro. Nossa jaula so as estruturas sociais medocres, inscritas nas leis, para compor um pas da pobreza na provncia mais bela da terra. Sendo assim, no Brasil do futuro, a maioria da gente nascer e viver nas ruas, em fome canina e ignorncia figadal, enquanto a minoria rica, com medo dos pobres, se recolher em confortveis campos de concentrao, cercados de arame farpado e eletrificado. Entretanto, to fcil nos livrarmos dessas teias, e to necessrio, que di em ns... A nossa conivncia culposa. ( DARCY RIBEIRO )

DARCY RIBEIRO: VIDA, OBRA, PENSAMENTO.

Biografia*

Darcy Ribeiro nasceu em Minas (1922), no centro do Brasil. Formou-se em


Antropologia em So Paulo (1946) e dedicou seus primeiros anos de vida profissional ao estudo dos ndios do Pantanal, do Brasil Central e da Amaznia. Neste perodo fundou o Museu do ndio e criou o Parque Indgena do Xingu. Escreveu uma vasta obra etnogrfica e de defesa da causa indgena.
14

Nos anos seguintes (1955) dedicou-se educao primria e superior. Criou a Universidade de Braslia e foi Ministro da Educao. Mais tarde foi MinistroChefe da Casa Civil e coordenava a implantao das reformas estruturais, quando sucedeu o golpe militar de 64, que o lanou no exlio. Viveu em vrios pases da Amrica Latina onde, conduzindo programas de reforma universitria, com base nas ideias que defende em A universidade necessria. Foi assessor do presidente Salvador Allende, do Chile, e Velasco Alvarado, do Peru. Escreveu neste perodo os cinco volumes de seus Estudos de Antropologia da Civilizao (O processo civilizatrio, As Amricas e a Civilizao, O dilema da Amrica Latina, Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil, e Os ndios e a Civilizao), que tm 96 edies em diversas lnguas. Neles prope uma teoria explicativa das causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos. Ainda no exlio, comeou a escrever os romances Mara e O mulo, e j no Brasil escreveu dois outros: Utopia selvagem e Migo. Publicou Aos trancos e barrancos, que um balano crtico da histria brasileira de 1900 a 1980. Publicou tambm uma coletnea de ensaios inslitos: (Sobre o bvio), e um balano de sua vida intelectual: Testemunho. Edita juntamente com Berta G. Ribeiro a Suma Teolgica brasileira. Seu ltimo livro, publicado pela Biblioteca Ayacucho, em espanhol, e pela Editora Vozes, em Portugus, A fundao do Brasil, um compncio de textos histricos dos sculos XVI e XVII, comentados por Carlos Moreira, e precedidos de um longo ensaio analtico sobre os primrdios do Brasil. Retornando ao Brasil em 1976, voltou a dedicar-se educao e poltica. Elegeu-se vice-governador do estado do Rio de Janeiro, foi secretrio da Cultura e Coordenador do Programa de Educao, com o encargo de implantar 500 CIEPs que so grandes escolas de turno completo para 1000 crianas e adolescentes. Criou, ento, a Biblioteca Pblica Estadual, a Casa Frana-Brasil, a Casa Laura Alvin, o Centro Infantil de Cultura de Ipanema. E o Sambdromo, em que colocou 200 salas de aula para faz-lo funcionar tambm como uma enorme escola primria. Elegeu-se senador da Repblica, funo que exerce defendendo vrios projetos, entre eles, uma lei de trnsito para defender os pedestres contra a selvageria dos motoristas; uma lei dos transplantes que, invertendo as regras vigentes, torna possvel usar rgos dos mortos para salvar os vivos; uma lei contra o uso vicioso da cola de sapateiro que envenena e mata milhares de crianas. Combate energicamente no Congresso para que a Lei de Diretrizes e Bases da Educao seja mais democrtica e mais eficaz. Publica pelo Senado a revista Carta, onde os principais problemas do Brasil e do mundo so analisados e discutidos. Foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras. Conta entre suas faanhas maiores haver contribudo para o tombamento de 98 quilmetros de belssimas praias e encostas, alm de mais de mil casas do Rio antigo. Colaborou na criao do Memorial da Amrica Latina, edificado em So Paulo com projeto de Oscar Niemeyer. Gravou um disco na srie mexicana "Vozes da Amrica". E mereceu ttulos de Doutor Honoris Causa da Sorbonne
15

e das Universidades de Montevidu, Copenhague e da Venezuela Central. ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA DA CIVILIZAO Com livro O Processo Civilizatrio, publicado em 1972, Darcy Ribeiro trouxe para o mbito de nossas discusses, os grandes problemas da evoluo das sociedades humanas. Ele d incio aos estudos sobre antropologia das civilizaes. Sua motivao de tornar compreensvel a formao dos povos americanos. Com argumentos novos e crticos busca compor um esquema coerente e lgico da histria da humanidade. Segundo Darcy, esta tarefa foi requisito prvio indispensvel ao estudo da formao dos povos americanos. Ele analisa o surgimento das formaes scio-culturais que se impuseram desde 10.000 anos, com o objetivo de entender as causas do desenvolvimento scio-econmico desigual e quais as perspectivas para os povos ditos atrasados. Segundo Darcy, tornava-se necessrio a formulao de um esquema das etapas evolutivas para, assim, ser possvel uma tipologia para poder classificar os diversos agrupamentos que se uniram para formar as sociedades nacionais americanas de hoje. Pergunta-nos: Como classificar, uns em relao aos outros, os povos indgenas que variavam desde altas civilizaes at hordas pr-agrcolas e que reagiram conquista segundo o grau de desenvolvimento que haviam alcanado? Como situar em relao queles povos e aos europeus, os africanos desgarrados de grupos em distintos graus de desenvolvimento para serem transladados Amrica como mo-de-obra escrava? Como classificar os europeus que regeram a conquista? Os ibrios que chegaram primeiro e os nrdicos que vieram depois sucedendo-os no domnio de extensas reas - configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural? Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades nacionais americanas por seu grau de incorporao aos moldes de vida da civilizao agrria-mercantil e, j agora, da civilizao industrial? (1972, p.02) Nesta perspectiva, Darcy Ribeiro surge ganhando uma projeo mundial, atuando intensamente nas discusses dos grandes problemas da evoluo da humanidade. Como vimos, em sua teoria evolucionista, Darcy busca compor um discurso que nos explique e nos ajude a perceber para onde estamos caminhando, que futuro podemos ter. Uma coisa ele deixa claro: no somos iguais; nisto parece comungar com o idia de Simn Bolvar de que, ns, latino-americanos, constitumos um pequeno gnero humano. Posterior ao seu trabalho "O Processo Civilizatrio", Darcy Ribeiro escreveu As Amricas e a civilizao, publicado primeiro na Espanha em 1969, pois Darcy, neste perodo, se encontrava no exlio.

16

Tentar descrever a significao desta obra na verdade nos parece uma misso nada simples. Com o objetivo central de classificao dos povos americanos ele realiza um trabalho de propores inigualveis. Justifica: Nosso estudo uma tentativa de integrao das abordagens antropolgica, sociolgica, econmica, histrica e poltica em um esforo conjunto para compreender a realidade americana de nossos dias. Cada uma dessas abordagens ganharia em unidade se isolada das demais, mas perderia em capacidade explicativa. Acresce, ainda, que existem demasiados estudos parciais desse tipo, quando no agrupados em obras de conjunto, ao menos dispersos em artigos, abordando os diversos problemas de que tratamos aqui. O que nos falta so esforos por integr-los orgnicamente, a fim de verificar que contribuies podem oferecer s cincias sociais para o conhecimento da realidade que vivemos e para determinar as perspectivas de desenvolvimento que temos pela frente. (1970, pp. 03-04) Encontramos aqui uma investigao combatente, questionadora dos fatores culturais, sociais e econmicos que precederam a formao das etnias nacionais americanas. Com este estudo Darcy Ribeiro buscava compreender o motivo do atraso das sociedades americanas; ele est convencido de que as teorias da histria no nos explicam. Analisa ainda, as causas do desenvolvimento desigual das sociedades americanas. Dir: Por qu Haiti, que era la regin ms rica, ms valioso del mundo, fue la madre de Norteamrica, que viva de vender trigo? Para Haiti los negros producan su alimento, el ms valioso del mundo, la mercanca ms valiosa del mundo que era el azcar. Entonces cuando visiten Francia y anden por los valles del Loira con aquellos grandes castillos bellssimos, vern el oro divino de aqu, de Haiti. (1996. p. 22) Neste livro, Darcy faz uma extensa anlise antropolgica dos fatores sociais, culturais e econmicos do perodo de formao das etnias nacionais. Desde a expanso europia, passando por uma profunda anlise dos "PovosTestemunhas" (os meso-americanos e andinos), ele segue delineando as transformaes que deram origem aos "Povos Novos" (Brasil, Cuba, Venezuela). Estes povos, segundo Darcy: Son nuevos en el sentido de que fueron hechos por haberse deshecho sus matrices. Sus indgenas fueron desindianizados, sus negros desafricanizados, sus europeos deseuropeizados, todo lo cual hace una cosa nueva que no tiene pasado glorioso y est volcado hacia el futuro. Son pueblos construdos con proletariado externo y parten de la inmensa dificultad de componer con gente desenraizada un gente nueva, un ser nuevo en la histria. (1996, p. 23) Os povos que migraram para as terras do Novo Mundo, Darcy os denominou Povos-Transplantados. Constituram um nmero elevado de europeus que, juntamente com suas famlias, vieram parar aqui a fim de reconstruir suas vidas. Buscavam uma vida melhor, conquistar aqui o que em suas terras estavam impedidos de ter e ser. Darcy os caracteriza como:

17

Os Povos-Transplantados contrastam com as demais configuraes scioculturais das Amricas por seu perfil caracteristicamente europeu, expresso na paisagem que plasmaram, no tipo racial predominantemente caucaside, na configurao cultural e, ainda, no carter mais maduramente capitalista de sua economia, fundada principalmente na tecnologia industrial moderna e nacapacidade integradora de sua populao no sistema produtivo e a maioria dela na vida social, poltica e cultural da nao. Por isto mesmo, les se defrontam com problemas nacionais e sociais diferentes e tm uma viso do mundo tambm distinta dos povos americanos das outras categorias. (1970, p.456) Outro ponto importante so as profundas diferenas que existiam entre os povos. Segundo Darcy no s so decorrentes das matrizes culturais predominantemente latina e catlica, num caso, anglo-saxnica e protestante, no outro, como tambm decorrem do grau de desenvolvimento scioeconmico. Darcy segue mostrando os fatores de diferenciao consequentes do processo de formao tnico-nacional dos Povos-Transplantados. Dir: Na verdade, s historicamente e pelo exame acurado do processo civilizatrio global no qual todos stes povos se viram envolvidos e dos vrios fatres intervenientes na formao de cada uma dles que poderemos explicar sua forma e sua performance. Isto o que nos propomos fazer com respeito aos Povos-Transplantados pelo exame, tanto da composio racial e cultural dos seus contingentes formadores, quanto do seu modo de aliciamento, de associao e de fuso em novas entidades tnico-nacionais. (1970, p.457) O terceiro volume dos Estudos de Antropologia da Civilizao, O dilema latino-americano, um estudo sobre as diferentes situaes entre as Amricas. Darcy focaliza os contrastes existentes entre as Amricas, ou seja, a convivncia da riqueza e da pobreza. Neste sentido ele prope novas tipologias para as classes sociais e para as estruturas de poder na Amrica Latina. Segundo Darcy: Faltava ainda uma teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa realidade, em que o saber erudito tantas vezes esprio e o no-saber popular alcana, contrastantemente, atitudes crticas, mobilizando conscincias para movimentos profundos de reordenao social. Como estabelecer a forma e o papel da nossa cultura erudita, feita criatividade popular, que mescla as tradies mais dspares para compreender essa nossa nova verso do mundo e de ns mesmos? Para dar conta dessa necessidade que escrevi O dilema da Amrica Latina. Ali, proponho novos esquemas das classes sociais, dos desempenhos polticos, situando-os debaixo da presso hegemnica norteamericana em que existimos, sem nos ser, para sermos o que lhes convm a eles. (1996, p. 16) No seu livro Os brasileiros: Teoria do Brasil publicado em 1965, Darcy inicia uma etapa, onde ele passa a aplicar realidade brasileira as categorias e
18

conceitos novos construdos nas obras anteriores. Comea explicar concretamente a complexa situao brasileira. Ao que nos parece, ocorre uma ruptura bastante clara com o cientificismo que marcava as obras daquele perodo. Outro livro dos estudos Os ndios e a civilizao publicado em 1970, segundo Darcy Ribeiro, foi o resultado dos dados colhidos durante os dez anos em que passou no convvio com os ndios nas diversas aldeias em que viveu. Para Darcy foi importante a troca de experincias com indigenistas, etnlogos e tambm com missionrios. Outra ajuda de grande importncia foi o acesso aos arquivos valiosos do Servio de Proteo aos ndios, rgo no qual trabalhou como etnlogo. No prefcio da obra explica: O tema deste livro o estudo do processo de transfigurao tnica, tal como le pode ser reconstitudo com os dados da experincia brasileira; e a apreciao crtica dos ingentes esforos para salvar povos que no foram salvos. Como alguns dsses povos conseguiram sobreviver s compulses a que estiveram sujeitos - e alguns outros ainda no experimentaram o contato com a civilizao - confiamos que tanto as anlises como as denncias aqui contidas ajudem a definir formas mais justas e adequadas de relaes com os ndios, capazes de abrir-lhes pespectivas de sobrevivncia e um destino melhor. (1970, p. 03) Darcy define claramente a temtica e os objetivos deste livro. Segundo ele um estudo do processo de transfigurao tnica. Numa perspectiva crtica busca interpretar as pesquisas de forma sempre elevadas reconstituindo assim, os dados da experincia brasileira. Aps uma viso geral da situao das populaes indgenas no final do sculo XIX e incio do sculo XX, ele passa a refletir criticamente os ingentes esforos para atender os povos desprotegidos da Amrica Latina. Da passa a focalizar globalmente o que chama "o processo de transfigurao tnica". De maneira nova e original reconstitui a histria natural das relaes dos ndios e os civilizados. Com este livro, os "Estudos de Antropologia da Civilizao", um conjunto de quase 2 mil pginas, Darcy Ribeiro encerra os escritos "preliminares" de seu grande projeto: tornar o Brasil explicvel. Responder a pergunta: Por que o Brasil no deu certo?. Temos assim, um conjunto dos fundamentos tericos que tornaram possvel, o que segundo ele, foi o desafio maior que j se props, o livro: O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. O POVO BRASILEIRO Entender o sentido do que hoje somos mais que simples desafio parece se constituir num longo e minucioso trabalho. A reflexo sobre nossa formao nos envia s nossas origens, histria que como brasileiros fomos construindo. A realidade com a qual nos deparamos traz reflexes e pontos de vista oriundos
19

de outros contextos que, para a nossa formao histrica, no so suficientes para nos explicar como povo. Dentro desse desafio de nos tornar explicveis Darcy Ribeiro prope um conjunto terico a partir da nossa contexto histrico. Ribeiro reune um conjunto de pesquisas que culminam em uma teoria do Brasil at ento indita. Subjacente descrio desta teoria, est sua preocupao em entender por que caminhos passamos que nos levaram a distncias sociais to profundas no processo de formao nacional. Retomando nossa histria, Darcy comea a descrever como foi acontecendo a gestao do Brasil e dos brasileiros como povo. Nessa reconstituio ele enfatiza a confluncia, ou seja, fala da unio ocorrida entre portugueses, ndios e negros, matrizes tnicas do brasileiro. Um povo novo que, no dizer de Darcy, se enfrentam e se fundem, fazendo surgir, "num novo modelo de estruturao societria". Para ele, essa mestiagem fez nascer um novo gnero humano. Nova gente, mestia na carne e no esprito. Segundo Darcy essa gente fez-se diferente: Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestia, dinamizada por uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos. Tambm novo porque se v a si mesmo e visto como uma gente nova, um novo gnero humano diferente de quantos existam. Povo novo ainda, porque um novo modelo de estruturao societria, que inaugura uma forma singular de organizao scio-econmico, fundada num tipo renovado de escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial. Novo, inclusive, pela inverossmil alegria e espantosa vontade de felicidade, num povo to sacrificado, que alenta e comove a todos os brasileiros. (1996, p. 19) Ao contrrio do que se podia imaginar, um conjunto to variado de matrizes formadoras no resultou num conjunto multitnico. Diz: ... apesar de sobreviverem na fisionomia somtica e no esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla ancestralidade, no se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente nao. (1996, p. 20) Com pequena exceo a grupos que sobrevivem de maneira isolada, que mantendo seus costumes, mas que, segundo Darcy, no podem afetar a macroetnia em que se encontram. Dessa unidade tnica bsica, ele no quer propor uma uniformidade entre os brasileiros, ele esclarece est questo distinguindo trs foras diversificadoras: a ecolgica, a econmica e a imigrao. Estas formam os fatores que tornaram presente os diferentes modos de ser dos brasileiros, espalhados nas diversas

20

regies do territrio brasileiro. Comenta: A urbanizao, apesar de criar muitos modos citadinos de ser, contribuiu para ainda mais uniformizar os brasileiros no plano cultural, sem, contudo, borrar suas diferenas. A industrializao, enquanto gnero de vida que cria suas prprias paisagens humanas, plasmou ilhas fabris em suas regies. As novas formas de comunicao de massa esto funcionando ativamente como difusoras e uniformizadoras de novas formas e estilos culturais. (1996, p. 21) Prope assim que, apesar das diferentes matrizes racionais nas quais se formaram os brasileiros, tambm por questes culturais e por situaes regionais, "os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente, pertencente a uma mesma etnia". Formamos uma etnia nacional nica, um s "povo incorporado". Ressalta que este mesmo processo ocorreu consolidar os antagonismos sociais de carter traumtico. Diz: A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a explodir na brutalidade racista e classista. Ela que encandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a torturar, seviciar e machucar o pobres que lhes caem s mos. (1996, p.120) Para Darcy formamos a maior presena neo-latina no mundo. Somos uma "nova Roma". Segundo ele, melhor, porque racialmente lavada em sangue ndio, em sangue negro. Esta nossa singularidade nos condena a nos inventarmos a ns mesmos e desafiados a construir uma sociedade inspirada na propenso indgena para o convvio cordial e para a reciprocidade e a alegria saudvel do negro extremamente alterativo. Ser nesta perspectiva que nas linhas a seguir buscaremos esboar, segundo os termos de Darcy Ribeiro, as principais articulaes de como os brasileiros se vieram fazendo a si mesmos chegando a ser o que hoje somos. 1. Novo Mundo Nesta parte Darcy trata das caractersticas iniciais do territrio brasileiro, das terras encontradas pelos portugueses que desembarcaram pela primeira vez no ano 1500 do calendrio europeu. Estas terras que se encontravam povoadas por um grande nmero de povos indgenas que viviam por toda superfcie do Brasil. Segundo Darcy: "Eram, to-s, uma mirade de povos tribais, falando lnguas do mesmo tronco, dialetos de uma mesma lngua, cada um dos quais, ao crescer, se bipartia, fazendo dois povos que comeavam a se diferenciar e logo

21

se desconheciam e se hostilizavam" (1996, p. 29). Essas tribos aqui encontradas eram na sua maioria do tronco tupi, cerca de um milho de ndios. Elas se encontravam nos primeiros passos da revoluo agrcola na escala da evoluo cultural. J conseguiam domesticar diversas plantas. Diz: Alm da mandioca, cultivavam o milho, a batata-doce, o car, o feijo, o amendoim, o tabaco, a abbora, o urucu, o algodo, o carau, cuias e cabaas, as pimentas, o abacaxi, o mamo, a erva-mate, o guaran, entre muitas outras plantas. Inclusive dezenas de rvores frutferas, como o caju, o pequi etc. Faziam, para isso, grandes roados na mata, derrubando as rvores com seus machados de pedra e limpando o terreno com queimadas. (1996, p. 32) Com o cultivo da terra garantiam a subsistncia do ano inteiro. importante lembrar que as aldeias possuam uma estrutura igualitria de convivncia. Mas, por colonizao de suas terras, as tribos se chocavam em guerra umas com as outras. Alm dos povos tupi, outros povos indgenas participaram da formao do povo brasileiro, como os Paresi, os Bororos, os Xavantes, os Kayaps, os Kaigangs e os Tapuias. Ao contrrio do modelo constitudo pelas tribos indgenas na ilha Brasil, os portugueses invasores possuam relaes sociais baseadas na estratificao das classes, tinham uma velha experincia como civilizao urbana. Com eles veio a Igreja catlica que exerceu uma grande influncia no processo de formao scio-cultural do povo brasileiro. Na viso de Darcy, a Igreja exerceu um forte poder de mando, influenciando na vida dos indgenas e negros. No contexto mundial Portugal entrava na disputa pelos novos mundos, animada pelas foras transformadoras da revoluo mercantil. Diz Darcy: Esse complexo do poderio portugus vinha sendo ativado, nas ltimas dcadas, pelas energias transformadoras da revoluo mercantil, fundada especialmente na nova tecnologia, concentrada na nau ocenica, com suas novas velas de mar alto, seu leme fixo, sua bssola, seu astrolbio e, sobretudo, seu conjunto de canhes de guerra. Era a humanidade mesma que entrava noutra instncia de sua existncia, na qual se extinguiriam milhares de povos, com suas lnguas e culturas prprias e singulares, para dar nascimento s macroetnias maiores e mais abrangentes que jamais se viu. (1996, p.38) Era a superao da estado feudal, o processo civilizatrio no seu momento mercantil. Para Darcy alm de protagonizarem o inferno da expanso territorial polticoeconmico, se entitularam propagadores da unidade dos homens num s

22

cristandade. Diz: Eles se davam ao luxo de propor-se motivaes mais nobres que as mercantis, definindo-se como os expansores da cristandade catlica sobre os povos existentes e por existir no alm-mar. Pretendiam refazer o orbe em misso salvadora, cumprindo a tarefa suprema do homem branco, para isso destinado por Deus: juntar todos os homens numa s cristandade, lamentavelmente dividida em duas caras, a catlica e a protestante. (1996, p.39) Para o ndio que passava a conviver com aquela situao nova no foi nada simples compreender o que representava aqueles acontecimentos novos. O fato que deste choque de culturas, como quisemos tornar mais claro no primeiro captulo, surgiram concepes que os ndios estupefatos por certo tempo sustentaram, como a de que os recm chegados eram deuses. Para Darcy, de incio, os ndios ali na praia recebendo aqueles indivduos to estranhos estavam espantados. Seriam at mesmo gente de seu deus Mara. Comenta: Provavelmente seriam pessoas generosas, achavam os ndios. Mesmo porque, no seu mundo, mais belo era dar que receber. Ali, ningum jamais espoliara ningum e a pessoa alguma se negava louvor por sua bravura e criatividade. Visivelmente, os recm-chegados, sados do mar, eram feios, ftidos e infectos. No havia como neg-lo. certo que, depois do banho e da comida, melhoraram de aspecto e de modos. Maiores teriam sido as esperanas do que os temores daqueles primeiros ndios. (1996, p. 42) Como sabemos, a grande decepo no demorou para acontecer. Os indgenas perceberam que os recm chegados do mar no passavam de enganadores, mentirosos, lhes traziam pequenos utenslios e em troca lhes tiravam a alegria de viver, lhes enchiam de doenas que os dizimava ao milhares. Darcy aponta para as duas perspectivas de mundo que se chocavam. Para os conquistadores essa nova terra era um espao de explorao em ouro e glrias, na viso dos ndios, (1996, pp. 44-45) "o mundo era um luxo de se viver, to rico de aves, de peixes, de razes, de frutas, de flores, de sementes, que podiam dar as alegrias de caar, de pescar, de plantar e colher a quanta gente aqui viesse ter". Enquanto os brancos no mediam esforos para alcanar as riquezas que lhes interessavam, os ndios acreditavam que a vida era ddiva de deuses bons. Na perspectiva de Darcy os brancos para os ndios, eram aflitos demais. Para os brancos, a vida era uma sofrida obrigao em todos estavam condenados ao trabalho e subordinados ao lucro, enquanto que, para os ndios, "a vida era uma tranquila funo de existncia, num mundo dadivoso e numa sociedade solidria". Darcy preocupa-se em estudar o processo civilizatrio, tendo em vista situar as naes germinais dos povos latino-americanos. Comenta: Somos um rebento mutante, ultramarino, da Civilizao Ocidental Europia, na sua verso iber-americana. Produto da expanso europia sobre as Amricas,
23

que destruindo milhares de povos modelou com o que restou deles uns poucos novos povos, multiformemente refeitos. Todos configurados como extenses da metrpole que regeu a colonizao, impondo sua lngua e suas singularidades. (1995, p. 11) 2. Gestao tnica A partir desse ponto Darcy vai desenvolvendo sua viso sobre as condies em que os brasileiros foram se formando, o que denominou cunhadismo. O cunhadismo, segundo ele, era a prtica indgena que tornou possvel incorporar estranhos s comunidades. Consistia em se oferecer uma moa ndia como esposa aos recm-chegados. A partir de ento, o estranho estabelecia uma relao de parentesco com os ndios dessa famlia. Esse processo acabou influenciando decisivamente no processo de formao do brasileiro. Para o colonizador essa prtica tornou-se a condio de possibilidade para o processo de pilhagem nas terras conquistadas e tambm a prpria condio da conquista das terras. Pois contavam com um enorme contingente de ndios que segundo determinava o sistema de parentesco dos ndios, deveriam pr-se a servio do parente. Diz Darcy: Como cada europeu posto na costa podia fazer muitssimos desses casamentos, a instituio funcionava como uma forma vasta e eficaz de recrutamento de mo-de-obra para os trabalhados pesados de cortar paus-de-tinta, transportar e carregar para os navios, de caar e amestrar papagaios e sons. A funo do cunhadismo na sua nova insero civilizatria foi fazer surgir a numerosa camada de gente mestia que efetivamente ocupou o Brasil. crvel at que a colonizao pudesse ser feita atravs do desenvolvimento dessa prtica. Tinha o defeito, porm, de ser acessvel a qualquer europeu desembarcado junto s aldeias indgenas. Isso efetivamente ocorreu, pondo em movimento um nmero crescente de navios e incorporando a indiada ao sistema mercantil de produo. Para Portugal que representou uma ameaa, j que estava perdendo sua conquista para armadores franceses, holandeses, ingleses e alemes, cujos navios j sabiam onde buscar sua carga. (1996, p. 82) Por fim, medida em que a demanda de mo-de-obra foi aumentando, tiveram de passar da utilizao do sistema de cunhadismo s guerras de captura dos ndios. Outras instituies que tiveram grande influncia na gestao tnica do Brasil foram as donatarias e as redues, onde os ndios viviam submetidos s ordens dos missionrios. Na concepo de Darcy o Brasil tem sido, ao longo dos sculos, um terrvel moinho de gastar gentes. O fato que se gastaram milhes de ndios, milhes de africanos e milhes de europeus. Comenta:

24

Foi desindianizando o ndio, desafricanizando o negro, deseuropeizando o europeu e fundindo suas heranas culturais que nos fizemos. Somos, em consequncia, um povo sntese, mestio na carne e na alma, orgulhoso de si mesmo, porque entre ns a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Um povo sem peias que nos atenham a qualquer servido, desafiado a frorescer, finalmente, como uma civilizao nova, autnoma e melhor. (1995, p.13) Nossa matriz negra foi responsvel por remarcar o amlgama racial e cultural brasileiro com suas cores mais fortes. Pelo fato de aprenderem o portugus com que os capatazes lhes gritavam e que com o tempo passavam a se comunicar entre si, acabaram conseguindo aportuguesar o Brasil. Diz: Nossa matriz africana a mais abrasileirada delas. J na primeira gerao, o negro, nascido aqui, um brasileiro. O era antes mesmo do brasileiro existir, reconhecido e assumido como tal. O era, porque s aqui ele saberia viver, falando como sua lngua do amo. Lngua que no s difundiu e fixou nas reas onde mais se concentrou, mas amoldou, fazendo do idioma o Brasil um portugus falado por bocas negras, o que se constata ouvindo o sotaque de Lisboa e o de Luanda. (1995, p. 14) A condio de vida do negro descrita por Darcy como uma situao espantosa. Relata a violncia permanente pela qual foram obrigados a viver. Pergunta-se: como conseguiram permanecer humanos? Como sobreviver sobre tanta presso, trabalhando dezoito horas por dia todos os dias do ano? A triste concluso de que seu destino era morrer de estafa que era sua morte natural. Para Darcy: Nenhum povo que passasse por isso como sua rotina de vida, atravs de sculos, sairia dela sem ficar marcado indelevelmente. Todos ns, brasileiros, somos carne da carne daqueles pretos e ndios supliciados. Todos ns brasileiros somos, por igual a mo possessa que os supliciou. A doura mais terna e a crueldade mais atroz aqui se conjugaram para fazer de ns a gente sentida e sofrida que somos e a gente insensvel e brutal, que tambm somos. Descendentes de escravos e de senhores de escravos seremos sempre servos da marginalidade destilada e instalada em ns, tanto pelo sentimento da dor intencionalmente produzida para doer mais, quanto pelo exerccio da brutalidade sobre homens, sobre mulheres, sobre crianas convertidas em pasto de nossa fria. (1996, p. 120) Darcy assinala com grande lamento que "nossos patrcios negros" sofreram e ainda sofrem o drama de sua penosa ascenso de escravo a assalariado e a cidado, sobre a dureza do preconceito racial. 3. Processo Sociocultural Segundo a viso de nosso autor, o processo de formao do povo brasileiro foi marcado constantemente por situaes de conflitos. Caracteriza o entendido entrechoque dos contingentes ndios, negros e brancos dentro do quadro de conflitos no puros. Pois, segundo entende, sempre ocorreu uma mescla entre
25

uns e outros. Para Darcy uma nova situao se imps com a chegada do dominador europeu, tendo em vista que este queria buscar de todas as formas impor uma hegemonia nessas terras. Os conflitos intertnicos que aqui existiam, sem maiores consequncias, agora de maneira mais ampla, surpreendido por uma nova situao de guerra irreconcilivel. Nesse confronto, as foras que se chocam so muito desiguais. Comenta: De um lado, sociedades tribais, estruturadas com base no parentesco e outras formas de sociabilidade, armadas de uma profunda identificao tnica, irmanadas por um modo de vida essencialmente solidrio. Do lado oposto, uma estrutura estatal, fundada na conquista e dominao de um territrio, cujos habitantes, qualquer que seja a sua origem, compem uma sociedade articulada em classes, vale dizer, antagonicamente opostas mas imperativamente unificadas para o cumprimento de metas econmicas socialmente irresponsveis. A primeira das quais a ocupao do territrio. Onde quer que um contingente etnicamente estranho procure, dentro desse territrio, manter seu prprio modo tradicional de vida, ou queira criar para si um gnero autnomo de existncia, estala o conflito cruento. (1996, p.169) Entre os momentos conflitivos Darcy aponta para os conflitos entre os invasores. Dizendo que entre colonos e jesutas houve uma longa guerra sem quartis, marcada por componentes classistas, racistas e tnicos, situa as motivaes de colonizao dos jesutas num plano distinto ao da colonizao espanhola e portuguesa. Um outro enfrentamento altamente conflitivo o que se deu por consequncias predominantemente raciais. Entre as trs matrizes vemos um sentimento de preconceito. Darcy diz que para o negros de ontem e de hoje, a liberdade passa a ser uma difcil e utpica busca. Por ela, so forados a luta constante a fim de alcanarem uma situao de vida mais digna. Diz: As lutas so inevitavelmente sangrentas, porque s fora se pode impor e manter a condio de escravos. Desde a chegada do primeiro negro, at hoje, eles esto na luta para fugir da inferioridade que lhes foi imposta originalmente, e que mantida atravs de toda a sorte de opresses, dificultando extremamente sua integrao na condio de trabalhadores comuns, iguais aos outros, ou de cidados com os mesmos direitos. (1996, p. 173) Outra situao a de carter fundamentalmente classista, que configura a luta entre proprietrios e as massas trabalhadoras. Darcy, ao que parece, v essas lutas identificando-a como o recrutamento de mo-de-obra para a produo mercantil. No processo de formao sociocultural do Brasil, Darcy v a organizao do
26

que ele chama de empresas. A empresa escravista, ele a v como a principal, latifundiria e monocultora que foi sempre altamente especializada e essencialmente mercantil. Outra, j como forma alternativa de colonizao, foi a empresa jesutica. Esta estava fundada na mo-de-obra servil dos ndios. Uma terceira, que tinha um alcance social bastante considervel, foram as mltiplas microempresas de produo de gneros de subsistncia e de criao de gado, baseada em diferentes formas de aliciamento de mo-de-obra. Estas incorporam os mestios de europeus com ndios e negros dando corpo ao que viria a ser o grosso do povo brasileiro. Darcy diz que essas empresas, cada qual com seus fins especficos, atuaram para garantir o xito do empreendimento colonial portugus no Brasil. Uma quarta empresa foi constituda pelo ncleo porturio de banqueiros armadores e comerciantes de importao e exportao. Formavam o componente predominante da economia colonial e o mais lucrativo dela. Ainda sobre o processo de formao sociocultural, Darcy elabora uma viso de conjunto do processo de urbanizao brasileira. Segundo ele, o Brasil nasceu j como uma civilizao urbana, separada em contedos rurais e citadinos. Comenta: Essas cidades e vilas, grandes e pequenas, constituam agncias de uma civilizao agrrio-mercantil, cujo papel fundamental era gerir a ordenao colonial da sociedade brasileira, integrando-a no corpo de tradies religiosas e civis da Europa pr-indstrial e fazendo-a render proventos Coroa portuguesa. Como tal, eram centros de imposio das idias e das crenas oficiais e de defesa do velho corpo de tradies ocidentais, muito mais que ncleos criadores de uma tradio prpria. (1996, p. 197) Ele elabora um quadro da questo agrria brasileira, onde comenta as dimenses espantosas dos latifndios, a questo do monoplio da terra e a monocultura. Relaciona o temvel xodo rural com o inchao das cidades em consequncia causando a miserabilizao da populao urbana. Para Darcy formou-se um modelo poltico-econmico que estratifica a populao brasileira. Diz: A estratificao social gerada historicamente tem tambm como caracterstica a racionalidade resultuante de sua montagem como negcio que a uns privilegia e enobrece, fazendo-os donos da vida, e aos demais subjuga e degrada, como objeto de enriquecimento alheio. Esse carter intencional do empreendimento faz do Brasil, ainda hoje, menos uma sociedade do que uma feitoria, porque no estrutura a populao para o prenchimento de suas condies de sobrevivncia e de progresso, mas para enriquecer uma camada senhorial voltada para atender s solicitaes exgenas. (1996, p. 212) Sobretudo, a distncia social entre ricos e pobres , para Darcy, uma condio extremamente espantosa, somando-se a isso a discriminao sofrida pelos negros, mulatos e ndios. O problema racial constitui-se num srio problema no Brasil. De maneira mais seria aquele que pesa sobre os negros, a mais rdua
27

foi e, ainda , a conquista de um lugar e de um papel de participante legtimo na sociedade nacional. Comenta: A nao brasileira, comandada por gente dessa mentalidade, numca fez nada pela massa negra que a construira. Negou-lhe a posse de qualquer pedao de terra para viver e cultivar, de escolas em pudesse educar seus filhos, e de qualquer ordem de assistncia. S lhes deu, sobejamente, discriminao e represso. Grande parte desses negros dirigiu-se s cidades, onde encontra um ambiente de convivncia social menos hostil. Constituram, originalmente, os chamados bairros africanos, que deram lugar s favelas. Desde ento, elas vm se multiplicando, como a soluo que o pobre encontra para morar e conviver. Sempre debaixo da permanente ameaa de serem erradicados e expulsos. (1996, p. 222) Ainda hoje, comenta haver a mentalidade assimilacionista que leva os brasileiros a supor e desejar que os negros desapaream pela branqueao progressiva. Para Darcy a caracterstica distintiva do racismo brasileiro que ele no incide sobre a origem racial das pessoas, mas sobre a cor de sua pele. Para ele, a possibilidade de existncia de uma democracia racial est vinculada com a prtica de uma democracia social, onde negros e brancos partilhem das mesmas oportunidades sem qualquer forma de desigualdade. Darcy avalia o processo de estruturao como uma configurao diferente de quantas haja, segundo ele s explicvel em termos, histricas. Comenta: Composta como uma constelao de reas culturais, a configurao histricocultural brasileira conforma uma cultura nacional com alto grau de homogeneidade. Em cada uma delas, milhes de brasileiros, atravs de geraes, nascem e vivem toda a sua vida encontrando solues para seus problemas vitais, motivaes e explicaes que se lhes afiguram como o modo natural e necessrio de exprimir sua humanidade e sua brasilidade. Constituem, essencialmente, partes integrantes de uma sociedade maior, dentro da qual interagem como subculturas, atuando entre si de modo diverso do que o fariam em relao a estrangeiros. Sua unidade fundamental decorre de serem todas elas produto do mesmo processo civilizatrio que as atingiu quase ao mesmo tempo; de terem se formado pela multiplicao de uma mesma protoclula tnica e de haverem estado sempre debaixo do domnio de um mesmo centro reitor, o que no enseja definies tnicas conflitivas. (1996, p. 254) Para Darcy, os brasileiros so hoje, um dos povos mais homogneos lingustica e culturalmente. Fala-se, como diz, uma mesma lngua, sem dialetos. Como mestios "na carne e no esprito" temos o desafio de firmar nosso potencial, nossos modos distintos entre todos os povos. Devemos forjar um verdadeiro conceito de povo que englobe a todos sem distino, em todos os direitos que devem assistir a cada cidado brasileiro. Nesse pas mestio, o povo brasileiro segundo Darcy, veio formando-se como uma nova Roma. A maior presena neo-latina no mundo, ainda em ser, forja-se
28

como a grande presena do futuro. CONCLUSO No conjunto da obra de Darcy Ribeiro reconhecemos uma clara contribuio para o pensamento latino-americano, a qual Darcy escreveu uma vasta obra sobre indgenas, negros e mestios no processo de formao do povo brasileiro. Sua obra surge como um espelho em que ns brasileiros podemos nos identificar, nos reconhecer. Nela encontra-se um esforo que ilumina o processo de desenvolvimento humano, social e cultural do nosso povo e de toda a Amrica Latina. Acredito que seja indispensvel o conhecimento da obra de Darcy Ribeiro para uma profunda tomada de conscincia a partir de uma viso de conjunto do Brasil e da Amrica Latina. A obra de Ribeiro abre-se ainda para uma nova perspectiva onde identificamos o brasileiro com caractersticas revalorizadas peculiarmente. Assim, h uma conscincia que ainda estamos construindo, o que, para Darcy, um dos grandes desafios que enfrentamos: o de inventar o humano, com propriedades diferentes, mais solidrios e fraternas. Como uma descrio de aventuras, Darcy fala do processo de formao do povo fazendo-se a si mesmo. Expe sua grande convico sobre a formao de um novo gnero humano, a partir do estudo dos componentes novos da transfigurao, resultado do choque entre ndios, negros e europeus. Da lana sua denncia, "o Brasil sempre foi um moinho gastando gente", "endossando" a boca do europeu, enriquecendo-o com a explorao do Brasil. Na angstia por entender porque o Brasil no deu certo do ponto de vista de seu povo, d um importante exemplo de compromisso com este povo, sobretudo, atravs de sua sensibilidade com os ndios, com os quais se comoveu e se identificou. Destes, emocionado, diz haver ganhado dignidade. Por fim, identificamos em Darcy, de forma inconfundvel, os traos fortes dos grandes pensadores latino-americanos, como: Simn Bolvar e Jos Mart, principalmente no que tange a construo a idia de uma "nao latinoamericana" mais humana, como uma nova civilizao, mais "generosa, porque aberta convivncia com todos as raas e todos as culturas".

*Biografia: trecho extrada do livro O Brasil como Problema de Darcy Ribeiro publicado pela editora Francisco Alves).

29

BIBLIOGRAFIA
y y

y y y

y y

RIBEIRO, Darcy. O processo Civilizatrio: Etapas da Evoluo ScioCultural. 10 ed., Petrpolis: Vozes, 1987. _____________. As Amricas e a Civilizao: Processo de Formao e Causas do Desenvolvimento Cultural Desigual dos Povos Americanos. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970. _____________. O Dilema da Amrica Latina: Estruturas de Poder e Foras Insurgentes. 5 ed., Petrpolis: Vozes, 1988. _____________. Os Brasileiros: 1. Teoria do Brasil. Editora Paz e Terra, 1972. _____________. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970. _____________. O Brasil como Problema. 2 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995. _____________. O Povo Brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. 2 ed., So Paulo: Companhia das Letras, 1996

30