Altheia - Revista de estudos sobre Antigidade e Medievo, volume nico, Janeiro/Dezembro de 2008.

ISSN: 1983-2087

A FACE NEGRA DE MEDIA: UMA IMAGEM INVERTIDA Keila Maria de Faria keilamarieufg@hotmail.com Resumo: O objetivo deste trabalho analisar as alteraes do mito de Media feitas por Eurpedes ao compor sua herona trgica para o concurso de 431 a. C, pois ao transladar o material mtico para sua poca o tragedigrafo fez algumas alteraes do mito, criando outra imagem de Media. A herona trgica possui uma representao inversa da deusa mtica portadora do poder de cura e rejuvenescimento presente no mito de Media. a elaborao desta contra-imagem que focalizaremos neste artigo, no intuito de compreender a construo da Media trgica. Palavras-chave: Media, imagem invertida, Eurpedes. A tragdia Media, escrita por Eurpedes em 431 a.C, recebeu a terceira colocao no concurso trgico daquele ano. Inicialmente a pea foi rechaada pelos contemporneos do teatrlogo, mas recebeu postumamente o reconhecimento que lhe fora negado em sua primeira encenao e influenciou as geraes de todos os tempos, imortalizando-se na memria do teatro trgico. A Media, que se cristalizou em nosso imaginrio foi aquela delineada pelos versos de Eurpedes, consagrando-se na histria literria como uma mulher monstruosa e furiosa. Ferida pela rejeio e enlouquecida de cimes pela traio do marido Jaso, Media atingiu o pice de seu desespero transformando-se em assassina dos prprios filhos, aps matar sua rival (Creusa) juntamente com o pai desta, para concretizar sua vingana contra o esposo infiel e punlo por seu perjrio. Desde a Antigidade at contemporaneidade a recriao do mito de Media pelo poeta influenciou inmeras reelaboraes desta herona. Diversos artistas em diferentes reas: literatas, pintores, cineastas elaboraram sua Media inspirados nos versos do teatrlogo grego1. Eurpedes foi um autor polmico e controverso que inovou
Este artigo um fragmento de um captulo, com algumas modificaes, da minha dissertao de mestrado intitulada: Media e mlissa: representaes do feminino no imaginrio ateniense do sculo V a.C, defendida junto ao programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Gois, em 18 de maio de 2007. A pesquisa contou com a orientao da professora Dr Ana Teresa Marques Gonalves, e recebeu financiamento do CNPq. Esse artigo foi parcialmente apresentado no I Congresso de Histria do Curso de Jata, realizado em setembro de 2007. Bacharel, licenciada e Mestra em Histria pela Universidade Federal de Gois, atualmente professora substituta da Universidade Federal de Gois, campus Jata. 1 Vrios autores construram sua Media influenciados pela releitura que Eurpedes fez do mito. Dentre os escritores gregos se destacaram Apolodoro, entre os latinos temos: Sneca, Ovdio, Virgilio e Valrio Flaccus, para citar apenas os nomes mais conhecidos. Na poca moderna autores como: Pierre Corneille, Lope de Vega, Buchanan, Pasolini (filme), Jean Anouilhe, Jean Delacroix (pintor) dentre inmeros outros tambm compuseram a sua Media, influenciados por Eurpedes (cf. BRUNEL, 1998, p. 613-619).

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o teatro de sua poca. As encenaes trgicas sofreram inmeras transformaes com a dramaturgia euripidiana, pois Eurpedes estava sempre aberto s inovaes. Seu trabalho refletiu bem as influncias sofistas, com suas novas idias, assim, o tragedigrafo inovou a teatrologia clssica. De forma consciente ou no, seu teatro representou mil reviravoltas na arte dramtica do perodo; retirou o heri de seu pedestal, ampliou os personagens, liberou a msica. Eurpedes limitou a interferncia do coro, com participao ocasional e indireta apenas, retirando deste, sua centralidade e ampliando a participao dos personagens. Introduziu o prlogo explicativo e o deus ex machina, fato ou personagem imprevisto e alheio trama que surge para resolver uma situao conflitante. As inovaes tcnicas do teatro euripidiano certamente produziram em seus contemporneos alguma rejeio e perplexidade, mas sua obra imortalizou-se na literatura universal (ROMILLY, 1997). As tragdias possuam como fonte de inspirao os mitos, e a pea Media no foge a regra. Perscrutando a plasticidade do mito, pois este no possui um carter esttico, ou seja, o desgaste temporal no o destri, mas ao contrrio constri novas resignificaes do mesmo mito, o poeta reelaborou a imagem de Media. Ao (re)criar sua herona Eurpedes fez algumas adaptaes do mito para repassar informaes de sua poca, alterando aspectos da narrativa mtica. O eixo principal da pea o conflito entre o masculino e o feminino, enfatizando os problemas sociais das mulheres: parto (v. 2823), casamento, dote (v. 260-1), fidelidade (v. 278-9/741-2), divrcio (v. 264-5), personalidade da mulher (v. 298-302) 2. Entretanto, na tragdia Media, Eurpedes ultrapassa as questes femininas, que no imaginrio grego daquele perodo no eram to importantes, visto que os problemas que envolviam o universo das mulheres no eram alvos de debates, embora o feminino constitusse objeto de anlise dos filsofos de maneira indireta. Eurpedes aborda ainda no mesmo drama temas tensos e de fundamental importncia para os gregos do quinto sculo, tais como a guerra e a paz e tambm as relaes com os estrangeiros. Questes estas que no poderemos explorar neste momento em razo da exigidade espacial deste artigo. A primeira modificao do dramaturgo foi a substituio de Glauca por Creusa, filha do rei de Corinto, Creonte. Na reelaborao do mito feita por Eurpedes, Media perdeu a imortalidade mtica, embora fosse mortal a sua ascendncia divina no
Todas as citaes deste artigo que no possuem indicao de referncias so fragmentos da pea trgica Media que usamos como fonte de pesquisa (cf. bibliografia completa nas referncias).
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foi totalmente negada, pois foi o deus Hlios, seu av, que interferiu salvando-a da punio de seus crimes. Media utilizou-se de seus poderes mgicos para auxiliar Jaso a conquistar o Velo de Ouro, traindo o seu pai e sua terra natal, fugiu com Jaso e casou-se com o heri aps ter matado e esquartejado seu irmo Apsyrto durante a fuga, que fora enviado em perseguio3 aos argonautas por seu pai. Assim como no mito, o juramento de fidelidade feito entre Jaso e Media tambm foi realizado no templo da deusa de trs corpos4. Semelhante ao mito, a Media euripidiana tambm oriunda da Clquida, no Cucaso, terra famosa pelas habilidades mgicas e sobrenaturais de seus habitantes, sendo, portanto brbara. Na tragdia, Media deixa de lado seu aspecto divino e se apresenta como uma mulher mortal detentora de poderosos conhecimentos mgicos possuda por uma ira desmedida, aphorosyn, em razo da infidelidade do marido e transforma-se em assassina dos prprios filhos como confirma os versos 1511 a 1514 da tragdia:
(...) Tiveste a incrvel ousadia de matar tuas crianas com um punhal, tu, que lhes deste a vida, e tambm me atingiste mortalmente ao me privar dos filhos ! (EURPEDES, Media, v.1511-1514).

No drama trgico a extensa prole mtica de Media foi suprimida, o casal possui apenas dois filhos: Feres e Mrmero. Na pea de Eurpedes, Media foi instigada por Jaso a matar Plias (usurpador de seu trono), e utilizou sua magia para consumar o plano de seu amado. Fingindo ensinar a magia do rejuvenescimento s filhas do rei (Pisdice, Pelopia, Hiptoe e Alcestis), Media ordena-lhes que esquartejem o pai e o coloquem no caldeiro, entretanto, forneceu-lhes uma receita propositalmente errada, matando o rei. Em razo de tal crime Media e Jaso fugiram de Iolco, exilando-se em Corinto, onde viveram em harmonia por dez anos, aps esse perodo Jaso abandonou Media e os dois filhos que tivera com esta, para contrair novas npcias com Creusa, filha do rei Creonte, soberano da cidade. Indignada com a traio do esposo perjuro, Media matou a nubente e o pai da mesma atravs de seus venenos como vingana pela quebra do juramento de fidelidade feito por Jaso.
Na verso de Apolodoro (Biblioteca, I, 24) Apsyrto era uma criana, entretanto a verso que influenciou Eurpedes foi certamente a narrativa de Apolnio de Rodes (IV, 224, apud: Apolodoro, Biblioteca, I, 24) que apresenta Apsyrto adulto conduzindo a nau que perseguia os fugitivos, nesta verso o assassinato foi executado por Jaso. 4 Hcate
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Os presentes letais (o diadema de ouro e o vu difano) foram entregues noiva pelos filhos de Media. Aps concretizar sua timora (vingana), Media fugiu no carro de fogo enviado por seu av, levando consigo os cadveres dos filhos, recusando a Jaso o direito de enterr-los:
Dize o que esperas. Tuas mos, porm jamais me tocaro. Este o carro que o Sol, pai de meu pai, fez chegar at mim, para me proteger do brao inimigo (EURPEDES, Media, v. 1505-1508).

Outra alterao promovida por Eurpedes foi a incluso de Egeu na pea, que na poca rendeu vrias crticas ao poeta. Todavia, sua introduo foi justificada pela necessidade de fornecer um asilo a Media. Desconhecendo as maquinaes da mente criminosa de Media, Egeu, o hospitaleiro rei de Atenas, ofereceu a ela asilo sob juramento, (Media, v. 834-843), tornando possvel a concretizao dos crimes planejados pela feiticeira. Alm do auxlio Media a insero do rei ateniense no drama, seria tambm uma espcie de louvor do poeta sua terra, os versos 944 a 976 cantados pelo coro de mulheres corntias, exemplificam bem o carter apologtico Atenas, mediante a incluso de Egeu no drama. Refletindo tambm na tragdia, a fase do apogeu do imperialismo ateniense. E juntamente com Egeu, outro rei ateniense se inseriu no mito de Media, Teseu, filho do primeiro e herdeiro do trono de Atenas. Essa alterao possui um ntido carter poltico e demonstra o quanto s circunstncias histricas podem influenciar na evoluo de um mito (MOREAU, 1994, p.169). A incluso da deusa Atena na histria trgica dos dois amantes tambm um reflexo da influncia das circunstncias histricas, mencionadas pelo autor, pois retira de certa forma a centralidade das cidades de Iolco e Corinto, transferindo-a para a cidade de Atenas. Embora os navegantes tenham partido da cidade de Iolco, foi a deusa protetora da plis ateniense que forneceu condies propcias para a realizao da viagem, mediante a construo do barco, foi tambm essa mesma plis, que atravs de Egeu forneceu o asilo que a herona necessitava. Todas essas alteraes ocorreram a partir do quinto sculo, sobretudo aps a tragdia de Eurpedes. H ainda outra caracterstica de Media apresentada pelo tragedigrafo que inverte a imagem mtica da herona, o carter mortal do qual a personagem euripidiana portadora. A Media mtica era seguramente uma deusa honrada e cultuada na cidade de Corinto e mesmo em toda a Grcia, a presena de alguns altares consagrados deusa

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confirma essa questo (MOREAU, 1994, p. 111-112). E as verses do mito que falam sobre os rituais de imortalizao dos filhos praticados por Media, ratificam o carter imortal da herona, pois somente uma divindade poderia conceder a imortalidade para um mortal5 (MOREAU, 1994, p. 103).
muito certamente tambm a natureza divina de Media que convm relacionar a prtica mgica que consiste em rejuvenescer um ser humano fazendo ferver os seus corpos desmembrados em um caldeiro, essa operao no foi realizada somente em proveito de Jaso, o esposo. Outros foram beneficiados: Eso, pai de Jaso, e as Hyades, amas de Dioniso (MOREAU, 1994, p. 105).

O declnio das prticas mgicas de imortalizao realizados por Media demonstra a inverso da imagem da herona mtica. No mito Media era imortal e como tal possua o poder de imortalizar aqueles que no eram detentores da vida eterna, se assim o desejasse. A literatura antiga faz aluso a essa prtica de imortalizao, foi atravs dessa tentativa de tornar os filhos imortais que Media involuntariamente os matou (Ferreira, 1997, p.63). No mito essa caracterstica ressaltada, embora as tentativas tenham fracassado, entretanto na tragdia esse aspecto imortal de Media foi suprimido e os resqucios das prticas de imortalizao foram interpretados simplesmente como magia, e esta no era mais bem vista, pois nesse perodo a magia j comeara a ser discriminada como uma prtica pertencente esfera religiosa do inimigo (os persas). Portanto, para Eurpedes, Media era uma mortal detentora de poderosos conhecimentos mgicos, todavia, mesmo apresentando-a como ser humano o poeta deixa entrever resqucios sua origem divina. Os versos 1432 a 1435 cantados pelo coro no deixam nenhuma dvida sobre a origem divina dos filhos de Media:
Os rituais de imortalizao esto vinculados prtica da magia, os mesmos poderiam ser realizados com fogo ou gua. Mas s vezes esses rituais no davam certo podendo ocasionar a morte da criana como ocorreu com os filhos de Media, ou simplesmente por que a divindade ao ser surpreendida durante o rito ficava irritada, abandonava a criana e o rito no se completava. A tentativa de imortalizao de Demofon (fogo) exemplifica bem essa posio, Demter quando estava a servio de Metanira, tentara imortalizar o filho desta e fora surpreendida, ento revelara seu carter divino e partiu sem concluir o ritual (HOMERO, Hino Homrico a Demter, 69-84). O rito de imortalizao pela gua pode ser exemplificado por Aquiles quando sua me a deusa Ttis mergulhou-o nas guas do rio Estige (um dos rios do inferno) que tornava invulnervel tudo aquilo que imergia em suas guas, deixando de fora apenas o seu calcanhar, que se tornou o seu ponto frgil. Apolodoro (Biblioteca, III, 6) diz que o ritual de imortalizao praticado por Ttis era o mesmo de Demter, e com essa prtica Ttis j havia matado aos outros seis filhos que tivera com Peleu que era mortal. O prprio Aquiles s no morrera graas interferncia de seu pai, todavia, teve os lbios queimados, em Apolodoro, Aquiles significa etimologicamente, sem lbios.
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Eles descendem de uma raa de ouro e horrvel que o sangue de um deus corra sob os golpes de uma criatura humana! (EURPEDES, Media, v.1432-1435).

Seguramente os descendentes de Media so imortais. Mas de onde vem essa imortalidade? Nos versos supracitados percebemos uma pequena contradio que o poeta no consegui extirpar: na releitura euripidiana do mito Media no uma deusa e Jaso, embora possua sangue real tambm demasiado humano, no h na tragdia nem no mito nenhuma referncia a qualquer trao divino de Jaso (MOREAU, 1994, p.102). Se ambos os progenitores so mortais, os filhos tambm deveriam ser. Vemos nestes versos, uma aluso ao carter imortal de Media que ressaltado no mito e que Eurpedes no conseguiu suprimir totalmente na tragdia, pois os versos deixam claro que eles (os filhos) descendem de uma raa de ouro. A Clquida, pas de Media era conhecido como o pas do ouro e do mbar (MOREAU, 1994, p.93), o que justifica a expresso raa de ouro, j que as crianas so descendentes do rei daquela regio, sendo igualmente relacionadas com o Sol. O pas de Aia a terra do sol nascente, ou seja, o bero do deus Hlios, o Sol, av de Media, portanto, a imortalidade dos filhos da herona seria uma herana do bisav materno das crianas. Como explicar ento, os golpes humanos desferidos contra os deuses (os filhos)? uma mo humana que desferiu os golpes, logo no poderia ser a mo de Media, pois se os filhos so divindades solares, logicamente a me destes tambm herdou do av essa caracterstica imortal. Seriam estes versos uma acusao indireta do coro a Jaso, pela morte das crianas? Considerando que Media era imortal em funo de sua genealogia, simbolicamente foi Jaso quem praticou o crime, entretanto, o verso 1558 afirma que foram as mos de Media que executaram o ato monstruoso. Acusao da qual a herona se defende argumentando no verso seguinte, que foi o segundo casamento do marido, ou seja, foi o perjrio de Jaso. A questo controversa e de difcil resoluo, o fato que Media no nega a execuo do golpe lgubre contra as crianas, entretanto, imputa a Jaso a responsabilidade de tal atrocidade, quando fala nos versos 1551 a 1553 que a morte das crianas foi a maneira que ela (Media) encontrara de devolver os golpes do instvel corao do marido. E o verso 1565 reafirma a negao da culpa de Media quando esta diz: os deuses sabem a quem cabe

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toda a culpa. A herona no se esquiva do delito, em momento algum nega a execuo dos golpes fatais contra seus filhos, entretanto, ressalta enfaticamente que os mesmos no foram motivados por ausncia de amor s crianas, mas ao contrrio foi uma forma de proteg-los. O seu afeto pelos filhos comprovado em vrios versos, como podemos exemplificar neste fragmento que Media fala consigo mesma: Esquece por momentos de que so teus filhos, e depois chora, pois lhes queres tanto bem mas vais mat-los! Ah! Como sou infeliz! (EURPEDES, Media, v. 1425-1427). Assim, poderamos concluir que a morte das crianas foi de certa forma, uma proteo que Media dera aos filhos, embora sofresse com seu ato de loucura, a herona se recusava a deixar os filhos expostos vingana de seus inimigos, os versos 1199 a 1209 asseguram essa concluso. A dor qual foi exposta transtornou a alma de Media estimulando sua vingana funesta. A herona no aceitando deixar impune o perjrio de Jaso tramou toda a sua vingana contra o marido. Outro fator pode ter influenciado na deciso de matar os filhos: nos versos 181 a 184 Media lastima ter seguido Jaso, abandonando e traindo o seu pai e sua ptria, portanto a morte das crianas seria uma forma de evitar a perseguio de seus inimigos e tambm uma maneira que a me encontrou de no deix-los desamparados em um exlio, ou cativeiro (como Media se refere cidade que a acolheu no verso 80), abandonados sem ptria, como ela tantas vezes se sentira6. Retomemos o aspecto imortal de Media, mesmo que a herona de Eurpedes no seja apresentada como uma deusa, o teatrlogo no conseguiu extirpar da personagem todos os traos de seu carter divino existentes no mito. Gerou
Media deplora a sua situao de estrangeira. Vrios fragmentos da pea fazem aluso ao carter brbaro da herona (v. 148/287-289/488-490/1530-1532), e a protagonista deixa claro que um dos primeiros problemas enfrentados pelos estrangeiros a ausncia de cidadania. Os estrangeiros, escravos e mulheres eram excludos da cidadania ateniense. Nos versos 284 a 287 da pea, Media afirma que o tratamento dispensado s mulheres corntias era diferente daquele oferecido a ela, tendo em vista, que as corntias eram cidads e ela (Media) no era. A questo da cidadania feminina em Atenas bastante ambgua, pois as mulheres teoricamente no eram consideradas como cidads, a partir do momento em que no participavam das decises polticas, entretanto, ao conceberem herdeiros para perpetuar a cidade, esto de certa forma, exercendo uma cidadania indireta. Esta uma interpretao oriunda de minhas leituras sobre o feminino, baseada na importncia que a mulher desempenhava na transmisso da cidadania ateniense e tambm pela relevncia que as mesmas possuam nos rituais religiosos considerando que a esfera religiosa constitua um importante aspecto da composio da cidadania. Todavia, no imaginrio grego as mulheres nunca foram cidads, embora a sociedade reconhecesse seu papel e sua integrao a comunidade. No contexto da fala de Media na pea, o que est explcito o pertencimento a ptria. Media se encontra despatriada, visto que, traiu o seu pai e sua terra por amor a Jaso, e o que fornece cidadania mulher o seu vnculo com a casa paterna (cf. ANDRADE, 2001), pois mediante esta contrairia um matrimnio legtimo e se integraria comunidade cvica, ao perder seu vnculo com Jaso a herona perdeu tambm a sua integrao a comunidade.
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descendentes que so denominados deuses (Media, v. 1432-1435), e ao final do drama a herona retoma completamente a sua ascendncia divina ao fugir sem nenhuma punio aos crimes que praticara. Essa ausncia do castigo ratifica a origem imortal de Media, visto que nos versos 1400 a 1403 o mensageiro afirma que nenhuma criatura mortal conseguiria esquivar-se das punies e que se voltaria contra ela (Media) os devidos castigos por seus crimes contra a princesa Creusa e o rei da cidade. Entretanto, Media fugiu impunemente, inacessvel a qualquer castigo humano ou divino7, fuga esta auxiliada por um deus, Hlios, consolidando sua imagem de Potestade Divina. Destarte, so estas as modificaes bsicas realizadas por Eurpedes ao compor sua Media. Discute-se que a maior inovao apresentada pelo teatrlogo foi o agente motivador do assassinato das crianas. Apresentar Media como assassina dos prprios filhos no constituiu nenhuma novidade para a poca, a tradio mtica j apresentava Media como filicida. Mediante releitura de Eumelo, Luisa de Nazar Ferreira (1997) afirma que o assassinato dos filhos foi involuntrio, a me (Media) pretendendo imortaliz-los causou-lhes a morte, e Crefilo informa-nos que os corntios mataram as crianas e culparam a me (FERREIRA, 1997, p.63). Assim sendo, de maneira direta ou indireta Media j figurava na tradio mtica como filicida. Portanto, ao apontar Media como a autora do crime contra as crianas o poeta no inovou, mas indicar o cime de Media como responsvel pelo monstruoso assassinato constitua uma novidade (Lesky, 1990, p.171). A inovao de Eurpedes neste aspecto foi apontar o cime da herona como fator estimulador da vingana, pois foi o primeiro autor a retratar a traio de Jaso como responsvel pelo crime contra os filhos. A originalidade de Eurpedes se torna explcita, ao mostrar a dor e desespero, ocasionado pela traio do marido, como

A questo da ausncia de castigo divino est correlacionada com o perjrio de Jaso, pois todos os crimes praticados por Media em Corinto esto correlacionados com a quebra do juramento de fidelidade que Jaso lhe fizera no templo de Hcate. Media urdiu toda a sua monstruosa vingana contra Jaso em razo do perjrio que este cometera. O juramento exercia entre os gregos uma grande importncia, at mesmo os imortais poderiam ser punidos se cometessem perjrio. O mito hesidico descreve os torturantes castigos infligidos aos deuses transgressores dos votos juramentados, dentre os quais incluem: a falta de flego, privao dos alimentos, ausncia de voz e um torpor em todo corpo pelo perodo de um ano, alm da proibio de participar das reunies dos imortais durante nove anos. Somente aps uma dcada de privaes e tormentos aquele que cometera o perjrio era reintegrado ao convvio com os Olmpicos (HESODO, Teogonia, v. 794-806). Portanto, se as prprias Potncias Imortais estavam sujeitas a sofrerem intensos suplcios por desonrarem as guas do Estige, um mortal no poderia passar impune a tal desonra, o que possivelmente justifica a ausncia de punio aos delitos da herona.

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elemento instigador do fatdico crime contra os filhos. Para Eurpedes o hediondo crime de Media contra as crianas, fora praticado pela protagonista no intuito de punir a infidelidade do marido perjuro, como podemos averiguar nos versos 1551 a 1553: chama-me agora, se quiseres, de leoa e monstro; quis apenas devolver os golpes de teu instvel corao como podia (EURPEDES, Media). Imersa em uma sociedade misgina, que considerava a submisso e a passividade feminina como atributos ideais s esposas, logicamente Media no encontraria apoio jurdico legal, nem social junto comunidade para punir Jaso por sua traio e abandono. A prpria legislao prev a possibilidade do homem contrair novas npcias, repudiando a primeira esposa sem maiores constrangimentos. Assim, Media estava desamparada diante de seu infortnio. A verso euripidiana possivelmente foi influenciada pela lenda de Procne que semelhante a Media se vingara da infidelidade do marido matando o filho tis, que tivera com o esposo traidor (LESKY, 1990, p.171). Na encenao trgica Media foi retratada como uma mortal e poderosa feiticeira possuda por uma ira desmedida (aphorosyn), que transformou a magia em um instrumento malfico de tmoria (vingana). Como feiticeira que era Media utilizou-se da morte para atingir seus objetivos, como demonstram os versos 1272 a 1276 da tragdia, nos quais o mensageiro informa a Media sobre a consumao de sua vingana.
Foge, Media, seja por que meio for Ou por que via, mar ou terra, nave ou carro! (...) Morreram nosso rei Creonte e sua filha, faz pouco tempo, vtimas de teus venenos. (EURPEDES, Media, v. 12721276).

Na tragdia o carter maligno de Media se manifesta atravs de sua terrvel vingana, destacando-se suas poderosas ervas. Os venenos de Media so altamente destrutivos a protagonista trgica utiliza sua pharmakeia, entendida aqui em seu duplo significado8 para concretizar sua vingana, oferecendo rival a morte em forma de belas ddivas: um vu difano e um diadema de ouro (Media, v. 1075). O pharmakon constitua uma das formas mais complexas de magia, pois determinadas drogas so
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As duas definies do termo dadas por Ogden (2004, p. 109) so aplicadas neste contexto, pois Media usa os conhecimentos sobre remdios e venenos com finalidades mgicas.

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destrutivas, mesmo que sejam absorvidas pela pele em vez de serem ingeridas (OGDEN, 2004, p. 121), como demonstram os presentes de Media. O veneno impregnado nos presentes era to letal e poderoso que no foi necessrio que a nubente ingerisse a poo venenosa, somente o contato cutneo com as ddivas mortferas foi suficiente para mat-la de maneira impiedosa e cruel9 (Media, v. 1320-1355). Ao colocar o vu e o diadema um abrao gneo envolveu todo o corpo de Creusa devorando-o insaciavelmente at a morte. O parmakon usado por Media era to poderoso que causou tambm a morte do pai da jovem rival que viera socorr-la, e quem mais a tocasse certamente morreria como se pode deduzir atravs da fala de Media direcionada ao corifeu:
Se ela receber os ornamentos e com eles enfeitar-se, perecer em meio s dores mais cruis e quem mais a tocar h de morrer com ela, to forte o veneno posto nos presentes (EURPEDES, Media, v. 898-902).

A representao negativa da magia de Media na tragdia reflete as transformaes que Eurpedes vivenciava na plis do sculo V, quando a pea foi encenada pela primeira vez em Atenas, evidenciando tambm o quanto as conjunturas polticas influenciaram na metamorfose do mito de Media, tendo em vista, que a retratao da magia como um atributo negativo foi influncia do conflito entre gregos e persas no final do sculo VI a.C, pois a magia fazia parte da religio do inimigo (os persas). Aps o conflito, a magia que era parte integrante da religio polade comeou a desvincular-se da mesma, ocorrendo uma ciso gradativa entre as prticas mgicas e os cultos oficiais da plis. A magia sofreu uma marginalizao por apresentar-se como uma prtica desviante que se afastava dos ritos dos ancestrais, responsveis pela coeso cvica (CNDIDO, 2004, p.14). A magia apresentada a partir de ento, como uma prtica individualista que mantinha uma estreita relao com a morte e objetivava fazer
Outro exemplo de droga poderosa capaz de matar apenas pelo contato cutneo o manto que Dejanira presenteara Heracles. O manto fora impregnado com uma substncia que Dejanira acreditava ser um philtron, ou seja, uma poo amorosa, para reacender o amor do heri por ela, entretanto, o lquido era um eficaz parmakon preparado por Nesso com seu prprio sangue quando estava moribundo, para vingarse de Heracles que causara sua morte. Semelhante a magia de Media o manto de Dejanira tambm envolveu todo o corpo do heri em uma chama de fogo devoradora que causou a morte de Heracles (cf. KURY, 2003, p. 104; FERREIRA, 2004).
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mal ao inimigo. A ligao da magia com a morte10 e o mundo subterrneo irrefutvel. Media conjura a deusa Hcate11 e todos os deuses da vingana nos infernos
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(Media, v. 1204) para ajud-la em sua tmoria (vingana), comprovando o elo com o mundo dos mortos. a esta deusa, patrona da magia e das feiticeiras, que Media invoca para auxili-la em seus planos de vingana, como demonstra os versos da tragdia.
No, por minha soberana, pela deusa mais venerada e que escolhi para ajudar-me Hcate, que entronei no altar de minha gente- nenhum deles h de rir por ter atormentado assim meu corao! (EURPEDES, Media: v.448-452).

Todavia, a interao entre a magia e o mundo subterrneo no se explicita somente na relao com os mortos e os deuses correlatos, essa interconexo ocorre tambm no vernculo usado nas conjuraes. As principais terminologias

Os profissionais que manipulavam a magia (sacerdotes, feiticeiros, magos) usavam principalmente, os favores dos mortos para realizarem suas feitiarias, aqueles que no receberam os ritos funerrios eram fortes aliados mgicos, como por exemplo: os nufragos, e tambm os biothnatoi, ou seja, aqueles que morreram de morte violenta; guerra, assassinatos e suicdios e os aroi, crianas que faleceram prematuramente, pois, se apresentavam como seres sobrenaturais que vagavam num eterno suplcio (CNDIDO, 2002, p.73). Esses seres ficavam vulnerveis a manipulao dos sacerdotes-feiticeiros, pois morreram antes do tempo e ficavam perambulando pela terra sem descanso, os feiticeiros se aproveitavam de seu rancor para realizar sua magia. 11 Essa divindade apresenta uma ampla complexidade em suas atribuies: alguns a descrevem como uma deusa dos terrores noturnos, dos encontros sinistros (fantasmas) nos caminhos, senhora das encruzilhadas que traz imiscuda em si tudo aquilo que benfico e malfico ao mesmo tempo. uma deusa de morte, reunindo em si a noo daquilo que fere e ao mesmo tempo do que protege contra isso (ROBERT, 1988, p. 78/79). Entretanto, no hino a Hcate narrado por Hesodo (Teogonia, v. 404-452) no reconhecemos o mesmo aspecto sombrio da divindade retratada anteriormente por Fernand Robert, na narrativa hesidica a deusa Hcate quase uma deusa universal, abrangendo vrios domnios. Essa divindade no faz parte do panteo Olmpico, pois uma descendente dos tits, muito honrada entre os Deuses da primeira gerao, recebeu dos tits muitas honras que no foram usurpadas pelo cetro olmpico, o prprio Zeus manteve a partilha que esta recebera no incio dos tempos e tambm a honrou (HESODO, Teogonia, v. 428-430). Hcate considerada a deusa da magia e protetora das feiticeiras, sendo representada na forma tripla com trs corpos de mulher unidos pelos ombros, rosto em trs direes (ROBERT, 1988, p. 78). Essa representao tripla da deidade simboliza o ciclo da vida: nascer, crescer e morrer, que remete-nos analogia com a Deusa-Me, que morria e se auto-renovava renascendo, representando tambm a mulher jovem, a mulher adulta e a mulher velha. Fases das quais a Deusa Me era dotada e que se personificava na sua imagem detentora da vida e da morte, como divindade benfazeja e malfica ao mesmo tempo. Em algumas verses (Diodoro da Siclia, Dioniso de Estrabo) do mito de Media ela apresentada como me da herona, confira quadro genealgico apresentado por Alain Moreau (1994, p. 22, nota 15). 12 Entre os gregos existiam vrias formas de invocar uma divindade. Os deuses celestes eram invocados com os braos estendidos e a palma da mo voltada para cima; aos deuses marinhos se estendiam as mos em direo ao mar para invoc-los e aos deuses do submundo se invocavam atirando-se ao cho, suplicando e batendo com os pulsos na terra (cf. BURKERT, 1993, 162-163).

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constantemente encontradas nas placas de maldies13 so: katado, katado14 e katdo. O primeiro verbo significa prender, atar, amarrar, imobilizar solidamente algum ao mundo subterrneo. O verbo katado est relacionado a enterrar, afundar, ocultar algo debaixo da terra e o termo katdo estabelece uma relao com encantamentos, que pode ser identificada com o ato de cantar alto visando conjurar algum, enfeitiar atravs de encantamentos 15 (CNDIDO, 2004, p. 15/16). Assim sendo, o mito de Media passou por um longo e gradativo processo de transformao no decorrer do tempo. A partir do sculo V, influenciado pela obra de Eurpedes, o imaginrio dos gregos criou outra representao da herona. A Media trgica perdeu seu aspecto de tha16 benfica dos cultos ctnicos, detentora do poder de curar e rejuvenescer, metamorfoseando-se em uma mulher mortal, portadora de uma magia nefasta que usava seus conhecimentos mgicos para prejudicar os inimigos. Outro aspecto que caracteriza uma inverso da imagem de Media a representao da herona como uma transgressora do modelo de feminino idealizado em Atenas, ressaltando que neste aspecto a Media trgica um contraste duplo. A herona usada pelo poeta como contra-modelo de feminino idealizado em Atenas em funo de todas as caractersticas apresentadas pela herona: brbara (estrangeira), feiticeira poderosa, me sanguinria e infanticida. Portanto, a Media euripidiana configura-se como uma transgresso da mlissa17, pois a funo precpua da esposa era gerar descendncia para o marido e a plis, ao matar os filhos Media rompe com essa funo. Entretanto mesmo sendo representada como modelo transgressor Media no uma revolucionria, ou seja, embora transgrida, ela no exatamente uma transgressora
So os katadesmoi mencionados anteriormente, eram placas nas quais os indivduos gravavam uma maldio quele que pretendiam prejudicar e depositavam habitualmente nos cemitrios (covas), santurios subterrneos, poos ou em cursos de gua (CNDIDO, 2004). Os principais materiais, alm do chumbo, utilizados na confeco das placas eram: bronze, cobre, estanho, straco, cal, talco e pedra preciosa, o predomnio do chumbo na fabricao das placas ocorria sobretudo, em razo de suas propriedades mgicas especficas, a prpria colorao do material era associada com a morte (cf. OGDEN, 2004, p. 28). 14 destes dois primeiros verbos que se originam a terminologia katadesmos (katadesmoi - plural) que significa amarrao usados para se referir as placas de maldies que aparecem pela primeira vez na tica no sculo V a.C encerrando sua tradio por volta do VI ou VII sculo d.C. (cf. OGDEN, 2004). 15 O termo em itlico grifo da prpria autora. 16 Deusa 17 a esposa do cidado ateniense pertencente ao segmento social kalo kagatho, tambm chamada de esposa bem-nascida, esposa ideal, mulher-abelha ou modelo idealizado. O termo mlissa deriva de mli (mel), alimento produzido pelas abelhas, est correlacionado com o Bestirio de Semnides de Amorgos (Iambos), no qual o poeta relacionou o esprito feminino com diversos animais, dentre eles a abelha. A mulher-abelha era o nico tipo de feminino que no merecia censura e era agradvel coabitao humana (cf. Semnides de Amorgos, Iambos; Lessa, 2001).
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direta no sentido de pretender alterar a posio feminina na sociedade polade. Desta forma, no devemos analisar as transgresses da herona como uma pretensa revoluo contra a estrutura patriarcal. Media apresentada como um contra-modelo da mlissa, porm, longe de propor uma ruptura da esposa ideal a herona foi utilizada pelo teatrlogo justamente para confirmar a manuteno do patriarcado, visto que passa s espectadoras a mensagem de que no devem ser jamais iguais a ela (Media). Mas ao contrrio, devem ser boas esposas, obedientes e submissas aos seus maridos e mes zelosas que cuidem de seus filhos. A contra-imagem de Media neste sentido configura-se atravs de uma caracterstica dada pelo poeta herona: Media estrangeira, portanto no uma grega que cometeu todos aqueles delitos, desta forma, no serve de modelo s atenienses para iniciarem uma contestao da posio ocupada pelas mulheres desta sociedade. Mesmo sendo uma transgressora Media no incita a transgresso, pois estrangeira, uma grega nunca praticaria tais crimes, desta forma seus delitos no sero seguidos. essa posio ambgua de Media que caracteriza sua dupla inverso de imagem: a herona um reflexo inverso ao ser apresentada como contra modelo do feminino idealizado, tendo em vista que rompe com todas as caractersticas da esposa ideal. Mas por ser estrangeira essa inverso no caracteriza um prottipo a ser seguido, ela no serve de modelo revolucionrio, considerando que reforou o papel de submisso feminina na sociedade em questo. Da dizermos que refletiu uma representao inversa de sua imagem original: apresentada como transgressora, sua imagem no foi usada para incentivar a transgresso da esposa, contrariamente a representao construda, a finalidade da elaborao da personagem justamente reforar o modelo ideal, e no question-lo. Desta forma, podemos concluir que se o teatrlogo elaborou um contramodelo para reforar o modelo mlissa, logicamente era porque esse perfil de mulher ideal estava sendo questionado. Pois se no havia dvidas sobre o modelo em questo, no haveria motivos para a ideologia dominante criar um discurso que justificasse e reforasse o papel da mulher naquela sociedade. A herona euripidiana, embora se constitusse um contra modelo, tinha exatamente como funo reforar o perfil idealizado, ou seja, mostrar s mulheres atenienses que sua posio na sociedade estava justamente na reproduo de herdeiros para perpetuar o oikos e a cidade, revoltar-se contra isso significaria a runa da sociedade polade.

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A metfora da imagem invertida ideal para acentuar as diferenas entre a Media mtica e a herona euripidiana, pois a representao da Media trgica praticamente oposta aquela da deusa benfica presente no mito. A imagem de deusa da cura empalideceu rapidamente ao longo dos sculos. Desta forma, podemos perceber o quanto s conjunturas polticas influenciaram na transformao do mito de Media. A magia da Media mtica era utilizada em benefcio da humanidade, a herona usava seu kratos18 mgico para curar e rejuvenescer: Eso, as amas de Dioniso e o prprio Jaso foram beneficiados com esse poder rejuvenescedor. Na tragdia esse dom transforma-se em um instrumento maligno de vingana e a magia de Media passa a ser percebida como arma poderosa usada com o objetivo de prejudicar o inimigo. A Media que temos em nosso imaginrio foi construda pelos versos da tragdia euripidiana: a mulher monstruosa e enlouquecida pelo cime, me assassina e brbara, feiticeira poderosa disposta a usar a magia como instrumento malfico de vingana e provocar a morte de seus inimigos. este ncleo identitrio de Media que perpassou vrias geraes, sendo os mesmos atributos que a identificaram na Antigidade aps a pea de Eurpedes. Destarte, a Media mtica foi suplantada pela herona trgica, pois a tragdia euripidiana delineou os traos identitrios de Media que definitivamente perpassaram o imaginrio de geraes como elementos identificadores da herona at os nossos dias, invertendo a imagem de deusa da cura existente no mito e relegando a Media mtica ao esquecimento. Referncias bibliogrficas

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