Dos captulos de libros publicados Mikel Garcia Garcia

Referencias de dos captulos con el texto de sus dos primeras pginas Captulo III: "Psicoterapia Breve Corporal Integrativa" del libro colectivo: "PSICOREAPIAS BREVES FOCALES CONTEMPORNEAS. Teora y prctica". Editorial Manuscritos. Coleccin Insight. Madrid. Junio 2010.
Me voy a ceir a desarrollar el tema tratando de no repetir conceptos, autores, bibliografa, ya descritos o citados en mi captulo Artes de mi oficio de analista integrativo del libro Cmo Psicoanalizamos. De cmo la psicoterapia aborda el padecer humano1. En dicho captulo ya expuse los fundamentos generales, que siguen siendo actuales, de mi praxis clnica. Sugiero al lector que se acerque al texto con alguna idea de lo que en el va a decirse, yendo al encuentro de la relacin con un otro con el que dialogar. Frente al texto no cabe neutralidad ni autocancelacin, sino que incluye una matizada incorporacin de las propias opiniones previas y prejuicios2. A medida que profundizamos la lectura, este proyecto vara y se va reformulando segn la lectura nos vaya confirmando o alterando nuestra precomprensin. Como este proceso puede prolongarse al infinito, nunca podemos afirmar que hemos dado la interpretacin ltima y definitiva, y de eso se trata!, de evitar el literalismo paranoico de la lectura correcta, definitiva, final y unvoca. La creencia en el sentido nico es la condicin para la muerte de la pluralidad de las diferencias y de la creatividad que, en este caso, cada lector desarrolle en el proceso de lectura. 1.- Precisiones conceptuales del campo semntico.3 1.1 -De qu cuerpo hablo? Como han sealado Berger y Luckmann (1997)4, la modernidad conlleva a una nueva configuracin social del sentido de la vida humana, que ha hecho que sta Madrid, Ed. Manuscritos, 2008. Gadamer, Verdad y mtodo. 3 Grupo de trminos del ttulo que estn relacionadas por su significado, compartiendo ciertas caractersticas comunes o referenciales. 1
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Dos captulos de libros publicados Mikel Garcia Garcia quede sumida en una crisis, con el cuestionamiento de todas las certezas y de las identidades del mundo dado por supuesto y con un ensombrecimiento de la significatividad de la realidad. Un desajuste existencial. Renunciamos a la visin del mito como narracin simblica, hemos sustituido los mitos fundadores de la civilizacin occidental, que somos incapaces de reelaborar significativamente, por otros mitos prefabricados, como el mito del progreso en el orden de un mundo globalizado en el que la relacin rostro a rostro es insostenible en nuestra recin fabricada realidad virtual (Le Breton, 1999)5.) a la civilizacin occidental le resulta difcil honrar la dignidad del cuerpo y la diversidad de los cuerpos humanos (Sennett 1997, p. 17)6. Durante muchos siglos el cuerpo ha sido estigmatizado fundamentndose en la visin negativa platnica expuesta en el Fedn que el cuerpo es una prisin para el alma (sma sem). Esto se reforz por la antropologa cristiana, para la cual, el cuerpo era sinnimo de pecado y a travs del cual el hombre slo poda aspirar a estados y valores negativos. Una constante a lo largo de la enseanza de Lacan, es no identificar el organismo vivo con el cuerpo. El animal humano nace prematuro, con un organismo inmaduro, fragmentado. Su organismo biolgico es un conjunto de rganos, que por s mismos, ni por su autonoma ni por su funcionalidad hacen cuerpo. El cuerpo no es una realidad primaria, no se nace con un cuerpo, ste se construye (construccin significante) gracias al otorgamiento simblico (el lenguaje), que pre-existe al sujeto. El cuerpo es nombrado como cuerpo del lenguaje, es objeto de deseo y su estructura simblica se puede explorar tanto en los sntomas, como en la topografa imaginaria que el sujeto tenga sobre su realidad corporal. La estructura simblica del lenguaje es el primer cuerpo que hace de un organismo vivo un cuerpo, que como cuerpo del lenguaje, es, pues, un segundo cuerpo. En el estadio del espejo, el sujeto aprehende la forma humana como suya y se reconoce en sta, pasando de un cuerpo fragmentado a una forma introyectada que fundamenta los rudimentos yoicos y sus formas ideales marcados por el predominio de lo imaginario, desdibujndose la verdad que sostiene al sujeto como instintivo, pulsional y simblico.

Berger, PL, y Luckmann, Th. Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Barcelona. Paids. 1997. Le Breton, D. Antropologa del dolor Barcelona: Seix Barral. 1999. Sennet, R.: Carne y piedra. El cuerpo y la ciudad en la sociedad occidental. Madrid, Alianza, 1997. 2
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Captulo IV: "Artes de mi oficio de analista integrativo" del libro colectivo: "CMO PSICOANALIZAMOS, De cmo la psicoterapia aborda el padecer humano". Editorial Manuscritos. Madrid. Abril 2008.
Participar en este libro me conduce a contemplar, con la mirada del senex, una ya larga trayectoria, veintin aos, de praxis clnica psicoteraputica y mdica que fue precedida por otros nueve aos de praxis como mdico rural. Ms all de la mera acumulacin de datos, de sabiduria o del conocimiento racional y lgico, an sigo siendo un buscador de un orden ms amplio y universal. Me siguen intrigando los misterios de la vida, y atrayendo la invitacin que me hace lo que es secreto u oculto para descubrir lo que yace bajo la superficie. Me encanta investigar, y buscar respuestas, con una mente rpida, curiosa, con apreciable dosis de independencia, mi acercamiento a la realidad es bastante ms intuitivo que perceptivo y con rasgos de mordacidad y brusquedad ofensiva. Porque mi temperamento es desafiante, trato de afirmar mi presencia con tacto, por el deseo de armonizar las polaridades. Conozco bien cuales son las tendencias sociales reconocidas como admisibles, aceptables y buenas: lo polticamente correcto. Pero tambin se que tales dogmas no son ms que estpidos corss, normas falsas, fuente de hipocresa sin lmite, castradores de la creatividad, antitticos de la individuacin, responsables del sufrimiento alienante, y los desprecio y combato. Como guerrero combato con el ejercicio de la psicoterapia: un arte de guerra. No puede liberase el impulso epistemoflico, la creatividad, ni construir sin destruccin previa de lo que aliena. Quien ignora el deseo de matar siempre ser un conformista por mucho que profese opiniones subversivas. He estado expuesto, por mi tendencia, a actos o palabras precipitados e imprudentes y a situaciones extremas y arriesgadas. Se que algunas de las practicas o doctrinas objeto de mi aprobacin son absolutamente vituperables por los hipcritas, y que no me conviene, por el riesgo, seguirlas pero pesar de ello las defiendo. Me queda suficiente carga del cinismo (es una suerte de nobleza del alma, no un vituperio) que practiqu para hacer, an, del embuste un acto cnico (desnudo completamente de la intencin del engao). Ms bien es casi una jactancia de lo poco que me importa ser credo. Me muevo mejor en el cuerpo a cuerpo y an reconociendo que las palabras y el escribir son armas de combate, muchas veces me sobran, sobre todo el escribir. Parafraseando a Cioran qu es un libro, sino una prdida de inocencia, un acto de agresin? !Publicar para divertir o exasperar! Una barbaridad para con nuestra 3

Dos captulos de libros publicados Mikel Garcia Garcia intimidad, una profanacin, una mancilla. Y una tentacin. Dudo, cnicamente, que tenga contenidos sabios que comunicar, menos an creo que el objeto de mi comunicacin como trabajo le sirva a nadie ya que este es un arte que se muere con el artista, pero he cado, tanto en la tentacin como en el compromiso de la invitacin, y espero, al menos, presentar mi particularidad clnica, aprender, divertirme y exasperar al lector, hasta la sonrisa? Capacitacin como psicoterapeuta La capacitacin especfica como psicoterapeuta se articula en tres ejes: 1) La experiencia analtica, es decir su propio proceso teraputico que configura el "saber", en sentido cualitativo, o "verdad del sujeto"; 2) La formacin terica, o conjunto de principios epistemolgicos que configuran un "conocimiento" que es el aspecto cuantitativo del "saber" como referencia a lo "objetivo", del mundo de la ciencia, de lo externo al sujeto, y que en definitiva apunta a la ignorancia de la propia subjetividad; 3) El anlisis didctico y las supervisiones del trabajo clnico. Aadira un cuarto eje, en mi opinin fundamental, que es la experiencia vital global, cultura, intereses personales, formacin humanstica, experiencia laboral, etc. Sobre este punto me extiendo ms en el apartado de aspectos curriculares. Mi necesidad de comprensin interna se acentu a partir de una experiencia de muerte cercana (EMC) que tuve a los 29 aos. An desconozco el sentido de seguir vivo, pues, cuando ya me haba abandonado a la muerte y estaba en calma, fui sacado del mar, no se por qu o quien. Tuve muchos insights, o ms bien revelaciones y discrimin algunas de mis lagunas. La muerte fue mi primer psicoterapeuta y desde entonces la he soportado a mi lado. Los conocimientos destilados, en y por la experiencia, no bastaban para transformar mis tendencias neurticas, aunque pudiera trascenderlas con esfuerzo. La certeza de que era necesario un trabajo de elaboracin me condujo a la experiencia analtica que comenz en un Grupo Anlisis. Mi trabajo continu con un psicoanlisis individual, una vegetoterapia reichiana y un anlisis junguiano. Mis terapeutas individuales han sido varones con los que he trabajado en Donostia (Guipzkoa) y en Valencia. Mi formacin postacadmica terica, didctica y de supervisin clnica, se ha basado en los modelos analticos de los que he tenido experiencia clnica propia, e incorporando aportaciones psicoanalticas de otras escuelas. Tambin me he formado en Terapia familiar Sistmica. Las siguientes consideraciones modulan la epistemologa de mi praxis psicoteraputica. Nombro autores y ya no voy a citarlos al redactar el texto, que el lector tenga claro que los conceptos que presento son de estos autores no mos, lo propio es la particularidad con que los trabajo: La idea de que los problemas entre los padres se expresan en los sntomas de los hijos (Selvini, terapia familiar sistmica); Los sntomas no deben ser mirados solamente de una forma causal reductiva sino en trminos de su significado para el paciente (Rycroft, anlisis existencial); La idea de que el fenmeno esquizofrnico tiene un significado (Laing); Desplazamiento, en la teora analtica, desde las consideraciones falocntricas del patriarcalismo hacia el feminismo (Mitchell, Stoller, Lacan); Hacer hincapi en la experiencia preedpica de apego y separacin de la madre, las relaciones objetales (Klein, Fairbairn, Guntrip, Winnicott, Balint, Bowlby, Otto Kermber); El anlisis del carcter (W. Reich); El trabajo con el cuerpo real (W. Reich, F. Navarro, Lowen); Las aportaciones somatopsicodinmicas (F. Navarro) y psicosomticas (Chiozza, P. Marty, H. Laborit, F. Alexander); Las estructuras psquicas innatas tiene tienen una funcin vital en la vida psicolgica (arquetipos) (Klein, Bowlby, Spitz, Lacan, Bion); El inconsciente tiene un propsito creativo, un aspecto no-destructivo (Milner, Rycroft, Winnicott, Maslow); La idea de que en anlisis 4

Dos captulos de libros publicados Mikel Garcia Garcia la regresin puede ser beneficiosa y til y que se puede trabajar con ella (Balint, Kris); Hacer hincapi en el uso clnico de la contratransferencia (Searles, Langs, Racker,Winnicott); El anlisis concierne al self tanto o ms que al ego, el self es una expresin cohesiva e implcita en la persona ms que una de las numerosas representaciones de yo (Kohut, Winnicott); Las subdivisiones de la personalidad (complejos) con las cuales el anlisis puede trabajar (Winnicott); La fantasa incestuosa es simblica (Bion, Lacan, Mitchell, Winnicott); La aportaciones de la Psicologa Analtica (Jung, Von Franz, Zabala); La idea de que el anlisis es una transformacin mutua en la interaccin entre analista y paciente, por eso tanto en la personalidad como la experiencia del analista tienen una importancia central en el proceso (Langs, Searles, Lomas); La ampliacin del inters analtico a la segunda parte de la vida (Levinson, Parkes, Erikson, Kbler-Ross); Lo que concierne a la integracin personal (individuacin) es ms importante que "la cordura" o "la genitalidad" (Erikson, Milner).