SeCULARIZAO OU ReSSACRALIZAO?

O debate sociolgico contemporneo sobre a teoria da secularizao Jos de Jess Legorreta Zepeda
Traduo de Paula Carpenter

Introduo
A religio sempre foi um fenmeno sociocultural inevitvel quando se tenta analisar e compreender qualquer sociedade. J os chamados clssicos da sociologia (Comte, Durkheim, Marx, Weber e Parsons, entre outros) manifestaram de diversas perspectivas a importncia desta questo para compreender a origem, a natureza e o sentido das sociedades modernas. A maioria desses autores, concentrando sua ateno particularmente no caso europeu, coincidiram com que o advento da modernidade traria consigo o deslocamento do centro da vida da sociedade para a periferia, assim como transferiria algumas funes essenciais que a religio desempenhava nas sociedades tradicionais (legitimao, coeso social, sentido etc.) a outras
Artigo recebido em janeiro/2009 Aprovado em novembro/2009

instituies e referncias simblicas. Alguns autores inclusive chegaram a pensar que com a modernizao da sociedade a religio poderia decrescer ou at desaparecer. A este conjunto de mudanas pelo qual a religio perde sua relevncia social, ideolgica e institucional o que genericamente chamamos secularizao.1 A partir do ltimo tero do sculo XX, comeou a tomar fora a opinio de que o projeto da modernidade estava em crise, e com ele alguns dos principais projetos e promessas. Entre muitos outros sintomas de tal situao, a religio seria, sem dvida, um elemento referencial, j que em vez de desaparecer, como haviam sugerido diversas vozes desde o sculo XiX, no somente resistia nas suas diversas formas, como tambm comeava a se assistir com assombro um intenso e extenso surgimento de novos movimentos religiosos. o problema ento j no seria como explicar o declnio da religio (questo para a qual tentava dar respostas a teoria
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de uma ou outra forma, implica uma alterao do papel central desempenhado pela a religio em sociedades tradicionais, como elemento legitimador e integrador, dando sentido e articulando as diferentes esferas sociais. Este processo, usualmente conhecido como processo de secularizao, foi lido por diversos tericos (Comte, spencer, Marx) como uma dinmica de emancipao cujo fim levaria a uma sociedade sem religio. Esta hiptese utpica prpria dos primrdios da sociologia parecia confirmar-se historicamente em trs fatos mais ou menos contundentes: 1) o paulatino deslocamento da religio-institucional do centro para a margem da incipiente sociedade moderna europia, 2) a perda do monoplio de viso de mundo da religio e seu rebaixamento para a mentalidade cientfica e liberal, 3) o paulatino, mas constante declnio da relevncia social dos signos, smbolos e das instituies religiosas. No entanto, Durkheim e Weber, para citar somente alguns, j viam que o postulado do desaparecimento inevitvel da religio tornava-se problemtico. Durkheim, por exemplo, afirma que h algo eterno na religio que est destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares com que sucessivamente se tem revestido o pensamento religioso (Durkheim, 1982, p. 387), com o qual deixava aberta a possibilidade de afirmar que no obstante as mudanas nas formas, a religio permaneceria. Weber, por outro lado, referindo-se ao desencantamento do mundo assinalava que este processo estava longe de conduzir de forma linear e progressiva a uma viso de mundo determinada plenamente pelo clculo e pela previso, pois tambm advertia como a cincia experimentava em muitos de seus contemporneos uma espcie de reencantamento ao conceber-se como um reino ultraterreno de abstraes artificiais, sem pressupostos prvios e com pretenses quase religiosas de que seus resultados fossem dignos de ser conhecidos (Weber, 2000, pp. 200-208). Para ambos os autores, mesmo que a religio fosse perdendo sua influncia social, tambm ficava mais ou menos claro que no estava necessariamente condenada a desaparecer, mas sim a transformar-se, desfazendo-se de algumas frmulas mgicas e adotando outras novas. As intuies dos denominados mestres da suspeita (Nietzsche, Marx e Freud) que

da secularizao), mas explicar sua grande exuberncia na crise da modernidade globalizada. Portanto, a utilidade das teorias da secularizao seria posta prova em virtude de sua incapacidade de explicar a nova situao da religio nas sociedades contemporneas. No entanto, uma anlise superficial da bibliografia sociolgica especializada (sociologia da religio) no endossa abertamente a concluso acima referida, mas o que mostra uma intensa discusso entre os especialistas, cujos argumentos revelam muito da base ideolgica e mecanicista que subjaz concepo amplamente difundida de secularizao como sem religio. E mais, grande parte dos socilogos que abordam esse problema chegam inclusive a sustentar que a noo de secularizao possui grande potencial explicativo da religio mesmo em condies de globalizao e ps-modernidade. Um breve relato deste debate sociolgico o que apresentaremos a seguir, a fim de refletir, a partir de uma perspectiva ideolgica, a utilidade ou no do conceito de secularizao para explicar a atual efervescncia religiosa.

A teoria da secularizao em debate

o debate em torno da secularizao realiza-se em estreita relao com o debate em torno da modernidade. Alm da variedade de suas realizaes histricas e interpretaes, na discusso sociolgica pode-se identificar uma srie de caractersticas do que tem se denominado modernidade: trata-se de um processo scio-histrico complexo e multidimensional original da Europa Central , caracterizado fundamentalmente por uma viso de mundo descentrada, profana e pluralista, por uma reflexo que ao incorporar-se de forma sistemtica e permanente na vida social, desestabiliza a experincia, as instituies e os conhecimentos, e conseqentemente gera uma realidade profundamente dinmica, contraditria, ambgua e precria. tambm podem-se mencionar, como caractersticas tpicas da modernidade, a primazia da razo instrumental, o individualismo, a compreenso otimista da histria como progresso, bem como a diferenciao institucional.2 Como podemos perceber, a modernidade,

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identificaram com argumentos slidos na religio um fenmeno alienante, levariam muitos a pensar apressadamente que a emancipao da religio tornaria inevitvel seu fim, conceito que longe de ser um puro postulado terico se tornou ainda um programa poltico-ideolgico. Essas discusses revelaram duas abordagens ou teses dominantes sobre a secularizao vlidas at hoje: a primeira poderia ser chamada de tese dura ou forte da secularizao e seria concebida como um processo lento e inexorvel a caminho do fim da religio; a segunda, ou seja, a tese suave da secularizao afirmar que se trata de um processo pelo qual a religio sofre severas alteraes na modernidade, mas persiste disseminada pelos interstcios da cultura, disfarada ou oculta na economia como esprito do capitalismo, na poltica como religio civil, ou como formas socioculturais pouco relevantes. Apesar dessas distines, as tenses e as lutas que provocaram os processos de secularizao, especialmente em sociedades enraizadas em monoplios religiosos, transformaram a tese dura em um programa poltico a ser atingido de forma deliberada, em muitos casos a qualquer custo, como na Frana, no Mxico e na ex-Unio sovitica . Estes e outros elementos, nos quais no nos aprofundaremos neste momento, levaram a identificar a secularizao como uma teoria para explicar o inevitvel desaparecimento da religio nas sociedades modernas. rumo ao ltimo tero do sculo XX, Peter Berger e thomas Luckmann deram um novo impulso reflexo sociolgica sobre a secularizao ao constatar, desde diversos ngulos, os limites e as insuficincias da chamada tese dura. Berger, embora constatasse que na modernidade o processo de racionalizao, institucionalizado na economia, a tcnica e a burocracia haviam deslocado a religio do centro da sociedade para o mbito privado, tambm advertia que esse fato possibilitava um pluralismo religioso, desmonopolizando as tradies religiosas hegemnicas, colocando-as em concorrncia umas com as outras, mas no eliminando-as (Berger, 1981, especialmente a segunda Parte). Nesse mesmo sentido, Luckmann deteve-se na dimenso individual ou privada da religio na modernidade, destacando sua persistncia como uma constan-

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te antropolgica, mas tambm sua capacidade de mudana (Luckmann, 1973). De tal forma que, diferentemente daquelas teorias teleolgicas que previam o fim da religio, Luckmann provou, a partir de uma perspectiva histrico-antropolgica, como a religio, em vez de se destruir, transformava-se influenciada pela estrutura simblica e social na qual tinha lugar. Esta constatao o levou a tratar de diversas formas sociais de religio, sendo a religio individual ou invisvel como ele preferia chamar a mais adequada sociedade secular (Luckmann, 1989, pp. 87-108). A intuio de Luckmann sobre a persistncia da religio como uma constante antropolgica foi confirmada na maioria das sociedades ocidentais no ltimo tero do sculo XX, onde se testemunharia a persistncia religiosa no somente nas suas formas tradicionais, mas tambm em novos movimentos religiosos. Ali, a teoria da secularizao entendida como a-religiosidade ficava desacreditada nos fatos, alm de mostrar-se teoricamente incapaz de explicar essa espcie de reencantamento do mundo.

Crticas teoria da secularizao

geralmente as crticas teoria da secularizao foram dirigidas justamente ao que chamamos de tese dura. Elas se configuram em duas frentes: no primeiro caso desde a mesma realidade histrica, em que o caso norte-americano paradigmtico, pois, no obstante ser em muitos sentidos o prottipo da sociedade moderna, podemos observar uma religiosidade permanente e exuberante, o que mostra que modernidade e religio no so incompatveis. A outra frente de cunho mais terico: Wilson, por exemplo, afirma em diversos trabalhos que as abordagens que procuram reduzir ou eliminar a religio (com suas instituies, crenas e prticas) da vida social moderna fazem referncia mais a uma ideologia o secularismo do que a uma teoria social (1998, p. 46). Nesse mesmo sentido, o peculiar conceito evolutivo e teleolgico da secularizao tem sido criticado por seus pressupostos histricos: se com o avano da modernidade a religio tende a decrescer, isto faria supor que em algum momento do passado existiu algo como a idade da f. Porm, uma anlise histrica mais detalhada mostrar

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dens), modernidade tardia (Habermas) ou ps-modernidade (Vattimo, Lyotard etc.).3 Em qualquer caso, uma teoria complexa de mudana social deve se correlacionar a uma teoria complexa da secularizao. ignorar isto leva a afirmaes igualmente simplistas quando se faz referncia ao surgimento de novos movimentos religiosos (ressacralizao, retorno do religioso ou vingana de Deus), na forma de um retorno igualmente linear e mecnico situao anterior modernidade que. se no era exatamente uma idade da f, tinha a religio desempenhando um papel central nos nveis institucional, sociocultural e subjetivo. se por secularizao entende-se o processo pelo qual a religio tende a desaparecer inevitavelmente nas sociedades modernas, vrios fatos histricos e a discusso sociolgica mostraram que tal afirmao insustentvel. Uma das atitudes mais comuns entre alguns estudiosos do assunto diante do descrdito do conceito de secularizao consiste em rejeitar essa noo por sua incapacidade explicativa e preditiva do fenmeno religioso nas sociedades contemporneas. Autores clebres do renascimento da sociologia da religio nas dcadas de 1960 e 1970, como Peter Berger, quem certamente colocou novamente na arena da sociologia o tema da secularizao sob o ponto de vista histrico e sistemtico (Berger, 1981), a partir dos anos de 1990 optaram, para explicar as mudanas religiosas nas sociedades atuais, por explorar o pluralismo e seus efeitos relativizantes e sincrticos nas crenas (Berger, 1993, pp. 39-64). Diante dessa situao, o ttulo do artigo de stark refere-se ao epitfio com que se poderia sepultar a noo secularizao: r.i.P.. seria ento uma noo puramente ideolgica? As mudanas e os fenmenos sociais a que se referiam os socilogos da religio nunca existiram? E caso tenham existido hoje no perduram mais? Nunca realmente foi composta uma teoria sistemtica a esse respeito? tais questes tm ocupado os socilogos da religio nas trs ltimas dcadas, cujas concluses apresentaremos a seguir.

quo longe estiveram outras sociedades de ser algo mais que religiosas (stark, 1999, pp. 255-260). outra objeo diz respeito a seu inegvel carter etnocntrico, que tende a identificar a rota do fenmeno religioso ocorrido na Europa ocidental como caminho paradigmtico pelo qual devero transitar as outras sociedades, omitindo experincias histricas em que a religio teve grande vitalidade, como no caso dos Estados Unidos, da Amrica Latina e da sia (Martin, 1991, p. 466). somado a isso, temos a objeo, j mencionada, da viso evolutiva e linear que supe tal idia de secularizao, na qual perde-se de vista que esse processo claramente uma varivel dependente de cada universo sociocultural, dos interesses de grupos e indivduos e do prprio caminho traado pelas vicissitudes dos processos de modernizao. Nesse contexto, se no h propriamente uma modernidade, mas muitas em permanente disputa (Beriain, 2005), tambm no se pode falar de um destino nico e inescapvel da secularizao; portanto, h tantas e variveis secularizaes como modernidades existem (Casanova, 2007, pp. 5-8). Pode-se questionar at mesmo a irreversibilidade que pressupe o conceito duro de secularizao, pois se certo como afirma Karel Dobbelaere que as possibilidades de deslaicizao na economia ou na poltica so muito raras, existem mbitos, como o familiar ou da educao, em que o conflito entre quem advoga por enfoques racionais e os que lutam por perspectivas tico-religiosas no permite descartar a priori uma possvel deslaicizao dessas esferas (Dobbilaere, 1994, p. 60). Por fim, o conceito de secularizao unilinear e progressivo padece de uma viso similar a respeito de mudana e diversidade social que ignora haver na dinmica de um e outro processo hibridaes, fragmentaes e verdadeiras tores, de modo que a modernidade em sua fase atual, por exemplo, no s, nem principalmente, o resultado do suposto progresso perseguido pelo projeto esboado no iluminismo, mas tambm e, talvez, a conseqncia da mistura de aes desejadas e no desejadas, de seus efeitos colaterais, advertidos, imprevistos e at desconhecidos, dando lugar a uma nova etapa da modernidade, cuja denominao variar de acordo com o ngulo e o enfoque que se privilegie: sociedade do risco (Beck), modernidade radical (gid-

Secularizao: um paradigma multidimensional

Entre os socilogos da religio pode-se identificar um grupo que, apesar de mostrarem-se crticos

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ao uso ideolgico, preditivo e mecnico da teoria da secularizao, descartam a idia de rejeit-la. Um dos mais importantes estudiosos que segue esta linha Karel Dobbelaere, socilogo da religio da Universidade Catlica de Lovaina. Em seu famoso relatrio sobre as tendncias da secularizao, faz uma reviso a respeito do tema (desde os clssicos da sociologia at a segunda metade do sculo XX), na qual constata que a teoria da secularizao primeiramente um conceito de sensibilizao que oferece um sentido geral de referncia e orientao, abordando casos empricos (Dobbelaere, 1994, pp. 7-8). Porm, ele tambm adverte que caso se queira fazer uso cientfico do conceito e no utiliz-lo simplesmente como um esteretipo vago preciso diferenciar trs dimenses: laicizaco, mudana religiosa e participao em igrejas. A primeira mediria as inter-relaes entre as instituies religiosas e as instituies sociais, incluindo a trs processos complementares: profanao, diferenciao e transposio. Na segunda caberiam as mudanas que ocorrem no interior do mundo religioso em matria de crenas, moral e ritos, assim como o rebaixamento e o surgimento de comunidades religiosas. Cabe salientar que esse nvel se mantm tambm no plano institucional, s que restrito no interior das prprias instituies religiosas. A terceira dimenso trataria das mudanas que ocorrem na relao indivduo-instituio religiosa, referindo-se ao grau de integrao normativa dos indivduos com respeito s corporaes religiosas (Idem, pp. 2-8). Com base nessas diferenciaes, o autor imprime nas teorias sociolgicas sobre a secularizao um status de verdadeiras teorias sociais e no simples recursos ideolgicos. Aprofundando-se nesta questo, Dobbelaere apresenta alguns anos depois em um breve trabalho, mas no menos estimulante para a reflexo sociolgica, a necessidade de levar em conta os paradigmas sociais que subjazem s teorias sobre a secularizao (refere-se principalmente a Luckmann, Berger, Wilson e Luhmann), com a finalidade de diferenciar os paradigmas e os nveis subseqentes de anlise (Dobbelaere, 1985, pp. 377-387). Prximos a esta interpretao, situam-se Peter Beyer, professor do Departamento de Estudos Clssicos e religiosos da Universidade de otawa,

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e Jos Casanova, professor de sociologia na New school University de New York. o primeiro assume praticamente todas as diferenciaes de Dobbelaere com a novidade de consider-las vlidas no contexto de globalizao (Beyer, 1999, pp. 289-301). o segundo, por outro lado, refere-se secularizao como um paradigma no qual distingue trs diferentes propostas: a) secularizao como diferenciao estrutural e funcional (emancipao) das esferas seculares com respeito s instituies e s normas religiosas, identificando-a como uma tendncia generalizada no mundo moderno; b) secularizao como declnio nas crenas e prticas religiosas, que, de forma diferente da anterior, no uma tendncia estrutural moderna, mesmo sendo uma tendncia histrica dominante em muitas sociedades ocidentais, principalmente europias; e c) secularizao como marginalizao da religio esfera privada, uma tese que tambm no tendncia estrutural da modernidade, mas uma opo histrica prescrita ideologicamente na estrutura do pensamento moderno ocidental (Casanova, 1995, pp. 395-410). sua contribuio, portanto, est em identificar como apenas a diferenciao institucional das esferas seculares com respeito s instituies e s normas religiosas (o que Dobbelaere chamaria de laicizaco) pode ser considerado um elemento secularizador inerente modernidade, diferentemente das outras duas dimenses. Nessa mesma perspectiva encontra-se um grande grupo de autores (Luckmann, Voy, Beyer, Wilson, tschannen, Luhmann, rubio e Mardones, entre outros) que ainda consideram valiosa a tese da secularizao no que diz respeito dimenso institucional ou social, que um instrumento til no somente na modernidade como tambm nas peculiares condies da modernidade tardia e globalizada do mundo contemporneo. Podemos afirmar que as reflexes sociolgicas sobre a secularizao constituem uma teoria sistemtica? oliver tschannen afirma que a soma dos diversos elementos do corpus conceptual sobre a secularizao no d lugar a uma teoria sistemtica e coerente, mas no concorda com Jeffrey Hadden e outros socilogos que a teoria da secularizao mais uma miscelnea de idias desarticuladas do que uma teoria sistemtica (tschannen, 1991,

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Ps-modernidade e religio: secularizao ou ressacralizao?
Desde o ltimo tero do sculo XX tornou-se lugar comum falar da crise da modernidade. Com essa expresso procura-se sinalizar o mal-estar generalizado que experimenta o homem comum (por exemplo, na desorientao e nas incertezas perante os valores) em relao ao sistema econmico e ao espao poltico. Estes se tornaram incapazes de solucionar as enormes diferenas entre o chamado primeiro mundo e o restante das naes, entre a grande massa dos excludos e as pequenas elites que monopolizam o poder poltico e econmico. isso tem levado a questionar os grandes discursos ou metarelatos sobre os quais se ergueu a modernidade (progresso, primazia da razo, universalismo etc.), assim como seu otimismo emancipatrio herdado do iluminismo. Alguns autores no hesitam em situar a crise estrutural e de valores na cultura, isto , no mbito das formas simblicas em que a sociedade organiza seu acervo de padres de interpretao, valores, mitos e crenas.6 Para os crticos sociais (sendo Habermas seu maior representante, incluindo tambm Claus offe, Alain touraine e Anthony giddens), as contradies e as incertezas inerentes a esta nova situao, mais do que apontar para o fim da modernidade, como assinalaram os ps-modernos, indicam que assistimos radicalizao daquelas tendncias e tenses ambivalentes que j estavam presentes. Dessa perspectiva, a chamada crise da modernidade no seria um rquiem ou o limiar de uma nova poca (ps-modernidade), mas sim a expresso de outra fase da modernidade, gerada por uma teia de conseqncias desejadas, no desejadas e desconhecidas, assim como pelos triunfos e fracassos da modernidade iluminista ou industrial.7 Mas, ento, como referir-se a essa nova realidade? Como estabelecer suas conexes, estruturao ou desestruturao em relao sua fase anterior? A este respeito, vrios analistas sociais, a partir de diferentes referencias tericos, tm cunhado expresses sem justapor a continuidade ou a descontinuidade entre essas duas etapas da modernidade como, por exemplo, modernidade radicalizada (giddens), modernidade reflexiva (Luhmann), desmodernizao (touraine) e modernidade liberal ampliada (Wagner).

p. 395). Ele, na verdade, sustenta que o corpus conceptual sobre a secularizao constitui um autntico paradigma no sentido kuhniano da expresso, ou seja, forma um quadro coerente de conceitos compartilhados em torno de trs elementos centrais: diferenciao, racionalizao e mundanizao. Alm disso, segundo ele, esse paradigma abriu espao neste contexto para a comunidade cientfica que faz cincia normal sociolgica a partir de suas prprias nuanas, acentos e vertentes tericas. Essa comunidade estaria basicamente formada por autores como Luckmann, Berger, Wilson, Martin, Fenn, Parsons, Dobbelaere e Bellah, que particularmente no representam plenamente o paradigma, mas compartilham basicamente seus elementos centrais.4 A proposta de tschannen, que em outro texto ele v confirmada ao comparar o caso europeu e o latino-americano (2004, pp. 353-366), parece-nos a postura mais aceitvel, pois sem se esquivar das crticas mais agudas secularizao, assim como Dobbelaere e outros, supera abordagens reducionistas e teleolgicas, ao mesmo tempo em que consegue identificar e valorizar um quadro conceitual sociolgico til para dar conta das dinmicas e das tendncias do fenmeno religioso nas sociedades contemporneas, tanto na persistncia de suas antigas expresses, como em suas novas formas.

Secularizao, ps-modernidade e globalizao

outro tipo de crtica que se faz s abordagens sobre secularizao diz respeito ao fato de que se trata de uma teoria ad hoc para um contexto de modernidade em que o objetivo era explicar como e por que diminua a influncia religiosa na vida social. Em um contexto ps-moderno, o problema oposto, ou seja, procuram-se entender e compreender as causas e as tendncias desta espcie de ressurgimento religioso, ressacralizao ou no sentido weberiano do reencantamento.5 refletirmos sobre essas abordagens implica em definir, mesmo que brevemente, o que se entende por psmodernidade e a nova configurao que a religio tem experimentado nesse lugar.

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Este novo contexto tem modificado o campo de estudos da religio. talvez dois dos sintomas tenha sido a persistncia das tradies institucionais religiosas (apesar de sua tendncia decrescente) e, sobretudo, o surgimento de novos movimentos religiosos. Em relao ao primeiro, Lilian Voy sustenta que, perante o desencantamento dos metarelatos cientficos, ticos, nacionalistas e de identidade especfica do novo contexto, as tradies religiosas so requeridas com freqncia por conta de sua capacidade de outorgar sentido, identidade e um horizonte de valores para os indivduos. Ela no supe o retorno situao religiosa pr-moderna de hegemonia da grandes instituies religiosas , ao contrrio, afirma que elas se encontram limitadas, sem foco no social, relativizadas por um contexto pluralista e sujeitas contestao interna e externa. o processo de secularizao em sua dimenso de diferenciao institucional no permanece invalidado (Voy, 1999, pp. 275-288). A proliferao de novos movimentos religiosos, por seu turno, um dos aspectos que mais tem chamado a ateno atualmente. No poucos estudiosos do tema concluram precipitadamente que a teoria da secularizao se revelou falsa e, desde ento, tm decretado seu fim. Mas ser que, realmente, estamos assistindo a um ressurgimento religioso? Estaria ocorrendo um reencantamento do mundo? respostas nesse sentido exigem um aprofundamento da anlise, identificando qual a religio que ressurge e como isto se d nessa fase da modernidade. necessrio refletir se tal situao abala a teoria da secularizao a ponto de se precisar recorrer a outros tipos de propostas explicativas. A maioria dos estudos a respeito do ressurgimento religioso tem mostrado que, no caso ocidental, no so as principais instituies religiosas que tm ou se revitalizado; pelo contrrio, salvo algumas excees, quando o esprito nacionalista ou reivindicatrio se encontra e estreitamente ligado a uma determinada igreja, so as igrejas catlica, luterana, anglicana etc. que diminuram seu campo de alcance e influncia, tendncia que se manifesta em alguns aspectos da religiosidade mais do que em outros, mas que ocorre igualmente em todas essas igrejas, sobretudo em reas urbanas (Bastian, 1997; Legorreta, 2003).8 Ao mesmo tempo observa-se um crescimento explosivo na diversidade religiosa, desde

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fundamentalismos (testemunhas de Jeov, mrmons, igrejas eletrnicas, fundamentalismos catlicos etc.) passando por religies de matriz oriental (hare krishna, meditao transcendental e novas formas de budismo) at o sincretismo religioso esotrico-holista da New Age (Mardones, 1994, pp. 113128). todas essas expresses religiosas compartilham de uma ou outra forma o esprito da modernidade radicalizada: desconfiana ante a racionalidade contempornea, pretenso de ruptura ante as prticas e as formas religiosas institucionais herdadas e de forte carga emocional e individual, exceto alguns fundamentalismos (Hervieu-Leger, 1987, pp. 221-222). Em especial, os movimentos religiosos baseados em intensa carga emocional, os que mais abundam hoje, so altamente adaptveis s condies do novo contexto: carecem de pontos fixos de referncia, tradio ou autoridade; apostam mais na experimentao do que na crena, so sincrticos por natureza e no se estruturam mais em torno do eixo transcendnciaimanncia, em torno de um eixo horizontal: sentido/sem sentido, vida/morte, sade/doena etc. (rubio, 1998, p. 20). Quais seriam as conseqncias desse inesperado revival religioso no interior do processo de secularizao? tal ressurgimento religioso no s mantm, como tambm reafirma, em nome da experincia pessoal e subjetiva, uma rejeio ao controle institucional de crenas e prticas (com exceo de alguns grupos integristas), de modo que essa vitalidade religiosa est longe de ser uma mera regresso tradio religiosa pr-moderna, que tinha monoplio institucional e ocupava o centro da vida social. Em vez disso, o que observamos uma radicalizao da diferenciao vislumbrada por Weber dentro das prprias crenas e das novas formas religiosas.9 Essa situao peculiar o que possibilita compreender a constante disseminao da religio nos interstcios das esferas pblicas e privadas, assim como o surgimento cada vez maior de uma religiosidade de bricolage, de uma religio la carte, desenhada de acordo com preferncias individuais, mais do que seguindo a lgica e a coerncia de um sistema doutrinal. Portanto, a vitalidade dessas formas emocionais de religio no nega a teoria da secularizao, j que agora, mais do que antes, a proliferao de grupos religiosos, a competio entre eles e a precariedade de

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dito da razo instrumental (creditado em grande parte pela crise da modernidade e a crtica psmoderna). Em segundo lugar, esse novo contexto conduz revalorizao do plano simblico e necessidade de se dar sentido vida, elementos que esto intrinsecamente articulados em todas as tradies religiosas. isso possibilita a existncia da tolerncia religiosa, como tambm sua revalorizao na esfera pblica. Assim, pode-se falar em religies pblicas, no no sentido pr-moderno de religies que atuam de maneira central no espao pblico (por exemplo, igrejas oficiais), nem no sentido de religies competindo com outras como se fossem partidos polticos, no sentido de que operam publicamente no espao da sociedade civil. Jos Casanova define a religio pblica como aquela que, [...] mesmo aceitando a desoficializao estatal e a neutralidade com respeito disputa poltica, reclamam pelo direito de intervir, dialgica ou polemicamente na esfera pblica da sociedade civil. o resultado dessa reformulao uma concepo da religio pblica compatvel com as liberdades do liberalismo e com a moderna diferenciao estrutural e cultural (Casanova, 1995, p. 404). Este tipo de religio parece estar cada vez mais presente nas sociedades contemporneas, quando, por exemplo, posiciona-se pela defesa de liberdades e direitos em regimes autoritrios, ou intervm em debates pblicos, insistindo em consideraes ticas. trata-se, em suma, de uma nova presena pblica da religio, no reativa nem fundamentalista, muito menos governista, , mas sobretudo dialgica. Jrgen Habermas recentemente mostrou interesse em afrontar essa nova situao da religio na esfera pblica das sociedades modernas. Ele chama a persistncia indefinida das comunidades religiosas em um ambiente secularizador de sociedade pssecular (Habernas, 2001). trata-se de uma sociedade que tem superado a f cientificista de uma pura e dura compreenso objetiva do ser humano (que nem cincia, mas filosofia ruim), concedendo s convices religiosas, com seus fundamentos morais, ser uma voz necessria entre outras no in-

suas adeses e crenas debilitam qualquer pretenso de tornar a instituio religiosa um fator de coeso social (Idem, pp. 13-15). Em suma, a secularizao instalou o reino do fragmento (pluralismo) entre as prprias instituies religiosas, as quais vivem um processo inevitvel de relativizao. os indivduos, por sua vez, vem-se condenados a escolher e a flexibilizar as crenas. Essa condio indita da religio na modernidade tardia o que Martelli chama de dessecularizao, em vez de ressacralizao. Para ele, essa nova forma social de religio no obedece a um processo evolutivo linear, mas lgica em que a ps-modernidade funciona; isto , mediante um triplo e paradoxal movimento: manuteno, recuperao e distoro (Martelli, 1999, pp. 160-161). Manuteno significa a permanncia de organizaes, identidades e valores religiosos herdados; no segundo movimento ocorre uma recuperao no tradicional (giddens) de smbolos, tradies e crenas religiosas, o que no implica em um simples retorno fuso de instituies ou restaurao do cesaropapismo. Quanto distoro, o autor deseja mostrar que os resultados podem ser imprevisveis, apresentando at mesmo um carter destrutivo, como o suicdio coletivo ocorrido na Porta do Cu , em 1997, ou outros casos semelhantes. o autor conclui, ento, que a dessecularizao o retorno no tradicional tradio tico-religiosa, com efeitos ambivalentes e de distores, o que torna obsoletas tanto uma teoria linear da secularizao, como sua contrapartida, a simples ressacralizao (Idem, pp. 164-165). Na verdade, o processo de dessecularizao coexiste com o processo de secularizao, isto , mantmse a emancipao de diversas instituies da tutela religiosa, ao mesmo tempo em que as crenas e as prticas herdadas coexistem e interpenetram-se com novas crenas e movimentos religiosos, criando uma situao indita, pois nem se trata de um simples retorno religioso do passado, tampouco de uma dissoluo da secularizao.

Da sociedade secularizada a sociedade ps-secular

Em primeiro lugar, inegvel a persistncia e a efervescncia religiosa paralelamente a um descr-

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terior do espao pblico. Habermas considera as tradies ticas ou religiosas imprescindveis para a sustentao do Estado liberal (Habermas, 2004), o que no quer dizer que o Estado no possa cumprir de maneira positiva seu papel em uma ordem constitucional, mas ele no consegue fazer o mesmo em relao ao aspecto motivacional. A motivao que permite aos cidados a solidariedade e o respeito ordem constituda obedece a insumos pr-polticos, cujas fontes so projetos ticos de vida, ou seja, ideais de existncia, cujo alimento continua sendo, apesar de tudo, religioso. Com base nisso, Habermas entende a sociedade ps-secular no somente como o entorno secular onde persistem as comunidades religiosas e onde elas so reconhecidas por sua contribuio funcional por motivos e atitudes que fazem bem a todos, mas tambm como a modernizao da conscincia pblica, na qual, apesar de suas diferenas, se encontram e se interpenetram as mentalidades religiosas e mundanas, no sentido de opinar em temas controversos no espao pblico (Idem). Esse novo tipo de presena e revalorizao do plano religioso pressupe os efeitos dos processos da secularizao e at mesmo sua radicalizao, mas em um contexto no impregnado do mito cientificista e evolucionista/progressivo prprio do iluminismo. talvez os acontecimentos do memorvel 11 de setembro possam ilustrar o que queremos dizer. Naquele momento, no mais ntimo da sociedade secular uma fibra religiosa surgiu, de modo que, embora as razes poltico/religiosas do atentado eram de algum modo evidentes, as reaes tambm assumiram contornos religiosos, manifestando-se em uma srie de fatos, como a indignao e a solidariedade diante do atentado, o sentimento da sacralidade de um estilo de vida manchado pelos suicidas, os discursos de vingana e reparo etc. Ali, no prevaleceu uma anlise cientfico-tcnico dos acontecimentos, mas ningum se sentiu lesado por isso, nem lamentou que estivesse assistindo ao desmoronamento do carter secular da modernidade. Pelo contrrio, espontaneamente as pessoas buscavam explicaes tnicas, religiosas e racionais para dar conta do que aconteceu. sem dvida, esta nova arena de encontro entre a religio e a razo abre-se para um grande

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debate permeado por pontos de vista diversos e com resultados inesperados. No campo teolgico, por exemplo, j h alguns anos surgem novas abordagens interdisciplinares entre cincia, sociedade e religio dentro de um contexto ps-secular.10

A religio na globalizao
Uma viso geral sobre a situao da religio nas sociedades contemporneas estaria incompleta se no se pautasse pelas dinmicas da globalizao. Nos ltimos cinqenta anos a modernidade radicalizada tem assistido a um processo acelerado e intenso de intercmbio entre indivduos, culturas, capitais, smbolos e instituies, o que vem desterritorializando identidades, culturas, relaes sociais e econmicas, entre outras conseqncias. Esta interconectividade complexa, nas palavras de giddens, o que se conhece como globalizao (giddens, 1990, pp. 67ss). tal fenmeno conseqncia da modernidade radicalizada, que proporcionou as condies socioinstitucionais (capitalismo, industrializao, comunicao de massa, urbanismo, Estado nacional etc.) e o imaginrio cultural (que inclui diferentes formas de racionalidade, cosmologia, valores, crenas, conceitualizao do tempo e espao) que tornaram a globalizao possvel (tomlinson, 2001, Captulo 2). Nesse contexto, a religio comporta-se tanto como uma fora negativa da globalizao, servindo, para certos grupos, de referncia para uma identidade histrica ou tnica e fortalecendo, assim, a cultura local, quanto como uma fora pr-ativa, que assume um carter eminentemente expansivo e homogeneizador, como ocorre com o catolicismo romano e alguns movimentos islmicos na modernidade globalizada (Beyer, 1994). Evidentemente, essas dinmicas religiosas no so completamente novas, o que difere a intensidade, a complexidade e a escala global que agora alcanam. talvez um dos casos mais ilustrativo seja o das identidades. A identidade uma constante antropolgica eminentemente relacional e dinmica, em que a religio sempre desempenhou um papel fundamental. Em um contexto de globalizao, onde ocorre uma intensa e macia interao entre grupos e indivduos, no fcil que as identidades nativas permane-

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da em face de uma agressiva realidade plural e globalizada que ameaa diluir e banalizar suas crenas, o que resulta, em ltima instncia, em uma forma indireta de confirmar o carter global e plural da religio. Na sociedade global coexistem diversas formas sociais de religio (institucionalizada, politizada, fundamentalista, invisvel, emocional etc.), contudo, nem todas possuem as mesmas condies de plausibilidade. Enquanto a religio institucionalmente organizada encontra-se em um contexto desfavorvel devido ao pluralismo e seus efeitos relativistas e sincrticos, as outras, sobretudo a religio individual-emocional, tm ali um ambiente mais conveniente (Beyer, 1999, pp. 296-297). No entanto, j que a dinmica da globalizao no opera sozinha, mas est em permanente interao e tenso com o plano local (em que a religio desempenha papel de enraizamento importantssimo), resta a tarefa de estudar casos concretos sobre a influncia religiosa nas sociedades da modernidade tardia e globalizada.

am inalteradas, apesar das freqentes tentativas de fechar-se. Quando isto ocorre, em um contexto onde sujeitos de uma determinada identidade so ou foram marginalizados ou oprimidos, a religio costuma ser o baluarte do entrincheiramento sociocultural e, nesse sentido, contrassistmico. Em outros casos acontece mais ou menos o contrrio: a religio, ao se desprivatizar e se desterritoratizar (como tm acontecido com certas formas de catolicismo e islamismo), adquire uma dinmica funcional em relao globalizao, alterando particularismos culturais. Em outras palavras, as religies no podem permanecer impassveis em um contexto de globalizao. De fato, assistimos atualmente ao surgimento de novas formas de religio com expresses nos nveis individual, grupal e social. Nessa direo, Jos Casanova identifica duas grandes mudanas no campo da religio: a revitalizao das grandes tradies ou religies do mundo, mas como comunidades religiosas imaginadas, transnacionais e globalizadas, ou seja, assiste-se a uma exploso de comunidades religiosas desterritorializadas, onde a comunidade (Gemeinshaft) tem se reconstrudo de muitas formas ao libertar-se das restries territoriais do Estado-nao ou de algum outro tipo de comunidade tnica territorial (Casanova, 2001, pp. 427-434). A outra mudana diz respeito desprivatizao religiosa, ou seja, a incurso da religio na esfera pblica e no campo de batalha do protesto poltico, no s para defender seu feudo tradicional, mas tambm para participar das mesmas lutas no sentido de definir e assentar as fronteiras modernas entre as esferas pblica e privada, entre legalidade e moralidade, entre famlia, sociedade civil, economia e Estado na escala global (Casanova, 1995, pp. 404-406). Mas esta dinmica, segundo o autor, no implica a ressacralizao da sociedade ou uma mudana da cultura poltica secular, j que tal desprivatizao acontece justamente em uma arena pluralista que supe, por princpio, um Estado laico-secular e que, como tal, possibilita a participao de diferentes atores na esfera pblica, entre eles, os religiosos.11 teoricamente, isto no exclui a emergncia e, em alguns casos, a revitalizao dos fundamentalismos, j que tambm inevitvel sua presena, entrincheirados ou numa franca cruza-

Concluso
grande parte das primeiras teorias sociolgicas a respeito da secularizao concentrou sua ateno em tentar explicar a perda da relevncia social e subjetiva da religio nas sociedades modernas. o contexto polmico do momento e o pressuposto do pensamento iluminista que preconizava a incompatibilidade entre o pensamento racional e a religio marcariam as reflexes sobre a secularizao como teoria explicativa e preditiva do declnio da religio na modernidade. A persistncia da religio e, em muitos casos, o crescente papel de protagonista adquirido na dinmica social de nossas sociedades hipermodernas e globalizadas tm levado muitos a pensar na obsolescncia das teorias sociolgicas sobre a secularizao. o debate sociolgico contemporneo a esse respeito revelou que, embora muitas das primeiras teorias de secularizao tenham sido concebidas com base no vis iluminista, estas teorias mostraram uma srie de mudanas socioestruturais, como a diferenciao institucional e o pluralismo, que

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tornaria irreversvel a descentralizao e o deslocamento experimentado pela religio nos processos de modernizao, inclusive nas condies atuais da modernidade radicalizada e globalizada que assiste ao ressurgimento e revalorizao da religio. Para a maioria dos autores aqui analisados, esses fatos, em vez de debilitar ou fazer retroceder as mudanas socioestruturais a um estado pr-modernidade, prevaleceram principalmente porque a dinmica e as caractersticas do ressurgimento religioso se ergueram com base no esprito da modernidade radicalizada (pluralismo, preeminncia do emocional, desconfiana da razo etc.). Certamente essa situao no exclui a possibilidade de que grupos ou movimentos religiosos permaneam com uma clara atitude de retrocesso, como acontece com quase todos os fundamentalismos, embora tudo indique que eles no possam mais vislumbrar um futuro promissor. outro aspecto relevante do debate sociolgico contemporneo sobre a religio concerne utilidade analtica das reflexes sobre a secularizao em um contexto de modernidade globalizada para explicar a desterritorializao das identidades religiosas, a formao de comunidades transnacionais imaginadas e o efervescente sincretismo da grande maioria das religies. sem dvida a teoria da secularizao se confrontar continuamente com investigaes empricas que lhe permitam revisar seus pressupostos, ajustar seus marcos explicativos e facilitar, desse modo, uma melhor compreenso de nossas sociedades.

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levantes como Habermas, Luhmann e stark, entre outros, os quais, trabalham o tema a partir outras vertentes tericas. 5 Para ampliar este tema, ver Mardonnes (1991, 1998, 1999). 6 Aqui situam-se geralmente autores neoconservadores, como Daniel Bell, Peter Berger, robert Nisbet e Michael Novak; e ps-modernos, como gianni Vattimo, Franois Lyotard e Jean Baudrillard, entre outros. 7 isto o que fundamentalmente prope Ulrick Beck quando distingue entre uma primeira modernidade ilustrada e uma posterior, denominada reflexiva (Beck, 1996, pp. 223-265). 8 o caso latino-americano um exemplo interessante nesse sentido, pois se trata de uma regio com um profundo enraizamento religioso e onde se observa grande efervescncia religiosa, mas no necessariamente o restabelecimento do poder poltico da igreja catlica, nem a ressacralizao do Estado, tampouco o incremento na filiao, se no seu declnio. 9 Alguns vem esse tipo de retorno em sociedades islmicas como ir. Mas tais comparaes no se aplicam, j que a sociedade iraniana nunca chegou propriamente a ser moderna. 10 telogos europeus, como graham Ward, William Cavanaugh e John Miltbank, esto incursionando com uma impressionante bagagem intelectual neste debate sobre as relaes entre f e razo em um contexto ps-secular. 11 Karel Dobbelaere, por outro lado, tem advertido em seus trabalhos como a diferenciao entre as esferas pblica e privada no algo objetivo, e sim definies sociais usadas por indivduos e grupos, principalmente com um sentido poltico orientado a restringir ou alargar a influncia social da religio (Dobbelaere, 1985, p. 381).

Notas
1 Para uma apresentao sucinta dos antecedentes histricos e usos semnticos da noo de secularizao, ver Marramao (1988). A bibliografia sobre a modernidade imensa, para uma viso geral, ver Berger e Kellner (1979), gidens (1990), Habermas (1989, pp. 131-144), Wagner (1997). Uma sntese bsica sobre esta perspectiva, ver Entrena (2001). tschannen tm conscincia de que, na delimitao do paradigma da secularizao, excluiu autores re-

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secUlarizao oU ressacralizao: o deBate sociolgico coNteMPorNeo soBre a teoria da secUlarizao Jos de Jess Legorreta Zepeda

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secUlarizatioN or resacralizatioN? tHe coNteMPorarY deBate over tHe secUlarizatioN oF tHe sociological tHeorY Jos de Jess Legorreta Zepeda Jos de Jess Legorreta Zepeda Keywords: secularization; religion; Modernity; Globalization. What is commonly called the resurgence of religion has not brought a subjective return in the pre-modern order of society. This revival is the result of the sensitivity and trends of a both radical and global modernity. In this situation, several sociologists of religion have examined the multidimensional concept of secularization as well as mechanistic and theological schemes with which the concept emerged in the nineteenth century due to the presence of new religions in the context of global modernity. Mots-cls: scularisme ; religion ; Modernit ; Mondialisation. Ce qui est couramment appel de rapparition de la religion ne nous apporte pas un retour subjectif lordre pr-moderne de la socit. Cette revitalisation est la consquence de la sensibilit et des tendances dune modernit radicale et globalisante. Cest ainsi que plusieurs sociologues de la religion ont analys le concept multidimensionnel de la scularisation et des schmas mcanicistes et tlologiques partir desquels le concept a surgi au XIXe sicle, suite la prsence de nouvelles religions dans le contexte de la modernit mondiale. scUlarisatioN oU resacralisatioN? le dBat sociologiqUe coNteMPorraiN ProPos de la tHorie de la scUlarisatioN

Palavras-chave: secularismo; religio; Modernidade; Globalizao. O que comumente chamado de ressurgimento da religio no tem trazido um retorno subjetivo na ordem pr-moderna da sociedade. esta revitalizao conseqncia da sensibilidade e das tendncias de uma radical e globalizante modernidade. nesta situao, diversos socilogos da religio tm analisado o conceito multidimensional da secularizao e esquemas mecanicistas e teleolgicos com que o conceito surgiu no sculo XIX por conta da presena de novas religies no contexto da modernidade global.