La Esttica en la Sociedad Contempornea Dr.

Francisco Morales Zepeda Palabras Clave: Esttica, tica, Percepcin Verbal, Lucha de Clases, Revolucin Resumen La esttica, como forma perceptual muta a partir de la conceptualizacin del entorno, de esta manera, los distintos planos de interpretacin de la realidad pasa por la comprensin cientfica conceptual- del contexto histrico que rodea al individuo, y es ah, en donde la Revolucin Proletaria ha de actuar en la construccin de estilos de vida que se contrapongan a los elementos estticos que limitan la percepcin verbal de la lucha de clases. Introduccin Cuando hablamos de la esttica, desde su abordaje epistemolgico, no estamos planteando una psicologa de la esttica o del arte, estamos planteado el uso comn que desde la actividad cotidiana que realiza el ser humano en el acto esttico, a partir de su relacin permanente con otro y con el entorno, en donde se expresa a la esttica como la relacin con los dems, mediado por el dialogo, lo que configura en su significacin la realidad, dando paso al desarrollo histrico de la verdad en su relacin con la tica entre el ser humano y sus actos. Uno de los actos humanos en donde se expresa la esttica es en la toma de decisiones, y es en la planeacin de la transformacin de la realidad, en donde los aspectos perceptivos se ven conjugados con la significacin del mundo, de ah la importancia de abordar la configuracin de la planeacin actual en el capitalismo y desmitificar su fundamento cientfico, aportando a una nueva mirada que avance de la percepcin verbal a la percepcin conceptual. El soporte epistemolgico en el diseo de la planeacin estratgica y estratgica participativa derivan en una gestin que prefundamenta los resultados en una prospectiva que parte de la propia planeacin, sin tomar en cuenta la realidad, lo que deriva en una homogenizacin de la percepcin esttica que suplanta, a travs de simulacin, los significados culturales de la contemplacin esttica, condicionando as su vulnerabilidad en la toma de decisiones. La reformulacin de los fundamentos epistemolgicos de la planeacin territorial en su relacin con las Redes Institucionales, asumiendo un acercamiento a la horizontalidad en la toma de decisiones por parte de los ciudadanos es la base para una reconfiguracin de la esttica en la planeacin y con ello la Resignificacin del paisaje, irrumpiendo en las mutaciones de una fundamentacin sistmica que no permite conceptualizar la realidad. Ms all de la Mimesis y la Percepcin

La esttica se presenta ante la mirada humana en una mediacin con la realidad, constituida por la percepcin visual y la representacin en los sistemas simblicos de las culturas, expresados en el lenguaje, y es ah, en donde la contemplacin asume una comprensin de significacin verbal. La contraposicin entre mimesis y percepcin que desarrolla Lukcs (1970), en su obra Esttica, asume que es a travs de la contemplacin donde se expresa el acto esttico, considerando que la percepcin es un aspecto supeditado a una interpretacin de lo observado, es decir principalmente de orden visual, para despus pasar a una interpretacin en lo sublime de la mimesis, llevando la mirada ms all de la fotocopia de la realidad. () Pues en cuanto que rebas la mera indicacin de objetos o procesos, la comunicacin tuvo que apelar a los recursos de la mmesis para conseguir la modesta univocidad posible a ese nivel evolutivo. Es, sin embargo, notable y el ejemplo que hemos aducido lo prueba cumplidamente- que la imitacin aplicada en esa situacin est an ms lejos de poder ser una fotocopia del modelo de la percepcin misma. Hace falta un grado de abstraccin relativamente alto, un cierto grado de inequvoca acentuacin de lo esencial, para caracterizar concretos objetos o procesos con palabras o gestos relativamente escasos. (Lukcs, 1982: 26) Para Lukcs, la epistemologa de la esttica se fundamente en la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo en la interpretacin del significado en la mimesis a partir de los elementos de expresin primitiva, en este sentido el propio Lukcs logra acercarse a los elementos culturales que median entre lo subjetivo y lo objetivo, sin alcanzar a interpretarlo. Hemos visto ya que las expresiones mimticas de la realidad cotidiana cuya finalidad es una comunicacin prctica concreta y determinada por el contenido, va siempre y necesariamente envuelta en un aura de evocacin emocional. Eso no es slo una consecuencia del modo de expresin, primitivo y poco exacto desde el punto de vista conceptual; ms bien naci, por una parte, del hecho de que toda comunicacin social va del hombre entero al hombre entro y, por tanto, no pude contentarse con la simple transmisin de contenidos conceptuales aclarado, sino que tiene que apelar tambin a la vida emocional del destinatario. (Lukcs, 1982: 35) El desarrollo de la psicologa en el momento que Lukcs escribi su tratado sobre esttica no permita an hablar de la diferencia entre Percepcin visual y verbal, aportado por L. S. Vygotsky a principios de los aos 30s del siglo XX, en donde las consideraciones verbales de la percepcin permiten hablar de un acto histrico cultural en la mirada. Se entiende ahora el papel claramente diferenciado que se le atribuye al arte en tanto que forma ideolgica especial que trata de un aspecto totalmente diferenciado y peculiar de la psique humana. Y, para entender esta peculiaridad del arte y saber en qu se distinguen exactamente el arte y su accin de todas las dems formas ideolgicas, debemos por fuerza recurrir al anlisis psicolgico. El

arte sistematiza una esfera muy especial en la psique del hombre social: sus emociones. (Vygotsky, 2006: 34) La presencia de las emociones en la condicin esttica da pie a una mirada educada en la significacin cultural, con este aspecto la esttica pasa por el desarrollo cognitivo y en este sentido, la educacin juega un papel fundamental en el acto esttico. La educacin se presenta como el espacio en el que se desarrollan los procesos cognitivos que dan paso a travs de la internalizacin de los conceptos a la vida perceptual verbal y con ello a una esttica mediada, en donde la profundidad en la descripcin contemplativa se ve influida por la comprensin que tengamos del objeto contemplado, de ah, que las afirmaciones de Lukcs se vea limitadas a una refiguracin de la realidad en la mimesis. La representacin mimtica tiene que ser la realidad misma, y no un reflejo abstractivo de momentos sueltos de la vida, como ocurre en la ornamentstica. La representacin mimtica no es pues nunca en su intencin- algo sin mundo como la ornamentstica, incluso cuando el contenido apunta a lo fantstico, a lo nunca visto ni odo, lo creado bajo el signo de la mmesis se presenta como la presentacin de la realidad, refiguracin del mundo. (Lukcs, 1982: 36) La refiguracin del mundo, a travs de la mimesis puede ser modificada en la composicin del valor de cambio de la mercanca, a partir del diseo, aspecto que suple los elementos que componen el valor de uso, y con ello la interpretacin de la realidad pasa por un simulacro (Baudrillard, 2000) lo que ahonda en los procesos de fetichizacin de las mercancas. Lo esttico marca ms bien a lo largo de un complicado rodeo: Los movimientos, los modos de comportamiento ya en s mimticos- de las ocupaciones cotidianas del hombre en su trfico con los dems se imitan a su vez; y esos reflejos de reflejos convertidos en acciones no imitan ya para determinados fines prcticos inmediatos determinados fenmenos de la realidad, sino que agrupan sus imgenes segn principios plenamente nuevos: se concentran en la intencin de despertar en el espectador determinadas ideas, convicciones, determinados sentimientos, pasiones, etc. Como es natural esa intencin evocadora-mimtica se presenta tambin en la vida cotidiana; sin esa preparacin no podra situarse en el centro de la representacin mimtica. (Lukcs, 1982: 38) La relacin entre la conciencia y la esttica esta mediada por el lenguaje en el ejercicio de la actividad concreta, de ah que los actos de significado (Bruner, 2004) se presenten dentro de un proceso de internalizacin de esos mismos actos, es decir, a travs de las categoras que permiten describir el acto esttico en s mismo. El contenido esttico de la realidad objetiva del mismo modo que otros contenidos de condicin anloga- es un contenido histrico que resulta de una acumulacin de experiencia humana que se transmite de generacin en generacin, con una cierta independencia relativa respecto a las fases y etapas del desarrollo social. Luego, su condicin objetiva no es absoluta como lo son otras leyes

permanentes de la naturaleza-, puesto que est limitada por su ser histrico, por su historicidad. (Revueltas, 1981: 163) Para Gisele Marty (2000) podemos hablar de una facultad esttica, definindola desde la psicologa del arte, desde su punto de vista como objeto de estudio de la misma, y en esa medida como () la facultad esttica no tiene nada que ver con la presencia de dotes artsticas excelsas. Este tipo de creatividad extrema se relaciona con otro fenmeno diferente, que es el genio creador. Resulta fcil confundir ambos fenmenos. (Marty, 2000: 96) Hay que decir que Gisele Marty parte de una concepcin apriorista o innatistas de la concepcin esttica, aspecto que se desprende de los planteamientos de Noam Chomsky entorno al innatismo. Al igual que Lukcs, Marty comete el error de considerar a la percepcin la base de la facultad esttica en su relacin con la psicologa, aspecto que como hemos mencionado se encuentra rebasado ya por las aportaciones de Vygotsky, en torno a los proceso de internalizacin Ruptura Esttica?: Modernidad vs. Posmodernidad En el siglo XXI se habla de nuevas expresiones de la esttica a partir de la ruptura de la unidad, como parte de estos componentes arquitectnicos se habla del posmodernismo, con su prdida de los linderos de la forma, en una relacin que desdea el concepto de alta cultura. () Ante todo, hay una verdad del posmodernismo: verdad, en el sentido de lo verdadero del sntoma, en el que se expresa se articula el retorno de lo reprimido de aquella tragedia olvidada. El posmodernismo es, entre otras cosas, la recuperacin (no siempre del todo conciente), por parte de la ideologa dominante, del hecho de que se ha operado efectivamente, en el mundo, una metamorfosis y la resonancia kafkiana del trmino no es desestimable por la cual ni la esfera de la produccin, ni las clases sociales, ni la praxis poltica, ni el orden simblico en su conjunto, son ya lo que eran: una puesta a punto con respecto a la cual, hay que decirlo con claridad, el reloj de la izquierda atrasa sensiblemente. (Jameson, 1991) La llamada crisis de la modernidad, est acompaada con la intencionalidad de los grupos neoliberales por dar al traste con los logros de la sociedad capitalista occidental, uno de ellos el Estado de Bienestar y el otro Los Derechos Humanos, contravienen los apetitos de acumulacin que se expresan en la inmoralidad de la ganancia en las bolsas de valores del mundo. Pero, tras la crisis de los noventa, la teora del compromiso plantea en la actualidad un interrogante que, si bien hubiera sido un tanto retrico en esos aos, en el presente no lo es: sigue siendo til el arte como herramienta de cambio social? Esta pregunta no es ociosa porque si alguna verdad se puede extraer de la historia del pensamiento, esa verdad es la que muestra el vnculo estrecho que existe entre la historia y las teoras, sean ellas sociales, polticas o

estticas. Hay condicionamientos epocales de las teoras y no hay llave maestra para todo tiempo y lugar. En los noventa se han agravado las condiciones que se vivan treinta aos atrs. El proceso cultural ha progresado hacia una nueva forma de realidad: la realidad delusoria. El lmite entre lo real y lo imaginario, dos esferas antao bien diferenciadas, hoy tienden a ser confundidas en lo que se denomina simulacin. En la hiperrealidad de la simulacin lo real y lo imaginario se encuentran. De esa indiferenciacin se deriva el fenmeno que Baudrillard ha llamado "desilusin metafsica": lo real deja cada vez menos luz a la alternativa ilusoria. Lo simblico y lo imaginario se sumen en lo real. Lo real es entendido como lo hiperreal massmeditico. (Gutirrez, 1999) El mensaje que nos da la obra de arte no se limita a una mirada de orden conceptual, tambin es una expresin de contexto en el que se concibi la obra, as, cada poca se enlaza con las condiciones subjetivas en las que se ha presentado, el posmodernismo no tiene asidero, es al igual que la globalizacin un constructo conceptual con el que se juega tericamente para justificar la barbarie econmica. La distincin que yo sugiero por mi parte es la siguiente: toda obra de arte es un signo. Estos signos -que podemos llamar artsticos- son siempre sntomas o testimonios. Dicho en otros trminos, toda obra de arte, en cuanto a producto cultural, nos informa acerca de su poca histrica y puede suscitar en nosotros una actitud cognoscitiva. Entre los signos artsticos podemos distinguir las obras significativas o con significacin (signos propiamente dichos) y obras no significativas. (Snchez, 1970: 33) La dicotoma entre modernidad y posmodernidad es de orden artificial, producto de una interpretacin de las formas, en las que se establece un orden basado en la informacin apriorista de contorno esttico, de esta manera asumir esta confrontacin es aceptar un conflicto de orden visual en el que no hay en los hechos una transformacin del entorno sino un reflejo invertido del propio modelo de produccin capitalista. La evolucin de las formas estticas tiene su origen en las propuestas que desde la ingeniera se desarrollan, es decir desde la objetividad de la forma, as por ejemplo, la Tensegridad en la forma arquitectnica. La ruptura que desde el diseo, se hace no es un cambio en las formas, es decir, no es un proceso de ruptura esttica sino una suplantacin de las formas por los contornos, sin mayor modificacin a la funcionalidad de la mercanca, un juego que desde el Marketing se conoce como la construccin del concepto de la marca. En el libro de No Logo Naomi Klein (2000) afirma Es legitimo decir que el astronmico crecimiento de la riqueza y la influencia cultural de las empresas multinacionales que se ha producido durante los ltimos quince aos tiene su origen en una idea nica, y al parecer inofensiva, que los tericos de la gestin de empresas elucubraron a mediados de la dcada de 1980: que las empresas de xito deben producir ante todo marcas y no productos.

La construccin de bienes intangibles como son las marcas en la sociedad de consumo se basa en el proceso productivo a travs de la sustitucin de los desarrollos cientficos por los elementos del diseo, propiciando con ellos cambios en la forma, es decir en los constituyentes de cambio de las mercancas y no en el uso de las mismas, limitando con ello los procesos industriales y generando as burbujas especulativas dentro de los procesos de crisis continua del capitalismo. La suplantacin de la forma por los contornos es en s uno de los elementos explotados por la llamada esttica posmoderna, sin ms variante que la irrupcin de lo no establecido y la negacin de los elementos que constituyen un lmite preestablecido por la concepcin terica de la realidad, una especie de empirismo radical, que avanza ms profundamente que Karl Popper y el llamado empirismo crtico. Cuando nos esforzamos en hallar las races de este proceso desintegrador descubrimos que en los ltimos siglos este proceso se centra en un fenmeno predominante, a saber, la compleja y paradjica relacin entre la conciencia y el inconciente. Esta relacin variaba desde el antagonismo hasta la interaccin y el entrelazamiento; cambiaba la preponderancia y tocaba la creatividad, se inici con la supremaca de la razn y termin en el predominio del inconsciente y en la incapacidad de la mente para dominar su mundo sobrepoblado y sobrecreado; y decir dominar es decir hacerlo coherente. De hecho la conciencia es percepcin de s mismo dentro de una coherencia del mundo que nos rodea. Y en el ltimo siglo hubo una gradual erosin de esta percepcin. Permtaseme recordar aqu las primeras etapas de este proceso. (Kahler, 1969: 36) La posmodernidad no es un movimiento espontaneo, que se presenta ante la decadencia de la modernidad, no es ni por asomo una rebelin de la organizacin tradicional de la explotacin del capitalismo, es en todo caso, un avance de la economa de la especulativa, que da paso a la estructura de la economa, en donde el manejo de la percepcin es fundamental, pues en ello se manejan las sensaciones a travs de la manipulacin de las masas de consumidores, en donde el camino es la sustitucin de la ideologa por el estereotipo, aspecto que se manifiesta en los elementos de orientacin del consumo, es decir, un estilo de vida, es en el que se sita los proceso de cambio, permitiendo que la industria cultural irrumpa dentro del contexto de la vida cotidiana. La uniformidad de la ruptura a la que invita la posmodernidad nos indica claramente como se empata con los planteamientos que desde las organizaciones nos hablan de una teora del riesgo en lo econmico y en lo social (Beck, 1994), asumiendo que aceptaremos la perdida de estabilidad social como un componente permanente dentro de los planteamientos de toma de decisiones y con ello, asumir que nuestra condicin de desposedos tiene un componente de suerte y no de decisin intrnseca al propio sistema capitalista.

De la Gestin Estratgica a las Redes Institucionales. La Resignificacin esttica del paisaje En la ltima dcada, la perspectiva de la planeacin estratgica y su derivacin operativa la gestin estratgica y estratgica participativa ha presentado un declive, derivado del resquebrajamiento de los postulados epistemolgicos en la planeacin econmica en la conceptualizacin de la historia y del territorio, pero lejos de desaparecer del contexto institucional, los pases perifricos insisten en implementar estos modelos de planeacin y operacin de los programas de desarrollo por la dependencia que se tiene del financiamiento internacional. La planificacin econmica centralizada fue objeto de ataques airados durante toda la dcada de 1970 y parte de los 80s por parte de modelo neoliberal, en este contexto, no pocos tericos de las organizaciones (Spenger (2000); Tissen, Andriessen y Lekanne (2000); Durker (2001), Leydesdorff (2001), entro otros) asumieron que existe una relacin entre el conocimiento y el cambio organizacional y el desarrollo econmico. El conocimiento y la innovacin como elementos de desarrollo econmico se enfrentan a una pregunta, derivada de las condiciones objetivas del crecimiento econmico, Por qu unas regiones crecen y otras no? En la bsqueda de esta respuesta, las interpretaciones se han limitado a elementos interpretativos de las potencialidades de los territorios (Scott, 2004), sin una relacin que trascienda las explicaciones de carcter funcionalista de la teora de sistemas (Luhmann, 2001) Las continuas crisis econmicas en el contexto capitalista en la primera dcada del siglo XXI, han llevado al modelo neoliberal a una crisis estructural, que se empata con la prdida de legitimidad del modelo capitalista y sus fundamentos axiomticos: Explotacin de la naturaleza, la explotacin del hombre por el hombre y la desigualdad territorial. La emergencia de las Redes Institucionales desde una perspectiva de la planeacin territorial (Morales, 2007), permite que hablemos de una resignificacin del paisaje a partir de la contemplacin esttica mediada por la conceptualizacin del entorno y con ello situar en su condicin de uso al entorno, sin mayor pretensin que el usufructo del espacio mismo. Lo que predomina en el paisaje de la sociedad de consumo es el logo, la marca, aspecto que en los hechos satura la mente de las personas, obnubilado su percepcin del mundo, a travs de una carga visual que limita el desarrollo de una perspectiva propia del mundo a travs de la conceptualizacin del mimo. Los espacios sociales, se adecuan las condiciones de negacin de las oportunidades sociales y a ms an en los pases subdesarrollados, en donde el capitalismo salvaje hace patente su desprecio por el orden social y la normatividad jurdica, avasallando la naturaleza y negando los derechos bsicos a los trabajadores. La Felicidad sin sacrificio no es posible, la risa en el sistema capitalista como elemento ldico que nos relaciona con los dems es suplantada por la mueca de la sinrazn, no hay

en el contexto esttico de lo teatral o lo literario un componente que se base en un humor compartido, todo se enfoca a la negacin del otro, a la suplantacin de sus aspiraciones por las aspiraciones del estereotipo de consumo. Si bien durante muchos aos desde el abordaje Marxista la esttica ha estado subordinada a la ideologa, es imprescindible pensar hoy en una relacin abierta entre ambas, es decir, en donde la esttica se exprese desde la objetividad. Las luchas revolucionarias en los frentes ideolgicos y artsticos deben hallarse subordinadas a la lucha poltica, porque slo a travs de la poltica puede expresarse en forma concentrada las necesidades de las clases y de las masas. Los estadistas revolucionarios o los expertos polticos que han sabido dominar la ciencia y el arte de la poltica revolucionaria son, simplemente, dirigentes de millones de estadistas (es decir, las masas) y tambin la misin de recoger las ideas de estos estadistas-masa, someterlas a un proceso de refinamiento y devolver luego los productos refinados a las masas, para que stas las acepten y las pongan en prctica. (Mao Tse- Tung en Snchez, 1970: 389) Las ideas de Mao Tse-Tung entorno a la supeditacin de lo esttico tiene un principio bsico la necesidad de mantener una coherencia en la comunicacin de la propaganda, pero en el caso de las condiciones actuales de lucha, la esttica como instrumento de cambio asume la comprensin de la realidad a partir de una interpretacin de la verdad soportada en la bsqueda de nuevos valores axiolgicos para la humanidad, en donde la condicin humana y las relaciones intra e interpersonales se expresen en la contemplacin del acto esttico. Los planteamientos de la planeacin territorial y planeacin estratgica territorial como instrumento que desde el Management capitalista, con sus fundamentos neokeynecianos y neoliberales no se separan de la reproduccin de las condiciones de explotacin del ser humano. En el caso del Management, en la Educacin (en sus dos acepciones Gestin Estratgica Educativa y Gestin Estratgica Educativa Participativa) no permiten que se presente una interpretacin verdadera de la realidad porque su fundamento filosfico es de orden idealista y sus propuestas psicopedaggicas, como es el caso de las competencias son de orden apriorista, es decir se considera que la evaluacin tiene un fin predeterminado. Las redes institucionales como espacio de decisin se asumen en un contexto de complejidad histrica en donde el sistema no tiene respuestas legtimas para la sociedad, y en donde es imprescindible desmontar los significados de diseo de la perspectiva gerencial de la vida humana que han derivado en un fin utilitario, sin una prospectiva de cambio y menos de particin democrtica de los ciudadanos, en donde se trasladan los riesgos a los individuos sin un compromiso compartido para el desarrollo.

Esttica y Revolucin La esttica, como definicin de lo bello, tiene su origen en una definicin aristotlica de lo que debe ser contemplado, pero no de los aspectos que desde la perspectiva del uso ha de ser considerado arte, esa no es la bsqueda de lo esttico, y es ah donde inicia la primera ruptura con el orden aristotlico en el siglo XVI. De ah que la ruptura se presenta como un fin en s mismo cuando hablamos de revolucin, pero no es del todo real, la esttica no necesariamente es un punto de partida para la transformacin de la realidad, en este sentido se hace necesario analizar hasta dnde las formas cotidianas del mundo concreto se presentan como un elemento de dinamizacin del entorno. No podemos por tanto asumir que la creacin es un elemento de cambio permanente, en todo caso es en el propio compromiso con lo emocional de la obra y el entorno lo que permite relacionar la esttica con la revolucin. La esttica, en su relacin con la transformacin de la realidad, es decir, en la ampliacin de los lmites de la verdad se encuentra relacionada con una definicin tica de la realidad, de ah que la accin humana, mediada por la percepcin, del entorno en el que se desarrolle en sus actos una interpretacin que desde la cultura permite a la sociedad interpretar el contexto natural e histrico, con la limitacin de los cdigos culturales con los que se desarrolla dicha cultura. La relacin entre tica y esttica ha sido abordada por George Lukcs (1923), a partir de la evocacin como acto humano, lo que permite, para Lukcs , modificar la mmesis humana, a travs de una interpretacin emocional que se expresa en los lmites de la propia contemplacin. Lukcs abordo los estudios estticos buscando superar al Marxismo ortodoxo, aspecto que le permiti aportar al desarrollo la interpretacin material de la conciencia. Ahora bien, hablar de una esttica marxista, nos remite por entero subordinar la primera a una lucha ideolgica de posiciones, pero en el contexto actual, el llamado realismo en la ideologa del Socialismo Real, no representa los elementos conceptuales con los que interacta la sociedad en los contextos cotidianos. Nadie ha supuesto nunca que todos los hombres, o todos los escritores, o todos los artistas tengan que ser revolucionarios, como nadie puede suponer que todos los hombres o todos los revolucionarios tengan que ser artistas, ni tampoco que todo hombre honesto, por el hecho de ser honesto, tenga que ser revolucionario. Ser revolucionario es tambin una actitud ante la vida, ser revolucionario es una actitud ante la realidad existente, y hay hombres que se resignan a esa realidad, hay hombres que se adaptan a esa realidad y hay hombres que no se pueden resignar ni adaptar a esa realidad y tratan de cambiarla, por eso son revolucionarios. (Snchez, 1970: 404) La lucha de clases, tiene expresiones propias en las condiciones sociales cotidianas, por lo que es en la propia interaccin social comn donde se encuentran expresada la concepcin del capitalismo, tanto en los perfiles arquitectnicos de los entornos urbanos como rurales, como en los estilos de moda de la ropa, en el consumo de alimentos, en las fiestas impulsadas desde el marketing del consumo, de ah, que es en este primer manejo

perceptual del paisaje en donde se observa la capa superficial del conflicto entre quienes asumen como propio del capitalismo y lo expresan en el orden frente a un contraste de la miseria, desorden y promiscuidad, pero este es un espejo, una silueta, en donde las formas de produccin y enajenacin desarrollan los elementos de apropiacin del espacio, frente a millones a los que no se les ha educado para transformar su realidad y ser parte de la sociedad de consumo o de los desposedos. Coincidamos en que bajo las condiciones actuales de genocidio, en todas sus formas, la tarea suprema del arte, la ciencia y el pensamiento es participar consciente y activamente en la preparacin y triunfo de la Revolucin Bonita. Acordemos que ni cientficos, ni intelectuales, ni aristas pueden servir a la lucha emancipadora a no ser que estn subjetivamente penetrados por la necesidad revolucionaria organizada, social e individual, que traduzca el sentido y drama de la revolucin en sus nervios para que procure libremente dar una encarnacin artstica, cientfica etc. a su mundo interior y exterior. Coincidamos en no someternos a burocracia o secta alguna. En no aceptar la Belleza por etapas o en un solo pas. (Buen, 2006) En la contemplacin, como aspecto que propicia el inicio de una forma diferente de establecer el proceso en la que se elaboran las actividades cotidianas, no estamos hablando slo del uso de un entorno perceptual distinto, adems de la ruptura de los criterios en los cuales el estado maneja la realidad, lo que en s mismo confronta los linderos ideolgicos con los que se constituye el capitalismo tardo en las sociedades occidentales. Buscar una nueva manera de comprender lo social evitara que la metodologa sea utilizada, tal como lo seala Maffesoli (1997), como instrumento para disecar la epistemologa y as poder elaborar constructos tericos aislados en compartimientos estancos. En esta direccin, la esttica como creatividad sensible ampla el horizonte comprensivo e interpretativo de lo social, construyendo una unidad de transversalidad entre la dimensin abstracta y la sensible, que sirve de soporte a una vivencia integral de la calidad de vida, donde la imaginacin, la intuicin y el concepto son el cemento que unifica el todo social. Esta estructura unitaria ha sido denominada por Maffesoli (op. cit.) como raciovitalismo, donde las pasiones, pulsiones, emociones, afectos ya no estn fuera de la realidad que se interpreta, sino que forman parte de la dimensin de lo social. Esto da pie a una reflexin epistemolgica sobre lo social, de carcter integral, facilitando as la comprensin de la realidad social. (Portillo, 2007) A lo largo del siglo XX el conflicto entre lo real y lo abstracto en el arte se enfrascaron en un debate de la forma en la esttica (Hadjinicolaou, 1974, Sachez, 1970), en ambos extremos el debate ideolgico subordina el conflicto epistemolgico de la valoracin esttica. El mundo, los individuos mientras tanto continuaron naciendo y muriendo en un orden de que ha perdurado cinco siglos, en donde las leyes de la posesin material de los medios de produccin ha mantenido la hegemona, sobre el desbordamiento social de los canones del consumo, incluso empobreciendo a la humanidad con tal de prevalecer, como

ha sucedido en la segunda mitad del Siglo XX y principios del XXI con la llamada economa especulativa. () el mundo que revela es el de una ideologa cualquiera que sea su realismo (el de imgenes). De momento, basta con insistir sobre el hecho de que la ideologa de la imagen es una ideologa propiamente de imgenes y no poltica o literaria, un tipo de ideologa que no existe, como tal, sino que en la forma de las dos dimensiones de la imagen, sin dejar de mantener relaciones especficas con los dems tipos de ideologas (literaria, poltica, filosfica, etc.). (Hadjinicolaou, 1974: 19) La organizacin de la forma en la posmodernidad, es en s, la bsqueda de un orden preestablecido bajo la imagen de la ruptura, pero en los hechos el componente idealista kantiano dan al traste con los elementos que constituyen dicha ruptura, as, en todos los rdenes, econmico, poltico, social, la definicin previa de lo que se busca con la imagen determina el uso que de ella se hace en el entorno social. La negacin de la lucha de clases en el socialismo parlamentario europeo desde mediados del siglo XX ha gestado un camino en el que la simulacin en las relaciones de explotacin se ha llevado a cabo un maniquesmo del contexto social en el que se desarrollan los conflictos sociales, dando paso a un conjunto de elementos de reforma permanente en el sistema democrtico burgus. En una sociedad de clases, los trabajadores siguen ciegamente las rdenes de los supervisores. Ellos construyen pirmides pero cada uno contribuye con una piedra; slo los dirigentes saben que lo estn construyendo es una pirmide. La jerarquizacin de las tareas hace posible una mayor conciencia de la realidad, pero esta conciencia slo pertenece a la clase dirigente; los trabajadores obedecen ciegamente y carecen de libertad. () Los dirigentes son libres en la medida de su conciencia. Por esa razn, el ejercicio del arte se convierte cada vez ms en una prerrogativa exclusiva de la clase dominante y refleja sus aspiraciones y deseos. La necesidad de preservar un derecho de clase fosiliza la religin, y entonces el arte se separa de ella. (Caudwell, 1972: 54) La relacin entre la tica y la esttica se encuentra en la definicin de la verdad como desarrollo inherente a la condicin humana, es ah en la verdad, en donde se encuentran los valores que hacen posible que el ser humano trascienda a la condicin instintiva de la simulacin como proceso de sobrevivencia (Ingenieros, 1903). La verdad como instrumento social de la transformacin de la realidad es negada en el contexto capitalista de alto consumo, pues es en el orden de la economa especulativa el consumo se presenta como el objetivo nico de las relaciones de produccin de la sociedad, ante este destino preestablecido, con lo que se presenta una negacin de lo humano como orientacin de la vida cotidiana. Si bien, Caudwell (1972) afirma, adems, que la verdad es una relacin con la percepcin del individuo, no deja de asumir que esta relacin se encuentra relacionada con

el desarrollo material de las fuerzas productivas, an sin alcanzar a comprender como producto del desarrollo de la ciencia en su poca (dcada de 1930)- que la percepcin se encuentra asida a la significacin de la realidad. La verdad es pues un producto organizado de la lucha del hombre con la naturaleza. A medida que en el curso de esta lucha se acumula capital (tcnica y conocimientos) y aumenta su complejidad, la verdad, que es el reflejo de la realidad, va floreciendo en la mente del hombre. Un hombre, en un momento determinado, no puede abarcar sino un aspecto parcial de esa verdad. Esta percepcin de la realidad, distorsionada, parcial y limitada, adquiere, sin embargo, carcter de verdad, de ciencia, en la mente de todos los hombres. Porque est organizada de acuerdo con las condiciones de la sociedad, las cuales surgen, a su vez, de las necesidades de la produccin econmica. De este modo, la verdad es, en todo momento, el complejo constituido por el reflejo parcial de la realidad en la mente de todos los hombres vivientes, no como mera acumulacin, sino tal como esos puntos de vista organizados en una sociedad determinada, de acuerdo con el nivel de desarrollo de la tcnica experimental, la literatura cientfica, los medios de comunicacin y de difusin y las instalaciones de laboratorio. (Caudwell, 1972: 161) La relacin entre esttica y revolucin, se presenta en la fractura de los significados en los que se soporta el poder establecido, es a travs de la accin humana, en su interpretacin consiente en donde se presenta la desmitificacin del mundo de las formas, as, la revolucin se transforma como uno de los aspecto que se modifica en la relacin ontolgica con el espacio y el tiempo, presentndose la confrontacin entre los elementos en los que dan legitimidad a la imagen, que se expresa en las relaciones cotidianas y la interpretaciones nuevas de la propia realidad. La esttica en su relacin con la revolucin es un juego de mltiples luces y sombras con lenguajes propios, que no se desgrana ante el mundo sino a travs de la significacin del mundo, sin esta significacin es imposible irrumpir con una verdad preestablecida en la esttica del consumo, en donde la vida es traslucida, basada en una atona en la que la vida es un consumo perene. La revolucin es negarse a las relaciones de produccin que orienta el capitalismo salvaje, en el que la especulacin y la negacin a la vida por el entorno superpuesto en las explicaciones pictricas de una hermenutica figurativa no da paso a las relaciones concretas con un entorno.La esttica de ruptura es la que se niega a la mercantilizacin de los elementos creativos, no slo en la obra de arte, que se convierte en una mercanca ms, en los trminos de lo superfluo en un esnobismo.

Conclusiones

La percepcin de lo esttico esta mediado por el lenguaje, de ah que la percepcin verbal (Vygotsky, 2000), nos permite enfocar en la educacin de la mirada es un punto de partida para la transformacin de la realidad, comprender la relacin que guarda la contemplacin con la significacin esttica nos permite comprender los elementos que constituyen. El territorio y el paisaje que se constituye como una representacin del desarrollo cognitivo de la sociedad en la que se expresa, nos permite pensar que la revolucin posible del proletariado est en la transformacin radical del estado de cosas en las que materialmente se vive, de ah que la lucha esttica este directamente ligada a una deslinde ideolgico de las formas de produccin que propician la desigualdad y enardecen la lucha de clases. En la sociedad contempornea, en donde los elementos estticos del diseo buscan sustituir las necesidades contemplativa del ser humano, la significacin de lo bello pasa por el valor de cambio de las mercancas y en este contexto, las relaciones con la realidad estn mediatizadas por los patrones de consumo, el estado moderno es secuestrado por los elementos de diseo de la gestin en tanto que la realidad objetiva deja de ser mediada por el sujeto para ser operada por los procesos bsicos de interpretacin de la realidad los estmulos de las sensaciones. El avance hacia las Redes Institucionales y a una planeacin territorial de la economa es un primer paso para recuperar la forma esttica y con ello los elementos que moralmente constituyen al ser humano en un acto de responsabilidad compartida, en donde la esttica est supeditada a la funcionalidad y no al cambio, es decir, en donde el diseo no explota los valores subjetivos de las sensaciones y por tanto el intercambio de mercancas est dominado por la emocin y no los procesos inferiores de los sentimientos. La ruptura esttica que est por venir, en la negacin de los aspectos que mediatizan la vida humana al consumo de los fetiches prediseados para el intercambio de mercancas, a partir de una valoracin esttica de la forma y con ello una negacin a los elementos constituyentes en la esttica contempornea. Uno de los puntos de partida para la ruptura esttica es replantear los elementos en los que se soporta la planeacin econmica de la realidad y los supuestos que constituyen a la gestin aislada de los procesos de desarrollo, abarcando as la prospectiva en un elemento indicativo y no de normalizacin de los procesos de comunicacin social, en donde el diseo soporta el escenario a alcanzar por el entorno social prediseado. En este sentido, la planeacin desde las Redes Institucionales, es decir desde el campo de conocimiento a abarcar en un intercambio abierto de las instituciones permite una relacin con el individuo en su condicin cotidiana, una accin de corresponsabilidad y cogobierno que permite legitimar los procesos de toma de decisin de las instituciones.

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