I.

-Introduccin Aristteles explica cules son las caractersticas idneas que una buena tragedia debe poseer para ello se remonta a explicar que el ser humano tiene una tendencia natural hacia la imitacin a la que llama mmesis; pues a las personas les gusta ms percibir la realidad a travs de las imitaciones porque de esta manera pueden apreciar rasgos desagradables que no ven a simple vista: muchos objetos que en estado natural no podemos contemplar sin disgusto, nos producen deleite cuando los contemplamos artsticamente, sobre todo si la reproduccin es perfecta1. La poesa, al igual que otros gneros como la epopeya, la tragedia, la comedia y la poesa ditirmbica adems de gran parte de la aultica y la citarstica son mmesis y por lo tanto son imitaciones y representaciones de la vida. La diferencia entre cada uno de los subgneros anteriores, radica en el medio, el modo y el objeto de imitacin de cada una de ellos. Como medio Aristteles comprenda que eran rasgos cualitativos de los que se valan las disciplinas para lograr su mmesis unos teniendo conocimiento del arte y otros trabajando empricamente, y otros emplean el ritmo, el lenguaje y la armona, ya sea separadamente o ya sea combinndolas2. Otros rasgos como el ritmo, el sonido y la mtrica, sirven como diferentes medios de la poesa para imitar a partir de la cual surgen diversas clases de poesa dependiendo cul de los rasgos anteriores se utilice. Algunas las ocupan por separado, otras, como la tragedia y la comedia, por una parte, y la poesa ditirmbica y de las palabras por otra3, todas ocupan todos los medios a la vez. Los modos de imitar a la vida de la poesa son dos: narrativa y dramtica. Cuando el poeta asume diversas personalidades o habla en su propio nombre, es narrativa, como en el caso de Homero y su poesa pica; y cuando los actores representan directamente la accin ntegra, como si fueran ellos mismos los personajes vivientes4 es forma dramtica, sta ltima sirve como forma de representacin tanto para la tragedia y la comedia por ello son llamadas dramas pues representan hombres ejecutando acciones. Los dramas imitan, a su vez, mediante rasgos como el sonido, el ritmo y la mtrica a la realidad. La diferencia entre tragedia y comedia, radica en el objeto de imitacin: la una tiende a representar a los hombres mejores de lo que son; la otra, peores5.

Aristteles Aristteles 3 Aristteles 4 Aristteles 5 Aristteles

2

Obras Filosficas Obras Filosficas Obras Filosficas Obras Filosficas Obras Filosficas

. Potica. IV pag. 353 . Potica. I pag. 349 . Potica. I pag. 350 . Potica. II pag. 352 . Potica. II pag. 351

En la tragedia se representa la virtud y a hombres que segn Aristteles son mejores que nosotros. La comedia, en cambio representa hombres innobles, viciosos o peores que nosotros. Otra diferencia entre la tragedia y la comedia se remonta hasta el origen de la poesa, que en un inicio se dividi en poetas serios que imitaron objetos hermosos y las acciones de hombres buenos, mientras que los de naturaleza menos elevada representaron acciones de hombres inferiores. stos escribieron stiras, as como, los otros, desde el principio, escribieron himnos y poesas laudatorias.6 Homero fue una figura importante para ambos estilos de hacer poesa seria y satrica. A partir de l los autores posteriores se inclinaron ms hacia un gnero u otro, surgiendo de esta forma la tragedia de las epopeyas y la comedia de las stiras y el metro ymbico*. La poesa trgica es, junto con la epopeya, una imitacin de hechos heroicos, sin embargo difieren entre ellas por la extensin y el lmite que transcurre dentro de la misma poesa. La tragedia tiene gran importancia para Aristteles ya que representa una accin seria, completa en s misma y de cierta magnitud; en un lenguaje embellecidomediante una serie de hechos que suscitan piedad y terror tiene por efecto elevar y purificar el nimo de pasiones semejantes 7 eso significa que cuando el espectador observa en la tragedia, pasiones semejantes a las suyas se siente liberado lo que se conoce como catarsis; y ello se logra a travs de caractersticas que son imprescindibles para una buena tragedia: el espectculo, carcter, fbula, lenguaje, canto y pensamiento. II. Partes fundamentales de la tragedia Para que la tragedia funcione adecuadamente necesita utilizar los rasgos mencionados anteriormente (espectculo, carcter, fbula, lenguaje, canto y pensamiento) y que se desarrollarn en desorden segn fueron mencionados. Se desarrolla la accin desde el inicio hasta el final; siendo un aspecto muy importante en la tragedia ya que sta no es una representacin de hombres, sino de acciones en las que la felicidad o la desgracia se resuelven en accin siendo cada una de ellas una especie de acciones. Sin accin no puede haber tragedia, pero s puede haberla sin carcter8.

*Aristteles, menciona por otra parte, que la tragedia surgi con los cantores de ditirambos y la comedia de los flicos.

Aristteles Obras Filosficas . Potica. IV pag. 354 Aristteles Obras Filosficas . Potica.VI pag. 358 8 Aristteles Obras Filosficas . Potica.VI pag. 360
7

La accin debe ser completa en s misma, es decir que tenga principio, medio y fin. La fbula es el entrelazamiento de actos bien ordenados que se forma de acontecimiento y reconocimiento, los elementos clave que mueven los sentimientos de los espectadores, por ello es el alma de la tragedia ya que como se ha explicado anteriormente el objetivo de la tragedia es la catarsis. Si se quiere que las fabulas estn bien constituidas, es necesario entonces que no comiencen en cualquier punto, ni terminen en cualquier punto, sino que se atenga a esta idea de principio y fin9. La fbula tambin deben contener una extensin adecuada: una fbula ser tanto ms bella cuando, respecto de la magnitud, no pase de los lmites dentro de los cuales puede ser alcanzada del principio al fin, mediante un slo golpe de vista una longitud tal que, mediante una serie de casos que se van desenvolviendo consecutivamente segn las leyes de la semejanza o de la necesidad, les sea posible a los personajes principales de la accin pasar de la felicidad a la infelicidad y de sta a aquella.10 El pensamiento es la capacidad para expresar lo que es adecuado y conveniente, relativo a la elocuencia y a las mximas del pensamiento del autor; mientras que el carcter es el elemento del cual resultan claras las intenciones morales de una persona, segn lo que all donde las intenciones no son claras por s misma una persona prefiere o rechaza; por eso, son faltos de carcter aquellos discursos en los cuales el que habla no tiene ningn motivo de referencia o rechazo.11 El espectculo es el montaje de la obra en s, es obra seductora, pero muy ajena al arte y la menos propia de la potica, pues la fuerza de la tragedia existe tambin sin representacin y actores.12 El lenguaje y la composicin musical tambin influyen en la creacin y organizacin adecuada de una buena tragedia, sin embargo de manera secundaria en la organizacin adecuada de una tragedia y por ello stos no son necesarios de desarrollar en este momento. III.- La tragedia de Eurpides Ahora, y despus de puntualizar las caractersticas ms importantes de la tragedia, intentar ponerlo todo en prctica con el siguiente anlisis de la obra trgica Las Bacantes de Eurpides; empezando por la por la unidad del drama. Aristteles comenta algo, curioso, pues dice que no por ser la fbula centrada en un personaje significa que exista la unidad de la misma, cosa que, por ejemplo, en el caso del texto de Eurpides es significativo: los personajes en cuestin son varios Las Bacantes
Aristteles Aristteles 11 Aristteles 12 Aristteles
10 9

Obras Filosficas Obras Filosficas Obras Filosficas Obras Filosficas

. Potica.VII pag 363 . Potica.VII pag. 364 . Potica.VI pag. 361 . Potica.VI pag. 362

quienes le dan el ttulo plural a la obra, y la unidad de la accin es slo una, como en las dems tragedias de Eurpides: Ifigenia en ulide, Las Troyanas, Medea, etc. En las Bacantes los hechos que conforman la fbula se dan de manera entrelazada y unitaria: empezando por la llegada de Dionysos a Tebas, cuidad dnde no le rendan culto alguno y dnde vivan las hermanas de su madre Semele de quien se burlaron por haber dicho que Zeus era el padre de su hijo. Dionysos llega con la idea de vengarse por no ser credo dios y no tener libaciones en Tebas. Penteo intenta arrestar a Dionysos a sus bacantes. Dyonisos le tiende una trampa a Penteo y lo disfraza de mujer para que ste pueda ir a observar a las bacantes en plena celebracin de sus misterios. Las bacantes lo descubren y lo asesinas de manera brutal. Agave festeja que en durante sus misterios ha matado a un len y lo ensea al pueblo tebano, incluyendo a su padre. Agave reconoce el asesinato de su hijo y acepta el terrible destino que le depara junto con toda su familia. De esta manera resumida se puede notar la unidad de la fbula y la continuidad de los sucesos , que a falta de cualquiera de lo elementos anteriores se vera fracturada la fbula, y que, como comenta Aristteles es muy independiente de la accin de los personajes que le dan el ttulo ( o ms bien que no toda la accin es obra de las Bacantes como pudo haberse esperado). La fbula de la tragedia comienza cuando Dyonisos explica la razn por la cual se encuentra en Tebas: conviene que esta ciudad, aunque no quiera, reconozca que ignora mis misterios, que defiendo a mi madre Semele, y que, como dios, me he aparecido a los mortales despus de engendrarme Zeus.13 Y por lo tanto quiere vengarse de todas las ignominias, de una vez por todas. Posteriormente se da el engao a Penteo: mujeres este hombre ha cado en la red, buscar a las bacantes, y morir all como merece.14 Enga que se da como resultado del planteamiento de alguna clase de moraleja que contiene la fbula: respetemos las tradiciones de nuestros padres, sean cuales fueren el dios no ha establecido si ha de ser joven o viejo el que gui los coros, slo quiere que todos le tributen comunes honores, y no fija que sean tantos o cuantos los que han de adorarle. 15, es decir que si no se le rinde el culto adecuado al dios, esto podra ocasionar la consecuente e inminente atraccin de un destino catastrfico; como en el caso del infortunado Penteo y su familia.

13 14

Eurpides. Tragedias . Las Bacantes. Pag. 114 Eurpides. Tragedias . Las Bacantes. Pag. 132 15 Eurpides. Tragedias . Las Bacantes. Pag. 117

Despus de ser engaado Penteo, sigue su muerte, y la fbula concluye cuando Agave descubre que ha asesinado a su propio hijo. Como dice Aristteles, es la transicin de alguien no virtuoso a un mal inevitable; como en el caso de Penteo y su madre que por no creer en el dios y no escuchar los consejos de su anciano abuelo, sus destino fueron trgicos. Entonces la fbula se puede resumir como Dionysos llega a Tebas para vengarse de Penteo y se su estirpe y para ello les prepara un destino terrible y fatal Por otra parte, se encuentran el conocimiento y la peripecia, ambas se encuentran dentro de la ya mencionada fbula, y consisten en lo siguiente: la peripecia de la tragedia se da cuando Agave va al pueblo de Tebas a mostrarles con muchsimo orgullo el len que ha cazado por rdenes de Dionysos en los mitos que se celebraron: Agave. Cog sin lazos este len nuevo, como puedes verlo. Coro: en qu desierto? Agave: En el Citern. Coro: qu le hizo el Citern? Agave: Lo mat Coro: Cul fue la primera que lo hiri? Agave: Mo es ese honor. Yo la bienaventurada Agave, ser inmortal en las asambleas dionisiacas.16 Seguido de la peripecia, se encuentra el reconocimiento que consiste en que Agave reconoce que ha asesinado a su propio hijo: Cadmo: y cuya es la cabeza que sostienes con tus brazos? Agave: De un len, segn dijeron las cazadoras. Cadmo: Mrala con cuidado; poco cuesta observarla. Agave: Ay de m! Qu veo? Qu es esto que traigo en mis manos? Cadmo: Contmplalo y examnalo atenta. Agave: Desventurada de m! contemplo la mayor desventura! Cadmo: te parece ahora semejante aun len? Agave: No. Qu infortunada! Tengo en mis manos la cabeza de Penteo.17

16 17

Eurpides. Tragedias . Las Bacantes. Pag. 139 Eurpides. Tragedias . Las Bacantes. Pag. 142

El reconocimiento se vincula completamente con la peripecia y de manera silogstica, segn las cuatro maneras de reconocimiento que menciona Aristteles: en primer lugar est la menos artstica y la menos usada por incompetencia, y es la que se produce por seales al momento en que reconoce unas impresas en el cuerpo, como las cicatrices, y otras fuera de l, como los collares18. Estn las que son hechas por el autor, la tercera por el recuerdo de algn personaje y por ltimo la que se mota en este caso, la que es por silogismo; de esta forma Agave reconoce a su propio a travs de su cabeza, como se ve claramente en el fragmento del pasaje anterior. Por ello Aristteles la clasificara como una fbula compleja, ya que posee una peripecia acompaada de reconocimiento, adems que va de la dicha a la desdicha gracias a un error y no en s a la maldad ni de Penteo, ni de su madre, todo es provocado por el error de Agave al confundir a su propio hijo con un len, lo que lo lleva a asesinarlo; y eso para Aristteles era caracterstico de una buena fbula. De hecho le hace un elogio a Eurpides a quien menciona como el ms trgico de los poetas. Por otra parte las acciones se ven acompaadas de lo pattico, desde el inicio cuando Dionysos menciona que su madre fue muerta por un rayo de Zeus que la fulmin: Y veo inmediato a este palacio el sepulcro de mi madre, herida por el rayo, y las ruinas de su regia morada19; pero sobre todo en el desenlace, el punto ms lgido es cuando llega la muerte de Penteo por su propia madre como ya se ha citado con anterioridad, por ello yo creo que s ha de considerarse pattica a la tragedia de Eurpides y que cumple bastante bien su objetivo de producir temor y compasin mediante la fbula y el patetismo. Dos ejemplos de ello se podran tomar cuando Penteo cae en la trampa de Dionysos, porque el espectador se puede dar una idea del terrible destino que le depara al a observar a las Bacantes, y por ello siente compasin haca el desdichado Penteo y por otra parte se siente el temor hacia el dios de quien se espera cualquier accin caprichosa y cruel con tal de poder saciar su rencor contra los mortales. Y por eso se cumple el objetivo de la tragedia al producir compasin y temor en el espectador que se identifica con las acciones y de esta manera se produce a su vez el efecto de liberacin y de catarsis; porque aunque ninguna accin es imprevista pues no se muestra ninguna accin episdica en esta tragedia, si crea cierto suspenso al esperar la decisin de ambos caracteres y el destino que le espera a todos.

18 19

Aristteles Obras filosficas . Potica. Pag. Eurpides. Tragedias . Las Bacantes. Pag. 113