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DOMINGOS
Veamos....
Lo público como real es privado, el interés particular prima sobre el colectivo, este
es un imaginario profundamente interiorizado en el ciudadano corriente de nuestro
país. Por ello cuando definimos lo público como la dimensión última no negociable,
no expropiable, no divisible, no privatizable de una nación y vemos que el Estado no
esta al servicio de ella y que la fragmentada sociedad civil apenas si puede respirar,
lo público desaparece del escenario.
2.1. CATEGORÍAS
Imaginario
Cuál es la representación social que se viene construyendo frente al lugar en los
siguientes aspectos:
* Seguridad
* Comodidad
* Religiosidad
Usos
¿Qué necesidades busca resolver el habitante al acudir al 20 de Julio?
* Religiosidad: oración, compra de utensilios.
* Encuentro y socialización
* Recreativas
Tiempos
¿Con que frecuencia y que tiempo destina el poblador habituado a asistir al 20 de
Julio?
Conflictos
Niveles de conflictividad
* Actores
* Causas
* Tratamiento de los conflictos
2. 2. INSTRUMENTOS METODOLÓGICOS
2. 2. 1. Encuestas
Se aplicaron 170 encuestas de sondeo de opinión, en 4 puntos diferentes aledaños
a la iglesia del 20 de Julio, durante el segundo día de observación. Se entiende que
la muestra no es significativa, pero se debe tener en cuenta que en tanto la guía
metodológica central de la observación pretendía caracterizar la dinámica socio-
cultural con observaciones y recolección de información directas, dichas encuestas
se constituían en material de apoyo a lo observado.
2. 2. 2. Diarios de Campo
La observación se realizó y registró desde las 6:00 a.m. hasta las 8:00 p.m., de
manera simultánea en diversos puntos adyacentes a la iglesia del 20 de Julio,
durante cuatro domingos consecutivos y contó con la participación de siete
observadores permanentes.
2. 2. 3. Entrevistas Semiestructuradas
* Se realizaron 15 entrevistas semi-estructuradas que estuvieron dirigidas
fundamentalmente a residentes en el sector, vendedores ambulantes,
comerciantes, autoridades de policía, miembros de la iglesia salesiana y
profesionales de las ciencias sociales conocedores de la temática
2. 2. 4. Registro Visual
* Se realizó un registro fotográfico y fílmico sin editar en el cual se da cuenta tanto
del flujo de visitantes, manejo y utilización del espacio en las diversas actividades
comerciales, religiosas y recreativas que se llevan a cabo allí.
Finalmente, para la elaboración del informe final se procedió a realizar una
sistematización por cada uno de los instrumentos aplicados, para posteriormente
cruzar la información obtenida, en tanto todos los instrumentos empleados estaban
guiados por las mismas preguntas generadoras.
III. EL BARRIO
3. 1. ANTECEDENTES
Para entonces, acudir a la iglesia del 20 de Julio era un paseo para los bogotanos y
habitantes aledaños, ya que el barrio daba la sensación de ser un pueblito anexo a
la ciudad donde era posible encontrar elementos diversos en su ambiente religioso,
en su espacio y en su gente.
Es desde allí mismo que surge un ser y una identidad que lentamente se iba
configurando en el tiempo, es desde allí que los espacios cobraron cierta
personalidad que liga la actividad comercial con la dinámica religiosa y la
peregrinación. Los alrededores de lo que hoy día es el santuario del Divino Niño,
desde su origen, han sido lugar de venta de productos varios y espacio de romería,
tanto por el aspecto religioso, como por el ambiente de feria, fiesta, paseo y
distracción.
Los habitantes del lugar desde entonces aprovechaban la ocasión y el espacio
público para vender sus productos caseros: papas chorriadas, los envueltos de
maíz, la aguapanela, el masato o los productos artesanales de calzado y varios. Ello
se ligaba a la existencia del mercado de plaza al cual acudían todos los pobladores
de los alrededores, así como los mismos bogotanos.
En los años 70 uno de los grandes paseos para los estudiantes del sector era el
que los llevaran al 20 de Julio, al teatro o la iglesia que se constituían en referente
de atracción para la juventud. Siempre este micro espacio fue y ha sido considerado
como el centro, el sitio de encuentro, el espacio comercial más importante de la
zona.
3. 2. EL FENÓMENO
Es por lo anterior que sin temor a equivocarnos, podemos aseverar que lo que hoy
día apreciamos en el lugar, no es más que la línea de continuidad de un fenómeno
inherente a este espacio de simbiosis económico-religioso que fue creciendo con el
tiempo. Este es un fenómeno que simplemente se ha multiplicado por mil por diez
mil, al mismo ritmo en que se ha multiplicado la ciudad, y con la misma fuerza y
desplanificación en que esta lo ha hecho.
Aquí, y dentro de la lógica antes mencionada, se dan dos factores que han incidido
para que la situación actual se manifieste con tanta agresividad e impacto. Por un
lado tenemos el prestigio que la imagen del Divino Niño ha adquirido dentro del
imaginario de la comunidad religiosa, superando incluso figuras tradicionales para
los bogotanos y los colombianos en general como el Señor Caído de Monserrate y,
por el otro lado, encontramos el impacto del modelo de acumulación capitalista que
ha arrojado a bastos sectores de la población a la economía de carácter informal y
al dialogo del rebusque.
En la última década el santuario del Divino Niño ha sido instrumentalizado con fines
políticos y económicos; candidatos a alcaldías y aún a la presidencia han llegado
hasta allí a pagar o solicitar favores, se cuentan historias de mafiosos y sicarios
famosos que comparten sus oscuras ganancias con el Divino Baby como se le
llama en el lenguaje callejero, además, y como un elemento de suma importancia la
campaña publicitaria desplegada en torno a la figura del Divino Niño por parte de la
misma iglesia salesiana ha sido muy fuerte, al punto que hoy día vemos su imagen
en todos los rincones de la ciudad.
Por otro lado, el Santuario del Divino Niño se encuentra ubicado en un punto
estratégico dentro de la ciudad, lo cual define algunos elementos que facilitan su
permanencia en el tiempo como sitio de peregrinación; Es de fácil acceso para los
habitantes de la capital desde cualquier punto de ésta ya que cuenta con varias de
las vías más importantes de la ciudad, las cuales circundan sus alrededores: Cl.
22s, Kra 10 y Av. Caracas; de igual manera cuenta con un gran número de rutas de
transporte público aún desde los sitios más alejados de la ciudad; la Kra 10 con Cl.
27s es el corazón de un gran cinturón de pobladores de los sectores populares los
cuales se constituyen en los principales receptores y por consiguiente principales
actores de estas manifestaciones de peregrinación como expresión de sus
imaginarios religiosos
Por lo anterior vislumbramos que podemos estar ante la mejor de las oportunidades
para elevar a la categoría de proyecto estratégico piloto, este proceso de
reordenamiento que se debe impulsar en el área adyacente a la iglesia del 20 de
Julio. La idea no es destruir la riqueza en variedad, color, sabor, carnaval, feria, se
trata de darle sostenibilidad y proyección que garantice su permanencia en el
tiempo para beneficio de todos, respetando una creación colectiva y cultural de
muchos años.
Así, el urbanismo y el manejo de la espacialidad donde el ser humano se
desenvuelve, en el trabajo, en la calle, en la vivienda, debe estar al servicio de éste,
como lo afirma Ledrut:
1
Ledrut, Raymond. El espacio social de la ciudad, Buenos Aires, Amorrourto Editores, 1974, pg 265
IV. ESPACIO PÚBLICO
4. 1. LOS PARQUES
Dado que los días domingo la población que acude al sector excede en mucho la
capacidad de dichos lugares para albergarlos, era de esperar que estos estuvieran
totalmente llenos de visitantes, pero realmente, podemos afirmar que los parques
aledaños a la iglesia son absolutamente subutilizados al punto que, como zonas de
descanso o recreación no cumplen con su función. La explicación de este fenómeno
puede estar en que la actividad prioritaria se centra en el aspecto religioso en la
plazoleta central y en la actividad comercial sobre las calles y locales del sector.
La escasa arborización del sector, posibilita que las áreas de andenes, que por
cierto son angostas, sean fuertemente utilizadas para la actividad comercial de
carácter informal y parqueo de automotores.
4. 1. 1. La plazoleta central
En 1968 con ocasión de la visita del papa Pablo VI el Distrito decide construir una
plazoleta frente al templo, lugar donde se llevan a cabo las misas en la actualidad.
Este se constituye en el espació público de mayor envergadura del sector, sin
embargo, presta casi que exclusivamente servicio para la realización de los actos
religiosos. Es considerado dentro del imaginario como parte de la iglesia la cual se
encarga de su mantenimiento y aseo de manera permanente.
Comparte una estructura rígida sin mayores atractivos, ni posibilidades de descanso
y aprovechamiento para otras actividades por parte de los pobladores del sector
durante los días entre semana. Durante los días domingo, a pesar de la gran
multitud que se congrega en ella para la celebración de la misa campal, sirve como
corredor de acceso para aquellos feligreses que desean asistir a las celebraciones
en el interior de la iglesia. Es lugar de concentración y "trabajo" de casi la totalidad
de los mendigos y sitio favorito de los aproximadamente 30 bandejeros para la
venta de sus productos religiosos, alimenticios y varios.
4. 2. ESPACIO VEHICULAR
Si bien es cierto tanto los accesos ( Kra 10 y Calle 22s) como las calles y carreras
internas del 20 de Julio se caracterizan por brindar un servicio eficiente en el
transporte vehicular para las características de un barrio popular, por cuanto sus
dimensiones así lo permiten, el alto flujo de vehículos durante los días domingo, la
apropiación de la principal calle por parte del mercado ambulante, la existencia del
mercado de líchigo sobre la Kra 7 con Calle 25 y el alto flujo de visitantes que
transitan por las calles, generan un fuerte estrangulamiento en la circulación de
vehículos.
Por otro, lado la carencia de espacios adecuados de parqueo que soporte la alta
demanda de estos y la utilización de las vías como sitio de estacionamiento y
parqueo de los visitantes, implica que el espacio vehicular se reduzca de dos a un
carril en la mayoría de las vías.
4. 2. 1. Parqueo de automotores
Los dos únicos espacios cerrados, aledaños a la iglesia, habilitados para el
parqueo de vehículos, los cuales son propiedad de la iglesia, son insuficientes para
albergar el número de vehículos que requieren del servicio. Ya que estos se
encuentran ubicados en la misma zona, Calle 28s con Kra 7, se provoca una
enorme congestión en esta vía por cuanto muchos conductores prefieren dejar sus
vehículos en estos parqueaderos ante la otra alternativa de dejarlos al cuidado de
particulares en las calles.
En las horas pico, fin o inicio de las misas, se genera el más fuerte trancón dado
que muchos vehículos deben salir de los parqueaderos mientras otros tantos
pelean por acceder al servicio. Entre misa y misa es usual que los vehículos que
van arribando al lugar se dispongan a hacer fila en la carrera 7 inmovilizándola
durante mucho tiempo, permitiéndose un respiro a esta situación casi que
exclusivamente en los momentos en que se reinicia la entrada al parqueadero.
Además de estos dos parqueaderos existe uno muy pequeño en la Cl. 26s abajo de
la Kra 6 el cual a su vez siempre se encuentra con el cupo completo.
Debido al alto volumen de automotores, tanto de los visitantes como aquellos en los
que se transportan los productos ha ser comercializados en el mercado ambulante y
al escaso espacio para parqueo, las calles y/o andenes adyacentes a la iglesia
cubren la demanda de estacionamiento, generando contradicciones e incidentes
para los habitantes quienes no pueden usar sus vehículos durante los días
domingo.
La característica de los automotores que utilizan este servicio es que son vehículos,
modestos, no lujosos, populares; taxis, camionetas, etc., que permanecen
estacionados entre 1 y 1 1/2 horas por un precio del servicio de $ 500,
independientemente del tiempo de parqueo. La relaciones entre vigilantes y
conductores son siempre muy cordiales, de camaradería y conocimiento mutuo, no
existen recibos, no se anotan placas, no se controla el tiempo, escasamente se
revisa por encima el vehículo. Los problemas en estos espacios, entre conductores
y vigilantes, en general no son muy frecuentes.
4. 2. 2. Transporte
En general el transporte automotor tanto público como privado genera un
permanente congestionamiento del sector en sus áreas vehiculares,
fundamentalmente el las vías internas del barrio. Como se planteaba con
anterioridad, " no hay vía para tanto vehículo”.
Las áreas de congestión producidas en el sector y que afectan tanto a los usuarios
como al transporte público son:
Sobre la Kra 8
La Kra 8 en el cruce con la calle 27s se constituye en el principal cuello de botella
de esta vía por cuanto: los vendedores ambulantes en esta esquina, tanto en la
calle como en la carrera, se toman parte de la vía estrangulando el flujo de las rutas
de transporte público y de los vehículos particulares que en un buen número buscan
llegar a los parqueaderos de la Kra 7.
La vía que esta adecuada para dos carriles, al alcanzar a la calle 27s, de norte a
sur, se reduce a un solo carril y el cruce sobre la calle debe ser realizado
prácticamente vehículo por vehículo. Además, a pesar de existir un semáforo en
esta esquina, este es poco atendido por conductores y peatones, dado que el alto
número de visitantes que pretenden subir o bajar por la calle 27s se arriesga a
hacerlo, independientemente de la señalización del semáforo. La sensación en este
lugar es de una lucha permanente entre los usuarios de la carrera y los de calle
respectivamente. En la carrera los vehículos y en la calle los peatones.
Otro factor de importancia que ocasiona trancón en este punto, lo constituye el que
las calles 25s y 26s se constituyen en paradero obligado del transporte público para
el descenso de pasajeros.
4. 3. ESPACIO PEATONAL
Definitivamente los días domingo el 20 de Julio es una enorme vía peatonal que se
ve entorpecida en su fluir por los automotores que osan entrar, perforar ese
enjambre humano en movimiento. Allí es imposible exigirle al visitante que camine
exclusivamente por las aceras debido a que éstas siempre están llenas de
peatones, son miles de personas copando todos los espacios de circulación, por lo
que las vías vehiculares deben ser compartidas forzosamente con los peatones.
4. 3. 1. 1. La llegada
La Avenida Caracas, las carreras 8 y 10, y la calle 22s se constituyen en las
principales vías de acercamiento de los visitantes, dada la existencia de un buen
número de rutas de transporte público que desde todos los puntos de la ciudad se
acercan al 20 de Julio por estas avenidas.
En un constante fluir, marcado fundamentalmente por los horarios de las misas, los
feligreses y visitantes arriban al 20 de Julio en una romería casi que ininterrumpida
ya que prácticamente cada 1/2 hora se inicia una ceremonia religiosa.
No es muy fácil descifrar por cual de estas dos principales vías de acceso arriba
mayor número de visitantes, a simple vista pareciera que son más numerosos los
que se desplazan por la 27s, pero si nos detenemos a observar cuidadosamente
podemos darnos cuenta que ello es debido a la congestión permanente en este
sector ocasionado por las ventas ambulantes.
En la zona comercial de la Cl. 27s casi que se puede afirmar que instintivamente la
masa opta por tomar el sentido de la derecha para movilizarse hacia la iglesia, ello
se puede apreciar por el flujo continuo de ascenso que es más fuerte por este
costado durante todo el tiempo. Sin embargo, debido a la indisciplina social, al
pragmatismo, al afán y los trancones en los corredores del mercado, muchos
peatones van de aquí para allá sin importar esta lógica creando más trancones y
empujones. Se puede observar que son utilizados tanto la acera derecha como el
corredor adyacente a ella dentro del mercado ambulante como canales preferidos
para el ascenso. Así, podemos observar que existe mayor prisa en el ascenso y lo
entendemos en el sentido en que el objetivo principal es alcanzar la plaza y la
iglesia a una hora indicada.
4. 3. 1. 2. La salida
Una vez terminada cada una de las celebraciones religiosas, la de la iglesia y la
misa campal, los feligreses buscan la salida del lugar de acuerdo a las posibles
rutas de transporte para desplazarse fuera del 20 de Julio, o bien se disponen a
realizar alguna actividad de las tantas que se ofrecen en las áreas aledañas a la
plaza.
El primer grupo dentro del cual, distinguimos dos tipos de visitantes bien
diferenciados:
El primer tipo que sin acceder a los servicios y espacios no religiosos, se desplazan
hacia el parqueadero, abordan su vehículo y salen de la zona sin perder mucho
tiempo. La ruta vehicular utilizada para evacuar el lugar es por la Kra 7 o la Kra 8
hacia el sur buscando las vías al oriente o bien la Kra 10 y Caracas. Quienes
parquean el las calles, al norte de la calle 27s, toman la Kra 6 al norte, la Kra 8 al
sur o bien bajan hasta la Kra 10.
Las salidas al igual que las entradas son múltiples, todas las vías son posibles rutas
de escape de estos peatones pero las más empleadas son: la Kra 6 al norte la Kra
5 al sur, la calle 26s al occidente, incluso la calle 27s al occidente, pero
indudablemente la Cl. 27s al norte se caracteriza porque, una vez terminada la
ceremonia, quienes se desplazan hacia allí toman su transporte de manera
inmediata. Con seguridad podemos afirmar que este tipo de visitantes es minoritario
dentro del grueso de feligreses en los días domingo. Son los que solamente van al
oficio religioso, a dar su limosna, al rito de fe.
Aquí una vez más, al margen de las necesidades y oportunidades que el consumo
ofrece satisfacer, consideramos de mucha importancia la combinación entre la
oferta de transporte masivo y el sitio de vivienda de los visitantes como un elemento
que, de alguna manera, define la movilidad y desplazamiento de éstos una vez
terminado el oficio religioso. Esta es una lógica que de alguna manera define la
circulación hacia la periferia en un lento desplazamiento, que se combina con un
tipo de movilidad de carácter circular al interior del gran mercado.
Desplazamiento circular
Esa lenta movilización hacia la periferia, descontando la salida por la Cl. 27s al
oriente, es la mejor invitación a participar del carnaval y es allí donde las mil y una
opciones que éste ofrece, se activan e imprimen la lógica de feria en el
desplazamiento de los visitantes. Indudablemente es difícil precisar el
desplazamiento en una feria, porque feria es feria y la norma es que todo lo que
puede representar un interés, todo lo que llame la atención es susceptible de ser
probado o visto. Por ello es que se interrumpe el fluir hacia el exterior, la gente
sube, baja, se devuelve, se integra al mercado ambulante o comercial, se detiene a
descansar en la acera o en un recinto cerrado, se refresca, se forman los tumultos
frente al culebrero, el adivino o los mimos.
Ahora, dentro de la dinámica interna del sector y este fluir circular, se encuentran
algunos puntos particulares con ritmos propios: la plaza de mercado y su interior, la
placita de líchigo de la Kra 7 y el Cafam de la Cl. 22s. Estos se constituyen en
espacios en los cuales se integra la lógica, dinámica y movimiento de los visitantes
con las actividades propias de los habitantes del lugar que a su vez tiene sus ritmos
propios.
4. 4. LAS CONTAMINACIONES
4. 4. 1. Contaminación visual
"Ojos que todo ven con razón que se angustian”
La Cantidad de avisos publicitarios es el mejor "aviso" para indicarnos el grado de
comercialización de esta área de la localidad. Como en la mayoría de las zonas
comerciales de Santafé de Bogotá esta propaganda no solo sobrepasa el 20%
reglamentario de acuerdo al área total de la fachada de la construcción, sino que
además las fachadas son sobrecargadas con multiplicidad de anuncios y artículos
de todo tipo. Un ejemplo de ello es una gran oveja disecada e izada a la entrada de
un restaurante para anunciar su plato especial.
4. 4. 2. Contaminación Auditiva
"quien más grita más vende"
La competencia mercantil en esta gran feria donde todo se vale implica promocionar
el producto y para ello que mejor que un altoparlante, un megáfono, una grabadora
a todo volumen o en el "mejor" de los casos vocear a todo pulmón.
Comenzando por las orientaciones espirituales y regaños de los curas que ofrecen
la misa, ya que estos deben tener atentos a sus feligreses, así como lograr llevar
su mensaje a la mayor cantidad de público. El altoparlante a través del cual se
promulgan las misas es uno de los contaminantes auditivos más grandes del lugar
por cuanto este se escucha a varias cuadras a la redonda.
!!!Todo a mil, todo a mil, Toooodo a mil, Lo que lleve, lo que escoja, lo que
seleccione, todo a mil…!!! Todos gritan a mil y son más de mil gritando.
En la Kra 8 su confunden los gases de los automotores con las ventas de comida
en su esquina sur-occidental. Más abajo, sobre la Kra 9 el olor de las comidas se
confunde con el ácido úrico del único y más grande orinal público, la vía
despavimentada diagonal a la Cl. 27s que desemboca en este punto.
La Kra 10 con Cll27s es tomada por los gases de los escapes de buses y busetas.
Al finalizar la tarde estos aromas se van volviendo más fuertes y pesados. Los
alrededores de la plazoleta despiden el olor de los desechos producidos por los
visitantes y mendigos, de los pañales desechables arrumados en el único árbol de
la plazoleta que a su vez se convierte en orinal de todos los infantes visitantes, y los
desechos vegetales y orgánicos comienzan a descomponerse en este que se
constituye en el principal basurero de la plazoleta.
V. CARACTERIZACIÓN DE LOS VISITANTES
La mayoría de los visitantes son del pueblo, son sectores populares pero también
acude el burgués, el rico, el emergente, el intelectual, el analfabeta, el
desempleado. Viene gente de todo el país e incluso del exterior ya que el credo,
devoción y fe en el divino niño no es excluyente en cuanto al sector social, pero en
términos generales el grueso de visitantes en cada fin de semana son habitantes de
Santafé de Bogotá.
5. 1. SECTOR SOCIAL
Uno de los imaginario de los peregrinos y residentes del sector es que asiste
mucho visitante de estratos altos, que es la iglesia preferida de estos para
congraciarse con la divinidad, pero parece ser que esto no corresponde con la
realidad.
5. 2. FRECUENCIA DE VISITAS
Estos hechos permiten afirmar que la devoción al Divino Niño es una práctica
religiosa que las personas avivan semanalmente, aunque no necesariamente es la
misma población ya que ella periódicamente se esta renovando.
Los abuelos/as prefieren hacer sus visitas entre semana para evitar las
aglomeraciones, sin embargo, los domingos también llegan temprano a la misa de
5:OO de la mañana, particularmente los abuelos, vestidos muy formalmente, con
trajes oscuros. A las abuelas muy rara vez se les ve solas, ellas llegan, por lo
general, acompañadas de sus nietos o hijas ya mayores de edad.
5. 4. COMPORTAMIENTO
En la plazoleta por lo contrario, por ser espacio abierto, público, la gente viene y va,
los niños juegan, las personas charlan unas con otras, los mendigos piden su
limosna, el cura debe competir con su parlante con el carnaval que se encuentra a
unos metros. Aquí el ambiente no presenta la formalidad y solemnidad del recinto.
5. 4. 2. Guerra de la calle, guerra del alma
Una vez terminada la celebración, los peregrinos se van a prisa, o bien, se integran
al carnaval. O será que la misa hace parte de él?. Basta dar unos pasos fuera de la
plazoleta ó la iglesia y se produce una transformación tanto de los visitantes como
del ambiente mismo. Aquí los visitantes que permanecen en el sector, se ponen la
otra careta, parece que bajaran de los cielos al mundo donde casi todo vale. Ya la
misa y el sermón quedan atrás, ahora solo cuentan los comentarios sobre la
cotidianidad, el qué vamos a hacer?. Se habla del peluquero, del plan para el resto
del día, de la falda que tenía la muchacha en la misa, del descaro de fulano de ir
con sutanita a un templo religioso, de las compras por hacer, de qué hacer, qué
hacer, qué hacer ?
Se inicia para ellos la feria del comercio, y cada cual, según sus intereses, tiempo y
necesidades, se desplaza o se deja desplazar por este río de ofrecimientos. Cómo
se comportan ?, como se comporta un espectador frente a su película favorita, no
quiere perderse el tumulto que se forma frente a cualquier fenómeno,
extravagancia, o producto raro o barato.
Qué actividades se realizan en esta feria? pues aquí existe de todo y para todos.
Para los niños están los muñecos gigantes con las figuras de Disney de los cuales
se enamoran todos los chicos hasta lograr ser fotografiados con ellos. En la
plazoleta tenemos el alquiler de triciclos para los más chiquitines, !! Que se diviertan
mientras los grandes escuchan la misa !!. Además, la venta de besitos, rosquitas,
dulcería, juguetes, títeres, helados. Si quiere algo más dinámico arroje la pelotita y
trate de tirar la pirámide de vasitos y así obtendrá un premio.
5. 5. 2. Consumo de alimentos
En las horas de la mañana, tanto los desayunaderos aledaños a la plaza como
aquellos situados en las calles, reciben a los madrugadores visitantes que una vez
terminada la misa y antes de salir del 20 de Julio tienen como costumbre consumir
un desayuno veintejuliero: tamales con chocolate, aguapanela con almojábana o
caldo con costilla. Estos puestos en la calle, locales o restaurantes, brindan el
servicio prácticamente durante todo el día: venta de fritanga, gallina y papa, palacio
del colesterol como la llaman, hamburguesas, comidas rápidas, platos a la carta,
comida " corriente ", aquí se vende para todos los gustos.
Las dos plazas de mercado, la formal y la informal, proveen de sus productos tanto
a los habitantes del sector como a los visitantes. En la plaza Cooperativa se
refugian los feligreses a consumir las ensaladas de frutas en las mañanas y los
tamales a la hora del almuerzo, quienes prefieren comer bajo cubierta y a bajo
precio aquí lo pueden hacer perfectamente
Todo carnaval, toda feria se caracteriza por ser un enorme mercado, el intercambio,
la satisfacción de necesidades e intereses convergen aquí para buscar ser
satisfechas. Este mercado en particular, combina todo tipo de comercio, desde el
espiritual, el recreativo, el cultural, la comercialización de productos, el mercado del
espacio público, la explotación de los niños, la venta de la miseria y la mendicidad,
el soborno, la limosna, se negocia con el más allá tanto como con el más acá. Del
20 podemos decir, en suma, que es más que un centro religioso y un barrio
residencial ya que dinámica del comercio hace parte de la construcción del barrio,
sólo que ahora está cobrando una fuerza inusitada.
6. 1. COMERCIO FORMAL
" todo mirón es un comprador en potencia, por lo tanto hay que estar alerta en la
jugada, si no necesita el producto hay que crearle la necesidad y esto solo se logra
con la magia de la palabra, el vendedor callejero poco a poco se convierte en un
2
orador popular"
2
Consuelo Posada. El mercado de la fe. tesis U.N. Antropología. 1993
Se observan varias clases o tipo de comercio, desde los vendedores ambulantes
con un pequeño capital invertido en su "plante", hasta los que en un solo puesto
mueven mucho capital, desde los productos legales hasta los más ilegales como la
venta de cassettes piratas.
6. 2. 1. Tipos de Ventas
El mercado ambulante más importante, se ubica sobre la Cl. 27s, comienza a
levantarse desde las 6:30 a.m. de manera desordenada, "quien va llegando va
armando su puesto", en el espacio que milimétricamente considera como suyo. Le
sigue en importancia la placita de la Kra 7. Por el tipo productos y de estructura
utilizada para cada uno de los puestos podemos distinguir siete tipos de ventas en
este sector :
6. 2. 1. 1. Casetas móviles
Básicamente utilizadas por las ventas de artículos religiosos, éstas comparten el
mismo tamaño, estructura y color, ya que se encuentran afiliadas al mismo
sindicato, (Sinucom). Se encuentran ubicadas en la pared del colegio entre las Kras.
6 y 7, en un número de 53. Son los vendedores que se sienten más seguros y
legitimados tanto por su antigüedad como por ser parte integrante del comercio
general de la religiosidad. Se observa a un vendedor/ra atendiendo
simultáneamente 3 puestos, esto da para pensar en un monopolio en este sector.
Se caracterizan por ser muy celosos y prevenidos ante las preguntas en torno a su
actividad comercial.
6. 2. 1. 6. Los bandejeros
Son los más informales de toda esta informalidad, se les llama bandejeros porque
llevan la mercancía encima, ellos en sí mismos son el puesto ambulante y por cierto
son los más ambulantes en todo el sentido del término. Caminan durante todo el día
a la caza de los compradores, siendo los mejores pregoneros de toda esta feria. La
mayoría de ellos son independientes pero algunos de ellos son una extensión de los
puestos ubicados en otro lugar. Se ubican fundamentalmente en los alrededores de
la plazoleta y son los más perseguidos por la policía.
6. 2. 1. 7. Carreteros
Son los vendedores de fruta y se caracterizan por ser muy móviles. No están
amparados por ninguna organización, quienes madrugan a llegar y cuentan con
suerte se posesionan de la esquina de la Kra 10 con Cl. 27s, esta es una ubicación
muy apetecida ya que se constituye en un muy buen punto de venta, los restantes
se colocan a lo largo de la Kra 10 hasta la Cl. 22s, la placita de mercado y sus
calles adyacentes Son los vendedores que ocasionan mayor incomodidad para el
flujo del transporte público por cuanto tienden a ubicarse en todas las esquinas
sobre la calle, produciendo cuellos de botella, al igual que los bandejeros son
frecuentemente perseguidos.
6. 2. 2. Tipos de productos
El comercio ambulante es una modalidad que básicamente distribuye productos de
consumo popular, de no muy buena calidad y a bajos precios. Son los productos
adecuados para la población que mayoritariamente acude al sector los días
domingo. Dentro de sus mercancías encontramos: Veladoras y artículos religiosos,
vestuario, alimentos de consumo popular, calzado, artículos de hogar, artículos de
decoración, cacharros objetos varios, vestuario, galguerías, adornos, artesanías,
fantasía, líchigo, frutas, aguas aromáticas. Si bien es cierto muchos de los
vendedores se especializan en uno de estos productos, fundamentalmente quienes
se dedican a la venta de líchigo, casettes, artículos religiosos, zapatos y comidas, el
resto de vendedores varia mucho en cuanto a los productos en sus puestos. La
dinámica de la producción y del consumo determina esta movilidad de la oferta,
como ellos dicen : " lo que hoy es machete mañana es hueso "
6. 2. 3. Servicios
Servicios espirituales, de adivinación, servicios recreativos, juegos de azar,
culebreros, fotógrafos, trucos y fantasías. Como los restantes vendedores
ambulantes comportan una territorialidad, ya son ampliamente reconocidos y se
caracterizan por formar corrillos y tumulto alrededor de su labor. La Kra 9 con
Cl. 27s es una zona que se caracteriza por su presencia, fundamentalmente de
aquellos que manipulan los imaginarios religiosos y le apuestan a la suerte. En la
Kra 6 los mimos son los personajes más famosos y quienes cuentan con un público
más numeroso, ésta es una de las actividades recreativas y culturales más sanas
que se aprecian en la feria.
6. 3. SERVICIOS PÚBLICOS
6. 3. 1. Comunicaciones
La existencia de solamente 8 teléfonos públicos concentrados en los alrededores de
la plazoleta en un mismo punto es uno de los factores que denotan la deficiencia de
la infraestructura telefónica. Además, particularmente del total de ellos solamente
permanecen en servicio 2, los restantes están conectados para ser utilizados con
tarjeta o se encuentran dañados. Esta modalidad de servicio telefónico con tarjeta
es absolutamente inoperante allí, dado que los sectores que requieren del servicio
desconocen esta modalidad o simplemente no les interesa.
Existen dos zonas en el sector que cumplen con la función de baño público a campo
abierto. La mas grande de ellas esta localizada el la Cl. 27s sobre la diagonal a la
Kra 9 en el costado sur. Este se constituye en un inmenso orinal para los varones
quienes incluso deben, en algunos momentos de mucha afluencia, asumir la pose
de espera, para poder utilizar la pared que también sufre del síndrome de la
congestión.
6. 3. 3. Servicio de aseo
Como es de esperar la producción de desperdicios tanto orgánicos como no
orgánicos es muy elevada. Podemos establecer diversos agentes productores de
desperdicios característicos de su actividad comercial. Tenemos las ventas
ambulantes de aguas aromáticas que a las 9:00 a.m. ya han inundado las calles
con vasitos de color verde, igualmente, las ventas de comida: mazorcas, tamales,
envueltos etc. producen gran cantidad de desechos por las envolturas de sus
productos. Estos desperdicios se diseminan por todas las calles de los alrededores
de la plazoleta y la Cl. 27s hasta la Kra 10.
Por otro lado podemos afirmar que, por un lado, a los visitantes no les importa
arrojar los desperdicios en cualquier sitio, esconderlos en medio de los puestos o
arrumarlos en las aceras, y por otro lado, que no existe una infraestructura
adecuada para almacenar de manera permanente los desperdicios. En toda el área
del sector son contadas las canecas que presten este servicio y a la 9:00 a.m. ya
están rebosantes de basura.
En cuanto a la recolección de las basuras existen dos mecanismos para asear las
calles una vez terminada la jornada durante el día domingo. Por un lado los
vendedores de la calle independientes y los organizados, barren o pagan para
asear su sector y hacer grandes arrumes de desperdicios a lo largo de las calles.
En segunda instancia esta la actividad realizada por Aseo Capital, quienes a las
9:00 p.m. pasan recogiendo esta basura.
En cuanto al aseo interno de la plazoleta, ésta es asumida por la iglesia, la cual ha
contratado 6 personas para que de manera permanente estén recogiendo las
basuras.
6. 4. EL MERCADO ALREDEDOR DE LA FE: EL CASO DE LOS MENDIGOS
“La economía los maldice, la policía los corre, la cultura los niega”
La dinámica comercial del 20 no se puede entender en su totalidad sino se aborda
el tema de la mendicidad en sus relaciones internas y externas. No es casual que
en el imaginario de una gran parte de la población que asiste a cumplir con la
actividad religiosa, se conciba que alrededor de los mendigos hay todo un mercado
de compraventa de artículos, necesidades y hasta personas.
6. 4. 1. De la necesidad a la profesión
Nos robamos unas frases del escritor Uruguayo Eduardo Galeano para describir
esta situación:
“Unos cuantos se hacen mendigos. Burlando las prohibiciones, se las
arreglan para asomar bajo el semáforo rojo o en cualquier portal. Hay
mendigos de todos los tamaños y colores, enteros y mutilados, sinceros y
simulados: algunos en la desesperación total, caminando a la orilla de la
locura y otros luciendo caras retorcidas y manos tembleques por obra de
mucho ensayo, profesionales admirables, verdaderos artistas del buen pedir.
3
“
3
Galeano, Eduardo. El Libro de los Abrazos. Editorial Siglo XXI. 1.990
Aunque es indudable que en una observación de 4 domingos se quedan sin
registrar muchas situaciones, hechos o datos que puedan ayudar a comprender un
fenómeno de esta magnitud, frente al caso de la mendicidad obtuvimos referencias
visuales, gráficas y comentarios que nos permitieron llegar a la siguiente
clasificación:
6. 4. 1. 1. Los mendigos profesionales de la ciudad
En este grupo ubicamos a mendigos que tienen por oficio el arte de pedir y los
cuales, fácilmente, se les ve entre semana en cualquier otra área de la ciudad. La
mayoría de ellos son personas minusválidas, que se apoyan para llegar al sitio de
algún menor.
6. 4. 1. 4. Los mutilados
Es un grupo pequeño, conformado básicamente por hombres que han perdido
algunas de sus extremidades en accidentes o en la guerra.
Las relaciones que las "posibles madres" mantienen con sus hijos están mediadas
por manifestaciones de ternura y maltrato, gritos, pellizcos, bofetadas, alimentación
escasa y muy pocas caricias. La única diversión de los pequeños es ver el
movimiento constante de las personas, pues deben permanecer todo el tiempo
junto a sus madres, aguantando el frío, sol y, a veces, hasta la lluvia; los más
grandecitos tienen más movilidad pues son enseñados a pedir.
¿Hay explotación de menores concentrada en este sector?, sí. Así lo demostró una
investigación realizada por unos medios de comunicación hace más o menos 4
4
años y una tutela reciente instaurada por Carlos Moreno de Caro ante el
requerimiento de una persona de la localidad, quien tenía testimonios de los
mismos niños donde afirmaban ser alquilados por sus padres para cumplir el oficio
de mendigar. Igualmente, otros testimonios de la misma gente de la calle nos
confirmaron esta versión.
4
La tutela referida es la número 00544, radicada en el juzgado ochenta y siete penal municipal de
Santafé de Bogotá, en ella se conmina a la alcaldía mayor de Santafé y al Departamento
Administrativo de Bienestar Social del Distrito, hacer efectivo el programa de atención integral al
menor en situación irregular, el cual debe contemplar el cumplimiento de los siguientes derechos de
los pequeños, vulnerados en ese espacio: derecho constitucional a la vida, integridad personal, salud,
seguridad social, alimentación equilibrada, subsistencia, educación, cultura, recreación, descanso y
esparcimiento, igualdad y libre desarrollo de la personalidad, entre otros. (página 19 de la mencionada
tutela).
VIII. CONFLICTOS
7. 1. CONFLICTOS Y ACTORES
Mecanismos de tratamiento
Los conflictos entre los vendedores por el uso del espacio público usualmente se
resuelven entre ellos mismos, ya que no pueden acudir a la autoridad para que les
tramite un conflicto de carácter ilegal. Sin embargo, en el período reciente, el
teniente coronel de la policía responsable de la zona 4 ha intercedido, como en
este tipo de conflictividad como es reconocido por los implicados (no se puede
generalizar esto a toda la policía).
Mecanismos de tratamiento
-Los sindicatos y cooperativas, así como generan, tramitan los conflictos inherentes
al comercio, pertenencia, espacio, e intereses de sus asociados etc..
-La forma más usual se da a través de concertaciones entre la comandancia de la
policía y los dirigentes de los vendedores. Se llega a acuerdos que no están
respaldados por ningún documento.
Mecanismos de tratamiento
El mecanismo más privilegiado es la acción directa, el cruce de palabras fuertes; en
ocasiones, los vendedores apedrean los vehículos o los rayan con monedas, ante lo
cual los conductores se atemorizan por la situación de desventaja numérica.
7. 1. 4. Conflicto entre los vendedores con puesto y los bandejeros
Causas
Enfrentamientos entre los vendedores ambulantes y los llamados bandejeros que
ofrecen los mismos o similares productos, incluso en ocasiones a más bajo precio,
frente a los puestos de venta de los primeros o desplazándose por muchos lugares.
Mecanismos de tratamiento
Acción directa
-Los vendedores estacionarios persiguen a los bandejeros, los agreden o los sacan
de los frentes de sus puestos, por su parte los bandejeros se desplazan de manera
circular por la misma área o defienden su espacio a como de lugar.
- La intervención de la policía en este conflicto no es muy claro, se presenta el
soborno en especie o dinero para que los mantenga alejados.
Mecanismos de tratamiento
- Quejas permanentes por parte de los habitantes ante la alcaldía y/o la policía
- Enfrentamientos directos de palabra y de hecho, ruptura de vidrios de las casas, -
- Para evitar el bloqueo de sus casas los habitantes levantan "burritos" en las
aceras, que son levantados por la policía ya que esto se considera invasión del
espacio.
Mecanismos de tratamiento
La denuncia ante la policía es el instrumento más común para tratar ésta
problemática, además los vendedores ya instalados con anterioridad no ven
conveniente que se generen estos conflictos y también interceden para resolver
éstas situaciones.
Mecanismo de tratamiento
- Las agresiones físicas y/o verbales no tienen magnitudes considerables
- El que se siente desvalido y ve peligrando sus intereses personales, sea visitante,
vendedor o comerciante acude a la policía que le puede brindar apoyo como
persona.
7. 1. 8. Conflicto entre mendigos
Cada uno de los mendigos tiene sitio definido para sentarse a pedir la limosna;
cuando alguien llega por primera vez y no conoce las normas que rigen, de manera
implícita, la distribución del espacio entre ellos y pretende hacerse en un área que
ya tiene “dueño” puede entrar en roces con él. Este conflicto no es muy frecuente
Mecanismos de tratamiento
- El empleo de la disuasión a través de la palabra para que se retire, si el otro no se
hace caso se puede llegar hasta los golpes, sin embargo, lo más usual es el nuevo
reconozca la situación y se desplace a otra área.
Mecanismos de tratamiento
- Los guardias acuden a sacarlos por la fuerza o recurren a la policía.
7. 2. CONFLICTO LATENTE
Este es un sentimiento que busca ser elevado al grado de solidaridad orgánica sin
llegar a serlo, basta con tener el famoso carnet y aportar las cuotas para sentirse de
alguna manera respaldado.
- Solidaridad zona cuarta, es una cooperativa que tiene su radio de acción sobre la
Kra 6 con Cl. 22s, respecto a las anteriormente nombradas es de las más pequeñas
En general las relaciones entre cada una de estas organizaciones son muy
complejas, dado que las rivalidades y el guerreo han sido las causantes de la
multiplicación de ellas y ha impedido la consolidación de una sola propuesta que
asocie a los vendedores de toda esta área.
Las acusaciones mutuas de traficar con el espacio público están a la orden del día,
aunque todas y cada una de ellas ofrece la posibilidad de vinculación a nuevos
asociados mediante el pago de sumas de dinero no reembolsable que varían según
el tipo de organización.
Los mismos dirigentes admiten el monopolio del espacio público, pero a su vez
alegan no poder controlar el ingreso y asociación de los monopolizadores. Por
ejemplo se llego a admitir que una sola persona poseía hasta 10 puestos sobre la
Cl. 27s. y que se ha llegado ha vender un espacio en la calle para la venta
ambulante por $ 300.000
Históricamente los sindicatos y asociaciones de vendedores ambulantes han sido
manipuladas por intereses politiqueros y el caso del 20 de Julio no escapa a ello.
Esto se evidencia cuando entre las direcciones se tildan unos a otros de
izquierdosos o identifican al contrario como politiquero clientelista de Serpa.
Casi que podemos afirmar que sobre todo en las organizaciones grandes existe un
alto grado de desinformación, que tienen estructuras no muy democráticas y que
por tanto se podría cuestionar la real representación de las direcciones como
interpretes de los intereses de los asociados.
La conformación de las ciudades, que ha sido acelerada en los últimos diez años,
invirtiendo una proporción de 70%-30%, en la relación campo ciudad, se recoge de
forma significativa en la ciudad de Bogotá, donde sus principales migrantes
proviene de lugares rurales con fuertes sentido religioso (Cundinamarca y Boyacá).
En este contexto es que podemos observar que las personas que asisten al culto al
divino niño en el veinte de Julio, tienen un sentido de religiosidad, sin importar su
clase social, género, edad o raza, que les permite buscar respuestas a las
problemáticas propias de la ciudad que son de salud, seguridad, problemas
emocionales, de desempleo y en general a situaciones de desespero, en una
expresión mágico-religiosa representada en una imagen, a la cual se le conceden
poderes especiales.
La policía tiene diseñada una estrategia de seguridad especial para los días
domingo en las cuales interviene un número de personal que oscila entre 120 y 300
hombres dependiendo del personal disponible y de las circunstancias de la zona,
este personal se compone tanto de agentes de civil como personal uniformado:
policías bachilleres y agentes.
10. 1. FUNCIÓN
Ante el enorme flujo de visitantes, la invasión del espacio público y el alto número
de vehículos, la policía dedica gran parte de su actividad al control y regulación de
las ventas ambulantes, así como al control del tráfico especialmente en las zonas
aledañas al santuario.
10. 3. SEGURIDAD
Es mucho más frecuente observar domingo a domingo los intentos fallidos de los
jovencitos y las mujeres fundamentalmente, de llevarse los artículos que ofrecen los
vendedores ambulantes. Como se anotó con anterioridad las ventas ambulantes
tienen un sistema de seguridad privada, y unos mecanismos de escarmiento a los
ladronzuelos con escarmiento público y golpiza fija que de alguna manera garantiza
un nivel de seguridad. A esto se suma el alto grado de solidaridad entre los
vendedores ante este tipo de amenazas.
XI. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Es por esto que las propuestas que se impulsen para garantizar el mejoramiento de
las relaciones de convivencia y mejor estar de todos y cada uno de los actores que
allí confluyen: habitantes, comerciantes, vendedores ambulantes, fuerza pública,
iglesia y visitantes, debe contar con la multiplicidad de intereses y valores que
convergen en este espacio.
Existe toda una tradición que combina las manifestaciones de carácter religioso con
la comercialización de productos, bienes y servicios, tanto de manera formal como
informal en los alrededores de la plazoleta del 20 de Julio. Por ello desconocer esto,
sería negar la lógica mediante la cual esta manifestación social se ha construido, se
viene transformando y se puede consolidar de manera rentable para todos.
Este es un hecho social, cultural, estético, político, religioso y por tanto debe ser
visto desde cada una de estas esferas como componentes integrales del fenómeno.
Es como un ser vivo dentro de este monstruo que es la ciudad de Santafé de
Bogotá por lo cual comporta muchas de las problemáticas de tipo urbano
inherentes a ella.
Cómo han de serlo si el habitante de los sectores populares está ávido de todo lo
que ofrece el fenómeno?, si se mantiene expectante de todo aquello que causa
curiosidad, de todo lo raro?. Cómo le ha de incomodar la estrechez, si su cotidiano
vivir es de estrechez de espacio, en su barrio, en las calles de éste, en su casa?.
Pareciera que el lugar, como tal, con todas sus problemáticas de espacio no
representara algo ajeno a su ser.
Para él, éste es el mejor lugar para recrear la vista y el gusto junto con su práctica
religiosa. Qué mejor que pasear, socializar, curiosear a bajo costo y en el mismo
lugar?. Por lo anterior es que hemos definido la dinámica socio-cultural del 20 de
Julio durante los días domingo como de feria y carnaval.
Tiene el lugar todos los componentes de carnaval. Están los mimos, los disfraces, el
fotógrafo, los culebreros, los magos, los adivinos, las golosinas, las comidas, la
gritería, la muchedumbre, el ceremonial, el rito, está lo divino y lo humano en todo
su esplendor
Una propuesta piloto que se pueda replicar en el sinnúmero de hechos sociales con
características similares no solamente en nuestra ciudad , sino a nivel nacional.
Sabemos que no será una tarea fácil, debido a la cantidad de intereses que allí se
expresan, pero consideramos que dada la magnitud del fenómeno, éste requiere
precisamente de un esfuerzo de amplia concertación y de inversión de capital por
parte de los diversos actores y las administraciones local y Distrital.
La otra alternativa sería aplicar un paliativo, hacer cumplir las normas vigentes
sobre espacio público y desconocer el fenómeno como tal. Esta alternativa
aparentemente sería la más sencilla, pero la que ocasionaría mayores
inconvenientes, generaría un sinnúmero de conflictos y agravaría el problema social
que de alguna manera encuentra un respiro con las ventas ambulantes en el sector.
Esta opción casi que implicaría dar un tratamiento de orden público a la situación
que se presenta en el 20 de Julio.
Este tipo de propuestas desconocen de entrada que existe toda una cultura de la
calle, del comercio, del manejo del tiempo, de la espacialidad, que se encuentra
atravesando esta modalidad de trabajo independiente. Desconoce a su vez que se
encuentra interiorizado en cada uno de los vendedores un espíritu de informalidad e
ilegalidad que de alguna manera se reivindica, porque ello trae consigo beneficios
económicos y, sobre todo, el sentimiento de libertad. No se pagan impuestos,
servicios públicos, no se tiene un horario inflexible de trabajo. Para ellos la ciudad
es un inmenso local en el cual es posible “parchar” de acuerdo a los requerimientos
de la masa de compradores.
Así, se requiere de una propuesta que teniendo en cuenta todos estos elementos
garantice un proceso, o bien, tendiente a formalizar cada vez más esta modalidad
de trabajo en torno a alternativas novedosas o que apunte a sacarlos de las calles a
mediano plazo, lo que implicaría impulsar estrategias de formación y capacitación
en otras áreas de la economía: producción y/o distribución.
RECOMENDACIONES
ACCIONES
a. Censo e identificación
- Actualizar y precisar el censo de vendedores, buscando establecer "propiedad" del
puesto y de la mercancía que ofrece, antigüedad en la zona y lugar de residencia.
* Elaborar y aplicar, los formularios que deben contener hoja de vida, documentos
de identificación e información que pueda ser verificable: estado civil, certificados de
nacimiento de los hijos, lugar de residencia etc.
- Todos los vendedores deben portar de manera visible su carnet con foto.
b. Reubicación
- Unificación de las dimensiones de la totalidad de los puestos ubicados sobre las
vías vehiculares . La propuesta de 1.20 mts X 1.20 mts en términos generales es
bien vista por los vendedores ambulantes.
c. Aseo
- Creación de un sistema de aseo con infraestructura provisional adecuada para los
volúmenes de desechos. Estos pueden ser tambores removibles en los cruces de
calles y en los puntos de comidas ambulantes.
d. Contaminación
- Limitación de la utilización de equipos de amplificación y parlantes.
e. Cultura y recreación
Mantener la Kra 6 desde la Cll 27s hasta la Cll 25s como un espacio para la
recreación y manifestaciones culturales.
Parqueo automotor
- Se puede implementar el sistema de zonas azules sobre las calles 26s, 25s y 24s,
entre Kra. 8 y 10, dado el tamaño de estas vías.
2. Estrategia de concertación
Acciones
- Mantener la mesa de concertación y trabajo entre los diversos actores interesados
en la problemática: vendedores ambulantes, comerciantes, habitantes, iglesia,
Administración. local, Administración Distrital, policía y ONG interesadas.
- Realizar una proyección de los ingresos que podría obtener la localidad por este
concepto, así como de las inversiones tendientes a mejorar esta situación.
* Fijar públicamente, por medio de un cartel vistoso o una valla, las propuestas y los
acuerdos establecidos sobre la renovación del sector.
A mediano plazo
A largo plazo
Se debe contemplar la proyección del sector como un polo de desarrollo local que,
incorporando el fenómeno actual, garantice el ordenamiento y rentabilidad
económica y social tanto para los actores allí presentes como para la alcaldía local.
TABLA DE CONTENIDO
I. INTRODUCCIÓN
II. METODOLOGÍA
2.1. CATEGORÍAS
2.2. INSTRUMENTOS METODOLÓGICOS
2.2.1. Encuestas
2.2.2. Diarios de Campo
2.2.3. Entrevistas semi-estructuradas
2.2.4. Registro gráfico
III. EL BARRIO
3.1. ANTECEDENTES
3.2. EL FENÓMENO
VI. EL MERCADO
6.1. COMERCIO FORMAL
6.2. COMERCIO INFORMAL
6.2.1. Tipos de Venta
6.2.1.1. Casetas móviles
6.2.1.2. Puestos con carpas uniformes y estructuras metálicas
6.2.1.3. Puestos con infraestructura compleja
6.2.1.4. Puestos de tabla y techo de plástico o sin techo
6.2.1.5. Puestos en el sitio, una mesa o el mismo guacal
6.2.1.6. Bandejeros
6.2.1.7. Carreteros
6.2.2. Tipos de productos
6.2.3. Servicios
6.3. SERVICIOS PÚBLICOS
6.3.1. Comunicación
6.3.2. Servicio de Baño
6.3.3. Servicio de Aseo
6.4. EL MERCADO ALREDEDOR DE LA FE: EL CASO DE LOS MENDIGOS
6.4.1. De la necesidad a la profesión
6.4.1.1. Los mendigos profesionales de la ciudad
6.4.1.2. Los ancianos y las ancianas
6.4.1.3. Minusválidos con malformaciones genéticas
6.4.1.4. Los mutilados
6.4.1.5. Las mujeres con hijos
VII. CONFLICTOS
7.1. CONFLICTOS Y ACTORES
7.1.1. Conflicto entre vendedores ambulantes
7.1.2. Conflicto entre vendedores ambulantes y la policía
7.1.3. Conflicto entre vendedores ambulantes y conductores
7.1.4. Conflicto entre vendedores ambulantes con puesto y bandejeros
7.1.5. Conflicto entre vendedores ambulantes y habitantes
7.1.6. Conflicto por robos
7.1.7. Conflicto entre los vendedores ambulantes y los comerciantes
7.1.8. Conflicto entre los mendigos
7.1.9. Conflicto entre mendigos y la guardia de seguridad de la iglesia
7.2. CONFLICTO LATENTE
7.3. ZONAS DE MAYOR CONFLICTIVIDAD
IX. RELIGIOSIDAD
X. FUERZA PÚBLICA
10.1. FUNCIÓN
10.2. RELACIONES DE CONVIVENCIA Y LEGITIMIDAD
10.3. SEGURIDAD
Agradecemos a todas aquellas personas que de una y otra forma aportaron con sus
conocimientos, vivencias y sueños para hacer posible la realización de este trabajo.