LA SOCIEDAD TRANSPARENTE Gianni Vattimo Introduccin Gianni Vattimo naci en Turn en 1936 donde estudi y donde todava continua

a impartiendo clases de esttica, an habiendo tenido una carrera acadmica de lo ms errante: desde Alemania, en la Universidad de Heildelberg las rdenes de HansGeorg Gadamer, a profesor visitante en Universidades americanas como Los ngeles, New York University y State University de Nueva York. Especializado en filosofa alemana moderna y contempornea, sus influencias recaen especialmente en Nietzsche y Heidegger. Pero su vida no se ha reducido, ni mucho menos, al mbito acadmico, sus irrupciones en tanto el debate pblico como en la poltica son habituales, cosa que le hace ser unos de los pensadores actuales ms reconocidos e influyentes. Declarado catlico y de izquierdas, se considera uno de los representantes del postmodernismo. Su doctrina, el pensamiento dbil, se esfuerza por criticar la modernidad como pensamiento que ensalza la uniformidad, lo continuo, el progreso o la superacin, y ms cuando, de cada vez ms, la realidad se impone de forma fragmentada, discontinua, heterognea y mltiple. La sociedad transparente es un ejemplo claro de este propsito, de cmo la diversidad y las minoras pueden y deben tomar la palabra en esta sociedad postmoderna sustituyendo a unos valores quiz ya viejos y anticuados. Los massmedia como elemento fundamental en esta transformacin y este nuevo mundo es el fenmeno en torno al que gira una reflexin acerca del paso de lo moderno a lo postmoderno y las variaciones sociales, culturales y artsticas que ello implica. La sociedad transparente Es obvio que los medios de comunicacin juegan un papel determinante en la configuracin de la vida social, poltica y cultural de las comunidades actuales. Si algo no sale por televisin, no se escucha por la radio o no se lee en el peridico, no existe o, como mucho, queda reducido a una simple estadstica que agrupa, por ejemplo, a un individuo dentro de su papel de hombre, blanco, de 18 a 35 aos, que piensa x acerca de algo que precisamente ha salido en un medio de comunicacin. A travs de los medios de comunicacin, de los mass media, conocemos qu ocurre en el mundo, qu dice el presidente del gobierno o cmo ha quedado nuestro equipo de ftbol. Ellos toman un papel protagonista mediante un papel del supuesto informador objetivo o subjetivo en las revueltas sociales o los cambios polticos e imprimen celeridad a nuestra vida cotidiana. Ahora bien, Vattimo, en un libro publicado antes del uso masivo de Internet, comprende a estos mass media como uno de los motores de cambio de la sociedad moderna a la posmodernidad. La modernidad concluye cuando deja de ser posible hablar de la historia como de algo unitario. Cuando, debido a un ensanchamiento del mundo, debido a que somos capaces de llegar en menos de un da al otro extremo del mundo, la cultura occidental deja de mirarse el ombligo y se da cuenta de que la suya no es la nica historia que cuenta, el suyo no es el nico modelo de racionalidad posible y, en definitiva, la suya no es la nica idea de humanidad posible. Se disuelven los grandes relatos porque se hace posible que otras culturas e incluso subculturas dentro del mismo occidente tomen voz y den otras visiones del mundo: una pluralizacin irrefrenable y que torna imposible concebir el mundo y la historia segn puntos de vista unitarios. El papel aqu de los medios de comunicacin es innegable. Son los mass media los que facilitan y hacen posible que las minoras tomen voz y que el pensamiento y las cosmovisiones dejen de tener univocidad.

Por otra parte, los mass media exigen un mundo que manipular, exigen realidades distintas, qu sentido tendra la libertad de informacin, o incluso la mera existencia de ms de un canal de radio y televisin, en un mundo en el que la norma fuera la reproduccin exacta de la realidad, la perfecta objetividad y la total identificacin del mapa con el territorio?. El supuesto posmoderno que anula el concepto de verdad absoluta y universal se hace patente en los mass media, el mundo lo entendemos como nos lo ensean, y esa imagen nunca puede ser identificada con una totalidad. La realidad pasa as a ser suma de mltiples interpretaciones y construcciones de las que nosotros no somos sino insignificantes coprotagonistas. Para Vattimo, esta perdida de realidad no es una perdida sino todo lo contrario. Slo a travs de ella son posibles nuestros ideales de emancipacin, esto es, un extraamiento. Slo cuando las minoras son capaces de tomar la palabra podemos darnos cuenta que ni estamos solos ni tenemos razn: si profeso mi sistema de valores religiosos, ticos, polticos, tnicos en este mundo de culturas plurales, tendr tambin una aguda conciencia de la historicidad, contingencia y limitacin de todos estos sistemas, empezando por el mo. Vemos como los mass media son capaces de jugar un papel en el cambio de una conciencia, de una poca e incluso de una metafsica donde el ser se asocia con el movimiento, la discontinuidad y donde el dilogo y la interpretacin son las categoras esenciales para un nuevo modo de ser (quizs, al fin) humano Las actuales ciencias humanas, y este es el segundo punto que va a tratar Vattimo, seran imposibles, o al menos de lo seran de una forma muy diferente, sin los medios de comunicacin presentes. La filosofa, la historia o la sociologa actuales, entre otras muchas, se hacen posibles por la expansin del mundo antes descrita, se hallan condicionadas en una relacin de recproca determinacin por el constituirse de la sociedad moderna como sociedad de la comunicacin. Las ciencias humanas son a un tiempo efecto y medio de un ulterior desarrollo de la sociedad de la comunicacin generalizada. Vivimos en una civilizacin de la tcnica donde, dejando de lado la tecnologa como instrumento de dominio de la naturaleza, se define como por los sistemas de recogida y transmisin de informaciones. As, la sociedad tecnolgica es tambin la sociedad de los mass media donde la imagen, la rapidez y la simultaneidad se hacen imprescindibles donde, por ejemplo, el mundo entero pudo ver en directo estrellarse el segundo avin contra las torres gemelas, quedando por ver si esto posibilita o no la utopa ilustrada de la absoluta transparencia. Dicho ideal, que recogi el positivismo, queda claro, como anteriormente se ha dicho, ha sido desechado, donde la sociedad de las ciencias humanas es aquella en la que, finalmente, lo humano ha llegado a ser objeto de conocimiento riguroso, vlido, verificable queda un proyecto descartado pues los mass media no proporcionan ese ideal, se dirigen en camino contrario: a la fabulacin del mundo. Por tanto, los mass media nicamente proporcionan una interpretacin del mundo y las ciencias humanas deben tomar conciencia de lo que ello significa y emprender la tarea de poner de de manifiesto la pluralidad de mecanismos y armazones internos con los que se constituye nuestra cultura. Tanto hablar de fabulacin lleva a Vattimo a enfrentarse al mito y a la posicin que ste ocupa en la sociedad posmoderna. Si bien la sociedad moderna ha pretendido combatir el mito en todas sus formas, la filosofa del siglo veinte ha mostrado como la propia filosofa moderna se ha configurado ella misma como mito. Ya sea el mito ilustrado, cientifista o socialista, la presunta desmitificacin ha pasado a convertirse en mito. Por otra parte, ha quedado demostrado que la capacidad del mito para mover a las masas es casi insustituible. En esta reflexin acerca de los mass media dejar a un lado la crtica de Vattimo a las posiciones actuales en torno al propio mito. Slo remarcar que las tres posiciones tericas que dan cuenta del mito arcasmo, relativismo cultural e irracionalismo moderado no son capaces de dar cuenta de ste, ya que al disolverse la filosofa de la historia por la imposibilidad de una historia universal y progresiva no han sido capaces de realizar una nueva filosofa de la historia, lo que provoca ms de una incoherencia y el desenfoque del problema. Nuestra relacin con el mito depende del proceso de desmitificacin, queda marcado y determinado por ste, el momento de desmitificacin de la desmitificacin se puede considerar como el momento en que justa y propiamente se pasa de lo moderno a lo posmoderno.

Ya no hay certeza apodctica, ya no hay verdad absoluta, la seguridad se hallar en los relatos que proporcionan los mass media, donde se tomar conciencia de que la fbula es una fbula y se hallan vivos los procesos de emancipacin desligados de una filosofa de la historia como progreso puesto que muchos pueblos y culturas han entrado en la escena del mundo y tomado la palabra, mientras se ha vuelto imposible creer que la historia sea un proceso unitario, dotado de una lnea continua dirigida hacia un telos. En otro orden de cosas, el arte aparece como experiencia esencial en la vida humana. Quiz porque Vattimo sea, precisamente, profesor de esttica, concibe a la experiencia esttica como un anuncio y revelacin de los rasgos ms relevantes de la existencia. Me permitir otra vez dejar de lado el desarrollo de la gran parte de este captulo y centrarme en la relacin entre el arte y los mass media. Y es que este fenmeno vara dos de los elementos esenciales del arte: las condiciones de reproduccin y la manera en que se produce el goce artstico, modificando, as, de modo sustancial la esencia, el Wesen del arte. Los mass media abren el arte a la civilizacin de masas, y lo hacen dndole una mayor superficialidad e incluso frivolidad. Banaliza el producto desde su mismo nacimiento puesto que tiene que llegar difundido por unos medios que as lo requieren y aun pblico que as lo exige. Cambia as la imagen clsica de la obra de arte monumentum aere perennius. El shock se convierte as en el punto de llegada de la obra de arte: movilidad e hipersensibilidad de los nervios y de la inteligencia y su acontecer como nexo de fundacin y desfondamiento, en forma de oscilacin y desarraigo, y, en definitiva, como ejercicio de mortalidad. De este modo los mass media abren la posibilidad de debilitar una nocin de realidad, recalcar la superficialidad y la movilidad de la experiencia y as escapar de la uniformidad y el dominio. La sociedad del espectculo de la que hablan los situacionistas no es slo la sociedad de las apariencias manipulada por el poder, es tambin una sociedad en la que la realidad se da con caracteres ms dbiles y fluidos, y en la que la experiencia puede adquirir los rasgos de la oscilacin, del desarraigo, del juego. En ltimo lugar, Vattimo seala un paso de la utopa a la heterotopa en la relacin entre arte y vida cotidiana que, obviamente, tiene que ver con esto a lo que ha llamado posmodernidad producido por los mass media. Esa cultura esttica masificada de la que antes hemos hablado da lugar a un territorio en el que se elimina el consenso y aparece una multiplicidad de los bellos, derivada, como ya hemos sealado, de una ampliacin del mundo donde toman la palabra diversas culturas y diversos subsistemas. La cultura de masas en modo alguno ha nivelado la experiencia esttica viniendo a homologar todo lo bello a los valores de esa comunidad la sociedad burguesa europea que se senta portadora privilegiada de lo humano. La utopa heredada de la tradicin que intentaba unir el significado esttico y el significado existencial se est realizando de forma distorsionada y transformada: vivimos la experiencia de lo bello como reconocimiento de modelos que hacen mundo y comunidad slo en el momento en que estos mundos y estas comunidades se dan explcitamente como mltiples. Vattimo, G., La sociedad transparente, Barcelona, Paids, 1990, p. 73. Ibd., p. 80. Ibd., p. 81. Ibd., p. 85. Ibd., p. 87. Ibd., p. 91. Ibd., p. 94.

Ibd., p. 97. Ibd., p. 110. Ibd., p. 131. Ibd., p. 127. Ibd., p. 134. Ibd., p. 151. Ibd., p. 152. Ibd., p. 154. Ibd., p. 162. Ibd., p. 165. 2