O que a matemtica? O que o matemtico?

Carlos Eduardo Mathias Motta

O que a Matemtica? O que o Matemtico? Estas duas perguntas inspiraram, e ainda inspiraro, pesquisas em diferentes reas do conhecimento. So perguntas complexas que eventualmente so feitas, e que ganham respostas distintas ao longo de nossas vidas. No so perguntas que apenas colocam nosso desejo de compreender o que a matemtica ou o que o matemtico, mas tambm de como se d a relao entre os smbolos matemtica-cincia exata e objetiva e o ser humano que a utiliza. Este texto mais um devaneio do que uma resposta. Em um sentido estrito, a matemtica no existe. Apresso-me em dizer que no existe como algo objetivo ou como um a priori do Universo, conforme props Kant acerca da Geometria de Euclides. O homem no tem a capacidade de construir matemtica, tem sim uma percepo de mundo, do que julga ser um problema e o desejo de significar qualquer ao capaz de resolv-lo. Falar da matemtica uma conveno lingstica, forada pelo prazer da substantivao, a ingnua necessidade de ver o estvel no que instvel, de tornar objetivo o que s se torna do mundo no momento e na forma em que posto por ns e significado por outros. Acredito que apenas atravs de uma reflexo acerca do comportamento humano, sobretudo acerca da inteligncia, poderia explicar o porque de minhas discordncias sobre qualquer ordem que imprime sobre a matemtica o tom do objetivismo ou o da no perecibilidade de algo a priori do universo. a nossa inteligncia que permite-nos conhecer a realidade, graas a ela que podemos ajustar o nosso comportamento ao meio, cumprindo a funo adaptadora do viver ao sobreviver. Mas, ao contrrio da inteligncia animal, a inteligncia humana cumpre tal funo de modo extravagante: adapta-se ao meio, adaptando o meio s suas necessidades. Parece no prezar pela tranqilidade, pe a felicidade alm do horizonte como j colocou Vicente Carvalho em Velho Tema. Alm de uma funo adaptadora, nossa inteligncia realiza uma outra funo: ela inventa possibilidades. No apenas conhece o que as coisas so, o que d segurana, mas tambm o que elas podem ser, o que causa desassossego. No se contenta com o foi, o e o ser, mas coloca o poderia ser, o poderia e o seria se, os modos verbais da irrealidade. percepo do existente junta-se o arrependimento, a decepo, a esperana, o plano e a ameaa. Assim a realidade humana expandida pelas possibilidades que a inteligncia lhe inventa, ao integr-las em seus planos. Coloca-se ento uma faceta tipicamente humana: conhecer a realidade e inventar possibilidades, fazendo ambas as coisas: gerando e gerindo irrealidade. A meu ver, o senso comum tem na matemtica um smbolo da verdade absoluta, do conhecimento ausente de possibilidades, do carter normativo, a ponto de assumi-la como a lngua do mundo. Talvez o homem precise dizer que o mundo fale tal lngua, por conta da sua incapacidade de lidar com sua prpria

curiosidade e angstia, ou melhor, por conta do nem sempre harmonioso convvio de sua realidade com sua conscincia da possibilidade. Falemos um pouco sobre o matemtico, mais especificamente, falemos sobre o seu olhar: existe um corpo em queda livre, existe o movimento uniformemente variado de um corpo rgido sob a livre ao da gravidade ou existem modelos em diferentes nveis para o movimento de queda livre? So trs possibilidades distintas para a percepo do fenmeno corpo em queda livre. A escolha de qual, dentre as trs possibilidades, revelaria melhor o olhar de um matemtico? Creio que a primeira possibilidade to improvvel quanto conseguir ver uma palavra sem a ler. Experimente o leitor olhar para uma palavra sem l-la. As letras so linhas, desenhos, mas o nosso olhar um olhar inteligente que no descansa nelas, vai alm. Ao ver um corpo em queda livre no apenas testemunho um fato, mas tambm leio e significo um comportamento. O que leio poderia considerar a resistncia do ar, por exemplo, o que eliminaria a segunda possibilidade. Mas, independentemente de qualquer possibilidade, minha leitura sempre levar em considerao com quem falo a seu respeito; ela sempre estar impregnada de mim: de minha inteno, de minha postura, de minha disposio em ser meticuloso acerca das possibilidades do citado movimento, mas, principalmente, ela estar impregnada do contexto (social, poltico, histrico, afetivo, etc.) no qual estou inserido. Assim, um corpo em queda livre torna-se algo subjetivo, apesar de minha leitura inspirar naqueles que me ouvem, por mais honesto que eu seja acerca de todas minhas possveis leituras daquele movimento, um aparente desejo da cincia de formalizar algo objetivo capaz de reg-lo, de prever todo possvel acontecimento, de revelar todas as possibilidades do movimento. E desta forma que a terceira possibilidade de percepo de um corpo em queda livre torna-se a mais comum e a mais equivocada, a meu ver. Modelos so concepes objetivas da irrealidade. O que me torna um bom matemtico? A criao de tais modelos? O que deve instituir ao homem a figura de um bom matemtico o quanto sua leitura subjetiva afeta positivamente e eticamente o contexto ao qual ele est inserido, mas, jamais, qualquer falsa impresso causada queles que o ouvem no momento em que lhe julgam ser um mdium da cincia servio da construo da Verdade. Questionamentos objetivos no tornam a Cincia, nem seus mtodos, objetivos. Pelo contrrio, reforam a peculiaridade e a potencialidade do indivduo. A negao da singularidade imprime solido sobre quem a nega, pois vela a percepo do que plural, fragilizando conseqentemente o conceito do que tico. O homem inventou a msica de cmara e a cmara de gs. A nosso crdito figuram a beleza e o horror. Somos forados a escolher e nada nos garante que o faamos com acerto. Da que seja necessrio discernir as possibilidades das nossas contribuies. A tica no seno o salva-vidas a que temos de nos agarrar, depois de termos naufragado nas possibilidades que a nossa prpria inteligncia engendrou, objetivamente. Galileu Galilei disse que a Matemtica a linguagem do Universo. Uma linguagem, ao contrrio de uma lngua, subjetiva por natureza, ela de quem

fala e de quem ouve. Por isso digo que, em sentido estrito, a matemtica no existe. Existe sim um mundo que fala e um curioso que ouve: o matemtico, um poeta que, no corromper da lngua com a possibilidade subjetiva, resgata a linguagem e, atravs dela, fala ao mundo de si. Para um poeta, o domnio da lngua fundamental. Mas este fato no advoga a favor da tese que afirma a lngua como um a priori da linguagem. Em meu ponto de vista, ocorre justamente o contrrio: a linguagem um a priori da lngua. A curiosidade, o gerar e o gerir da irrealidade, a inteligncia humana, o homem, esses so os a priori da matemtica. Um poeta adota um determinado gnero literrio ou ele coloca-se, escreve-se enquanto sujeito inserido em um contexto (social, cultural, histrico, etc.)? O que um gnero seno algo que aspira ao objetivo, que concebido na anlise de uma fotografia, um modelo que busca definir similaridade? Ora, foi o Parnasianismo que influenciou e gerou os trabalhos de Vicente Carvalho e de Olavo Bilac ou foram as peculiaridades, as contribuies nicas de cada um, que fundamentaram e instituram o Parnasianismo enquanto gnero literrio? Foi a matemtica que norteou o trabalho dos matemticos em primeiro lugar ou foram as subjetividades livres e criadoras daquelas inteligncias que constituram a matemtica enquanto linguagem? neste sentido que digo existir o matemtico: enquanto subjetividade, enquanto humano. A matemtica vem depois, enquanto possibilidade, mas jamais enquanto norma ou modelo de qualquer coisa, seja do mundo, seja de si. Desta forma, no consigo ver a matemtica como algo exterior e independente. Ela se faz linguagem do mundo no momento em que existe algum que a precisa falar para ser. No creio, portanto, em nenhum projeto pessoal para tornar-se um grande matemtico se este projeto no for, necessariamente, isomorfo a um outro projeto: o de ser um grande homem (ser humano). Fico constrangido toda vez que, por qualquer motivo, tenho de pensar em nossos cursos de licenciatura em matemtica como cursos formadores de professores. Em muito me incomoda o binmio curso formador. Nossos cursos de matemtica ainda acreditam que uma grade curricular adequada e a experincia de seus professores so suficientes para a boa formao de seus alunos. de assustar a ingenuidade de qualquer proposta que exclui a contribuio do indivduo. A informao no forma ningum, a contextualizao do sujeito feita por ela, sim. Ao invs de um curso formador, deveramos buscar um ambiente de formao, um PERcurso formador , ou melhor, um contexto formador. Mas o que seria um contexto formador ? Em meu modo de ver, um contexto formador aquele que: a) Promove no apenas a interligao dos saberes entre si, mas tambm entre a subjetividade do sujeito que os detm; b) histrico em todos os seus processos racionais; c) Inclui a desordem e a ordem no hall de seus elementos indispensveis; d) Promove a complexidade do conhecimento e no a sua fragmentao e hierarquizao durante seus processos de resoluo de problemas;

e) Fornea as peculiaridades da lngua culta, mas que deixe para todos o papel de fornecer as peculiaridades da linguagem; f) No seja dissociado do futuro ambiente profissional dos sujeitos que a ele pertencem; g) Permita no apenas que o sujeito oua a matemtica, mas tambm que a matemtica oua o sujeito;

Para aqueles que acreditam no homem, Palavras de algum que buscou deix-lo, Mas que, sabendo ou no, Falava de si...

Velho Tema Vicente de Carvalho S a leve esperana em toda a vida Disfara a pena de viver, mais nada; Nem mais a existncia, resumida, Que uma grande esperana malograda. O eterno sonho da alma desterrada, Sonho que a traz ansiosa e embevecida, uma hora feliz, sempre adiada E que no chega nunca em toda a vida. Essa felicidade que supomos, rvore milagrosa que sonhamos Toda arreada de dourados pomos, Existe, sim: mas ns no a alcanamos Porque est sempre apenas onde a pomos E nunca a pomos onde ns estamos.