UN MUNDO DESBOCADO

Anthony Giddens

PRESENTADO POR:

JUAN IGNACIO URQUIJO

PREESENTADO A:

PROF. Myriam Jimenez Arrieta

PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA DEPARTAMENTO DE HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES FUNDACION UNIVERSIDAD DEL NORTE BARRANQUILLA, 18 DE AGOSTO DE 2010

Tabla de contenido
ABSTRACT ...................................................................................................................................... 3 1. 2. 3. 4. 5. GLOBALIZACION .................................................................................................................... 4 RIESGO .................................................................................................................................. 6 TRADICION ............................................................................................................................ 7 FAMILIA ................................................................................................................................ 9 DEMOCRACIA ...................................................................................................................... 12

ABSTRACT
Esta resea trata del libro Un mundo desbocado de Anthony Giddens, en el cual el autor habla de problemticas del mundo actual y explica cmo y desde cuando estas problemticas afectan nuestras vidas y es casi imposible evitar que lo hagan, tambin hace una comparacin de ciertos aspectos de las formas de vida del pasado y como estos aspectos han llegado a modificarla.

GLOBALIZACIN
Diferentes pensadores han adoptado posturas completamente opuestas sobre la globalizacin en los debates surgidos en los ltimos aos. Algunos se resisten a ella en bloque, los escpticos, segn los escpticos toda la palabrera sobre la globalizacin se queda en eso, en mera palabrera. La mayora de los pases afirman, los escpticos, ganan solo una pequea parte de sus rentas con el comercio exterior. Adems, buena parte del intercambio econmico se da entre regiones, en lugar de ser verdaderamente mundial. Los radicales afirman que no solo la globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias pueden verse en todas partes. Los estados han perdido gran parte de la soberana que tuvieron y los polticos mucha de su capacidad para influir en los acontecimientos. Los escpticos tienden a situarse en la izquierda poltica, especialmente en la vieja izquierda. Pues si todo esto es, esencialmente, un mito, los gobiernos pueden controlar todava la vida econmica y el estado del bienestar permanecer intacto. El nivel de comercio mundial es hoy mucho mayor de lo que ha sido jams y abarca un espectro mucho ms amplio de bienes y servicios. Pero la mayor diferencia est en el nivel de flujos financieros y de capitales. El valor del dinero que podamos tener en nuestros bolsillos o nuestras cuentas bancarias cambia por momentos segn las fluctuaciones de estos mercados. Por tanto no vacilara en decir que la globalizacin, tal como la experimentamos, es en muchos aspectos no solo nueva, sino revolucionaria. La globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems de econmica. Una celebridad en s misma es, en gran medida es producto de nuevas tecnologas de la comunicacin. El alcance de las tecnologas mediticas crece con cada ola de innovacin. La globalizacin no tiene que ver solo con lo que hay ah fuera , remoto y alejado del individuo. Es tambin un fenmeno de aqu dentro , que influye en los aspectos ntimos y personales de nuestras vidas. La globalizacin no solo presiona hacia arriba sino tambin hacia abajo creando nuevas presiones para la autonoma local. El socilogo norteamericano Daniel Bell lo describe muy bien cuando dice que la nacin se hace no solo demasiado pequea para solucionar los grandes problemas, sino tambin demasiado grande para arreglar los pequeos. La globalizacin tambin presiona lateralmente. Crea nuevas zonas econmicas y culturales dentro y a travs de pases, ejemplo son Hong Kong, el norte de Italia, y Silicn Valley en california. El control ideolgico y cultural en el que se basaba la autoridad poltica comunista no poda sobrevivir en una era de medios de comunicacin globales. La televisin jug un papel directo en las revoluciones de 1989, que se han llamado, con razn, las primeras revoluciones televisivas .

Una visin pesimista de la globalizacin la tendra mayormente por un asunto del norte industrial, en el que las sociedades en desarrollo del sur tienen poco o ningn peso. La vera destrozando culturas locales, ampliando las desigualdades mundiales y empeorando la suerte de los marginados. La globalizacin se est descentrando cada vez ms, no se encuentra bajo el control de un grupo de naciones, y menos aun de las grandes empresas. Lo que podra llamarse colonizacin inversa es cada vez ms comn y significa que pases no occidentales influyen en pautas de occidente. El comercio necesita siempre un marco de instituciones, al igual que otras formas de desarrollo econmico. Los mercados no pueden ser creados con medios puramente econmicos, y el grado en que una economa cualquiera debiera ser expuesta al mercado mundial debe depender de un conjunto de criterios. Las naciones afrontan hoy riesgos y peligros en lugar de enemigos, un cambio enorme en su propia naturaleza. Instituciones concha, son instituciones que se han vuelto inadecuadas para las tareas que estn llamadas a cumplir.

RIESGO
La palabra riesgo parece haber llegado al ingles a travs del espaol o del portugus, donde se usaba para referirse a navegar en aguas desconocidas. El riesgo se refiere a peligros que se analizan activamente en relacin a posibilidades futuras. El riesgo es la dinmica movilizadora de una sociedad volcada en el cambio que quiere determinar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religin, la tradicin o los caprichos de la naturaleza. El capitalismo moderno se planta en el futuro al calcular el beneficio y la perdida, y por tanto, el riesgo, como un proceso continuo. La idea de riesgo va acompaada del surgimiento del seguro. El estado del bienestar, cuyo desarrollo puede rastrearse hasta las leyes isabelinas de pobres en Inglaterra, es esencialmente un sistema de gestin del riesgo. El intercambio y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental en una economa capitalista. El capitalismo es impensable o inviable sin ellos. Por estas razones, la idea de riesgo siempre ha estado relacionada con la modernidad. El riesgo externo es el riesgo que se experimenta como viniendo del exterior, de la sujeciones de la tradicin o de la naturaleza. El riesgo manufacturado se refiere a situaciones que tenemos muy poca experiencia histrica en afrontar. El fin de la naturaleza se refiere al hecho de que hay pocos aspectos del ambiente material que nos rodea que no se hayan vistos influidos de algn modo por la intervencin humana, muchas cosas que eran naturales ya no lo son completamente, aunque no podemos estar siempre seguro de donde acaba lo uno y empieza lo otro. El alarmismo puede ser necesario para reducir los riesgos que afrontamos. Principio precautorio, en su esquema ms simple propone que debe actuarse en cuestiones medio ambientales, aunque no haya evidencia cientfica definitiva sobre ellas. La agricultura extensiva extendida hoy da no es indefinidademente sostenible. Utiliza grandes cantidades de fertilizantes e insecticidas qumicos, destructivos para el medio ambiente. No podemos volver a los modos ms tradicionales de cultivar la tierra y esperar todava alimentar a la poblacin mundial. Nuestra era no es ms peligrosa que las de generaciones anteriores, pero el balance de riesgos y peligros ha cambiado. Vivimos en un mundo donde los peligros creados por nosotros mismos son tan amenazadores, o ms, que los que proceden del exterior. No puede ni considerarse la posibilidad de tomar una actitud meramente negativa hacia el riesgo: este tiene que ser siempre dominado, pero la adopcin activa de riesgos es elemento esencial de una economa dinmica y de una sociedad innovadora.

TRADICIN
Muchas cosas que creemos tradicionales y enterradas en la bruma de los tiempos son en verdad producto, como mucho, de los ltimos siglos, y con frecuencia aun mucho ms recientes. Tradicin y costumbre, estas han sido la materia de las vidas de la mayora de las gentes durante gran parte de la historia. Los maestros han fijado durante suficiente tiempo los ojos de los hombres en el cielo; dejmosles ahora volverlos a la tierra. Cansados de una teologa incomprensible, fabulas ridculas, misterios impenetrables, ceremonias pueriles, dejen a la mente humana aplicarse al estudio de la naturaleza, de objetos inteligibles, verdades perceptibles y conocimiento til. Dejen que las quimeras vanas de los hombres desaparezcan, y las opiniones razonables entraran pronto en sus cabezas, que parecan destinadas para siempre al error. Tradicin la palabra inglesa tiene sus orgenes en el termino latino tradere, que significaba transmitir o dar algo a alguien para que lo guarde. Desembarazndonos de los prejuicios de la ilustracin, como debemos entender la tradicin? Un buen comienzo ser volver a las tradiciones y costumbres inventadas, estas no son genuinas, sino artificiales, en lugar de crecer espontneamente; son utilizadas para ejercer el poder, y no han existido desde tiempo inmemorial. Se dara la vuelta a esta tesis. Todas las tradiciones dira, son tradiciones inventadas. Ninguna sociedad tradicional fue totalmente tradicional, y las tradiciones y costumbres han sido inventadas por varias razones. No debemos pensar que la construccin consciente de una tradicin se da solo en la era moderna. Es ms, las tradiciones siempre llevan incorporada poder, estn o no construidas de forma deliberada. Es un mito pensar que las tradiciones son impermeables al cambio, se desarrollan en el tiempo, pero tambin pueden ser repentinamente alteradas o transformadas. Dira que son inventadas y reinventadas. No existe una tradicin completamente pura. La persistencia en el tiempo no es el rasgo clave para definir la tradicin o su pariente ms difusa, la costumbre. Las caractersticas definitorias de la tradicin son el ritual y la repeticin. Las tradiciones son siempre propiedad de grupos, comunidades o colectividades. Las tradiciones no son una cualidad del comportamiento individual en el sentido en el que lo son los hbitos. Normalmente las tradiciones tienen guardianes, eruditos, sacerdotes sabios. Guardin no es igual a experto. Toman su posicin y poder del hecho de que solo ellos son capaces de interpretar la verdad del ritual de la tradicin.

La tradicin es quiz el concepto ms importante del conservadurismo, ya que los conservadores creen que contiene sabidura acumulada. La tradicin que se vaca de contenido y se comercializa, se convierte en folclorismo o kitsch. Las tradiciones son necesarias y perduraran siempre porque dan continuidad y forma a la vida. Las tradiciones seguirn sustentndose en la medida en que puedan justificarse efectivamente, no en trminos de sus propios rituales internos, sino en relacin con otros usos o formas de hacer las cosas. Al cambiar la tradicin su papel se introduce nuevas dinmicas en nuestras vidas. Autonoma y libertad pueden sustituir su poder oculto por ms discusin abierta y dialogo. Pero estas libertades traen consigo otros problemas. El lado oscuro de esto es el aumento de adicciones y compulsiones, me refiero a la difusin de la idea y la realidad de la adiccin. Uno puede ser adicto al trabajo, al ejercicio, a la comida, al sexo incluso al amor. La razn es que estas actividades y tambin otras partes de la vida estn mucho menos estructuradas por la tradicin y la costumbre que antes. Todo contexto de destradicionalizacion ofrece la posibilidad de una mayor libertad de accin de la que exista antes. Hablamos aqu de la emancipacin humana de las ataduras del pasado. En la tradicin el pasado estructura al presente a travs de creencias y sentimientos colectivos compartidos. Cuando la tradicin se deteriora, y prevalece la eleccin de estilo de vida, el yo no es inmune. La identidad personal tiene que ser creada y recreada ms activamente que antes, esto explica porque son tan populares las terapias y asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales. Los fundamentalistas piden una vuelta a las escrituras o textos bsicos, que deben ser ledos de manera literal, y proponen que las doctrinas derivadas de tales lecturas sean aplicadas a la vida social, econmica o poltica. El fundamentalismo da nueva vitalidad e importancia a los guardianes de la tradicin. El fundamentalismo no depende de lo que la gente cree sino como la tradicin en general, de porque lo creen y como lo justifican.

FAMILIA
En las ciudades chinas es cada vez ms frecuente no solo el divorcio, sino tambin la cohabitacin. En china se habla mucho de proteger la familia. En muchos pases occidentales el debate es aun ms ruidoso, pues esta institucin conforma un mbito para los conflictos entre tradicin y modernidad, pero tambin es una metfora de ellos. Hay quiz ms nostalgia del refugio perdido de la familia que de ninguna otra institucin que hunda sus races en el pasado. Polticos y activistas diagnostican continuamente la crisis de la vida familiar y piden un retorno a la tradicin. La familia tradicional era, una unidad econmica. La produccin agrcola involucraba normalmente a todo el grupo familiar, mientras entre las clases acomodadas y la aristocracia la transmisin de la propiedad era la base principal del matrimonio. En la Europa medieval el matrimonio no se contraa sobre la base del amor sexual, ni se consideraba como un espacio donde el amor deba florecer. El matrimonio en la edad media no deba incluir frivolidad, pasin o fantasa . La desigualdad de hombres y mujeres era intrnseca a la familia tradicional. En Europa las mujeres eran propiedad de sus maridos o padres, vasallos como recoga la ley. La desigualdad entre hombres y mujeres se extenda, a la vida sexual. Lo que se ensalzaba a las chicas respetables era la virginidad y, en las esposas la constancia y la fidelidad. En la familia tradicional no eran solo las mujeres las que no tenan derechos, tampoco los nios. La idea de consagrar los derechos infantiles en la ley es, relativamente reciente. En las ltimas dcadas, no obstante, los elementos esenciales de la vida sexual en occidente han cambiado decisivamente de forma absoluta. La separacin entre sexualidad y reproduccin es en principio total. La sexualidad, que sola definirse tan estrictamente en relacin al matrimonio y a la legitimidad, tiene ahora poca conexin con ello. No debemos ver la aceptacin creciente de la homosexualidad solo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es un resultado lgico de la ruptura entre sexualidad y reproduccin. La familia tradicional, fue, en realidad, una fase tarda, transicional en el desarrollo familiar durante la dcada de los aos 50. Era un tiempo en el que la proporcin de mujeres con empleo era relativamente baja y en el que aun era difcil sobre todo para ellas obtener el divorcio sin estigma. La familia haba dejado de ser una entidad econmica, y la idea de amor romntico como base del matrimonio, haba reemplazado al matrimonio como contrato econmico. Una cuarta parte de las mujeres entre 18 y 35 aos en estados unidos y Europa afirman que no quisieran tener hijos. 9

El matrimonio y la familia se han convertido en lo que denomine instituciones concha: se llaman igual pero han cambiado en sus caractersticas bsicas. En la familia tradicional la pareja casada era solo una parte, y con frecuencia no la principal del sistema familiar. Una vez constituida, una pareja tiene su propia historia. Es una unidad basada en la comunicacin emocional o intimidad. El matrimonio nunca antes se haba basado en la intimidad. La comunicacin es, la forma de establecer el vnculo y tambin el motivo principal de su continuacin. Emparejarse y desparejarse son ahora una mejor descripcin de la situacin de; la vida personal que el matrimonio y la familia. La idea de una relacin es sorprendentemente reciente. En la familia tradicional era un poco como un estado de la naturaleza. El matrimonio significa que una pareja est en una relacin estable, y puede, promover esa estabilidad, pues hace una declaracin publica de compromiso. En la familia tradicional los nios eran un beneficio econmico. Hoy, por el contrario, en los pases occidentales un nio supone una gran carga econmica para los padres. Hay tres reas principales en las que la comunicacin emocional, y, por tanto, la intimidad, est reemplazando los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la gente. Las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones padre e hijo y la amistad. La comunicacin emocional se convierte en la clave de la que todas ellas significan. La relacin pura tiene dinmicas bastante diferentes de los tipos ms tradicionales de vnculos sociales. Depende de procesos de confianza, mostrarse al otro. La relacin pura es ntegramente democrtica. Una buena relacin es una de iguales en la que cada parte tiene los mismos derechos y obligaciones, en la que cada persona tiene respeto y quiere lo mejor para el otro. La relacin pura se basa en la comunicacin de manera que entender el punto de vista de la otra persona es esencial. Hablar, es la base para que la relacin funcione. Una buena relacin est libre de poder arbitrario, cohesin o violencia. Todas estas cualidades se amoldan a los valores de la poltica democrtica .en una democracia todos son en principio iguales y con la igualdad de derechos y responsabilidades. Esto vale para las relaciones padre e hijo igual que para otros mbitos. Estos no pueden, ni deben, ser materialmente iguales. Los padres deben tener autoridad sobre los nios en inters de todos. Pero deberan presumir una igualdad como principio. En una familia democrtica la autoridad de los padres debera estar basada en un contrato implcito. Hay muchas cosas preocupantes en el estado actual de la familia. Es igual de errneo decir que toda forma familiar es tan buena como cualquier otra como mantener que la decadencia de la familia tradicional es un desastre.la subsistencia de la familia tradicional en muchas partes del mundo es ms importante que su declive.

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La igualdad sexual no es solo un principio nuclear de la democracia. Es tambin relevante para la felicidad y realizacin personal. Muchos de los cambios que est experimentando la familia son problemticos y difciles.

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DEMOCRACIA
La democracia es un sistema que implica competencia efectiva entre partidos polticos que buscan puestos de poder. En una democracia hay elecciones regulares y limpias, en las que toman parte todos los miembros de la poblacin. Estos derechos de participacin democrtica van acompaados de libertades civiles: libertad de expresin y discusin, junto con la libertad de formar y afiliarse a grupos o asociaciones polticas. La democracia no es cuestin de todo o nada. Puede haber formas distintas y niveles diferentes de democratizacin. En el siglo XIX, durante mucho tiempo la implantacin de la democracia fue limitada. Solo una minora de la poblacin tena derecho a voto, los ms sabios y competentes ejercan ms influencia que los ignorantes y menos preparados. La democracia en Occidente no se desarrollo totalmente hasta el siglo XX, antes de la primera guerra mundial las mujeres solo podan votar en cuatro pases. Fuera de Europa, Norteamrica y Oceana ha habido pocas democracias duraderas como Costa Rica en Amrica Latina. Los regmenes autoritarios no concuerdan con otras experiencias vitales como la flexibilidad y el dinamismo necesarios para competir en la economa electrnica mundial. En un mundo basado en la comunicacin activa el poder puro, poder que solo va de arriba a abajo, pierde arraigo. El monopolio de la informacin en el que se basaba el sistema poltico, no tena futuro en un espacio intrnsecamente abierto de comunicaciones mundiales. Durante los acontecimientos ocurridos en 1989, en Europa del Este, hubo muy poca violencia. Lo que pareca un sistema de poder implacable, el totalitarismo comunista se desvaneci como si apenas hubiese existido. Los nicos episodios de violencia ocurridos en 1989, estn relacionados con la toma de emisoras de televisin. La revolucin de las comunicaciones ha producido ciudadanos ms activos y reflexivos que nunca. La gente ha perdido, en efecto, mucha de la confianza que sola tener en los polticos y los procedimientos democrticos ortodoxos. No ha perdido la fe, en los procesos democrticos. En contra de lo que mucha gente supone la mayora no est perdiendo inters en la poltica como tal. Los datos demuestran en realidad lo contrario. Muchos consideran la poltica como un negocio corrupto en el que sus lideres se preocupan por si mismos en lugar de tener siempre el bien de sus ciudadanos. Como pueden mantenerse activos la democracia y el gobierno cuando parecen haber perdido su posicin privilegiada? Lo que se necesita en los pases democrticos es una profundizacin de la propia democracia, lo llamare democratizar la democracia.

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Una era globalizadora requiere respuestas globales, se requiere una profundizacin de la democracia porque los viejos mecanismos del poder no funcionan en una sociedad en la que los ciudadanos viven en el mismo entorno informativo que aquellos que los gobiernan. Los gobiernos democrticos occidentales, nunca han sido tan reservados como los estados comunistas u otro tipo de rgimen autoritario. Pinsense en todo lo que ocultaron los gobiernos estadounidenses y britnicos sobre las pruebas nucleares y el desarrollo armamentstico durante la guerra fra. Democratizar la democracia significa una devolucin efectiva del poder all donde est fuertemente concentrada a nivel nacional. Significa tener medidas anticorrupcin en todos los mbitos, tambin implica una reforma constitucional y buscar una mayor transparencia en los asuntos polticos. La democratizacin de la democracia depende tambin del fomento de una cultura cvica solida. La gente se involucra ms que antes en grupos y asociaciones. Construir una democracia de las emociones es parte de una cultura cvica progresista. La sociedad civil es el terreno en el que han de desarrollarse las actitudes democrticas. El gobierno, la economa y la sociedad civil han de estar equilibrados. Los riesgos ecolgicos, las fluctuaciones en la economa mundial o el cambio tecnolgico global no respetan las fronteras nacionales.

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