A DOUTRINA DA ELEIO

Dr. Thomas Paul Simmons

A eleio o princpio fundamental da graa salvadora de Deus. a soberania de Deus em relao salvao do homem. Ela faz parte dos decretos de Deus. Ela uma expresso de Sua providncia superveniente. Ela concerne somente a uma poro da raa humana; todavia, ela a expresso do amor infinito de Deus para com a raa humana, remindo o homem do pecado por meio de Cristo e trazendo-o pelo Esprito Santo ao seu estado de redeno at onde for coerente com os interesses do final grande reino de Deus. (Smith, System of Christian Theology, pg. 505). A eleio pressupe a pecaminosidade inteira da raa humana e est baseada na expiao de Cristo. I. ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES 1. A DOUTRINA BBLICA DA ELEIO NO POPULARMENTE ENTENDIDA E RECEBIDA. A doutrina bblica da eleio muito mal entendida, muito pervertida, muito abusada e muito oposta. No obstante, aos adultos, que tem os sentidos exercitados em razo do costume para discernirem tanto o bem como o mal (Heb. 5:14), ela uma doutrina abenoada, gloriosa e proveitvel, uma verdadeira mina de riqueza espiritual. 2. EMINENTEMENTE ESCRITURSTICA. Tem esta doutrina largo e fundo alicerce na Escritura, est tecida na prpria trama e entremeio da revelao divina. Como um fio escarlate este gracioso propsito de Deus atravessa o edifcio da Palavra. A Bblia no s ensina a doutrina, mas f-la proeminente, to proeminente que s podeis livrar-vos da eleio por livrar-nos da Bblia (Bishop, The Doctrine os Grace). Leia-se a Escritura com referncia a esta doutrina e marque-se toda passagem que indique a relao de Deus com os homens como um soberano absoluto, tambm toda declarao que atribua a eleio ou os frutos dela

Sua escolha e no vontade e aos atos humanos; toda a ilustrao fornecida de que isto mtodo costumeiro de Deus; e resultar que escassamente qualquer livro da Escritura deixar de fornecer testemunho ao fato que, nos atos da graa, no menos que naqueles da providncia, Deus, faz segundo Sua vontade no exrcito do cu e entre os habitantes da terra (Dan. 4:3-5) (Boyce, Abstract of Systematic Theology). 3. CONTUDO, ELA TEM MUITOS OPOSITORES. Mas desde que esta doutrina to flagrante e humilhante para o homem natural, to completamente agreste mente carnal, tem ela muitos opositores. mesmo como disse o imortal J. R. Graves: Todos os homens so por natureza arminianos e a absoluta soberania de Deus uma doutrina odiosa ao corao natural e depravado. Os falsos mestres tm-se aproveitado deste sentimento natural e por sculos inflamaram os preconceitos de homens e mulheres cristos contra o exrcito da soberania da parte de Deus (The Seven Dispensations, pg. 95, 96). Muitas teorias falsas da eleio tm-se levantado. Estas teorias surgiram atravs de um esforo para medir os mistrios sobrenaturais com a vara torta da razo degenerada (Ness). 4. O SENTIDO DE ARMINIANISMO. E qualquer sistema de doutrina que condiciona o propsito salvador de Deus em atos ou mritos de homens essencialmente arminiano. Assim como qualquer sistema que faz do soberano prazer de Deus base do Seu propsito salvador essencialmente calvinstico. Se algum se apega ao primeiro, arminiano, ainda que no v a tudo com Arminio; se ao ltimo, calvinista, ainda que no v a tudo com Calvino. No h meio termo entre arminianismo e calvinismo no seu sentido aceito entre os telogos. Todo aquele que adota qualquer idia da eleio, seja qual for, uma coisa ou outra. G. W. Northurp, ele mesmo um arminiano, praticamente, diz, ao discutir se a eleio se condiciona em alguma coisa no homem: O arminianismo pode ser considerado como representando todos os sistemas no calvinsticos quanto ao que respeita ao ponto sob considerao (Sovereignty of God, pg. 48). E na segunda parte deste livro, escrito pelo Prof. Robert Watts, de Belfast, Irlanda, em resposta primeira parte, temos os Esboos

de A. A. Hodge citados como segue: Qual a base da eterna predestinao de indivduos para a salvao? a f prevista e o arrependimento dos indivduos mesmos, no soberano prazer de Deus? Todo cristo deve tomar um lado ou outro desta questo. Se ele tomar o lado que faz da f prevista, fundamento, (ou se ele, como comum hoje, faz da f a causa existente de uma eleio no tempo, o que essencialmente o mesmo como a precitada proposio), ele arminiano, no importando o que ele mais sustente. Se ele tomar por base o lado que faz o bom prazer de Deus, ele calvinista. 5. CALVINISMO E ARMINIANISMO TERMOS TEOLGICOS. necessrio compreender que calvinismo e arminianismo so termos teolgicos. No significam tudo quanto Calvino ou Arminio creram ou escreveram. Refere-se a dois sistemas antitticos de doutrina, um tanto modificado na sua transmisso e tendo a eleio incondicional e condicional, respectivamente, como seus pontos principais. De modo que se tornou comum na discusso teolgica classificar homens e sistemas de doutrinas como calvinsticos ou arminianos na base desses dois pontos principais. 6. O NOME CALVINISMO DEFINIDO E DEFENDIDO. Alguns crentes na eleio incondicional rejeitam o nome de calvinismo, mas sem boa causa. Ter a algum como calvinista no quer dizer que um seguidor de Calvino, nem que concorda com tudo que Calvino escreveu, nem ainda que Calvino fosse o originador do sistema de doutrina que traz o seu nome. Agostinho, muito antes de Calvino, ensinou substancialmente o mesmo sistema. Quando algum se tem na conta de calvinista, no quer nem mesmo dizer que ele creia, necessariamente, em todos os cinco pontos de Calvino: pode significar que ele creia somente nesse sistema na sua maior parte. Dizer que algum no calvinista, mas um paulinista, nada significa. No h conflito entre calvinismo e paulinismo. Um paulinista necessariamente um calvinista. O calvinista no inclui expressamente tudo quanto Paulo ensinou a respeito de Deus, do homem e da salvao; assim como no inclui expressamente tudo da f de qualquer homem, em respeito a esses. Por exemplo, Calvino no trata expressamente do aspecto subjetivo da salvao, mas isto no motivo para algum renunciar ao nome; porquanto,

ao passo que ele no trata expressamente desse aspecto, tambm no antagoniza qualquer verdade da Bblia com referncia a este aspecto. De maneira que algum pode ser calvinista e ainda crer em toda a verdade da Bblia. De fato, se um homem cr em toda verdade da Bblia, ele um calvinista, pouco importando quanto ele desgoste do nome, nem quo altamente ele o renuncie. 7. O ESPRITO E A NATUREZA DO ARMINIANISMO. O esprito do arminianismo o esprito do modernismo. O arminianismo um sistema do racionalismo, que, como o modernismo, faz da razo, em vez da revelao divina, o padro da verdade. A igreja corrompeu-se e amaldioou-se em quase todo tempo pela confiana indevida dos homens nas suas faculdades raciocinantes. Eles empreenderam pronunciar sobre a razoabilidade ou inrrazoabilidade de doutrinas infinitamente acima de sua prpria razo, as quais so necessariamente matrias de pura revelao. Na sua presuno buscaram compreender as coisas profundas de Deus e interpretaram as Escrituras no segundo o seu sentido bvio, claro, seno segundo as decises de sua finita razo (Rice, God Sovereign and Man Free, p. iii). Acautele-se o leitor contra esse esprito soberbo que rejeita a verdade revelada porque a mente torcida e viciada do homem no pode sond-la inteiramente. Isto a fonte principal de atesmo e modernismo. Foi por meio do orgulho raciocinador que o homem caiu, e podemos acrescentar que da mesma maneira hoje o homem est caindo para mais longe de Deus. A razo um dom divino e, quando usada direito, uma prola de grande preo. Sua prpria esfera na religio jaz na justa diviso da palavra; mas, quando ela se afirma como um paradigma pelo qual se afere a credibilidade da revelao divina, ela se torna em lao do diabo e em estrada segura para o inferno. A revelao constante ataca a arrogncia que mpiamente rebaixa a credibilidade da palavra divina, a menos que o nosso msero intelecto possa compreender as coisas que compete glria de Deus ocultar. O designo do Evangelho humilhar esta tempera e nutrir em ns o esprito de uma criancinha, sem o qual a mente prosseguir tateando o seu caminho sombrio e

perigoso, at que se perde em ddalos sem fim, desorientado e sem soluo inexplicvel em labirintos escuros e interminveis (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A. Jenkins). O arminianismo a mentira mais ardilosa que o diabo jamais inventou em toda a sua milenar oposio a Deus. o seu supermo esforo para apagar a deidade de Deus. O arminianismo a religio do homem, que pode ser executada pelo homem. O homem a fora principal: com o homem comea e com o homem perecer (Parks). Ele eleva o homem e insulta a Deus. Ele nutre o orgulho humano e detrata da glria divina. O arminianismo a chocadeira do papismo, de quem a quentura de favor pode facilmente virar em sapos do abismo sem fundo (Rous). o Benjamin do Papa ... o elixir de anticristianismo; o mistrio do mistrio da iniqidade; o gabinete do Papa; a verdadeira quinta essncia do equvoco (Leighton). Pe a Deus na mesma extremidade com Dario, que alegremente teria salvado a Daniel, mas no pode. Daniel 6:14 (Ness). Arranca o grande Jeov mesmo do Seu trono, estabelecendo a dama Sorte para ser adorada em Seu lugar (Ness). Reduz o governo do mundo a mera sorte, ao selvagem capricho e desordem. Segundo este sistema a natureza, a providncia e a graa so s sees do atesmo; Deus no tem ingerncia na terra e nos Seus negcios; ou se isto for monstruoso e revoltante demais Deus exerce autoridade sobre a matria, mas no sobre as mentes e os coraes dos homens ... conseqentemente, a profecia um absurdo; a providncia uma quimera; a orao uma zombaria; desde que Deus no interfere nos eventos mortais, mas desampara tudo aos humores desenfreados e s paixes de mirades de agentes independentes, de nenhum dos quais restringe os caprichos e impulso, por quem sua vontade constantemente derrotada e impulsos, por quem sua vontade constantemente derrotada e tripudiada (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A. Jenkins). No admira, ento que B. F. Riley diga: Whitfield foi um metodista calvinstico, o que quer que isto seja, ainda que seja to perfeitamente fcil de definir como um batista arminiano. Nem est livre de falcia e so claramente um ponto esquivo (The Baptist in the Building of the Nation).

II. A ELEIO DEFINIDA Deus de Seu prprio propsito, determinou desde a eternidade salvar um nmero definito da espcie humana, como indivduos, no por ou por causa de qualquer mrito ou obra deles, nem de qualquer valor deles a Cristo, mas de Seu prprio beneplcito (J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology, pg. 347). A eleio aquele eterno ato de Deus, pelo qual, de Seu soberano prazer e devido a nenhum mrito previsto neles, Ele escolhe certos dentre o nmero de homens pecadores para serem os recipientes da graa especial do Seu Esprito e feitos participantes da salvao de Cristo (Strong A. H., Systematic Theology, pg. 427). III. A ELEIO ETERNA Com isto queremos dizer que a eleio sem origem atual: tem sido sempre, assim como Deus tem sido sempre. 1. PROVAS ESTABELECIDAS A eternidade da eleio se prova por: (1) A imutabilidade de Deus. Com isto queremos dizer que a natureza, os atributos e a vontade de Deus esto isentos de toda a mudana ... Toda mudana deve ser para melhor ou para pior, mas Deus a perfeio absoluta e nenhuma mudana para melhor possvel. Mudana para pior seria igualmente incoerente com a perfeio (Strong, Systematic Theology). E porque Deus possui sempre todo o conhecimento e todo o poder, no pode haver ocasio de mudana nEle. Para prova escriturstica e ulterior discusso da imutabilidade de Deus vide captulo sobre A Natureza e Atributos de Deus.

A imutabilidade de Deus nos ensina que o que quer que Deus queira em qualquer tempo, Ele sempre quis. No pode haver mais um novo pensamento, um novo intento, ou um novo propsito em Deus, do que haver um novo Deus (Ness). Conseqentemente, quando Deus salva um homem, Ele deve ter sempre intencionado e proposto salva-lo. O propsito e o intento de salva-lo envolve eleio dele para salvao; logo, a eleio eterna. Afirmar doutra maneira negar a imutabilidade de Deus. (2) A Prescincia de Deus. Em Romanos 8:29 afirma-se que Deus pr conheceu os que Ele salva. Esta prescincia envolveu um propsito de os salvar e este propsito de os salvar envolveu eleio. Esta prescincia teve um princpio? Se teve, ento houve um tempo em que Deus no foi onisciente e, portanto, nem perfeito e infinito. Sem perfeio e infinitude no pode haver Deus. Logo, a prescincia de Deus eterna e, conseqentemente, eterna a eleio; porque est envolvida na prescincia, como indicado supra. Vemos assim quo deletrio o ensino que a eleio tem lugar no tempo. Todo negador da eternidade da eleio um ateu, logicamente. Ele no tem Deus, realmente; porque, tendo logicamente negado a imutabilidade, a perfeio e a infinitude de Deus, teoricamente roubou-O de Sua divindade. Contudo, os que ensinam a eternidade da eleio, so acusados de erguer novos testes de amizade. (3). Afirmaes plenas da Escritura. Apelamos aqui para as duas passagens seguintes: Como nos elegeu nEle antes da fundao do mundo (Efsios 1:4). Por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao (II Tessalonicenses 2:13). O que teve lugar antes da fundao do mundo teve lugar antes do princpio do tempo, pois no princpio do tempo o mundo foi criado (Gnesis 1:1). A primeira passagem supra, ento, pe a eleio definitivamente na eternidade. A segunda passagem 7

quer dizer que, para sempre, desde o princpio, nossa eleio foi um ato completo. Assim teve lugar antes do princpio e, desde que na eternidade no h antes nem depois, nunca houve um tempo em que a eleio no tivera lugar. Este o sentido de eterno. 2. OBJEES RESPONDIDAS A eternidade da eleio est objetada por alguns: (1). Que a eleio tem lugar quando somos salvos, porque estamos eleitos em Cristo. Isto est afirmado em Efsios 1:4, que citamos h pouco. Notai, porm, que esta mesma passagem faz a eleio eterna. Por que invocaro os homens uma passagem isolada da Escritura contra si mesma? A afirmao que fomos eleitos em Cristo no quer dizer seno que Cristo foi o fundamento de nossa eleio (sendo a eleio na base de Sua obra salvadora), e que ns fomos pr-conhecidos como estando em Cristo no propsito de Deus. A linguagem aqui a linguagem dAquele que no Seu propsito, chama as coisas que no so como se fossem (Romanos 4:17). Temos um outro exemplo disto em Romanos 8:29,30, onde a chamada, a justificao e a glorificao dos eleitos todas esto postas no passado. Ns no estvamos atual e experiencialmente em Cristo na eternidade; nem fomos atual e experiencialmente chamados, justificados e glorificados na eternidade; mas estvamos no propsito de Deus e isto o significado da passagem h pouco citada. (2). Que somos eleitos quando somos salvos na base que a Escritura nunca aplica o termo eleito a ningum, exceto aos salvos. Verdade que o termo eleito faz referncia exclusiva s pessoas salvas em alguns lugares da Escritura. Tal uso do termo pode ser visto em Mateus 22:24; Lucas 18:7; Romanos 8:23; I Pedro 1:2. Estas passagens se referem somente queles em que a eleio se aplicou e se fez experimental; mas no a este s que se aplicou o termo eleito e os seus equivalentes. Em Efsios 1:4 e II Tessalonicenses 2:13, como j vimos, os eleitos dizem-se ter sido tais desde a eternidade. Ento o termo ovelha equivalente

ao termo eleito e em Joo 10:16 temos a aplicao de Cristo do termo ovelha aos gentios perdidos que ainda estavam para ser salvos. Diz essa passagem: Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco (a nao judaica): a elas tambm devo trazer e elas ouviro a minha voz; e haver um rebanho e um pastor. Mas, para maior destroo dos arminianos, achamos que II Timteo 2:10 aplica o termo eleito na sua forma possessiva aos que no estavam salvos ainda. Diz esta passagem: Tudo aturo por amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao em Cristo Jesus com glria eterna. (3). Que somos eleitos quando somos salvos na base que a Escritura pe a chamada antes da eleio. fato que, algumas vezes, em se referindo tanto chamada como eleio dos crentes, ou em aludindo aos chamados e eleitos, a Escritura menciona primeiro os chamados. Vide Mateus 22:14; II Pedro 1:10; Apocalipse 17:14. Os chamados de Mateus 22:14 (a palavra grega sendo um adjetivo usado substantivamente) so aqueles a quem soa atravs de pregao do Evangelho a chamada somente geral, externa e, na maior parte, ineficaz. Esta classe se compe de muitos. Mas dos tais, apenas uns poucos, comparativamente falando, pertencem aos escolhidos, como se evidncia pelo fato que somente os poucos crem no Evangelho. As outras duas passagens citadas mencionam a chamada e a eleio na ordem em que se realizam na experincia. Um conhece sua eleio somente pela chamada (vivificao) que recebeu do Esprito Santo. Que as passagens dadas supra no fixam a ordem cronolgica, ou mesmo a lgica, da chamada e eleio, est evidente das provas que foram dadas da eternidade da eleio, e de Romanos 8:29,30, onde a ordem , manifestamente, a verdadeira ordem lgica. Ali a prescincia e predestinao, que envolvem a eleio, se colocam antes da chamada. Ento Romanos 8:28 afirma que somos chamados (particularmente, internamente e eficazmente) segundo o Seu (de Deus) propsito. E este propsito envolve eleio. De modo que a

eleio deve preceder a chamada, tanto como o propsito de chamar deve preceder a chamada atual, uma vez que a chamada segundo o propsito divino. Os que foram esta objeo contra a eternidade da eleio carecem de notar que a Escritura no nomeia sempre as coisas tanto na sua ordem lgica como na cronolgica; por exemplo, II Timteo 1:9 pe a salvao antes da chamada. (4). Que a eleio tem lugar quando somos salvos na base que somos eleitos por meio da santificao do Esprito e crena da verdade. Esta objeo se baseia na traduo de II Tessalonicenses 2:13 e I Pedro 1:2 segundo a verso do Rei Tiago. A primeira passagem diz na referida verso que somos eleitos para a salvao por meio da santificao do Esprito e crena da verdade. A segunda, na mesma verso, diz que somos eleitos... pela santificao do Esprito para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo. A preposio grega traduzida na verso do Rei Tiago atravs de em. E um tanto desconcertante para os arminianos notar que a Verso Revista traduz esta preposio por em em vez de atravs de. E a eles ruinoso notar que N. M. Williams diz desta preposio: Ela expressa um estado, no um ato; no atravs de, mas em. A preposio grega rara expressa instrumentalidade (An American Baptist Commentary on the New Testament). A preposio grega alude ao estado em que estava o povo no tempo em que se lhe dirigiu e no significa o meio pelo qual se tornou eleito de Deus. 3. OUTRAS CONSIDERAES Antes de passar adiante, desejamos indicar outras poucas passagens que so como um dobre a finados teoria infiel de a eleio e a salvao terem lugar simultanemante. (1). Tudo o que o Pai me d vir a mim (Joo 6:37). Manifesto que esta passagem representa o Pai dando gente ao Filho como precedendo sua vinda ao Filho. O ato de o Pai dar gente ao Filho (pelo qual aqui est significada a eficcia divina em traze-la possesso atual do Filho por meio de 10

arrependimento e da f, o verbo d estando no presente) envolve uma eleio daqueles assim dados, porquanto todos no so dados. E desde que o dar precede a salvao, ento a eleio deve preceder a salvao. Este dar, sem dvida, prova eternidade da eleio luz da imutabilidade de Deus. Mas aqui s nos interessa mostrar que a eleio precede a salvao. A divina eficcia em trazer homens a Cristo est aludida em Joo 6:44,65 e Efsios 1:19,20. (2). Creram todos quantos foram ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). Esta passagem pe a ordenao de vida eterna antes da f e, conseqentemente, antes da salvao. Esta ordenao para a vida eterna envolve eleio sobre o mesmo fundamento em que o dar da primeira passagem envolve eleio. Tanto quanto a forma da palavra grega concerne, podia ser tanto mdia como passiva, mas a preponderncia da opinio erudita considera-a como sendo definitivamente passiva. Assim Hackett d a traduo: Tantos quantos foram nomeados para a vida eterna creram e ajunta: Esta a nica traduo que a filologia da passagem permite. Mais adiante diz Hackett: Alguns traduzem o particpio grego (tetagmenoi) por disposto, inclinado; porm, estes termos como passivos, ainda que possam significar disposto externamente como, por exemplo, traado, em ordem militar no eram usados como um ato da mente. Jamieson, Fausset and Brown no seu comentrio fazem este significativo comento das palavras em foco: ... no podem ser interpretadas de algo inferior a isto, que uma divina ordenao para a vida eterna a causa, no o efeito, da crena de qualquer homem. Alguns tm tentado reviver a passagem, fazendo com que ela diga: Todos quantos creram foram ordenados para a vida eterna, o que maneira que teria de dizer que para permitir mesmo a interpretao que eleio e salvao tm lugar ao mesmo tempo. Mas a construo grega no consentir esta transposio. Thayer diz que a passagem se refere a tantos quantos foram indicados para obter a vida eterna, ou a quem Deus decretar vida eterna. (3). Deus escolheu-vos ... para a salvao (II Tessalonicenses 2:13). 11

Desde que os homens so escolhidos ou eleitos para salvao, sua eleio deve preceder a salvao. Est isto manifesto a todos, exceto uma certa classe de arminianos que so incapazes de entender portugus claro. IV. A ELEIO FOI PESSOAL, INDIVIDUAL, PARTICULAR E DISCRIMINATIVA Sendo obrigados a admitir que uma eleio de qualquer espcie teve lugar na eternidade, alguns arminianos sustentam uma outra das seguintes noes: 1. QUE A ELEIO NA BBLIA TEM REFERNCIA S A ISRAEL COMO NAO E AOS GENTIOS COMO UM TODO, E QUE SOMENTE UMA ELEIO A POSIO E VANTAGEM, NO VIDA ETERNA. Diz-se que Deus escolheu Israel como nao; ento, nos dias do Novo Testamento, Deus o rejeitou e o substituiu pelos gentios como um todo. crido, pelos que sustentam esta idia, que a discusso clssica da eleio em Romanos 9 e 11 no se referem eleio individual para a vida eterna seno somente a tal eleio global como estabelecida acima. O fato de qualquer homem poder sustentar uma posio tal como esta apenas mostra a que extenso de loucura o preconceito o conduzir. Nossa resposta: (1). Que em Romanos 9 e 11 temos uma eleio individual de Judeus para a vida eterna, bem como a eleio nacional de Israel a posio e vantagem, evidente de: A. A declarao que Deus tem misericrdia de quem Ele quer e endurece a quem Ele quer. Romanos 9:18. Tal declarao inaplicvel a eleio e rejeio nacionais ou globais. Ela s pode ser aplicada ao trato de Deus com indivduos. E que ela assim se aplica tornar-se mais evidente ao passo que prosseguirmos alm na discusso de Paulo. B. A objeo antecipada desta maneira de tratar com os homens. Romanos 9:19.

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Que esta objeo em palavras claras? isto, como apresentada por A. N. Arnold: da vontade de Deus endurecer um homem, uma vez que a vontade de Deus no pode ser resistida com vantagem; mas, se , como pode Deus culpar a pecadores endurecidos? Pelo Prof. David Brown a objeo apresentada como segue: Esta doutrina incompatvel com a responsabilidade humana; se Deus escolhe e rejeita, perdoa e castiga a quem Lhe apraz, por que so culpados os que, se rejeitados por Deus, no podem evitar pecar e perecer? E este mesmo comentador prossegue, a dizer que esta objeo mostra a natureza real da doutrina objetada: que a eleio e a no-eleio salvao eterna antes de qualquer diferena de carter pessoal a nica doutrina que podia sugerir a objeo aqui apresentada. C. A meno de vasos de misericrdia e vasos de ira. Romanos 9:21-23 Isto inaplicvel eleio nacional ou global a posio e vantagem. Numa tal eleio as naes no-eleitas e grupos no podem ser justamente representados como vasos de ira, porque tal eleio no os representa totalmente abandonados ira. Durante os dias do trato especial de Deus com os judeus como a nao eleita, outras naes no estiveram inteiramente excludas. Indivduos delas podiam participar das bnos teocrticas de Israel por se submeterem e observarem os ritos de Israel. D. A meno de uma poro de Israel como a eleio e um resto segundo a eleio da graa. Romanos 11:5,7. Neste resto eleito, ajuntando de uma nao eleita, temos uma eleio dentro de uma eleio, uma eleio de indivduos para a vida eterna que pertenciam e um povo a quem Deus elegera aos privilgios da graa (An American Commentary of the New Testament). (2) Que os gentios no substituram os judeus evidentes de: A. O fato de Israel no ter sido rejeitado no sentido de sua eleio ser revogada.

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Israel foi temporariamente rejeitado de sua posio nacional no plano de Deus, mas, quanto eleio, ainda benquisto e ainda ser restaurado ao seu lugar (Romanos 11:25-31). O chamado de Deus, se nacional, global, ou individual, imudvel (Romanos 11:29). Logo, todo falatrio de os gentios terem substitudo os judeus puro idiotice. B. O argumento de Paulo em Romanos 9:6. O argumento de Paulo que a incredulidade da grande massa de judeus no abrogou a promessa de Deus a Abrao com fundamento que a promessa no se aplicou a toda a semente de Abrao. Mas, se os judeus tivessem sido rejeitados como atinentes eleio e os gentios os substitussem, o argumento de Paulo desenvolver-se-ia alguma coisa como segue: A escolha de Abrao e sua semente no falhou; porque, ainda que Israel tenha sido rejeitado, os gentios tomaram o seu lugar e Deus tem o direito de escolher a nao que ele quiser aos privilgios do seu reino visvel (Comentary Jamieson, Fauset, and Brown). (3) Que h uma eleio individual dos gentios, tanto como dos judeus vida eterna evidente de: A. Romanos 9:24. Neste verso Paulo segue sua referncia a vasos de misericrdia ... que para gloria j dantes preparou com a afirmao (V. 24): Mesmo ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas dentre os gentios tambm. Isto mostra-nos claramente que os vasos de misericrdia que so manifestante indivduos eleitos, constitem-se tanto de judeus como de gentios. Temos assim uma eleio individual de gentios bem como de judeus. Sobre este verso o Prof. Brown nota luminosamente: Aqui, pela primeira vez neste captulo, introduz-se a chamada dos gentios; tudo antes dizendo respeito no substituio dos judeus rejeitados pelos gentios chamados, mas escolha de uma poro do mesmo Israel. Fora total a rejeio de Israel, a promessa de Deus a Abrao no se teria cumprido pela substituio deles pelos gentios; mas sendo s parcial a rejeio de Israel,

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a conservao de um resto, no qual a promessa valeu, porm segundo a eleio da graa. E agora, pela primeira vez, o apstolo nos diz que, a par com este resto eleito de Israel, propsito de Deus tirar dos gentios um povo para Seu nome. (Atos 15:14). B. Referncias eleio em outros livros do Novo Testamento. Estas referncias aparecem nalgum lugar nesta discusso, pelo que no precisam ser mencionadas aqui. Vire o leitor as pginas deste captulo e note estas referncias, marcando quo certo elas se referem a uma eleio individual para a salvao. Note especialmente II Tessalonicenses 2:13 em contraste com a teoria que a eleio s para posio e vantagem e no para salvao. C. Todos os argumentos que dirigimos agora segundo teoria, a qual nega que a eleio foi individual. Esta segunda teoria : 2. QUE A ELEIO ETERNA SE APLICA SOMENTE CLASSE DOS QUEM QUER QUE QUEIRA. A falsidade desta teoria se prova por: (1). A prescincia de Deus dos que Ele salva. Romanos 8:29 afirma a prescincia de Deus dos que Ele salva. E desde que Deus pr conhece os que Ele salva, Sua eleio deles no podia ter sido mera eleio de classe. Eleger uma classe com total conhecimento prvio dos que ao certo ho de compor essa classe igual a uma individual de cada um na classe. (2). O fato de os nomes dos eleitos estarem escritos no livro da vida. Que os nomes dos eleitos estavam escritos no livro da vida na eternidade est provado por Apocalipse 17:8, que diz:

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A besta que viste, foi e j no , e h de subir do abismo e ir-se perdio. E os que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao do mundo) se admiraro vendo a besta que era e j no , ainda que . Esta passagem, falando daqueles cujos nomes no estavam escritos no livro da vida, implica distintamente que houve alguns cujos nomes estavam escritos no livro da vida desde a fundao do mundo. Desde a fundao do mundo, diz Justin A. Smith, o modo do Novo Testamento representar o que teve lugar no passado remoto, antes do tempo, medido nos perodos deste mundo, existir (An American Commentary on the New Testament). Este escrever dos nomes dos eleitos no livro da vida certamente faz a eleio individual e pessoal. (3). O fato que Deus salva gente como indivduos A imutabilidade de Deus, como j indicamos, leva-nos a crer que Deus props eternamente fazer tudo o que Ele faz. Portanto, desde que Ele salva o povo como indivduos, Ele deve ter tido um propsito eterno de os salvar como indivduos. Este propsito eterno igual eleio, e assim est provado ser a eleio individual. Tudo destes argumentos mostra tambm que em nenhum sentido a eleio respeita a todos os homens: ela toca somente aqueles a quem Deus salva atualmente. Todos os outros Ele passou, deixando-os sofrer a justa penalidade dos seus pecados no inferno. V. ELEIO NO SE BASEOU NA F PREVISTA DOS ELEITOS Certo que Deus previu a f dos eleitos. E tambm certo que este prconhecimento no foi o fundamento da eleio. Prosseguimos a provar que a eleio no se baseou na f prevista dos eleitos por induzir algumas objees teoria que baseia a eleio na f prevista dos eleitos. Veremos ento que esta teoria no elimina algumas das

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objees mais fortes que os arminianos alegam contra a doutrina da eleio incondicional. Primeiro tomaremos as: 1. OBJEES A TEORIA QUE A ELEIO SE BASEOU NA F PREVISTA DOS ELEITOS E, antes de dar essas objees, desejamos indicar o fato que elas se aplicam com igual fora teoria que somos eleitos quando somos salvos, pois ambas as teorias igualmente condicionam a eleio na f. (1). Esta teoria nega que a f seja um dom de Deus e faz dela um exerccio do corao natural. Nenhum advogado judicioso desta teoria pode sustentar que a f seja o dom de Deus, que se opera em ns pela fora regeneradora do Esprito Santo. O notvel Agostinho, no seu livro das Retrataes, habilmente reconhece o seu erro em ter pensado uma vez que a eleio se baseia na f prevista, dizendo: Eu nunca podia ter afirmado que Deus, ao escolher homens para a vida, tivesse qualquer respeito sua f, tivera eu considerado devidamente que a f o Seu prprio dom. A f a salvao em germe. Portanto, dizer que Deus d a f e ento nos salva eletivamente por causa dessa f prevista, equivale a dizer que Deus salva e ento, por causa disso, elege-nos para a salvao. Da, a nica idia bvia que pode ser tomada pelos que crem que a eleio se baseia na f prevista que a f precede a vivificao poderosa do Esprito Santo e que , portanto, um exerccio do corao natural. Isto implica as seguintes coisas que a Escritura nega: A. Que uma coisa limpa pode sair de uma impura. Certamente que a f limpa e santa. O corao natural , certamente impuro e mpio. Jeremias 17:9 ensina que o corao natural desesperadamente mpio. E em Romanos 7:18 Paulo diz que na sua natureza carnal no havia bem algum. Mais ainda, a doutrina de depravao total, como ensinada na Escritura e crida pelos batistas, afirma que toda faculdade do homem est poluda pelo pecado, e, portanto, impura e mpia.

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Agora, pode a f, princpio limpo, proceder do corao natural, coisa impura? Respondemos que no pode, e isso por duas razes, a saber: (a) A lei inexorvel que igual gera igual. Isto uma lei universal. Opera em todas as camadas. um axioma. Expressa-se esta lei figuradamente no brocardo que a gua no pode levantar-se acima do seu nvel. (b) A afirmao de J. Referamo-nos aqui a J 14:4, que diz: Quem do imundo tirar o puro? Ningum. B. Que um que est acostumado a fazer o mal pode voltar a fazer o bem. O pecador est acostumado a fazer o mal. A f uma boa coisa. Pode ento o pecador exerce-la enquanto est no estado natural? Jeremias afirma fortemente a impossibilidade de o pecador fazer isto. Ele diz: pode o etope mudar sua pele ou o leopardo suas manchas? Assim podeis vs fazer o bem sendo acostumados a fazer o mal? (13:23). Assim Jeremias diz que to impossvel ao homem natural fazer o bem e, exercer a f, como ao negro fazer-se branco ou ao leopardo despir-se do seu manto malhado. C. Que o que est na carne pode agradar a Deus. A f agradvel a Deus. A menos que algum seja vivificado pelo Esprito Santo, est na carne, isto , est sob o poder dominador da natureza carnal. Pode ento algum exercer a f antes de ser vivificado? No segundo Paulo, que diz: A mente da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeita lei de Deus, nem na verdade pode estar: e os que esto na carne no podem agradar a Deus (Romanos 8:7,8). D. Que o homem natural pode receber as coisas espirituais. A f salvadora a recepo de Jesus Cristo como Salvador de algum. Cristo como salvador certamente uma coisa espiritual. Receber a Cristo como salvador de algum mais do que receber a verdade intelectualmente. Deve o tal ter um convencimento cordial de sua condio perdida e de sua completa inabilidade para 18

salvar-se a si mesmo. Deve o tal ter tambm uma convico cordial quanto ao poder salvador de Cristo e de como o homem participa desse poder. Deve haver uma apreciao real destas coisas. E estas coisas, quando devidamente apreciadas na sua profunda significao, so certamente coisas espirituais. E foi com referncia a Cristo e Ele crucificado que Paulo escreveu quando disse: O homem natural no recebe as coisas do Esprito de Deus, pois so loucura para ele e ele no pode conhece-las, porque so discernidas espiritualmente. (I Corntios 2:14). (2). Esta teoria faz a eleio depender do correr e do querer do homem. Contudo, ao discutir a eleio, diz Paulo: No do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece (Romanos 9:16). (3). Esta teoria nega a salvao pela graa e d ao homem base para gloriar-se diante de Deus. Se Deus est representado como contemplando atravs dos sculos e prevendo que uns certos creriam aparte de qualquer soberano propsito para traze-los f, tendo a estes elegido por causa desta f prevista, no pode ser negado que Deus salva somente os que esto melhores do que a parte comum da humanidade. A grande maioria dos homens prossegue na incredulidade, o que indica neles um esprito muito pior do que seria indicado neles se cressem. Da, os que crem, em princpios arminianos, so melhores em si mesmos (porque a f, se for uma condio de eleio, deve, como j o mostramos, proceder o poder vivificador do Esprito Santo e vem, portanto d corao natural) do que os que no crem. Segue-se, conseqentemente, como a noite ao dia, que Deus salva somente os que so melhor do que outros. E essa bondade, conquanto mesmo consista s de f, no pode ser excluda da categoria de atos meritrios. A f o germe da santidade. Sim, mas, a prpria expresso de uma disposio santa. De sorte que, o que cr que Deus elegeu homens sob condies de sua f, deve se ele for capaz de pensar, aceitar a proposio que Deus elegeu salvar homens sobre o fundamento do seu prprio mrito parcial. Nenhum crente de eleio condicionada na f pode sustentar coerentemente a salvao pela graa.

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Os arminianos sustentam, comumente, que Deus no pode com justia passar pelos cados, como os da eleio incondicional o representam passando pelos no-eleitos. Mas, se Deus no pudesse com justia ter passado pelo homem quando ele caiu, Deus lhe teria feito uma injustia ter passado por ele, e quando, em vez de passar por ele, o visitou, Deus estava simplesmente executando para com ele um ato de justia. um abuso crasso de linguagem, seguramente, chamar ato de graa uma semelhante interposio. Os arminianos esto sempre reclamando que so os defensores da Livre graa, mas os seus princpios ... provaram demonstrativamente que a pretenso est absolutamente destituda de garantia, que pela natureza da economia, quer pela histria de sua administrao (Watts, Sovereignty of God, pg. 13). S h dois sistemas de teologia. Um deles d toda a glria a Deus; os demais a dividem com o homem (J. W. Porter, Random Remarks on election pg. 41). Segundo a teoria agora refutada, um homem salvo pode dizer: Pai, agradeo-Te teres mandado a Cristo morrer por mim e agradeo-Te por me ofereceres a salvao, porque, a menos que tivesses feito estas coisas, eu no podia me salvar. E agradeo-Te que me influenciaste pelo Esprito. Mas, Pai, posso agradecer s a mim mesmo ter eu aceitado Tua oferta de misericrdia. O crdito disso a mim pertencem, uma vez que nada do que fizeste foi suficiente para causar irresistivelmente a minha aceitao de Tua livre merc. Fizeste tanto pelos outros que ainda esto perdidos como fizeste por mim antes de eu crer; logo, eu a mim mesmo me fiz diferir dos demais. Pai, no pode com justia negar-me o direito de gloriar-me nisto e jactar-me disso por toda a eternidade, como ficarei especialmente movido a faze-lo quando penso na condio dos perdidos no inferno e me lembro de que foi meu ato que me guardou de estar no inferno. De alguma maneira, ou por hereditariedade, treino ou qualquer outra coisa, fui melhor do que eles, porque me submeti a Ti e eles no. Assim, ainda mesmo que a salvao foi mais de Tua graa, todavia no o foi inteiramente; porque Tu no me terias salvo se eu no fora melhor do que aqueles que perecem. Ao contrrio, -nos dito no santo escrito que Deus arranjou a dispensao de Sua graa para que nenhuma carne se glorie perante Deus (I Corntios 1:29).

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(4). Esta teoria faz da eleio uma fara. Se os homens fossem previstos como possudos de f e santidade, antes de sua eleio e independentes dela, seria difcil conceber que ocasio houve para serem eleitos. No haveria necessidade dela para garantir sua felicidade final. Porque o Juiz de toda a terra deve fazer justia e a misria eterna jamais foi designada para ser a poro de qualquer um que creia e seja santo; que paz e salvao esto ligadas inseparavelmente a um tal estado e a tais caracteres. Ter ordenado esses para a felicidade e glria, que foram previstos estar assim qualificados, teria, portanto, sido em tudo desnecessrio (A. Booth, Reign of Grace, pg. 63). Assim o arminianismo faz da eleio um termo desnecessrio e sem sentido. (5). Esta teoria representa-nos como sendo eleitos porque fomos previstos como santos mais do que se devssemos ser santos. O crente santo; isto , uma pessoa santificada. Assim, ensinar que fomos eleitos porque fomos previstos como crentes ensinar que fomos eleitos porque fomos previstos como sendo santo; mas a Escritura ensina que fomos escolhidos em Cristo para que fossemos santos. (Efsios 1:4). (6). Esta teoria faz a eleio por causa da adoo mais do que para adoo. Todos os crentes foram adotados, porque a adoo por meio da f (Glatas 3:26). Assim, se a eleio tivesse sido baseada na f prevista, teria sido tambm baseada na adoo prevista; mas a Escritura ensina que a predestinao (que envolve eleio) para adoo (Efsios 1:5). (7). Esta teoria destri a soberania de Deus. Segundo o arminianismo, Deus est sem poder para salvar a qualquer pessoa, exceto os que por si mesmos consentem em salvar-se. Assim, Deus est sem poder ante a majestade da vontade arrogante do homem. Os pecadores tm a glria de sua prpria salvao. Orar a Deus para converter um homem absurdo. Deus elege o homem porque 21

prev que o homem eleger-se- a si mesmo (S. R. Mason, como citado aprovadamente por A. H. Strong Systematic Theology, pg. 433). 2. A FUTILIDADE DA TEORIA QUE A ELEIO SE BASEOU NA F PREVISTA DO ELEITO. Os arminianos imaginaram esta teoria para eliminar certas objees que eles inventaram contra a eleio incondicional. Objetam certeza que prevalece sob a eleio incondicional, porque fantasiam que esta certeza abroga a livre agncia do homem. Mas a teoria em considerao envolve nada menos um grau de certeza. Se Deus prev que uma coisa vai ser, absolutamente certo ser. Nada o poderia fazer mais certo. Eles no gostam de pensar de alguns homens nascidos no mundo sem nenhuma possibilidade de salvao. Mas a teoria em considerao envolve a mesma coisa; pois, certamente, se Deus previu os que creriam, tambm previu os que no creriam, e no h possibilidade destes jamais crerem. Eles pensam que a eleio incondicional coloca a responsabilidade dos que perecem sobre Deus, mas sua admisso da prescincia de Deus est igualmente aberta mesma objeo, como mostrado na seguinte citao: Eu logo admito que a mera previso de um evento que no podemos impedir e no temos a faculdade de realizar no nos envolve em responsabilidade alguma. Mas, quando o Criador, de Seu prprio prazer soberano chama a existncia um agente inteligente, amolda-o com certos poderes e apetites e o coloca no meio de cenas em que eles vem claramente tentaes que o sobrepujaro, num tal caso auto-evidente que as nossas dbeis faculdades no podem separar prescincia de pr-ordenao. A negativa, portanto, de pr-ordenao no mitiga qualquer objeo: apenas esconde a dificuldade aos ignorantes (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A. Jenkins). 3. A NATUREZA DA PRESCINCIA DE DEUS. Romanos 8:29 e I Pedro 1:2 tm sido invocadas em amparo da teoria que a eleio est baseada na previso que Deus tem da f dos eleitos; mas, prescincia e

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previso no so idnticas no sentido. Ao comentar Romanos 8:29, diz o Prof. Brown: No captulo 11:2 e nos Salmos 1:6 o conhecimento que Deus tem do Seu povo no pode restringir-se a mera previso de eventos futuros ou familiaridade com o que se vai passando aqui em baixo... A prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para com ele povo. (Commentary, Jamieson, Fausset e Brown). Dizer que Romanos 8:29 quer dizer que a quem Deus previu como os que de si mesmos crem lanar sobre o texto o que contrrio a todo o esprito e mesmo letra do ensino apostlico (ibid). A mesma palavra em Romanos 8:29 aparece de novo na sua forma de particpio em I Pedro 1:20, onde ela se refere a Cristo na Sua obra redentora. A ela certamente no pode limitar-se ao simples sentido se previso. uma noo comum que I Pedro 1:2 representa a prescincia como logicamente antecedendo a eleio, mas tal noo no se contm na passagem em foco: esta ensina, simplesmente, que a eleio agradvel prescincia de Deus. A expresso eleitos ... segundo a prescincia de Deus tem o mesmo sentido que eleitos na prescincia de Deus. Os referidos foram leitos em que Deus, antes que o mundo existisse, os olhou com especial e graciosa complacncia. A palavra prescincia em I Pedro 1:2 est definida no Lxico de Thayer como significado antepensamento, prearranjamento. Qualquer prescincia que implique certeza, como o caso am ambas as passagens em discusso, deve ser considerada como logicamente subseqente ao propsito ou decreto de Deus. Vide Atos 2:23. Logicamente, ainda que no cronologicamente, o decreto vem antes da prescincia, (Strong). Donde vem o conhecimento de Deus da futurio de quaisquer eventos, exceto do conhecimento do Seu propsito de causar ou permitir que eles viessem a acontecer? (Boyce). A prescincia de Deus descansa sobre o Seu determinado conselho (Graves, The Seven Dispensations, pg. 100). VI. A ELEIO PARA A SALVAO Declara-se esta verdade em II Tessalonicenses 2:13, que diz: Deus vos escolheu para a salvao desde o princpio. Notai trs coisas desta passagem:

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1. ELEIO NO SALVAO Os arminianos acusam que a eleio incondicional quer dizer salvao incondicional e que ns ensinamos que os homens foram atualmente salvos na eternidade. Ambas as coisas so sem fundamento, porque a eleio no salvao. Fomos incondicionalmente eleitos na eternidade para uma salvao condicional no tempo. E quando falamos da salvao como sendo condicional, no queremos dizer que a salvao dos eleitos seja de qualquer modo fortuita ou incerta, mas somente que certas condies (arrependimento e f) devem cumprir-se antes que eles venham a possuir a salvao. Uma condio alguma coisa que necessariamente precede um resultado, MAS NO O PRODUZ. Na eternidade a salvao dos eleitos se props e os eleitos so falados no propsito de Deus como chamados, justificados e glorificados (Romanos 8:2930), mas isto simplesmente a linguagem dAquele que, no Seu propsito, chama as coisas que no so como se fossem (Romanos 4:17). Muitas passagens ensinam claramente que a salvao atual tem lugar no tempo e por isto contendemos fortemente. No temos pacincia de espcie alguma com a teoria de a salvao que tem lugar no tempo ser s salvao temporal, ou salvao no que ela respeita a esta vida. 2. A ELEIO PRIMARIAMENTE PARA A SALVAO MAIS DO QUE MERAMENTE PARA O SERVIO O diabo no se cansa de inventar noes contrrias verdade. Ele j levou alguns a dizerem que a eleio da Bblia meramente para servio; mas a Palavra de Deus posta-se de cara contra esta tola noo, revelando-nos que fomos escolhidos para a salvao. 3. A ELEIO PARA A SALVAO MAIS DO QUE PARA PRIVILGIOS EXTERNOS Outra noo diablica que a eleio meramente para privilgios e oportunidades externos; mas II Tessalonicenses 2:13 mata essa noo tambm. VII. A ELEIO INCLUI TODOS QUE EM TODO TEMPO SE SALVAREM

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Alguns tm a idia que a eleio inclui somente tantos em cada gerao quanto necessrio para garantirem que o Evangelho seja crido e proclamado. Outros tm a noo que em adio aos eleitos faa-se espao para quem quer que queira. A afirmao supra nega ambos estes pareceres. Certo que a eleio inclui a todos quantos forem salvos, porque: 1. A IMUTABILIDADE DE DEUS O PROVA O homem, na sua condio natural no pode vir a Cristo. Cf. Jeremias 17:9; Provrbios 4:23; J 14:4; Jeremias 13:23; Joo 12:39,40; Romanos 8:7,8; II Corntios 2:14. A habilidade para vir a Cristo, por tanto, divinamente dada, como estabelecido em Joo 6:35. Logo, ningum pode vir a Cristo e ser salvo a no ser aqueles a quem Deus comunica a habilidade para virem. J notamos previamente que a imutabilidade de Deus nos ensina que o que quer que Deus faa em qualquer tempo deve Ele ter sempre proposto fazer. Conseqentemente, na eternidade Ele se props dar a habilidade para virem a Cristo a todos quantos Ele atualmente a d no tempo. Este propsito igual eleio. E desde que ningum pode vir exceto aqueles a quem esta habilidade dada, todos includos no propsito de Deus, o que igual a eleio, segue-se que ningum jamais se salvar exceto os eleitos. Os eleitos e os quem quer que queira so um, desde que ningum pode querer virar-se para Cristo seno quando Deus neles opera o querer. 2. A ONISCINCIA DE DEUS O PROVA. A salvao do Senhor. Desde que Deus onisciente, Ele soube exato a quem salvaria. Este conhecimento envolveu um propsito de salva-los. Este propsito, como observamos antes, iguala eleio. Assim a eleio inclui todos quantos em qualquer tempo sero salvos, porque ela inclui a todos quantos Deus soube que salvaria. 3. O FATO QUE NINGUM EXCETO OS ELEITOS ENTRARO NA NOVA JERUSALM PROVA-O Apocalipse 21:27 diz-nos que os habitantes da Nova Jerusalm sero somente aqueles que esto escritos no livro da vida do Cordeiro. Vimos que o escrever de nomes

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no livro da vida teve lugar no passado remoto, antes do princpio do tempo, como o sabemos; e isso , portanto, equivalente a eleio. Ento Nova Jerusalm ser habitada somente pelos eleitos. Se outros se salvam, fariam melhor carregando uma tenda com eles, porque tero de acampar fora de Nova Jerusalm. S os eleitos entraro. VIII. O FIM DA ELEIO EST INSEPARVELMENTE LIGADO COM TODOS OS MEIOS NECESSRIOS PARA SUA REALIZAO Ao mesmo tempo Deus escolheu o Seu povo e ordenou todos os meios necessrios para realizar sua salvao completa e final. Tais meios estavam inseparavelmente ligados eleio no decreto de Deus. No simpatizamos com o cascadurismo, o hipercalvinismo. Dizer que os eleitos se salvaro se nalgum tempo crerem ou no mal entender claramente a conexo entre a eleio e os meios que Deus ordenou para o cumprimento do fim da eleio. Salvao, espiritual, temporal e eterna pela graa por meio da f (Efsios 2:810; Romanos 5:1; Glatas 3:26). Todos os pages que morrem sem ouvir o Evangelho estaro perdidos (Romanos 1:19,20; 2:12). A f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus (Romanos 10:17). Onde quer que Deus tenha uma alma eleita, na plenitude do Seu prprio tempo Ele de algum modo mandar o Evangelho chamar essa tal das trevas para a luz. Vide II Tessalonicenses 2:14. Assim Filipe foi enviado ao eunuco eleito e assim se deu a Paulo sofrer para que os eleitos obtivessem salvao eterna (II Timteo 2:10). Assim temos o vnculo divino entre a eleio e as misses. Alguns acusam que a eleio incondicional faz todos os meios inteis. Dizem que se o caso tal com o homem que ele no pode por natureza receber coisas espirituais e deve ser vivificado pelo Esprito antes de poder voltar do pecado, sendo certo voltar quando vivificado, ento por que pregar-lhe? Ns lhe pregamos, primeiro que tudo, porque Deus o mandou. Aceitamos a Palavra de Deus, quer possamos arrazoar porque ele fala assim assado ou no. No fazemos de nossa razo o padro de obedincia ou de verdade, como o caso com os arminianos. Mas, por outro lado, descobrimos a palavra 26

de Deus ensinando que Deus chama os Seus eleitos pela Palavra, desde que a Palavra o instrumento do Esprito na regenerao (Joo 3:5; Efsios 5:25, 26; Tito 3:5; Tiago 1:18; I Pedro 1:23). No h mais inconveniente entre pregar o Evangelho aos espiritualmente mortos do que houve em Cristo de p diante do tmulo de Lzaro, morto h quatro dias e dizendo: Lzaro, sai para fora. Enquanto permaneceu morto, Lzaro no pode ouvir e muito menos obedecer ordem; mas o poder doador de vida vindo de Deus acompanhou a palavra de Cristo e Lzaro tanto ouviu como saiu. Cabe-nos a ns pregar o Evangelho a toda a criatura, porque assim Cristo mandou. Cabe a Deus trazer os mortos vida. Vide tambm a parbola dos ossos secos no vale, onde temos um quadro de convenso pela pregao (Ezequiel 37). Os ossos estavam sem vida; todavia, pregar-lhes no foi em vo. E os arminianos perguntaram: Porque orar pelos perdidos uma vez que todos os eleitos de Deus sero salvos e nenhuns outros podero salvar-se? Oramos pelos perdidos pela mesma razo porque Paulo orou pelos homens, mesmo que ensinasse a eleio incondicional. Oramos pelos perdidos pela mesma razo porque Cristo orou pela segurana dos crentes, mesmo que essa segurana j estivesse certa. Vide Joo 17:11. Orar pela salvao dos eleitos no mais irrazovel do que Cristo orar pela segurana dos crentes. Cristo tambm orou pela restaurao de Sua primeira glria com o Pai. Vide Joo 17:5. Foi isso em qualquer sentido incerto? A orao, bem como a pregao, um meio de Deus executar Sua vontade. Os seus propsitos so fixos soberanamente e imutveis eternamente, mas Ele no os fixou independentemente dos meios. IX. A ELEIO NO CASCADURISMO costumeiro aos arminianos censurar a doutrina bblica da eleio por se referirem a ela como cascadurismo. Que Deus os perdoe, porque eles no sabem o que fazem. Que a eleio no cascadurismo, prova-se pelos seguintes fatos: 1. A ELEIO EST INDISSOLUVELMENTE UNIDA AO EVANGELHO COMO MEIO DE DEUS PARA CHAMAR OS SEUS ELEITOS SALVAO Isto est provado pelas passagens dadas a cima, que mostram que a regenerao por meio da Palavra. E tambm se prova por II Tessalonicenses 2:13,14. Os eleitos foram 27

escolhidos para a salvao em santificao do Esprito e f na verdade. A isto Paulo diz: so chamados pelo nosso Evangelho. Os cascaduras tpicos negam a indispensvel necessidade do Evangelho na regenerao. Por esta razo mostram pouco interesse do cumprimento da grande comisso. 2. OS CACADURAS E MISSIONRIOS NO DISCORDARAM A RESPEITO DA ELEIO (1). Discordam sobre misses, educao, sustento de pastores e outros

empreendimentos religiosos (Jarrel, pg. 431). (2). No dividirem-se, apegaram-se eleio incondicional. No serei desafiado a provar que os cascaduras apegam-se a esta doutrina. Que os missionrios tambm o fizeram est provado pelo testemunho de Spencer, o qual diz que os missionrios que abraaram o corpo principal da denominao sustentaram os sentimentos doutrinrios de Andr Fuller, o qual creu na eleio incondicional, mesmo que ensinasse um sacrifcio de suficincia universal. Vide History of Kentucky Baptist, Vol. I, pg. 645. 3. NO H AINDA NENHUMA DIFERENA ENTRE OS MISSIONRIOS E OS CASCADURAS SOBRE A MATRIA DE ELEIO SER INCONDICIONAL Isto se prova por: (1). O fato de ambos aceitarem a deciso sobre eleio na Confisso de F de Filadlfia. Os cascaduras ainda aceitam isto. E entre os missionrios esta confisso ainda largamente usada, sendo no Sul, provavelmente, a mais influente de todas as confisses (McGlothin, Baptist Confessions of Faith, pg. 298). (2). O fato de a eleio incondicional ser ensinada na outra grande confisso batista americana, a de New Hampshire.

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Vide prova disto sob ulterior discusso de eleio incondicional como doutrina batista. (3). O fato de todos os nossos compndios teolgicos padres e todos os livros doutrinrios escritos por batistas representativos reconhecidos ensinarem esta doutrina . Para prova disto vide discusso referida imediatamente acima. 4. OS CRENTES BATISTAS NA ELEIO INCONDICIONAL, LIGADA COM O EVANGELHO COMO UM MEIO INDISPENSVEL NA REGENERAO, TEM SIDO SEMPRE AGRESSIVIDSSIMOS NA PROPAGAO DO EVANGELHO A viso e o esforo missionrio originaram-se, no entre os batistas gerais (arminianos), nem ainda entre qualquer outra denominao arminiana, mas entre os batistas particulares (calvinsticos) da Inglaterra. Vide os anais na maioria de quaisquer histrias batistas. Robert Hall, Sr. Andrew Fuller e William Carey foram os lderes luminares. O esforo missionrios mundial americano originou na Associao de Filadlfia, a qual adotou a detestada Confisso de F de Filadlfia. Vide The Story of Baptist, Cook, pg. 327). A Associao de Filadlfia rapidamente se tornou a corporao lder de batistas americanos, posio que ela at hoje no perdeu inteiramente (1897). Muito de toda a coisa boa em nossa histria, de 1700 a 1850, pode ser traado sua iniciativa ou cooperao ativa (Vedder, Short History of Baptists, pg. 204). X. A ELEIO NO DUPLO SEMENTISMO Isto a outro epteto com que os arminianos se deliciam em aplicar doutrina bblica de eleio. Em sntese, duplo sementismo sustenta que Ado e Eva geraram duas sementes, uma de Deus e outra da serpente. Daniel Parker, que propalou esta doutrina, ensinou que a semente de Deus foram os filhos atuais de Deus desde a eternidade e que a semente da serpente foram gerados do diabo (Atas of General Association of Baptist in Kentucky, 1837, pg. 11).

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Nenhuma doutrina semelhante a esta est envolvida em eleio incondicional. Mostramos que a eleio para a salvao e, portanto, no salvao. A salvao tem lugar no tempo. Todos os homens so filhos do diabo at que se tornem filhos de Deus pela regenerao e pela f (I Joo 3:9,10). XI. A ELEIO NO ENVOLVE FATALISMO Os que no podem ver a diferena entre eleio e fatalismo carecem de consultar um bom dicionrio. O fado pago uma fora irresistvel, irracional, determinando todos os eventos com nenhuma conexo manifesta com a razo ou a justia. Prordenao e predestinao so crists, denotando a ordem racional e justa, ou o decreto do Deus supremo e onisciente. A. R. McGehee disse uma vez o seguinte concernente diferena entre fastalismo e predestinao: Fatalismo aquela teoria da vida que ensina que todo o destino est fixado desde o princpio, e que as circunstncias e atos intermedirios no afetam esse destino fixado. O fim em vista, quer bom ou mal alando por simples fat ou capricho, e pouca conta se faz de moralidade ou propsito, com escassa nfase na personalidade divina ou humana. uma filosofia e no uma religio. Em contrate, o determinismo sustenta que o fim ou destino em vista efetuado por uma combinao de todos os atos e circunstncias precedentes. A eleio, por outro lado moral e pessoal e intencionada, e os eventos so divinamente ordenados e controlados a produzirem certos valores morais. Mas o arminianismo ou deve negar a prescincia de Deus ou trancar-se em vago fatalismo. Se Deus previu o destino final de cada homem, esto o destino foi ajustado e fixado na eternidade. Porque ento foi fixado? Os arminianos tm de um lado um trono vazio e de outro um futuro fixado. Para eles s h duas sadas: ou eles podem prosseguir com sua infidelidade na direo do seu trmino lgico e negar a prescincia de Deus, ou podem reconhecer a sorte como o determinador dos eventos humanos. Faa cada arminiano sua escolha e ento escreva-nos a respeito. Dissemos que h s dois caminhos para o arminiano. Isso verdade por tanto tempo enquanto ele ficar arminiano. Mas h, depois de tudo, uma sada do dilema que 30

seguro e feliz: reconhecer a verdade da soberania absoluta de Deus. Desejamos que todo arminiano pudesse conhecer o conforto e o gozo que a aceitao dessa verdade traz. XII. A ELEIO PERFEITAMENTE COERENTE COM A LIVRE AGNCIA DO HOMEM Para definio e discusso geral da livre agncia vide captulo XIX. A doutrina bblica da eleio representa o homem na sua condio natural como completamente escravizado pelo pecado, sem nenhuma habilidade nas coisas espirituais. Tambm representa Deus como tomando a iniciativa na converso por vivificar o pecador morto para a vida logicamente antes do seu arrependimento e da sua f. Mas para a prova de que isto no envolve um conflito entre a livre agncia e a eleio vide no captulo XIX a discusso sob a epgrafe Livre Agncia do Homem Natural e Livre Agncia e Converso. XIII. A ELEIO NO DESTRI A RESPONSABILIDADE DO PECADOR Quando Paulo escreveu a sua maravilhosa epstola aos Romanos, ele antecipou a objeo que muitas vezes feita sabedoria de Deus tratando com os homens sobre o fundamento que ela destri a responsabilidade do pecador. Diz Paulo: Tu ento me dirs: Por que se queixa ele ainda? Pois quem resistiu Sua vontade? (Romanos 9:19). Em outras palavras: Se Deus escolhe e rejeita, perdoa e pune a quem Lhe apraz, por que so censurados os que, se rejeitados por Ele, no podem deixar de pecar e perecer? Ou, se Deus salva a todos que Ele escolhe salvar, deixando o resto num estado de impotncia espiritual, do qual no podem livrar-se, sendo certo persistir no pecado para sua condenao eterna, por que Ele censura os que continuam no pecado? Isto mostra claramente, como j indicamos, que Paulo ensinou a eleio incondicional e a total inabilidade espiritual do homem natural. Uma objeo semelhante no seria sugerida por qualquer outra doutrina. 1. ESTA OBJEO MPIA.

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Em resposta a essa objeo, diz Paulo: Mas antes, homem! Quem s tu, que contesta contra Deus? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Porque me fizeste assim? (Romanos 9:20). Paulo respondeu, assim como respondemos a semelhantes objees, que o homem no tem direito, sob quaisquer circunstncias, de discutir qualquer coisa que Deus faz. Deus no est sob obrigao alguma de dar contas de Si mesmo ao homem. O arminiano no merece nenhuma considerao mais. Mas o inquiridor reverente, que prontamente aceita tudo quanto Deus revelou e deseja, para a sua prpria edificao espiritual, saber tudo que ele possa aprender da Palavra de Deus a respeito dos caminhos infinitamente sbios e santos dAquele cuja presena como chama de fogo e cuja glria Ele elevou sobre os cus, esse merece mais considerao. Da, por amor de um tal inquiridor, notamos ainda: 2. AS DUAS FASES DA VONTADE DE DEUS Dissemos que Deus salva a todos quantos ele escolhe ou quer salvar. Doutro lado, Deus ordena que todos os homens em toda a parte se arrependam (Atos 17:30). Ele tambm manda que o Evangelho seja pregado a toda criatura (Marcos 16:15). E o Evangelho o chamado geral de Deus. Por chamado geral e convite geral queremos dizer tais como os que se estendem a outros tanto como os eleitos. Tomamos o convite de Cristo para incluir expressamente os que lutam pela salvao por meio de observncias legais, estando assim sobrecarregados. Demasiado presumir que todos desta classe que ouvem estas palavras vem a Cristo. Assim, este convite foi geral. Sendo tambm devidamente acompanhado do convite geral, tal como o que Cristo fez (Mateus 11:28). Isto evidncia que deve ser feita uma distino em tratar com a vontade de Deus. DEUS FEZ ESSA DISTINO PARA NS. Vs o achareis em Deuteronmio 29:9. L se divide em vontade secreta e revelada. Esta distino ali se faz porque est indicado nos captulos 29 e 30 que os israelitas seriam permitidos de Deus a assim desobedece-Lo que lhes mandaria o cativeiro e finalmente os dispersaria pelos quatro ventos da terra. Era Sua vontade secreta permitir isto; mas Sua vontade revelada 32

foi que obedecessem. Isso fixou a responsabilidade deles, segundo Deuteronmio 29:9 indica claramente. Esta distino entre a vontade secreta e a vontade revelada de Deus no pe, como tem sido acusado, uma duplicidade intolervel entre o Ser de Deus, que O acuse sit vnia verbo de falsidade e engano (Schaff). Basea-se num fato da experincia humana. A vontade revelada de Deus expressa Sua preferncia imanente nas coisas consideradas em si mesmos e fora do Seu propsito perfeito e santo. Que houve uma diferena imanente de Deus nas coisas abstradas do todo e o Seu propsito consumado est imperfeitamente ilustrado no seguinte exemplo. Um pai amoroso no tem prazer no sofrimento de um filhinho, todavia, para o bem e a felicidade futura do filhinho, o pai inflige-lhe sofrimento a modo de castigo. O pai emprega assim uma coisa que desagradvel em si mesma para consecuo de um propsito. Deus no se agrada do pecado, considerado em si mesmo; mas, na realizao do Seu propsito, agradou-lhe permitir o pecado e domina-lo para Sua glria. 3. A ELEIO E OS NO ELEITOS A eleio no impe nenhuma restrio aos no eleitos. Ela no os afeta ativamente de modo algum. Ela deixa-os exatamente na mesma condio em que estariam se no houvesse nenhuma tal coisa com a eleio, a saber, uma condio de impotncia espiritual e condenao, tal como todos os pecadores esto por natureza. Uma eleio de alguns para a vida no implica uma eleio de alguns para a morte. A morte do mpio no o resultado da eleio, mas dos justos tratos de Deus com ele como pecador. o justo salrio daquele mpio (Romanos 6:23). Na eleio Deus simplesmente escolhe dentre a massa inteira da humanidade depravada aqueles a quem Lhe apraz salvar por justas e santas razes s dEle conhecidas. O resto ele simplesmente os deixa s justas conseqncias do seu pecado. Se um homem rico escolhe um mendigo e lhe d riquezas, pode isso ser dito que, em fazendo assim, o rico elege todos os demais mendigos para sofrerem perptua pobreza? 4. RESPONSABILIDADE E INABILIDADE ESPIRITUAL

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O pecador est sem habilidade espiritual, mas isso no destri sua responsabilidade. Que a responsabilidade depende da habilidade atual mxima furta-cor teolgica que no pode suster-se na luz dos fatos escritursticos. O pago responsvel por subsistir luz da conscincia que ele possui concernente Palavra de Deus. Compare Romanos 2:12-16. Mas ele no pode fazer isto; porque se alguns pudessem, no haveria base para sua condenao, segundo a passagem supra, e eles se salvariam pelas obras, pelas quais a Escritura diz que ningum pode ser salvo. Ento aqueles que ouvem a Lei so para ser julgados por ela. Quer isso dizer que eles so responsveis a obedecer a Lei: mas eles no podem fazer isso, porque a voz da Lei fecha toda boca (Romanos 3:19). Da, a responsabilidade no depende da habilidade presente e a inabilidade no destri a responsabilidade. 5. O HOMEM RESPONSVEL POR SUA INABILIDADE ESPIRITUAL. Mas ao passo que a responsabilidade no depende na habilidade presente, ela apia-se na habilidade original. Originalmente tinha o homem habilidade nas coisas espirituais. Esta habilidade ele malbaratou (perdeu) na queda de Ado. A raa inteira participou desta queda. o ensino de Romanos 5:12. O pecaram da Verso do Rei Tiago a traduo do tempo aoristo no grego. O tempo aoristo o modo indicativo (e alguns outros modos), no qual expressa ao indicada no passado. Romanos 5:12, portanto, no alude a um curso de pecado seguido por cada individuo, mas a uma apostasia, da apostasia de Ado todos participaram. O modo em que todos da raa de Ado tomaram parte na queda est fortemente estabelecido por A. H. Strong como segue: A vida total a humanidade estava ento em Ado: a raa tinha como ainda tem o seu ser somente nele. Sua essncia ainda no estava individualizada; suas foras ainda no estavam distribudas; os poderes que agora existem em homem separados estavam ento unificados e localizados em Ado; a vontade de Ado era ainda a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. A natureza que agora possumos vontade de Ado era ainda a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. natureza que agora possumos a mesma que se

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corrompeu em Ado no a mesma em espcie meramente seno a mesma como que fluindo dele continuamente para ns (Systematic Theology, pg. 328). Tendo pecado em Ado, cada descendente de Ado responsvel pela depravao e inabilidade espiritual assim incorrida. XIV. A ELEIO PERFEITAMENTE CONSISTENTE COM JUSTIA DE DEUS Paulo tambm antecipou esta objeo sua doutrina (Romanos 9:14), o que mostra que ele ensinou a eleio incondicional pois nenhuma outra teoria da eleio teria sugerida esta objeo. Se, por acaso, algum que mal entendesse sua doutrina tivesse apresentado a objeo, este era o lugar para ele apresentar claramente que sua doutrina de eleio no estava aberta a essa objeo porque ensinou que a eleio estava baseada na f prevista dos eleitos. Paulo certamente teria feito isto, se tivesse sido arminiano; mas, em vez, despediu-a como sendo prepstera, dizendo: de maneira nenhuma. Ento ele prosseguiu a responder objeo com a prpria declarao de Deus concernentes Seu trato soberano com os homens. Examinemos mais a objeo, notamos: 1. JUSTIA E PARCIALIDADE Entre outras noes cruas e inescritursticas, merece lugar importante a idia que a justia e a parcialidade so necessariamente antagnicas. Ns no somos mandados a ser parciais, mas em nenhum lugar Deus diz que Ele no parcial. A sabedoria, a independncia e a soberania do-Lhe direitos que a nossa ignorncia, sujeio e dependncia nos negam. A Escritura mostra que Deus parcial. Ele parcial aos homens cados em comparao com os anjos cados no sentido de, com alguns dos primeiros, ter promovido redeno, ao passo que os ltimos todos esto reservados em cadeias eternas e nas trevas para o julgamento daquele grande dia. (Judas 6). Ele foi parcial nao judaica em comparao com as naes pags. Ele parcial gente das assim chamadas terras crists em comparao com o povo das terras pags, em que a primeira tem a luz

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do Evangelho, enquanto a ltima, em muitos casos, vive atravs da vida na ignorncia do Evangelho que o nico meio de salvao. Quanto parcialidade ser injusta, depende das circunstncias. O ministro, no seu trato com os que persistem no pecado, no para conceder que qualquer coisa o faa desculpar alguns onde todos so igualmente culpados (I Timteo 5:21). E no devemos preferir alguns homens em favor ou honra por causa das riquezas ou qualquer coisa semelhante (Tiago 2:4). Em outras palavras, devemos tratar com os homens conforme com o que eles realmente merecem; mas, na salvao, Deus trata com os inteiramente mal merecidos; porque a graa favor imerecido e favor no devido como obrigao. Logo, Deus pode distribuir Sua graa entre os homens como Lhe ditem Sua perfeita sabedoria e santidade. Em assim fazendo, Ele elegeu alguns para a vida e a outros deixou perecerem como a justa conseqncia dos seus pecados. Quem ousar negar-Lhe este direito? No pode o Deus soberano de tudo Dispensar os Seus favores como Lhe apraz; Escolher alguns para a vida, enquanto outros caem, E ser justo e santo contudo ainda? 2. DEUS NADA DEVE AO HOMEM Precisa isto de ser enfatizado. Se ao homem devesse Deus algo, ento a salvao seria por dvida e no por graa. Diro alguns que Deus deve ao homem uma oportunidade de se salvar. Deu Ele esta oportunidade aos pagos que morreram sem o Evangelho? Uma oportunidade de se salvar no alcana nada para o homem. Podia algum falar igualmente de se dar a um homem totalmente paraltico a oportunidade de andar. Todo homem que no est fisicamente tolhido tem toda a oportunidade possvel de andar; mas a oportunidade de nenhum valor ao tal na ausncia de habilidade. Os perdidos esto espiritualmente mortos. Eles devem ter habilidade de vir a Cristo (Joo

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6:65). Diro alguns que Deus deve esta habilidade ao homem, mas esta habilidade a salvao em germe e da, se Deus deve esta habilidade, a salvao no por graa. E supondo que Deus desse tal habilidade a todos os homens, como os arminianos por ela contendem, e ento eles recusassem empregar esta habilidade; no ficaria Deus desobrigado de qualquer compromisso de renovar essa habilidade? Esta a posio do homem. Uma vez ele teve habilidade, mas veio um tempo em que ele a desperdiou e assim a perdeu. Teve isto lugar em Ado, no qual diz Deus que todos pecaram. Est agora Deus na obrigao de renovar essa habilidade? 3. DEUS PODE FAZER O QUE ELE QUIZER COM O QUE DELE Deus assevera o mesmo direito sobre a humanidade que o oleiro tem sobre o barro (Romanos 9:21-23). Vede, desprezadores, espantai e perecei (Atos 13:41). Contudo, seja dito, para prevenir mal entendido, que o mtodo de Deus fazer vasos de ira preparados para destruio diferente do Seu mtodo de fazer vasos de misericrdia. Este ltimo um ato de graa soberana. O primeiro um ato de justia permissiva. Executa Ele o ltimo pela operao eficiente de sua graa; o primeiro Ele no causa eficazmente, mas s permite por sbias e santas razes conhecidas completamente s por Ele. XV. A ELEIO NO FAZ DE DEUS UM RESPEITADOR DE PESSOAS Quando as Escrituras nos dizem que Deus no um respeitador de pessoas, elas querem dizer que os tratos de Deus com os homens no se determinam pelas diferenas externas de raa, riquezas, posio social ou coisa parecida. Isto a Escritura insinua distintamente. Vide 2 Samuel 14:14; Atos 10:34; 1 Pedro 1:17. Ter respeito a pessoas fazer uma diferena entre pessoas igualmente merecedoras, mas no envolve nenhum respeito de pessoas para fazer uma diferena entre os inteiramente no merecedores. Deus assim tem feito em vrios casos como indicados na discusso supra de justia e parcialidade. XVI. A ELEIO NO IMPLICA QUE DEUS CRIOU OS NO ELEITOS MERAMENTE PARA CONDEN-LOS 37

Deus no tem prazer na destruio dos mpios, como uma coisa em si mesma. Pela contrrio, a salvao dos homens coisa que , em si mesma, agradvel a Deus. Mas Ele fez o homem para Sua glria. De algum modo, no inteiramente compreensvel mente finita, subserve essa glria que alguns homens peream. Assim Deus quis permitilo, mas no porque Ele seja algum que exulte com o sofrimento do homem. Podemos ficar seguros que Deus salvar o maior nmero que Ele pode salvar sem detrimento manifestao mais gloriosa do Seu carter como um todo. Finalmente, veremos por completo a santidade do propsito de Deus. O crente na eleio incondicional no est mais na obrigao de responder a esta objeo do que o crente na prescincia de Deus que nega a eleio incondicional, que a um tal ocorre a pergunta inevitvel: Porque Deus criou aqueles que Ele soube que pereceriam? Richard Fuller estava exatamente certo em dizer que a prescincia da parte de Deus e a pr- ordenao no podem ser separados. (Voltai e lede outra vez suas palavras pgina 54.) A negao da pr-ordenao s oculta a dificuldade ao ignorante (Richard Fuller). XVII. A ELEIO CONFORME AQUI EST EXPOSTA UMA DOUTRINA BATISTA Viemos agora mostrar que a doutrina da eleio incondicional uma doutrina batista. Para prova disto chamamos a ateno para o seguinte: 1. A F DOS PROGENITORES BATISTAS (1) Os paterinos. Dos paterinos diz W. A. Jarrell: Eles apelavam para os textos do nono captulo de Romanos, por outros usados, para prova da doutrina da eleio incondicional (Church Perpetuity, pg. 139). (2). Waldenses e Albingenses.

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Um artigo de uma velha confisso Waldense, segundo citada por C. H. Spurgeon, diz o seguinte: Que Deus salve da corrupo e da condenao aqueles a quem Ele escolheu desde as fundaes do mundo, no por qualquer disposio, f, ou santidade que Ele previu neles, mas por Sua misericrdia em Cristo Jesus Seu Filho, passando por todo o resto, segundo a razo irrepreensvel de Sua prpria livre vontade e justia (Spurgeons Sermons, Vol. 2, pg. 69). O Prof. A. A. Hodge, do Seminrio de Princeton, diz: Os waldenses... eram todos calvinistas. Entre os crentes mais antigos no sistema de doutrina chamado calvinstico podemos, com grande propriedade, mencionar os waldenses e albingenses, - aquelas eminentes e honradas testemunhas pela verdade, durante o longo perodo quando a igreja e o mundo foram assolados por erro grasso e imoralidade. (Rice, God Sovereign and Man Free). Gualtier, um monge jesuta, nas suas tbuas cronogrficas traou um catlogo consistindo de noventa particulares, no qual Ele mostra que os princpios dos waldenses e os dos calvinistas coincidem mutuamente. Lidanus, bispo catlico da S de Ghent, que escreveu em defesa dos postulados da Igreja de Roma, a por 1550, chama a Calvino o herdeiro das doutrinas dos waldenses (Joness Church History, pg. 357). NOTA O Prof. Hodge e os dois jesutas aqui citados esto, evidentemente, deslocados de sua epgrafe Trad. (3). Anabatistas. A f dos anabatistas a respeito da eleio est estabelecida por um dos seus lderes como segue:

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Cristo, o Cordeiro de Deus, foi desde o princpio do mundo um mediador entre Deus e os homens, e ficar mediador at ao fim. De que homens? De vs e eu apenas? No assim, mas de todos os homens a quem Deus o deu por possesso. (4). Batistas particulares da Inglaterra. Os batistas americanos descenderam diretamente dos batistas particulares da Inglaterra, com os quais se associaram homens tais como John Bunyan, Andrew Fuller e William Carey. Denominaram-se Particular porque creram numa expiao s para os eleitos. Isto seria bastante para mostrar sua posio a respeito da eleio, mas temos prova explcita desta posio na sua grande confisso de f, chamada a Confisso de Londres. Esta confisso foi mais tarde adotada pela Associao de Filadlfia na Amrica e o seu testemunho concernente eleio ser achado abaixo. 2. CONFISSES DE F BATISTAS (1). A confisso de Filadlfia. Diz a Confisso de F de Filadlfia: Conquanto Deus saiba o que possa ou venha a acontecer sobre todas as supostas condies, contudo Ele no decretou o que quer que seja porque Ele previu como coisa futura, ou como aquilo que viria a se passar em certas condies. Pelo decreto de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens e anjos esto predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo, ao louvor de Sua gloriosa graa; outros sendo deixados a agir nos seus pecados para sua justa condenao, ao louvor de Sua gloriosa justia. (2). A confisso de New Hampshire. A confisso de New Hampshire originou-se no meio de forte influncia arminiana; conseqentemente, sua posio a respeito da eleio est benignamente expressa. No obstante, ela fala da eleio como o propsito eterno de Deus. Aqui no h eleio no tempo e o artigo sobre o arrependimento e a f liga esta confisso ao ensino que o eterno propsito eletivo de Deus foi incondicional. Diz:

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Cremos que o arrependimento e a f so deveres sagrados e tambm graas inseparveis operadas em nossas almas pelo Esprito regenerador de Deus. Ento o artigo sobre a regenerao fala do arrependimento e da f como frutos da regenerao. Nenhum negador da eleio incondicional pode aceitar qualquer desse postulados, os quais s se harmonizam com a eleio incondicional. Todos os negadores da eleio incondicional crem que o arrependimento e a f so no mnimo, logicamente, se no cronologicamente, anteriores regenerao. (3). Outras confisses Segundo o Prof. W. J. McGlohtniel, eleio incondicional est ensinada em alemo, francs, belga, suo, dinamarqus, hngaro e confisses batista russas. Vide Baptist Confessions of Faith, pg. 334. 3. PREGADORES E ESCRITORES BATISTAS REPRESENTATIVOS J. W. Porter, pregador eminente, redator, autor e erudito: 1. A eleio teve lugar na eternidade. 2. Foi uma eleio individual. 3. Baseou-se inteiramente na boa vontade de Deus e no no mrito previsto dos eleitos. F. F. Gibson, evangelista e pastor da maior igreja batista de Kentucky, a igreja de Walnut Street em Louisville: Primeiro, a eleio pessoal. Segundo, a eleio eterna. Terceiro, a eleio no foi em vista de f ou boas obras previstas. Roy Mason (Tampa, Fla.), redator de Faith and Life autor de The Church that Jesus Built; - Deus, em graa soberana, agindo sobre fundamentos bons e justos, conhecidos s dEle, na eternidade, antes da fundao do mundo, escolheu certas pessoas para Si mesmo dentre a raa humana. Ao mesmo tempo em que Deus elegeu incondicionalmente esses para a vida eterna, da mesma maneira ordenou o meio suficiente para trazer os eleitos no tempo a um conhecimento salvador dEle mesmo. Esta eleio no aparte de Cristo, mas em Cristo e o fim (a salvao dos eleitos) est 41

inseparavelmente ligado com os meios ordenados por Deus para fazer acontecer a coisa ordenada. (De uma carta ao autor). David Burris, redator de Baptist Sentinel Oakdale, Tenn.; O propsito da eleio no pode ser condicionado sobre qualquer mrito ou f dos escolhidos, uma vez que no h tal mrito. Isto especialmente verdadeiro desde que a f do homem est prevista somente como o resultado da obra da graa de Deus... A f, como efeito da eleio, no pode ser ao mesmo tempo a causa da eleio (The Baptist). R. A. Venable: - No posso concordar com eles (Metodistas) quanto doutrina da eleio e predestinao. Eles sustentam que a eleio de Deus para a salvao baseouse na Sua prescincia; que Deus previu que alguns creriam e a todos quantos Ele soube que creriam Ele elegeu para a salvao. A soberana vontade de Deus nada teve a ver em decidir Sua graa elegente. Isto creio eu estar tanto contra a razo como contra a revelao. (Why Baptist and Not Methodist, in Baptist Why and Why Not, pg. 123, published by Baptist Sunday School Board, Nasville, Tenn). Robert Watts, Belfast. Ire., em artigos escritos a pedido de T. T. Eaton, publicados no Western Recorder durante a redatoridade de Eaton, publicados mais tarde em livro pelo Baptist Book Concern: - A favor do calvinismo pode-se pretender que o sistema doutrinrio deduzido das Escrituras. E mais alm, ao falar da noo arminiana de eleio estar baseada na f prevista. No est manifesto que tal noo tira o governo de Seus agentes morais fora das mos de Deus? e ela no o apresenta como ocupando a posio de um mero espectador, cuja linha de ao se determina pelas criaturas de Sua criao? (Sovereignty of God, pg. 63, 128). J. B. Moody, autor de mais quarenta livros, aos noventa e cinco anos, disse: A eleio para a salvao soberana, eterna, incondicional, com meios e agncias predestinados para assegurar os esponsais de uma noiva e torn-la esposa do Cordeiro, vicariamente redimida (The Plan and Way of Salvation, pg. 5).

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D. F. Estes, em New Testament Theology, pg. 180: - Sobre que depende esta escolha divina nunca se faz depender de uma escolha prvia do homem por Deus, mas faz-se antecipar ao do homem. D. B. Ford, ao comentar Romanos 8:29: Que... a eleio... no depende da prescincia de Deus de nossa f ou bondade tambm evidente da declarao do ... apstolo, que somos escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para que fossemos santos. Vide Efsios 1:4 (American (Baptist) Commentary on the New Testament). A. N. Arnold, ao comentar a mesma passagem: Esta prescincia no deve ser explicada como a prescincia meramente do seu arrependimento e f futuros, porque isso faria do seu arrependimento e f a causa e no, como verdadeiramente so, a conseqncia de sua pr-ordenao. Vide 1 Corntios 4:7 (An American (Baptist) Commentary on the New Testament). Alvah Hovey, redator geral do mentrio supra, citado por Strong: As Escrituras nos probem de achar razes para eleio na ao moral do homem antes do novo nascimento e meramente nos enviam vontade e misericrdia soberanas de Deus, isto , elas ensinam a doutrina de eleio pessoal (Systematic Theology, pg. 427). W. T. Conner (Southwestern Seminary), autor de The System of Christian Doctrine, diz: Na doutrina da eleio quer dizer que Deus salva em prossecuo de um propsito eterno. Isto inclui todas as influncias do Evangelho, a obra do Esprito e assim por diante, que guiam o homem a arrepender-se dos seus pecados e aceitar a Cristo. Tanto quanto a liberdade do homem est em jogo, a doutrina da eleio no quer dizer que Deus decreta salvar um homem independente de sua vontade: antes significa que Deus prope guiar um homem numa tal direo que ele aceitar livremente o Evangelho e ser salvo. B. H. Carroll, no Comentrio em Efsios, pg. 79: Ordenar decretar, e a prordenao um decreto antemo. Quem foi ordenado? Os indivduos que foram escolhidos. Para que foram eles ordenados? Para adoo como filhos. Por meio de quem 43

foram eles adotados como filhos? Por meio de Cristo. Segundo que foi esta prordenao de adoo como filhos por meio de Cristo? Segundo a boa vontade de Sua vontade. NO PODER SER SEGUNDO QUALQUER COISA EM NS; FOI ANTERIOR AO NOSSO SER. J. R. Graves, e, The Seven Dispensations, pg. 100: A semente de Abrao foram aqueles que tiveram a f de Abrao, uma Semente Espiritual, - crentes; foram todos a quem Deus previu desde o princpio que creriam em Seu Filho, Jesus Cristo, e viriam a Ele. MAS, COMO A PRESCINCIA DE DEUS DESCANA NO SEU DETERMINADO CONSELHO, ESTA SEMENTE SE COMPE DE TODOS, EM TODOS OS TEMPOS, A QUEM DEUS DETERMINOU SALVAR, E AQUELES NO TEMPO, DEUS EFICAZMENTE, POR SEU SANTO ESPRITO E SEM VIOLENTAR SUAS VONTADES OU AGNCIA MORAL, ATRAI A SEU FILHO. John Broadus, no seu comentrio de Mateus 22:14: Do lado divino vemos que as escrituras ensinam uma eleio eterna de homens para a vida eterna simplesmente pela boa vontade de Deus. J. M. Pendleton, em Christian Doctrines, pg. 107 e 108: Alguns h que fazem da f e das boas obras o fundamento da eleio; isto , supem que Deus elegeu o Seu povo porque Ele previu sua f e boas obras. Esta idia transpe a causa e o efeito, pois faz a eleio dependentes da f e das boas obras, enquanto a f e as boas obras so escritursticamente dependentes da eleio ... A idia arminiana est sem fundamento na Palavra de Deus, porque a eleio a fonte, nica fonte, donde jorra a f, santidade e as boas obras. E. C. Dargan, em The Doctrines of Faith, pg. 128: H condio escolha de Deus? Ele escolhe porque Ele prev que os homens se arrependero, ou sob condio de f? No; ao escolher salvar homens Deus soberano, livre, espontneo, gracioso agindo por Sua prpria iniciativa. A. H. Strong, em Systematic Theology, pg. 427: A eleio aquele ato eterno de Deus pelo qual, no seu soberano prazer, e por causa de nenhum mrito previsto neles, 44

escolhe a certos do nmero de homens pecadores para serem os recipientes da graa especial do Seu Esprito e assim para serem feitos participantes voluntrios da salvao de Cristo. E. Y. Mullins, em The Christian Religion in its Doctrinal Expression, pg. 343: Deus escolhe homens para a salvao por causa de suas boas obras ou porque Ele prev que eles crero no Evangelho quando lhes for pregado? Alm de toda a dvida Deus prev sua f e a f uma condio de salvao. A pergunta se tambm o fundamento da salvao. As Escrituras respondem negativamente a esta pergunta. O Evangelho eficaz com uns e no com outros, porque a graa de Deus operativa num caso alm do grau de sua ao no outro. J. P. Boyce, em Systematic Theology, pg. 427: Deus, do Seu prprio propsito, determinou desde a eternidade salvar um nmero definido da humanidade como indivduos, no para ou por causa de qualquer mrito ou obra deles por qualquer valor para com Deus, mas de Sua prpria boa vontade. 4. A DECISO DE UM TRIBUNAL. Alguns membros excludos da Igreja Batista de Benton (Ky.), em maio de 1933, entraram com um processo para a possesso da propriedade da igreja com fundamento de a igreja ter-se afastado da f e da disciplina dos batistas. Baseou-se a queixa, em parte, no fato que a igreja adotara uma confisso de f na qual ela estava acusada que o Artigo N 10 segundo a ordem da Confisso de F de Filadlfia. As Escrituras, bem como a posio histrica dos batistas, negam aos tribunais civis o direito de decidirem matrias eclesisticas e a Igreja Batista de Benton nunca teria escolhido um semelhante tribunal. Mas, sendo levada ao tribunal pelos seus opositores, eles apresentaram ser o caso. Os opositores tiveram amplo tempo e oportunidade de apresentarem o seu. Claro que fizeram isto at ao verdadeiro limite de habilidade. Tiveram auxlio amplamente rude. A evidncia toda junta abarcou seiscentas pginas de arquivos. Nenhuma questo de interpretao da Escritura foi considerada pelo tribunal. O processo foi todo quanto questo da f e prtica batista conforme especificada na evidncia. O sentimento pblico

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foi contra a Igreja Batista de Benton. Por causa destas circunstncias, a deciso do tribunal uma vitria decisiva para a verdade e a prova convincente que os batistas mantm a eleio incondicional. Esta deciso foi dada pelo juiz especial C. C. Grassham, de Paducah, Ky., a 1 de setembro de 1934 e est temperada com discrio e razoabilidade. eminentemente digna de conservao como um documento da liberdade batista bem como um que sustm testemunho f histrica dos batistas. Diz em parte: A Confisso de F de Benton no ensina fatalismo nem constitui um afastamento da f ensinada pelas igrejas missionrias (batistas), segundo a prepondncia da prova. Est abundantemente mostrado que a Confisso de F de Filadlfia no foi expressamente repelida, ou por essa matria criticada pelas igrejas batistas do Norte ou do Sul e que muitas delas, mormente no Sul, ainda aderem confisso de F original de Filadlfia. XVIII. A ELEIO CONFORME ESTABELECIDA AQUI, UMA DOUTRINA PROVEITOSA A eleio incondicional provou-se nas vidas dos seus advogados. Os mais eminentes, os mais corajosos, os mais agressivamente missionrios e os homens mais santos do mundo religiosos a sustentaram. A maior revoluo religiosa da Histria a reforma, foi operada por calvinistas. Os calvinistas forneceram quase todos os mrtires. O arminianismo no gera o estofo de que os mrteres so feitos: construdo mais sobre o sentimento e o sentimento nunca fez um mrtir. O que quer que haja de doutrina evanglica e de liberdade civil ou religiosa no mundo, deve-se abaixo de Deus, aos escritos e pregao de calvinistas (Rice, God Sovereign and Man Free, pg. 15). Durante a idade mdia a s doutrina e a moralidade pura acharam um retiro nos contrafortes dos Alpes, foram admiravelmente dependidas e conservadas pelos waldenses e albingenses calvinistas (ibd, pg. 14). Do exrcito calvinstico de Cromwel diz Macaulay: O que distinguiu o exrcito de Cromwell dos demais exrcito foi a moralidade austera e o temor de Deus que permearam todas as fileiras. O esforo missionrio mundial de hoje nasceu entre os calvinistas em ambos os hemisfrios. Diz dele Spurgeon: Por esta verdade fao uma peregrinao pelo passado ao passo que ando, vejo pai aps pai, confessor aps confessor, mrtir aps mrtir, de p para me darem a mo. Fosse eu um pelagiano ou um crente na vontade livre (no sentido errneo), eu teria 46

de caminhar sozinho durante sculos: aqui e ali um herege, de carter no muito honroso, podia erguer-se e chamar-me irmo, mas tomando essas coisas para serem os paradigmas de minha vida, vejo a terra dos antigos povoada por irmos meus (Sermons, Vol. 2, pg. 69). Considerando o passado imediato, achamos que todo batista digno ensinou a eleio incondicional. A utilidade da eleio incondicional, como evidenciadas supra, est baseada no fato que: 1. ELA D UMA IDIA EXALTADA DE DEUS. Quando Moiss tinha dito a Israel da escolha soberana que Deus fizera dele, no por causa de qualquer coisa nele Israel, tambm disse: Saiba, pois, que o Senhor teu Deus Deus (Deuteronmio 7:9). um dos propsitos da eleio ensinar isto. O Deus dos calvinistas est elevado e erguido e a terra toda est cheia de Sua glria (Isaas 6:1,3). O Deus dos arminianos est constantemente tripudiado sob o p dos homens e a terra inteira est cheia de sua derrota. Com o Deus dos calvinistas todos os habitantes da terra reputam-se em nada; faz segundo Sua vontade no exrcito do cu entre os habitantes da terras; ningum pode deter Sua mo e dizer-Lhe: Que fazes? (Daniel 4:35). Mas com o deus dos arminianos a terra est povoada de gigantes que so maiores do que ele . Ele faz o melhor para cumprir sua vontade entre os homens, mas h! a vontade senhorial do homem fortssima para o seu deus. Sua mo est tristemente detida, porque tenta salvar todos os homens e, no entanto, s consegue salvar apenas uma minoria de adultos responsveis. Ele no ousa discriminar entre os homens, porque ento o homem soberbo podia corretamente desafi-lo e exigir: Que fazes? Isto na realidade o deus imaginrio que o arminiano adora. Um Deus exaltado opera temor nos homens. Com um Deus semelhante o homem tenta grandes coisas e espera grandes coisas e tambm possui uma santa ousadia. 2. ELA ESTIMULA A F. Todas as questes envolvidas na eleio no podem ser arrazoadas completa satisfao da mente carnal. Da, a Palavra de Deus sobre a eleio deve ser aceita pela f. 47

Quando algum assim a aceita, descobrir que a sua f foi provada e revigorada. Um Deus exaltado tambm inspira f indmita. 3. ELA PREPARA O CAMINHO PARA A ACEITAO DE OUTRAS VERDADES. Quando algum aceitou os mistrios da eleio pela f, foi desviado da razo como padro de sua f e est ento preparado para tomar a palavra de Deus sobre todo assunto sem indagao duvidosa. 4. ELA CONDUZ PARA COM A PREGAO DE TODO O CONSELHO DE DEUS De maneira que muitos pregadores fazem da diplomacia o guia de sua pregao, em vez de buscarem a direo do Esprito Santo. A razo disto que eles no possuem a f para confiarem na beno de Deus sobre as pores de Sua Palavra que no so prontamente aceitas pelos homens em geral; mas, quando algum aprendeu a crer e a pregar a eleio, aprendeu a confiar na beno de Deus sobre Sua palavra quando se calcula que ela provoque a oposio dos homens. Isto prepara o caminho para pregar-se outras muitas verdades necessitadas, mas indesejveis. 5. ELA A MAIS FORMIDVEL BARREIRA CONTRA O MODERNISMO. Isto no s verdade pelas razes j afirmadas: tambm verdadeiro porque, tanto quanto o homem cr na sua impotncia espiritual absoluta, por natureza, no pode negar, logicamente, a necessidade de uma revelao sobrenatural e uma interveno sobrenatural para sua salvao. A histria da igreja crist no proporciona um caso de uma seita sustentando as doutrinas dos Decretos Divinos e da Livre Agncia do homem e rejeitando qualquer doutrina fundamental do cristianismo. (Rice, God Sovereign and Man Free, pg. 18). 6. ELA OFERECE O FUNDAMENTO MAIS DURADOURO PARA SEGURANA DOS SALVOS. Sem a eleio soberana a segurana dos salvos paira no meio do ar sem nenhum apoio lgico. E muitssimos dos que tm negado a eleio soberana tm tambm negado 48

a segurana dos salvos. So coerentes. As duas permanecem juntamente e caem juntas, de um ponto de vista lgico. 7. ELA EXCLUI TODA A JACTNCIA E GERA HUMILDADE, GRATIDO E DEVOO. Deus arranjou a dispensao de Sua graa de modo que a jactncia est excluda (Romanos 3:27) e que nenhuma carne se glorie diante de Deus (1 Corntios 1:29). Isto alcanado atravs da concesso soberana de Sua graa aos Seus escolhidos pela Sua prpria boa vontade e no para ou por causa de algo neles. Sob a eleio o crente no pode dizer mais do que pela graa de Deus sou o que sou (1 Corntios 15:10). E, em resposta pergunta: Quem te fez a ti diferir (1 Corntios 4:7), o crente deve responder: D e u s. S a eleio incondicional ensina isto. A eleio condicional d ocasio ao homem de jactar-se. Segundo ela, o santo fez-se diferir do incrdulo; mas, segundo a eleio incondicional, a diferena entre o santo no santurio e o brio na sarjeta se deve inteiramente eficcia da graa soberana de Deus. Este fato gera humildade e tambm gera profunda gratido saber que Deus, pela Sua graa soberana e irresistvel, nos salvou quando podia, em justia a ns, nos ter deixado sofrer as conseqncias merecidas de nossos pecados nas chamas do gehena. Esta gratido produz servio devotado pela f operando por meio do amor (Glatas 5:6), pois amamos, porque Ele primeiro nos amou a ns (1 Joo 4:19). 8. ELA ENCORAJA O EMPREGO DE MEIOS. J acentuamos o fato que a eleio est inseparavelmente ligada aos meios ordenados por Deus para efetuarem a salvao dos eleitos. Vendo que os meios esto includos no plano de Deus, alegrar-nos-emos em usa-los se os nossos coraes estiverem direitos com Ele. Temos ento o encorajamento de sabermos que Deus abenoar sempre o nosso emprego dos meios quando somos dirigidos do Esprito Santo, porque o Esprito Santo jamais nos dirigir doutro modo seno de acordo com o plano de Deus. somente na base da eleio incondicional que Deus pode prometer que a Sua Palavra no voltar a

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Ele vazia. E assim que podemos saber que o nosso trabalho no vo no Senhor. (1 Corntios 15:58). A doutrina da eleio incondicional, firmada no ajuste e conexo adequados, far sempre missionrios os crentes nela. Ela forneceu a Paulo o seu motivo missionrio (2 Timteo 2:10). Tambm a ns nos fornecer o nosso, quando crermos toda a verdade a respeito dela. No estranho que todos os grandes lderes missionrios pioneiros foram crentes na eleio incondicional. 9. ELA PREV O MOTIVO CORRETO NA EVANGELIZAO. Deus salva os homens para sua prpria glria (Efsios 1:12). A glorificao de Deus, ento, deveria ser o nosso primeiro motivo no evangelismo, mais do que livrar homens do inferno. a eleio incondicional que imprime isto profundamente em nossos coraes. 10. ELA PRODUZ EVANGELISMO SO. Os da eleio condicional imaginam que Deus est fazendo o mais que pode para salvar o maior nmero possvel. Por essa razo tornam-se obsedados em contar narizes e relatar nmeros. Esta obsesso os leva a rodearem terra e cu em busca de profisses. E fazem o mximo de seus convertidos duas vezes mais filhos do inferno do que antes. Assim temos em nossas igrejas uma multido de incircuncisos que fala a linguagem de Ashdod e constantemente cobia as panelas de carne do Egito. O evangelismo inescriturstico e de alta presso tem sido maior maldio singular que os batistas jamais sofreram. A eleio incondicional nos ensina, como diz Alvah Hovey, que Deus tem alguma outra razo alm da de salvar tantos quantos possvel pela maneira em que Ele distribui Sua graa. Por essa razo os da eleio incondicional no vo aps nmeros seno simplesmente fazer a vontade de Deus. Como Paulo, eles aturam tudo, no por amor de nmeros, mas por amor dos eleitos, para que eles tambm obtenham a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna (2 Timteo 2:10). Por essa razo os da

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eleio incondicional esto dispostos a ficar dentro do plano de Deus no evangelismo e lutar licitamente, sabendo que Deus pode executar Sua vontade e que nenhuma alta presso humana necessria, desde que ningum pode vir a Cristo sem a atrao soberana de Deus e desde que todos a quem Deus atrai viro pela pregao da Palavra de Deus. Assim os da eleio incondicional pregam a Palavra a tempo e fora de tempo, tanto pblica como em particular, e ento esperam em Deus no esprito de orao, pois sabem que Deus que d o crescimento (1 Corntios 3:7). 11. ELA TENDE PARA A SALVAO DOS PECADORES. A eleio no especificamente para pecadores. A eles cabe pensar sobre sua necessidade, mais do que imaginar se foram eleitos ou no. Todo homem que vier a Cristo descobrir que foi eleito; mas, ao passo que a eleio no especificamente para pecadores em geral, contudo Cristo a pregou a pecadores endurecidos (Mateus 11:25,26; Joo 6:37, 44, 65, 10:26). E, se for pregada, pecadores a ouviro na certa. Tendo-a ouvido, melhor que se safe de suas desfiguraes. Assim, loucura falar de se no pregar a eleio a pecadores. C. H. Spurgeon, o maior evangelista moderno, pregou-a muitas vezes a pecadores e disse uma vez que nunca a pregou sem converses. Quando devidamente apresentada, a eleio sendo a verdade de Deus, proveitosa, mesmo a pecadores, como Deus aprouver us-la. Ela tende para a salvao de pecadores nas seguintes maneiras: (1). Ela tende a deslocar o pecador de toda esperana nos seus prprios esforos. A eleio ensina que a salvao inteiramente de Deus; da, os esforos do homem de salvar-se por si mesmos so absolutamente fteis. Assim observemos com Spurgeon: Em primeiro lugar, a doutrina da eleio, aplicada pelo Esprito Santo, aniquila para sempre todos os esforos da carne. objetivo da pregao arminiana fazer os homens ativos, - excita-los a fazerem o que puderem, mas o fim e o objetivo devidos da pregao do Evangelho fazer os homens sentirem que eles no tm de si nenhum poder e larga-los cadveres ao p do trono de Deus (Spurgeons Sermons, Vol. 8, pg. 235).

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(2). Ela tende a despertar pecadores descuidados. H duas causas para falta de interesse dos pecadores a respeito de sua salvao. (1). Ou a mente do pecador est to cheia de pensamentos das coisas mundanas que os pensamentos sobre a salvao se amontoam fora, ou (2) o pecador se conforta com o pensamento de que se virar para Cristo antes de morrer. A eleio to contrria mente carnal que atravanca a mente da primeira classe de pecadores quando ela pregada: eles no podem conserva-la fora uma vez ouvida. Quando uma vez na mente, a eleio prepara o caminho para a pergunta se o pecador individual um dos eleitos ou no. Chegando a refletir sobre a pergunta, o pecador est pronto para a mensagem de como ele pode saber que um dos eleitos. Essa mensagem : Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo. Uma contemplao da doutrina da eleio devera conduzir o pecador a dizer: assim? Estou eu absolutamente nas mos de Deus? Pode Ele salvar-me ou condenar-me como quiser? Ento clamarei a Ele: Deus! Salva-me da ira vindoura, do tormento eterno, do banimento da Tua presena! Salva-me, Deus! Que queres que eu faa? Oh! Que queres que eu faa, que eu possa achar favor e viver? (Spurgeons Sermons, Vol. 8, pg. 239). Ento a eleio mostra segunda classe de pecadores acima mencionada que eles no tm razo para esperar que possam voltar-se para Cristo na hora undcima, desde que a habilidade para voltar no est no homem por natureza. Isto os devera despertar a apresentar o pensamento e dirigir suas mentes pelo curso esboado supra. (3). Ela d encorajamento ao pecador despertado. Ela o faz nas duas seguintes maneiras como indicadas por Spurgeon: A. Somos todos prisioneiros, condenados a morrer. Deus, como soberano, tem o direito de perdoar a quem Lhe apraz. Agora, imaginai um nmero de ns encerrados numa clula condenada, todos culpados. Um dos criminosos diz a si mesmo: Sei que no tenho razo para esperar ser livrado. No sou rico. Se tivesse alguns parentes ricos... Podia ser achado louco e solto... Se eu tivesse a educao de alguns homens, podia contar com alguma considerao. No sou um homem de prol ou posio; sou um homem sem 52

mrito e influncia, logo no posso esperar que eu seja selecionado como um a ser salvo. No; Creio que se as autoridades presentes de nossa sociedade fossem as pessoas a serem levadas em considerao, um homem que fosse pobre pudesse ter uma oportunidade muito escassa de esperar qualquer livramento gracioso; mas, quando Deus o grande soberano, o caso diferente; porque, quando argumentamos assim: Eis-me aqui, minha salvao depende inteiramente da vontade de Deus; h alguma oportunidade para mim? Notamos a lista dos que Ele salvou e achamos que Ele salva o pobre, o analfabeto, o mpio, o ateu, o pior dos piores, as coisas vis e as desprezadas. Bem, que dizemos? Ento por que Ele no me salva a mim? Por que no me salva? Se no devo procurar alguma razo em mim mesmo, porque devera salvar-me? Nunca acharei qualquer razo e, conseqentemente, nunca terei esperana. Mas se para eu ser salvo em razo alguma, sendo que Deus quer salvar-me, ah! Ento h esperana para mim. Aproximar-me-ei do gracioso Rei; farei como Ele me ordena; confiarei no Seu querido Filho e serei salvo. Assim esta doutrina abre a porta da esperana ao pior dos piores e as nicas pessoas a quem desencoraja so os fariseus, que dizem Senhor, graas Te dou que no sou como os demais homens. Estes espritos orgulhosos que dizem: No; se no sou salvo por alguma coisa boa em mim mesmo, ento serei condenado! como condenados sero, e com uma vingana, tambm (Spurgeons Sermons, Vol. 8, pg. 236). B. Mais ainda, no vedes, caros amigos, como a doutrina da eleio conforta o pecador no assunto de poder? Sua queixa : Acho que no tenho poder para crer; no tenho poder espiritual de espcie alguma. A eleio curva-se e segreda ao seu ouvido: Mas, se Deus quer salvar-vos, Ele d poder, d vida, d a graa; portanto, desde que Ele deu poder e fora a outros to fracos como vs, porque no vs? Tenha coragem; olhe para a Cruz de Cristo e viva. (Ibid. pg. 237).

Fim

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