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A CONCEPO KANTIANA DA EXPERINCIA ESTTICA: NOVIDADES, TENSES E EQUILBRIOS

Leonel Ribeiro dos Santos1

RESUMO: Neste ensaio proponho-me identificar alguns aspectos peculiares da problematizao kantiana da experincia esttica, assinalando as suas tenses e os equilbrios que a sustentam e mostrar que a sua fecundidade especulativa no se esgota no aproveitamento que a gerao pskantiana (do Classicismo, Romantismo e Idealismo) fez de alguns dos seus elementos, mas continua a revelar-se na redescoberta que, nas ltimas dcadas, dela vem sendo feita e cujo alcance se tem provado na capacidade que oferece para revitalizar os debates actuais acerca dos problemas estticos. Tento mostrar, nomeadamente, que a meditao kantiana representa um singular momento de equilbrio instvel entre dois regimes de pensamento esttico: um, que gira em torno da categoria do gosto (Geschmack), entendido como um senso comum esttico que invoca uma preocupao social e comunitria, o outro, que gira em torno da categoria do gnio (Genie) e do pressuposto do carcter absoluto da individualidade e subjectividade criadora; um, que reabilita a sensibilidade humana (Sinnlichkeit) e as qualidades sensveis dos objectos enquanto contempladas e apreciadas pelo sujeito, o outro, centrado na categoria do sentimento ntimo (Gefhl), entendido como algo inalienvel e como o irredutivelmente subjectivo da vivncia individual. PALAVRAS-CHAVE: Experincia esttica. Esttica kantiana. Gnio. Gosto. Sensibilidade. Sentimento.

Sinopse Constitui um dos aspectos mais relevantes do interesse pela filosofia de Kant nas ltimas quatro dcadas, a par com a descoberta da filosofia

CFUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. E-mail: leonelrs@netcabo.pt

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prtica (entendida, no seu sentido amplo, como Filosofia Moral, Filosofia Poltica e Filosofia do Direito), a descoberta da terceira Crtica, a Crtica do Juzo (Kritik der Urteilskraft, 1790), cuja primeira parte se intitula Crtica do juzo esttico. Na verdade, mesmo que a inteno de Kant, ao escrever essa Primeira Parte da sua Crtica do Juzo, no fosse propor uma Esttica, maneira de Baumgarten, e ainda menos uma Filosofia da Arte ou das Artes embora tenha dado para esta ltima interessantes indicaes, em alguns dos pargrafos da obra , a sua singular abordagem dos problemas estticos, sob a forma de Crtica do juzo esttico ou Crtica do juzo de gosto, representa um marco decisivo na histria do pensamento esttico, o qual, se por um lado confirma e consagra o reconhecimento da natureza peculiar da experincia e sentimento estticos e a respectiva irredutibilidade e autonomia frente experincia cientfica e tica, por outro, assinala aquilo a que j se chamou a viragem para a Esttica, ou seja, o reconhecimento da importncia fundamental da experincia esttica e at do primado da Arte, no sistema das realizaes superiores do esprito, o que veio a ser protagonizado na cultura germnica pelos movimentos classicista, romntico e idealista de finais do sculo XVIII e comeos do sculo XIX, com reflexos e efeitos directos ou diferidos por todo o espao da cultura europeia oitocentista. A estratgia seguida por Kant, no tratamento das questes estticas, no visa propor uma filosofia do belo ou uma teoria das belas artes, nem fornecer uma descrio das obras de arte e das suas qualidades estticas. O que ele faz verdadeiramente o que se poderia chamar uma abordagem fenomenolgica, dada sob a forma de uma anlise da experincia esttica do juzo esttico ou juzo de gosto - no intuito de captar, interpretar e compreender o que nela est envolvido. Esse tipo de abordagem o que Kant designa por crtica e, por isso, a meditao kantiana sobre os problemas estticos d-se como uma Crtica do juzo esttico ou crtica do gosto. O que que acontece ou est em causa quando dizemos (ou pensamos para ns prprios), a propsito, por exemplo, de uma flor que encontramos na natureza ou num jardim, que ela bela? Contrapondo-se a uma teoria normativa do gosto, a crtica do juzo esttico explicita-se antes como uma analtica do mesmo, tendo em vista surpreender a sua especificidade e caractersticas (o que o distingue seja da simples sensao de agrado sensvel, seja de outros tipos de juzos: lgico-cognitivos, morais), a sua tipologia (sentimento do belo e sentimento do sublime), a faculdade do esprito a cuja competncia pertence, o princpio que invoca, que o legitima ou o fundamenta; enfim, aquilo a que, na linguagem kantiana, se chama os seus pressupostos transcendentais. Mas a crtica kantiana atende igualmente dialctica ou s antinomias com que se debate o juzo esttico: ele um juzo meramente singular e privado, ou um juzo com valor universal? um juzo meramente subjectivo, ou possui algum tipo de objectividade?
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O reconhecimento da importncia do que hoje consideramos o campo dos problemas estticos (noo de arte e de bela arte, constituio do sistema das artes, anlise e fenomenologia dos sentimentos estticos e da vivncia esttica, concepo do artista e do gnio) desenvolveu-se na cultura europeia com particular intensidade a partir do sculo XV, a par com o prprio renascimento e florescimento artstico, e a reflexo dos filsofos sobre esses problemas atingiu a maturidade ao longo do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo XIX, sendo que a prpria meditao kantiana sobre esses tpicos constitui tanto um ponto de culminncia como um ponto de viragem, representando um momento de instvel equilbrio entre dois regimes ou paradigmas de pensamento esttico: um, girando em torno da categoria do gosto, noo ainda fortemente marcada por um sentido social e concebido mesmo como uma espcie de sentido comum ou de sentido comunitrio (gemein Sinn, gemeinchaftliches Sinn); o outro, centrado na categoria do gnio e no consequente pressuposto do carcter absoluto da individualidade e subjectividade criadora; um, assente na reabilitao da sensibilidade humana (Sinnlichkeit) e das qualidades sensveis dos objectos do mundo contemplados ou apreciados pelo sujeito; o outro, centrado na ideia do sentimento (Gefhl), entendido como algo inalienvel e irredutivelmente subjectivo da vivncia individual. 1 A especificidade do esttico: da sensibilidade ao sentimento Coube ao filsofo alemo Alexandre Baumgarten, um original seguidor da escola leibniziano-wolffiana, o mrito de sistematizar a abordagem das questes estticas numa nova disciplina filosfica a que chamou precisamente Aesthetica, cujo 1 volume foi publicado em 1750 (o 2 s-lo-ia em 1758). Os assuntos estticos at ento ou eram tratados mistura com reflexes de natureza moral e psicolgica (a propsito dos sentimentos), ou com consideraes metafsicas (a ideia de beleza convocava as ou era convocada pelas de perfeio, de harmonia, de ordem, de simetria, de regularidade), ou, pelo que respeitava aos aspectos expressivos, eram tpicos dos Tratados de Potica e de Retrica, que haviam conhecido grande proliferao no perodo do Barroco. Desenharam-se assim trs linhas de reflexo relativamente autnomas, mas que por vezes se cruzaram, nas quais se alinhavam os diferentes autores segundo as suas afinidades ou preocupaes dominantes: uma linha de reflexo prevalentemente metafsica sobre a ideia de beleza, no seguimento da tradio platnica e neoplatnica, que fora reavivada na segunda metade do sculo XV por Marslio Ficino e que, no pensamento alemo moderno, fora protagonizada por Leibniz e seus discpulos e, na poca de Kant, era representada pelo seu amigo Moses Mendelssohn; uma linha de anlise psico-emprica da fenomenologia dos sentimentos dos indivduos (do seu modo
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de sentir), desenvolvida sobretudo pelos pensadores ingleses e escoceses de orientao empirista (David Hume, Adam Smith); e uma linha de orientao mais tcnica de reflexo sobre o fazer artstico e os processos da criao e produo nas diferentes artes, a que se poderia chamar a filosofia das artes (da Pintura, da Arquitectura, da Msica, da Poesia, da Retrica), um gnero que tem por mais antigos paradigmas a Potica e a Retrica de Aristteles e que teve grande expresso a partir do Renascimento (pense-se em Leon Battista Alberti, em Leonardo da Vinci, em Francisco de Holanda, em Lomazzo, em Palladio e em tantos outros). Ao criar e autonomizar a nova disciplina, agora reconhecida na sua legitimidade entre os outros saberes filosficos (a Metafsica, a tica e a Lgica), Baumgarten no s reunia e dava fundamentao e consistncia sistemtica a reflexes e perspectivas que at ento andavam dispersas, mas punha em evidncia a importncia das faculdades sensveis humanas, geralmente desconsideradas a favor das faculdades intelectuais. Ele definia a nova disciplina como cincia do conhecimento sensitivo, lgica da faculdade cognoscitiva inferior, gnoseologia inferior, por contraste com a Lgica, entendida como cincia do conhecimento racional. A sua ideia era mostrar que a sensibilidade tem uma lgica autnoma e se regula por princpios prprios, os quais no devem ser extrados da lgica do entendimento ou da razo, mas sim da fantasia ou imaginao.2 Num opsculo publicado em 1735, o mesmo Baumgarten invocava, em abono da sua causa, a distino feita pelos Antigos entre os aistheta e os noeta, entre as coisas que se referem sensibilidade os sensveis e as que se referem ao inteligvel os inteligveis: a estas corresponde a Lgica, quelas

Alexander G. Baumgarten. sthetik (Latein-Deutsch). Hamburg: Felix Meiner, 2007, 1, Teil 1, p. 10. A ideia de que h uma lgica da fantasia ou lgica da imaginao (Logik der Phantasie/ Logik der Einbildungskraft) fora j avanada pelo pensador suo Johann Jacob Breitinger, na sua obra Critische Abhandlung von der Natur, den Absichten und dem Gebrauche der Gleichnisse (Zrich, 1740), onde se l, nas p.238-239: Muitas vezes me ocorreu a ideia de que a imaginao, tal como o entendimento, necessita de uma certa Lgica. [...] Se as imagens dos sentidos entre si concordantes se ligam entre si, nascem na Lgica da fantasia as metforas, tal como, na Lgica da razo, da ligao dos conceitos que se deixam pensar resultam as proposies. [Es ist mir manchmahl in den Sinn gekommen, dass die Einbildungs-Kraft eben so wohl als der Verstand einer gewissen Logik vonnthen habe. [] Wenn die zusammenstimmenden <Sinnen-Bilder> mit einander verbunden werden, so entstehen in der Logik der Phantasie die GleichnissBilder, wie in der Vernunft-Lehre aus der Verknpfung der Begriffe, die sich gedencken lassen, die Stze hervorwachsen.] Veja-se: Horst-Michael Schmidt. Sinnlichkeit und Verstand. Zur philosophischen und poetologischen Begrndung von Erfahrung und Urteil in der deutschen Aufklrung (Leibniz,. Wolff, Gottsched, Bodmer und Breitinger, Baumgarten). Mnchen: Wilhelm Fink, 1982, pp.140 ss.
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corresponde a episteme aisthetike, a Esttica.3 No se pode subestimar a importncia da instituio da Esttica como disciplina filosfica, por parte de Baumgarten. O resultado desse acontecimento pode ver-se tanto no reconhecimento do significado desse campo de problemas e de vivncias, agora apreciados em toda a sua dignidade e importncia filosfica, quanto no efeito que isso viria a ter na transformao da prpria ideia de filosofia. Esta deixar de medir-se preferentemente com a Matese e a Geometria, como sendo os seus paradigmas de cientificidade (assim o fora desde o sculo anterior, com Descartes, Hobbes, Espinosa, Leibniz), e passar a medir-se antes pela Poesia e pela Arte, como se fossem o seu organon e a conceber-se ela mesma como sendo obra no do trabalho mecnico do entendimento segundo regras determinadas, mas como criao e desenvolvimento espontneos do gnio da razo (Vernunftgenius).4 O prprio Baumgarten, no citado opsculo de 1735, propunha-se mostrar o ntimo parentesco que existe entre a filosofia e a cincia potica. 5 Tal intuito ser consumado, no final do sculo, pelo reconhecimento de que a Poesia compreendida como o nome colectivo das Artes o arche e o telos da filosofia.6 Essa consumao traduz-se no j apenas no reconhecimento de que a Esttica um domnio filosfico autnomo, ao lado da Metafsica, da Lgica, da Filosofia Natural e da Moral, mas que ela o centro de onde irradiam e para onde tendem todas as superiores realizaes do esprito e que, em suma, o supremo acto da razo um acto esttico, como o diziam, em 1796, num seu programa filosfico comum, trs jovens pensadores que viriam a ser famosos e do pelos nomes de Hlderlin, Schelling
A. G. Baumgarten. Meditationes philosophicae de nonnullis ad poema pertinentibus (Latein-Deutsch). Trad. e introd. de H. Paetzold. Hamburg: Felix Meiner, 1983, 96 (p. 8486): graeci iam philosophi et patres inter aistheta et noet sedulo simper distinxerunt [...] Sint ergo noet cognoscenda facultate superiore obiectum Logices; aisthet, epistmes aisthetiks, sive AESTHETICAE. Na Introduo Esttica Transcendental da Crtica da Razo Pura, Kant invoca essa mesma antiga distino entre os noet e os aisthetik, mas, segundo tudo indica, sem conhecer essa passagem do opsculo do seu antecessor.
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bem significativo que seja Kant a registar isso, e f-lo em vrias ocasies, de que dou exemplos: Welches sind die Fortschritte, Ak XX, 343: Die Philosophie ist hier gleich als Vernunftgenius anzusehen.; Refl. z. Logik, Ak XVI, 65:Zu Knsten und Nachahmungswissenschaften gehrt Gelehrtigkeit, zur Philosophie Genie.; Opus postumum, Ak XXI, 141: Mathematik ist eine Art von Gewerbzweig, (Handwerk) reine Philosophie ein Genieproduct. Salvo indicao em contrrio, os escritos de Kant so citados pela edio dos Kants gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe: Ak), Berlin, 1902 ss (reimpresso: Berlin: Walter de Gruyter).
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Philosophiam et poematis pangendi scientiam, habitas saepe pro dissitissimis, amicissimo iunctas ponerem ob oculos. Meditationes philosophicae de nonnulis ad poema pertinentibus, 1735,
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F. W. J. Schelling, System des transcendentalen Idealismus (1800), Schellings Werke, ed. M. Schrter, Mnchen: Becksche Verlagsbuchhandlung, 1927 ss, Bd. II, p. 349-351;625629.
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e Hegel.7 Pode tomar-se esse extraordinrio e fecundo momento como o da sagrao da Esttica e da Arte enquanto formas qualificadas de expresso e manifestao do Absoluto para a conscincia moderna. Todavia, apesar da importncia decisiva da realizao de Baumgarten, no s para o pensamento esttico, em particular, mas, em geral, tambm para o pensamento filosfico, Kant no ir reconhecer grande pertinncia nem no ttulo escolhido para a obra do professor de Halle, nem no propsito da mesma. assim que, na Crtica da Razo Pura, invocando aquela mesma distino dos Antigos entre os sensveis (aistheta) e os inteligveis (noeta), que Baumgarten tambm havia mencionado para justificar o nome da nova disicplina filosfica, Kant opta por chamar Esttica transcendental (transcendentale sthetik) primeira seco da Primeira Parte da sua obra, entendendo por tal a doutrina da sensibilidade, isto , a doutrina das formas a priori da sensibilidade, mas enquanto estas intervm, subsumidas pelas categorias do entendimento, na construo do conhecimento dos objectos. Por conseguinte, numa perspectiva gnoseolgica, e no psicolgico-vivencial, ou enquanto se refere a uma cincia ou arte do belo pensar (ars pulchre cogitandi), que tivesse em vista o prazer ou a mera satisfao do sujeito. Por outro lado, Kant no reconhece, nesse momento, que seja possvel subordinar as questes estticas propriamente ditas a regras ou princpios a priori e elaborar uma cincia ou doutrina esttica, como parece ser a pretenso de Baumgarten, pois, segundo cr e isso tanto na 1 como ainda na 2 ed. da Crtica da Razo Pura , os princpios do gosto ou so meramente empricos, ou so-no na sua maioria, sendo empresa v o pretender sujeit-los a princpios racionais e propor a seu respeito uma cincia ou uma teoria.8 Hoje, podemos reconhecer que Kant no foi completamente justo para com o seu predecessor e que o ter lido e interpretado de modo parcial. De qualquer modo, Kant tinha um outro programa e que preferiu seguir uma outra tradio de reflexo sobre os problemas estticos, a qual era representada sobretudo por alguns filsofos setecentistas ingleses (mas tambm franceses e at alemes), que abordavam as questes relativas aos
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O mais antigo programa de sistema do idealismo alemo. Este singular manifesto filosfico foi editado, traduzido, introduzido e anotado por Manuel Jos do Carmo Ferreira, in Philosophica, 9 (1997) p. 225-226.
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KrV A22/B 35; Ak IV, 30/ Ak III, 50: Os Alemes so presentemente os nicos que se servem da palavra Esttica para designar aquilo que outros chamam crtica do gosto. Reside na base disso uma falhada esperana que o notvel analista abraou de subordinar a apreciao crtica do belo a princpios racionais e de elevar as regras da mesma a uma cincia. S que este esforo em vo. Pois as supostas regras ou os critrios, no que respeita s suas [principais B] fontes, so meramente empricas e nunca podem servir para leis [determinadas B] a priori, segundo as quais o nosso juzo de gosto se deva reger, sendo antes este ltimo propriamente a pedra-de-toque da correco daquelas.

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sentimentos estticos (do belo e do sublime) num tipo de considerao a que chamavam expressamente Crtica do Gosto (Critique of Taste; Kritik des Geschmacks) ou reflexes e consideraes (Beobachtungen) sobre o gosto ou sobre os sentimentos do belo e do sublime 9 , ou tambm inquiries filosficas acerca da origem das ideias do sublime e do belo.10 A noo de gosto, sobre a qual e em torno da qual se desenvolve uma considervel parte do pensamento esttico setecentista (a par com outros tpicos como o belo, as belas-artes, o gnio), era extrada, por transposio metafrica da arte culinria e gastronmica, do sentido fsico do gosto da capacidade de apreciar o paladar e o sabor dos alimentos e era usada num sentido esttico j desde o Renascimento (sculo XVI).11 Mas ela tinha conotaes tambm sociais, indicando a capacidade de certos indivduos para apreciarem e pronunciarem o seu juzo acerca do que, num determinado domnio, se considerava como sendo pertinente ou como tendo gosto, assim se constituindo como crticos do gosto e juzes do gosto so ou do bom gosto, seja na convivncia e trato de sociedade, seja nas artes, seja at nas cincias e na filosofia. Foi tal a difuso dessa categoria no sculo XVIII, quer no contexto da vida de sociedade, quer no contexto propriamente esttico e filosfico, que esse sculo mereceu os eptetos de sculo do gosto e sculo da crtica. Com efeito, a noo de crtica que ocorre, alis, no ttulo das trs principais obras de Kant desenvolveu-se e apurou-se no ambiente das reflexes sobre o gosto, como algo em que se exerce uma peculiar faculdade de apreciar ou de julgar (a gereifte Urteilskraft ou a
Nessa linha se inscreve o ensaio de Kant de 1764, Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen.
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Tal o ttulo da obra de Edmund Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful, 1757, na qual Kant largamente se inspira.
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No deixa de ser estranho que precisamente aquele sentido que mais irredutvel beleza e o mais impuro seja assim a base da Esttica da Modernidade. Os sentidos tradicionalmente considerados como estticos eram a vista e o ouvido, capazes, um, de captar as formas, as figuras, a luz, o brilho e as simetrias e propores, e o outro, as harmonias (outra espcie de propores ou relaes). O prprio Rousseau, no mile (IV), diz, do gosto, que lactivit de ce sens est toute physique et matrielle. Veja-se: Alexander von Bormann (Hrsg.). Vom Laienurteil zum Kunstgefhl. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1974. Especialmente o texto de Friedrich Nicolai (1755), p. 125129: Eine genaue und gesunde Kritik, <ist>das einzige Mittel, den guten Geschmack zu erhalten, und zu bestimmen. .. Die Hlfe der Kritik ist uns nur desto unentbehrlicher, da wir anfangen mssen, die feinen Schnheiten zu erreichen, und die feinen Fehler zu vermeiden, die nicht, gleich den grbern, sogleich in die Sinne fallen, und auf die wir bisher zu wenig Acht gegeben haben. ... Die Kritik ist die einzige Helferin, die, indem sie unsere Unvollkommenheiten aufdeckt, in uns zugleich die Begierde nach hhern Vollkommenheiten anfachen kan.
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reflektierende Urteilskraft).12 Um dos mritos de Kant foi, como o reconheceu Hannah Arendt, precisamente o ter posto em relevo a importncia dessa faculdade o juzo ou faculdade de julgar , que at poca era reconhecida apenas pela sua funo lgica, enquanto subordinada ao entendimento e reduzida ao servio da aplicao dos conceitos deste aos casos particulares. E deve dizer-se que, como o prprio confessa, foi reflectindo sobre os problemas estticos e procurando os princpios do juzo de gosto, que Kant chegou descoberta da nova e importantssima funo dessa faculdade de julgar, funo que passou a designar por reflexionante, uma funo sem inteno objectivante, mas meramente subjectiva, na qual o sujeito reflecte sobre o seu prprio processo de representao e percebe o que nesse processo est envolvido, nomeadamente, como nisso se relacionam em espontnea harmonia, as suas diferentes faculdades; funo enfim a que atribui a inveno e a descoberta de sentido ou de pertinncia (princpio ou regra) para aquilo que, sendo dado contingentemente como singular e avulso, no cai dentro de nenhum conceito ou regra dados ou conhecidos de antemo. E nisso cabe no s a inveno nas artes como a inveno do novo, nas cincias. Foi efectivamente como uma Kritik des Geschmacks, que, durante vrios anos, foi anunciada e at parcialmente elaborada aquela obra que s muito tardiamente (menos de um ano antes de ser publicada) viria a chamarse a Kritik der Urteilskraft, em cuja nova arquitectura a Crtica do juzo esttico (Kritik der sthetischen Urteilskraft ou do juzo de gosto (Geschmacksurteils) acabar por constituir apenas uma das duas partes. Na Primeira Introduo que escreveu para a obra de 1790, encontramos reiterada e explicada a recusa da designao Esttica para a primeira parte da obra, ao mesmo tempo que explicitado o sentido em que se faz uso do adjectivo esttico para designar uma modalidade peculiar de juzo, o juzo esttico, sempre entendido como sinnimo de juzo de gosto: o gosto o poder de apreciao do belo (Geschmack das Vermgen der Beurteilung des Schnen sei).13
13 KU, 1, Ak V, 203; Erste Einleitung in die Kritik der Urtelskraft, xi (ed. Lehmann, 56): Wir werden die Kritik dieses Vermgens in Ansehung der ersteren Art Urteile [sthetische Urteile] nicht sthetik (gleichsam Sinnenlehre), sondern Kritik der sthetischen Urteilskraft nennen, weil der erstere Ausdruck von zu weitlufiger Bedeutung ist, indem er auch die Sinnlichkeit der Anschauung, die zum theoretischen Erkenntnis gehrt und zu logischen (objektiven) Urteilen den Stoff hergibt, bedeuten knnte, daher wir auch schon den Ausdruck sthetik aussschliessungsweise fr das Prdikat, was in Erkenntnisurteilen zur Anschauung gehrt, bestimmt haben. Eine Urteilskraft aber sthetisch zu nennen, darum, weil sie die Vorstellung eines Objekts nicht auf Begriffe und das Urteil also nicht aufs Erkenntnis bezieht (gar nicht bestimmend, sondern nur reflektierend ist), das lsst keine Missdeutung besorgen; denn fr die logische Urteilskraft mssen Anschauungen, ob sie gleich sinnlich (sthetisch) sind, dennoch zuvor zu Begriffen erhoben werden, um zum Erkenntnisse des Objekts zu dienen, welches bei der sthetischen Urteilskraft nicht der Fall ist.

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No sendo aqui o lugar para analisar e discutir tudo o que est em causa na dissenso de Kant relativamente a Baumgarten (e, ainda menos, para assinalar as ambiguidades que subsistem na prpria utilizao que Kant faz do termo esttico, no conjunto das suas obras)14 , o que importa tentar compreender o que tal desacordo revela quanto novidade do programa filosfico kantiano, no que concerne abordagem dos problemas estticos. E o que de imediato salta vista a inteno do filsofo crtico de libertar o enfoque das questes estticas dos pressupostos metafsicoobjectivos e intelectualistas da tradio racionalista, segundo os quais a beleza considerada como um atributo da realidade ou de algumas realidades, e na medida em que conhece esse atributo que o indivduo pode pronunciar um juzo esttico a respeito da beleza, um juzo que, por isso mesmo, tambm pode ser universalmente reconhecido por todos os indivduos. Entretanto, sendo assim, no se v o que distinguiria um juzo esttico dum juzo de conhecimento e a pretendida autonomizao da Esttica ficaria comprometida. Ser que, ao recusar o racionalismo esttico da escola leibnizianowolffiana, o filsofo crtico fica merc do empirismo e do subjectivismo, incapaz de livrar-se do completo relativismo ou da mera arbitrariedade em questes de gosto? Para Kant, a vivncia esttica propriamente a vivncia de um indivduo, uma vivncia radicalmente subjectiva. E isto quer dizer que nela no se tem em vista nada que contribua para o conhecimento do objecto enquanto tal. Este vai ser mesmo um dos novos sentidos que ele d noo de esttico, que define, logo no 1 pargrafo da obra, que leva o ttulo o juzo de gosto esttico: o adjectivo esttico no indica aqui qualidade nenhuma no objecto, mas um modo de o sujeito ser afectado quando representa ou contempla um objecto. Esttico designa uma determinao do sujeito (um modo de ele ser afectado) e no uma determinao do objecto. Escreve Kant:
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao no atravs do entendimento ao objecto [Objekt] com vista ao conhecimento, mas mediante a imaginao ao sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte, no lgico mas esttico, pelo que se entende aquilo cujo fundamento de determinao no pode ser seno subjectivo [nicht anders als subjektiv]. Toda a referncia [Beziehung] das representaes, mesmo a das sensaes Kant continuar a usar o adjectivo esttico no sentido do que se refere ao intuitivo e sensvel, como oposto ao lgico (discursivo, intelectual). Sobre isso, veja-se o meu ensaio: O estatuto da sensibilidade no pensamento kantiano: Lgica e Potica do pensamento sensvel. In: RIBEIRO DOS SANTOS, 1994, p. 13-37.
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[Empfindungen], pode, porm, ser objectiva (ela significa nesse caso o real de uma representao emprica); s no pode s-lo a referncia ao sentimento de prazer e desprazer, mediante o qual no designado absolutamente nada no objecto [Objekt], mas no qual o sujeito sente-se a si prprio [sich selbst fhlt] do modo como afectado [affiziert wird] pela representao.

E logo explicita com um exemplo:


Apreender pela sua faculdade de conhecimento um edifcio regular teleoforme [zweckmssiges], seja numa forma de representao clara ou confusa, algo completamente diferente do que estar consciente desta representao com a sensao de satisfao [mit der Empfindung des Wohlgefallens]. Aqui a representao referida inteiramente ao sujeito e, mais precisamente, ao seu sentimento vital [Lebensgefhl desselben: sentimento de vida, sentimento de estar vivo], sob o nome de sentimento de prazer ou desprazer; o qual funda um muito peculiar poder de discernir e de julgar que em nada contribui para o conhecimento, mas simplesmente confronta a representao dada no sujeito com todo o poder das representaes, do qual o esprito [Gemt] se torna consciente no sentimento do seu estado [dessen sich das Gemt im Gefhl seines Zustandes bewusst wird].

Kant conclui:
Representaes dadas num juzo podem ser empricas (por conseguinte, estticas), mas o juzo que proferido atravs delas lgico, se no juzo elas so referidas apenas ao objecto [Objekt]. Inversamente, porm, mesmo se as representaes dadas fossem completamente racionais [gar rational], caso num juzo elas fossem referidas simplesmente ao sujeito (ao seu sentimento [sein Gefhl]), elas seriam sempre enquanto tais estticas [so sind sie sofern jederzeit sthetisch].

Ou seja, no o facto de uma representao ser sensvel o que a torna esttica (no novo sentido do termo que lhe d Kant), pois o sensvel das intuies pode servir como matria para os conceitos do entendimento, por conseguinte, para o conhecimento dos objectos. Mas, por outro lado, tambm no o facto de as representaes serem intelectuais o que as impede de serem estticas, no novo sentido que Kant d ao termo, pois elas podem ainda assim ser referidas apenas ao sentimento do sujeito e, por conseguinte, ser estticas, para alm do que possam representar tambm como conhecimento objectivo. O primeiro pargrafo da obra, apesar de aparentemente pouco claro, todavia de importncia decisiva, pois ele divide dois regimes de pensamento esttico. Um, caracterizado como o que se refere ao que sensvel por sua
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natureza e se apreende na sensibilidade; por conseguinte, ainda remetido exterioridade e ao mundo dos objectos e das suas qualidades sensveis. Era desse mundo sensvel (de objectos com qualidades sensveis) e apreendido na sensibilidade ou pelos sentidos do homem que sobretudo tratava a Esttica de Baumgarten e, da mesma forma, muitas das doutrinas estticas setecentistas, inclusivamente as de inspirao empirista e sensualista. O novo regime do esttico de que se ocupa a Crtica do juzo esttico, porm, no trata j propriamente da sensibilidade (Sinnlichkeit e ainda menos da Sinnenlehre), mas do sentimento (Gefhl), isto da capacidade de o sujeito ser afectado ( isso que dito pela expresso Empfindung)15 em si mesmo e no seu ntimo, da sua vivncia enquanto tal, tenha esta por ocasio ou motivo uma representao sensvel, ou uma representao intelectual.16 o modo subjectivo da vivncia, no o seu contedo objectivo (seja ele sensvel ou intelectual), o que decide da sua qualidade ou condio esttica. Pelo novo sentido que atribui ao esttico, Kant abre as portas ao Romantismo. O novo sentido do esttico aparentemente sem objecto e sem ser por este determinado ganha uma amplitude que o torna capaz de acontecer a propsito de qualquer objecto ou de qualquer representao, seja ela de ordem sensitiva, intelectual ou moral. Sem que as constitua enquanto tais ou para elas contribua minimamente, a dimenso esttica pode todavia acompanhar tanto uma representao terica da natureza como uma atitude moral.

Empfindung tem no uso que Kant faz do termo um significado muito amplo. Tanto pode dizer a sensao, como o sentir, como o sentimento. Aponta mais frequentemente para o aspecto material da percepo, mas pode indicar tambm a dimenso subjectiva a capacidade de o sujeito ser intimamente afectado e o modo de o ser. Veja-se: Takeshi Nakazawa. Kants Begriff der Sinnlichkeit. Seine Unterscheidung zwischen apriorischen und aposteriorischen Elementen der sinnlichen Erkenntnis und derren lateinische Vorlagen, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 2009, p. 145-152.
15 16 KU, Ak V, 277: Es ist auch nicht zu lugnen, dass alle Vorstellungen in uns, sie mgen objectiv bloss sinnlich, oder ganz intellectuell sein, doch subjectiv mit Vergngen oder Schmerz, so unmerklich beides auch sein mag, verbunden werden knnen (weil sie insgesammt das Gefhl des Lebens afficiren, und keine derselbe, sofern als sie Modifikation des Subjects ist, indifferent sein kann); sogar dass, wie Epikur behauptete, immer Vergngen und Schmerz zuletzt doch krperlich sei, es mag von der Einbildung, oder gar von Verstandesvorstellungen anfangen: weil das Leben ohne das Gefhl des krperlichen Organs bloss Bewusstsein seiner Existenz, aber kein Gefhl des Wohl-oder belbefindens, d.i. der Befrderung oder Hemmung der Lebenskrfte, sei; weil das Gemth fr sich allein ganz Leben (das Lebensprincip selbst) ist, und Hindernisse oder Befrderungen ausser demselben und doch im Menschen selbst, mithin in der Verbindung mit seinem Krper gesucht werden mssen.

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Ao longo da sua obra, Kant assinala ou sugere muitas vezes o parentesco que existe entre o sentimento esttico da beleza da natureza e a contemplao teleolgica da natureza (que, na verdade, feita com base em representaes do entendimento), a inveno cientfica ou a descoberta das leis empricas da natureza, a vivncia moral e at a experincia religiosa, sem que, todavia, aquele sentimento perca com isso a sua especificidade ou veja ferida a sua autonomia. Kant radicaliza assim a dimenso subjectiva da experincia esttica e consagra mesmo aquilo a que Hans-Georg Gadamer chamou a subjectivao da esttica17 : o esttico no uma qualidade ou atributo dos objectos (sejam eles produtos da natureza ou produtos da arte humana), mas sim um determinado investimento humano subjectivo um determinado modo de o sujeito ser afectado no seu sentimento vital (Lebensgefhl) por ocasio embora da apreenso ou contemplao de um objecto. O filsofo vai mesmo ao ponto de declarar que a beleza algo que vale apenas para os homens, mas no enquanto seres racionais ou espirituais, mas sim enquanto seres dotados de uma natureza que animal (sensvel) e ao mesmo tempo racional18 . De onde se poderia concluir que os puros espritos e o prprio Deus no so capazes nem de sentimentos estticos nem de saborear a beleza, pois a esse sentimento e a essa ideia est associada uma capacidade de ser afectado, que indica uma limitao ou falta, o que no concebvel em seres perfeitos; no fundo, a gratificao da beleza revela a existncia de uma carncia e do preenchimeno dessa carncia que resulta o prazer, a satisfao; ou, ento, ela indica um excesso, algo que vem por acrscimo, que no estava previsto segundo uma ordem de necessidade, mas sobrevm de forma contingente, como algo que graciosamente dado e como tal tambm acolhido; no, porm, como algo que se espere como tendo que acontecer. Kant fala a propsito de um Gunst der Natur, de um favor que natureza nos faz. Caracterstica da concepo kantiana do juzo esttico que ele obedea a certos requisitos: que seja desinteressado (ohne alles Interesse: pelo que se distingue do agradvel e do moralmente bom); que o agrado que suscita no seja determinado por um conceito do objecto, isto , por um conhecimento enquanto tal; que tenha por fundamento apenas a forma da teleoformidade (Form der Zweckmssigkeit) de um objecto ou da representao de um objecto (e no vise a satisfao de uma utilidade ou de um objectivo determinado, nem decorra de uma qualquer ideia da funo ou da perfeio do objecto ou do que ele deva ser). Assim, a beleza descrita como sendo a forma da
17 18

Wahrheit und Methode. 4. ed. Tbingen: Mohr, 1975.

Schnheit nur fr Menschen, d. i. tierische, aber doch vernnftige Wesen, aber doch nicht bloss als solche (z. B. Geister), sondern zugleich als tierische. KU 5, Ak V, 210.

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teleoformidade <da confomidade a um fim> de um objecto, na medida em que ela percepcionada sem a representao de um fim.19 Mas o que isso da forma da teleoformidade de um objecto que percepcionada sem a representao de um fim? Este tpico importante, pois aquele que parece permitir identificar algo que transcende a dimenso subjectiva e encontrar no objecto do juzo de gosto o que lhe serve de fundamento. Esse algo dito mediante um oxmoro, gnero de expresso muito ao gosto dos escritores da poca do barroco e frequente tambm em Kant, sobretudo nessa obra (Zweckmssigkeit <der Form> ohne Zweck uma teleoformidade sem fim da forma).20 Um exemplo pode tornar mais compreensvel o que o filsofo quer dizer com esta estranha expresso, que representa o que se poderia chamar um curto-circuito da linguagem, isto , uma autocontradio ou autoanulao no discurso, pois que afirma e nega ao mesmo tempo o que afirma. Escreve Kant:

Schnheit ist Form der Zweckmssigkeit eines Gegenstandes, sofern sie ohne Vorstellung eines Zwecks an ihm wahrgenommen ist. Ak V, 236. Como traduzir a expresso alem Zweckmssigkeit? Finalidade?, conformidade a um fim?, teleoformidade? Temos adoptado esta ltima soluo, pois nos parece inadequada a primeira e para evitar o circunlquio da segunda.
19

So do gnero vrias expresses usadas por Nicolau de Cusa: douta ignorncia, altssima profundidade, possest; ou a msica calada do poeta barroco e mstico espanhol San Juan de la Cruz. So tambm exemplos de expresses oxmoras (que se autoanulam, que dizem o mesmo e o seu contrrio, provocando o paradoxo ou a perplexidade) na Crtica do Juzo: Kunst als Natur / Natur als Kunst; Gesetzmssigkeit ohne Gesetz, freie Gesetzmssigkeit (Ak V 241): para falar do modo de produo da imaginao: Dass die Einbildungskraft frei und doch von selbst gesetzmssig sei, d.i. dass sie eine Autonomie bei sich fhre, ist ein Widerspruch. Der Verstand allein gibt das Gesetz. Wenn aber die Einbildungskraft nach einem bestimmten Gesetze zu verfahren gentigt wird, so wird ihr Produkt, der Form nach, durch Begriffe bestimmt, wie es sein soll; aber alsdann ist das Wohlgefallen, wie oben gezeigt, nicht das am Schnen, sondern am Guten (der Vollkommenheit, allenfalls bloss der formalen), und das Urteil ist kein Urteil durch Geschmack. Es wird also eine Gesetzmssigkeit ohne Gesetz, und eine subjektive bereinstimmung der Einbildungskraft zum Verstande ohne eine objektive, da die Vorstellung auf einen bestimmten Begriff von einem Gegenstande bezogen wird, mit der freien Gesetzmssigkeit des Verstandes (welche auch Zweckmssigkeit ohne Zweck genannt worden) und mit der Eigentmlichkeit eines Geschmacksurteils allein zusammen bestehen knnen. Note-se que a Gesetzmssigkeit ohne Gesetz ou a freie Gesetzmssigkeit =Zweckmssigkeit ohne Zweck, o que significa que Einbildungskraft=Urteilskraft!
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Uma flor, por exemplo, uma tlipa tida por bela, porque na percepo dela se encontra uma certa teleoformidade, a qual, na medida em que a apreciamos, no est relacionada absolutamente com nenhum fim. 21

Podem o jardineiro, o botnico ou a florista virem dizer-nos que h imperfeio na florao, que a tlipa atrofiada, que as ptalas esto irregularmente distribudas, que precisamente aquele exemplar que ns achamos belo no tem qualquer valor comercial etc. Da mesma maneira, a percepo da beleza da tlipa no depende de sabermos para qu ela est a, qual a sua finalidade. Para nos agradar? Para mostrar a exuberncia ou a capacidade de esbanjamento da natureza? Ou as do sbio autor da natureza? , se que esta tem um tal autor. A tlipa, que achamos bela, tal como a rosa de Silesius, sem porqu! Num outro passo da sua obra, Kant dir que ela percepcionada como algo gratuito, como se fosse um favor que a natureza (Gunst der Natur) nos faz, sem ter que faz-lo! Apenas uma certa teleoformidade ou convenincia dos elementos num todo dado nossa percepo o que nela tomamos por belo. Mas uma tal convenincia ou teleoformidade da forma exactamente aquilo que ao objecto ou representao do objecto atribudo pelo juzo reflexionante como sendo o princpio prprio desta faculdade, a saber, o princpio da teleoformidade, avanado apenas para a sua apreciao e numa inteno subjectiva, no porm como sendo de facto uma qualidade existente no objecto enquanto tal, mas apenas no sujeito que o aprecia.22 A beleza refere-se propriamente apenas forma, no matria do objecto (Schnheit... die doch eigentlich bloss die Form betreffen sollte), e tem por fundamento a mera teleoformidade da forma (bloss die Zweckmssigkeit der Form zum Bestimmungsgrunde hat), como se l no 13. Kant insiste neste ponto. Assim, no 11:
O juzo de gosto no tem por fundamento outra coisa seno a forma da teleoformidade de um objecto (ou do modo da representao deste objecto). [] Por conseguinte, apenas a teleoformidade subjectiva na representao de um objecto, sem qualquer fim (nem objectivo nem subjectivo), por conseguinte, a simples forma da teleoformidade na representao mediante

Eine Blume, z.B. eine Tulpe, wird fr schn gehalten, weil eine gewisse Zweckmssigkeit, die so, wie wir sie beurteilen, auf gar keinen Zweck bezogen wird, in ihrer Wahrnehmung angetroffen wird. Ak V, 236.
21

Dieser transzendentaler Begriff einer Zweckmssigkeit der Natur... gar nichts dem Objekte (der Natur) beilegt, sondern nur die einzige Art, wie wir in der Reflexion ber die Gegenstnde der Natur [] vorstelle, folglich ein subjektives Prinzip (Maxime) der Urteilskraft; daher wir auch, gleich als ob es ein glcklicher unsre Absicht begnstigender Zufall wre, erfreuet [] werden. Einl.,V. KU, Ak V,
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a qual um objecto nos dado, o que constitui a satisfao que, sem qualquer conceito, ns julgamos como universalmente comunicvel e, por conseguinte, como o princpio determinante do juzo de gosto.23

E no 12:
A conscincia da teleoformidade meramente formal no jogo das faculdades de conhecimento do sujeito, por ocasio de uma representao, mediante a qual um objecto nos dado, o prprio prazer, porque ela contm um princpio determinante da actividade do sujeito com vista dinamizao das suas faculdades de conhecimento do mesmo, por conseguinte, uma causalidade interna (que teleoforme) [] uma simples forma da teleoformidade subjectiva de uma representao num juzo esttico.24

De acordo com tal pressuposto, no h objectos que so estticos por si e outros que o no so; j que, em qualquer um, pode um sujeito descobrir a teleoformidade de uma forma que o torna para ele ocasio de um juzo ou sentimento esttico. Pense-se, por exemplo, no quadro de Van Gogh Sapatos velhos com atilhos. Nada recomendaria aqueles objectos como belos, nem sequer como dignos da ateno e muito menos para um juzo esttico ou sequer como matria para o pintor. Deix-los-amos porta da rua para que os recolhedores do lixo os levassem para a lixeira, pois assim velhos, gastos, rotos, deformados, sujos j nem prstimo para o uso de um pedinte tm. Muito menos nos ocorreria a ideia de os levar para os entronizar como um objecto de contemplao numa das salas da nossa casa. Todavia, ao carem sob o olhar do pintor ou do artista, eles so, por assim dizer, transfigurados por esse olhar e logo tambm pela sua arte, revelando, tanto para o artista, quanto para os que venham a contempl-los, uma qualidade esttica isto
23

Das Geschmacksurteil hat nichts als die Form der Zweckmssigkeit eines Gegenstandes (oder der Vorstellungsart desselben) zum Grunde.[...] Also kann nichts anders als die subjektive Zweckmssigkeit in der Vorstellung eines Gegenstandes, ohne allen (weder objektiven noch subjektiven) Zweck, folglich die blosse Form der Zweckmssigkeit in der Vorstellung, wodur uns ein Gegenstand gegeben wird, sofern wir uns ihrer bewusst sind, das Wohlgefallen, welches wir ohne Begriff, als allgemeine mitteilbar beurteilen, mithin den Bestimmungsgrund des Geschmacksurteils, ausmachen. KU 11. Das Bewusstsein der bloss formalen Zweckmssigkeit im Spiele der Erkenntniskrfte des Subjekts, bei einer Vorstellung, wodurch ein Gegenstand gegeben wird, ist die Lus selbst, weil es einen Bestimmungsgrund der Ttigkeit des Subjekts in Ansehung der Belebung der Erkenntniskrfte desselben, also eine innere Kausalitt (welche zweckmssig ist) in Ansehung der Erkenntnis berhaupt, aber ohne auf eine bestimmte Erkenntnis eingeschrnkt zu sein, mithin eine blosse Form der subjektiven Zweckmssigkeit einer Vorstellung in einem sthetischen Urteile enthlt. KU 12.
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, a capacidade de suscitarem ou darem ocasio para um sentimento , a qual, todavia, lhes conferida apenas pela intencionalidade subjectiva de quem os pinta ou os contempla. o olhar do pintor e do contemplador que os transfigura esteticamente.25 Isso foi dito com simplicidade e acerto pelas palavras de um poeta, o heternimo de Fernando Pessoa que d pelo nome de Alberto Caeiro:
A belleza o nome de qualquer cousa que no existe Que eu dou s cousas em troca do agrado que me do.26

Por conseguinte, pode dizer-se que, ao limite, qualquer objecto pode ser ocasio para uma experincia esttica ou vir a ser transfigurado por ela. isso o que Kant designa por idealismo esttico: no o pensar que o mundo belo, ou que h no mundo coisas belas, mas o dispr o esprito para transfigurar esteticamente e embelezar o mundo. Foi isso que os Romnticos radicalizaram com o seu projecto de romantizar o mundo, segundo o conhecido lema de Novalis Die Welt muss romantisiert werden , compreendendo o mundo como um universal tropo smbolo ou metfora do esprito humano e dos respectivos sentimentos. na doutrina kantiana do juzo esttico que se afirma de modo mais extremo a autonomia da subjectividade, no s enquanto espontaneidade criadora de formas, mas tambm enquanto poder de reflexo heautonmica, sobre si prpria e para si prpria. Aquilo que na contemplao do objecto esttico produz satisfao a forma que o esprito nele v reflectida, mas como algo que pelo mesmo sujeito atribudo ao objecto, sem outro intuito que no seja o da sua mera contemplao e fruio desinteressada. Tal
O mesmo se poderia dizer do famoso urinol de Duchamp, resgatado da sua muito til mas baixa e vil funo e, uma vez rebaptizado como Fonte, v-se sublimado esteticamente, tornando-se um nobre objecto esttico, no tanto, talvez, para uma mera contemplao desinteressada quanto, muito mais, para sobejas dissertaes e discusses acaloradas acerca da natureza e estranho destino da arte contempornea! (Veja-se: T. de Duve. Kant nach Duchamp. Mnchen: Boer, 1993). Por muito que tal nos parea algo contra-natura, Kant ver-se-ia assim, no ultrapassado e negado, mas antes promovido a verdadeiro patrocinador intelectual de toda a arte do modernismo e at do ps-modernismo (J-F.Lyotard. Leons sur lAnalytique du Sublime. Paris: Galile, 1991; Linhumain. Causeries sur le temps. Paris : Galile, 1988 (Le sublime et lavant-garde). Deve, todavia, ter-se em conta que Kant dispunha de contrapesos arbitrariedade instituinte do artista que os modernistas e ps-modernistas j no tm. Tais contrapesos eram a natureza, o sentido comum e, em ltima instncia, uma viso moral do mundo, a qual no fundo envolve toda a concepo kantiana das questes estticas.
25 26 PESSOA, Fernando. Poemas completos de Alberto Caeiro. Ed. de Teresa Sobral Cunha. Lisboa: Presena, 1994. p. 76.

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forma a teleoformidade da forma outra coisa no , porm, seno o efeito do jogo espontneo e harmnico das diferentes faculdades do esprito (imaginao e entendimento), experimentado pelo prprio sujeito no acto de reflexo que faz sobre si prprio quando contempla um objecto que lhe dado. como se o objecto da contemplao ficasse entre parnteses e no fosse visado enquanto tal. E, todavia, desse modo que ele ganha a sua autonomia e at transcendncia, deixando de ser encarado como algo meramente til, usvel e consumvel no circuito dos interesses ou das necessidades. Sendo a experincia da mxima autonomia e dignidade do sujeito, a experincia esttica tambm a revelao mxima da dignidade do objecto, que assim transfigurado e institudo como algo absoluto e vlido por si mesmo, como um objecto para a pura contemplao. A partir de Kant, e depois de Kant, a vivncia esttica torna-se, para a conscincia moderna, o anlogo e at mesmo o sucedneo de uma vivncia religiosa, que garante o acesso a um domnio onde, num mundo cada vez mais secularizado, ainda subsiste alguma memria do absoluto e do sagrado. E a prpria arte ver-se instituda como o ltimo grande mito do homem, onde este se reconhece como livre criador de um mundo de objectos e de significaes propriamente humanas que desafiam o tempo.27 O juzo esttico nomeadamente o do belo da natureza a experincia de um feliz encontro e de um espontneo acordo entre a forma da teleoformidade (do sujeito) e a teleoformidade da forma (do objecto) que nos dado na apario singular deste. O objecto no , propriamente falando, a causa do sentimento esttico. Para dizer o tipo de aco do objecto sobre o sujeito que desencadeia a reflexo em que consiste a experincia esttica, Kant usa termos como suscitar, despertar, ser ocasio de. De modo algum, porm, se pode concluir que pode haver experincia esttica sem objecto (Gegenstand) real, representado ou ideal. Kant no sancionaria um intimismo esttico que trabalhasse no vcuo. Porm, o facto de fazer consistir a essncia do juzo esttico na percepo da teleoformidade da forma do objecto que o suscita coloca-o perante uma dificuldade, pois isso vale para o sentimento do belo, mas parece ser totalmente contrariado pelo sentimento do sublime. Se a experincia do belo da natureza a gratificante experincia da harmonia das faculdades (imaginao e entendimento) no seu livre jogo, o espontneo acordo da forma da teleoformidade do objecto com a teleoformidade da forma do sujeito, que nos faz sentir em originria
O escritor, ensasta e pensador portugus Verglio Ferreira viu isso com particular lucidez, na sua obra Invocao ao meu corpo. Lisboa: Bertrand, 1969. Veja-se, a propsito, o meu ensaio A arte como obsesso, ou o humanismo esttico de Verglio Ferreira, no meu livro Melancolia e Apocalipse. Estudos sobre o Pensamento Portugus e Brasileiro. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008. p. 349-374.
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sintonia com a natureza (o objecto), a qual se entrega nossa representao como se tivesse sido feita para ns e ns para ela, j a experincia do sublime da natureza, pelo contrrio, coloca-nos perante certas manifestaes que revelam a natureza como sendo em si mesma desprovida de qualquer teleoformidade, entregue merc de foras caticas, descontroladas e destruidoras, que no s ofendem a nossa sensibilidade como so mesmo irredutveis apreenso pelas nossas capacidades de representao, apresentando-se como algo informe (formlos) e irredutvel a qualquer forma, seja pela sua desmedida grandeza, seja pelo seu desmedido poder. Por isso, o sentimento do sublime mais um sentimento de desprazer do que de prazer, ou um sentimento de prazer negativo, que pe de manifesto a inadequao da imaginao humana para apreender e representar a natureza na sua incomensurabilidade e poder. Mas precisamente nessa violncia que a natureza enquanto objecto de um sentimento do sublime exerce sobre a nossa imaginao e na inadequao desta para captar a natureza numa forma que, segundo Kant, se revela uma superior teleoformidade, no j da natureza, mas do sistema das faculdades espirituais do homem, que impele a imaginao a relacionar-se no com o entendimento no mbito da natureza, mas com a razo e as suas ideias morais, no mbito da destinao suprasensvel do homem. O sentimento do sublime revela assim, esteticamente, isto , na prpria sensibilidade e no sentimento (Kant fala aqui de comoo do nimo um abalo que nos atinge totalmente e no de mera contemplao tranquila, como no caso do belo) que a condio do homem no se cumpre no plano da natureza. Pelo sentimento do sublime, a prpria natureza, mediante algumas suas manifestaes de grandeza e poder, fala-nos do que est para alm dela, revela-nos a nossa condio moral, oferece-se como um smbolo do absoluto e do infinito. A explicao de Kant complexa. Ouamo-la:
A natureza do sentimento do sublime consiste em que ele um sentimento de desprazer num objecto, contudo representado ao mesmo tempo como conforme a fins; o que possvel pelo facto de que a falta de poder [Unvermgen] prpria descobre a conscincia de um poder [Vermgen] ilimitado do mesmo sujeito e o nimo s pode ajuizar esteticamente a ltima atravs da primeira []. Se uma grandeza quase atinge numa intuio o extremo da nossa faculdade de compreenso e a imaginao contudo desafiada, atravs de grandezas numricas [] compreenso esttica em uma unidade maior, ento sentimo-nos no nimo como que esteticamente encerrados dentro de limites; e contudo o desprazer representado como conforme a fins com respeito ampliao necessria da imaginao para a adequao ao que na nossa faculdade da razo ilimitado, ou seja, a ideia do todo absoluto, por conseguinte, a ausncia de finalidade [Unzweckmssigkeit] do poder da imaginao para as ideias da razo e para o despertar destas. Mas precisamente por isso o prprio juzo esttico tornase subjectivamente conforme a fins [subjektiv-zweckmssig] para a razo

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como fonte das ideias, ou seja de uma compreenso [Zusammenfassung] intelectual relativamente qual toda a compreenso esttica pequena; e o objecto acolhido como sublime com um prazer que s possvel mediante um desprazer.28

Mais claro ainda o 28: Rochedos audaciosamente suspensos por cima de ns pesando como uma ameaa, nuvens de tempestade acumulando-se no cu avanando com relmpagos e troves, vulces em sua inteira fora destruidora, furaces deixando atrs de si a devastao, o ilimitado oceano revolto, as cataratas de um rio poderoso, etc. tornam a nossa capacidade de resistncia de uma pequenez insignificante em comparao com o seu poder. Mas o seu espectculo s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele , contanto que nos encontremos em segurana; e de bom grado denominamos estes objectos sublimes, porque eles elevam a fortaleza da alma acima de seu nvel mdio e permitem descobrir em ns uma faculdade de resistncia de uma espcie totalmente diversa, a qual nos encoraja a medir-nos com a aparente omnipotncia da natureza. Pois assim como na verdade encontramos a nossa prpria limitao na incomensurabilidade da natureza e na insuficincia da nossa faculdade para tomar um padro de medida proporcionado avaliao esttica da grandeza do seu domnio, e todavia tambm ao mesmo tempo encontramos em nossa faculdade da razo um outro padro de medida no sensvel, que tem sob si como unidade aquela prpria infinitude e em confronto com o qual tudo na natureza pequeno; por conseguinte, encontramos em nosso nimo uma superioridade sobre a prpria natureza em sua incomensurabilidade; assim tambm o carcter irresistvel de seu poder d-nos a conhecer, a ns considerados como seres da natureza, a nossa impotncia fsica, mas descobre ao mesmo tempo uma faculdade de ajuizar-nos como independentes dela e uma superioridade sobre a natureza, sobre a qual se funda uma auto-conservao de espcie totalmente diferente daquela que pode ser atacada e posta em perigo pela natureza fora de ns, com o que a humanidade em nossa pessoa no fica rebaixada, mesmo que o homem tivesse que sucumbir quela fora. [] Portanto, a natureza aqui chama-se sublime simplesmente porque ela eleva a faculdade da imaginao apresentao daqueles casos nos quais o nimo pode tornar capaz de ser sentida a sublimidade da sua destinao, mesmo acima da natureza.
A explicao parece muito rebuscada e artificial. Kant, porm, assegura que ela corresponde observao de qualquer ser humano e que est na base
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KU, 27.

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dos juzos mais comuns, ainda que nem sempre se tenha disso conscincia. Contudo, o que tal explicao expe todo o poder analtico de Kant, ao mesmo tempo que nela se revela o esforo do filsofo para dar conta da tenso que existe na prpria condio esttica do homem e para realar a harmonia ou adequao superior expressa pelo termo Zweckmssigkeit e at a ampliao das foras anmicas que resulta desse conflito esttico entre o sentimento do belo e do sublime. Se na experincia do belo se revelava o espontneo acordo entre a imaginao e o entendimento, na experincia do sublime, de uma forma por certo muito mais complexa, evidencia-se, j no domnio esttico e sensvel, o acordo entre a imaginao e a razo enquanto faculdade das ideias e da moralidade. No conjunto, as duas experincias estticas, aparentemente e fenomenologicamente antitticas, pem em evidncia, no plano da sensibilidade e do sentimento, a complexa harmonia do organismo do esprito.29

Mas precisamente no sentimento do sublime ainda mais evidente o efeito da subjectivao da esttica que a concepo kantiana consagra, pois o que a se torna manifesto que, propriamente falando,
Por isso, Kant sente-se autorizado a considerar os dois sentimentos do belo e do sublime como partes da crtica do juzo esttico: A capacidade de sentir um prazer [Empfnglichkeit einer Lust] a partir da reflexo acerca das formas das coisas (tanto da natureza como da arte) no indica apenas uma teleoformidade [Zweckmssigkeit] dos objectos em relao faculdade de julgar reflexionante, conforme [gemss] ao conceito de natureza no sujeito, mas tambm, inversamente, uma <teleoformidade> do sujeito em vista dos objectos [Gegenstnde] quanto sua forma ou mesmo falta de forma [Unform], segundo o conceito de liberdade; e assim acontece que o juzo esttico se refere no apenas ao belo como juzo de gosto, mas tambm, enquanto nascido de um sentimento do esprito [aus einem Geistesgefhl entsprungenes] ao sublime [Erhabene]. Einl., vii. Na Primeira Introduo (xii), Kant ainda mais explcito: A forma de um objecto pode, primeiramente, ser percepcionada por si mesma j como teleoforme [zweckmssige], isto , na simples intuio sem conceito para a faculdade de julgar reflexionante e, neste caso, a teleoformidade subjectiva atribuda coisa e natureza mesma; em segundo lugar, pode muito bem o objecto [Objekt] na percepo no ter em si o mnimo de teleoforme [das mindeste Zweckmssige] para a determinao da sua forma na reflexo, ainda que todavia a sua representao pode fundar um juzo esttico sobre uma teleoformidade que reside a priori no sujeito, para suscitar um sentimento da mesma (talvez o da determinao supra-sensvel das energias do nimo [Gemtskrfte] do sujeito); neste caso o juzo referese igualmente a um princpio a priori (por certo simplesmente subjectivo), no como no primeiro, a uma teleoformidade da natureza [Zweckmssigkeit der Natur] em ateno ao sujeito, mas apenas em ateno a um possvel uso teleoforme de certas intuies sensveis, segundo a sua forma, por intermdio da faculdade de julgar meramente reflexionante. Se, por conseguinte, o primeiro juzo atribui beleza aos objectos da natureza, o segundo atribui-lhes a sublimidade, e isso, nos dois casos, unicamente atravs de juzos estticos (reflexionantes), sem conceitos do objecto e no tendo em vista seno a teleoformidade subjectiva; mas em relao ao ltimo no h que pressupor nenhuma tcnica da natureza especial, pois a depende apenas de um uso contingente da representao tendo em vista no o conhecimento do objecto, mas um outro sentimento, a saber o da ntima teleoformidade na disposio das faculdades do nimo [sondern eines andern Gefhls, nmlich dem der innern Zweckmssigkeit in der Anlage der Gemthskrfte]. Por
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A sublimidade no est contida em nenhuma coisa da natureza, mas s no nosso nimo, na medida em que podemos ser conscientes de ser superiores natureza em ns e tambm natureza fora de ns Tudo o que desperta em ns este sentimento, como o caso da fora da natureza que desafia as nossas foras, chama-se ento (ainda que impropriamente) sublime; e somente na pressuposio desta ideia em ns e em referncia a ela que somos capazes de chegar ideia da sublimidade daquele Ser que provoca em ns um profundo respeito, no apenas atravs da fora que ele manifesta na natureza, mas ainda mais atravs do poder que se encontra inscrito em ns de ajuizar sem medo aquela fora e pensar a nossa destinao como sublime para alm dela.30

2 Que tipo de universalidade e de necessidade podem pretender os juzos estticos? A recusa de uma Esttica fundada metafisicamente, numa ordem do ser e dos respectivos atributos ou qualidades, e a insistncia na condio de subjectividade do juzo esttico colocam a Kant o problema de como dar razo da peculiar necessidade e universalidade com que os juzos estticos se apresentam, de tal modo que, quando, por exemplo, dizemos que uma rosa (ou uma paisagem) bela, no consentimos que os outros tenham uma opinio diferente da nossa, embora no sejamos capazes de apresentar nenhuma razo objectiva para os convencermos de que devem concordar com esse nosso juzo. O que nos d o direito a tal pretenso ou presuno? Temos ao menos o direito de esperar que a apreciao esttica que ns fazemos de um objecto possa ser compartilhada por outros? Ou devemos render-nos condio meramente privada dos nossos sentimentos e juzos estticos? Por outras palavras: sendo o juzo esttico uma vivncia inalienvel de um sujeito, que tipo de universalidade e de necessidade possvel reconhecer-lhe, ou de todo no possvel atribuir-lhe qualquer pretenso de universalidade e necessidade, e, ao limite, nem sequer de comunicabilidade? H muitos indcios que revelam que essa questo preocupou Kant durante longos anos e desde muito cedo, pelo menos desde o incio dos anos 70, e que ele ensaiou diferentes maneiras de lhe dar resposta, chegando mesmo a desesperar de a encontrar. Algumas Reflexes dos primeiros anos da dcada de 70 (1770-1773) mostram que Kant tentou fundar uma teoria do juzo do belo e do gosto, enquanto sentimentos vlidos para todos, sobre os recm-descobertos princpios formais da sensibilidade (as intuies a priori
conseguinte, o juzo sobre o sublime na natureza no dever ser excludo da diviso da esttica da faculdade de julgar reflexionante, pois ele exprime tambm uma teleoformidade subjectiva que no se funda sobre um conceito do objecto (ed. Lehmann, p. 59-61).
30

KU 28, pargrafo final.

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do espao e do tempo). A Reflexo 672, provavelmente contempornea da redaco da Dissertao de 1770, ou pouco posterior, particularmente significativa a este respeito. Ela diz o seguinte:
Dado que cada objecto da sensibilidade tem uma relao com o nosso estado, mesmo naquilo que pertence ao conhecimento e no sensao [Empfindung], designadamente no confronto do mltiplo e da forma (pois este confronto afecta o nosso estado, na medida em que nos pesa ou nos leve, em que anima ou inibe toda a nossa actividade), nessa medida existe algo em todo o conhecimento que da ordem da agradabilidade [Annehmlichkeit]; mas, nesse caso, a aprovao [Billigung] no se refere ao objecto e a beleza no algo que pode ser conhecido, mas apenas sentido [nur empfunden]. Aquilo que no objecto agrada e que consideramos como uma propriedade do mesmo, tem de consistir no que vale para todos [was vor iedermann gilt]. Ora as relaes do espao e do tempo valem para todos, quaisquer que sejam as sensaes [Empfindungen] que se tenham. Portanto, em todos os fenmenos [Erscheinungen] a forma universalmente vlida; e esta forma conhecida tambm segundo regras comuns de coordenao; por conseguinte, aquilo que conforme regra de coordenao no espao e no tempo, isso agrada necessariamente a todos e belo [was also der Regel der Coordination in Raum und Zeit gemss ist, das geflt nothwendig iedermann und ist schn]. O agradvel na intuio da beleza depende da apreensibilidade de um todo, mas a beleza depende da validade universal destas proporcionadas relaes [das Angenehme in dem Anschauen der Schnheit komt an auf die Fasslichkeit eines Ganzen, allein die Schnheit auf die allgemeine Gltigkeit dieser schiklichen Verhltnisse].31

Da mesma soluo encontramos ainda vestgios no Curso de Lgica, tardiamente publicado por Jsche (1800), onde lemos:
A perfeio esttica consiste na concordncia do conhecimento com o sujeito e baseia-se na sensibilidade particular do ser humano. Por isso, no caso da perfeio esttica, no h lugar para leis objectivas e universalmente vlidas, relativamente s quais ela se deixaria avaliar a priori de uma maneira universalmente vlida para todos os seres pensantes em geral. Na medida, porm, em que tambm h leis universais da sensibilidade que, muito embora no tenham validade objectivamente e para todos os seres pensantes em geral, tm, contudo, subjectivamente validade para o conjunto da humanidade: possvel tambm pensar uma perfeio esttica que contenha o fundamento de um agrado subjectivamente universal. Tal a beleza aquilo que agrada aos sentidos na intuio e, exactamente por isso, pode ser o objecto de um agrado universal, porque as leis da intuio so leis universais da sensibilidade. por essa concordncia com as leis universais da sensibilidade que se distingue, quanto espcie, o belo propriamente dito, auto-subsistente, cuja essncia consiste na mera forma, do aprazvel, que agrada unicamente

31

Reflexion 672, Ak XV, 298.

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na sensao pelo encanto ou emoo e, por essa razo, s pode ser tambm o fundamento de um mero agrado privado.32

E ainda na mesma linha que vo os desenvolvimentos do Curso de Lgica (Logik-Philippi), registados em maio de 1772, por um dos alunos de Kant, onde se l:
O fundamento do comprazimento nas proposies da razo reside, se no me engano, na multiplicao das perspectivas, e a perfeio das mesmas nos produtos do gosto, na facilidade de captar uma multido de mltiplas impresses, orden-las sem esforo, distingui-las, senti-las com vivacidade e poder abrang-las com a vista num todo. Como acima dissemos, as leis da nossa sensibilidade so muito concordantes com as leis da sensibilidade dos outros e disso resultam as regras fundamentais do gosto. Mas que tipo de leis so essas? A nossa sensibilidade est em constante actividade e quer estar assim constantemente. Desta lei fundamental da sensibilidade se deduz a regra do gosto: se um objecto da sensibilidade deve agradar, ento deve haver nele multiplicidade, para que tenha material com o qual se possa ocupar: o esprito activo na forma de todos os objectos. Ele fornece os materiais e quer transform-los mediante o objecto. Tudo o que obstaculiza esta actividade da sensibilidade, -lhe desgostoso e desagradvel. Daqui resulta a regra: esforamo-nos por colocar no mltiplo simetria, harmonia e clareza e em geral compreensibilidade, com o que a sensibilidade possa captar o objecto sem esforo, e distinguir facilmente e sentir as impresses do mesmo. Por conseguinte, o gosto requer multiplicidade, contraste, harmonia, facilidade, clareza e uma contnua passagem de uma coisa para o seu oposto, o salto perturba a sensibilidade. Um objecto no qual tudo isto est dado numa relao compreensvel, essencialmente belo e agrada universalmente. Um grande objecto como um edifcio agrada se nele houver simetria; ela facilita a contemplao do edifcio. [...] H pois certas leis comuns da sensibilidade no que respeita forma e, se no me engano, estas so as que at agora percorri. S que a sensao deve ser completamente isolada. [...] Se um

Die sthetische Vollkommenheit besteht in der bereinstimmung des Erkenntnisses mit dem Subjekte, und grndet sich auf die besondre Sinnlichkeit des Menschen. Es finden daher bei der sthetischen Vollkommenheit keine objektiv- und allgemeingltigen Gesetze statt, in Beziehung auf welche sie sich a priori auf eine fr alle denkende Wesen berhaupt, doch subjektiv fr die gesamte Menschheit Gltigkeit haben: lsst sich auch eine sthetische Vollkommenheit denken, sie den Grund eines subjektiv-allgemeinen Wohlgefallens enthlt. Dieses ist die Schnheit das, was den Sinnen in der Anschauung gefllt und eben darum der Gegenstand eines allgemeinen Wohlgefallens sein kann, weil die Gesetze der Anschauung allgemeine Gesetze der Sinnlichkeit sind. Durch diese bereinstimmung mit den allgemeinen Gesetzen der Sinnlichkeit unterscheidet sich der Art nach das eigentliche, selbstndige Schne, dessen Wesen in der blossen Form besteht, von dem Angenehmen, das lediglich in der Empfindgung durch Reiz oder Rhrung gefllt, und um deswillen auch nur der Grund eines blossen Privat-Wohklgefallens sein kann. Ak IX, 36-37.
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homem no sabe as leis da sensibilidade tambm o belo no lhe pode agradar. Pois os objectos dos sentidos tm de ser apreciados segundo as leis da sensibilidade. Um tal homem aprecia ento segundo a sensao.33

A soluo apresentada nas passagens anteriormente citadas parece apontar no sentido de conciliar os pressupostos de uma esttica racionalista (a percepo da unidade de um mltiplo, da simetria, da harmonia, da perfeio, da clareza), com os de uma esttica empirista ou sensualista, segundo o que aquela unidade e demais qualidades so percebidas no pela razo, mas pela sensibilidade mediante as intuies do espao e do tempo. Tal como h princpios de ordem e beleza que regem o conhecimento racional, assim os h tambm no conhecimento sensvel: perfeio lgica corresponde uma perfeio esttica. Apesar de tudo, Kant est, nessas reflexes, muito prximo da proposta baumgarteniana da Esttica entendida como uma lgica da sensibilidade, mediante a qual o sujeito capta a perfeio

Der Grund des Wohlgefallens bei Vernunftstzen liegt, wo ich nicht irre, in der Vermehrung der Einsichten, und Vollkommenheit derselben [-] bei Produkten des Geschmacks, in der Leichtigkeit eine Menge mannigfaltiger Eindrcke aufnehmen, sie ohne Mhe ordnen, unterscheiden, lebhaft empfinden und im Ganzen berschauen zu knnen. Unsere Sinnlichkeit Gesetze sagten wir oben sind mit dem Gesetzen der Sinnlichkeit anderer sehr bereinstimmend, und daraus werden die Grundregeln des Geschmacks bezogen. Was sind das fr Gesetze? Unsere Sinnlichkeit ist in bestndiger Aktivitt und will es auch bestndig sein. Aus diesem Grundgesetz der Sinnlichkeit zieht man die Regel des Geschmacks: soll ein Objekt der Sinnlichkeit gefallen, so muss darin Mannigfaltigkeit angebracht werden, damit sie Stoff bekomme womit sie sich beschftigen kann: Das Gemt ist bei der Form aller Gegenstnde ttig. Es gibt die Materialien her, und will sie durch den Gegenstand gebildet haben. Alles was diese Aktivitt der Sinnlichkeit hindert, ist ihr verdriesslich und unangenehm. Hieraus fliesst die Regel: man bemhe sich in dem Mannigfaltigen, Symmetrie, Harmonie und Klarheit und berhaupt Fasslichkeit anzubringen, damit die Sinnlichkeit den Gegenstand ohne Mhe fassen, die Eindrcke desselben leicht unterscheiden und empfinden kann. Also fordert der Geschmack Mannigfaltigkeit, Kontrast, Harmonie, Leichtigkeit, Klarheit und einen allmhlichen bergang von einem bis aufs Oppositum desselben, der Sprung verwirrt die Sinnlichkeit. Ein Gegenstand an dem dieses alles in einem fasslichen Verhltnis angebracht ist, ist wesentlich schn und gefllt allgemein. Ein grosser Gegenstand als ein Gebude gefllt wenn Symmetrie darin angebracht ist; sie erleichtert den Anblick des Gebudes. [] Es gibt also gewisse gemeine Gesetze der Sinnlichkeit in Ansehung der Form und dieses werden, wo ich nicht irre, diejenigen sein die ich bisher durchgegangen. Allein es muss der Reiz gans abgesondert werden. [...]]Wenn ein Mensch die Gesetze der Sinnlichkeit nicht weiss, so kann ihm auch das Schne nicht gefallen: denn Gegenstnde der Sinne mssen nach Gesetzen der Sinnlichkeit beurteilt werden; ein solcher Mensch urteilt dann nach dem Reiz. (Logik-Philippi, Ak XXIV, Berlin, 1966, apud Jens Kulemkampf. Materialien zu Kants Kritik der Urteilskraft. Frankfurt a. Main: Suhrkamp, p. 106-107).
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do mundo sensvel. Todavia, na Crtica da Razo Pura, seja na primeira, seja na segunda edio da obra, no h qualquer vestgio de continuidade com essa linha de soluo. Pelo contrrio, Kant parece ter deixado definitivamente de esperar encontrar uma explicao para uma possvel universalidade dos princpios do gosto, e declara mesmo expressamente que os princpios de gosto so meramente [ou na sua maior parte, segundo a verso B] empricos (ihren vornehmsten Quellen nach bloss empirisch). s numa Carta a Reinhold, de finais de dezembro de 1787, j depois de publicada a segunda edio da Crtica, que, pela primeira vez, Kant confessa ter descoberto um novo princpio a priori, o qual governa o sentimento de prazer e desprazer, e isso, como igualmente a refere, depois de ter desesperado de o encontrar. E, embora na Crtica do Juzo tenha dado uma soluo positiva a esse problema, o filsofo continua a referir-se a esse sentimento como estando envolvido por uma natural obscuridade ou complexidade que torna difcil a sua abordagem e a compreenso da sua verdadeira natureza, a qual no fundo, permanece um mistrio no completamente revelado.34 Ao longo de toda a primeira parte da terceira Crtica, Kant enfrenta o problema em vrios momentos, tentando garantir para os juzos estticos um certo tipo de universalidade e de necessidade, a qual , porm, radicalmente distinta da universalidade lgica e da necessidade fundada num conhecimento objectivo, no podendo, por conseguinte, ser objecto de uma demonstrao mediante a invocao de determinadas qualidades ou propriedades do objecto do juzo; distinta at da universalidade imperativa e categrica, que prpria dos princpios da moralidade. Graas a esse esforo, da mesma maneira que antes o vimos superar o pressuposto do racionalismo esttico, Kant tenta ultrapassar o pressuposto do empirismo e sensualismo estticos, que inspirava a concepo de fundo de muitos pensadores de cujas obras se alimentou desde cedo a sua reflexo sobre os temas do gosto e dos sentimentos do belo e do sublime (1764: Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen) a sua prpria reflexo, sobretudo Edmund Burke (Philosophical Enquiry Into the Origins of Our Ideas of the Sublime

Assim, no Prefcio da KU: [] kann die grosse Schwierigkeit, ein Problem, welches die Natur so verwickelt hat, aufzulsen, einiger nicht ganz zu vermeindenden Dunkelheit in der Auflsung desselben, wie ich hoffe, zur Entschuldigung dienen Tambm a carta a Reichardt (15 out. 1790, Ak XI,228) alude ao so schweer zu erforschenden Geschmacksvermgen. Noutros lugares, Kant sugere que a comunicabilidade e universalidade do gosto se fundam na proximidade que esse sentimento tem com o sentimento moral. A j citada Carta a Reichardt di-lo sem ambiguidade (texto citado infra): sem sentimento moral no teramos qualquer sentimento do belo e do sublime.
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and the Beautiful, 1756), mas tambm David Hume (Of the Standard of Taste, 1757),35 e ainda outros, como Hutcheson, Shaftesbury, Gerard, Hogarth. Segundo o filsofo, a comunicabilidade dos juzos estticos e a universalidade que lhes peculiar e que ns com direito presumimos, fundase num sentido comum que existe em todos os seres humanos e que Kant interpreta no como um vago senso comum mas como sendo propriamente um sensus communis aestheticus, que se identifica com o prprio gosto (Geschmack) e que define como o poder de apreciao daquilo que, numa dada representao e sem mediao de um conceito, o nosso sentimento torna universalmente comunicvel.36 Por certo, essa comunicabilidade , como vimos ( 11), facilitada j pelo facto de que o que se comunica na experincia esttica no um prazer que se refira matria do objecto ou dela resulte, e sim apenas a satisfao que nasce da percepo da mera forma - forma da teleoformidade ou teleoformidade da forma que o sujeito, na sua reflexo, atribui ao objecto. Desse modo, Kant pode afirmar que a necessidade do assentimento universal, pensada num juzo de gosto, uma necessidade subjectiva, que, sob a pressuposio da existncia de um sentido comum em todos os homens, representada como objectiva. Reporta-se a esse originrio sentido comum ou comunitrio a capacidade de criar ou inventar uma norma ideal mas indeterminada do juzo de gosto, que se pressupe existir em todos os seres humanos e que garante a comunicabilidade dos sentimentos entre eles. Assim se l, no 22:
Em todos os juzos mediante os quais declaramos algo belo no permitimos a ningum que seja de outra opinio, sem com isso fundarmos o nosso juzo sobre conceitos, mas somente sobre o nosso sentimento; o qual, por conseguinte, colocamos por fundamento, no como sentimento privado, mas como um sentimento comunitrio [gemeinschaftliches Gefhl] Assim o sentido comum [Gemeinsinn] de que dou como exemplo aqui o meu juzo de

Segundo Hume, o que funda a pertinncia do juzo de gosto e estabelece as normas do gosto o conhecimento dos experimentados, portanto, a comunidade dos conhecedores, que alis so raros. A universalidade do gosto estatstica: o que de uma forma permanente altamente apreciado pelo maior nmero de pessoas, isso deve ser tido por belo e bom. Hume at concede que as normas universais do gosto so as mesmas para a natureza humana em geral; mas as diferenas entre os indivduos, as deficincias e os preconceitos de cada um deles, as diferenas entre culturas, pases e pocas tornam muito improvvel, seno at impossvel, o acordo inequvoco e duradouro num juzo de gosto.
35

Man knnte sogar den Geschmack durch das Beurteilungsvermgen desjenigen, was unter Gefhl an einer gegebenen Vorstellung ohne Vermittlung eines Begriffs allgemein mitteilbar macht, definieren. KU 40, Ak V 295.
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gosto conferindo-lhe uma validade exemplar, uma simples norma ideal, cuja pressuposio poderia permitir que cada um estabelecesse como regra um juzo que estivesse de acordo com ela e a satisfao num objecto que nela se exprime. Esta norma indeterminada de um sentido comum efectivamente pressuposta por ns, como se prova pela nossa presuno de proferir juzos de gosto.

Por muito complexa e rebuscada que possa parecer ou mesmo ser uma tal soluo, ela revela-se de uma impressionante novidade e fecundidade. Em primeiro lugar, porque no precisa de fundar a universalidade dos juzos estticos numa ordem do conhecimento, mantendoa sim no plano do sentimento: h uma universalidade e capacidade de comunicao universal dos sentimentos que no depende da nem passa pela ordem dum conhecimento objectivo e intelectual, conceptualizado e argumentado com razes objectivas de cincia. Em segundo lugar, esse sentimento comunitrio ou sentido comum mais originrio do que a capacidade de pensar e comunicar pensamentos ou ideias logicamente, o que coloca o sentimento esttico num plano mais fundo da subjectividade humana, a que Kant chama o Gemt (o nimo, o esprito: animus, mens o sentimento de unidade de todas as faculdades anmicas, por isso Kant tambm fala de sentimento vital ou de vida Lebensgefhl). Em terceiro lugar, esse sentido comum (Gemeinsinn) mesmo comum a todos, isto , qualquer ser humano o possui, pelo que a capacidade para o sentimento esttico ou para emitir apreciaes estticas muito mais bsica e fundamental nos seres humanos do que a capacidade para o conhecimento cientfico e para emitir juzos lgicos, que supe cultivo e treino. A capacidade esttica para a apreciao esttica, para ter sentimentos estticos ou para emitir juzos de gosto no est, por isso, reservada a alguns indivduos com qualidades especiais, mas originariamente dada a todos os seres humanos pelo simples facto de serem humanos. Em suma: a ordem de onde brota o sentimento esttico mesmo mais originria do que a ordem do entendimento ou da razo, e h uma comunicao autnoma dos sentimentos que no passa pelas vias da comunicao intelectual ou racional. O a priori kantiano da comunicabilidade humana sobre que se funda toda a civilizao, a cultura, a sociabilidade e at a existncia poltica de matriz esttica: um sentimento. Mas esse sentimento, no sendo da ordem do conhecimento intelectual, todavia da ordem da reflexo: o juzo esttico ou de gosto um acto duma faculdade tambm ela peculiar, a faculdade de julgar reflexionante, que no se deve confundir com a vulgar faculdade de emitir juzos lgicos ou cientficos, mas deve sim entender-se como
[...] a capacidade de ajuizamento que, na sua reflexo, toma em considerao em pensamento (a priori) o modo de representao de qualquer outro, como

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que para ater o seu juzo inteira razo humana e assim escapar iluso que, a partir de condies privadas subjectivas as quais facilmente poderiam ser tomadas por objectivas teria influncia prejudicial sobre o juzo.37

E o 40 conclui:
O gosto poderia ser chamado sensus communis e o juzo esttico, com muito mais razo do que o juzo intelectual, pode ser chamado um sentido comum a todos [eines gemeinschaftliches Sinnes], se se quiser empregar a palavra sentido [Sinn] como um efeito da simples reflexo sobre o nimo [Gemt]; pois a entende-se por sentido [Sinn] o sentimento de prazer [Gefhl der Lust]. Poder-se-ia at definir o gosto como o poder de apreciao [Beurteilungsvermgen] daquilo que, numa dada representao e sem mediao de um conceito, torna universalmente comunicvel o nosso sentimento.38

Nos pargrafos 56 e 57 da obra, Kant aborda o mesmo problema, discutindo alguns lugares comuns que costumam ouvir-se a respeito das questes estticas, a saber, que cada qual possui o seu prprio gosto, ou que acerca dos gostos no se disputa (de gustibus non disputandum). A primeira frmula pressupe que o gosto um assunto privado e incomunicvel; a segunda pode, primeira vista, considerar-se uma rplica da primeira, mas parece pressupor que, mesmo que o juzo de gosto fosse objectivo, no seria possvel reduzi-lo a conceitos determinados e provar a sua objectividade com argumentos. Tanto num caso como no outro, nega-se a pretenso de universalidade e de comunicabilidade, qualidades que os juzos estticos parecem, no obstante, reivindicar. Ora, Kant pensa que entre aquelas duas sentenas h lugar para uma terceira, que seria esta: acerca do gosto possvel pleitear (streiten), ainda que no seja possvel disputar (disputieren) [], pois onde permitido pleitear, necessrio que haja a esperana de se chegar a um acordo (Denn worber es erlaubt sein soll zu streiten, da muss Hoffnung sein, unter einander bereinzukommen).39 Esse presumido e esperado acordo, porm, no sendo constrangido por nenhum argumento objectivo, s pode aspirar a ser o resultado do livre assentimento dos parceiros da discusso. Isso explicaria a pretenso com que um juzo de gosto se apresenta, quando o formulamos, de, por assim dizer, exigirmos de cada qual que concorde conosco, como se isso constitusse para ele um dever (gleichsam als Pflicht
37 38 39

Ak V, 294. Ak V, 295. KU 56; Ak V, 338.

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jedermann zugemutet werde), sem contudo termos o direito de o obrigar a que o aceite. 40 Kant mantm e garante assim um equilbrio tenso nunca dado por definitivamente adquirido, mas sempre a exigir negociao, conversao ou discusso entre a individualidade inalienvel da experincia esttica e a sua comunicabilidade e abertura universalidade. O meu juzo, sendo originariamente meu, abre-se, porm, comunicao e espera ser acolhido por todos aqueles que partilham comigo a condio de seres humanos. Kant chega mesmo a dizer que essa comunicabilidade universal dos sentimentos se funda numa espcie de contrato originrio que ditado pela prpria humanidade.41 Mas, como acima foi dito, Kant parece hesitar a respeito da melhor soluo para garantir a necessidade e universalidade dos juzos estticos. Ou, pelo menos, v-se na necessidade de reforar a sua ideia dum sentido comum esttico com a do sentimento moral, como fundamento para garantir a necessidade e a universalidade que aqueles juzos reivindicam.42 Isso particularmente visvel na abordagem que o filsofo faz do sentimento do sublime, na qual, como vimos antes, ps em evidncia o ntimo e profundo parentesco que esse sentimento tem com o sentimento moral. No 29, Kant declara de forma inequvoca que
O juzo sobre o sublime da natureza [] tem o seu fundamento na natureza humana e mais precisamente naquilo mesmo que, juntamente com o so entendimento se pode esperar e exigir de cada qual, a saber, a disposio para o sentimento das ideias (prticas), isto , para o sentimento moral [in der Anlage zum Gefhl fr (pracktische) Ideen, d. i. zu dem moralischen]. Sobre isso funda-se ento a necessidade de assentimento do juzo de outros

KU 40, Ak V, 296. Foi essa muito peculiar natureza do juzo de gosto que levou Hannah Arendt (Lies sobre a Crtica do Juzo, postumamente publicadas) a reconhecer, nesse tpico, no tanto as virtualidades para compreender as questes estticas, quanto o ncleo mais original e fecundo para pensar a filosofia poltica de Kant e a prpria essncia do poltico.
40 41 42

KU 41.

A associao entre o bom e o belo estava difusa na tradio filosfica desde Plato e encontra expresso em muitos ensaios de autores do sculo XVIII. J no incio dos anos 70 (Aus einer Logikvorlesung, Logik-Philippi [May 1772]; Ak XXIV, Berlin, 1966), Kant declara: Das Gute ist der essentiale Grund des Schnen. Das Wohlgefallen ist nur ein akzidentaler und die Grnde desselben zufllig. (apud J. Kulenkampf. Materialien, p. 111). Ver abaixo, na nota 53, passagens das Lies de Antropologia e da Correpondncia que afirmam no s uma ntima afinidade entre o sentimento esttico e o sentimento moral, mas sugerem mesmo que o que garante a universalidade do juzo esttico a sua origem no sentimento moral.

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com o nosso acerca do sublime, a qual ao mesmo tempo inclumos neste juzo. Pois assim como censuramos de carncia de gosto aquele que indiferente ao ajuizamento de um objecto da natureza que achamos belo, assim dizemos que no tem nenhum sentimento aquele que permanece inerte junto ao que julgamos sublime. Exigimos, porm, ambas as qualidades de cada homem e tambm as pressupomos nele, se ele tem alguma cultura; com a diferena apenas de que exigimos a primeira terminantemente de qualquer um, porque a faculdade do juzo nisso refere a imaginao apenas ao entendimento como faculdade dos conceitos; a segunda, porm, porque ela a refere a faculdade da imaginao razo como faculdade das ideias, exigimo-la somente sob uma pressuposio subjectiva (que porm nos cremos autorizados a poder imputar a qualquer um), ou seja, a do sentimento moral no homem, e com isso tambm atribumos necessidade a este juzo esttico.

E conclui:
Nesta modalidade dos juzos estticos, a saber, da necessidade a eles atribuda, reside um momento capital para a crtica da faculdade de julgar. Pois ela faz precisamente reconhecer neles um princpio a priori e subtrai-os psicologia emprica, onde, de contrrio, ficariam sepultados sob os sentimentos de deleite e de dor [Gefhlen des Vergngens un Schmerzens] (somente sob o epteto, que nada diz, de se tratar de um sentimento mais requintado [eines feinern Gefhls]), colocando-os e, mediante eles, a faculdade de julgar [Urteilskraft], na classe daqueles que tm por fundamento princpios a priori, fazendo-os passar enquanto tais para a filosofia transcendental.43

H assim, nos juzos estticos, uma dialctica entre o privado (o meramente subjectivo) e o universal (a comunicabilidade possvel e aberta a todos os humanos, o que testemunha uma certa necessidade e objectividade nesses juzos, embora, como vimos, o que constitui propriamente o objecto e a matria do juzo esttico a mera forma da teleoformidade). Essa dialctica entre o singular e o universal, no juzo esttico, manifesta-se de um modo peculiar na tenso entre o gosto e o gnio, entre a expectativa de acordo universal dos sentimentos e a exigncia do absoluto daquela forma superlativa de individualidade que, na suas suas criaes ou produes, no obedece a regras dadas, porm, atravs delas, cria as regras que serviro depois a outros de referncia. A noo de gnio desenvolveu-se ao longo do sculo XVIII, vindo a tornar-se uma categoria essencial da Esttica do Romantismo e do Idealismo e, por vezes, at a absolutizar-se, concebida como uma figura superlativa da

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KU 29, ltimo pargrafo.

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subjectividade criadora que nos artistas se exprime.44 Kant foi dos pensadores setecentistas que mais contribuiu para a elaborao do sentido esttico dessa noo, sublinhando as qualidades e faculdades que so requeridas para que algum possa ser considerado gnio. Em particular, a imaginao, enquanto livre poder de criar ideias estticas, mas ao mesmo tempo o juzo para apreciar a sua pertinncia (Zweckmssigkeit) e at o entendimento para encontrar o modo de as comunicar. Do gnio exige-se que d alma ou esprito s suas obras, graas ao que elas se tornam efectivamente cheias de significado (sinnreich) e inspiradoras para outros. Requer-se, por fim, que ele tenha tambm gosto, isto , capacidade de apreciar ou ajuizar a pertinncia das suas obras e a sua capacidade de serem apreciadas e significativas para outros. Apesar de toda a importncia que atribui ao gnio, no contexto do seu pensamento esttico, Kant tenta manter o equilbrio entre dois princpios: o da apreciao e o da criao original, a exigncia de comunicabilidade universal representada pelo princpio do gosto e a instaurao original do sentido pela individualidade criadora que o gnio, o qual no obedece s regras feitas ou j estabelecidas da arte, mas atravs de cuja criao como se a prpria natureza desse regras arte e se constitusse como referncia ideal do gosto para os vindouros. Esse equilbrio entre os dois princpios um, representado na noo de gosto e o outro, na noo de gnio logo ser rompido na gerao ps-kantiana, romntica e idealista, para a qual o gnio (identificado com o artista) se institui como princpio absoluto. Em suma, Kant conclui que, em caso de conflito entre a exigncia do gnio e a exigncia do gosto, aquele deve ser parcialmente sacrificado, precisamente para que a sua criao seja acolhida e reconhecida e possa assim manifestar e exercer toda a sua fecundidade no espao da comunidade humana. A extraordinria riqueza de ideias e a ilimitada liberdade da imaginao, qualidades peculiares que se reconhece ao gnio, devem ceder perante a exigncia de pertinncia (Zweckmssigkeit) requerida pelo gosto ou faculdade de julgar. Na linguagem de Kant:
O gosto [] a disciplina do gnio; ele corta-lhe as asas, torna-o civilizado e polido [beschneidet diesem sehr die Flgel und macht es gesittet oder geschliffen]; mas ao mesmo tempo d-lhe uma orientao, indicando-lhe em que sentido e at onde ele deve estender-se para poder permanecer pertinente [zweckmssig] e, na medida em que introduz clareza e ordem na profuso dos pensamentos, torna as suas ideias consistentes, capazes de obterem uma aprovao duradoura e ao mesmo tempo universal e de serem seguidas por outros e assim promoverem uma cultura sempre crescente. Se, por

Sobre a concepo kantiana do gnio, veja-se: O. Schlapp. Kants Lehre vom Genie und die Entstehung der Kritik der Urteilskraft. Gttingen, 1901; Jrgen Saartrowe. Genie und Reflexion. Zu Kants Theorie des sthetischen. Neuburgweier/Karlsruhe, 1971.
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conseguinte, em caso de conflito entre estas duas propriedades algo num produto [artstico] deve ser sacrificado, deve s-lo preferentemente do lado do gnio; e o juzo [faculdade de julgar], que nos assuntos da bela arte profere a sentena a partir de princpios prprios, autorizar que se prejudique antes a liberdade e a riqueza da imaginao do que o entendimento.45

Em suma, se o gosto o juzo corta as asas ao gnio, no por certo para impedi-lo de voar, mas sim para que o seu voo se mantenha a uma altura tal que as suas obras possam ainda ser vistas, apreciadas, compreendidas e fecundas para a sociedade e comunidade dos homens qual ele as dirige e as prope. Essa relativa precedncia que Kant reconhece ao gosto sobre o gnio por conseguinte, ao juzo reflexionante sobre a imaginao explica que a sua obra tenha por ttulo Kritik der Urteilskraft, e no Kritik der Einbildungskraft, como poderia muito bem t-lo, se o acento tivesse sido posto na faculdade esttica criadora por excelncia e no, como foi o caso, na faculdade apreciadora, a qual chamada a julgar da pertinncia das criaes do esprito, mesmo quando elas trazem o selo do gnio. Na hora de decidir a qual das faculdades do nimo atribuir o papel fundamental de mediao entre as outras faculdades e de administrao orgnica de toda a vida espiritual, Kant escolheu inequivocamente o juzo, designadamente o juzo reflexionante.46 Colocado no ponto de viragem de dois regimes do pensamento esttico, ao mesmo tempo que leva um ao limite e abre ao outro as portas, Kant revela-se, todavia, mais como sendo ainda o representante de uma esttica classicista do gosto e da reflexo contemplativa do que como o incondicional paladino de uma esttica romntico-idealista do gnio, entendido como um eu individual absoluto que fosse deixado entregue liberdade sem peias arbitrariedade da sua inesgotvel imaginao criadora.

3 Carcter mediador da beleza e matriz esttica da civilizao humana J vimos que o pensamento esttico do sculo XVIII se elaborou, na sua maior parte, em torno da categoria do gosto e que essa categoria tinha, para alm do seu sentido esttico e, de resto, a ele ligado, tambm um eminente sentido social. Esse aspecto igualmente vincado por Kant, o qual no s correlaciona o interesse pela beleza condio originariamente social do homem, mas v nesse interesse o princpio sobre o qual se funda e se
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Aspecto este destacado por Hannah Arendt, na sua interpretao da filosofia poltica de Kant e da Crtica do Juzo.

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desenvolve a civilizao humana, desde as formas mais elementares s mais refinadas, sugerindo assim a matriz e inspirao estticas de toda a civilizao. O filsofo faz notar que s nos interessamos pelo belo, em sociedade:
Um homem, abandonado numa ilha deserta, no adornaria para si s nem a sua cabana nem a si prprio, nem procuraria flores, e muito menos as plantaria para se enfeitar com elas; mas s em sociedade lhe ocorre ser no simplesmente um homem, mas tambm um homem fino sua maneira (no que se pode ver o comeo da civilizao); pois como tal que se ajuza aquele que inclinado e apto a comunicar o seu prazer a outros e ao qual um objecto no satisfaz se no se pode sentir a complacncia do mesmo em comunidade com outros. [] E assim, de incio, por certo somente atractivos, por exemplo, cores para pintar-se (o rocou entre os caribenhos e o cinabre entre os iroqueses), ou flores, conchas, penas de pssaros belamente coloridas; com o tempo, porm, tambm belas formas (como em canoas, vestidos, etc.), que no comportam absolutamente nenhum deleite, isto , complacncia do gozo, tornam-se importantes em sociedade e so objecto de um grande interesse; at que, finalmente, a civilizao, chegada ao ponto mais alto, faz disso quase o objectivo principal da inclinao refinada e as sensaes sero consideradas somente valiosas na medida em que elas possam ser universalmente comunicadas.47

Parece-me ser muito significativo o facto de Kant apontar desse modo, to claramente, a matriz esttica como inspiradora do processo e desenvolvimento da civilizao, da cultura e da histria humanas, da prpria vida poltica enquanto organizao da vida em sociedade. O filsofo reconhece que o cultivo do gosto prepara at o processo da moralizao da humanidade, na medida em que leva os homens a superar os prazeres sensveis e os interesses meramente privados e a partilhar os seus sentimentos, educando-os no sentido de abandonarem as formas rudes e brbaras de convivncia, prximas ainda da condio animal, para adoptarem progressivamente formas de civilidade que promovem o agrado geral e que os antigos designavam pela expresso humaniora, isto aquelas coisas ou assuntos que so os mais humanos de todos e por isso so capazes de interessar a todos os homens ou ao maior nmero possvel de homens.48 O
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KU 41.

Embora o tenha feito por uma toro hermenutica, foi com toda a razo que Hannah Arendt apontou a extraordinria fecundidade da abordagem kantiana do juzo de gosto, tanto para se compreender o cerne da filosofias poltica kantiana, quanto para uma refundao filosfica do sentido da existncia social e poltica dos homens. Veja-se, a propsito, o meu ensaio Da esttica como filosofia poltica: Hannah Arendt e a sua interpretao da Crtica do Juzo de Kant. In: Hannah Arendt: luz e sombra. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2007, p. 157-192.

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conjunto de competncias que sob esse termo se designa no resulta de regras e preceitos, mas supe o cultivo individual e livre das faculdades humanas estticas, nomeadamente da imaginao e do juzo, e Kant relaciona-o expressamente com o universal sentimento de participao que expresso pela palavra Humanitt e com o poder que os seres humanos tm de comunicarem entre si e universalmente os respectivos sentimentos ntimos, e de se associarem e organizarem em formas de existncia social e poltica, mormente naquela forma qualificada que compatibiliza a liberdade, a igualdade e a coero legal, como a forma da repblica. A cultura e educao estticas constituem uma propedutica para a cultura poltica. Escreve Kant, no 60:
Chamamos a isso as humaniora, presumivelmente porque Humanidade [Humanitt] significa, por um lado, o universal sentimento de participao [allgemeine Theilnehmungsgefhl] e, por outro, a faculdade de poder comunicar-se ntima e universalmente; estas propriedades ligadas entre si constituem a socialidade conveniente humanidade [die der Menschheit angemessene Geselligkeit] pela qual ela se distingue da limitao animal. A poca e os povos, nos quais o activo impulso para a socialidade legal [Trieb zur gezetlichen Geselligkeit], mediante o qual um povo constitui uma repblica duradoura [dauerndes gemeines Wesen ausmacht], lutou com as grandes dificuldades que envolvem a difcil tarefa de unir a liberdade (e portanto tambm e igualdade) com a coero (baseada mais no respeito e submisso por dever do que por medo): uma tal poca e um tal povo tiveram que inventar primeiro a arte da comunicao recproca das ideias [Kunst der wechselseitigen Mittheilung der Ideen] da parte mais culta com a mais rude, a sintonizao [Abstimmung] do desenvolvimento e do refinamento da primeira com a simplicidade e originalidade naturais da segunda, inventando assim entre a cultura superior e a simples natureza aquele meio [Mittel] que constitui tambm para o gosto, enquanto sentido humano universal, o padro de medida correcto, que no pode ser indicado por nenhuma regra universal.

Mas no s: o cultivo do gosto tambm uma propedutica para a moralidade. O gosto escreve Kant como que torna possvel a passagem do estmulo sensvel para o interesse moral habitual, sem um salto muito violento. 49 Por certo, tambm verdade o inverso, a saber: que o desenvolvimento das ideias morais e o cultivo do sentimento moral constituem a verdadeira propedutica para a fundao e promoo do gosto. Tal circularidade d testemunho no de uma contradio, mas do ntimo parentesco que existe entre os dois sentimentos, o esttico e o moral, parentesco e solidariedade sempre pressupostos e muitas vezes expressamente afirmados por Kant, como neste caso:
Der Geschmack macht gleichsam den bergang vom Sinnereiz zum habituellen moralischen Interesse ohne einen zu gewaltsamen Sprung mglich. Ak V, 354.
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O gosto no fundo um poder de apreciar [Beurteilungsvermgen] o modo de tornar sensveis [Versinnlichung] as ideias morais e porque tambm deste poder bem como da grande receptividade para o sentimento derivado daquelas ideias (a que chamamos sentimento moral) que decorre aquele prazer que o gosto proclama como vlido para a humanidade em geral e no simplesmente para o sentimento pessoal prprio de cada um, torna-se evidente que a verdadeira propedutica para a fundao do gosto o desenvolvimento das ideias morais e o cultivo do sentimento moral; pois s no caso de a sensibilidade chegar a estar conforme com este ltimo que o gosto autntico pode receber uma forma determinade e imutvel.50 ( 60).

essa funo mediadora entre o natural e o moral e essa capacidade educadora, civilizadora e mesmo moralizadora, evidenciada pelo gosto e pelo sentimento esttico o que veio a constituir o tema central das Cartas sobre a educao esttica do Homem (1795), de Schiller, obra que o seu autor reputava como uma aplicao dos princpios da filosofia moral e esttica kantiana e uma interpretao do seu genuno esprito.51 Contudo, a ntima e conatural solidariedade entre o gosto sentimento esttico e a moralidade no se verifica apenas na capacidade que o primeiro tem para insensivelmente preparar os indivduos para o segundo. Passagens h na prpria Crtica do Juzo e em outras obras posteriores de Kant, nas quais o filsofo aponta o ntimo parentesco entre o sentimento esttico do belo e do sublime da natureza e o sentimento moral, em algumas chegando mesmo a sugerir uma origem moral do sentimento esttico, o que, primeira vista, parece comprometer a proclamada autonomia deste ltimo, mas, na verdade, o que faz sublinhar a organicidade e harmonia das faculdades do esprito, as quais compete precisamente ao sentimento esttico manifestar.52
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KU 60.

No quero ocultar a origem kantiana da maior parte dos princpios em que repousam as afirmaes que se seguiro. Briefe I. E, numa carta a Kant (de 20.02.95), considera as Cartas (de que envia as 17 primeiras) como fruto do estudo dos escritos kantianos e espera que o filsofo no d pela falta do esprito da sua filosofia nessa aplicao que ele dela faz (dass Sie den Geist Ihrer Philosophie in dieser Anwendung derselben nicht vermissen).
52 Anthropologie-Vorlesung (Anon-Starke, 2, p. 39) "Jedes Geschmacksurteil hat einen Grund a priori und kann nicht aus Erfahrung abgeleitet werden. [...] Der Grund a priori aber liegt in der Anlage zur Moralitt in unserm Subjecte, welche macht, dass alle Menschen an dieser oder jener Sache ein Gefallen finden mssen. Der wahre und chte Geschmack ist unzertrennlich vom moralischen Gefhle." (Semestre de Inverno 1790/91, apud H. Klemme, "Einleitung" sua ed. da KU, Meiner, Hamburg). Na Anthropologie (Ak VII, 244): "Nun ist das Wohlgefallen, was [...] als allgemeingltig betrachtet werden kann, weil es Notwendigkeit (dieses Wohlgefallens), mithin ein Prinzip desselben a priori enthalten muss, um als ein solches gedacht werden zu knnen, ein Wohlgefallen an der

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J acima destaquei isso, em relao ao sentimento do sublime da natureza. Mas outro tanto se pode dizer a respeito da experincia da beleza da natureza. Comentarei brevemente o 42:
Afirmo que tomar um interesse imediato pela beleza da natureza (e no apenas ter gosto para apreci-la) sempre um sinal de uma boa alma; e que, se este interesse for habitual, ele indica denota pelo menos uma disposio de nimo favorvel ao sentimento moral se de bom grado se associa contemplao da natureza [Beschauung der Natur]. [] O nimo [Gemt] no pode meditar [nachdenken] sobre a beleza da natureza sem que ao mesmo tempo se interesse por ela. Este interesse, porm, moral por afinidade; e aquele que toma um tal interesse pelo belo da natureza, somente pode tom-lo, na medida em que j antes tenha solidamente fundado o seu interesse no bem moral [am Sittlich-Guten]. Por conseguinte, naquele a quem a beleza da natureza interessa imediatamente, temos razo para supor pelo menos uma disposio para um modo de pensar moralmente bom [zu guter moralischer Gesinnung].

E noutro passo do mesmo pargrafo:


Este privilgio da beleza da natureza face beleza da arte [] de s ela despertar um interesse imediato, concorda com o modo de pensar apurado e profundo e com a slida maneira de pensar de todos os homens que cultivaram o seu sentimento moral. Se um homem, que tem gosto suficiente para julgar sobre produtos da arte bela com a mxima correco e finura, de bom grado abandona o salo no qual se encontram aquelas belezas que entretm a vaidade e em todo o caso os prazeres em sociedade, e se volta para o belo da natureza, para encontrar a como que uma espcie de volpia para o seu esprito num curso de pensamentos [um hier gleichsam Wollust fr seinen Geist in einem Gedankengange zu finden], que ele nunca pode desenvolver completamente; ento consideraremos esta sua escolha com venerao e pressuporemos nele uma bela alma [schne Seele], o que nenhum versado bereinstimmung der Lust des Subjekts mit dem Gefhl jedes anderen nach einem allgemeinen Gesetz, welches aus der allgemeinen Gesetzgebung des Fhlenden, mithin aus der Vernunft entspringen muss: d.i. die Wahl nach diesem Wohlgefallen steht der Form nach unter dem Prinzip der Pflicht. Also hat der ideale Geschmack eine Tendenz zur usseren Befrderung der Moralitt.". Numa Carta a Reichardt (15 Out.1790; Ak XI, 228), falando do propsito que teve com a Crtica do Juzo, ao tratar os traos fundamentais (Grundzge) da to difcil de investigar faculdade do gosto (so schweer zu erforschenden Geschmacksvermgen) escreve: "Ich habe mich damit begngt, zu zeigen: dass ohne sittliches Gefhl es fr uns nichts schnes oder Erhabenes geben wrde: dass sich eben darauf der gleichsam gesetzmssige Anspruch auf Beyfall bey allem, was diesen Nahmen fhren soll, grnde und dass das Subjektive der Moralitt in unserem Wesen, welches unter dem Namen des sittlichen Gefhls unerforschlich ist, dasjenige sey, worauf, mithin nicht auf obiective Vernunftbegriffe, dergleichen sie Beurtheilung nach moralischen Gesetzen erfordert, in Beziehung, urtheilen zu knnen, Geschmack sey: der also keineswegs das Zufllige der Empfindgung, sondern ein (obzwar nicht discursives, sondern intuitives) Princip a priori zum Grunde hat."

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em arte e seu amante pode reivindicar em virtude do interesse que toma por seus objectos.53

Tais consideraes de Kant a respeito de um interesse desinteressado que envolve o juzo esttico a respeito do belo natural podem soar estranhas aos nossos ouvidos. Podem at parecer que contradizem o seu esforo por mostrar a peculiaridade e autonomia do juzo esttico, que ele no se reduz nem ao meramente agradvel na sensibilidade, que no um juzo terico que vise o conhecimento dos objectos ou por tal conhecimento seja determinado, nem um juzo moral. Por outro lado, quando actualmente se fala de experincia esttica, de imediato somos levados a pensar que se trata de uma determinada capacidade para apreciar objectos ou produtos artsticos de qualquer uma das artes: da pintura, da escultura, da arquitectura, da msica, da poesia ou de qualquer outra, pois que o sistema das artes se tem modificado e ampliado ao longo da histria. E a maior parte dos estudos que h sobre o pensamento esttico de Kant do-nos frequentemente a iluso de que o filsofo, quando fala do juzo esttico ou do juzo de gosto ou do objecto que os suscita, est a falar tomando por referncia imediata a apreciao das obras de arte humanas e a apreciao destas. Mas no assim. Reconhecidamente, a competncia artstica e at o conhecimento de obras de arte por parte de Kant era muito reduzido, havendo alguns intrpretes que vo ao ponto de perguntar como que uma pessoa com to escasso conhecimento da arte se atreveu a escrever sobre assuntos estticos. Na verdade, aquela vivncia que para Kant constitui a matriz da experincia esttica e serve de referncia para compreender at o significado da arte humana a experincia da beleza da natureza, aspecto que passou despercebido a muitos intrpretes do pensamento esttico kantiano, desde h dois sculos at actualidade.54 No obstante, s a ateno a ele permite a compreenso da peculiar concepo de Kant acerca das questes estticas e da razo pela qual a obra que trata, na sua primeira parte, das questes estticas aquela mesma que, na segunda, aborda a
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KU 42; Ak V, 298-299.

Disso foi Hegel o principal responsvel, especulativamente falando. Nas suas Lies sobre Esttica, desde o primeiro pargrafo ele decide que nelas se trata de uma filosofia da arte e da beleza artstica, com isso significando que toda a teoria esttica se centra na obra de arte como produo e afirmao do esprito e da autnoma subjectividade do artista, desqualificando como irrelevante e deixando mesmo fora de considerao tudo o que se refere ao belo natural como algo que, por si mesmo, desprovido de qualidade ou significado estticos, s os tendo como reflexo do belo artstico. Hegel radicalizou ainda mais e absolutizou a subjectivizao da esttica e rompeu aquele equilbrio tenso e fecundo que na concepo kantiana dos sentimentos estticos se mantinha entre o sujeito (a arte) e a natureza.

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teleologia da natureza. Que relao existe entre o juzo esttico e o juzo teleolgico, para que sejam reunidos na mesma obra, atribudos mesma faculdade do esprito e pensados sob o mesmo princpio transcendental? Num passo do ltimo pargrafo da Primeira Introduo que Kant escreveu para a sua Crtica do Juzo, l-se esta declarao:
Uma observao se impe: com respeito tcnica na natureza [Technik in der Natur], e no da causalidade das faculdades de representao do homem a que chamamos arte (no sentido prprio da palavra), que se investiga aqui a teleoformidade [Zweckmssigkeit] como um conceito regulador da faculdade de julgar, e no o princpio da beleza artstica [Kunstschnheit] ou duma perfeio artstica [Kunstvollkommenheit], ainda que se possa designar a natureza como tcnica [technisch] no seu modo de proceder, ou seja de algum modo como artstica [knstlich], se a consideramos como tcnica (ou plstica [plastisch]), em virtude de uma analogia segundo a qual a sua causalidade deve ser representada como a da arte. Pois trata-se do princpio da faculdade de julgar simplesmente reflexionante, e no da determinante (ao modo daquela que est no fundamento de todas as obras de arte produzidas pelo homem), e a teleoformidade que a se encontra deve, por conseguinte, ser apreciada como no-intencional [unabsichtlich], s podendo convir natureza. E assim a apreciao da beleza artstica [Kunstschnheit] dever ser considerada como mera consequncia [blosse Folgerung] dos mesmos princpios que esto na base do juzo sobre a beleza da natureza [Naturschnheit].

A ltima frase do texto permite-nos medir a enorme distncia que, a propsito da abordagem das questes estticas, vai de Kant a Hegel. Se em Kant a experincia da beleza da natureza que se revela como a matriz originria e o critrio de toda a experincia esttica e da prpria experincia da beleza artstica, em Hegel, pelo contrrio, a arte e a beleza artstica que constituem o assunto prprio da Esttica e s por reflexo destas se poder ainda falar, embora impropriamente, de algo como a beleza da natureza. Por certo, em Kant e isso mais um exemplo do equilbrio do seu pensamento esttico , embora reconhecida a prevalncia da experincia esttica da natureza sobre a experincia esttica da arte, arte e natureza mantm-se em tenso fecunda e mutuamente se convocam para reciprocamente se explicarem uma pela outra e, se a mais genuna obra de arte a bela arte se deixa pensar como se fosse natureza (Kunst als Natur), assim tambm a natureza se deixa pensar, na experincia esttica e teleolgica, como sendo arte ou como sendo gerida intimamente por uma secreta arte (Natur als Kunst).55 De Kant a Hegel no foi s isso que mudou no plano da concepo dos problemas estticos. Foram tambm, entretanto, desqualificados e abandonados os outros tpicos em torno dos quais girava a esttica kantiana,
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KU, Ak V, 307, 311.

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nomeadamente o gosto, o sentimento, o juzo esttico reflexionante como um sentido comum a todos. Hegel s registava um facto histrico-cultural consumado, quando escrevia, num dos pargrafos da Introduo s suas Lies de Esttica, que j no se ouvia falar de gosto, e ele mesmo declara que invocar o sentido comum ou o sentimento esttico um modo completamente inadequado de se pretender abordar a arte e a beleza artstica, tarefa que exige antes um conhecimento experimentado e especializado. Mas, como que por ironia, o prprio Hegel, que, desde o primeiro pargrafo das Lies de Esttica, parecia prometer nelas a apoteose da arte, da subjectividade do artista e da beleza artstica, acaba por anunciar j o que se tornar o destino contemporneo da arte, antecipando-lhe o atestado de bito, declarando a morte da arte.56 Tendo-a criado e tendo-se reconhecido nela, o esprito que acede conscincia de si j no capaz de satisfazer-se nela. A arte j s pode ser para ele algo passado, que ele pode por certo ainda pensar, descrever, explicar ou compreender, mas no j verdadeiramente viver. O domnio do sentimento cede perante o domnio do saber filosfico e do conceito. Num mundo dominado pela razo filosfica ou cientfica, no haver mais lugar para a arte como algo onde a conscincia se reconhea ainda em sua casa, como plenamente realizada e reconciliada consigo mesma. Cada vez mais arrancada ao seu elemento vital, cortado o seu vnculo com a natureza e com a vida social e remetida para a mera subjectividade, a arte j nem sequer se d como ocasio de um sentimento de vida plena ou de uma vivncia do absoluto; ela no mais a manifestao suprema da vida do esprito, como o fora para os jovens idealistas, entre os quais se contava o prprio Hegel, na sua juventude.57 Se o esprito pode ainda pens-la e ocupar-se dela, s como algo que para ele passado e morto.58
G. W. F. Hegel. Vorlesungen ber die sthetik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1970. Bd. I, 141-142.
56 57 Tenha-se presente o j citado manifesto filosfico conhecido por O mais antigo programa de sistema do Idealismo Alemo, cuja autoria atribuda a trs jovens colegas na Stiftung de Tubinga, que do pelos nomes de Hlderlin, Schelling e Hegel, e cuja verso manuscrita que at ns chegou ter sido redigida por Hegel. A se afirma que o supremo acto da razo um acto esttico. Na mesma linha vo as teses de Schelling, na sua obra Sistema do idealismo transcendental (1800), onde se podem ler declaraes como esta: O verdadeiro sentido para compreender este modo de filosofia [i. , a filosofia transcendental] o esttico e, precisamente por isso, a filosofia da arte o verdadeiro organon da filosofia. (Introduo, 4, in Schellings Werke. Ed. cit. de M. Schrter, Bd. II, p. 351).

Tal como os mausolus das pessoas ilustres da histria antiga, os Museus esses templos ou santurios da arte que se instituram sobretudo a partir do sculo XIX e at actualidade cumprem simultaneamente a funo de monumentos de consagrao e celebrao e de sarcfagos ou tmulos da arte. E cada vez mais difcil discriminar o que digno ou no de ser celebrado ou consagrado por essa instituio. Sobre o debate actual em torno do tpico da morte da arte, veja-se: BELTING, 1984; LANG, 1984; DANTO, 1997.
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SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Kant's conception of aesthetic experience: novelties, tensions and balances. Trans/Form/Ao, (Marlia); v.33, n.2, p.35-76, 2010.

ABSTRACT: The aim of this essay is to identify some peculiar aspects of Kants treatment of aesthetic sentiment, showing his tensions and balances and also his fecundity to the actual philosophical debate concerning aesthetic problems. I try to demonstrate that Kants meditation represents a singular moment of instable equilibrium between two different paradigms of aesthetic thought: one, that turns on the category of taste (Geschmack), understood as an aesthetic common sense that invokes a social and communitarian preoccupation, the other, that turns on the category of genius (Genie) and assumes the presupposition of the absolute character of the individual subjectivity as source of creativity; one, that rehabilitate the human sensibility (Sinnlichkeit) and the sensible qualities of objects as contemplated or appreciated by the subject, the other, based on the idea of inner sentiment (Gefhl), considered as something inalienable and as the absolutely subjective dimension of individual experience. KEYWORDS: Aesthetic experience. Kants Aesthetics. Genius. Sensibility. Sentiment. Taste.

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