EXPRESSES!

Mais que dizer - transmitir.

Retrato

Ed. 07

Elias Balthazar

Jria Lima Leo Vincey Cludio Zarco Rafael de Andrade Jos Danilo Rangel Rubens Vaz Cavalcante

foto: Moiss Costa

Elias Balthazar
e x p e d i e n t e
EDITOR: Jos Danilo Rangel CO-EDITORES: Vanessa Galvo Rafael de Andrade COLABORADORES: Leo Vincey - Conto (O Grito) Jria Lima - Crtica de Arte (Por Dentro da Cena) Cludio Zarco - EXTRA (A Viagem do Drago) Rubens Vaz Cavalcante - Poesia (Tribo dos Sem Tribo) Luiz Cochi - Ilustrao (Conto) Moiss Costa - Ilustrao (EXTRA) e foto da capa

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NDICE
Walterurgia tiva em ramat A Narra in e a D rnea m Benja a Contempo nraLCaen ia im
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Prembulo..................................................................04 O Grito.....................................................................................................06 Arte Erudita e Indstria de Massas: Cultura e Sucesso.......................08 Bilac e a Forma Fria e Espessa............................................11 Novas Oligarquias, Velhas Covardias.............................................13 10 dicas de leitura...........................................................................16 A Narrativa Em Walter Benjamin e a Dramaturgia na Cena Contempornea.................................................18 A Viagem do Drago...........................................................................22 Tribo dos Sem Tribo........................................................................25 Um tipo de Orgulho..............................................................................26 Retrato, com Elias Balthazar......................................................................27 Entrevisa com Elias Balthazar................................................................33 Do leitor................................................................................................35 Ao leitor...............................................................................36

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N m e r o Anterior
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PREMBULO ................................
O primeiro nmero da revista digital EXPRESSES! foi lanado no final de julho de 2011, isso porque nem ainda era uma revista de arte, mas apenas um informativo sobre o ISSO POESIA? - um pequeno evento de poesia, organizado por mim e pela minha namorada, Vanessa Galvo. No segundo nmero, a revista torna-se revista, e j temos um problema: a partir da ela sempre vai ser lanada ou no final do ms em que produzida, ou no comeo do ms subsequente. Para ficar mais claro o problema disso, bastar lembrarmos que a edio que divulgamos por todo o ms de janeiro, foi a produzida e, por isso, datada, de dezembro de 2011. O presente nmero vai consertar as coisas, vai valer por janeiro e fevereiro, e assim, em maro, teremos a revista de maro. O stimo nmero da revista contm novidades. Duas estreias: a seo Retrato, que pretende apresentar nossos artistas, e a Por Dentro da Cena, assinada pela dramaturga , diretora e atriz, Jria Lima, e que ter como tema as artes cnicas, como bem demonstra o primeiro artigo publicado, A Narrativa em Walter Benjamin e a Dramaturgia na Cena Contempornea. Elias Balthazar foi o escolhido para ser o primeiro a ser apresentado na seo Retrato, onde o apresentamos e a sua trajetria que at chegar a literatura, tem uma parada no Heavy Metal. Tambm temos uma poesia do Rubens Vaz Cavalcante, o Binho, Tribo dos Sem Tribo, um refinado (e revoltado) trabalho sonoro a respeito de dizer silncios. Na seo conto, temos O Grito, de Leo Vincey, a narrativa uma pequena mostra do que se pode chamar ultraterror, enriquecida pela ilustrao de Luiz Cochi. No EXTRA, Cludio Zarco, ator da Companhia de Teatro Fiasco, nos fala um pouco sobre a apresentao do Drago de Maracapana no FESTAC, Festival de Teatro do Acre. Rafael de Andrade, no seu modo enrgico e categrico, primeiro, com sua crnica, Arte Erudita e Indstria de Massas, nos apresenta uma interessante leitura dos processos que originam a arte erudita e a outra, nem to erudita assim, e em Novas Oligarquias, Velhas Covardias, questiona a inteno de certos grupos que se montam. Eu, contribuo com uma reflexo sobre a forma e a expresso em Bilac e a Forma Fria e Espessa, homenageio dez livros que me disseram a ainda dizem muito. Fora isso, mais uma poesia: Um Tipo de Orgulho. Como sempre deu muito trabalho para fazer a revista, trabalho para muitos, e aceitamos o desafio por um motivo: esperamos que a revista lhe diga algo. Obrigado Porto Velho - Janeiro e Feveiro de 2012

Jos Danilo Rangel

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Quem alcana o seu ideal, vai alm dele.

Nietzsche

Para acessar s clicar sobre a imagem.

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Conto

O Grito
Leo Vincey
*ilustrao de Luiz Cochi

J estavam alojados no lugar, quando ouviram um grito que era difcil de ser ignorado.

Nada de anormal ocorria na cidade h um bom tempo, sua pacaticidade era reconhecida em todo o pas, seu habitantes se regozijavam disso, muitos vieram constatar a fama do lugar. Uma famlia alheia a esses comentrios sobre sua prpria cidade seguia a vida tranquila. Viviam afastados do centro da cidade, bem prximos a uma floresta pouco visitada. Um grupo de jovens veio cidade em busca de aventuras, falavam de suas expectativas em relao ao lugar. Eram quatro, dois homens e duas mulheres, desfrutavam o prazer de viver a vida intensamente. J estavam alojados no lugar, quando ouviram um grito que era difcil de ser ignorado. Receosos de algum infortnio, resolveram verificar o que ocorrera. Cautelosos,

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levaram lanternas e pedaos de madeira para algum imprevisto. O grito ficava cada vez mais aterrador medida que se aproximavam. Viram uma casa aparentemente abandonada e o barulho s poderia ter sua origem al. Ao se aproximarem, escutaram apenas gemidos, algo havia abafado o que lhes preocuparam. Bateram na porta na tentativa de serem atendidos e confirmarem seus temores. Por mais que insistissem, ningum viera lhes atender. Decidiram,ento, entrar na residncia. Com muito medo, mas querendo resolver o problema para continuarem o acampamento, foram adiante, embora as duas mulheres quisessem chamar a polcia local para cuidar do assunto. Cada par seguiu uma direo em busca da origem daquele clamor por socorro. Em direo oposta, caminharam ainda com bastante receio. Carla, a mais jovem das garotas segurava nas mos de seu namorado, quando sentiu uma respirao esquentar-lhe a orelha, pensou ser Breno, que sempre fazia esse tipo de gracinha com ela, mas ele estava a sua frente. Apertou fortemente as mos dele, no recebeu nenhum gesto de ateno, ele havia sido morto por algum que os espreitava. Ao perceber isso, deu um grito to forte e desmaiou. Seus amigos que estavam do outro lado da casa vieram em sua direo. No encontraram ningum. O medo tomou conta dos dois. Gritaram pelos amigos, mas no obtiveram nenhuma resposta. O cuidado passou a ser maior ainda, pois era muito estranho o estava acontecendo, temiam por suas vidas, o fim de semana comeara a se revelar um pesadelo. Jlia no parava de falar na amiga e se arrepender de ter vindo para essa cidade, seu namorado nada dizia, a preocupao era evidente nele. Quando j estavam na cozinha um ruido desviou o olhar de Pedro, o suficiente para que Jlia fosse pga sem que ele visse. Como poderia ter sido? Cada vez mais o pavor tomava conta de seus nervos. As ameaas lanadas a

seus inimigos de nada adiantavam, pois sua voz era apenas um eco na escurido daquele lugar. A ltima coisa que pde fazer foi dar um grito e mais nada. O dia amanheceu como sempre na regio. Um jovem dirigia sua camionete e logo estacionou perto do aougue da cidade. - Bom dia, Rian, bon novo heim!! - Mame comprou ontem pra mim, hoje eu trouxe linguia de primeira qualidade, papai caprichou dessa vez. - Sei, elas so famosas pelas redondezas, pegue o que precisar que depois acertamos o preo.Ah,houve festa na sua casa ontem? Escutamos daqui uns gritos. - No, que s vezes a gente perde o controle, sabe como famlia, nem sempre estamos bem e minha irm resolveu dar uma dura no namorado dela. Voltou para a casa dele, naturalmente, ao entrar deu um beijo em Jlia e olhando para Pedro disse: -Amanh sero vocs. A irm comeara a treinar os gritos costumeiros.

LEO VINCEY Para mais textos de Leo Vincey, visite: http://www.recantodasletras.com.br/autor_ textos.php?id=39755

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Crnica

Arte Erudita e Indstria de Massas: Cultura e Sucesso

Rafael de Andrade

Dentro do pensamento cientfico, principalmente dentro da antropologia, os caminhos exponencialmente opostos entre cultura e natureza so formas de diferenciar o que saiu do estado bruto (sem trabalho) e foi reconduzido a outro status pela mo humana. O tringulo dos alimentos de Lvi Strauss nos traz um exemplo clssico disto: o alimento cru aquele no trabalhado, enquanto o alimento podre aquele trabalhado pela natureza, o alimento cozido aquele trabalhado pela mo do homem, da cultura. Agora me permitam trazer esta anlise para o campo das artes a partir de algumas lgicas.Talvez os antroplogos mais radicais se sintam ofendidos, mas aqueles com o esprito mais investigador iro pensar como o renomado antroplogo Clifford Geertz: o pensamento antropolgico deve ser revisado, testado sobre outras lgicas, transformado e nunca canonizado, cristalizado. E estes antroplogos no ficaro assustados por eu misturar o que penso com a sociologia da arte de Bourdieu, uma pitada da potica de Aristteles e a crtica de Caldas, Adorno ou Cndido. Talvez, outra classe se sinta ofendida, alguns

acadmicos viciados em citar e no em aprender, mas no irei realizar citaes diretas: os livros foram lidos por querer, no para serem citados. Este trabalho o resumo de um artigo cientfico de minha autoria em processo de finalizao. Nesta crnica, me dei abertura para escrever minha opinio de forma livre, menos acadmica. Para alguns pensadores da arte, ela uma forma de representao de uma dada realidade, do ethos de um povo, ela exagera ou torna absurda uma realidade para transform-la, deix-la legvel, como no caso de Macunama sobre um Brasil querendo modernizar-se ou Admirvel Mundo Novo sobre a sociedade industrial. E neste aspecto devo salientar a existncia de duas formas de arte a partir do seu grupo de produtores: a (1) arte erudita aquela produzida por artistas para outros artistas ou indivduos que conseguem agregar em si elementos simblicos exclusivos ao grupo dos artistas, por exemplo, para compreender o Anel dos Nibelungos de Richard Wagner preciso ter certa sensibilidade tcnica e de percepo musical. Esta sensibilidade e percepo
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geralmente so desenvolvidas por atores do campo musical ou artstico, isso explica porque no comum ouvir Wagner, porque o domnio destas tcnicas no comum a todos. A arte erudita geralmente avaliada por outros artistas ou crticos de arte, pois so eles que dominam os instrumentos para faz-lo. Podemos chamar esta arte de alta arte, no por ser superior, mas por ser da alta cultura, o que considerado elevado (que eu no considero). A outra forma de arte (2), a arte industrial, aquela produzida por artistas para atingir o grande pblico e est envolvida pelos elementos de produo econmicos e pelas influncias da mdia (que , segundo Adorno e Horkheimer, voz e criadora da indstria cultural de massas), esta arte influenciada tanto em sua forma quanto contedo pela fora da venda, do mercado, do sucesso, dos prmios, grandes editores e programas da mdia (televisiva, rede mundial, jornais, etc.).

A definio de arte no se esgota e ser palco para outros conflitos pelo fato de que esta definio do que arte o que legitima os seus produtores.

Se na primeira forma de arte temos Wagner, Mozart, Balzac, Diderot, etc., nesta temos as bandas da moda, os livros da moda, os enlatados, os filmes, aquelas que recheiam os programas de domingo, as que custam mais que uma reforma hospitalar. No uma crtica, porque ao invs de reformar hospitais, construir escolas, as prefeituras preferem contratar o show de uma ou duas horas para os bons eleitores, a velha poltica de po e circo. No creio, nem tenho a ingenuidade de afirmar que a arte erudita est longe das elites, daqueles que detm poder, pois ela sempre foi uma arte da corte dos nobres que foi apreendida pelo esprito burgus, que tinha a riqueza, mas no tinha a pompa dos nobres, uma classe social historicamente privilegiada, mas ela uma classe que no vendida pelas elites intelectuais, mas uma arte que define uma elite: s l Dostoivski quem o conhece, quem

detm certo treinamento para faz-lo, quer seja de auto-leitura ou formao escolar. Esta elite burguesa que se alimenta desta alta cultura existe enquanto descendente daquela elite em formao, que se apropria dos elementos da nobreza local (destituda pelo poder insurgente da burguesia) e se torna refinada ao se alimentar da arte que circulava nos antigos sales nobres. Esta burguesia intelectual no existe em algumas cidades de formao mais recente, como o exemplo de Porto Velho, onde sua elite econmica se alimenta da indstria cultural (ela ama o carnaval e o sertanejo universitrio) e por isso no tem interesse em propagar a arte erudita. Esta arte erudita fica circulando dentro das academias e movimentos juvenis que contam com o apoio do governo apenas enquanto cultura uma arte pela arte no sobreviveria nesta cidade a no ser pelo mpeto de seus produtores mas a burguesia, grande patrocinadora da arte, graas aos elementos que citei acima, aqui nesta cidade no gera arte erudita, mas patrocina a outra forma. Obviamente, esta definio de arte parte de um pressuposto. Para aquele que pouco se interessa por ela, ela pode ser qualquer coisa. Mas ela no se esgota to pouco nesse pressuposto quanto no qualquer coisa. A definio de arte no se esgota e ser palco para outros conflitos pelo fato de que esta definio do que arte o que legitima os seus produtores assunto para outro momento. Vamos partir do ponto que a arte representa aspectos deste ethos (sntese de costumes), aspectos culturais, Culturais e culturais de um determinado grupo. E vamos nos apontar novamente na antropologia (Laraia, Geertz) para definir o que cultura, aquela que no possui dono, pblica e Cultura, aquele conjunto de costumes, artes, heris, histria de um povo. Partiremos deste pressuposto para inventar um tringulo de Lvi Strauss. Temos no ponto alto deste tringulo a realidade (como aquele grupo vive e reproduz), em outro ponto temos a arte industrial, aquela pouco trabalhada pela Cultura e por fim, a arte erudita, bem trabalhada pela Cultura. Assim como em relao aos alimentos, que ao cozer nos aproximamos da cultura e samos da animalidade ou da natureza, posso afirmar que assim ocorre na arte. Para exemplificar esta situao, iremos utilizar a categoria do sexo (da prtica sexual, coito) presente nas duas formas de arte. Na arte da indstria
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cultural, o sexo apresentado de forma explcita, chamando o participante para o ato em si, ela pouco refinada pelos bons costumes dos sales da Alta Cultura (o leitor, a este ponto, entende o que quero dizer com este conceito), contendo em seu contedo partes da anatomia, descrio dos atos e em sua forma de expresso, encenaes do ato em si. Na arte erudita, temos a representao do sexo passando pelo chamado filtro da cultura, disfarada com eufemismos, sem representaes diretas a no ser por excees como Sade e Boccaccio, alguns leitores vo afirmar. Mas vamos nos prender a moralidade crist e burguesa como delimitao de investigao, pois nesse momento que surge nossa cincia e esta forma de produzir e ver o mundo. De fato, Sade se tornou erudito a partir de nossa moral: pois nos grandes sales da nobreza ele foi condenado ao confinamento e a morte e mesmo assim, ainda no aceito por muitos estados, como o nosso, em sua formao bsica erudita, Sade no lido em nossas escolas, a sua libertinagem o permite ser erudito, sem o ser. Outro exemplo categrico deste tringulo da arte: A. Em um ponto temos a realidade (rea-l-i-da-d-e-! leia-se devagar e com todas as aspas); B. Noutro ponto temos os chamados reconstrucionistas, que visam re-construir certos elementos culturais de outras pocas, considerado-as mais elevadas (tenho pena destes: o nico passo que se pode dar para frente e no Brasil, no h grande arte para ser reconstruda, ela morreu no passado, pois foi fundamentada na terra e no tempo, no nas vsceras), sua produo tem como objetivo resgatar elementos Culturais de um povo e suas produes so banhadas desta Cultura; C. No terceiro ponto temos as chamadas mulheres frutas, que um dos novos modelos de arte combatidos pelos reconstrucionistas. Estas danarinas e cantoras do funk se aproximam de elementos simblicos que so devorados, suas letras e danas se aproximam do ato sexual e so aplaudidas pelo grande pblico consumidor (segue o exemplo do programa A Liga, da Band, num trabalho jornalstico sobre o funk carioca percebe-se que este estilo se encontra em outras classes sociais alm da originria) pelas mais variadas classes sociais.

Tanto B quanto C representam a realidade, mas um passa mais pelo filtro da Cultura enquanto o outro menos. Aqui nos afastamos de Lvi-Strauss e usamos apenas seu mtodo, a Cultura que aqui falamos no propriamente a dele. O Funk Carioca e Richard Wagner. O funk se apropria de alguns elementos musicais e Wagner de outros, ao passo que estes exemplos agradam diferentes grupos. Quanto a tcnica, grande a diferena de tcnicas entre os dois elementos, Wagner compe dentro de regras especficas da msica de sua poca, dotada de mincias tcnicas, enquanto o funk pouco se apropria de tcnica, sendo danante, se aprofunda no contedo. Quanto ao contedo, o Anel dos Nibelungos, obra romntica do autor alemo, tem

Se antes estes lados opostos eram cultura e natureza, agora podemos pensar em erudito e popular.

como temtica a avareza, o orgulho, a bravura, o amor que rouba uma deusa de seu reduto sagrado (o amor como grande arrebatador), o homem que derrota os deuses e por fim, a destruio de tudo que era conhecido para o surgimento de um novo mundo. E quanto ao contedo, o funk tem seu erotismo, alguns chamados proibides incitam a violncia e uma minoria, tem alguma funo de denncia social. Podemos afirmar que estes dois elementos se encontram em lados diferentes de nosso tringulo. Banhados de formas culturais diferentes, de produtores diferentes, de pblico receptor diferente, esto nos lados opostos. Se antes estes lados opostos eram cultura e natureza, agora podemos pensar em erudito e popular.

Rafael de Andrade
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Bilac e a Forma Fria e Espessa

Jos Danilo Rangel

A palavra pesada abafa a ideia leve que, perfume e claro, refulgia e voava.
Inania Verba, Olavo Bilac

No acredito haver uma forma definitiva de expressar pela poesia, nem mesmo pelas outras artes. O mundo muda, e com ele a demanda, as necessidades expressivas, sem falar que o modelo, por mais eficiente que seja, desgasta-se, com o passar do tempo deixando de representar a verdadeira face da conjuntura onde se encontra. O contnuo vai e vem das circunstncias, montando e desmontando conjunturas, acaba por desgastar a forma antiga e, junto a isso, incentiva o surgimento de novas formas de se fazer arte. A histria da nossa Literatura demonstra isso no desfile das escolas literrias: ascenso e queda. O surgimento de um novo Zeitgeist, de novos tempos, passa a exigir inovaes, a incentivar novas produes e o conflito do recm surgido contra o estabelecido. Em Bilac, contudo, em Inania Verba, para ser especfico, h algo interessante um grande momento de conscincia, quando o poeta passa a entender as limitaes contidas nos seus preceitos, na prpria lngua. Cnscio de que as pretenses poticas no mais se satisfazem com o ferramental disponvel, a palavra, ele passa a indagar: quem h de exprimir o que a boca no diz o que a mo no escreve? O que h de mais belo neste momento de grande franqueza o limite ser alcanado, no pelos de fora, que motivados pelos ventos do novo esprito histrico tendem

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naturalmente a contradizer o j dito e o entend-lo como limitado, mas de dentro para fora. O mais belo neste soneto, ele indicar o sentimento de quem de tanto trazer para fora o que estava dentro por meio da palavra, acabou por se deparar com a Hidra que o mundo por interpretar e representar. Ao ler Profisso de F, qualquer um pode retirar as bases preceituais do parnasianismo. Basicamente, a busca pela perfeio da forma. Bilac compara o que faz em poesia com o que o ourives faz em joia. Ao comparar deste modo os ofcios ele sugere o quo minucioso e preciso o trabalho com as palavras. Diz o poeta: Invejo o ourives quando escrevo: Imito o amor com que ele, em ouro, o alto relevo faz de uma flor. Ao escrever, Bilac imita o ourives: Torce, aprimora, alteia, lima a frase; e, enfim, no verso de ouro engasta a rima, como um rubim. E mais tarde confirma o que qualquer um pode imaginar. Ele diz: Porque o escrever - tanta percia, tanta requer, que oficio tal... nem h notcia de outro qualquer. fcil imaginar como este escrever, que requer tanta percia, se concretiza. Aproveitando a ideia do ourives, que d forma joia, podemos imaginar perfeitamente o poeta, debruado sobre a mesa a trabalhar os versos, a vestir a ideia, a torcer, aprimorar, altear e limar frase a frase, verso a verso, por fim, engastando a rima. O trabalho gigantesco e demorado. Sobre o momento de o executar Bilac diz: E horas sem conto passo, mudo, o olhar atento, a trabalhar, longe de tudo o pensamento. tambm fcil imaginar todo o processo por qual passa o pensamento, a inspirao, o tema, o que se quer expressar, at caber na forma preestabelecida. preciso lim-lo, torc-lo, recortar as pontas que passam, lixar o que h de spero e ferver o que est cru. O pensamento surge e ento violentado de todas as maneiras para caber na forma, no molde. Mais tarde, em seu Inania Verba, Bilac, ainda se perguntar: quem o molde encontrar para a expresso de tudo? Mesmo tendo tido uns versos antes: a forma fria e espessa um sepulcro de neve. No estou dando razo aos modernos e sua iconoclastia leviana. O problema com o qual cedo ou tarde nos defrontamos no a forma, nem o molde. Mas a palavra pesada que abafa a ideia leve. Qualquer que seja a forma definida para a expresso pela palavra, ela encontrar seu limite. Pois se o trabalho

com a palavra desperta sentidos ao preo dos outros, que so por ela mesmo ocultados. No apenas isso, temos uma questo de ainda maior importncia com que tratar. Pensamos at agora pelo lado do poeta, que se ressente de no poder colocar tudo na produo, que alcana o limite dos seus preceitos artsticos e passa a entender as restries expressivas contidas no modus operandi do qual adepto. Mas e o outro lado? Mas e o lado a que se destina a produo - o pblico? A poesia comeou a fazer sentido para mim a partir da leitura de sonetos camonianos, por isso, minha primeira produo foi dentro dos moldes do soneto. Eu me sentia um gnio toda vez que conseguia transformar uma ideia, algo que eu queria expressar, em catorze decasslabos rimados. Ao mostrar a obra, contudo, ningum entendia direito o que dizia ali, ou porque estava organizado daquela maneira, algumas pessoas perguntavam se era msica. Quando, entanto, eu expunha minha obra para outros sonetistas, eles at que gostavam do resultado. O que estes tinham que queles outros faltava? A resposta simples: conhecimento sobre a modalidade expressiva, no caso, o soneto. Se a forma no conhecida, se os pressupostos da composio no so evidentes, acontece de a forma ser fria e espessa, e aqui, temos a grande dificuldade trazida pela poesia moderna. Ela se tornou algo to vasto, to amplo, to medonho, que se tornou difcil ao leitor reconhecer qualquer modelo que o auxilie a interpretao, o que ele tem um mosaico de sublnguas entendidas apenas por um grupo restrito de pessoas que so, como que partidrios de um movimento qualquer. Por isso, acredito que a pergunta mais cabvel a este momento no quem h de exprimir, mas como h de se exprimir. De outro modo, toda forma ser uma forma fria e espessa.

Jos Danilo Rangel

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Literatura em Rede

Novas Oligarquias e Velhas Covardias

Rafael de Andrade

Uma crtica literria vinda de socilogos franceses e crticos brasileiros fundamenta sua posio com relao a um espao de produes literrias baseado no conceito de oligarquia (ou repblica) das letras. Este conceito, em linhas gerais, associa os indivduos participantes de um grupo em um trabalho conjunto com o objetivo de fazer destacar as produes a partir da promoo de suas publicaes e de suas formas de divulgao. Explicando para aqueles ligados intrinsecamente ao processo a quem dedico este amoroso texto quando o grupinho de amigos tm como objetivo exaltar, divulgar, lamber, e, finalmente, enfiar as produes dos outros amiguinhos sem a inteno de levar esta literatura sempre a frente, temos a a formao de uma oligarquia das letras. Claro, destacamos deste conceito uma pequena parcela: a grande

parcela deve ser estudada pelos intelectuais envolvidos no processo. Os participantes destas oligarquias (aqui chamados de membros do grupinho, pois sua infertilidade to gritante que s conseguem masturbar um ao outro, e suas mes) so especialistas em bater palmas: bater palmas, cantar o hino, beijar a cultura (como se ela pudesse ser beijada: todo bom estudante de humanidades sabe que ela no pode ser beijada, que isso foi superado) e sempre mais, frequentar com aquele ar de intelectual as grandes festas poticas. Neste momento, possvel perceber nas redes sociais, nos eventos, nos prmios, nas rodinhas, nos barzinhos (os barzinhos sempre presentes na literatura medocre de Rondnia) a formao da oligarquia das Neo-Antas. Sou bem avesso a estes nomes supermoderninhos,

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esta gosma onde todos so artistas (inclusive os funcionrios), mas resolvi fazer uma espcie de homenagem: eles gostam destas coisas lquidas e pastosas. O surgimento no foi espontneo, o grupo possui funes bem definidas (o que bem estranho ao se falar de arte, principalmente depois dos romances de Wilde e das gravuras de Loon), mas no difcil se tornar um deles. Recentemente, um membro, daqueles que pouco leu mesmo depois de estar estudando na Unir (ou seja, um(a) funcionalmente perfeito(a) professor(a)) entrou para a oligarquia das neoantas, mesmo sem leitura, mesmo escrevendo o pastiche imbecil, cpia idiota que apenas os leitores que nada leram podem chamar de poesia. Compreendeu, nas poucas aulas que assistiu, que o mtodo de transmisso de conhecimentos pelos lquidos ocorre: e para este ente deu certo! Contaminou-se da imbecilidade dos membros de um membro da oligarquia das neo-antas. E se tornou mais do que uma futuro(a) professorzinho(a) funcional: se tornou antita, fumacita. Ainda recentemente, porque at ontem eles eram apenas garotinhos lendo versinhos um para o outro, as antinhas (so filhos de antas ou de minhocas) reacenderam sua unio (estavam cansados de se elogiar) e resolveram atacar (ou se defender, grunhem as antinhas) algo que os incomoda, uma voz longe daquele barulho que fazem quando dizem declamar algo. A eles tiveram que sair dos barzinhos e se juntar para pensar como silenciar esta voz diferente das deles, que no os bajula (e eles tentaram bajular a voz, falando bem de seu projeto, falando bem de sua literatura). Como afronta, eles tentaram: voc nada produz, voz, voc um ignorante no que fala, voc no sabe o que a guerra, etc. Mas a voz j tinha feito tudo que era esperado e isso nem eles podem negar: a voz produz, a voz sabe o que fala, ela s fala diferente.

Com isso, inconformados com sua incapacidade de faz-lo a seu modo primeiro, escolheram suas melhores frases da televiso ou internet (Wikipdia, Google: deuses das antas) para, em grupo sempre em grupo, pois sozinhos so como farpas idiotas, brincarem, repetirem jarges. Estes agentes da diferena, pela propagao de todas as vozes em diferentes dissonncias, so na verdade aqueles que no sabem aceitar vozes diferentes, com imposies diferentes. Eles tentaram, e agradeo, fazer com que minha voz entoasse da mesma forma que

Estes agentes da diferena (...) so na verdade aqueles que no sabem aceitar vozes diferentes, com imposies diferentes.

a deles, tentaram como o Estado de ideias que servem, equalizar a diferena. Mas esta voz se recusa a cantar o hino que a oligarquia deseja, recusa ser bajulado, aplaudido. Esta voz tem o nico interesse (e como ela tem feito at ento) de trabalhar com a literatura (trabalhar no sentido mais marxista possvel), faz-la se mover, mudar, transformar, sair da posio inicial - e no importa se ela assumiu essa posio ontem ou amanh ela deve ser transformada. Esta voz no produz de forma diferente apesar de o contedo ser sempre diferente dos demais agentes, mas ela tem como objetivo ter sua produo repensada, quer seja por ela

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mesma ou por aqueles que o consideram um escritor inferior, ser repensada, pois escaparia de sua lgica prpria desejar a transformao da literatura se no repensar a sua. Esta voz no deseja se agrupar, no deseja ter amigos na literatura, no deseja participar, bajular, acreditar, ela deseja ler e escrever. E tambm, ela deseja que seu dono o dono da voz seja esquecido (exatamente, ignorado, porque ele no nada, ele um nada) e que ela seja discutida, diminuda, repensada ou at mesmo, ignorada. Ignorada, porque no? Ela sozinha se repensa porque literatura vida, autoconhecimento e tudo isso se transforma no devir da vida. Falam de guerra, esquecem que a guerra no fuar na lama dos outros, no falar

o determinismo inserido nas aes dos agentes modernos. Em outras palavras, para aqueles envolvidos no processo entenderem, estes oligrquicos entendem que a literatura uma funo de final de semana, que ela floreia o mundo escravista e que o enfrentamento (palavras deles durante uma tentativa de converso): algo para quando eu for mais velho, quando eu no tiver nada a perder, quando eu j tiver enganado os ingnuos. O conflito de discursos algo para agora, para transformao das vozes. O que temos de transformao recentemente nestas terras (vermelhas, de dedos calejados, de geografia bela?) a mudana de artistas para um bando de covardes, de agressores. Aquela voz, vocs lembram. Ela no precisa de amigos para aprov-la, para fazer guerra, para falar da imbecilidade e covardia das antinhas. Este conflito no pessoal, acreditem: aquilo que vocs escrevem faz da voz de vocs A oligarquia o grunhido de antas, vocs, assim como o dono desta voz, no so ningum, nem nada alm do sempre o caminho mais maldito carbono. No tenho nada contra vocs fcil para o sucesso desde que esqueam o dono desta voz e a contestem. O conflito algo sublime e importante. Debater as vozes algo importante. O dono da voz no deseja envolver o resto de seu corpo algo amiguinho, no est bom. A guerra se em alguma violncia, de nenhuma espcie, nem posicionar contra o que h de maior e de mais ao menos acredita que sua voz ser mudada. Se paralisante quando falamos de desenvolver ser ouvida, pouco importa. O vrus est lanado, a arte e a paz que tanto pregam (pois no ele far as vozes mudarem, mas se tranqilizem, conhecem de guerra, nem de paz: eles conhecem vocs sempre sero maioria, sempre tero mais de falar da vida dos outros em conjunto) o organizao. fruto de uma guerra: toda paz naquilo que est A oligarquia sempre o caminho mais instaurado fruto de uma escravido, a guerra fcil para o sucesso. existe para transformar um sentido, transformar algo instaurado, mudar. Mas as estruturas tendem cristalizao e os agentes que se ocupam do processo repetem sempre o mesmo hino: Freire, Bourdieu, Marx, Gramsci, todos estes e outros falam sobre Rafael de Andrade

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10 DICAS DE LEITURA
S posso dizer que quando parei de estudar no parei de estudar, porque, abandonando a escola, no abandonei o hbito de ler. Pela leitura, encontrei a alternativa que nunca vi acontecer nos meios em que participei e onde consegui os principais alicerces do que me tornei. Essas dicas de leitura so a maneira que encontrei para homenagear alguns livros e autores que me fizeram pensar, repensar, sentir, questionar e, de um jeito ou de outro, amadurecer. Jos Danilo Rangel

1. Assim falava Zaratustra, Friedrich Wilhelm Nietzsche

Eu comprei um exemplar deste livro na banca da praa do half, ainda quando a praa do half era a praa do half, custou cinco reais. O dono da banca era meu amigo, fez um desconto. Naquele tempo, eu estava muito envolvido com a filosofia platnica e, como muito adolescente, procurando, na diferena, espao para se realizar. Este livro me ajudou a ver as coisas de um modo at ento nem ao menos desconfiado. O trecho as trs transformaes do esprito, at hoje eu uso para representar a evoluo intelectual do indivduo. O livro todo escrito em ditirambos, repleto de alegorias, mas muita coisa j d para tirar dele logo de primeira. Para aprofundamentos, caso surja a necessidade, s ler outros ttulos do autor. Que foi o que fiz.

muitas e muitas vezes. Foi graas a esse livro que entendi a poesia como maneira de expor o sofrimento de forma legtima, at ento, considerava as dores poticas nada mais que frescura de mentalidades extravagantes e incapazes de superar problemas emocionais. Em Eu, o sofrimento algo que chega a fazer o livro feder, tem sangue e alma. Eu, filho do carbono e do amonaco, monstro de escurido e rutilncia, sofro, desde a epigneses da infncia, a influncia m dos signos do zodaco. Fantstico!

4. Fausto, Goethe

2. Sonetos, Luiz Vaz de Cames

Foi com esse livro que a poesia comeou a fazer sentido para mim. Amor um fogo que arde sem se ver, Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, transforma-se o amador na coisa amada, por virtude do muito imaginar, e outros sonetos famosos do caolho lusitano me fizeram entender que a poesia era uma forma de dizer algo, de transmitir um conceito, um sentimento. Foi com este livro tambm, que aprendi a escrever sonetos.

O Cidu, amigo de muito tempo, depois de uma conversa, disse que traria o livro, e trouxe. Fixai com pensamentos perdurveis o que flutua sobre vagas aparncias. Consegue entender o quanto de conhecimento h nesta frase? O livro todo assim. Fausto, um sbio, ao se deparar com o limite de seu conhecimento, assina um trato com Mefistfeles, troca a alma por mais conhecimento, a partir da se envolvendo com muitos tipos de magia e aventuras das mais bizarras, sem falar nos dilemas mais comuns e tambm mais imprevisveis.

5. Poesias de lvaro de Campos, Fernando Pessoa

3. Eu e outras poesias, Augusto dos Anjos

Quando a poesia j fazia sentido, encontrei Augusto dos Anjos. Sua linguagem hbrida, sua temtica escatolgica, sua asma, sua asfixia, sua angstia. Li o livro inteiro em seis horas consecutivas, depois, voltei a ler

Foi com a leitura deste livro que fiz as pazes com Fernando Pessoa, para mim, o apogeu da extravagncia da poesia moderna e da inaptido emocional. Poema em Linha Reta e Opirio foram suficientes para eu entender os problemas oferecidos pelo grande poeta lusitano. Ainda no gosto do seu platonismo insupervel, contudo, sua linguagem professoral uma coisa que admiro at hoje, mesmo quando usada para dizer absurdos.
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6. Dom Casmurro, Machado de Assis

Este um dos maiores livros de nossa literatura, mas toda vez que ouo falar ou falo sobre ele h quem pergunte: afinal, a Capitu traiu ou no traiu? Foi com Dom Casmurro que aprendi a importncia da anlise psicolgica para crtica de costumes, alm do mais, o livro me trouxe uma grande questo - decidimos nossos atos baseados na realidade ou o que imaginamos como real? Melhor ainda, existe um real alm do que imagino como real? Parece besteira, mas definir o quanto de real h nas nossas conjunturas pode nos livrar de muita lida intil, de muita batalha lutada contra fantasmas.

9. O Mundo de Sofia, Jostein Gaarder

Eu devorei este livro, foram oito ou nove horas consecutivas de leitura. Do primeiro ao ltimo bilhete que Sofia recebeu, fiz cada pergunta que ela fez, encontrei cada resposta que ela encontrou, aprendi cada lio que ela aprendeu. Scrates, Plato, Aristteles, Descartes, Kierkegaard, Heidegger e tantos outros pensadores e pensamentos passei a conhecer por esse livro que, passado tanto tempo e to mudado esteja meu gosto por filosofia, ainda sou capaz de lhe reconhecer o mrito.

7. Cem Anos de Solido, Gabriel Garca Marques

10. O Pequeno Prncipe, Saint-Exupry

A ideia principal do livro a transmisso transgeracional, um fenmeno que consiste na repetio de caractersticas da personalidade dos ancestrais nas geraes seguintes. Garca Marques se apropria do conceito e o aproxima ao que se chama de sina, ou fado, ou destino. A histria simples, o povo de Macondo, cidade fictcia, seguindo o seu mais iminente morador, atravessa a mata numa tentativa de encontrar uma sada para o mar e assim, cumprir uma misso j aceita por outros, que fracassaram.

8. Poesias, Olavo Bilac

O tipo de sabedoria que este livrinho contm no se pode angariar com a observao fria e minuciosa da realidade, antes, ela exige envolvimento e sensibilidade, e um refinamento de certas emoes, seu contnuo desenvolvimento atravs das intempries da vida, das mgoas, dos ressentimentos. Da mesma forma, um tipo de conhecimento somente recebido por aqueles cujo corao, mesmo depois de maculados por mil pancadas, ainda so capazes de olhar como uma criana, de amar, de perdoar, de seguir em frente, de reconhecer quando hora de estender a mo, em vez do murro. O essencial invisvel aos olhos, tu s responsvel por tudo o que cativas. O livro todo delicado, fala uma lngua especial. Exagero? Talvez. Mas sempre que releio este livro, sinto um conforto grande e uma grande vontade de ser melhor, como o pequeno viajante das estrelas estivesse sempre a me pedir um desenho.

Muitos outros livros poderiam estar neste lugar, mas, nenhum deles me trouxe to claramente o que eu esperava da poesia. Logo no incio deste livro, h a mais completa e pretensiosa premissa do fazer potico. Profisso de F me deu o meu primeiro rumo na poesia, minha primeira busca esttica. Sem dizer que foi neste livro que li pela primeira vez os trinta e cinco sonetos componentes da Via Lctea. At hoje no sei de um livro melhor para quem procura sofisticao formal e temtica.

Jos Danilo Rangel

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Por dentro da Cena

A Narrativa em Walter Benjamin e a Dramaturgia na Cena Contempornea

Jria Lima

O conceito de narrativa est atrelado ao conceito de mmesis, termo aristotlico traduzido por imitao ou representao, ou ainda, por verossimilhana, fico, iluso, realismo, referente, referncia, descrio e at mesmo mentira, dentre outros. Esta longa enumerao nos d uma ideia do quanto difcil a sua exata apreenso nos nossos dias. Mas, a despeito das diversas tradues que tenha recebido o termo, mmesis alude necessariamente uma relao entre o mundo (natureza) e sua representao artstica ou potica. No Livro X da Repblica de Plato, mmesis a imitao da imitao, distante dois graus daquilo que . Ela faz passar a cpia por original e afasta a verdade, tem um carter subversivo porque ameaa a unio social e por isto, os poetas devem ser expulsos da Cidade em

razo de sua m influncia sobre a educao. Plato distingue texto dramtico (modo direto), da narrativa pica (modo indireto ou misto), considerando apenas o primeiro como mmesis ou imitao e reduzindo-o a um lugar desprezvel porque mentiroso. Na Potica, Aristteles modifica o uso do termo mmesis, que passa a designar a arte potica como um todo. O que em Plato era diegesis ou narrativa, a noo mais geral, em Aristteles passa a ser mmesis, englobando tanto o drama (representao da histria) como a narrao ou narrativa pica (exposio da histria). Essa extenso do termo por Aristteles serviu a diferentes ideologias na histria da literatura e na representao pictural em funo de uma banalizao do termo que passou a designar toda a atividade imitativa
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e toda poesia e literatura como imitao, sem A ambiciosa busca pela autenticidade contudo, nunca perder seu lugar referencial da verdadeira experincia dos indivduos, como estrutura de representao do mundo seus conflitos e divises, que teve seu auge (natureza). no realismo, acabou opondo o indivduo O que ocorre que durante as crises de experincia comum. E aqui que recuperamos representao da realidade o uso do termo o conceito de narrativa em Walter Benjamin varia de acordo com as ideologias. a partir do texto: O narrador, onde ele No realismo, mmesis faz passar conveno associa narrativa oralidade, tradio e por natureza e em funo desta pretensa experincia comunitariamente partilhvel, imitao da realidade est tradicionalmente em oposio informao. Walter Benjamin associada ao romance, o romance ao relaciona o empobrecimento da narrativa, a individualismo, o individualismo burguesia e a perda da tradio e da troca de experincias burguesia ao capitalismo. A transformao brutal crtica mmesis em Walter nos modos de produo, Benjamin portanto, uma experincia de guerra e crtica da ordem capitalista, difuso da informao. A ambiciosa quando relaciona o Portanto, o que Walter busca pela empobrecimento da Benjamin faz usar a mmesis autenticidade narrativa em virtude das aristotlica a servio de uma da verdadeira transformaes nos meios ideologia anticapitalista, experincia dos e modos de produo e portanto, antiburguesa indivduos (...) do trabalho no perodo e antiindividualista, como acabou opondo o moderno. instrumento historiogrfico indivduo O dilema entre de avaliao dos costumes, natureza e cultura existe da cultura do homem experincia desde os tempos de moderno, suas relaes comum. Aristteles que escrevia interpessoais e da prpria no incio do captulo IX da modernidade. Trata-se, Potica: o papel do poeta portanto, no somente de dizer no o que ocorreu realmente, mas o que uma preocupao esttica de como o mundo poderia ter ocorrido na ordem do verossmil ou est sendo representado, mas, precipuamente, do necessrio. de que mundo este do qual estamos falando O objeto da mmesis aristotlica so as e no qual estamos vivendo. aes humanas. A tragdia escreve Aristteles, Podemos perceber em seu discurso uma mmesis no do homem, mas da ao. Cabe perplexidade e sentimento de impotncia a mmesis tanto na epopia como na tragdia a diante deste novo que se apresenta e um grito histria - muthos, ou seja, a sequncia de aes de alerta em sua nostalgia dos antigos modos de e de fatos. No se vincula realidade, mas trabalho e de intercmbio de experincias: ... produo de fico verossmil em relao ao as aes da experincia esto em baixa, e tudo indica sentido natural (o possvel), enquanto nos poticos que continuaro caindo at que seu valor desaparea modernos, ela se tomou a verossimilhana em de todo. Basta olharmos um jornal para percebermos relao ao sentido cultural (opinio), passando que seu nvel est mais baixo que nunca, e que da de mmesis semiosis. Diz respeito tanto ao texto noite para o dia no somente a imagem do mundo dramtico como narrativa pica e no tem exterior mas tambm a do mundo tico sofreram um valor degenerativo como em Plato. transformaes que antes no julgaramos possveis.
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Para Walter Benjamin o narrador um O dramaturgo, assim como o narrador de conselheiro, um sbio e a verdadeira narrativa Walter Benjamin, sofreu as mudanas impostas tem sempre uma dimenso utilitria que pode pela modernidade. Observou-se no teatro algo se dar atravs de um ensinamento moral, uma semelhante ao empobrecimento da narrativa sugesto prtica, um provrbio ou forma de com o realismo e, consequentemente, uma vida. A narrativa se incorpora experincia reao de artistas com aguda sensibilidade dos ouvintes, deve ser concisa para evitar a para perceber e tentar mudar esse quadro anlise psicolgica e deve conservar suas foras conformista. de espanto e reflexo e depois de muito tempo Os sculos XVII, XVIII e XIX formam o perodo ainda, se desenvolver, assim como o enigma da de hegemonia do texto no teatro, h uma esfinge, ela prescinde de explicao e no aspira sacralizao do texto e consequentemente uma a uma verificao imediata como requer a hierarquizao e especializao das profisses informao. teatrais, todos a servio do Embora evite os texto. O autor de teatro parmetros forma/ ocupa durante esse perodo contedo, Walter Benjamin um lugar privilegiado e acaba por dizer sobre o hierarquicamente superior, Para Walter qu deva versar a narrativa o encenador ou diretor s ir Benjamin (contedo), a moral ocupar esse espao no sculo o narrador um da histria e o como XX. Quanto encenao conselheiro, um deve ser sua forma, como moderna, ela no provocou sbio e a verdadeira dissemos anteriormente, uma supresso absoluta narrativa d i s t a n c i a n d o - a do texto, mas, uma tem sempre da informao e multiplicao de diferentes uma dimenso correlacionando-a crnica, formas. Nos primeiros 30 utilitria ao mito e ao conto de fadas. anos do sculo XX, Craig e Exclui de sua anlise o texto Artaud negaram o lugar dramtico aproximandode dominao que o texto se assim ao modo simples ocupava na realizao de discurso indireto ou quando muito misto, da encenao, enquanto Copeau e Dullin da diegesis platnica e ao muthos (a histria) da renovavam um juramento de obedincia ao mmesis aristotlica . texto. Ao no incluir o texto dramtico em sua O princpio da verossimilhana e das trs anlise, conclumos que Walter Benjamin est unidades aristotlicas de tempo, lugar e ao, antes de tudo preocupado no com uma esttica foram mal interpretados e apropriadas pelo da representao da realidade, mas, com a realismo cartesiano que concentrou sobre o realidade em si mesma e a tica social de seu palco tudo em um s lugar, em vinte e quatro tempo. A preocupao tica que observamos horas pela impossibilidade de narrar todos os em Walter Benjamin, indubitavelmente a fatos em tempo real. Embora se tenha criado pedra no sapato do homem contemporneo. grande literatura teatral nesse perodo, esse A sensibilidade artstica tenta reconstruir ou procedimento naturalista no se coaduna reinventar uma nova tbua de valores onde com a essncia do teatro cuja potica ou este homem possa se agarrar em meio ao caos teatralidade consiste na sugesto que exige e o teatro tambm estuda seu papel nesse a colaborao da fantasia do pblico para se contexto. realizar plenamente. O efeito muito mais
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intenso do que a meticulosidade detalhista dos ser palco de experincias comunitariamente naturalistas na reconstruo da realidade, como partilhveis. neste ponto em que detectamos bem observou Anatol Rosenfeld: O naturalismo uma convergncia entre o discurso nostlgico extremo termina por cansar e no atingir os efeitos de Benjamin e a busca dos dramaturgos visados. A arte no pode e no deve copiar a realidade contemporneos. Visto que a busca por das aparncias - no essa sua tarefa. Isso significaria experincias comunitariamente partilhveis so repetir simplesmente a realidade exterior que, como hoje, o principal resgate que se efetua no campo tal, nunca pode ser alcanada pela cpia. A sugesto, da narrativa dramatrgica e ele tenta se dar a deformao artstica, a concentrao, mesmo a atravs do uso de arqutipos, de mitos, do uso caricatura, ou, ento, a idealizao e estilizao, da sensorialidade e da at mesmo da morte a tipificao, a violenta caracterizao so meios e como leitmotifs. A forma textual varivel, s convenes que atingem efeitos mais poderosos do vezes, concisa, aberta, enigmtica, outras vezes, que um espelhar minucioso dos repetitiva, ininteligvel, dados exteriores. ( Rosenfeld, prolixa e absurda. TentaAnatol. IN: Prismas do se encontrar au del da Teatro, pg. 103. Edusprazo e da tradio, o que Tenta-se encontrar 1993.) h de comum nos homens au del da razo A alta velocidade depois das distores e e da tradio, o das transformaes sociais, das frustraes de um que h de comum tcnicas industriais e da individualismo exacerbado. nos homens depois psicanlise, alteraram Outro ponto que das distores e sobremaneira as artes em ressaltamos que a das frustraes de geral e no teatro, ocasionou experincia de guerra um individualismo a crise do dilogo, base hoje, infelizmente, ao exacerbado. do teatro tradicional. contrrio do que pensava As foras inconscientes, Benjamin, uma experincia a fragmentao e comunitariamente especializao crescentes no partilhvel dado evoluo campo das relaes pessoais dos meios de comunicao e e profissionais, j no conseguem ser reduzidas da qual os dramaturgos tm se utilizado com ao entrechoque de vontades individuais e a grande eficincia para reavaliar os valores ticos conflitos situados no nvel da moral individual contemporneos. e racional expressos no dilogo dramtico. Para finalizar, a busca do dramaturgo nesse momento que os autores iro recorrer ao contemporneo certamente se confunde com chamado teatro pico ou narrativo e Brecht, o desejo tico de Walter Benjamin de uma representa neste universo teatral um divisor de sociedade mais justa, digna de se dizer humana guas. O termo narrativa, neste contexto, est e que busca realiz-lo atravs da pesquisa de em oposio a dilogo e diz respeito forma uma linguagem comum aos homens e de uma escrita. Uma forma que possa ampliar o mundo esttica prpria comprometida com a formao alm do dilogo interindividual, apresentando- e no somente com a informao. nos o ambiente, o mundo em que se desenrola o enredo, alm dos personagens. Evidentemente, esta forma pica possibilita Jria Lima uma mudana no contedo da histria. O Especialista em Arte Contempornea, atriz, diretora e dramaturga universo romntico individualizado passa a
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A VIAGEM do DRAGO
por Cludio Zarco
*ilustrao gentilmente cedida por Moiss Costa

GRUPO FIASCO SE APRESENTA NO VI FESTAC COM O ESPETCULO O DRAGO DE MACAPARANA

O Acre existe. E lindo, essa foi frase que marcou o VI FESTAC 6 festival de teatro do Acre, que ocorreu do dia 14 a 21 de janeiro de 2012, realizado na capital do Acre, terra de Chico Mendes. A cidade foi presenteada por diversos espetculos, com grupos de vrios estados da Regio Norte, alm de convidados de So Paulo, Distrito Federal, Rio Grande do Sul, Paran, Minas Gerais, Gois e Bahia. O grupo de Artes Fiasco, apresentou-se na segunda-feira (16), o espetculo O DRAGO DE MACAPARANA, o pblico acreano, bastante receptivo, prestigiou os artistas rondonienses, que, alm dos aplausos e do carinho, encheram os chapus dos artistas de dinheiro. O espetculo voltar em breve em temporada na Estrada de Ferro Madeira-Mamor.

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Confronto entre Drago e Valdinho - Foto Ana Claudia Jatahy

A CIA. FIASCO
A Cia. de Artes Fiasco nasceu do encontro de alguns artistas da cidade de Porto Velho. Artistas de vrios lugares, iniciantes e iniciados, determinaram um conceito novo de Cia. onde a produo estava na luta favor da popularizao e na criao de pblico ativo para a cena portovelhense.

O ESPETCULO
O espetculo conta a histria de dois artistas mambembes: Valdinho e Burlvio, que ganham a vida levando sua arte a vrias cidades em cima de uma carroa e que sempre acabam saindo fugidos por causa das inmeras confuses que aprontam em todos os lugares onde se apresentam. A dupla chega at Macaparana onde conhece o Tonthico, o calango, Tetinha, que mexe com o corao de Valdinho e o Coronel Joo Babau que est disposto a acabar com toda essa festa.

O DRAGO DE MARACAPANA
Texto e Direo: Fabiano Barros Atores: Allan Hallse; Cludio Zarco; Dario Bandeira; Eli Moreno; Lily Cavalcante; Produo Executiva: Andressa Romo Contra-Regra: Luiz Reis Maquiagem: Einstein Berguerand Figurino: Anne Vieira

Ficha Tcnica

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Para saber mais sobre a Cia. de Artes Fiasco, seus feitos e novidades, acesse:

www.ciadeartesfiasco.blogspot.com

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p o e s i a

Tribo dos sem tribo

a no-palavra da imagem a no-palavra da miragem a no-palavra a palavra no nem lavra nem livro sem cincia & sem cio meu arco de frases minha flecha de signos meu alvo de versos o som e o sentido o sonho assanha a senha do nada o no-lugar da poesia a maresia da paisagem visagem & visgo sentido sem som sonoridade do vcuo vazio e vazante da voz oralidade na ausncia escritura na presena performance do verbo romance do corpo algum mesmo engodo da ddiva do acaso dizer o silncio to ou nada fcil nem audvel nem ttil seu paladar sem perfumes seu gosto invisvel de palavras gastas no me diga o dizvel s o indizvel importa sei das portas da partida toda ida sem volta todo invlucro, uma vlvula por onde o signo escapa minha tribo fuma taba num tabuleiro de estratgias que vai do cccix sacada do sculo passado onde um ndio nu rebola as ndegas no nada jogos de armar palavras armas de calar figuras toda criatura tem sua hora do faa voc mesmo e agora sem sombra de dvidas s a dvida vigora cansei de gritar silncio nos microfones da cidade nos canais de televiso sem viso & sem verdade um dois trs testando nossa velha vaidade defeito de fabricao na fbrica de poemas sem assuntos sem temas sem palavras sem lemas ser da tribo dos sem-tribos quase sempre vale a pena e se digo basta dessa bosta de discurso sem resposta porque tentei at agora apagar de sua memria a velha parlenda hilria diga um verso bem bonito, d adeus e v simbora

Rubens Vaz Cavalcante (Binho)

para mais poesia do Binho acesse:

http://rubensvazportovelho.blogspot.com/
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p o e s i a

Um Tipo de Orgulho
A Vida, no seu contnuo e spero vai e vem, Raspa a fundo a superfcie do que somos, Aprendemos a ser em tantas camadas, por isso, E por isso tambm, pelo efeito do desgaste dos dias, Estamos sempre inventando Tantas mais camadas para o que somos, Tememos sempre que a Vida, um esmeril, Alcance nos desnudar completamente o cerne, Deixando exposta a carne viva. Se ela nos descobre todos os dias, Todos os dias, ns nos recobrimos; Nos debatemos cotidianamente para evitar Que o que est dentro surja aqui fora. Para alguns de ns, no entanto, Chegado o tempo de entender tudo de outro modo, No h mais a tentativa de proteger O que est dentro pela inveno continuada De mais e mais camadas, O esforo, antes investido em inventar superfcies, Vai agora para fortalecer o que est dentro, Limpar, consertar, organizar, endurecer, assumir... Assim, chega o dia em que a exposio No mais vexa ou inquieta, Nem faz temer, nem perder noites de sono, Sem o seu qu de intolervel, Torna-se um tipo de orgulho, e at necessria.

Jos Danilo Rangel

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Retrato

por Jos Danilo Rangel

Elias Balthazar
Elias Odilon Macedo Balthazar nasceu no dia 18 de novembro de 1984, na cidade de Ariquemes, Filho de Eloir Antnio Balthazar e Valdinei Macedo Balthazar. At os nove anos, sua vida viajar com a famlia, de cidade em cidade, de stio em stio, tanto, a ponto de a famlia se intitular cigana. Ento, pai e me e os trs filhos estabelecem morada num stio na zona rural do municpio de Machadinho do oeste, e por a, neste ambiente, cuja paisagem predominante se forma de cafezais e cabeas de gado, que Elias vive pelos seis anos seguintes. neste stio, em contato com o espao verde e o cu azul, onde trabalha na roa e lida com o gado para ajudar o pai, que Elias exerce a imaginao efetivamente j que no usufrui do que tinha quando morava na cidade, nem

Foto: Moiss Costa

mesmo do distrativo e comedor de crebro aparelho de televiso. Nesse tempo, seu maior divertimento inventar realidades, enredos fantsticos para protagonizar, como os que vira nos poucos filmes que assistira at ali. A mais elaborada criao foi a histria de um samurai. O menino inquieto e imaginativo desenvolvera at golpes para simular a vida de um samurai, sua espada um cabo de vassoura. A vida no stio consistia de um silncio absurdo, quando comparo com a vida urbana. O que rompia o silncio era algo como que parte do prprio silncio: Os grilos rachando a noite, as vacas inquietas, o vento farfalhando, os galos com seus despertadores biolgicos, os pssaros cantando absurdamente estranho e alheio a qualquer
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Meu sonho eu
(fragmento)
Cavaleiro das armas escuras, Onde vais pelas trevas impuras Com a espada sanguenta na mo? Por que brilham teus olhos ardentes E gemidos nos lbios frementes Vertem fogo do teu corao? Cavaleiro, quem s? O remorso? Do corcel te debruas no dorso... E galopas do vale atravs... Oh! da estrada acordando as poeiras No escutas gritar as caveiras E morder-te o fantasma nos ps? Onde vais pelas trevas impuras, Cavaleiro das armas escuras, Macilento qual morto na tumba?... Tu escutas... Na longa montanha Um tropel teu galope acompanha? E um clamor de vingana retumba? Cavaleiro, quem s? que mistrio... Quem te fora da morte no imprio Pela noite assombrada a vagar?

Banda Bedroyt

lvares de Azevedo

linguagem... Acordar cedo enfrentar a rebeldia bovina em troca do leite, apanhar o prprio caf que ir beber... Toda essa primitividade rural, com certeza, influenciou minha criatividade. O carpir, a primeira lio: Preparar a superfcie. Separar o joio do trigo. Escolher a planta, buscar a semente; o plantar em si, relimpar o terreno, ver crescer, ver influncia do Sol e da Chuva, colher quando todo o processo findou bom. Muito me instiga pensar, ainda hoje e, mais ainda hoje, sobre a velha estria da enchada e da caneta. Neste tempo, Tex, Zagor, X-man, os quadrinhos so a sua principal literatura, revistas que o pai havia conseguido, usadas, em seu trabalho antes de se mudar pro stio. Depois, aprende a trocar revistas na escola. Nunca tive uma leitura que poderia ser compreendida como profunda no sentido acadmico filosfico ou literrio, sempre li contos de heri. De resto, os livros do professor Gideo, da escolinha rural que frequentava, onde da alfabetizao antiga quarta srie se misturavam formando um ensino ainda mais precrio do que o habitual do Brasil. Eram fbulas diversas, de diversos autores. Achando insuficiente ter contato com os livros apenas na escola, e tomado por aquele desejo de posse que todo amante sente diante da coisa amada, o pequeno Elias pega alguns livros da biblioteca do professor e os esconde para si num tronco de rvore, tomando o cuidado de os proteger com plstico. Foi uma transgresso literria, se defende Elias.

Em 2000, aos quinze anos, o jovem Elias, embarca num txi junto ao pai. Destino: Porto Velho. O combinado morar na capital com uma tia e concluir os estudos. Durante a viagem, no banco de trs do automvel, vendo a paisagem passando rpida e sentido se distanciar da velha vida e ter diante de si um mundo a descobrir, tem um vislumbre do que queria. Nesse momento, a euforia, a expectativa, a ansiedade, medo e alegria mesclados me levaram a um estranho estado de mim mesmo e disse a mim mesmo: Eu serei escritor. Hoje vejo que esse ainda um sonho suspenso Em Porto Velho, matricula-se no colgio Duque de Caxias, onde, atrapalhado pela nova rotina de Officeboy
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Do projeto Retratos Poticos. Texto: Elias Balthazar Foto: Michele Saraiva

e ajudante em uma mecnica, tem dificuldades com os estudos, reprova em Fsica no primeiro ano, sendo aprovado, no entanto, pelo conselho de classe. Mais tarde, depois de ainda passar meio semestre pela escola Carmela Dutra, vai terminar o terceiro ano no Padre Moreti, pois consegue um emprego em um cinema da cidade, o Cine Rio. Desta escola, guarda como primeiro momento literrio a declamao da poesia de lvares de Azevedo, meu sonho eu, durante a apresentao de um trabalho de Literatura. Nessa fase descobri Mary Zimmer Bradley e suas magnficas As brumas de Avalon. Leitura que fez todo o sentido para a compreenso da expresso medieval do Heavy Metal. Nessa fase, l alguma literatura brasileira: Machado de Assis e principalmente a obra completa de lvares de Azevedo, que muito influenciar em seu futuro goticismo. A verdade que at certa idade, como a maioria dos jovens, eu me relacionava mais emocionalmente que intelectualmente com a literatura. No queria explicaes queria viver os heris perdidos dos livros. Nem nunca fui de ler demasiado. Por esse tempo faz suas primeiras leituras de Edgar Allan Poe, especialmente o conto O escaravelho de Ouro. Do segundo ao terceiro ano descobre o Heavy Metal e a contracultura subjacente, atravs de amigos da escola. Em pouco, adota o estilo gtico como maneira de se colocar diante da sociedade, assumindo os questionamentos que tem diante do cristianismo, do modo

como foi criado, da moral, da vida e tudo mais, como todo bom adolescente. Agora, f da fico cavalheiresca, como Senhor dos Anis, de Tolken, e Brumas de Avalon, Eurico presbtero, Alexandre Herculano, e da obra de lvares de Azevedo, passa a frequentar o circuito underground local: oficina do Heavy Ney, ou oficina do Rock, praa do half, etc. Naquela poca Porto Velho contava com uma grande quantidade de eventos independentes, com apresentao de muitas bandas de rock e metal. Experimentando uma liberdade ainda maior por sair da casa da tia e ir dividir um apartamento com um amigo, Elias faz destas festas e nichos alternativos, seu habitat. Uma fase dionisaca e libertria, mas cara em outros sentidos. Inquieto, no se satisfaz como expectador. Monta, ento, em 2004, a primeira banda, Inquisition, da qual vocalista. O grupo executa msicas do Black Sabbat, Metallica, Mercy Full Fate, mas no chega a comemorar o primeiro aniversrio, antes, dissipa-se. Em 2005, em parceria com Gustavo Erse, funda a banda Bedroyt e, aproveitando o emprego numa Lan House, faz e mantm um fotolog, onde expe fotos e alguns trabalhos escritos, com o intuito de divulgar a banda. Participando da Bedroyt experimenta o auge que uma banda de metal naquela poca podia alcanar por aqui. Apresentaes em festivais, como o Metal RO, Hallowen Rock, vrios eventos na escadaria da Unir Centro, chegando a participar de um festival em Rio Branco, no Acre. Foi uma fase de rebeldia declarada, de insatisfao com o mundo, suas amarras ideolgicas e
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crenas, foi assim que me postei de microfone na mo e voz gutural cantando um som pesado como a presso do mundo. Acredito que essa fase nunca passar de todo em mim. Sou ainda rebelde, a diferena que agora tenho muitas causas. O fotolog e a participao na banda duram at 2007. O fato de a demo da banda no ter sado, mesclado a uma conjuntura desfavorvel insistncia no projeto da banda, como expectativas diferentes para o futuro dela, ocasionaram o afastamento de Elias. Balthazar entende que o momento o de se meter numa busca solitria. E o que faz. Mais maduro, mais ponderado, decide voltar a estudar. Interessado em como o pensamento se constri, pensa em cursar Histria, por se interessar pelo processo de construo da humanidade, mas, como para o curso s h disponvel o perodo da manh, no pode cursar na federal, pois trabalha; Pensa ento em Filosofia, graduao que no existia na cidade na poca, e se aprofundando um pouco mais na questo chega Psicologia. A premissa simples: por que no procurar entender a construo do pensamento atravs de uma cincia que se ocupa em boa parte dele? Com isso em mente, em 2007, comea a cursar Psicologia no Instituto Luterano de Ensino Superior de Porto Velho. Sempre foi um de seus interesses saber das coisas, a histria das coisas, como se constroem. Nessa nova fase, dedica-se aos estudos. Mas sem deixar de lado o que buscava. Em 2010, volta ao mundo da arte, um projeto apresentado ao Sesc em parceria com a fotgrafa Michele Saraiva, marca a sua estreia como poeta. O projeto Retratos

Poticos exposto na galeria de exposio do Sesc/Pvh, durante um ms. O projeto rende boa mdia e por isso, posteriormente, apresentado em diversos municpios de Rondnia pelo Sesc Itinerante, outra iniciativa desta instituio. O sucesso de Retratos Poticos rende a Elias um convite para ministrar palestras sobre literatura para alunos do ensino mdio; ele aceita. Desde, ento, com o apoio do Sesc/Pvh ministra algumas palestras sobre diferentes pontos da literatura. Poesia e Expresso; Machado de Assis, Vida e Obra; Mrio Quintana. Ministra tambm uma oficina na Jornada Literria: A procura da poesia; Participa do Cultura Sesc Itinerante 2011, visitando 11 cidades do estado, defendendo a importncia da literatura popular atravs de uma palestra: Cordel e a Literatura Popular; Atualmente, est trabalhando o tema Joo Cabral de Melo Neto e a Educao pela pedra em escolas pblicas da cidade Porto Velho. Ainda em 2011 funda com amigos escritores A Confraria Potica, concretizando uma ideia de j algum tempo atrs. Com o grugo, comea a fazer apresentaes temticas nas noites de teras no bar cultural Cantina do Porto. Algumas apresentaes: Tera da Poesia Embriagada; Drummond uma pedra no caminho, so exemplos. Recentemente, fora laureado com uma meno honrosa no primeiro prmio de Poesia 2011 do Sesc. Jos Danilo Rangel

Palestra no SESC Vilhena, 2011

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Fome
Nem uma palavra frutificou Em meu po(e)mar Nenhum murcho verbo em minha dispensa Em minha mesa de jantar Esfaimado, ento, pus-me a perguntar: O que comer? Do que me alimentar? Onde conseguir A substnciaverboalimento Que h de me nutrir? E as musas disseram-me assim: Todos os poetas so canibais! Alimentam-se da carneverboescrita De seus ancestrais Todos os poetas so canibais!

Elias Balthazar

Elias em noite de apresentao no Cantina do Porto

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Poesia Urbana
Eu ando pelas ruas escutando o som de mquinas deslizando sobre o negro asfalto Transportando sonhos, pensamentos e coraes Mais um sonho e mais um sonhador morreram atropelados pelo prprio transporte e fomos testemunhas de passagem do insentido pesadelo dialgum Ao som de bips e imagens gigantes nos outdoors Que avisam que cor ter o outono Inverno E os poetas radicais-modernos Usam ray-ban e fazem versos virtuais Cantam Poesia urbana! Poesia urbana! Garotas danam ao sabor de plulas e papis Adorando modernos deuses qumicos Do alto da torre os velhos viles Criam as proibies E depois as vendem em qualquer esquina Olhos deslizam as escadas rolantes Comprando as imagens da televiso Os casais se abraam luz da lua em blue-ray Vivendo amores e fantasias Digitais E os poetas, livres radicais, modernos Usam penas online em seus notebooks Cantam pela rede Poesia urbana! Poesia urbana! Elias Balthazar

Elias e Elizeu Braga, Cantina do Porto

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Entrevista com Elias Balthazar

Penso que as atividades artsticas derivam da ansiedade humana gerada pela obrigatoriedade da compreenso do mundo, por isso escrever. Assim como tocar, pintar... Elias Balthazar
EXPRESSES! - Quem Elias Balthazar? Elias Balthazar - um sonho, um projeto, uma fantasia, com tudo o que nisso h de bom e de ruim. Sonho ou fantasia, porque existe o Elias Elias, aquele que existe de fato, e o Elias que o Elias que quer ser o Elias. Se funciona? Plagiando o Poeta Dia sim, dia no, vou sobrevivendo sem um arranho. EXPRESSES! - Como voc descobriu a Poesia? Elias Balthazar - Sempre usei a ltima folha do caderno para escrever coisas, sem notar, algumas vezes cheguei a tocar a Poesia. Ento isso... a Poesia, foi tomando forma at chegar ao que atualmente: uma maneira de expresso. EXPRESSES! - O que significa Poesia? Elias Balthazar - Essa aquela velha pergunta de que todo poeta se esquiva, pois h tantas definies de poesia, quanto poetas. A Poesia plstica, porque plasma. Antes de tudo, a Poesia um alvo para um sentido maior (alcanado algumas vezes) em que escrevemos certos poemas com luz ou Sombra prprios. EXPRESSES! - Psicologia e Poesia tm a ver? Elias Balthazar - Entendo a Poesia como um sentido, talvez o stimo... A Psicologia abre caminhos para o entendimento do comportamento humano, primeiro atravs da compreenso dos sentidos, que o que explica o comportamento. Apesar da Psicologia no estudar apenas o comportamento humano, estuda por exemplo o dos animais (para estudos comparados), no caso da Poesia, ela (a Psicologia) abre portas para compreender a percepo potica. Por percepo potica considero o entendimento de que a Poesia um modo de perceber o/relacionar-se com o mundo. EXPRESSES! - Por que escrever Poesia? Elias Balthazar - Riner Maria Rilke, em Cartas A Um Jovem Poeta, diz que se voc se perguntasse um dia se voc morreria se no pudesse escrever e a resposta fosse sim, ento voc estaria apto... Penso que as atividades artsticas derivam da ansiedade humana gerada pela obrigatoriedade da compreenso do mundo, por isso escrever. Assim como tocar, pintar... EXPRESSES! - Quais os seus objetivos com a Poesia? Elias Balthazar - Significar a existncia. Interpretar razes motrizes da existncia: amor, conhecimento, angstia, sonho e o Inatingvel. EXPRESSES! - Interpretar, como o teu discurso sugere, algo obrigatrio e inevitvel, logo, algo necessrio no apenas ao poeta, mas ao homem atrs do poeta, como transformar isso em Poesia? Elias Balthazar - Transformar isso em poesia vai de cada poeta. Porm, no geral, parece ser algo como caar/encontrar a palavra recipiente que consiga conter da melhor forma a informao captada pelos sentidos. EXPRESSES! - Como se caa palavras? Elias Balthazar - Tirando que exige muita pacincia e dedicao, essa uma pergunta que ainda no consigo responder. Como diz o Poeta Meus olhos tm telescpios espiando a rua... e tm espingardas, de cano duplo e so armadilhas na floresta brenhosa do verbo. EXPRESSES! - Voc teve e ainda tem contato com o underground local, isso te marcou, certamente, mas chegou at a tua poesia? Elias Balthazar - Ter vivido a adolescncia dentro do contexto Heavy Metal imputiu-me a energia do movimento rock in roll, que a caracterstica da rebeldia moderna.Rebeldia que faz parte de todos ns mas, veio tona enfaticamente na juventude. Isso sempre ecoar em mim e, por conseguinte, em minha escrita.

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O saciar existe, mas temporrio. O instinto trgico da busca, a Fome, ciclico como as necessidades fisiolgicas. Elias Balthazar

EXPRESSES! - Quais so as tuas influncias? Elias Balthazar - Principalmente, lvares de Azevedo, pela densidade. Com ele aprendi a Sombra. Edgar Allan Poe, que dispensa comentrios. Drummond. Machado de Assis. Humberto Gessinger. Algumas letras do Rockn Roll clssico, Raul Seixas, Deep Purple, Iron Maiden, Blind Guardian... Fernando Pessoa, Joo Cabral de Melo Neto, Pablo Neruda, William Blake. Embora, valha a pena dizer: no conheo profundamente nenhum deles. EXPRESSES! - D para ver que a msica tem um papel importante na tua vida at hoje, como ela influencia a tua poesia? Elias Balthazar - Alguns poetas, como o Joo Cabral de Melo Neto, diziam no haver msica em sua poesia, que no h ritmo musical, no entanto, Chico Buarque, comps toda uma melodia em cima de Morte e Vida Severina, o que assustou o prprio Cabral. Para mim, as duas coisas so indissociveis, mesmo que ao ser cantada, por assim dizer, uma poesia no se torne uma msica no sentido convencional. EXPRESSES! - Confraria Potica. Quando surgiu a ideia, e como ela se tornou o grupo? Elias Balthazar - um resultado de amizades e de trabalhos envolvendo a Literatura. Amizades com poetas da cidade, por exemplo, Ctia Cernov, Melquezedeque Alemo, Rmulo Zanon, Nino Amorim... O interesse pela literatura existia, mas ainda no havia tomado a forma de intervenes. Em 2011 escrevi um conto homnimo, e seu contedo incitou-me a pensar a literatura e a partir das reunies que j existiam levou-nos a uma reviso de nosso trabalho, de sua significncia e de nossas intenes poticas. O conto acabou apenas por nominar um movimento j existente: Confraria Potica. EXPRESSES! - Quem assina o conto Confraria Potica o Elijah Baal. Conhece? Elias Balthazar - No muito bem... apenas a Sombra que me guia...

EXPRESSES! - Na poesia Fome, voc defende que os poetas so canibais que se alimentam dos seus antepassados, justifique-se. Elias Balthazar - A Fome a metfora para a necessidade do fazer potico. Do fazer e da escassez. E quando a nsia no encontra escape; quando a escrita te coloca contra a parede branca, impotente em frente ao papel ou a pgina do word, a pergunta automtica: Onde saciar a Fome? E o canibalismo, a Antropofagia h muito tem sido usadas como soluo para a dialtica da construo literria. No entanto, s passamos a perceber isso em um determinado momento. EXPRESSES! - possvel saciar a fome? Elias Balthazar - O saciar existe, mas temporrio. O instinto trgico da busca, a Fome, ciclico como as necessidades fisiolgicas.

Para mais textos de Elias Balthazar, visite: http://inconscienteimaginario.blogspot.com/ Alguma pergunta por fazer? Mande para ns. expressoespvh@hotmail.com jan/fev 2012 | 34

DO LEITOR ................................

RESERVADO

expressoespvh@hotmail.com
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AO LEITOR ................................
O objetivo da Revista Digital EXPRESSES! oferecer ao leitor um panorama da diversa literatura e artes produzidas por aqui, mostrando tanto gente nova, como reconhecendo o trabalho daqueles que por aqui esto h muito tempo na labuta. Para os artistas, novatos e veteranos, queremos ser uma vitrine peridica onde expor seus trabalhos. Para tanto, estamos continuamente trabalhando, articulando, agregando, e estudando maneiras de melhorar. Jos Danilo Rangel

EXPRESSES! - mais que dizer, transmitir.

expressoespvh@hotmail.com

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