Abb

BARRUEL

Mmoires pour

servir

BIStlOTHQUES

L'Histoire
Clll

LftftA*S

Jacobinisme
ABREGE PAR

E.

PERRENET

IiR

HEr^AISSflNCE FH^NAISH
33,

RUE M\IENXE, 33
1911

AVERTISSEMENT
s'couler,

Pendant la seconde moiti du sicle qui vient de on s'est fort peu proccup de la francmaonnerie. Soit qu'elle ait rellement vcu dans un
soit qu'elle ait

demi-sommeil,

eu l'habilet d'endoril

mir la vigilance de ses adversaires,

est

certain

qne bien peu de personnes,

mme

de

celles qui se
elle

piquaient de perspicacit, voyaient en

antre

chose qne des runions de badauds qui se retiraient

dans des lieux sombres pour y chercher l'aurole du mystre et se donner le plaish' enfantin de prononcer des paroles et de faire des gestes que
gah-e ne pouvait pas comprendre.
le y\iI-

Ce fat seulement

lorsque Jean

ment

(1866),

que

Mac organisa sa ligue de Venseignel'on commeua prouver une

et

certaine

inquiet ade,

ce

sentiment

s'accentua

lorsque l'on vit dans toute la France les conseils

gnraux, sous l'empire vident d'un mot d'ordre,

mettre des

vax pour

l'obligation et la neutralit

de l'instruction primaire.

On

i^ut

encore s'endormir

pendant quelques annes mais tout coup des lois successives promulgues contre la libert scolaii'e,
contre
les

vocations religieuses, contre la puissance

l'intention

paternelle rvlrent avec tant d'clat

bien arrte de dchristianiser la France que les

yeux

les

plus obstinment ferms furent bien forcs

il

de s'ouvrir. Malheureusement,

tait

dj trop

II

tard
les

la place avait t

envahie par

siiqjrise

tous

postes d'o potivait maner une action quelet le

conque taient occups par des francs-maons

impitoyable tyrannie.
L'excs du mal eut cependant son bon ct
;

peuple dut subir la plus habile et bientt la plus

celui

de provoquer une nergique rsistance et nombre

premire

de gens, jusque-l indiffrents, se f>entirent pour la fois atteints dans ce qu'ils avaient de plus
cher et commencrent se demander

comment

ils

pourraient se dgager et dgager la France de

la

pieuvre qui, par ses mille tentacules, paralysait

ses aspirations les plus lgitimes et les plus essentielles.

Pour
o

cela, la

premire chose faire tait de bien

connatre son ennemie, de savoir ce qu'elle tait,

elle tait et ce qu'elle voulait, et rien n'tait plus

utile

pour atteindre ce but que de rechercher quelles

le

taient ses origines, quel avait t son rle autrefois

rapprochement du pass et du prsent, de voir quoi elle tendait daus l'avenii'. Pour cette tude, une des histoires les plus prcieuse est sans contredit celle de l'abb Barruel.
et,

par

Son

livre

auquel

il

a donn
servir

le titre

un peu trop long

du Jacobiinstruit et clair-

de Mmoirts your
nisme, est
1

VHistoire

i vre d'un

homme

voyant qui a connu personnellement ks gens dont i] parle, qui a t ml aux vnements qu'il raconte, qui en a t lui-mme la victime et qui peut
dire avec autorit
:

voil ce (pie j'ai vu. voil ce (juo

m
j'ai

entendu, voil ce que m'ont rapport des per-

sonnes dans lesquelles je puis avoir une absolue

confiance.

il

avait

Engag dans sa jeunesse dans l'ordre des Jsuites, d quitter la France au moment des dits
Il

de dissolution.

avait liabit l'Autriclie, et

l,

il

avait acquis l'intelligence

complte de
s

la

langue
en rela-

allemande. D'autre part,

tions avec

il

tait trouv

un grand nombre des personnages appels

les

quelques annes plus tard jouer un rle dans

vnements qui ont marqu la fin du xvni^ sicle. Au commencement de la Rvolution, il tait rentr Paris et jusqu' la fin de 1792 il avait, avec un
courage liroque, rdig
le

Journal ecclsiastique

dans lequel

il

n'avait cess de combattre uergi-

quement les ennemis du Christianisme. Echapp aux massacres de Septembre, il s'tait rfugi en Angleterre oii il avait reu de Burke l'accueil le
plus bienveillant et c'est sur cette terre hcspitalire

pour laquelle
il

il

conut une reconnaissance

attendrie et dont

ne parle jamais qu'avec admirade 1793 1798, son Histoire du

tion, qu'il crivit,

Jacobinisme.
Il tait

certainement bien plac pour tre docules faits qu'il relatait.

ment sur
lui

Outre ceux dont

d'exil

il

avait t lui-mme tmoin, beaucoup avaient

tre rapports par ses

pu
:

compagnons

il

tait tout indiqu

pour recevoir des confidences et on ne saurait s'tonner que des gens qui, les anlaiss
sduii'e

nes prcdentes, s'taient

par

les

IV

dangereux mystres de
mystres avaient abouti

la

Fraric-MaoDDerie,

!se

soiert ressaisis en voyant quelles atrocits ces

et se soient crus dlis des
fait prter alors

serments qu'on lem- avait

qu'ils

n'en comprenaient pas la porte.

Le

livre

de l'abb Barruel est donc intressant au

il

plus haut degr et

serait ' souhaiter qu'il ^t

entre les mains de tous ceux qui dsirent sincrement

s'instruire.

Malheureusement,

il

a plusieurs dfauts.

Le premier
sivement
tion
il

et le plus grave, c'est qu'il est exces-

rare.

Bien qu'au moment de son apparid'une grande vogue et qu'il

il

ait joui

ait

eu

plusieurs ditions en quelques annes,

lieu

n'y a pas

d'tre surpris

qu'il soit

aujourd'hui presque

introuvable. Publi en Angleterre, au plus fort de

la

tourmente rvolutionnaire,

il

n'a

pu

ti-e

recher-

ch que par des migrs et par

s'intressaient

les

trangers qui

aux vnements de

la Evolution,

mais sa nature
trer

mme

ne

lui

permettait pas de se

rpandre en France. Quand

les

migrs ont pu ren-

dans leur

i)atrie, la

Evolution leur paraissait

livre

termine, les Jacobins taient rentrs dans l'ombre

et
ils

n'ont pas

d s'embarrasser d'un

qui

n'avait plus pour eux qu'un intrt historique.

Un

second dfaut de l'ouvrage de l'abb Barruel

est d'tre trs

mal imprim. Cela

est vrai
les

de l'dition que nous avons entre

au moins mairs (Aus-

mauvais papier, mauvaise typographie, tout se runit pour fatiguer les yeux et
{sic)
:

bourg 1799)

l'attention ei linit ))ar rebuter

le lecteur.

Enfin, son dernier dfaut est d'tre trop long.

D'abord minces
barras.

il

se

compose de cinq volumes,

mais
c'est

a.ssez

la vrit,

dj nn premier em-

Ensuite, son

procd de style comporte

d'incessantes rptitions de mots et d'ides dort

on ne tarde pas se
viennent indfiniment

lasser.
;

Les

mmes mots

re-

les

phrases qui se retrou-

vent, souvent identiques, de chapitres en chapitres,

abondent en synonymes inutiles;

des termes qui tait la

enfin, l'exagration

mode e France au moment

le

de la Rvolution dconcerte souvent

lecteur

moderne.

Tous

ces inconvnients qui ne sont que des ques-

tions de forme et qui ne touchent en rien l'intrt historique et

philosophique de l'ouvrage nous

si

ont
la

fait

penser que
les

on

arrivait -en condenser

substance dans

dimensions d'un petit volume,

facile,

on rendrait sa lecture plus

plus attrayante

et,

par consquent, plus fructueuse.

rduit cette modeste dimension,

En mme
il

temps,

se rpandrait

plus aisment dans les bibliothques particulires

et se trouverait

tous

les

points de vue la porte

d'un public beaucoup plus nombreux.

Dans l'ABRG que nous en donnons, nous nous sommes fait une loi de ne rien changer aux phrases
de l'auteur, mais seulement de
sans altrer la pense.
les simplifier

en

les

dbarrassant de tout c^ qu'on pouvait monder

conserver tout
qui pouvait

ce

Nous nous sommes efforc de avok un intrt

srieux soit au point de vue de la Rvolution Fran-

VI
aise, soit

mme au point
le reste

de vue du rle des Francset

Maons dans

de l'Europe

nous croyons
le lecteur

qu'aprs avoir lu notre petit volume,

en

aura une ide aussi nette que

s'il

avait lu l'ouvrage

complet. Il faudra, toutefois, qu'il veuille bien, de

temps en temps,
qu'il se

croii'e

l'abb Barruel sur parole et

les
le

contente de son affirmation,

il

preuves sur

lesquelles

s'appuie n'am^aient pu.

plus souvent,

tre

rapportes
et,

sans

allonger

considrablement
faii'e

l'ouvrage

par consquent, sans

perdre

cet abrg

une de

ses qualits essentielles. Il faut

donc que le lecteur se tienne pour bien persuad que Barruel tait document d'une manire trs
prcise soit i)ar des crits intercepts, soit par
de.s

confidences absolument

smes

et

que ses mmoires

le livre

ne sont pas une uvre d'imagination.

Une

chose qui frappe en lisant

de Barruel,

c'est que, sur

une foule de

points,

on

le croirait crit

pour l'heure prsente. En substituant le nom actuel de Franc -Maon celui de Jacobin qui avait t
cr par les circonstances et qui est

synonyme dans
la secte est

son esprit, on voit que

aujourd'hui la

la

marche de

y a cent et quelques annes. (Voir Tappeudice la tin du volume.) Cette marche est moins rapide et il n'est pa difqu'il

mme

ficile

d'en d<ouvrir

le

motif. D'abord, les esprits

ils

s'chauffent plus difficilement,

ont subi une sorte

de dpression gnrale
n'entliousia^nient

et les ides philosophiques

plus personne.

Les ides
et

aiii-

religieuses, quoicpie restes les

mmes

tant pcul-

vu
T'ic
])liis

ivpaTHluos
(1(^

qu'antrofois, so

rapprorlicrit

bioii

plus

riiuliffi'ouoo

quo de

l'hrosie clopinales lo^^es

tique et

les

avantages matriels qa'oirent

thories gnostiqnes

y attirent eertainement plus de clientle que les ou cabalistiques. D'autre part,

la fureur

dans

qui les avait

saisis, les

francs-maons
plus ardents,

s'taient dcims

eux-mmes

et

les

presque toute

la

premire phalange, avaient sucla guillotine.

comb sous
tion,
ils

les

coups de

Domestiqus

sous l'Empire, pourchasss pendant la Eestaiira'

commenc que sous Louis-Phi' membres disperss. Il n'est doue lippe runh? leurs pas tonnant qu'il leur ait fallu un demi-sicle pour
n'avaient
se sentir la force de reprendre leurs anciens projets,

Mais, partir de ce

moment,

ils

ont march au but

sans interruption, lentement et srement. Les v-

nements actuels, les lois votes ou en prparation montrent que ce but est toujours celui de Weis
haupt.

Comme

lui,

ils

prtendent l'atteindre en

plusieurs tapes qui d'ailleurs n'ont pas de points

de dmarcation bien arrts. s'appuyant sur

l'uvre de la
qu'ils
Ils

La premire tape

qui

avait pour objectif de dcatholiciser la France en

le

libralisme et sur le protestanles esprits,

tisme ou, au moins, en y disposant

fin

a t

du

sicle dernier. Il faut reconnatre

y ont

russi autant

que cela dpendait d'eux.

tentent aujourd'hui, au

moyen de

l'instruction

primaire

savamment
le

dirige,
ils

priode dans laquelle

ser

de franchir une autre s'efforcent de dchristianilib-

compltement

pays en substituant un

VIII

ralisme plus ou moins religieux

isme, ou
le

le

disme, ou l'ath-

seeptieisme, ou, au pis aller, une indif-

frence absolue en fait de lelitjion qu'ils qualifient

(Varligiosit.

On
social

retrouve
:
'

les

Premire tape, tablissement de la Rpu;

mmes

tapes au point de vne

blique

deuxime tape, suppression de l'indpenla magistrature, affaiblissement des

dance de

tudes

juridiques, de l'autorit, de la famille, de la dis.

cipline militaire. C'est celle-l

que no as en sommes

actuellement et nous marchons pas de gant vers

la troisime
la famille

priode
la

anantissement complet de

par

suppression du mariage, suppres-

sion de l'autorit paternelle ou

mme

maternelle

par

la

main-mise de

l'tat sur l'enfant,

suppression
et
les

de l'arme par

la cration

de gardes civiques
d'abord par

enn suppression de monopoles d'tat et

Sur vingt-mille
tre pas

la proprit,
le

collectivisme et au besoin

par la spoliation brutale.

fi'an<">s

-maons

il

n'y en a peut-

un qui ne regarderait
et

ce tableau

comme

de

pure fantaisie
raient de
le

nous sommes convaincus

foi,

qu'ils se-

bonne

mais

c'est l ce qui constitue

le

danger

le pliLS

pressant et

plus gi-ave

c'est

que, quoi qu'ils en pensent, faute de yoIi clair, faute

de savoh' rsister

la dn^ection occulte qui leur est

donne sans qu'ils la sentent, tous marclient tout de mme au but d'une manire d'autant plus irrsistible
qu'ils le font sans le savoir et

sans

s'en

apercevoii",

comme

les

troupeaux,

comme

les foules

IX
(jui

vont devant
prcipice.

elles

sans se douter qu'elles coiirenl

MU

C'est
livre

ces fiancs-maons inconscients que

le

le

de Barruel serait
les

plus utile.
Il

Il est

bien fait

pour leur ouvrir

meut comment
incomparable,

11

montre admii*ablea germ dan^ l'esprit de Welsyeux.

haupt, monstre de perversit, mais organisateur

l'idie

de s'insinuer dans
les

les

loges
lo-

de tout

rite,

fondes par

mcontentements

eaux et jusque-l peu prs

les

isoles,

indpendantes
tle les

unes des autres et sans but bien dfini et

runir; sous la direction d'un aropage

dont

il

tait

l'me, et
plices

comment, avec deux ou trois autres conade la mme aspce, il est parvenu - r^lisev
concentration.
si

cette

Si trange,

incroyable que cela paraisse, son but

qui taient donnes aux Hauts-

qui est formellement nonc dans ses crits et dans

les

instructions

l'tat

Grades de l'Ordre, tait de ramener l'humanit patriarcal, pour ne pas dire sauvage, dans

lequel, selon lui, elle avait pris naissance et grce

auquel l'homme tant affrancM de toute religion,

de tout gouvernement, n'ayant ni proprit, ni industrie, jouissait de la libert la plus absolue selon
.

la

formule moderne ni Dieu, ni matre, ou selon cette

:

autre non moins absurde: la terre personne, les

fruits

tout

le

monde.
faite

Barruel montre encore que la Evolution tait

une premire tentative

cipes- la

pour appliquer ces prin-

France ayant paru un terrain mieux prpar

pour cotto oxp(^rionco que

j

les

autres dtats do l'En^

taient

opo et d'ailleurs

les chefs

du mouvement qui

tous Allemands aimant probablement mieux en

essayer
les

consquences chez leurs voisins que dans

leur pays.

Au moment o
enraye

il

crivait,

on n'en
il

tait

encore qu'au Directoire, cependart

lui
il

semblait
a

que

la crise tait

et plus tard

pu

la

croire entirement termine,

mais

les

vnements

qui se sont passe depuis, les discours prononcs

dans
nire

les

convents,

les lois

votes ou prpares, sem^

blent prouver que, bien que formules a'une

maIl

moins brutale,

les

mmes tendances

persistent

toujours et gagnent chaque anne du terrain,

n'est

dore que temps d'aviser et on ne saurait avoir trop de reconnaissance pour les hommes de
cur,
les

Prache,

les

Copin-Albanoelli et

les

autres

qui se sont rsolument mis l'uvre pour vaincre

l'apathie de leurs concitoyens, les forcer ouvrir
les

yeux

et barrer le

chemin au

flau qui

menace

de

les engloutir.

^v'ous voudrions esprer qu'en rendant plus abor-

dable l'uvre de l'abb^Barruel, nous aurons pu

servir,

dans nos humbles moyens, la cause

qu'ils

dfendent avec tant de dvouement et de talent.

E. P.

PREMIRE PARTIE
Conspiration
des Sophistes de Timpit

HISTOIRE DU JACOBINISME

Discours Prlimixaiee
Sous le nom de Jacobins, une secte a paru dans les premiers jours de la Rvolution franaise, enseignant que Jes hommes sont tous gaux et libres Au nom de cette galit, foulant aux pieds les autels et les trnes, au nom de cette libert, appelant tous les peuples aux dsastres de la rbellion et aux horreurs de
:

l'anarchie

(1).

premiers instants de son apparition, cette secte s'est trouve forte de trois cent mille adeptes et soutenue de deux millions de bras qu'elle faisait mouvoir dans toute la
les
(1) On ne peut pas se dissimuler que le style de Tabb Barruel soit dur et souvent trange pour nous que bien des mots, pour lesquels il semble avoir une prdilection particulire, non seulement aient vieiUi, mais soient pris dans un sens auquel nous ne sommes plus accoutums
;
:

Ds

sophistes de rimpit, sophistes de la rbellion^ vu intention, projets; craser pour dtruire; moyens

pour pour procds; ressources; exalter pour vanter; appareil pour apparence. Que le lecteur veuille bien ne pas s'arrter
cette premire impression
:

c'tait le style

du temps

"u

le

retrouve avec

les

mmes

expressions et les

mmes

4
France, arms de torches, de piques, de haches
et de toutes les foudres de la Rvolution.

C'est sous ses auspices, c'est par son impul-

sion que se sont

qui ont inond

le

commises toutes ces pays du sang de ses

atrocits
pontifes,

de ses nobles, de ses citoyens de tous ges et de tout sexe. C'est par ces mmes hommes que Louis XVI, la Reine et la princesse Elisabeth, abreuvs d'outrages et d'ignominies dans une longue captivit, ont t solennellement assassins sur l'chafaud et tous les souverains du monde menacs du mme sort. C'est par eux que la Rvolution franaise est devenue le flau de l'Europe, la terreur de toutes les nations.
Qu'est-ce donc que ces
cette secte dvorante?
fois cet

hommes?
lui

Quelle est
la

D'o

viennent

essaim d'adeptes et cette rage contre toutes les institutions de leurs anctres? Quels furent leurs matres ? quels sont leurs projets ultrieurs? Cette Rvolution termine, cesseront-ils de tourmenter la terre, d'assassiner les rois et de fanatiser les peuples?

tournures dans tous les crits rvolutionnaires; on s'y habitue, et, au bout de quelques pages, on n'y fait plus
attention.

Le fond de louvrage, les lumires qu'il jette non seulement sur le pass, mais encore et surtout sur la marche de la secte l'poque actuelle, les enseignements qu'on en peut tirer, sont assez importants pour faire passer sur cette petite imperfection qui est toute de
forme.

Ces questions sont loin d'tre indiffrentes pour les nations et pour ceux qui les gouvernent. J'ai cru pouvoir les rsoudre en tudiant dans
les

annales

mme

de

la secte ses projets, ses

cornplots et ses

moyens

d'action. C'est les

dvoiler que je consacre ces mmoires.

Ce

qu'il

importe de bien dmontrer,

c'est

que, dans cette

E volution

franaise, tout, jus-

qu' ses forfaits les plus pouvantables, a t prvu, combin, rsolu, prpar avec la plus

profonde sclratesse par des hommes qui avaient seuls le fil des conspirations longtemps ourdies dans les socits secrtes. En dvoilant l'objet et l'tendue de ces complots, j'aurai

dissiper une erreur plus dangereuse encore

est des

; il

hommes

qui ne font pas difficult de

convenir que cette Rvolution a t mdite, mais ils ajoutent que, dans l'intention de ses premiers auteurs, elle ne devait tendre qu'au bonheur et la rgnration des empires, que les grands malheurs sont venus des obstacles qu'ils ont rencontrs, mais que les temptes ne sont pas ternelles et qu'avec le calme, il n'en survivra que les principes. Cette erreur est surtout celle que les coryphes des Jacobins s'efforcent le plus d'accrditer, mais je montrerai que la Rvolution a t ce qu'elle devait tre dans l'esprit de la secte, que tous ses forfaits ne sont qu'une suite ncessaire de ses principes, et que, bien loin de pr-


parer dans
le

lointain

un avenir heureux,

elle

n'est qu'un premier essai qui doit s'tendre

l'univers entier.

Le rsultat de mes recherches et de toutes les preuves que j'ai puises surtout dans les archives des Jacobins et de leurs premiers matres a t que leur secte et leurs conspirations ne sont elles-mmes que l'ensemble, la coalition d'une triple secte, d'une triple conspiration dans lesquelles se tramrent longtemps avant la Rvolution et se trament encore la ruine de l'autel, celle du trne et enfin celle de toute
socit civile.
1

Bien des annes avant

qui
se

hommes

firent
le

la Rvolution, des appeler philosophes,

conspirrent contre

Dieu de l'Evangile, contre

tout christianisme, sans distinction du protestant ou du catholique, de l'anglican ou du presbytrien. Cette conspiration avait pour objet essentiel de dtruire tous les autels de JsusChrist, elle fut celle des sophistes de V incrdulit
et

de Vimfit, 2^ A cette cole des sophistes impies, se forles sophistes de la rbellion et

mrent bientt

ceux-ci, ajoutant la conspiration de l'impit

contre les autels du Christ la conspiration contre tous les trnes des rois, se runirent

de la Franc-Maonnerie qui depuis longtemps se jouait de l'honntet mme de ses adeptes en rservant aux Elus des Elus
l'antique
secte

le

secret de sa profonde haine contre

les

la,

relicrion

du Christ et contre
30

monarques.

Des sophistes de

l'impit et de la rbel-

lion naquirent les sophistes de

V impit

et

de

Vanarclne, et ceux-ci conspirrent

non plus

seu-

lement contre le christianisme, mais contre route religion quelconque non plus seulement contre les rois, mais contre tout gouvernement,
;

contre toute socit civile, contre toute espce

de "proprit. Cette troisime secte,souslenomd'//^i^mm5, s'unit aux deux premires et cette coalition for-

ma

le

Club des Jacobins.

L'objet de ces mmoires sera de dvoiler sparment chacune de ces conspirations, leurs
auteurs,
leurs

moyens,

leurs

progrs,

leurs

adeptes et leurs coalitions. Je sais qu'il faut des preuves quand on dnonce des complots de cette nature et de cette importance, je les ai extraites plus spcialement des confidences et des archives mme des conjurs. Assur de ces preuves, je ne crains pas de dire aux peuples A quelque religion, quelque gouvernement, quelque rang de la socit que vous apparteniez, si le Jacobinisme l'emporte, si les projets de la secte s'accomplissent, c'en est fait de votre religion, de votre gouvernement, de vos lois et de vos proprits. Vous avez cru la Evolution termine en France, et la Rvolution en France
:
)) ))

))

)'


))

n'est qu'un premier essai des Jacobins dont

les

vux,
nations

les

conspirations s'tendent sur

sur la nation franaise.

l'Angleterre, l'Allemagne, l'Italie, sur toutes

les

))

comme

)>

Qu'on ne se hte pas de crier au fanatisme, je n'en veux ni dans moi, ni dans mes lecteurs je veux qu'on juge de mes preuves avec tout le sang-froid qu'il m'a fallu pour les recueillir je suivrai, pour dvoiler les conspirations que je dnonce, le mme ordre que la secte a suivi pour les tramer et je commencerai par celle
; ;

qu'elle

a forme d'abord et qu'elle poursuit

encore contre toute la religion de l'vangile et

que j'appelle Coxspiratiox axtichrtienne.

CHAPITRE PREMIER
Des principaux auteurs
DE LA Coxspiratiox
Vers
le

milieu

du

sicle

o nous vivons
se rencontrrent,

(xviii^ sicle), trois

hommes

tous trois pntrs d'une profonde haine contre

le

christianisme. Voltaire, d'Alembert et Frd-

ric II, roi

de Prusse. Voltaire hassait

la

reli-

gion parce qu'il jalousait son auteur et tous ceux dont elle a fait la gloire ; d'Alembert,
parce que son cur froid ne pouvait rien aimer Frdric, parce cju'il ne l'avait jamais connue
;

que par ses ennemis.

A
de
la

ces trois

hommes,

il

faut ajouter Diderot;

celui-ci hassait la religion parce qu'il tait fou

nature et qu'il aimait mieux se forger

lui-mme des mystres que de soumettre sa foi au Dieu de l'Evangile. Un grand nombre d'adeptes furent dans la suite entrans dans cette conspiration, mais ce ne furent que des agents secondaires Voltaire en fut le chef, d'Alembert l'agent le plus rus, Frdric le protecteur et Diderot l'enfant
;

perdu.
le

Le premier, Marie -Franois Arouet, tait n 2n fvrier 1694 fils d'un notaire au Chatelet, il prit le nom de Voltaire qui lui parut plus sonore et mieux fait pour soutenir la rputation
;

laquelle

il

visait.

Nul homme n'avait encore

;

paru avec tant de talent malheureusement, il trouva dans son cur toutes les passions qui rendent les talents nuisibles. Il tait encore tudiant en rhtorique au collge Louis -le Grand que son professeur le P. Le Jay pouvait lui dire Malheureux, tu seras le ^porte-tendard
:

de rimpit (Vie

de Voltaire, dit

de Kell.).

Jamais oracle ne s'accomplit plus littralement. Aprs avoir d .ut par des crits satyriques qui dplurent au gouvernement, il passa en
Angleterre, se nourrit des ides de Bolingbrocke,
Collins,

Hobbes, Payne et autres crivains dont

le

l'impit prenait

nom

conut, d'aprs Condorcet,

de philosophie et y le projet de renver-


s'en cachait
si

10 -^
Il

ser h. religion (F^e de Voltaire, dit. de Kell.).

peu que M. Hrault, lieutenant de police, lui ayant dit, quelque temps aprs son retour Paris Vous aurez beau faire, vous ne dtruirez pas la religion chrtienne , il n'hsita pas rpondre C'est ce que nous
:

verrons

Ce rsultat lui paraissait si glorieux qu'il et voulu ne le partager avec personne Je suis las, disait-il, de leur entendre rpter que douze hommes ont suffi pour tablir le Christianisme, et fai envie de leur prouver qu'il n'en faut qu'un pour le dtruire. (Ihid.) Voltaire crut cependant devoir se donner des cooprateurs. Parmi ses admirateurs et ses disciples, il distingua d'Alembert. Celui-ci, n de Mme de Tencin, religieuse apostate, et d'un pre inconnu, abandonn sur les marches d'un oratoire qui lui avait valu dans son enfance le nom de Jean le Rond, avait t lev par la charit de l'Eglise qu'il ne tarda pas punir des soins qu'elle lui avait donns. Son caractre tait bien diffrent de celui de son matre. Voltaire tait bruyant, colre et imptueux d'Alembert rserv, froid et astucieux. Voltaire aimait l'clat, d'Alembert se cachait pour tre seulement aperu. Voltaire aurait mieux aim, comme il le dit lui-mme, faire la religion une guerre ouverte et ynourir sur un tas de bigots immols ses pieds. (Lett. Volt,
:
((


(VAIewb., 20
a,v.

11

D'Alcmbert forme des

leurs

1701.)

adeptes

secondaires,

dirige
le

missions

Voltaire appelle contre

Christ les rois, les

em-

pereurs, les ministres, les princes.

Parmi ceux qui entrrent

Prusse Frdric
II,

le

plus avant dens

ses complots, l'histoire doit distinguer le roi de

monarque digne de nos

a consacrs l'agricul-

hommages par
tout par
ture,

ses victoires, sa tactique et sur-

les soins qa'il

au commerce et aux arts, mais chez lequel on trouve en mme temps le pdant philosophe,
des
sophistes,
l'crivailleur

l'alli

impie,

le

vrai Julien

du

xviii^ sicle.
ses

Dj on voit dans
qu'avec
toute
la
la
le ridicule

orgueil d'un pdant,

Il

premires lettres, il aura

mobilit des sophistes.

{Lettres

donne Vol-

taire des leons contre la libert lorsque Voltaire

de 1737), et quand Voltaire que l'homme -machine, Frdric ne voit plus que l'homme libre. (Lett.

dfend
voit

ne

plus

16 sept. 1771). Enfin aprs avoir repris Voltaire

de sa dissimulation,

il

lui crit

'(

Pour

moi, je

me

contenterais

de composer quelques

psaumes

'pour

donner bonne opinion de

mon

orthodoxie.., Socrate encensait les pnates, Cic-

ron en faisait autant il faut se prter aux fantaisies d'un peuple futile pour viter la perscution et le blme car, aprs vous, ce quHl y a de plus dsirable en ce monde, c'est de vivre en paix ;
; ;

faisons quelques sottises avec les sots pour arri-


vier 1740).
Il

12

>^

ver cette situcition tranquille.

{Lett.,

7 jan-

n'en continue pas moins fliciter Voltaire d'tre le flau de la religion chrtienne {Lett., 12 aot 1773), il n'en prtend p?.s moins

que si elle est conserve en France, c'en est fait des beaux-arts et des autres sciences et que la rouille de la superstition achvera de dtruire

un peuple aimable

et n pour la socit. {Lett.y

30 juillet 1777.) La Corres'pondance qui nous apprend connatre si bien et ce roi adepte et Voltaire son idole,

commence en
tout
le

1736. Elle fut assidue pendant

reste de leur vie, si l'on en excepte quelques annes de disgrce. C'est l qu'il faut tu-

dier l'incrdule et l'impie.

Ni

l'un ni l'autre

ne furent philosophes dans le sens qui devait rester attach ce mot, mais l'un et l'autre le furent au suprme degr dans celui d'une raison impie dont la haine du Christianisme est toute
la

vertu.

il vola, de lui-mme, au devant des conjurs. D'Alembert se l'associa pour lui faire ou laisser dire tout ce qu'il n'osait pas dire lui-mme. Tous deux furent jusqu' la mort toujours intimement unis Voltaire. Celui-ci et voulu tre diste il le parut longtemps ses erreurs l'entranrent vers le spinosisme, il finit par ne savoir quel parti prendre. Ses remords, si l'on peut appeler ainsi des doutes et des inquitudes sans repentir, le tourmen;
;

Quant Diderot,

13

ou

trent jusque dans ses dernires annes. Diderot

paraissait ignorer ces troubles, crivant pour

contre Dieu, et finissant par dire qu'entre lui et son chien il n'y avait de diffrence que V habit,

{Vie de Snque, p. 377.) Avec ces disparates dans leurs opinions personnelles, Voltaire se trouvait un impie tour-

ment par

le

doute,

d'Alembert un

impie

tranquille dans ses doutes, Frdric

un impie

croyant en avoir triomph et Diderot alternativement athe, matrialiste, diste et sceptique, mais toujours fou et propre jouer tous
les rles c|u'on lui destinait.

Tels sont les hommes dont il importait spcialement de connatre les caractres et les erreurs religieuses pour dvoiler la trame de

conspiration dont ils furent les chefs et dont nous allons constater l'existence, indiquer l'objet prcis, dvelopper les moyens et les progrs.
la

CHAPITRE

II

Objet, tendue, poque, existence, de la conjuration antichrtienne

Dire qu'il exista une conjuration antichrtienne dont Voltaire, d'Alembert, Frdric II
et Diderot furent les chefs, ce n'est pas dire

simplement que chacun de ces hommes fut ennemi de la religion de Jsus-Christ et que


et aprs

14

Avant
ennemis

leurs ouvrages tendent la dtruire.

eux cette

religion eut bien des

le

qui cherchrent rpandre dans leurs crits venin de l'incrdulit. La France eut ses

Bayle, l'Angleterre ses Hobbes, ses Collins, ses Woolstons, et bien d'autres incrdules de la mme espce, mais chacun de ces sophistes
suivait
sa

propre

impulsion.
le

Quoi
de
ces

qu'en
cri-

disent plus d'une fois Voltaire et Condorcet,

rien

n'a
ils

manifest
suffit

concert

vains,
cela

sont impies chacun leur manire,

ne

pas pour en faire des conjurs

le

antichrtiens.

Une

vritable conspiration contre

Chris-

tianisme suppose non seulement le vu de le dtruire mais un concert et des intelligences

secrtes dans les
l'anantir.

moyens de

l'attaquer et de

Aussi, lorsque je

Frdric,

d'Alembert et

nomme Voltaire, Diderot, comme les

chefs d'une conjura,tion antichrtienne, je ne

prtends pas me rduire prouver que leurs crits sont ceux d'ennemis du Christianisme, je dis que chacun d'eux avait form le vu d'anantir la religion de Jsus-Christ, qu'ils se communiqurent secrtement ce vu, qu'ils combinrent les moyens de le raliser, qu'ils mirent enfin le poursuivre toute l'ardeur et toute la constance de vritables conjurs. Je prtends en tirer la preuve tant de leur correspondance intime et longtemps secrte que de


leurs

15

l'dition

aveux

et des productions de leur princi-

paux adeptes.

Au moment o Beaumarchais donna

gnrale de Voltaire, les adeptes se persua-

daient peut-tre que la gloire de leur chef recevrait un nouvel clat de la publicit de leurs
projets
;

peut-tre aussi les diteurs n'avaient

pas saisi que dans quarante volumes de lettres diffrentes personnes, il ft facile de rapprocher les fils d'une trame ourdie pendant bien des annes. Un travail de cette espce et t
bien fastidieux
si

je n'avais senti

combien

il

pouvait tre utile de constater sur les archives mme des conjurs l'existence de leur complot et de se prsenter pices en main pour dire aux nations par quel art, par quels hommes, on cherche les sduire, renverser tous leurs autels sans exception, ceux de Calvin, de Zwingie, tout comme ceux des ca^thoKques. Je sens toute la force des dmonstrations qui peuvent justifier un pareil langage, qu'on me pardonne de multiplier ici les preuves jusqu'
satit.

Tous les coDspirateurs ont un langage secret, un mot de guet, une formule inintelligible au
vulgaire, mais dont l'explication secrte rappelle

sans cesse aux adeptes

conspiration.

le

grand objet de leur

:

La formule choisie par Voltaire Ecrasez. Vin-consistait dans ces deux mots et ces mots dans sa bouche, dans celles fme
)),

16

de Frdric et de tous les adeptes signifirent constamment Ecrasez Jsus-Christ, crasez la religion de Jsus -Christ. Quand Voltaire se plaint que les adeptes ne sont pas assez unis dans la guerre qu'ils font V infme quand il se flicite de ses propres succs dans la guerre contre V infme (119^ lett, quand il dit que ce qui 18 septembre 1763) le rend tolrant four les Sociniens, c^est que Julien les aurait favoriss farce quHls hassent ce qu'il hassait lui-mme, (5 nov. 1773.) Quand il Serait-il possible que cinq ou six hommes dit entendraient, ne russissent fas, de mrite, qui aprs r exemple des douze faquins qui ont russi! (24 juillet 1760), peut-on se cacher que ces douze faquins ne soient les aptres et l'infme leur matre? Les hommes que Voltaire exalte comme se distinguant par leur ardeur craser l'infme, ce sont les Diderot, les Condorcet, Helvtius, Frret, Boulanger, Dumarsais et autres impies de ce rang; ceux qu'il charge d'Alembert de
;
;
)>

s''

runir pour craser plus efficacement

ce sont

l'

in lame,

nommment

les athes, les distes et

les spinosistes. (Lett. 37, 1770.)

Donc pour

Voltaire, craser Vinfme, c'est

dfaire ce qu'ont fait les aptres, c'est har ce

que hassait Julien l'Apostat.

Le sens de cet atroce mot du guet n'est pas moins vident sous la plume de Frdric
;


pour
lui,

17

Voltaire,
le

comme

jDour

Christia-

nisme, la superstition christicole et Vinfme sont toujours synonymes. {Lett. du roi de Prusse,

aA 1767, etc.) D'Alembert est plus rserv dans l'emploi de ce mot, mais la preuve qu'il l'entend, c'est qu'il y rpond ses lettres ne laissent pas plus de doute sur ce sujet que celles de Voltaire ou
143, 145, 153,
;

de Frdric.

{Lett,

d'Al, 100, 102, 151.)

Les autres conjurs ne l'entendirent pas autrement au lieu du serment d'craser Finfme, Condorcet met nettement dans la bouche de Voltaire le serment d'craser le Christianisme (vie de Voltaire) et Mercier celui d'craser Jsus 'Christ. (Lettres de Mercier M, Pelletier,) Ce mot, dans l'intention des conjurs, com;

prenait toute espce de Christianisme. L'vangile de Calvin n'tait pour Voltaire que les
sottises

disait

de Jean Chauvin (Lett., 18 aot 1766), il que dans la ville de Calvin il n'y avait plus

que quelques gredins qui crussent au consuhstanciel, qu'il ne restait pas un chrtien de Genve Berne (8 fvrier 1776), et Frdric se flicitait que dans les pays protestants on allt plus vite qu'en France, (Lett. 143.)
Telle tait

donc l'tendue de

la conspiration

qu'elle ne devait laisser subsister

glises reconnaissant le

aucune des

On

pourrait
et

adeptes

Dieu du Christianisme. mprendre en voyant les Voltaire lui-mm? solliciter ie

s'y


retour

18

des protestants en France, mais en temps, ils disaient qu'ils n'taient fcis moins fous que les sorboniqueux (21 aot 1767), qu'il n'y avait rien de plus atrabilaire et de plus froce que les huguenots (2 mars 1763). Ce zle pour calviniser la France n'tait qu'un premier pas pour la dchristianiser. D'Alem Pour moi, qui voit bert crivait Voltaire tout en ce moment couleur de rose, je vois ici

mme

la tolrance s'tablir, les protestants rappels,

les prtres maris, la confession

abolie, le fa-

natisme
(4

cras

sans

qu'on

s'en

aperoive

la

mai 1762). Par exception, Voltaire consentait laisser religion aux cordonniers et aux servantes, mais
la suite

nous verrons, dans

de ces mmoires, le descendre jusque sur la zle des conjurs canaille et leurs complots se propager du palais
des rois jusqu'aux chaumires.

CHAPITKE

III

Secret et Uxiox des Conjurs

rarement des conjurs de cacher dans des formules dont ils ont seul le secret, ils ont aussi Jeur manire de se dsigner les uns aux autres sous des noms que le public ne pourrait reconnatre
Il suffit
;

l'objet de leur conspiration

11)

ciifin, ils ont des prcautions pour que leur (orrespondance, si elle tait intercepte, ne compromette ni eux ni leur complot.

Voltaire et d'Alembert ne ngligrent aLcun de ces moyens. Le roi de Prusse est souvent dsign sous le nom de Duluc (d'AL, Lett. 11), d'Alembert sous celui de Protagoras (Lett. de Volt,, 26 janv. 1768), et quelquefois sous celui de Bertrand (Lett. 90). Diderot est appel Platon ou Toiflat (Lett., 25 aot 1766), le

nom
mot
de

gnral des conjurs est Cacouac (d'AL, Lett.

76)
;

enfin le plus souvent

ils

emploient
le

le

de

frres.

Les lettres taient adresses sous

nom

commis de ngociants qui avaient le secret. Ils ne paraissent pas avoir employ des
chiffres.

Quoique ces conjurs se parlassent ordinairement assez clairement de l'objet de leurs complots, le secret n'en tait que plus recommand l'gard du public. Les mystres de Mithra,
disait Voltaire, ne doivent
il

pas

tre divulgus,

faut qu'il y ait cent mains invisibles qui percent le monstre. (Lett., 27 av. 1767.) Confon-

dez l'infme
et

le

plus que vous pourrez, frappez

Si l'on vous reconnat, on ne pourra vous convaincre (mai 1761)... Le Nil cachait sa tte et rpandait ses eaux bienfaisantes ; faites -en autant, je vous recommande Vinfme (26 av. 1767).
aidiez votre main...


D'Alembert

20

dans cet art du secret et de cacher sa marche aussi Voltaire le recommandait-il comme le vrai modle suivre, r espoir du troupeau (19 nov. 1760). L'union entre tous les conjurs tait une
excellait
;

chose essentielle ptuellement.

Voltaire la

recommande

per-

tester

ne peut, sans rsister l'vidence, conni l'existence de cette coalition des sophistes, ni rien de ce qui en fait une vraie
conspiration contre le Christ et la religion je ne finirai pas ce chapitre sans dire un mot
;

On

pour
plot.

fixer

l'origine

et l'poque de leur

com-

Si le

moment o

Voltaire jura de consacrer

sa

vie

l'anantissement

du Christianisme

peut tre regard comme la premire poque de la conjuration, c'est au moins l'anne 1728 qu'il faut remonter pour en dcouvrir l'origine, car c'est de cette anne que date son retour de Londres en France, et c'est en Angleterre qu'il {Vie de Volt., dit de Kell.) fit ce serment. Mais il vcut bien des annes seul ou presque il lui fallut du temps pour former ses seul adeptes en 1750, il partit pour Berlin et c'est en cette mme anne que fut form le projet de V Encyclopdie. Ce furent d'abord d'Alembert et Diderot qui runirent des disciples pour travailler cette norme compilation, mais
;
;

ils

ne purent

la soutenir

eux seuls, et ce fut


Voltaire,
gnie,

21

nous dit sa vie, qui se trouva naturellement leur chef, par son ge, sa clbrit et son

son retour de Prusse, en 1752, la conjurason objet prcis fut religion, son chef pri(F craser le Christ et la mordial fut celui qui avait fait serment de renverser les autels du Christ ses chefs secondaires ses furent d'Alembert, Diderot, Frdric adeptes tous ceux que Voltaire comptait au nombre de ses disciples. Mais depuis le jour o il fut dcid que le grand objet de leur coalition tait d'anantir le Christianisme et, sous le nom d'infme, d'craser Jsus -Christ, sa religion et ses autels, il devait s'couler encore prs d'un demi-sicle avant que les Jp,cobiDs vins ent consommer en France le but de la conspiration. Il fallait cet intervalle aux philosophes corrupteurs pour prparer les voies aux philosophes
tion se trouva complte
;
;
;

massacreur.^.

Ce Dieu du Christianisme, cette religion que Voltaire et ses adeptes ont jur d'craser, ne sont pas, en effet, un autre Dieu et une autre religion que le Dieu et la religion dont les sophistes, sous le nom de Jacobins, viendront un
jour proscrire
proscrire
le

culte,

renverser les autels,

ou gorger les prtres. Ce sont les mmes sophismes que nous entendons l'cole de Voltaire et que nous retrouverons l'cole des Jacobins. Raison, libert et

mots sont sans cesse dans la bouche de d'Alembert et de Voltaire comme ils le sont dans celle des Jacobins pour les tourner
philosophie, ces

centre l'vprgile et
dbris des autels

la

rvlation (voir toute

leur correspcrdance). Lors

donc cpe sur

le

les

du

Christ, les Jacobins rige-

ront l'idole de leur Raison,

vu

qu'ils

rem-

pliront ne sera pas diffient de celui de Voltaire et de ses adeptes, enfin lorsque les lgions

portrent en triomphe, au cendres de Voltaire, la Evoiution antichrtienne consomme par ce triomphe ne sera pas autre chose elle-mtee que la r\olution mdite par Voltaire, le? moyens auront
club
les

du

grand Prnthon,

pu

varier, la cGn.piration

ses prtextes et

mme

dans son objet, dans dans son tendue aura t la encore verrons-nous que, dans ,es
cette rvolution

moyens mme,

qui brise les

ne premiers phifut trangre ni aux vux des losophes conjurs, ni ceux de leurs premiers adeptes, toute la diffrence pourrait bien se rduire ces mots: les uns auraient voulu
autels, dpouille et

massacre

les ministres,

moyens pour uns et les autres ont t ce qu'ils pouvaient tre cherchons dvoiler ce qu'ils furent successivement pour les sophistes qui avaient
craser et les autre'' crasent, les
les
;

prparer les voies.

CHAPITRE IV
Premiers

moyens

des

Conjurs

Pour craser V infme dans le sens de Voltaire, ne fallait rien moins que changer eu dompter r opinion publique, la foi de te us les peuples chrtiens. La dcmpter par la force ne pouvait pas rentrer dans les moyens des premiers conjurs il leur fallait des moyens mcins tumultueux, plus souterrains, plus lents il fallait que l'opinion publique prt en C|uelque sorte par la gangrne. Ce fut cette ncessit qui inspira d'Alembert le projet de V Ericydopdie. Diderot le saisit avec enthousipsme, et Voltaire le soutint avec constance. Pour sentir quel point le succs de ce fameux dictionnaire devait intresser le chef et
il
; ;

ses complices,

il

faut savoir sur c|uei plan

il

avait t conu.

L'encyclopdie fut d'abord annonce comme devant former l'ensemble, le trsor de toutes les connaissances humaines, elle devait valoir
elle

seule les plus

immenses bibliothques

et

suppler toutes. Son prospectus fut regard

comme un chef-d'uvre; en
tait

ralit, le but secret de faire de l'encyclopdie un immense dpt de toutes les erreurs, de tous les sophismes, de toutes les calomnies qui pouvaient

__ 24

avoir t inventes contre la religion mais le poison devait tre si bien cach cp-'il se verst insensiblement dans l'me des lecteurs sans

pussent s'en apercevoir, la religion devait paratre respecte et mme dfendue drns les discussions qui la regardaient directement et les a^rticles en taient confis des crivains dont la probit ne pouvait tre suspecte comme par exemple M. de Jaucourt. L'ouvrage n'en tait que plus perfide.
qu'ils
Il restait d'Alembert une pour remplir tout l'objet de

triple ressource
la

conspiration

anticlirtienne; la premire tait Fart d'insinuer

l'erreur, l'impit

vait tre
toire,

le

dans les articles o elle poumoins attendue, dans ceux d'his;

de physique, mme de gographie la seconde tait l'art des renvois qui consistait, aprs avoir mis sous les yeux du lecteur quelques vrits religieuses, le renvoyer des articles

d'une autre espce

le

mot

seul

du renvoi
;

tait quelquefois

une pigramme. Voyez frd'au-

jug^ voyez superstition, voyez fanatisme

trefois,

on altrait la discussion d'un collaborateur honnte par un autre article qui le rfutait en ayant l'air de l'appuyer. Les premiers volumes devaient tre rdigs avec prudence mesure qu'on avancerait, on
;

deviendrait plus hardi puis si l'on n'osait pas encore tout dire ouvertement, on aurait la res;

source des supplments. L'encyclopdie recom-


mande, exalte par
le livre

25

tout

le

les adeptes, devait devenir de toutes les bibliothques et peu peu monde savant devait se touver le monde

antichrtien.

Le projet ne pouvait

tre ni

mieax conu,

ni plus fidlement excut.

En ce qui concerne le fait lui-mme, il suffit de jeter un coup d'il sur cette immense collection et de rapprocher les articles assez exacts sur les principaux dogmes du Christianisme des
articles

auxquels

les

conjurs renvoient
l'article

le lec-

Dieu, on y trouvera la dmonstration physique et mtaphysique de son existence, mais en se

teur.
voir,

On peut

notamment,

reportant aux diffrents renvois, V. corruption,

picurisme,
le
.'.u

hte,

animal, droit naturel, Locke,

lecteur se trouvera conduit insensiblement

plus parfait matrialisme.

Cette ruse n'chappa pas aux auteurs

reli-

gieux {Religion venge, Gauchat, Bergis,

reprsentant les auteurs religieux

lettres

helviennes) et Voltaire soutint l'encyclopdie

en

comme

des

ennemis de

l'tat.

Quant l'intention, comment en douter, quand on voit Voltaire exhorter d'Alembert profiter du moment o l'autorit civile occupe d'autres objets se montrait moins attentive aux
progrs des impies et lui crire formellement

Pendant la guerre des parlements

et

des vques,
le

les

philosophes auront beau jeu. Vous aurez


loisir
'yC

20

(Lett,

de farcir V encyclopdie des vrits qiCon

aurait "pas os dire

Je m"^ intresse une bonne 13 nov. 1756.) 'pice de thtre, mais f aimerais encore mieux un bon livre de philosophie qui crast V infme, je
7nets toutes
{Lett.

il

y a vingt ans.

d'AL,

le

mes esprances dans F encyclopdie. Daniel, 23 mai 1764.) L'intention apparat encore clairement dans choix des colli borateurs, surtout pour la parles

tie religieuse.

Le premier de leurs thologiens fut Raynai;

ce fut le meilleur de ses titres auprs bert,

jsuites venaient de ]e chasser de leur socit,

ded'Alem-

cependant

ses indlicatesses le firent aussi

chasser de Tencyclopdie. Le second fut l'abb

Yvon,

mtaphysicien

singulier,

mais

bon

homme

et plein de candeur, l'honneur duquel

on peut remarquer que ce furent prcisment ses articles sur Dieu et sur l'me auxquels d'Alembert et Diderot supplrent si bien par leurs renvois le troisime fut le fameux abb de Prades qui, pour avoir voulu tromper la Sorbonne elle-mme, fut condamn par le Parle;

ment et oblig de se mettre sous la protection du roi de Prusse et qui, la fin de sa vie, rtracta
publiquement ses erreurs. Un autre thologien ou thologal de l'encyclopdie fut l'abb More le t, homme infiniment cher d'Alembert et surtout
Voltaire qui l'appelait mords-les parce (juc, sous prtexte de s'lever contre l'inquisition,

l'glise de toutes ses forces. 65 et 96 et 26 janv. 1762.) La plupart des crivains laques taient encore bien pires, je ne citerai que Dumarsais qui rtracta ses erreurs son lit de mort.
il

p va it

mordu

(D'AL

lett.

ne faut cependant pas ccnfordre avec ces tous ceux qui ont pris part cet ouvrage, tels que MM. Formey et de Jauccuit le seul reproche leur fiire est d'avoir continu fournir des articles quand ils durent s'apercevoir de l'abus que l'on faisait de ]ev.T zle. L'ouvrage fut erfin termin; tous les journaux du parti remplirent le monde de sa reIl

hommes

nomme

l'univers littraire

fut

tromp

il

de toutes les formes et de tous les prix ; scus prtexte de corriger, on devint plus hardi ; au moment o la rvolution de l'impit se trouvait peu prs complte, parut renci/clopdie par ordre de 'nmtires. Lorsqu'on la commena il fallait encore qi elques mnagements pour la partie de la religicn. Un homme d'un grand mrite, chanoine de Paris, crut devoir s'en charger dp peur qi e la science de la religion ft traite par ses plus grands ennemis. Il arriva ce qu'il tait facile de prvoir ; le travail de ce savant ne fit cjue servir de passeport cette nouvelle collection appele Vencyclopdie mthodique. hd.iYohition tait sur le point d'clater bientt les petits impies du jour sentirent qu'ils pcuvaient re passer de
se fit de? ditions
;

28

moyen
des

mnagement et les sophistes du moment y ccnsommrent les projets de d'Alembert et de

Diderot relativement ce premier
conjurs antichrtiens.

CHAPITRE V
Second moyen des Conjurs
extinction des jsuites
L'encyclopdie tait en quelque sorte de ver ue fondement de toute bihliotlique publique et
;

le

conjurs s'applaudissaient de leur ne se dissimulaient cependant pas qu'il existait des hommes dont le zle, la science et l'autorit pouvaient encore faire avorter la conjuration. L'glise avait ses d-' fenseurs dans le corps des s^ques et dans tout
prive
les

succs,

ils

le

clerg de second ordre, elle avait de plus un grard nombre de corps religieux que l'on pou-

des troupes auxiliaires et toujours prtes s'unir lui pour la cause du christianisme. Frdric forma le premier un pkn pour se dfaire des principauts ecclsiastiques et Voltaire communiqua ce plan la ccur de Louis XV. Les ministres ne trouvait regarder

comme

vrent pas comme Frdric des lecteurs politiques dpouiller, mais ils virent autour d'eux un gnnd ncmbre de religieux dort les posses-


sions

29

pouvaient fcurnir de grandes sommes, et d'Argenson fut celui qui traa un plan pour la destructioD des religieux. La marche de ce plan devait tre lente et successive pour ne pas effaroucher les esprits. On ne devait sculariser, pour commencer, que les ordres les plus nombreux et donner leurs biens aux vchs ou des uvres pies. On devait d'abord excepter les jsuites de
runies
cette prescription, raison des services qu'ils

rendaient dans l'ducation de

la

jeunesse et de

l'impossibilit o l'on tait de les remplacer dans les coles on les sonda, mais on ne les trouva nullement disposs seconder l'expulsion des autres ordres alors, on rsolut de commencer par eux. Cette expulsion fut, dans le temps, attribue aux jansnistes, et il est ceitain que ceux-ci se montrrent trs ardents pour en venir bout, mais le duc de Choiseul et la marquise de
;

Pompadour n'aimaient pas

que
avec

plus les jansnistes

les jsuites et Voltaire aurait

le

voulu qu'on

envoyt chaque jsuite dans

un

jansniste

au

cou, (Lettre

fond de la mer Chabaran.)

Les jansnistes ne furent donc que Choiseul, la Pompadour et

vait Voltaire
:

que
les

la

meute

philosophes

lancrent contre les jsuites. D'Alembert cri

Ecrasez V infme,
eh,
;

me

rftez-

vous sans

cesse,

mon
elle

f rcif iter

elle-myne

Dieu, laissez-la se y court j)lus vite que

'


Ce ne sont pas
suites, c'est

30

vous ne pensez. Savez-vous ce que dit Astruc

les jansnistes

qui tuent

les j-

clopdie.

Pour moi qui voit

V encyclopdie, morbleu, c'est Vencytout en ce moment cou-

leur de rose, je vois d'ici les jansnistes

mourant
cette

de leur belle mort aprs avoir fait prir

anne

les jsuites les

de mort violente, la tolrance

rappels,
et le
)>

s'tabHr,

protestants

les

prtres

maris, la confession abolie

fanatisme cras

{Lett. 100.) sans qu^on s'en aperoive. Dans le langage des conjurs eux-mmes,

telle est

donc la vritable part qu'ils ont la mort des jsuites, tel est l'espoir qu'ils en
reoivent
;

le?

jansnistes, ?prs avoir

si

bien,

servi les conjurs, doivent aussi prir, les cpIvinistes reviendront, priront leur tour, et
il

ne restera plus cj[ue les conjurs et leurs adeptes. Frdric, d?ns cette guerre antijsuitique, se conduisit d'une manire qui ne peut tre rendue que par lui-mme (v. not. Lett., 8 novembre 1777). Il voyait dans les jsuites les
gardes de corps de la Cour de Rome,
les

grenadiers

de la religion
jurs

il

applaudissait leur destruction

et se joignait contre
;

eux au triomphe des conne put contenir sa joie lorsqu'ils furent chasss du Portugal {Lett., 5 mai 1777), mais, d'autre part, il voyait dans cette socit
il

un corps
les

trs utile ses tats

comme

tels,

il

conserva
et

et

rsista
le

?ux

sollicitations

de

Voltaire

de tout

philosophisme.

_
Je
crois
le

:n

d'une
ide

devoir observer que toute cette ouerre d'extinction dclare aux jsuites par

philosophisme

venait

fausse

et outrageante pour la religion. Les sophistes

taient persuads

que

l'Eglise

chrtienne est

l'ouvrage des

hommes

et la plupart croyaient

que, lui ter la ressource des jsuites, c'tait hter sa ruine, saper ses fondements et \s rduire ne plus pouvoir exister, mais ils ne

furent pas longtemps sans s'apercevoir qu'il

lui restait

d'autres ressources que c'tait fa^'re d'honneur aux jsuites cpe de faire reposer trop l'Eglise sur eux comme sur une pierre fonda
;

mentale et

il

fallut s'occuper d'autres

moyens
destjuc-

pour

la

dtruire.

Celui que les conjurs suila

virent avec une nouvelle ardeur fut

tion a^bsolue de tous les autres corps religieux.

CHAPITRE VI
Troisime moyen des Conjurs, extinction

DE tous les corps RELIGIEUX

Les ennemis des moines ont pris tche de faire regarder comnae des corps parfaite-

les

ment inutiles la religion et surtout l'Etat. Je ne sais de quel droit l'Europe peut se plaindre d'une association laquelle elle doit de
n'tre plus ce qu'elle fut sous nos anciens

Gau-


lois,

32
sais

Tudesques et Bretons. Je ne

comment

l'Etat

pouvait regarder comme inutiles des hommes sans lesquels nous serions encore l'tat o taient nos pres dans les sicles barbares, ne s8,voir pas lire. Et, de ce ct-l, ils n'ont peut-tre que trop russi; ils ont appris nos pres lire et nous avons appris mal lire. Les jsuites dtruits, les conjurs sophistes virent que le Christianisme subsistait encore et alors ils se dirent Il nous reste dtruire les moines. Ce projet fut de nouveau fortement Il n'est fas rserv aux senti par Frdric
:

^prira

armes, dit ce dernier, de dtruire Vinfme, elle far les bras de la vrit,,. Il s'' agit de

dtruire les clotres ou au moins de commencer far diminuer leur nombre. Ce moment est venu, le gouvernement franais et celui de V Autriche

sont endetts,

Fafpas des
joui

riches abbayes et des

il

couvents est bien tentant...,

est

f rsumer
de
le

qu^afrs
quelques
reste,,.

avoir

de

la

scularisation

bnfices,

leur

avidit

engloutira

fetit frojet que je soumets au de Ferney fatriarche c'est lui, comme fre des fidles, de le rectifier et de P excuter. Le fatriarche ^n'objectera feut-tre ce qu'on fera

Voici

un

des vques, je lui rfonds qu'il n'est fas temfs

d'y toucher.,. Ds que

les les

le

feu fie sera

ils

refroidi,

vques

deviendront de fetits garons dont

voudront.
>>

souverains disf oseront comme (V. aussi Lett. du 13 aot 1775.)

Voltaire rpondait avec raison qu'en France

on s'occupait beaucoup de
forps religieux.
'

la

destruction des

)epuis l'expulsion des jsuites,

<^

projet se poursuivait efficacement.

On com-

mena par
uieuse
;

reculer l'ge de la profession reli-

rcrutement s'en ressentit, les abus .'.lirent croissant, les scandales augmentrent, r'est ce que voulaient les sophistes qui, d'ailleurs, ne cessaient de rpandre des livres dont l'objet tait de verser pleines mains le ridicule, le sarcasme et le mpris sur les cnole

bites.

Celui qui seconda

le

mieux

l'intention des

conjurs fut Brienne, archevque de Toulouse,

puis de Sens, enfin ministre principal, mort

dans un mpris, dans une excration qui gale au moins celle que l'univers a aujourd'hui pour Necker. L'intrigue tait venue bout de le faire entrer dans une commission tablie pour la rforme des ordres religieux, il sut en faire une commission de dsordre et de destruction.
Il

se

prta

si

bien aux

vux
Il

des sophistes
il

conjurs qu'avant la Evolution,

1.500 couvents de supprims.
pression.

y avait dj

s'y prenait de

manire n'avoir bientt plus besoin de supA force d'accueilKr, de solliciter mme, les plaintes des jeunes contre les anciens, des infrieurs contre les suprieurs, de gner les lections des suprieurs, il semait l'anarchie dans les clotres peine se prsentait-il quel;

 34
ques nouveaux sujets pour remplacer les morts de ceux qui restaient les uns taient honteux de porter une robe couverte d'opprobre et d'autres, excds par les tracasseries de Brienne,
;

demandaient eux-mmes leur suppression; c'tait un prodige qu'il en restt encore de fervents, mais a a t un prodige bien plus grand encore que la foi du plus grand nombre de ces moines se soit ranime prcisment aux jours de la Rvolution parmi ceux mmes qui avaient demand auparavant leur suppression. La perscution souterraine de Brienne les avait branls, la

perscution ouverte de l'iVssemble na-

tionale les ranima.

Voltaire et Frdric ne vcurentpasassezlong-

temps pour voir leur projet consomm en France, mais Brienne le vit, et, quand il voulut s'en faire honneur, il n'en recueillit que de l'opprobre. Son impit et ses complots s'taient aussi
tendus contre
religieuse,
les vierges consacres la vie

mais il choua compltement. Elles taient pour la plupart sous l'inspection immdiate des vqiies et il eut beau chercher com-

ment
les

il

terait encore l'Eglise cette ressource,

mmes lui manquaient. Il fallut despotisme des constituants pour tirer de leurs cellules ces saintes filles dont la pit et la constance font l'honneur de leur sexe et, avec les martyrs de Septembre, la partie la plus belle de la Rvolution.
prtextes
le

tout

CHAPITRE
Quatrime

VII

moyen des Conjurs COLONIE DE Voltaire

le temps mme o les conjurs taient occups de l'abolition des jsuites et de tous les ordres religieux, Voltaire mditait un projet (jui devait donner l'impit ses aptres et ses propagandistes. C'est en 1760 et L761 qu'il semble en avoir eu les premires ides. Serait-il

Dans

si

possible, crivait-il

d'Alembert que cinq ou six

homies de mrite qui s'entendraient ne russissent pas, aprs les exemples de douze faquins qui

ont russie (Lett. 69 en 1760.)

vritables fassent

Que

les

philosophes

maons...
(Lett.

et

alors je

une confrrie comme les francsme fais brler pour eux.

85 en 1761.) Les lettres de Voltaire sur ce sujet furent supprimes de sa correspondance mais on voit, par les rponses de Frdric, de quoi il s'agis;

sait

((

Vous me

parliez, dit-il, d'une colonie de

philosophes qui se proposent de s'tablir Clves,

je

ne m' y oppose point.

{Lett.

146 en 1766
se

Mais

les

aptres du nouveau messie, quelque ft leur

zle

pour

le

grand ouvrage, ne
:

pas prts aux mmes sacrifices tait rduit dire Six ou sept cent mille huguenots ont abandonn leur patrie pour les sottises
((

montraient et Voltaire en


de Jean Chauvin
et il

30

ne se trouvera pas douze sages qui fassent le moindre sacrifice la raison universelle {Lett. Daniel, 18 aot 1766.)
!

fch et si honteux du peu de succs de la transmigration de Clves... Quand je pense

((

Tai

t si

qu'un fou et qu'un imbcile commue saint Ignace a trouv une douzaine de proslytes qui l'ont suivi et que je n'ai pu trouver trois philosophes, j'ai t teyit de croire que la raison n'est bonne rien. (Nov. 1769.)

CHAPITRE

VIII

Cinquime moyen des Conjurs Honneurs acadmiques

L'Acadmie franaise tait devenue le sanctuaire de l'honneur, le grand objet de l'mulation des orateurs, de tous les crivains distin-

gus
le

les

murs

et les lois semblaient avoir

les

pourvu ce que
lit

impies ne vinssent jamais

profaner, toute

marque publique d'incrdu-

devant

tre

une cause d'exclusion; Montes-

quieu avait d'abord t repouss et n'avait t admis qu'aprs avoir donn des marques de repentir. Boindin avait t absolument rejet d'Alembert, qui savait tout prvoir, avait eu soin de ne pas s'afficher avant que d'tre admis,
;

mais dj
les voies
;

adeptes commenaient largir d'Alembert s'aperut qu'il ne serait

les

pas impossible de changer avec le temps le titre d'exclusion et voulut y faire entrer Dide Je rot. sais, disait-il, tout le bien qu'il en rsulterait pour la cause commune ( 1 8 j uil. 1 760) ; mais, malgr l'appui et les intrigues de Voltaire, il n'y russit pas. A dater de cette poque, cependant, l'Acadmie se transforma en un vrai club de sophistes irrligieux. On y vit Marmontel, la Harpe, Champfort, Lemierre, Brienne, Suard, Gaillard et enfin Condorcet. C'est ainsi que l'Acadmie, transforme en un vrai club d'impit, servit mieux la conjuration des sophistes contre le Christianisme que n'aurait pu le faire toute la colonie de Voltaire elle infecta les gens de lettres et les gens de lettres infectrent l'Europe de ces productions que nous allons voir devenir, pour les chefs, un des grands moyens de prparer les peuples une apostasie gnrale.
)>

CHAPITRE IX
Sixime moyex des Conjurs Inondation de Livres antichrtiens

Que depuis quarante ans

les

et surtout pendant vingt dernires annes de Voltaire, l'Europe

se soit

tiennes, pamphlets, systmes,

vue inonde de productions antichrromans ou prtendues histoires, c'est un fait trop clair pour

38

qu'on ait en fournir la preuve, mais je veux montrer le concert des chefs de la conjuration quant la marche suivre dans l'art d'en multiplier et

d'en aider la circulation.

Cette
entre
les voit,

marche

se

concertait

spcialement

Voltaire,

d'Alembert et Frdric.
rire

On

dans leur correspondance,

entre

eux des piges qu'ils tendaient la religion, prcisment dans ces ouvrages qu'ils affectent
de regarder

comme indiffrents la religion. On peut en juger par l'exemple suivant. On sait combien nos philosophes se sont occu;

ps de systmes physiques sur la cration de

on les a vus fouiller les mines, dissmontagnes, dans le but, les entendre, de faire des dcouvertes intressantes pour l'histoire naturelle. D'Alembert employa bien des pages pour dmontrer qu'il n'y a rien l dans tous ces systmes de contraire la grandeur de Dieu que les thologiens n'avaient pas les juger et pendant ce temps -l il cril'univers

quer

les

vait Voltaire
"par

Cette lettre, vous sera remise

bon 'philosophe.., qui va en Italie o il se propose de faire des observations d^histoire naturelle qui pourraient bien donner le dmenti Mose. Il n'en dira rien au mmtre du sacr palais, mais il ne vous en fera pas un secret. {Lett. 137 an 1763.) En Hollande paraissaient chaque mois quelcjues-unes de ces productions sorties de la
Desmarets,
de mrite
et

homme

])lume des plus hardis impies

Le Militaire

Imposture sacerdotale. philosophe. Les Doutes, Le Polissonisme dvoil. On et dit que Voltaire prsidait seul tout ce commerce d'impit, tant il mettait de zle en seconder le dbit. Il tait averti des ditions, il en avertissait les frres de Paris, il leur recommandait de se les
procurer, de les faire circuler,
il

dsignait

d'Alembert
qu'il
le

les

productions

les

plus

impies

rimprimer dans que VExamen de la religion, par Dumarsais et le Testament de Jean Meslier. Les moyens des conjurs pour inonder l'Europe de ces productions anti-chrtiennes ne se rduisirent pas leurs intrigues souterchargeait de faire
Paris, telles

raines

ils

mes
bes,

puissants,

avaient la cour mme des homle ministre Choiseul, Malesher-

surintendant de la librairie qui, pour luder chaque instant la loi, taient en parfaite intelligence avec d'Alembert. Ils eurent mme recours Frdric qui leur rpondit
>

Vous pouvez vous

;

servir de nos

imprimeurs
entire

selon vos dsirs

et

ils

jouissent

d''

une libert

comme
et

ils

sont lis avec ceux de Hollande, de

je

France
o
ils

d' Allemagne,

ne doute pas qu'ils

livres
(Lett.,

n'aient des voies pour faire passer des

jugent propos.

)>

mai

1767.)

loin les moyens de la secte parvenir le venin de ces productions jusque dans les cabanes des pauvres que Vol-

Nous verrons plus

faire

pour


taire

40

de

ne semblait pas d'abord avoir envie conqurir son despotisme.

CHAPITRE X
Spoliations, violences projetes PAR LES Conjurs et caches sous le nom DE TOLRANCE
<(

Des moyens adopts par

juration,
russit
il

]es chefs de la conn'en est point peut-tre qui leur

mieux que leur affectation rpter sans cesse dans leurs crits ces mots de tolrance, raison, humanit,
dit qu'ils avaient fait leur cri de guerre.

dont Condorcet nous Mais

ces sentiments taient-ils rels?

la tolrance

En demandant

pour eux,

tait-il
si

de

la laisser

aux

autres,

dans leurs vux jamais ils taient les

de jeter les veux sur leur correspondance pour voir s'il n'en fut pas des premiers conjurs comme des Jacobins leurs successeurs, des Petion, Condorcet, Robespierre, qui parlent aussi beaucoup de tolrance.
plus forts?
Il suffira

Les spoliations,
la

les violences les plus outres,

mort,

telle a t la

tolrance des rvolution-

moyens ne furent pas trangers aux premiers conjurs dont ils avaient emprunt le
naires, ces

langage. Voltaire envoyait au duc de Praslin

un mmoire tendant

l'abolition des dmes pour ter au clerg sa subsistance (1764); il


crivait
:

41

Arlequins fai(8 juillet 1770.)

les

J'aime

railler ces

seurs de bulles,

faime

rendre ridicules,

f aimerais mieux
taient pas
((

les d'pouiller.

Les dcrets d'exil, de violence, de sarg ne lui

non plus absolument trangers

^pr opposition

Est-ce que la

honnte

et

modeste

d'' trangler le dernier des jsuites avec les boyaux du dernier des jansnistes ne pourrait pas amener les choses quelque conciliation'^

Frdric semblait plus approcher de la vritable tolrance

;

dvots ont leur parti

Les pourtant il crivait jamais on ne r achvera

:

que par une force majeure, c'est du gouvernement que doit partir la force qui crasera F infme.
))

(Lett.

95, av.

1775.)
si

On

ne peut s'y

mprendre, ce

moment
le

dsir tait celui

l'impit assise sur

trne lverait enfin ce

et alors

masque de tolrance

Frdric,

tout

comme

Julien, aurait eu recours la force

ma-

jeure et aurait port cette sentence qui devait

craser P infme.

Cependant, ces

vux inhumains

chappaient

aux conjurs plutt

les voies

qu'ils n'taient le vritable

objet de leur correspondance. Ils prparaient

aux mes froces qui devaient excuter ce que les sophistes n'avaient fait que mditer et projeter. Il me reste signaler quel fut le rle des premiers chefs et par
et

aux sditieux

quels services chacun d'eux prpara

le

rgne

des nouveaux adeptes.

42

CHAPITEE XI
EOLE, MISSION,
SER^^CES ET MOYENS PARTICULIERS

DE CHACUN DES CHEFS DE LA CONJURATION ANTICHRTIENNE

Pour
haine
le

arriver

craser ce

Christ

dont

la

tourmentait, chacun des conjurs devait y concourir par ses moyens propres, par

ceux que

ses facults respectives, sa situation

personnelle mettaient en sa puissance.

Voltaire avait reu presque tous les talents

qui peuvent distinguer

un

crivain,

il

les

consa-

cra tous cette guerre.

Pendant

les

vingt

cinq dernires annes de sa vie, il n'eut point d'autre objet; il disait: Ce qui m'' intresse, c^ est
<^

V avilissement de V infme. y^(Lett. 15 juin, 1781.) Plus de quarante volumes, romans, dictionnaires, histoires, lettres, coulrent de sa

plume,

tous dicts par le vu d'craser Jsus-Christ. Il ne faut pas chercher dans cette immense collection (celle de Voltaire)

un systme de diste, ils y sont tous le trait lui importe peu pourvu qu'il puisse le lancer contre le Christ. Pour le combattre plus srement, il se cacha sous les livres du Christ
de matrialiste ou de sceptique,
;
;

il

frquentait ses temples,

il

assistait

ses


mystres,
il

\:>

faisait annuellement ses pques blasphmer plus hardiment. L'accusation est monstrueuse, mais la preuve en est sans rplique. Voltaire crit la com-

ne

([ue

pour

le

tesse d'Argental
rais

J^ai soixante-sept ans, je

la messe de paroisse, f difie mon peuple. Je btis une glise, je communie et je m'y ferai enterrer, mordieu, mcdgr les hypocrites... Je suis bon chrtien, bon serviteur du roi, bon
prcepteur de
curs, je suis
filles,

je fais

trembler jsuites
le

et

homme
je

avoir

pape dans ma
bien,
cuistres,

manche quand
qu'avez-vous

voudrai.

Eh

comment je aux Guyons et au petit singe noir. (15 janv. 1761.) Il parat que le comte d'Argental fut luimme rvolt de ces odieux artifices, car on Vous voit Voltaire lui crire le lendemain
.

dire ? Voil, mes chers anges, rpondrai aux Fantins, aux Grisels,

m'appellerez hypocrite tant que vous voudrez

oui, pardieu, je

communierai avec
et,

Mme

Denis,
je

avec Mlle Corneille,

si
le
:
(

vous

mettrai en rimes croises

me Tantum
le

fchez,

ergo

et

pques,

Oui, dans une autre occasion et qui, plus est, fai rendu
cela, je

en personne... aprs

mes pain bni dfierai hardiment

j^ai fait

les jansnistes et les molinistes.

(27 av. 1768.)

Tant de zle avait fait de Voltaire l'idole du parti. Les adeptes accouraient de toutes parts pour le voir, ceux qui ne pouvaient approcher
lui crivaient, le

consultant, lui exposant leurs

44

doutes. li riait lui-mme de son empire, mais n'en rpondait pas moins qu'il fallait craser le dieu des chrtiens. Dans l'antre de Ferney
il

fallait qu'il st tout, qu'il vt tout, qu'il diri-

get tout ce qui avait rapport la conjuration. Le rle de Frdric tait de protger les adeptes, de les ddommager de ce qu'ils appe-

du fanatisme de Prades du Parlement, le sophiste -roi le fait chanoine de Breslaw un jeune cervel chappe aux magistrats qui
laient les perscutions
:

est oblig de fuir les dcrets

avaient
enseignes
vait
;

le

punir, Frdric en fait son porte

alors

mme

cjue ses trsors taient

puiss par les armes, les pensions qu'il ser-

aux philosophes,

celle

surtout de d'Alem-

bert taient sa dette la plus sacre.

Placs dans une sphre moins leve, Diderot

et d'Alembert

commencrent
lequel
ils

un jeu dans

leur mission par annonaient l'un et

Ils
al-

l'autre le caractre de leur apostolat.

laient, sans tre connus,

dans

les cafs

de Paris

et

ils

amenaient
;

la

conversation sur des sujets

religieux

Diderot attaquait, d'Alembert d-

fendait, les assistants coutaient, admiraient,

mlaient de la partie. Diderot pressait l'argument, d'Alembert finissait par convenir que
se
la

difficult lui paraissait sans rplicpe et se

retirait

comme un homme honteux et dsespr que son amour pour la religion ne lui suggrt pas une rponse plus satisfaisante. Quand hi


il

l.-)

voulut y mettre
fin,

police, instruite de ce jeu,

n'tait

plus temps, les sophismes avaient

;

ils n'en sortirent plus. pntr dans la socit Malgr les folies de Diderot, il n'en fut pas

moins, aux yeux de Voltaire, Villustre philosophe, l'un des plus utiles chevaliers de la consil russit le placer la cour de piration
;

la mode tait d'avoir des philosophes franais, mais Diderot s'y montra si extraordinaire qu'il fallut le renvoyer d'o il tait venu. Il revint de Russie en France en

Russie o

robe de chambre et un bonnet sur la tte et lorsqu'on traversait un village, son domestique,

marchant devant lui, avait soin de dire C'est le grand homme, M, Diderot, qui passe. D'Alembert n'et rendu que peu de services aux conjurs s'il s'en ft tenu sa plume. Mal:
)>

gr son style pointilleux et ses pigrammes,

le

talent d'ennuyer laissait au moins ses lec-

teurs une espce de contre -poison. Voltaire lui

donna une autre mission qui convenait mieux

son genre. Il s'tait charg des ministres, des ducs, des princes et des rois, il chargea

d'Alembert de former de jeunes adeptes. Jamais mission ne fut remplie avec plus d'adresse. D'Alembert s'tablit le protecteur de tous les jeunes gens qui venaient Paris avec quelque talent, il leur montrait les prix, les couronnes, les fauteuils acadmiques dont il disposait soit

comme

secrtaire

perptuel,

soit

u\

par ses intrigues et ses manuvres qui s'tendaient bien plus loin que Paris, car il fit admettre TAcadmie de Berlin Helvtius et le chevalier de Jaucourt. Voltaire russit faire mettre la tte des instituteurs de l'Enfant de Parme Condillac, et de Leire, et crivait ce sujet Il me parat que l'Enfant parmesan sera bien entour il aura un Condillac, un de Leire; si avec cela il est higot, il faudra que la grce soit forte. {Lett. 11 de Volt, et 151 de d'Al.) D'Alembert tait vraiment dans Paris l'espion de tout auteur religieux. On est tonn de trouver dans Voltaire tant d'objets relatifs la vie prive des hommes qu'il prtend rfuter, tant d'anecdotes calomnieuses ou ridicules, c'est d'Alembert qui les lui fournissait. La preuve est dans tout ce qu'il crit sur des hommes du plus grand mrite, le P. Bertier, l'abb Guene, le Franc, Cavey^-ac, Sabbatier et bien d'autres auxquels Voltaire ne rpond le plus souvent qu'avec les armes fournies par d'Alembert. De son ct, Voltaire n'pargnait rien pour donner de la considration d'Alembert il le recommandait ses amis et lui servait d'introducteur dans ces clubs domestiques qui se formaient alors dans Paris et que devait un jour absorber le grand Club.
:

17

CHAPITRE XII
Progrs de la conspiration sous Voltaire.

Premire classe,
disciples protecteurs, adeptes couronnes.

Le grand objet de Voltaire avait

au
<

t d'ter
les

Christ toute cette classe

d'hommes que

onjurs appellent honntes gens, d'abord ceux qui brillent par la puissance, le rang, la richesse, ensuite tous les gens instruits, et de ne
laisser

au Christ que

la

canaille,

les

laquciis,

les cuisiniers.

Ce n'est point une observation ngliger dans l'histoire. Si l'historien n'ose pas le faire, qu'il laisse la plume. Celui qui craint de dire aux c'est vous qui les premiers tes entrs rois
:

dans
le

la

conspiration contre

le

Christ, et c'est

Christ qui a laiss les conjurs menacer,

laisil

branler et miner sourdement vos trnes,

sera les puissances dans leur aveuglement,

cherchera les causes de la rvolution dans ses agents, il verra des Necker, des Brienne, des Philippe d'Orlans, des Mirabeau, des Robespierre, le dsordre

dans

les finances,

Tinsubor-

dination dans les armes, l'agitation dans le peuple il ne verra pas ce qui a fait les Necker,
;

les

]\Iirabeau,

les

Robespierre,

le

dsordre.


l'esprit

48

de faction. Quand nous montrons les souverains punis de cette protection, ce n'est pas leur honte que nous cherchons divulguer, c'est la vraie cause de leur malheur et de celui de leur peuple que nous cherchons faire connatre pour que le remde se montre de lui-

mme. Dans

correspondance des conjurs, il est plus d'une lettre qui tmoigne que l'empereur Joseph II avait t admis et initi par Frdric II dans les mystres de la conspiration. Grimm, disait Voltaire, affirme que FEmpela

reur

est

des

ntres,

cela

est

heureux,
est contre

air

la

duchesse de Parme, sa sur, (28 oct. 1769.) Vous m'avez

nous.

flatt

que l'Empe(Lett. 181.)

reur tait dans la voie de ^perdition, voil une

bonne

rcolte

pour

la 'philosophie.

La guerre
Joseph

rsolue

contre

le

Christ

entre

et Frdric ne
;

fut point

une guerre

ce fut une guerre d'h}^od'extermination tout aussi peu croyant que crisie. Joseph, Frdric, continua se donner pour un prince religieux, s'approcher des sacrements avec l'extrieur de la pit il affecta mme dans son voyage en France de ne pas passer par Ferney,
;

mais en mme temps nombre de monastres

dric). Il

il

supprima un grand

plan de Frs'empara d'une partie des biens ecclsiastiques (c'tait 'e vu de Voltaire). Enfin, il chassa de leurs cellules jusqu' ces carm(c'tait le


lites

49

laissait

pas le moindre prtexte l'avarice et il donna le premier son sicle l'exemple de ces saintes filles rduites errer dans les autres empires et chercher jus-

dont

la

pauvret ne

qu'en Portugal un asile leur pit. Nous verrons dans la suite Joseph se repentir de la guerre qu'il avait faite au Christ il essayera, mais trop tard, de rparer ses fautes, il en sera une triste victime. La correspondance nous montre bien d'autres souverains entrer avec la mme imprudence dans tous ces complots contre le Christ. Nous avons four nous, crivait d'Alembert, V im;

pratrice Catherine, le roi de Prusse, le roi de

Danemark,

la

reine

de Sude

et

son

fils.

(28 nov. 1770), et Voltaire crivait vers le mme temps Frdric ... four V impratrice de

Russie, la reine de Sude, votre sur,

le roi

de Po-

logne, le "prince Gustave, fils de la reine de Sude,

je

pense que

je sais ce qu'ils pensent,

)>

(21 no-

vembre

1770.)

Les droits de Christian VII, roi de Danemark, au titre d'adepte, se trouvent ainsi dans les lettres de Voltaire mais on peut dire pour son honneur que les conjurs s'taient empars de sa jeunesse. Lors de son voyage en France, il n'avait que dix-sept ans et dj il disait que Voltaire lui avait appris penser. (Lett, d'AL,
;

12

novembre

1768.)
firent

Les mmes erreurs

galement de Gus-

50

tave III, roi de Sude, un adepte protecteur. Il tait venu aussi Paris recevoir les hommages et les leons des soi-disant philosophes.

Voil, disait

d'Alembert Voltaire en

lui

adressant M. Jennings, chambellan du roi de Sude, un digne philosopJie rpuhliaiin que je

a des eoynpliments vous faire et du Prince royal qui protgent dans le Nord la philosophie si mcd accueillie des princes du Midi. (19 janv. 1769.) Ulrique de Brandebourg avait t initie la philosophie par Voltaire lui-mme. Devenue reine de Sude, elle le pressa plus d'une d'elle fois de venir finir ses jours auprs {Lett. Volt., de 1743 1751); elle ne crut pas pouvoir lui donner de plus grandes preuves de
vous
"prsente. Il

de la part de la reine de Sude

sa

fidlit

aux principes

qu'elle

avait reus

de lui lors de son premier voyage Berlin qu'en les faisant sucer son fils avec le lait. Voltaire avait initi la reine Ulrique et Ulrique initia son fils. Mais, d'un autre ct. Voltaire initiait Condorcet, et Condorcet, sigeant au Club des Jacobins, initia Ankarstrm. Tandis qu' Ulrique, lve de Voltaire, apprenait son fils se jouer des mystres du Christ, Condorcet, lve de Voltaire, apprit

Ankarstrm se jouer du trne

la vie des rois. Condorcet et Ankarstrm appartenaient au grand Club, et ce grand Club retentissait du vu de dlivrer la terre de ses

et de


rois.
;

51

tre la pre-

Gustave fut marqu pour en

mire victime et Ankarstrm s'offrit pour tre il part de Paris, et Gustave le premier bourreau tombe sous ses coups. (F. le Journal de Fontenay.) Les rois avaient souscrit pour la statue

Jacobins souscrivirent pour ils placrent son buste ; ct de celui de Brutus. Je ne finirai pas ce chapitre sans remarquer que, parmi les rois du Nord, on ne voit pas mentionner une seule fois le roi d'Angleterre quant aux rois du Midi, c'est encore une justice leur rendre que les sophistes se plaignaient, au contraire, de les trouver si loin de leur philosophie.
de Voltaire,
celle

les

d' Ankarstrm

CHAPITRE

XIII

Seconpe classe des protecteurs

adeptes princes et princesses
seconde classe des adeptes protecqui, sans tre sur le trne, jouissent d'une puissance presque gale celle des rois. La Correspondcmce nous y montre plus spcialement le Langdrave de Hesse-Cassel. C'tait Voltaire qui dirigeait ses tudes et qui lui recommanda particulirement le Recueil ncessaire o se trouve un ouvrage de Bolingla

Dans

teurs, je

comprendrai ces hommes

52

brocke. Le Landgrave faisait part son matre

des nouvelles dcouvertes qu'il regardait comme des objections l'authenticit des livres saints,
et Voltaire applaudissait son lve. Il faut

ajouter

le

duc de Brunswick,

le

duc de Wur-

temberg, Charles-Thodore, lecteur palatin. Celui-ci tantt sollicitait de Voltaire l'envoi du pome de Jeanne d'Arc, tantt le pressait de venir Mannheim lui donner de nouvelles leons de philosophie. Jusqu' la princesse d'Anhalt-Zerbst qui envoyait des remerciements l'auteur qui avait eu l'impudence de lui faire cadeau dn mme ouvrage. Wilhelmine, Margrave de Ba}Teuth, prenait le titre de sur Guillemette pour faire ses compliments frre Voltaire enfin, celui-ci pouvait crire d'Argental (26 sept. 1766) Il n'y a pas un prince allenmnd qui ne soit philosophe. Il est sans doute des exceptions faire cette assertion, mais au moins prouve -t-elle quel point les coryphes de l'impit croyaient pouvoir s'applaudir de leurs progrs auprs de tant de princes, de tant de souverains qui l'inipit devait un jour devenir si fatale.
;
: )>

CHAPITRE XIV
Troisime classe des adeptes protecteurs,
ministres,

grands seigneurs et magistrats.

en France que le philosophisme avait formes d'une vritable conspiration, ce fut en France aussi qu'il eut le plus de succs dans la classe des citoyens libres ou puissants. Il ne fut point donn aux conjurs de
C'tait
pris toutes les
le

voir assis sur

l'tait

tre

trne des Bourbons comme il du Nord, mais Louis XV, sans impie, n'en fut pas moins une des grandes
le

sur ceux

causes des progrs de la conjuration.

Il

n'eut

malheur de perdre la foi, mais cette foi resta dans son cur si morte, ses murs, ses scandales, le triomphe de ses courtisanes rpondirent si peu au titre de roi trs chrtien, qu'aupas
le

tant et valu qu'il professt

religion de entirement d'adeptes de Voltaire Amelot, d'Argenson, de Choiseul, de Praslin et Malesherbes. Celui que la Correspondance de Voltaire nous montre comme le plus d'accord avec son philosophisme, tait ce marquis d'Argenson, qui avait trac le plan suivre pour l'extinction des ordres religieux. Plus zl, plus actif encore tait le duc de Choiseul, qui commena l'exla

Mahomet.

Il

s'entoura
:

prescjue

54

cution pnr l'expulsion des jsuites. Mais celui qui la conjuration devait le plus fut

Malesherbes. Je sais bien que le nom de cet homme voque quelques vertus morales, qu'il adoucit la rigueur des prisons, fit des efforts

pour remdier aux abus des lettres de cachet mais je sais aussi que personne en France n'abusa plus de son autorit pour y tablir
;

le

rgne de l'impit.
les

De son

ministre relevait
;

l'observation des lois relatives la librairie

il

effaa toutes d'un

mot en prtendant

qu'un

Un
un

livre n^ tait qu'une affaire de commerce. des grands malheurs de Louis XVI fut
;

de prendre Maurepas comme ministre c'tait vieillard dcrpit avec tous les dfauts de la jeunesse Voltaire en fit aussi un philosophe il ne ^e fut sans doute que par lgret. Ennemi des secousses violentes, sans avoir des prin; ;

de ceux de dtruire. Il ne htait pas la Rvolution, mais il tait incapable de l'arrter il ne faisait pas le mal, mais il le laissait fai.e le phiiosophisme, sous son ministre, fit d'horribles progrs rien ne ie prouve mieux que le choix de Turgot, dont Voltaire nous donne l'appel au ministre comme le commencement d'une grande r\olution. On a beaucoup parl de la philanthropie de cet homme, elle fut celle d'un hypocrite
cipes fixes sur le catholicisme,
il

tait
le

qui regardent

comme

impolitique

vu

il

a trahi la religion, les lois,

il

a trahi le roi

lui-mme
la

il

abusa de Tesprit d'un monarque

trop jeune pour dbrouiller les sophismes de

secte.

La bont de son cur aida Louis XVI

;

tromper dans les prtendus droits peuple il ne vit que les siens sacrifier et ("est des leons de Turgot qu'il faut dater Terreur qui fit ce malheureux prince un devoir de sa facilit, de ses perptuelles condescendances, de son inaltrable patience pour une populace dont la souverainet le condui se laisser
(lu
sit, lui,

sa

femme

et sa sur, l'chafaud.

le

Turgot fut le premier qui porta au ministre double esprit de cette Rvolution la fois

anti-chrtienne et anti-monarchique. Choiseul

et Malesherbes furent aussi impies, et le pre-

mier surtout fut peut-tre plus mchant mais n'avait pas encore exist de ministre assez sot pour chercher dtruire dans le roi luimme le principe de l'autorit. Aprs Turgot parut Necker les sophistes parlaient de ces vertus presque autant qu'il en parlait lui-mme. C'est encore une rputation que l'historien jugera par les faits. N'tant encore que le petit commis d'un banquier, des spculateurs le prirent pour confident et le chargrent d'acheter des billets du Canada qui taient alors vil prix et sur lesquels on esprait une reprise. Necker, quelque temps aprs, dit ses commettants que l'affaire ne lui avait pas paru bonne et qu'il avait dcommand
;

il

5()

l'achat,

mais dans l'intervalle il les avait tous accapars, et, lorsque la paix arriva, il se trouva riche de trois millions. (V. Meulan, Causes de la Rvolution.) Il noua des intelligences avec Philippe d'Orlans pour aiamer le peuple et
bls, les tenait

le

pousser l'insurrection. Il accaparait les renferms dans des magasins ou

sans permettre

les faisait

l'autre,

promener en bateaux d'un port qu'on en vendt au peuple qui mourait de faim. Lorsqu'enfin il fut renvoy du ministre, la populace, stupide souveraine de Paris, courut aux armes, rede-

mandant Necker, portant son buste

Philippe,
et

et celui de

obligea le roi

lui rendre son

bourreau qu'elle appelait son pre, et Necker, de retour, se hta del tuer encoreparlaf amin. Telles furent les vertus de Necker, adepte,

devenu protecteur et ministre.

J'ai dj parl de Brienne.

Lamoignon, dont

le

nom

avait t chez ses

anctres l'honneur de la magistrature, devint

Garde des Sceaux quand Brienne fut premier

ministre. Ce n'tait pas simplement

un

incr-

dule
tait

comme
un

tant de seigneurs l'taient alors, il des impies conjurs. Nous trouverons

son nom dans l'un des plus secrets comits. Il se tua en philosophe aprs sa disgrce qui suivit de trs prs celle de Brienne. Il sera difficile la postrit de concevoir comment un prince aussi religieux que

Louis XYI fut cependant touj ours entour de ces

ministres appels philosophes, et qui n'taient

qu'impies. Cette nigme cessera d'en tre une

quand

l'historien

rflchira

que

le

grand

objet des conjurs avait t d'abord de dtruire la religion

la

premires classes de 1762 d'Al., passim.) Il y avait sans doute encore de grandes vertus dans la noblesse, la Cour mme, mais il est malheureusement vrai que
les

dans

socit. {Lett.

Diderot, 25 dc.

Voltaire avait

grandement lieu de s'applaudir du progrs de son philosophisme parmi les grands du monde et ces progrs expliquent aisment les malheureux choix de Louis XVI
;

les

sophistes

avaient soin de

dsigner eux-

la politique les engageait adeptes alors ils embouchaient toutes les trompettes de la renomme en faveur de l'adepte qu'ils poussaient prs du trne; ce sont les intrigues du philosophisme bien plus que celles de l'ambition qui donnrent successivement Louis XVI les Turgot, les Necker,les Lamoignon et les Brienne, sans parler des ministres subalternes et des commis importants dont les sophistes conjurs s'assuraient les services. Dans les cours trangres aussi bien qu' Paris, les hauts et puissants seigneurs s'imaginaient aussi que le zle de leur philosophisme devait les distinguer du commun des homfaire des
;

mmes ceux dont

mes

le

prince

Galitzin

faisait

imprimer


la
la

58

production la plus impie d'Helvtius et osait ddier Flmpratrice Catherine. La Sude, d'o tait parti le chambellan Jennings, avait produit un adepte bien plus prcieux encore, le comte de Creutz, dont Voltaire crivait S'il y avait un empereur Julien au monde, c'est chez lui que M. le comte de Creutz devrait aller en ambassade. ))(11 mai 1764.) L'Espagne elle-mme avait son d'Aranda, qui, chaque soir, allait rchauffer son zle avec d'Alembert, Marmontel et autres chez la demoiselle de Lespinasse. Elle avait encore le marquis de Mora. le duc de Villa Hermosa et le duc d'Albe. Dans les parlements, il est constant qu'il y avait bien des magistrats mieux instruits ds artifices des conjurs et qui auraient donn aux lois plus de vigueur pour maintenir la religion, mais jusque sur les siges de la Grand' -Chambre, il y avait des intrus de l'impit, et notamment Terray, dj assez infme comme ministre, mais pas assez connu comme sophiste.
:
((

CHAPITRE XV
Classe des gens de lettres
Les passions et la facilit de les satisfaire quand on a secou le joug de la religion avaient donn aux conjurs presque tous ces hommes qui dominent la socit par les titres, les ri-


chesses
;

r>)

et Voltaire vit

la

fume des rputations leur donna

bientt ceux qui visent la distinction par la

supriorit de l'esprit et
les

du gnie

gens de lettres se traner sa suite et n'eut besoin que de leur donner le ton.

Dans
l)rit,

la foule

de ces auteurs,

il

en est un qui

n'avait pas besoin de lui pour arriver la clc'est Jean- Jacques

Rousseau. vSublime

quand il le veut, il pouvait donner nouveau Bossuet, malheureusement,

un il fut connu
l'Eglise
;

par d'Alembert, Diderot et Voltaire il entra pour un temps dans leurs complots; il concerta avec eux les moyens de dtruire la religion lorsqu'il les quitta, il ne quitta ni leurs erreurs, l'admini les siennes il fit la guerre part mais, aux ration des adeptes fut partage deux coles, l'impit ne fit que varier l'usage des armes, les opinions ne furent pas plus religieuses. Voltaire avait pour lui l'agilit. Les disciples de Eousseau lui trouvaient plus de force. Voltaire blasphmait la loi du Christ, se rtrac;
;

tait,

communiait et

se htait d'crire

aux con-

jurs pour les exhorter craser Vinfme. Jean-

Jacques quittait et reprenait

le Christianisme de Calvin, revenait la Cne, faisait du Christ le plus sublime loge que l'loquence humaine et trac et finissait l'loge en faisant du Christ

un

visionnaire. {Conf
le le

et

jorof.

de

foi.)

Voltaire
l'ad-

dtestait

Dieu des Chrtiens, Eousseau

blasphmant.

mirait en


Jacques,
le

r.o

li

Aprs leurs divisions, Voltaire dtesta Jeanbafoua, voulut qu'il ft

comme

un

vil insens. (8
il

mai 1761

et Guerre de Genve).

Mais

s'applaudissait que toute la jeunesse

lire
;

dans la profession de foi du vicaire malgr de monstrueuses inconsquences, l'erreur chez le citoyen de Genve prit l'essor et le nerf du gnie il enleva au Christ des adorateurs cjui eussent rsist d'autres armes l'un plaisait davantage la jeunesse, l'autre faisait plus de dupes dans l'ge mr im nombre prodigieux d'adeptes durent
apprt

savoyard

l'un et l'autre leur apostasie.

Les mnes de Buion

tre de voir son

se rvolteraient peut-

nom

inscrit la suite de
il

Jean-

Jacques, cependant

se

fit

le

hros de ces

envoyait fouiller les montagnes pour chercher des dmentis Mose et aux livres saints. Pour les dmentir, il fit de ces livres, comme de lui-mme, le jouet des contradictions; une grande partie de sa gloire s'vanouit dans les rves de l'incrdulit. Aprs ces deux hommes, il en est deux dont l'rudition mieux dirige et fait honneur aux sciences, Frret et Boulanger. Ce dernier dont la tte tait surcharge de latin, de grec, d'hbreu, de syriaque et d'arabe donna aussi dans les extravagances de l'athisme qu'il rtracta pourtant dans ses derniers jours en dtestant la secte C[ui l'avait gar.

hommes que d'Alembert


faire

01

Le marquis d'Argeos voulut aussi pamtre nombre parmi les sophistes rudits, il fut
;

longtemps l'ami de Frdric et le mrita comme tous les impies mais nous avons appris de la bouche mme de son frre qu'il se rendit la lumire de l'vangile et conjura le prtre qu'il avait appel de l'aider reparer son incrdulit
passe.

Marmontel est peut-tre celui qui a le plus cherch se mettre l'cart et faire oublier ses liaisons avec les premiers conjurs; cependant, c'est ces liaisons bien plus qu'aux Incas
et Blisaire qu'il doit sa clbrit.

La Harpe
suivit

fut l'enfant gt de Voltaire.

la carrire

II

aveuglment
;

que

lui

traait

de la nouvelle secte, il en fut au moins le trompette. Les loges que Voltaire faisait du Mercure, depuis que La Harpe en tait devenu le principal rdacteur (V. Lett. d'Alemb.), prouvent l'influence que ces sortes de journaux exercent sur l'opinion publique. Le Mercure avait plus de dix mille souscripteurs et encore plus de lecteurs qui, recevant toutes les impressions du journal, se trouvaient peu peu aussi philosophes, c'est--dire aussi impies que le sophiste hebdomadaire. Plus que tous ces adeptes, plus que Voltaire lui-mme, Condorcet hassait Jsus-Christ. Il frmissait au seul nom de divinit dur, inson matre
s'il

ne fut pas

le pilier

grat,

insensible,

froid,
il
il

assassin de l'amiti et

de ses bienfaiteurs,
l'avait pu,

aurait trait Dieu,

traita

s'il
:

on

le

Larochefoucauld voit dans ses tudes, dans ses crits, dans

comme

ses conversations, dirigeant tout vers l'athisme,

n'ayant d'autre objet que de faire servir toute inspirer ses lecteurs toute sa haine, toute sa frnsie contre Dieu. Depuis longtemps, il attendait la chute des autels comme le seul spectacle dont son cur pt il la vit et la suivit de prs, mais il jouir tomba comme l'impie errant et vagabond, succombant aux angoisses, la misre et aux terreurs de Robespierre. Je nommerais en vain une foule d'autres crivains de la secte. Voltaire avait tellement mis en vogue leurs productions antichrtiennes que ce genre de littrature tait une ressource pour de misrables crivailleurs qui ne se nourrissaient que du commerce de leurs blasphmes on et dit que l'art d'crire et de se faire lire n'tait plus que celui des sarcasmes contre la religion de l cette nouvelle gnration qui, depuis les succs des sophistes dans l'expulsion des anciens matres de la jeunesse, devait se trouver prte au moment de la grande Rvolution de l les Mirabeau, les Brissot, les Cara, les Gart, les Mercier, les Chnier, de l. enfin, toute cette classe de littrateurs franais que Ton a vus donner presque universellel'histoire
;
:


ment dans
classe,
les
il

63

mme
elle

les

travers de la Rvolution. Cette

les

est vrai, ne tire pas de son sein

Jourdan et

Robespierre, mais

aussi ses Petion et ses

cipes, ses

Marat

elle

a ses prin-

murs,

ses sophismes, qui finissent

ceux-ci

Jourdan, les Robespierre, et quand dvorent les Bailly, enchanent les La Harpe, effraient les Marmontel, ils n'effraient, ils n'enchanent, ils ne dvorent que

par

faire les

leurs

pres.

CHAPITRE XVI
Conduite du clerg contre les Conjurs
ANTICHRTIENS

Pendant que

les palais

des grands,

les lyces

des sciences s'ouvraient l'apostasie, les devoirs du clerg n'taient pas quivoques. Que

ne craigne pas de dire la vrit sur un corps mme auquel il peut appartenir. Que la vrit tourne la gloire de ses frres, qu'elle puisse les humilier, il faut qu'il la dise tout
l'historien

entire

aux pasteurs verront ce qui fut fait, ce qu'ils auront de mme faire, car la conspiration contre le Christ n'est pas teinte. Si l'on pouvait comprendre sous le nom de
;

elle

sera toujours utile

Ils

qui nous succderont.

cle/rg

Paris et dans quelques grandes

tous ceux que l'on appelait ahhs dans villes, on pour-


rait dire que, ds le

04

il

commencement,

eut des

abb de Prades, premier apostat, heureusement aussi le preil eut cet abb Morellet, mier repentant dont la honte est dans les loges rpts de d'Alembert et de Voltaire. {Lett, d'AL, 1760 de Vol., 26 janv. 1762) il eut cet abb de CWtratres, des conjurs. Il eut cet
; ; ;

dillac qui s'tait

un sophiste

il

charg de faire de son prince eut encore une foule de ces

appelait ahhs,

mais dans le fond, le peuple ne confondait pas ces abbs avec le clerg. Il savait que, parmi tous ces abbs, les uns n'taient que les intrus de l'avarice, cherchant les bnfices simples et laissant de les autres adoptant le cos.ct les fonctions tume ecclsiastique par conomie et le dshonorant par la licence de leurs murs. Une des grandes fautes du clerg fut de laisser ces tres amphibies se multiplier surtout dans la capitale, quelque distinction que l'on ft entre eux et le clerg en fonction, il est constant que leurs
;

hommes qu'on

scandales favorisrent la conjuration des sophistes. Ceux-ci sollicitaient mme des bnfices

clerg

pour leurs adeptes afin de dshonorer le par ses murs et d'introduire parmi
le clerg

nous leurs principes. En ne comprenant dans

le fait est qu'ils

que ce q.n

appartient vritablement au ser\ice de l'autel, n'y russirent pas ; j'ai fouill

leurs

dans

archives

avant

le

temps

des


ai

65

Prigord d'Autun, avant l'apostasie des Gobe],

des Grgoire et autres constitutiorneb, je n'en

trouv qu'un: c'tait Brienre,et c'tait bien

assez de ce Judas.

On

pourrait
s'il

joindre ce

Meslier, cur d'Etrepigny,

tait bien cons-

tant que

eux-mmes

pas forg testament qu'ils lui attriburent aprs s? mort. S'il y eut quelques pasteurs dont le relchement favorisait les progrs de la conjuration, i] le grand nombre lutta avec constance sat mourir ou voir sans crainte approcher les rigueurs de l'exil. Le clerg n'avait pas attendu le jour de cette grande preuve pour annoncer son opposition
les
le

sophistes

n'avaient

aux principes des conjurs.

plus spcialement

A la

tte se

montra
arche-

Mgr de Beau mont,

vque de Paris, gnreux

il

comme

les

Ambroise,

eut leur zle et leur fermet contre les ennemis de la foi ; M. de Pompignan, le cardinal de Luynes, les vques de Boulogne, d'Amiens. d'Auch, l'abb Bergier, l'abb Guene, l'abb Grard, l'abb du Feller enfin, ds le commencement de la conspiration, le Journal de Trvoux, rdig par le P. Berthier et ses confrres, avait t plus spcialement dirig contre les encyclopdistes. Les orateurs vangliques ne cessrent, depuis les premiers jours, d'a\^ertir les peuples. On se souvient encore de l'espce d'inspiration dont se sentit saisi le P. Beaure;


il

Ob

roi,

gard, lorsque, prchant la cathdrale de Paris,

s'cria
les
:

Oui, c^est

au

au

que

philosophes en veulent.
votre culte proscrit

Seigneur, seront dpouills

abolies,

et dtruits,
!

Oui, vos temples, vos Qu^ entendsje.

roi et la religion

ftes

Grand Dieu, que

des

vois -je

Aux

cantiques inspirs
divinit

qui faisaient retentir ces votes sacres, succdent

champs lubriques

et

profanes,

et toi,

infme du paganisme, impudique Vnus, tu viens ici mme prendre audacieusement la place du Dieu vivant et y recevoir V encens coupable de tes nouveaux adorateurs, Ce discours fut entendu par un peuple nombreux. Les adeptes crirent la sdition, au fanatisme. Ce n'est qu'aprs l'vnement que les docteurs de la loi se sont rtracts des reproches qu'ils firent l'orateur d'un zle exagr. Cet avertissement et toute cette lutte du clerg retardaient les progrs des sophistes, mais ne triomphaient pas de la conjuration. Elle tait trop profonde. L'art de sduire les nations, de propager la haine du Christ, depuis les palais et les capitales jusqu'aux campagnes et aux chaumires s'tait perfectionn dans les antres secrets des conjurs. Quand j'aurai rvl leurs moyens tnbreux, au lieu de demander comment la France, avec le zle de ses pontifes, a vu pourtant ses autels renverss, les lecteurs nous demanderont plutt comment leur chute a pu tre si longtemps retarde.

bi

CHAPITRE XVII
Nouveaux et profonds moyens
DES Conjurs pour sduire jusqu'aux dernires classes des citoyens

Pendant longtemps,

Voltaire

sembla

peu

jaloux d'enlever au christianisme

prenait pas
faits
la

toutes les

classes infrieures de la socit qu'il ne

com-

sous

le

nom

d'honntes gens, les

que nous aJlons rapporter dmontrent

en.

nouvelle tendue cjue les conjurs donnrent

usage.

leur zle et les artifices qu'ils mirent

mdecin, connu sous le nom de Quesnay, s'tait insinu dans les bonnes grces de Louis XV. Il avait profondment mdit sur ce qui peut faire le bonheur d'un peuple et put le dsirer franchement mais il ne fut avec tout cela qu'un homme vains systmes et le fondateur de cette espce de sophistes qu'on nomme conomistes, parmi lesquels beaucoup d'crivains cachaient mal leur haine pour le christianisme. Il persuada Louis d'tal)lir dans les campagnes des coles d'agTiculture 't le roi fut mme dispos le faire sur sa cassette. Ce projet fut combattu par le ministre

Un

XV

Bertin.

Ce ne sont pas

les livres, disait celui-ci,

qui font les artisans

et les

agriculteurs, c'est la

pratique. Les livres et les matres envoys

par

ces


^philosophes rendront le

68

et

que systmatique
neur,
))

paysan moins laborieux fai peur qu'ils ne le renbientt raisonrebelle.

dent paresseux, vain, jaloux,

sditieux
et

enfin

Louis

XV

paraissait goter

mes

raisons,

la charge... Rune preuve certaine qu'on le trompait, f interrogeai ces marchands forains qui courent la campagne. Je souponnais surnuiis les conomistes revinrent

solu de donner

au

roi

tout ceux qui vendent des livres de n'tre que

les

agents

du philosophisme. Je

leur disais

Quels livres pouvez-vous mtchismes, sans doute ?

sourire.

et

donc

avoir

des

J'en vis plusieurs

Non, me

rpondirent-ils, ce ne sont

gure l nos livres, nous faisons bien mieux for-

tune avec Voltaire, Diderot

livres
lots,

autres.

)^

Sur de
)>

nouvelles questions, plusieurs m'avourent que ces

ne leur cotaient rien, ils en recevaientlesbalau prix le plus modique. Tel est le rcit de M. Bertin il t^it conforme
avertis de les vendre
;

ce que

j'ai

petites villes

entendu dire plusieurs curs de ou villages.

de Lige, des matres

Dans
artisans

les villages voisins

d'coles runissaient des jours

marqus des ou des paysans qui n'avaient jamais

lire et

appris

l'un des lves des matres fai-

sait haute voix la lecture des livres qui l'avaient gt lui-mme; des romais de Voltaire,
le

Sermon des Cinquante, le Bon sens et autres uvres de la secte que le magister avait soin de

00

fournir. Ces conventicules qui prludaient la

Rvolution de Lige restrent inconnus jusqu' ce qu'un pre se plaignt de la douleur qu'il prouvait voir ses enfants faire ces lectures une douzaine de paysans. On fit des recherches et plusieurs matres d'cole furent trouvs coupables de la mme infamie. Pousses plus loin, les trices arri\rent jusqu' d'Alembert et voici les nouvelles connaissances qui en rsultrent. En recherchant quels hommes avaient recommand ces corrupteurs de la jeunesse, on les \it protgs par des hommes connus pour leurs liaisons avec les impies du jour on arriva jusqu' d'Alembert et son bureau d'instituteurs. C'tait ce bureau que s'adressaient tous cenx qui avaient besoin des recommandations des sophistes pour se procurer des places de prcepteurs. D'Alembert avait tabli des correspondances dans les provinces et mme hors lorsqu'une place devenait vadu royaume cante, les adeptes s'empressaient de l'en informer en ajoutant mme des rgles de conduite
; ;

suivre, selon les circonstances locales.

C'est ainsi

que d'Alembert tait

la

fidle sa
le

mission

cV clairer

jeunesse

autant qu'il

pourrait. (Lett. de Volt., 15 sept. 1762.) Voltaire

n'avait pas regretter sa colorie de Clves, la

Confrrie pareille celle des maons, Vacadmie
secrte

fonctionnait Paris

c'est ici la

profonde


manuvie
tre

70

le

des conjurs, c'est

dernier wy^-

de Mithra... Jamais les corjnrs n'auraiert

inif|uii3, si la

viol le secret de leur

providence

malheureux adepte dent nous allons parler le divulguer... La scne que je vais raconter m'a t rapporte par un homme dont la probit m'est assez connue j'exigeai,
n'avait rduit
le
;

cependant, cjLie le rcit ft sign de sa main. Vers le milieu de septembre 1789, c'est--dire environ quinze jours avant les atrocits des 5 et 6 octobre, M. Lerov, lieutenant des chasses de Sa Magest, se trouvait dner chez M. d' Ange vilUers, intendant des btiments. Aprs dner, le seigneur qui m'a rapport le fait, ami de M. Leroy, mais fch de l'avoir vu longtemps
plein d'estime pour les sophistes
dit
:

du jour

lui

H
\

bien, voil pourtant

philosophie

V ouvrage de

la

ne

le

sais que trop,

Ah, rpondit j'en mourrai de douceur

F autre, atterr, je
et

de remords. J'y ai contribu bien plus que je

j'tais secrtaire du Comit ne le voudrais qui vous le devez, Press de s'expliquer, M. Lerov reprit Cette socit tait une espce de club que nous avions form entre nous, philosophes, et dans lequel nous n'admettions que ceux dont nous tions srs. Nos assenbles se tenaient VhteJ d'Holbac. Nous crmes Voltaire, quoique absent, nos principaux membres prsident honoraire
;
:

taient d'Alembert,

Turgot,

Condor cet, Diderot


Lu Ilurpe
et

71

Voici
quelle.'^

Lamoicpion.
:

taient

nos occupations
avez vus depuis
les

la plupart des livres

que vous
notre

longtemps contre la religion,

le

murs ou

gouvernernent

taient
affids.

ouvrage ou
d^tre

celui

de

quelques

Avant
suivant

imprim, tout
revisions,

tait

envoy notre bureau,

corrigions,

nous
les

ajoutions,

circonstances ; les livres que vous avez crus

tels

des uvres posthumes,

que le Christianisme dvoil, et autres attribus Frret, Boidanger, taient notre ouvrage. Nous en faisions tirer un certain nombre d'exemplaires sur papier
fin

pour rembourser

les frais

d'impression, puis

une immense quantit sur papier moins cher

que nous envoyions des colporteurs pour rien

ou presque pour

rien,

M. Leroy dvoila aussi le sens des demi-mots cr. Vinf. Il dit que toutes les personnes qui
recevaient de
Voltaire

des lettres termines

par l'horrible formule taient ou membres du Comit secret ou inities ses mystres.
Il

semble constant que cette Acadmie

se-

crte fut tablie Paris entre 1763 et 1766.

Nous pouvons en nommer au moins quinze membres Voltaire, d'Alembert, Diderot, Helvtius, Turgot, Condorcet, La Harpe, La moi:

gnon, Damilaville, Thiriot, Saurin, d'Argental,

Grimm, le baron d'Holbach et ce triste Leroy qui meurt de douleur et de remords d'en
avoir t
le

secrtaire.

CHAPITRE XVIII
Progrs gnraux de la Conjuration
DANS TOUTE l'EuROPE

Triomphe et mort des chefs

DE LA Conjuration

mesure que

les sophistes

de l'impit persduction,

fectionnaient leurs

moyens de

de

funestes succs ajoutaient chaque jour leur

peu d'annes aprs la premire apparition de V Encyclopdie, que d'Alembert crivait avec confiance Voltaire Laissez faire la philosopJiie et dans vingt ans la Sorhonne enchrira sur Lausanne (21 juillet 1757), et Voltaire rpondait un peu plus Encore vingt ans, et Dieu aura beau tard
espoir. Il tait dj tel,
:
f^

jeu.

Tout semblait annoncer, en effet, dans chaque partie de l'Europe, que l'impit allait rgner. Dj Voltaire crivait qu'il ne restait "pas un seul chrtien de Genve jusqu' Berne (8 fvr. 1766). L'Allemagne surtout favorisait cet espoir, la philosophie perait dans la superstitieuse Bohme et en Autriche, V ancien sjour de la superstition. (Lett. 143.) En Russie, la Cour traduisait les ouvrages censurs par la Sorbonne (juil. 1767). En Espagne, le philosophisme

73

L'Italie tait

perait autour de T Inquisition.

pleine de gens qui pensaient

iVAlemhert (16 juin 1773). elle regorgeait de ces Sociniois qui bafouent, qui hassent Jsus-Christ tout comme Julien le
hassait (15 juil. 1773).

comme Voltaire et Quant l'Angleterre,

dans sa quatre -vingt -quatrime anne lorsque d'Alembert et son acadmie secrte rsolurent de vaincre l'obstacle qui le tenait exil depuis si longtemps et d'obtenir que le premier auteur de leurs complots vnt enfin au milieu d'eux jouir des succs pour lesquels ils lui devaient tous le premier hommage. Des ministres, pour la plupart adeptes, entouraient le trne de Louis XVI; ce monarque, toujours prt se dcider pour la clmence, se laissa persuader qu'un long exil avait suffisamment puni Voltaire. Dans ce chef des impies il consentit ne plus voir qu'un vieillard octognaire et il fut convenu que l'arrt du
Voltaire
tait

Parlement

serait pass sous silence. Cet homme dont toute la vie n'avait t qu'une guerre publique ou souterraine contre le Christianisme fut reu dans la capitale du roi trs chrtien avec toutes les acclamations accordes aux hros de retour de leurs victoires contre les ennemis de la patrie. Au milieu de

ces acclamations,

Vous voulez donc me faire mourir de gloire Mais il devait mourir de rage et de dsespoir plus encore que
il

s'cria


do vieillesse.

74

Au

milieu de ces triomphes, une

violente hmorragie fit craindre pour ses jours d'Alembert, Diderot, Marmontel accoururent pour soutenir sa confiance dans ses derniers moments ils ne furent tmoins que de son ignominie. Ce fut au retour du thtre que Voltaire se sentit averti que la longue carrire de son impit allait se terminer il sembla d'abord vouloir se rendre au Dieu qui le frappait il crivit Vous l'abb Gaultier le billet suivant m'aviez promis, Monsieur, de venir pour m'entendre je vous prie de vouloir bien vous donner
;
;
: :

la

peine de venir

le

plus
:

tt possible.

Paris,

le

16 fvrier 1778. Sign

Voltaire.

Peu de

jours

aprs, il crivit encore, en prsence de M. l'abb Mignot, du mme ecclsiastique et du marquis de Villevielle, une dclaration dans laquelle il disait quHl mourait dans la foi de la Sainte Eglise catholique qu'il esprait de la Misricorde
;

divine qu'elle lui pardonnerait ses fautes

si

et

que,

jamais il avait scandalis VEglise, il en demmidait pardon Dieu et Elle (2 mars 1778). Etait-ce encore un jeu de son ancienne hypocrisie

c'tait

que cette dclaration ? Quoi qu'il en soit, au moins un hommage public rendu la

religion.

Voltaire avait permis que sa dclaration fut porte au cur de Saint-Sulpice et l'Arche-

vque de Paris, pour savoir si elle serait suffisante au moment o M. Gaultier rapportait
;

<o
la

rponse,

il

lui

fut impossible d'approdier

du

malade. Les conjurs avaient redoubl leurs efforts pour empcher leur chef de consommer sa rtractation et ils y russirent. Toutes les portes se trouvrent fermes au prtre que

dmons seuls un libre accs auprs de lui et bientt eurent commencrent ces scnes de fureur et de rage
Voltaire avait fait appeler, les

qui se succdrent jusqu' ses derniers jours. Ses mdecins, M. Tronchin surtout, arrivaient

pour

en sortaient pour confesser plus terrible image de le marchal de Richelieu, l'impie mourant, et tmoin de ce spectacle, s'enfuyait en disant En vrit, cela est trop fort, on ne peut y tenir, Les conjurs perdirent tout avec Voltaire du ct des talents, mais ses armes leur restrent dans ses volumineuses impits. Les honneurs de premier chef furent dcerns d'Alembert
le

calmer et

ils

qu'ils

avaient vu

la

il

continua diriger l'acadmie secrte jusqu' ce qu'il fallt aller comparatre lui-mme

devant le mme Dieu que Voltaire. Crainte que le remords ne vnt aussi, ses derniers moments, donner ses adeptes le spectacle humiliant de ses rtractations, Condorcet se chargea
de
su
le

rendre inaccessible.

Il se glorifia

d'avoir

le

forcer expirer dans l'impnitence et

s'en applaudit

en disant

Si

je

ne m'tais pas
)>

trouv l,
V.

il

faisait le plongeo7i.

(Dict.

liist.,

d'Alembert.)

Diderot lui-mme fut le plus prs d'une expiation de ses blasphmes un jeune homme qui vivait prs de lui comme bibliothcaire, voyant la mort approcher, l'exhorta penser son me il l'couta avec attendrissement et demanda voir un prtre. M. de Tersac, cur de Saint-Sulpice, le vit pluvritable
;

sieurs fois, et

il

se prparait rdiger

une rtracils lui

tation publique de ses erreurs, mais les adeptes

surveillaient leur ancien coryphe
;

per-

suadrent d'essayer de l'air de la campagne, eurent soin de tenir son dpart trs secret,. et ne le quittrent pas qu'ils ne l'eussent vu mort. Ils ramenrent son cadavre Paris et publirent qu'il tait mort table tranquillement et sans remords dans son athisme. Ainsi, dans cette conspiration, depuis son origine jusqu' la mort de ses grands chefs, tout fut le jeu de la ruse, de la sduction, des moyens tnbreux et mensongers. J'ai dit et les complots et les moyens des sophistes de avant que d'en venir la conspil'impit ration des sophistes de la rbellion, qu'il me soit permis de rflchir sur l'trange illusion que leur philosophisme avait faite aux nations et qui fit elle-mme la plus grande partie des succs de la secte et de ses complots.
;

CHAPITEE XIX
De la grande
illusion qui a fait

LE succs DES SOPHISTES

DE l'impit dans LEUR CONJURATION

CONTRE l'aUTEL
Mmoires sur le Jacobinisme, j'avais dmontrer et dvoiler les auteurs, les moyens, les progrs d'une Conjucette premire partie des

Dans

ration forme par des

hommes appels philosophes contre la religion chrtienne, sans distinction des protestants et des catholiques. qu'il me soit Je crois avoir tenu ma parole permis prsent de revenir sur les auteurs de
;

cette Conjuration,

d'examiner leurs

titres

au

nom

de philosophes.

Ce n'est pas le moins dangereux de leurs artifices, que cette affectation d'un nom qui les faisait passer pour les matres de la sagesse et les docteurs de la raison. Le commun des hommes se laisse prendre par les mots bien plus que par les choses en se donnant le titre d'in;

crdules,

ils

auraient rvolt les esprits,

ils

se

donnrent
leur

de philosophes, et on crut qu'ils l'taient. Cette illusion seule leur a donn,

le

nom

autres

donne encore plus d'adeptes que tous les artifices qu'il nous soit permis de
;


Dans

<8

dtromper cette foule d'adeptes qui se sont crus des sages et qui n'ont t que des dupes.
Voltaire, se disant philosophe, qu'est-ce

d'abord que cette trange haine contre le Dieu du christianisme ? Qu'un prtendu sage qui ne croit ni aux dieux des paens, ni au Dieu des chrtiens, qui ne sait quel Dieu il doit croire, choisisse Jsus-Christ pour en faire l'objet de toute sa haine et de tous ses complots, explique qui pourra ce phnomne de la philosophie moderne. Avant et aprs le Christ, est-il venu au philosophe l'ide d'une vertu dont le christianisme ne fournisse par le modle ? Est-il un vice que cette religion ne condamne ? Avant
et aprs le Christ, a-t-il exist des lois plus propres faire le bonheur des familles et des

empires ? En est-il o les hommes apprennent davantage s'aimer ? qui leur fasse un devoir plus rigoureux de s'entraider par des bienfaits mutuels ? Vous n'excusez pas ce dlire en faisant semblant de croire que Voltaire et ses adeptes n'en veulent qu' ses mystres et non sa morale. Mais parmi ces mystres, en est-il un seul qui favorise les fautes de l'homme, qui le rende moins bon pour ses semblables, moins fidle l'amiti, la patrie, la reconnaissance ? Ce fils de Dieu qui meurt pour ouvrir le ciel l'homme, ce pain des anges qui n'est offert qu' l'homme purifi de toute souillure,


mes
et qui appelle

79

homceux qui ont

cet appareil d'un Dieu qui vient juger les

lui tous

aim, nourri, secouru leurs frres et qui livre des flammes ternelles l'ambitieux, le tratre,
tyran, l'poux infidle, celui qui n'a pas aim son semblable, sont-ce l des mystres qui mritent la haine du philosophe ? Autre prtexte encore et en mme temps autre preuve de leur extravagance, c'est la rvlation. C'est Dieu, disent-ils, que la religion
le

fait

parler,
il

et

quand

la

rvlation s'est fait

entendre,

n'est plus de libert

pour l'homme

dans ses opinions religieuses. Et, en mme temps, ces hommes Cjui nous parlent sans cesse de
de tolrance religieuse, jurent d'craDieu du Catholique, du luthrien, du calviniste, du romain, et de l'Europe entire. Vous entendez Voltaire
libert,

ser la religion, les autels et le

le Dieu du d'Alembert exprimer le vu formel devoir une nation entire anantie parce qu'elle persiste dans son attachement ce Dieu. Et quand ils parlent libert, tolrance, vous croyez entendre des philosophes ? Si quelcjue chose peut encore ajouter la

appeler des Hercules pour craser

chrtien,

folie des matres, c'est l'imbcile orgueil des adeptes au moment o ils croient enfin le grand

objet de leurs complots rempli. Tous les autels

sont renverss en France, c'est alors que Condorcet nous crie

:

Il est enfin

permis de pro-


clamer hautement
raison.
Il

80

longtemps mconnu, propre

le

le droit, si

de soumettre toutes
))

les

opinions notre

croyait certainement dcrire

triomphe de la raison sur la rvlation, sur

toute la religion chrtienne, mais la religion

ne dit jamais l'homme de croire ce que sa raison claire lui dit de ne pas croire. C'est pour ce motif que le christianisme se prsente avec tout l'appareil de ses preuves et de ses dmonstrations. Le prcepte formel de ses aptres est que votre soumission soit raisonnable, rationabile ohsequium vestrum. Par ce droit de soumettre toutes les questions sa propre raison, si le sophiste entend de ne rien croire que ce que sa raison conoit, l'objet de la conspiration est encore plus voisin du
dlire. Est-il un Dieu ? N'en est-il point ? Ai-je une me sauver, n'en ai-je point ? Cette vie

doit-elle tre consacre tout entire l'intrt

Ce Dieu, cette me, ce destin, sontils ce que je m'entends dire ou faut-il que j'en croie tout autre chose ? Voil assurment des questions lmentaires de la vraie science, de la philosophie la plus intressante pour le genre humain, et par elle-mme et par ses consquences. Et que rpondent ces questions nos prtendus sages ? Nous avons lu leurs lettres qu'y avons-nous vu ? Ces hommes, qui prtendent rgenter l'univers, ne peuvent se former une opinion sur aucune de ces questions.
prsent
?
:

 81
Qucllo
s'ils

ost

ne savent pap
s'ils

donc lour scienco on philosophie mme ce que c'est que

ne savent pas

l'homme
devoirs,

et quelles seront leurs leons sur ses

mme

sa destine

Har, jalouser, dtruire, craser, voil toute

la

science de ces prtendus sages.

Qu'il soit

donc humili, ce
;

sicle

d'une prqu'il

tendue
repente

philosophie

qu'il

rougisse,

se

et, surtout, qu'il

revienne de
;

l'illusion

que

les

impies ont pu

lui faire

de

l'illusion

qu'il doit ses vices et son dsir d'tre

tromp

peut-tre plus encore qu'aux ruses employes

tromper. J'excuserai cette multitude qui confesse au moins son inexprience dans les voies des sophistes, mais ces milliers d'adeptes dans les cours, dans les
le

pour

grossire

palais,

rentrer en

dans les lyces, eux-mmes.

qu'ils

consentent

La conjuration contre
seul hritage

l'autel n'tait pas le

que

les

hros de cette prtendue

philosophie

laissaient

s'tait fait le pre

il

leur cole. Voltaire des sophistes de l'impit

:

n'avait pas encore quitt

le
:

la

terre qu'il se
Il

trouva

pre des sophistes de la rbellion.

Ecrasons les autels , son cole ne tarda pas dire Ecrasons tous les sceptres.
avait dit
:

De

devait bientt natre cette double Evolution, qui, de la mme hache, allait abattre en France les autels du vrai Dieu, la tte de Louis XVI et menacer du mme sort
leurs

succs

<S2

tous les autels du christianisme et tous les rois de la terre. Les mystres de cette seconde conspiration et ces nouvelles branches de sophistes

de

la rbellion,

pit dans la gnalogie des

entes sur les sophistes de l'imjacobins, feront

l'objet de le seconde partie de nos

mmoires.

DEUXIEME PARTIE
Conspiration
des sophistes de la rbellion

Conspiration
des sophistes de la rbellion

Discours prliminaire

Dans
le

cette seconde partie des

j'ai

mmoires sur
les sophistes

jacobinisme,

dire

comment

de l'impit, devenant les sophistes de la rbelhon, ajoutrent leur conjuration contre tous
les

autels une nouvelle conjuration contre tous

les trnes. J'ai

tes se joignit

annonc de plus qu' ces sophisune secte depuis longtemps cache

dans les arrire-loges de la franc-maonnerie mditant les mmes complots et faisant le mme serment d'craser le Christ et tous les
rois.

Ce double objet divise naturellement ce second volume en deux parties, la premire consacre l'origine et aux progrs de cette conspiration des sophistes appels philosophes, la seconde dvoiler cette secte que je dsigne ici sous le nom d'arrire-maons pour distinguer les vrais adeptes d'une foule de frres trop honntes pour tre admis dans les secrets des arrire-loges et trop bons citoyens pour se

 86
prter leurs complots. Je dirai

comment

lears

adeptes se runirent pour oprer toute cette partie de la Evolution qui abattit en France
les

autels

du

Christ,

le

trne et la tte de

Louis

XVL
les

Tant que, sous

auspices de Voltaire, tous

ces prtendus philosophes s'taient contents

d'appliquer aux ides religieuses leurs principes d'galit, de libert, ils n'avaient pas eu de gTands obstacles vaincre, les passions

combattaient pour eux. Les souverains, ordinairement peu verss dans les vrits de la religion, des

hommes

qui n'aspirent la fortune

qu'en cherchant rendre licites tous les moyens pour y parvenir, de prtendus gnies prts tout sacrifier l'clat d'un blasphme qu'on appelle un bon mot d'autres gnies encore qui souvent se trouveraient des sots s'il tait moins facile d'avoir de l'esprit contre Dieu, se mettaient peu en peine d'approfondir cette galit de droits et cette libert de raison mais il ne pouvait plus en tre de mme quand la secte
; ;

s'avisa d'en conclure qu'il fallait aussi craser

tous les trnes pour rendre aux

hommes

leur

galit et leur libert naturelles.

Voltaire et

d'Alembert ne pouvaient s'attendre trouver Frdric, Joseph II, Catherine III et Gustave de Sude bien disposs se porter eux-mmes

la

destruction

de

leurs

trnes.

L'intrt

mme

des sophistes semblait devoir ralentir

87

eur ardeur, d'Alembert vivait des pensions des rois de France et de Prusse, Diderot de celle de l'impratrice de Russie, les autres devaient
leur

existence,

leurs

jetons

de

prsence

au

monarque.
Ces considrations donnrent aux complots contre le trne une marche tout autre que celle de la conspiration contre l'autel, il fallut des annes pour former des systmes, rsoudre des conspirations et fixer leur objet. Historien fidle, nous aurons montrer cette haine des rois, en quelque sorte encore dans son enfance, naissant de la haine du Christ et appliquant
la destruction des trnes ces principes invents contre l'autel. Auprs des chefs euxtions

mmes, cette haine des ro^'s aura ses gradaelle dominera dans leur acadmie se;

les

trameront enfin contre h trne philosophisme le avait ourd^"s contre l'autel. Les mmes moyens n'en feront qu'une seule et mme conspiration,
crte et l se

mmes complots que

les

mmes

forfaits et les

mmes

dsastres n'en

feront qu'une

mme

rvolution.

-- ss

CHAPITRE PREMIER
Premier grade de la conspiration contre les rois Voltaire et d'Alembert passant DE la haine du Christianisme A LA HAINE DES ROIS
Voltaire aima les rois, il aima surtout leur faveur et leurs hommages on ne peut mconnatre ce sentiment dans un auteur qui mit lui-mme tant de gloire clbrer celle de Louis XIV, de Henri IV, de Charles XII, de Pierre 1-^% de Frdric II et de tant d'autres rois anciens ou modernes. Il avait par lui-mme
:

tous les penchants des grands seigneurs,

jouait parfaitement
le rle

il

en

la cour de Ferney.
lui qui

Il aimait non seulement vernement monarchique

les rois
;

mais le goune souffrait

pas

l'ide

d'avoir autant de matres qu'il

y
se

avait de conseillers au Parlement,

ft-il

comment

prt l'ide de cette souverainet popu-

laire

qui lui aurait donn pour souverains les

les

villes,

faubourgs,
?

les

campagnes
il

et

ses

propres vassaux
dsir

Enfin,

n'avait point de
le

qui l'emportt sur celui d'anantir

Il

ne craignait rien tant que d'tre crois sur ce sujet par des rois qui auchristianisme.


raient

89

reprocher d'en vouloir leur On Marmontel sait que nous aimons le roi. Il faut que le roi sache que les philosopJies lui sont plus attachs que les fanatiques, les hypocrites de son royaume.

pu

lui

trne?

De

l ce qu'il crit

(13 aot 176^.)

Et d'Alembert On ne dira pas au moins que Pierre Damiens, Franois

:

Ravaillac
sophes.
dire
:

et ses

prdcesseurs aient t des philocela,

la

Malgr

lettre

finissait

par

J\ii bien peur que Pierre Damiens ne

)>

nuise beaucoup la philosophie.

(16 janv. 1757.)

il

Quand
rien

Voltaire

crivait

ainsi,
cp.i

lui

tait

dj chapp b^en des traits

n'annonaient

moins que du zle pour les rois. Il n'tait pas encore fix dans cette philosophie sdide cette
galit,

tieuse

de cette libert qui

devait tt ou tard garer les Franais et faire succder au fanatisme des Ravaillac et des

Damiens

celui des Robespierre et des Marat,

mais dj cet amour des rois n'tait plus que le reste d'un sentiment franais, d'une ducation dont les vestiges allaient bientt se trouver effacs dans le cur du sophiste. Voltaire et-il t plus jaloux encore de la
rputation de citoyen fidle et de bon serviteur du roi, il tait trop facile ses lecteurs d'opposer
la

aux leons

qu'il leur

donnait parfois sur

soumission aux souverains, les principes dont il partait sans cesse pour les rvolter contre
le

christianisme.

La manire dont

il

fut en-


de
grs

90

tran des sophismes de l'impit dans ceux

troitement aux prode la philosophie antireligieuse pour n'tre pas digne d'observation.
la rbellion tient trop
le cur d'autre haine du Christ lorsqu'en 1718 il faisait dbiter sur le thtre, dans sa tragdie d' dipe,

Il

n'avait encore dans

celle

que

ces

vers

qui renfermaient

dj

toute

cette

rvolution antireligieuse qui devait s'accomplir

.

soixante-dix ans plus tard.

Les prtres ne sont pas ce qu'un vain peuple pense, Notre crdulit fait toute leur science.

Ces deux vers n'annonaient encore au peuple que cette galit de droits, cette libert de raison qui, ne reconnaissant ni autorit ni mission dans les prtres, laissent chacun s'en
tenir ce qu'il lui plaira d'appeler sa raison

sur les ides religieuses;

il

se passa bien des

annes encore avant que Voltaire et une vritable ide de cette galit, de cette libert qui

ne devaient pas reconnatre dans les monarques plus d'autorit qu'il n'en reconnaissait dans l'Eglise, Il est constant mme que Voltaire ne pensait pas encore en faire un principe fatal aux monarchies, lorsqu'en 1738 il publia ses pitres sous le titre d'galit, de libert. Les premires leons qu'il eut sur ces objets lui vinrent de son lve Thiriot. Sans doute, Thiriot qui connaissait ses penchants pour l'aristocratie, se contenta de lui crire


(ju"!!

91

en de

n'allait

pas au

fait, qu'il restait

des principes. Sensible ce reproche, Voltaire O prend-on que ces fitres ne lui rpondit
:

vont pas

au

fait

il n''y

a pas un vers dans

la libert.

la

premire qui ne montre Vgalit des conditions,

pas un dans la seconde qui ne prouve

(24 oct. 1738.)

Sans paratre cder aux leons des adeptes, peu peu dans leur sens, il tourna si bien sa dfinition de libert que les fatalistes mme ne l'auraient pas nie. Les changements qu'il fit son ptre avaient un rapport bien plus direct au systme de la rvolution politique. On lisait dans la premire dition
Voltaire ne s'en laissa pas moins entraner
:

Les tats sont gaux, mais

les

hommes
:

diffrent.

La
Les

secte aurait voulu lire

hommes

sont gaux, mais les tats diffrent.

Voltaire sentit ce qu'on voulait de lui et

liangea sa doctrine et ses vers
refit
;

il

refit,

corrigea,

ne fut content de sa verve que lorsqu'enfin les adeptes ne purent plus se plaindre qu'il n'allt pas droit au fait.
encore son ptre,
il

Il le

dit

en ces vers

Il vain des vanits l'appareil nous surprend. Les mortels sont gaux, le masque est diffrent. Nos cinq sens imparfaits, donns par la nature. De nos biens, de nos maux sont la seule mesure. Les rois en ont-ils six ? Et leur me et leur corps

"'>nt-ils

d'une autre espce, ont-ils d'autres ressorts


gamment
les

92

la

Voil prcisment ce que

cratique rptait clans Paris
lorsc[u'elle se

populace dmoun peu moins lsi les

demandait

rois et

nobles n'taient pas faits de la mme pte que le simple paysan et si les riches avaient deux estomacs.

Quant
aimer
rois, si

les

cette libert qui commence par rpubliques et finit par dtester les Voltaire avait cru pouvoir s'en passer
libert

pour
il

tablir la

qui dteste

le

Christ,

est probable qu'il s'en serait tenu celle-ci,

lors

de ses premires publications contre il avait trouv l'autorit des rois trop rpressive. La Hollande lui offrait plus de libert pour faire imprimer ses blasphmes c'est de l que naquit son premier penchant
le

mais

christianisme,

vers les rpubliques.

On

n'en saurait douter

:

quand on a La Haye
y rend

lu ses lettres dates de Hollande

est

un pays

dlicieux et la libert

moins rudes, faime voir les (3 aot 1741.) J'aime beaucoup les acadmies, mais faime encore mieux les rpubliques. Heureux les pays o nos matres viennent chez nous et ne se fchent point si nous n\dlons pas chez eux. Ce n'tait encore l Cju'aimer les rpublicjues. ce n'tait pas encore har les rois. Mais peu d'annes aprs, l'antipathie pour les rois se rapprochait beaucoup, chez Voltaire, de celle qu'il A V gard de Duluc avait conue pour l'autel
les hivers

matres des tats simples citoyens.

)>


un

03

c'est
et

(Frdric 11), tantt mordant, tantt mordu,

bien malheureux mortel,

ceux qui se font tuer "pour ces messieurs-l sont de terribles imbciles. Gardez-moi ce secret avec les rois et
avec les prtres.

(12

dcembre 1757.)
secret de Voltaire sur les

Ce
lettre,

qu'il

faut surtout observer dans cette

c'est

combien

le

rois se trouve troitement li

avec son secret

sur

les prtres.

Sa tragdie

d' dipe avait di-

vulgu l'un, le temps tait venu o les peuples apprenaient, par le mme moyen, ce qu'ils devaient penser des souverains on a beau excuser le pote, c'est la haine des rois bien plus que le gnie de la posie qui lui inspirait ces tournures adroites pour mettre dans la bouche d'un personnage thtral les sentiments du
;

sophiste.

Le premier qui
Qui
sert

fut roi, fut un soldat heureux, bien son pays n"a pas besoin d"aeux.
(

Mrope

Quand
ais,

Voltaire donnait ces leons

aux Frantait

la

Evalution

antimonarchique
le

toute entire dans son cur, et

le

jacobinisme plus outr pouvait seul applaudir lorsqu'il

:

ajoutait

Voulez-vous

tre

heureux, vivez toujours sans matre.

Ce n'est pas sans dessein que ces maximes chappaient sa verve Il faut vous dire, crivait-il d'Alembert, que je brochai, il y a un an, les Lois de Minos, que vous verrez siffler in:

cessamment.

Dans

ces Lois
:

de Mi nos, Teucer
un

dit

au snateur Merione
M

II

faut changer de lois,

il

faut avoir
:

maU,.

Le snateur
Je vous
offre

lui rpond
hras,

))

mon

mes

trsors et

mon sang;

))

3Iais si vous abusez de ce suprme rang Pour fouler vos pieds les lois et la patrie, Je la dfends, seigneur, au pril de mu vie.

>;

{Lett, 13 nov. 1772.)

Si Voltaire

uvres d'un prtre, tyrannicide. Voil un sujet qui

dans
les

et trouv de ces sortes de vers il et cri au s'rige en juge

de son souverain, qui se rserve le droit de prononcer entre lui et les lois. Voil les maximes qui font les sditieux, qui amnent les rvolutions et toute l'anarchie dmocratique. Il est bien d'autres lettres qui indiquent combien cette passion d'une libert antimonarchique s'tait fortifie dans le cur de Voltaire, combien mme l'attachement des Franais qu'il appelle des Welches pour leur roi tait devenu mprisable ses yeux. L'histoire, en remarquant les progrs de Voltaire dans le catchisme de la libert, n'a pas le droit d'ajouter qu'il ignorait les rvolutions qui pouvaient

en tre
tes
;

qu'il les et dtesles funestes suites sans doute, il n'avait pas l'me assez froce pour souhaiter les jours de Robespierre, mais il savait prvoir, il appelait de tous ses
;

vux, des rvolutions

qu'il savait

au moins

!>.)

devoir
crivait

tre

suivies de terribles au marquis de Chauvelin

jette

orages.
:
^<

Il

Tout ce

que je vois

qui arrivera immanquablement

fas
tt

le "plaisir

semences d'une rvolution et dont je n'aurai d'tre tmoin. Les Franais arrivent
les
ils

ou

tard,

mais

arrivent

la

lumire

s'est

tellement
clatera

tendue
kt

de

proche en proche
et

qu'elle

premire occasion
(2

alors ce sera

un beau
ils

tapage. Les jaunes gens sont bien heureux,

)>

verront de belles choses.

mars

1764.)

Cette lettre est antrieure de vingt-cinq ans

la Rvolution
;

dans ce long intervalle, on ne

verra plus Voltaire revenir ces leons qu'il

donnait aux adeptes en 1761 pour leur reprocher de voir tout de travers en attaquant l'autorit des rois quand Diderot publia son
;

Systme de la Nature, ce ne furent pas ses dclamations frntiques contre les souverains qu'il lui reprocha, il s'en tint rfuter une mtaphysique dont il craignait que l'absurdit ne

retombt sur la philosophie quand il vit des princes faire imprimer le livre d'Helvtius De
;
:

Vhomme

contenta de rire avec d'Alembert et de voir dans le succs de cet ouvrage la preuve que le troupeau des mges croissait la sourdine. (15 juil. 1770.) Nos lecteurs demandent sans doute s'il en fut de d'Alembert comme de Voltaire si, tout
et
il

de son ducation,

se

aussi zl

en vint,

pour une libert anti-chrtienne, il comme lui, cette libert ennemie des


rois
;

90 -^

cette rponse se trouve assez clairement nonce dans une lettre que j'ai dj cite, mais qui nous dvoile ici de nouveaux secrets Vous aimez la raison et la libert, mon cher et illustre confrre, et on ne peut gure aimer Vune sans Vautre eh bien, voil un digne philosophe rpublicain que je vous prsente et qui vous parlera philosophie et libert. C'est M, Jennings, chambellan du roi de Sude. Il est digne de vous connatre et par lui-mme et par le cas qu'il fait de vos ouvrages qui ont tant contribu rpandre ces deux sentiments parmi ceux qui sont dignes
:

les prouver. (19 janv. 1769.) C'est donc ici d'Alembert qui prononce qu'on ne peut aimer sa philosophie sans avoir dans son cur l'amour des rpubliques ou d'une libert qu'il ne croit pas pouvoir trouver sous l'empire des rois. C'est d'Alembert qui, parmi tous les titres

de

son estime et celle de Voltaire, distingue plus spcialement cet amour d'une philosophie rpublicaine dans un sophiste courtisan qui ne peut conserver ce penchant qu'avec le vu secret de trahir la cause de son roi. Dans une autre lettre il dit Je suis presque fch quand f apprends par le public que vous avez donn, sans m'en rien dire, quelque nouveau // camouflet au fanatisme et la tyrannie. n'appartient qu' vous de rendre ces deux flaux du genre humain odieux et ridicules. (14 juil
:

'

)>

let 1767.)


Il

97

no faut pas oublier quo, dans la guerre le rle de d'Alembert fut celui du renard. On ne le verra pas oublier ses artifices dans la guerre contre les rois il se sert de la plume d'autrui, il excite, mais il n'a garde de s'exposer lui-mme. ((Continuez, dit-il, combattre pro aris et focis four moi qui ai les nmins lies far le despotisme ministriel et sacerdotal, je ne fuis faire que comme Mose, les lever au ciel tandis que vous combattez. (19 janv. 1769.) Au reste, les adeptes de la secte ne nous ont pas laisss rduits aux compliments de d'Alemcontre l'autel,
; ;

bert

pour nous montrer comment Voltaire

avait eu tant de part cette Rvolution qu'il

prvoyait avec tant de

joie. Voici ce que disait Condorcet dans un article du Mercure du 7 aot 179^ en rendant compte de la vie de Il n^a foint vu tout ce quHl a fait, Voltaire mais il a fait tout ce que nous voyons : les observateurs clairs frouveront ceux qui savent rflchir que le fremier auteur de cette grayide Rvolution qui tonne V Europe et qui r f and
:

de tous cts Vesfrance chez les feu fies et Vinquitude dans les cours, c^est sans contredit
Voltaire. C'est lui qui
la

fait

tomber

le

premier

flus formidable barrire du desfotisme, le pouvoir religieux et sacerdotal. SHl n'et fas
bris le joug des frtres,

celui des tyrans.

C'est lui qui a rendu

jamais on n'et bris

la raison

populaire

et

si le

peuple n'avait pas appris

 98
penser f jamais il ne se serait servi de sa force. C'est la pense des sages qui prpare les rvolutions politiques

mais

c'est

toujours

le

bras du

dmontrer, jusqu' rvidence, que ces hommes, pars du nom de philosophes, sous le nom et l'cole de Voltaire, en attaquant la religion ont eu plus spcialement en vue d'anantir les rois, je croirais pouvoir terminer ici ces mmoires leur conspiration est vidente, mais avant d'oser la pro;

peuple qui les excute. Si je n'avais ici qu'

clamer ils ont eu leurs moyens, la conspiration elle-mme a eu ses grades. Le premier fut le vu et la haine contre le trne, naissant dans les chefs mme de leur haine contre le Christ; le second se trouvera dans les systmes forgs par les adeptes pour renverser et suppler la puissance
des
rois.

CHAPITRE

II

Second degr de la Conjuration contre les rois Systmes politiques de la secte D'Argenson et Montesquieu
Celui des adeptes qui aurait
tir

le

mieux

sen-

dangers d'une prtendue galit de droits et d'une libert irrligieuse applique aux objets politiques, d'Argenson, longtemps ministre, qui avait pass une partie de sa vie
les


XV

90

auprs des rois, vivant de leur faveur, n'en fut pas moins le premier des sophistes qui jeta sous les premires semences des systmes Louis suivre pour abattre l'autorit des rois et

changer peu peu

rpublique.

la

monarchie franaise en
Voltaire
exalter,

Nous avons vu

ds l'anne 1774, l'amour de ce marquis pour l'galit, la libert et les municipalits. Ces
loges prouvent que ds ce
fidents tous ces

moment d'Argenson

avait dans la tte et ne cachait point ses con-

beaux projets dont la premire assemble des rebelles appels constituants devait faire une des principales parties de la dmocratie royale ou de la monarchie dmocrale

tique,

plus imbcile la fois et

le

le

plus sdi-

tieux des systmes,

plus inconciliable des

gouvernements qui ait jamais t imagin. Ce systme est celui des provinces divises et sous-divises en petits tats appels sous Necker administrations 'provinciales, ensuite dpartetnents sous Turgot et Mirabeau. Ce systme semblait offrir de grands avantages; dans le fait, il n'avait pour objet que de rapprocher, autant que les circonstances pouvaient le permettre, le gouvernement monarchique des formes rpublicaines, d'entraver l'autorit du monarque, de la dissminer pour l'affaiblir, d'anantir ses officiers les plus directs appels intendants de provinces. La part mme c|ue le clerg pouvait avoir


dans pour
les

100

l'Eglise

administrations provinciales devenait un prsent fatal, qui devait chan-

En attendant qu'on pt se passer de prtres et d'vques, ils taient appels faire partie de ces corps, c'est--dire s'occuper habituellement d'une tude trangre leurs fonctions dj, on
ger l'esprit

de

ses

ministres.

commenait distinguer certains

le

prlats sous
;

' administrateurs ou de faiseurs bienon le? et vus disciples de d'Argenson, de Turgot et de Necker plus que de Jsus-Christ c'tait le vrai moyen de perdre l'Eglise en lui enlevant de vrais vques pour ne lui laisser que de faux politiques, des Brienne ou des Expilly, c'est--dire des impies ambitieux et des hypo-

nom

tt

crites sditieux.

Quoi qu'on
tiplis

ait

pu en

dire

pour

l'Eglise,

il

est

certain que tous ces corps administratifs mul-

royaume ne tendaient qu' donner au gouvernement la forme rpublicaine. Il ne fut pas donn d'Argenson de voir
dans
le

l'essai

de son systme, on peut admettre qu'il

n'en avait pas prvu les consquences, mais les

et-il prvues,

on peut

croire

qu'un

si

grand

admirateur des rpubliques municipalises n'en

aurait pas t bien effray dans
les sophistes

un temps o

dans

le

n'avaient pas encore assez affaibli cur des Franais l'amour de leur reli-

gion pour effacer l'amour de leur monarque. Ce premier systme sembla faire peu d'im-


pression. s'en

101 --

Nous verrons cependant les sophistes emparer un jour pour accoutumer le peuple
le

se gouverner lui-mme.

Pour

malheur de

plus capable de donner

la France, un homme aux systmes un air de

profondeur, d'rudition qui impose au public, se livra, comme d'Argenson, des spculations
politiques que l'amour du bien public semble
seul inspirer,

mais dont

la vritable

cause est

trop souvent dans cette inquitude philoso-

phique, dans cette libert qui n'aime rien de

ce qui est autour d'elle. Cet

homme

dont

le

une vnration mrite bien des Montesquieu. Se? premires productions furent celles d'un jeune homme qui n'avait pas des ides bien arrtes sur la religion on peut aisment s'en apercevoir dans les Lettres persanes. Dans un ge plus mr, il parcourut l'Europe pour connatie les lois des diffrents peuples, et, revenu en France, il dveloppa ses connaissances dans des ouvrages qui ont plus spcialement contribu sa rputation Considrations sur les causes de la grandeur et de
inspire
titres, fut
;
:

nom

la

dcadence des Romains et Esprit des

lois.

(1738 et 1744.) Ds l'apparition de son livre sur les Romains,

il fut ais de voir que Montesquieu n'avait pas rapport de ses voyages un grand amour pour

le

gouvernement de son pays. Une des grandes

il

causes auxquelles

attribue tout l'clat des


Romains
libert qui

102

pour cette
rois.

est l'amour de ce peuple

commence par

chasser tous les

Les sophistes cpi aimaient encore moins la monarchie ne manqurent pas de saisir cette cause, d'en faire la premire et de la consigner dans leurs loges. (V. Eloge de Montesquieu, par d'Alembert.) Dans le mme ouvrage, une foule d'allusions et de traits satyriques contre Eome rentre sous la puissance monarchique taient autant de leons qui tendaient au moins diminuer l'amour, l'admiration, l'enthousiasme naturel de ses compatiiotes pour
leur roi.

et dit mme qu'il cherchait leur persuader que ce qu'on appelle pour les souve-

On

rains rkiblir Vorclre n'est que l'tablissement

d'une servitude durable. (Ch. xiii.) Ce n'taient encore l que les prludes des leons que VEsprit des lois allait donner aux peuples gouverns par des monarques. Examinons-les en elles-mmes, et voyous si elles portaient sur autre chose que l'abus des mots. Dans les murs et le langage de sa patrie, l'honneur n'tait autre chose que la crainte du mpris et surtout la crainte de passer pour lche, c'tait le sentiment et la gloire du courage. Quand un sentiment plus moral se mlait l'honneur, c'tait par dessus tout la honte d'avoir fait ou de s'entendre reprocher un acte indigne d'un honnte homme. Tmoin de
l'impression que ce

mot

fait sur ses

compa-


triotes,

103

saisit,
le

Montesquieu s'en

fait

de Yhon-

neur

le

principe, le ressort,

mobile des mo-

narchies et donne la vertu pour principe

rpublicains. (V. Esprit des
lois,

aux

L. III, ch. m.)

Les chevaliers franais, enchants du sentiment qui les flatte le plus, applaudissent Montesquieu sans s'apercevoir qu'en retenant le mot ils dnaturent le sentiment pour en faire un faux honneur, un prjug, le vu de V ambition, des distinctions, des prfrences, et tous les vices des courtisans. {Ihid., ch. vu.) C'tait en quelque sorte ruser avec l'honneur c'tait dire, sans paratre vouloir les offenser, que ces preux chevaliers, si zls pour leur roi, n'taient que de vains courtisans, des ambitieux, des idoltres d'un prjug, source de tous les vices des cours. Cette opinion tait d'autant plus fausse que souvent un Franais plein d'honneur n'avait aucun de ces vices. Le mot fit illusion il le fit peut-tre Montesquieu lui-mme qui ne prvoyait pas que le philosophisme reviendrait un jour sur le principe et ne se souviendrait du prtendu honneur que par opposition la
; ;

vertu, principe des rpubliques.

Cette premire erreur n'tait donc que

le

jeu

de

Quoi qu'on en puisse dire autant de cette prtendue vertu, mobile principal des dmocraties, en un sens cependant ce dernier principe tait vrai, en ce sens que la vertu doit
l'illusion.

tre plus

spcialement

le

mobile de

la

dmo-


cratie,

loi

parce que cette espce de gouvernement en lui-mme le plus orageux, le plus vicieux de tous, il faut, pour suppler la faiblesse de ses lois, des hommes plus capables
se trouvant

de rsister l'ambition, l'esprit de cabale, l'anarchie Mais, en ce sens, Montesquieu n'et fait la dmocratie que la critique la plus constamment mrite, ce n'est pas l ce que lui permettait son admiration pour les an.

ciennes dmocraties.
s'en est saisie combien de avons-nous entendu les Robespierre et les Siys rpter qu'en crasant le sceptre, ils avaient mis la vertu mme V ordre du jour. Ils l'ont dit en profanant ce mot au milieu des horreurs et des atrocits, en tenant le peuple esclave au milieu d'une affreuse licence. J'outragerais certainement k mmoire de Montesquieu si je pouvais lui attribuer de telles intentions, mais j'ai dire ce qu'il avait appris au peuple penser. Quelles que fussent ses intentions, j'ai manifester le ravage de l'opinion qu'il rpandit et qu'il accrdita. L'erreur com:

La Rvolution

fois

mence

lui

elle crot et

s'tend jusqu' Ro-

bespierre.

Que

le

gnie s'effraie de lui-mme en voyant

intervalle

ses erreurs traverser l'immense

;

de

Montesquieu Robespierre sans vouioir les temptes, il peut les voir s'lever en son nom ses erreurs en auront fourni le germe et il se
;

trouvera des Condorcet, des Petion, des Siys

pour

le faire clore.

d'aprs les fcillait juger Montesquieu tmoignages de ses plus grandes admirateurs, je n'hsiterais pas Je mettre, comme ils semblent le faire eux-mmes, au nombre de leurs d'Alembert l'accusait plus adeptes conjures qu'il ne le vengeait lorsqu'il disait ceux qui se plaignaient de l'obscurit de l'esprit des Ce qui serait obscur pour des lecteurs lois vulgaires ne l'est pas pour ceux que Fauteur a eus en vue d'ailleurs, V obscurit volontaire n'en est pas une. M. de Montesquieu ayant prS'il
: :

senter

parfois

des "^vrits
et direct

importantes

dont

V nonc absolu
fruit,
cet

aurait
les

pu

blesser

sans

a eu

la

prudence de
les

envelopper,

et,

par

innocent artifice,

voiles

ceux qui

elles

seraient nuisibles sans qu'elles fussent per)>

{Eloge de Montesquieu, les sages. en tte du 50^ vol., de V Encyclopdie.) Je n'aime point cette obscurit volontaire dans un homme qui a dj pos si cla^'rement des principes inconciliables avec les lois et le gouvernement de sa patrie. Le compliment n'est pas plus flatteur pour Montesquieu quand d'Alembert lui fait honneur de cette prtendue lumire gnrale sur les principes du gouvernement qui vient rendre les peuples plus attachs ce qu'ils doivent aimer. Dans la bouche de ce rus sophiste, que

dues pour

^ <

signifient ces

106
ce
:

doivent

mots
dit-il

qu'ils

aimer

Pourquoi ne

pas

nement de leur patrie ? C'est qu'on a dj vu combien peu il aimait lui-mme l'un et l'autre.
Aujourd'hui que le nom ' encyclo'pdiste est devenu si justement odieux, c'est encore un malheur pour Montesquieu que son pangyriste lui fasse un gTand mrite de son zle pour la monstrueuse compilation de ces hommes^ dont l'objet n'est plus un mystre. C'est encore un malheur pour Montesquieu quand on apprend des sophistes les plus rvo-.
lutionnaires qu'il n'aurait pas crit ses ouvrages
si

leur roi et au gouver-

ceux de Voltaire ne F avaient devanc. Condor-

cet,

par cette assertion, dit assez clairement

si

que

Voltaire avait moins avanc la rvolu-

tion religieuse, Montesquieu aurait moins con-

tribu la rvolution politique.

Il y avait dans son gnie bien des traits qui semblent inconciliables. Il tait fort H avec les athes ou distes de V Encyclopdie, il n'en tait pas moins zl pour que ses amis mouil devenait alors russent en bons chrtiens aptre et thologien et courait lui-mme au
;

milieu de la nuit appeler

le

le

prtre qu'il croyait

plus propre

la conversion.

On

voit la

mme bizarrerie dans ses ouvrages, il fait de grands loges de la religion et il faut la dfendre de plus d'un trait qu'il lana contre elle. Il crit chez le peuple le plus distingu alors par

107

l'amour de ses rois et tout son systme semble crit pour dire ce peuple qu'il vit sous des despotes dont la terreur est le mobile. Montesquieu dclara dans ses derniers jours que s'il avait hasard dans ses ouvrages des ides propres rpandre des soupons sur sa

du neuf et du singulier^ le dsir de passer pour un gnie suprieur aux prjugs. Cet aveu me ferait penser qu'il y
croyance,
c'tait le

got

avait dans les systmes politiques de Montes-

quieu encore plus de got pour

le

singulier,

que dans ses ides pour la religion. Il ne conjura pas en faisant ces systmes, mais, malheureusement, ces systmes firent des conjurs. Il cra une cole et de cette cole sortirent des systmes qui, en ajoutant au sien, le rendirent
encore plus funeste.

CHAPITEE

III

Systme de Jean-Jacques Eousseau

Avec quelque rserve que
se

ft

exprim

Montesquieu, le grand principe de toute rvolution dmocratique tait pos il tait statu son cole que tout homme qui, dans un tat
:

libre, est

cens avoir une

me

libre, doit se

gou-

lui-mme. Cet axiome disait videmment que nul homme, nul peuple ne peut se
verner


croire libre

108

qui

le

s'il n'a pas fait lui-mme les lois gouvernent et de l il tait facile de

qu' peine existait-il sur terre un qui et droit de se croire libre ou qui peuple
conclure
n'et quelques chanes rompre pour n'tre plus esclave. A peine l'Angleterre elle-mme
pouvait-elle se flatter de jouir rellement de
cette libert; on voit que Montesquieu n'ose pas l'affirmer quand il ajoute Ce rCest point moi examiner si les Anglais jouissent actuel:

lement de

cette libert, il

me
)>

suffit de dire qu'elle

est tablie "par leurs lois,

Montesquieu ne fut pas seulement admir il le mritait dans bien des parties de son Esprit des lois, il le fut plus spcialement pour cette partie de ses ouvrages, pour les

comme

principes de libert, d'galit, de lgislation,

qui ne montraient que l'esclavage dans les gouvernements du jour; les sophistes lui pardonnrent ses restrictions, ses obscurits, ses
innocents artifices, parce qu'ils virent bien qu'il

pour le moment d'avoir ouvert la voie montrer jusqu'o elle peut conduire. Le premier qui se chargea de l'largir fut Jean-Jacques Rousseau, ce fameux citoyen de Genve que nous avons vu rendre tant de services aux sophistes de l'impit dans leur
suffisait

et de

conjuration contre l'autel.

Il tait plus spcialement l'homme qu'il fallait aux sophistes de la rbellion pour leur servir de guide dans


la

100

conjuration contro lo tronc. C'itoycn n dans une rpublique, il disait lui-mme avoir apport, en naissant, J(i haine des rois, comme \^oltaire celle du Christ. Il avait, plus que Montesquieu encore, ce talent de donner l'erreur le ton de l'importance, au paradoxe il avait surtout cette l'air de la profondeur hardiesse qui n'admet pas demi les principes et ne s'effraie pas des consquences. Il surpassa son matre et dans ses thories poli;

tiques

le laissa

loin derrire lui.

lois

avait paru en 171:8, le Contrat Jean- Jacques parut en 1752, Montesquieu avait su rveiller les ides de libert Jean-Jacques sut en faire le bonheur suprme. Si l'on cherche, dit-il, en quoi consiste le plus

L'Esprit des

social de

<'

jrand bien de tous,

ces

deux

objets

on trouvera quil se rduit principaux la libert, F galit.

:

(Cont. soc, L. II, ch.

ii.)

Les contradictions et les difficults n'taient pas faites pour arrter Jean-Jacques il voulait raliser ce principe de Montesquieu que, pour se croire libre, il fallait cpe tout homme se gouvernt lui-mme, c'est--dire que tout peuple ne doit obir qu' des lois faites par lui-mme il ne vit dans la loi que l'expression de la
:

volont gnrale
appartient
lui.

La
et

au peuple

puissance lgiskttive ne peut appartenir qu'

qu'il
loi.

Ce qu'un hofnme, quel

puisse

tre,
i^^.)

ordonnede son chef n'est point

(L. III, ch.

110

la distinction

Telle fut la premire consquence

Jacques, disciple principe de son matre et de

trois
ciaire.

que Jeande Montesquieu, tira du grand

des
lgislatif,

pouvoirs,

excutif

et

judi-

La seconde conclusion du disciple ne pas moins flatteuse pour la multitude. Toute la souverainet, selon Jean-Jacques, rsidait dans le pouvoir lgislatif; en donnant ce pouvoir au peuple, il en conclut le joeuple souverain et tellement souverain qu'il ne peut pas mme se soumettre un autre souverain. La souverainet, rptait-il, n'tant autre chose que l'exercice de la volont gnrale, ne peut si le peuple promet seulejamais s'aliner ment d'obir, il se dissout par cet acte ds l'instant qu'il y a un matre, il n'y a plus de souverain et ds lors le corps politique est
fut

dtruit. (L. II,

cli.

i^^)

Pour suppler l'incapacit du peuple dans confection des lois, Montesquieu lui donnait des reprsentants ou des hommes qui faisaient la loi pour lui, Jean-Jacques reconnut que ces Le reprsentants ne le sont que de nom
la
:

souverain,

c'est--dire

le

peuple,

qui

n'est

qu'un tre collectif, ne "peut tre reprsent que par lui-mme. (L. II, ch. i^^) Quelle que soit la loi, elle ne peut tre injuste, puisque nul n'est
injuste

envers lui-m^tne.
le

(L.

III,

ch.

vu.)

Enfin

peuple
les

est

toujours matre de changer

;

ses lois,

mme

meilleures

s'il

lui plat de se


faire
le

m
est-ce

du mal lui-mme, qui

qui aurait

Vemfcher ? (L. II, ch. xii.) Les consquences les plus directes de tout ce systme taient videmment que tout peuple jaloux de conserver ses droits d'galit, de libert, doit d'abord chercher se passer de roi et se donner une constitution rpublicaine, Que les peuples croyant avoir besoin d'un roi. doivent prendre au moins toutes les prcautions pour conserver sur lui les droits de souverain et ne pas oublier surtout qu'en qualit de souverains ils ont toujours le droit de se dfaire du roi qu'ils ont cr, de renverser son trne toutes les fois que bon leur semblera. Pas une de ces consquences n'efraya le philosophe de Genve. Si on lui objectait que les nations les plus imbues jadis de ces ides de peuple gal, libre et souverain, fussent prcisment celles o l'on voyait le plus d'esclaves, Telle fut, il est il se contentait de rpondre vrai, la situxition de S'parte ; pour vous, pewples modernes, vous n'avez pas d'esclaves, mais vous Vtes vous payez leur libert de la vtre, vous avez beau vanter cette prfrence, fy trouve plus de lchet que d'humanit. (Ch. xviii.)
droit de
:

Ainsi, toujours plus vif et toujours plus hardi

que son matre, Eousseau ne savait taire aucune des consquences du principe pos par Montesquieu. Ce n'tait pas assez de l'avoir surpass dans ce genre, il dclara hautement ne


fait

112

connatre rien de plus contraire l'esprit social que la religion de l'Evangile. Montesquieu avait

de

la religion

catholique celle des gouvei

'

nements modrs, des monarchies tempres, ne fallait Jean- Jacques ni chrtien catholique, ni chrtien protestant;
il

finit

son sys-

tme par ce mme paradoxe de Bay]e que Mortesquieu avait combattu, il ne vit pour le
peuple gal, libre et souverain, d'autre religion que celle du disme; pour saper tous les trnes des rois, il proscrivit de la religion tous les
autels

du

ChrivSt. {Conf.

soc, dernier chap.)

CHAPITRE IV
Troisime

grade de la Conspiration. Effet gnral des systmes de Montesquieu ET DE Je AN- Jacques. Convention des sophistes, union de leurs complots CONTRE le TRONE ET DE LEURS COMPLOTS CONTRE l'autel.

En comparant
viens de parler,
pris
il

les

deux systmes dont

que

je

est ais de voir

les ides

de la libert et de l'galit politique avaient dans l'esprit de Montesquieu et de JeanJacques la tournure, les modifications que Ton devait naturellement attendre de la diverse
condition de ces deux clbres crivains. Le

113

premier lev dans cette partie de la socit que distinguent les titres et la richesse avait bien moins donn cette galit qui confond tous les ordres des citoyens. Malgr son admiration pour les rpubliques de l'antiquit, il observait qu'il y a toujours dans un tat des gens distingus par la naissance et que si ces hommes-l taient confondus parmi le peuple,
la libert
ils

commune devenant

leur

esclavage,
Il

n'auraient aucun intrt la dfendre.

formait de ces gens un corps qui pouvait arrter les dlibrations du peuple comme le peuple pouvait arrter les leurs. Dans les grands empires, il admettait un roi qui pouvait arrter
les

uns et les autres. (L. XI, ch. vi.) Quoi qu'il en soit, tels taient les principes de Montesquieu qu'il tait impossible de les suivre en France et ailleurs sans ces rvolutions qui transportent au peuple la partie la plus importante de l'autorit des rois. Aprs V Esprit des lois, il ne manquait videmment, pour appeler ces rvolutions, qu'un homme assez hardi pour ne pas redouter les consquences, pour s'en
applaudir

mme, parce

qu'il les

voyait effacer

dans une condition suprieure des distinctions, des titres qui pouvaient l'humilier dans la sienne. Cet homme se trouva dans Jean- Jacques. Fils d'un simple artisan et d'abord lev dans la boutique d'un horloger, il profita des armes que Montesquieu lui fournissait pour voir le


mme

114

Il

droit la souverainet dans le simple arfallait

tisan et dans le grand seigneur.

Mon-

tesquieu des nobles entre

lui

le

roi et le peuple,
;

Jean-Jacques dtestait ces intermdiaires il parut absurde que le peuple en et besoin. Montesquieu morcelait le sceptre des rois pour en donner une partie prcieuse l'aristocratie des richesses, des rangs et des titres. JeanJacques, sans richesses, sans titres et sans rang, brisait absolument ce sceptre des rois, de la noblesse et des richesses. Pour avoir sa part de souverainet gale celle du gentilhomme,
il

fit

la

multitude souveraine. L'un et l'autre

les

appelaient
les,

rvolutions

l'un

et

l'autre,

malgr leurs protestations franches ou simun'en apprenaient pas moins aux nations que le gouvernement tait en gnral celui du despotisme, que pour sortir de l'esclavage il fallait se donner de nouvelles constitutions, de nouvelles lois, des chefs plus dpendants et moins libres eux-mmes pour que la libert ds citoyens ft mise hors d'atteinte. Tout

homme accoutum rflchir et pu prvoir des lors que Montesquieu aurait pour lui tous les rebelles de l'aristocratie, mais que les classes
moyennes, subalternes, jalouses, ennemies de l'aristocratie, combattraient pour Jean- Jacques. Tous ces principes rvolutionnaires pouvaient rester sans action sur l'esprit de ceux que la religion accoutumait regarder le? rois


nistres

115

comme
le

et tous les chefs de la socit

les

mi-

du Dieu qui gouverne

ils

monde, mais

dj les sophistes de l'impit sapaient les fon-

dements de cette religion et

tout
le

conurent bientt

parti qu'ils pourraient tirer de ces

faire prvaloir

deux

systmes pour
litiques les

dans l'ordre po-

mmes

auxquels
le

ils

ides de libert, d'galit devaient tous leurs succs contre

christianisme.

Ds

cet instant, les

deux cons-

pirations
>eule et

contre

l'autel,

formrent plus,

l'cole

contre le trne ne des sophistes, qu'une

mme

conspiration.

L'accusation est importante, elle est formelle et les preuves en sont toutes dans la

bouche des conjurs eux-mmes. Ce n'est pas le simple aveu de leur conspiration c'est la
;

jactance

du sophiste qui met toute

;

sa gloire

dans son crime coutons-les traant l'histoire de leurs complots et donnant leur succs comme la plus grande preuve des progrs de l'esprit dans la carrire des vrits philosophiques. La Rvolution franaise venait de renverser le trne de Louis XVL Condor cet, le plus impie et le plus acharn des conjurs, imagine qu'il ne lui reste plus qu' clbrer la gloire du philosophisme Crainte que l'on ignore quelle cole tous ces forfaits sont dus, il reprend cette cole ds sa plus ncienne origine, enfin il arrive l'poque o il voit se jeter les fondements de la Rvolution et de la rpublique et voici la
i


trame
qu'il se
l'histoire et le

116

))

met nous dvelopper, comme triomphe de sa philosophie Il se forma bientt en Europe une classe d'hommes moins occups encore de dcouvrir
et d'approfondir la vrit cjue de la rpandre,
qui, se dvouant poursuivre les prjugs dans les asiles o le clerg, les coles, les gouvernements, les corporations les avaient recueillis et protgs, mirent leur gloire

))

))

))

))

))

dtruire les erreurs populaires plutt qu'

)'

reculer les limites des connaissances, manire

indirecte de servir leurs progrs, qu? n'tait
ni la

)>

moins prilleuse ni

la

moins

utile.

En

Angleterre, Collins et Bolingbrocke, en

))

))

))

France, Bayle, Fontenelle, Voltaire, Montesquieu et les coles fondes par ces hommes combattirent en faveur de la vrit, prenant tous les tons, employant toutes les formes, depuis la plaisanterie jusqu'au pathtique,
depuis la compilation la plus savante et la plus vaste juscju'au roman et au pamphlet, couvrant la vrit d'un voile qui mnageait
les

))

))

))

yeux trop
deviner
;

faibles et laissait le plaisir de

la

))

les prjugs avec pour leur porter des coups plus consolant quelquefois les ennemis certains de la raison er paraissant ne vouloir dans la religion qu'une demi- tolrance, dans la polimnageant le tique cp'une demi-libert despotisme quand ils combattaient les absur-

caressant

adresse

))

117
le

cuite
;

dites religieuses et

quand

ils

s'le-

vaient contre

le tyr.in

attaquant ces deux

))

flaux dans leur principe,

quand mme

ils

paraissaient n'en vouloir qu' des abus ridicules et frappant ces arbres funestes dans
leurs racines,

quand ils semblaient se borner en laguer quelques branches gares. (Esquisse (F un tableau des progrs de r esprit hmnain, par Condorcet, 9<^ poque.) Que l'historien s'empare donc de cet aveu.

Il

verra, trace sous la

plume de Condorcet,

la

conspiration la plus caractrise, la plus gnrale, ourdie par ces hommes appels philosophes,

non seulement contre

les

rois,

mais

contre la royaut elle-mme, contre l'essence

de toute monarchie. Le moment o se forme la conjuration est celui o les Collins, les Bolingbrocke, les Bayle, les matres de Voltaire et Voltaire lui-mme ont dj propag la doctrine de leur impit contre le Christ. Du reste, Condorcet n'est pas le seul qui, enfl des succs de la double conjuration, nous en montre la source dans ce concert des sophistes unissant leurs moyens, leurs travaux,
et les dirigeant tantt contre l'autel, tantt

mme

contre

le

trne avec

le

vu commun

d'craser

l'un et l'autre.

Les adeptes du Mercure, La Harpe, Marmontel et Champfort en avaient presque dit autant que Condorcet. M. de la Mettrie, un des adeptes qui sait donner l'ath-

118

isme tout l'appareil des sciences naturelles, commence ses mmoires par ces paroles remar" Les heureux inomenis sont enfin quables arrivs oii la philosophie triomphe de ses ennemis, ils avouent eux-mmes que les lumires qu'elle a rpandues, principalement depuis quelques annes, ont produit les grands vnements
qui distingueront la fin de ce sicle, Je ne finirais pas si je voulais rapporter

preuves d'une philosophie qui que le succs de ses complots pour s'en glorifier; je me contenterai de ramener mes lecteurs aux aveux de ce Leroy dont j'ai dj parl. Au moment o il fait ces aveux, constitution et le serment d'apostasie la n'taient pas encore dcrts; il ne s'agissait pas encore de profaner les temples, d'abolir
toutes
les

n'attendait

tout tait prpar, tout se htait, mais l'Assemble n'en tait encore qu' ses premiers forfaits contre l'autorit publique. C'est l'aspect de ces premiers forfaits que l'on reproche Leroi les malheureux effets de son
le

culte

cole et c'est ces reproches qu'il

qui

le

dites-vous, je le sais
et

rpond mieux que vous,

:

fen mourrai de douleur

de remords.

119

CHAPITRE V
Quatrime grade de la Conspiration contre les rois. Inondation de livres contre la royaut Nouvelles preuves de la Conjuration
Par cela
les

mme

que

la

conspiration contre

tramait dans la mme acadmie secrte et par les mmes hommes que la conspiration contre le chrisfcianisme, il est ais de voir que la plus grande partie des moyens employs contre l'autel furent aussi mis ea usage contre le trne. Rien ne le prouve mieux que leur attention combiner les atteintes portes aux monarques avec toute cette guerre qu'ils faisaient Dieu dans ces nombreuses productions antichrtiennes que nous les avons vus rpandre avec tant de soin parmi toutes les classes des citoyens. Ce sont prcisment les mmes productions, sorties du. mme atelier, composes par les mmes adeptes, exaltes, recommandes, revu.es par les mmes chefs, rpandues avec la mme profusion, colportes par les mmes agents du Club Holbachien dans les villes et les campagnes, distribues aux mmes pdagogues de villages pour en faire passer le venin depuis les plus hautes classes de la socit jusqu'aux plus indigentes.
rois

se


La
dans
les

120

ici, c'est que, premires productions de la secte secrte, Tesprit de rbellion se montrait moins ouvertement. La plupart de ces productions, si menaantes pour les souverains, sont postrieures non seulement aux systmes de Montescpieu et de Jean-Jaccpes, mais encore cette anne 1761, o Voltaire reprochait aux sophistes qu'ils voyaient tout de travers en cherchant diminuer l'autorit des rois. Les philosophes de V Encyclopdie eux-mmes, dans la premire dition de leur informe compilation, n'avaient prlud que faiblement aux principes de cette galit, de cette libert si chres aux ennemis des rois; ce fut pour la premire fois dans l'dition de Genve qu'on les vit donner un libre cours aux principes rvolutionnaires. Dans celle-ci, Diderot les avait resserrs, rpts, au moins en trois

seule diffrence observer

articles diffrents, (Droits des gens, Eficurens,

Eclectiques.) Cette dition devint la plus

com-

mune, mais ds

en 1773, l'acadmie secrte des conjurs avait produit et ne cessait de p^-oduire et de rpandre une foule d'ouvrages que l'adepte Leroi nous dclare et que le plus simple examen dmontre destins dtruire la religion, les murs et les gouvernements. S'il faut en croire les leons combines et rptes presque dans les mmes termes par une foule de productions, V ignorance, la cruaut.
lors,


le

121

nations,

hasard, la draison, la superstition, Vimpruont

dente reconnaissance des

prsid

partout

V tablissement des gouvernements. Telle est l'assertion du Systme social que l'acadmie secrte fait succder au contrat socicd de Jean-Jacques. Telles sont les leons de VEssai
sur
les

prjugs qu'elle publie sous

le

nom em-

prunt de Dumarsais, celles du Despotisme oriental qu'elle propage sous le nom de Boulanger et, enfin, celles du Systme de la nature que les lus de ses lus, unis Diderot, ont enfant et qu'elle se plat faire circuler de
toute part. peuples que
c'est

si

Jean-Jacques avait appris aux V autorit des rois vient de Dieu,

comrae les mcdadies et les flaux du genre humain, (Emile, iv.) Kaynal lui succda pour Ces rois sont des htes froces qui nous dire
:

dvorent les nations.

(Hist, phil., IV, xix.)

fit
:

Un

Nos rois entendre sont les premiers bourreaux de leurs sujets {Syst. de la raison). Quand on voudra s'occuper utilement du bonheur des hommes, c'est par les dieux du ciel que la rforme devra commencer. Nul bon gouvernement ne peut se fonder sur un Dieu

autre sophiste nous

despotique,

il

fera toujours
))

des tyrans de ses

reprsentants,

{Syst. nat., II, xiii.)

Le systme de la nature ne fut pas encore la production du club d'Holbach la plus virulente, la plus propre soulever les peuples, les

dterminer ne voir dans leurs rois que des


monstres craser
;

122

plusieurs annes avant la

Rvolution, tout ce que les Petion, les Condorcet et les Marat ont vomi de plus frntique contre les souverains pour exciter le peuple porter sur l'chafaud la tte de Louis XVI, se trouvait consign dans les productions des conjurs. Depuis plusieurs annes, aprs avoir dit quHl ne s'agissait "pas d'tre
folis

mais

cVtre vrais, c'tait

pour

tre

vrais

Tigres difis far d'autres tigres, vous croyez donc passer Vimqu'ils disaient

aux

rois

mortalit

{Syst.

rais.,

note.)

Des
et

milliers de

bourreaux couronns de fleurs

Ensuite,

de lauriers

portent en trionphe une idole qu'on appelle roi.

au

bruit des instruments et de mille

et insenses, on la dclare pour V avenir or donatrice de toutes les scnes sanglantes qui se passeront d^ns V empire et le

acclarnations barbares

premier bourreau de
C'est

la nation.

)>

en prenant successivement tous

des

les

tons, depuis celui de l'pigramme, des

phlets,

pam-

romans, des systmes, des sentences tragiques, jusqu' celui de l'enthousiasme et de la fureur que cette cole de Voltaire et de Montesquieu, si bien dpeinte par Condorcet, tait venue bout d'inonder et la France et l'Europe de ces productions dont l'effet naturel devait tre d'effacer de la terre le souvenir des rois. Comment, nous dira-t-on, les magistrats se


sont-ils

123

condamns au

silence

Comment

les

conjurs ont-ils pu chapper la svrit des lois ? Ici, il suffirait de rappeler ce prcepte
des conjurs Frapfez, 7nais cachez votre main. Il suffirait encore de cette explication Les chefs eurent toujours Vart de Condorcet cFchapper la vengeance en s'exposant la haine, de se cacher la perscution en se montrant assez pour ne rien perdre de leur gloire, (Esq. des prog., poque 9.) Mais si les conjurs purent se cacher aux tribunaux, la conjuration n'en fut pas moins vidente aux magistrats. Ecoutons M. Seguier, avocat gnral, dnonant, le 18 aot 1770, au premier Parlement du royaume, cette conjuration des philosophes Depuis l'extirpation des hrsies qui ont troubl la paix de l'glise, on a vu sortir des tnbres un systme plus dangereux par ses consquences que ces anciennes erreurs. Il s'est lev au milieu de nous une secte impie et audacieuse elle a dcor sa fausse sagesse du nom de philosophie. Sous ce titre imposant, elle a prtendu possder toutes les connaissances; ses partisans se sont levs en prcepteurs du genre humain. Libert de penser, voil leur cri. D'une main, ils ont tent d'branler le trne, et, de l'autre, ils ont voulu
: : :
<( ))
))

))

))

))

))

)>

))

))

renverser les autels. Leur objet tait d'teindre

la

croyance, de faire prendre un nouveau cours

esprits sur les institutions religieuses et

aux

))

124

Le gouvernement doit trembler de tolrer dans son sein une secte ardente d'incrdules qui semble ne chercher qu' soulever les peuciviles.

pies, sous prtexte

de

les clairer.

Cette dnonciation formelle

tait

appuye

sur les soins qu'avaient les sophistes de pro-

pager leurs principes la fois impies et rgicides dans une foule de productions journalires et en particulier sur celles que l'minent magistrat prsentait la Cour. C'tait d'abord une uvre de Voltaire, une des plus impies, le seayant pour titre Dieu et les Hommes cond, sorti de la plume de Damila ville avait pour titre Le Christianisme dvoil; le troisime, V Examen critique sorti du mme club holbachien sous le nom suppos de Frre t; le quatrime, enfin, le Systme de la nature, compos par Diderot et deux autres adeptes de la mme socit secrte, tant il est vrai que ce poison et de l'impit et de la rbellion dont l'Europe a t infecte sortait presque tout entier de cet
;

antre des conjurs.

ces dnonciations formelles

du magistrat

public, je pourrais ajouter celles que le clerg

de France, dans ses assembles, celles qu'un trs gTand nombre d'vques dans leurs instructions particulires, celles que la Sorbonne
et presque tous les orateurs religieux ne ces-

saient de faire dans leurs thses publiques et

du haut de

la chaire

vanglique.

125

Le temps vint o Frdric lui-mme s'aperut que ses chers philosophes ne lui avaient dit que la moiti de leur secret en l'initiant aux mystres de leur impit. Il ne fut point
fut l'adepte
la place
le malheureux Leroi, mais il honteux de se trouver si trangement dupe; l'indignation et le dpit prenant

pnitent

comme

de l'admiration, il se fit le dnonciateur public de ces mmes encyclofdistes qui devaient une si grande partie de leurs succs sa protection. Alors il composa ces Dialogues des morts entre le f rince Eugne, Marlborough et le
^prince Lichtenstein,

il

dvoile plus spcia-

lement l'absurde prtention des encyclopdistes rgler l'univers leur mode etsurtout leurs projets d'abolir le

gouvernement monarchique et de commencer par renverser le trne des Bourbons

France une rpublique. Alors Voltaire et d'Alembert sollicitrent vainement sa protection pour les adeptes, il leur rpondait schement et ironiquement que les
faire

pour

de

la

crivailleurs de la secte n'avaient qu' chercher

un

asile

en Hollande o

ils

pourraient faire

le

mtier de tant d'autres qui leur ressemblaient.

Ce fut alors que Frdric cessa d'tre pour les les sophistes le Salomon du Nord, d'Alembert ne vit plus en lui qu'un homme plein d'humeur, et Voltaire qui n'avait pas alors plus de de crdit, s'en consola en crivant d'Alembert
:

Que

voulez-vous,

mon

cher ayni,

il

faut


prendre les rois (4 janv. 1778.)

126

sont, et

comme Us

Dieu

aussi.

Quelque multiplies que soient les preuves que j'ai dj donnes de ces complots trams
contre les rois, quelque vidence qui rsulte

de d'Alembert et de Voltaire, quelque constant que soit le tmoignage des tribunaux publics, enfin quelque accablante que soit pour les auteurs de ce complot l'indignation de l'adepte roi,
dj

de

toutes

les

confidences

secrtes

rduit nous montrer et combattre dans les

matres de son impit les tratres conspirant contre son trne et contre tous les trnes, ce n'est encore que le commencement des preuves que l'historien pourra un jour puiser dans ces

mmoires. Il nous reste encore parcourir bien des grades de la conspir?otion et chacun de ces grades ajoutera la dmonstration.

CHAPITRE VI
Cinquime grade de la Conspiration contre les rois Essai dmocratique a Genve

Dans

le

temps

mme

o Frdric dnon
les
si

it

comme ennemie

de toutes
il

puissances cette

secte d'impit qu'il avait jusqu'alors

hau-

tement protge,
instruit de

s'en

i.ut

bien qu'il ft

toute la profondeur de la trame

127

Voltaire plus sp-

qu'elle ourdissait. C'tait

cialement qu'il adressait ses plaintes sur la tmrit de ceux des philosophes contre lesquels
il

se

voyait rduit dfendre

le

d'conomistes taient tout occups du premier essai que la secte faisait de ses systmes. Genve avait t choisie pour ce premier essai. La dmocratie tablie par Calvin dans cette ville leur paraissait encore blesser les droits de l'homme. Le peuple y tait divis en plusieurs classes. La premire, compose des descendants des anciens Genevois, avait seule le
droit de suffrage, les autres, plus

1770) et dans ce moment ceux qu'on rvrait sous le

mme.

trne (7 juil. Voltaire et

nom

rcemment

entrs

dans l'agglomration, pouvaient exer-

cer librement leurs professions sous la protection

des

mais taient exclus des conseils et des deux lieues de Genve, observait depuis longtemps les contestations que cette situation pouvait soulever, conut
lois,

dignits. Voltaire qui,

qu' la gloire de la rvolution qu'il disait avoir dj faite dans la religion des Genevois, il pourrait ajouter celle d'une rvolution dans leur gouvernement. L'intrigue consistait de sa part encourager d'un ct les citoyens contre leurs mrigistrats, et, de l'autre, insinuer aux simples habitants ou natifs qu'ils avaient d'autres droits rclamer comme citoyens eux-mmes. Il invitait sa table


La

128

et parlait

tantt les uns, tantt les autres chacun suivant ses vues.

secte niveleuse avait d'autres acteurs dans

les rvolutions. Elle

Genve pour y presser

avait dj acquis ce Clavire qui devait

naire
elle

y un jour

venir continuer dans Paris son rle rvolution-

y avait encore une espce de demiun vrai boute -feu dans le nomm Sgre, elle y avait surtout M. Servan, avocat gnral au Parlement de
;

Siys dans M. Brenger et

pas voir de magistrat pour venir jouer Genve le rle de jacobin. Un avocat du mme Parlement, M. Bovier, la servit de sa plume. Tandis que les autres adeptes agissaient dans les clubs, excitant les citoyens contre les magistrats, les natifs et les habitants contre les citoyens pour arriver travers tous les orages de la discorde une constitution d'galit, Bovier se prsenta avec toutes les armes du sophisme, non pas pour demander une nous'attendait
rle

Grenoble,

qu'on

ne

quitter la France et

le

velle constitution,

mais

comme un homme

qui,

connaissant bien l'ancienne, n'en voulait pas d'autre pour rtablir les droits du peuple gal et souverain.

Les conjurs trouvrent un moyen plus effiencore pour nourrir la fermentation. Sous le nom d'Ephmrides du citoyen, ils publiaient alors dans Paris un journal rdig
cace

129

par les conomistes, c'est--dire par les adeptes de l'espce peut-tre la plus dangereuse de toutes, par ceux qui, sous un air de modration, prparaient des rvolutions plus effica-

cement encore que

les frntiques

du Club

hol-

bachien. Ce journal fut consacr venir au

secours de Voltaire, de Servan, de Bovier, jus-

qu' ce que l'essai de la constitution dmocratique et compltement russi dans Genve.

Chaque mois, les feuilles partaient de Paris et Genve fournir un nouvel lment aux partisans de la dmocratie elles continurent jusqu' ce qu'enfin Servan et les autres agents de la secte virent leurs travaux couronns dans Genve par la Rvolution qui
allaient
;

renversa

les lois

de cette rpublique.

Mais

les

sophistes n'eurent pas longtemps

:

M. le comte de Vergennes, qui avait d'abord pris peu d'intrt cette Evolution, apprit en connatre
s'applaudir de ce premier succs

l'importance, et les sophistes eurent

le

dsa-

grment de voir quelques lgions franaises

dtruire leur oivrage. Il tait rserv Cla-

reprendre un jour et d'envoyer l'apostat Soulavie le consommer par les proscriptions, par l'exil et par tous les moyens de la philosophie, passe
vire, ensuite

Robespierre, de

le

du chteau de Ferney

l'antre des jacobins.

130

YII

CHAPITRE

Essai aristocratique ex France

Il existait

en France des philosophes

telle-

ment

assurs de produire une rvolution quel-

conque, qu'ils n'hsitrent pas conseiller aux rois et aux ministres de faire eux-mmes cette rvolution, de peur que la philosophie ne ft
plus matresse d'en
diriger les

mouvements.

philosophes de cette espce, qu'on voudrait appeler les modrs et que Jeanles

Parmi

Jacques nommait les inconsquents, se distinguait surtout M. Mably, frre de Condillac, un de ces abbs qui, sans fonctions dans le clerg, n'en ayant que l'habit, s'occupaient beaucoup des tudes profanes, trs peu des sciences ecclsiastiques. Sans tre impie comme les Condorcet et les Voltaire, il tait d'une cathoil s'tait aussi licit au moins fort quivoque farci la tte des systmes de libert, du peuple lgislateur et souverain, du droit de ne contribuer aux charges publicpes c[u'autant qu'il y aurait consenti par son suffrage. Persuad que les Franais avaient besoin de ]eurs Etats Gnraux et d'une rvolution pour cesser d'tre esclaves, il fit plus que d'inviter les grands et les ministres la faire, il reprocha au peuple
;

(Droits des citoyens, 1771) d'avoir

manqu

plu-


-leurs fois

131

de la faire et il indiqua la manire dont elle devait s'effectuer. Il conseilla au Parlement de refuser d'enregistrer dans l'avenir aucun dit bursal, d'avouer au roi qu'il n'avait pas le droit d'imposer la nation, de lui dcla-

que ce droit n'appartenait qu' elle seule et de la supplier instamment de convoquer

rer
les

tats gnraux.

Une

rvolution, ajoute-t-il,

mnage

"par cette voie, serait

d'autant plus avanet

tageuse que r amour de F ordre

des lois

et

non

dune

libert licencieuse

en serait

le

principe.

Ce systme d'une rvolution mnage d'aprs les ides de Montesquieu, en transportant au peuple, par ses reprsentants ?ux tats gnraux, le pouvoir lgislatif et celui de fixer les impositions, trouvait alors en France et suitout dans l'aristocratie, d'autant plus de partisans
qu'il laissait subsister toute la distinction des

Malesherbes occupait alors la plact importante de Prsident de la Cour des aides il engagea sa compagnie faire la premire dmarche importante pour opposer au roi les t^ts gnraux. Il rdigea cesremontrances devenues si fameuses parmi les philosophes parce qtie, travers quelques expressions de rtspect, il avait su y faire entrer tou tes les prtentions de la secte contre l'autorit des souverains.
trois ordres.
;

Ceux du Parlement C[ui suivirent l'exemple de Malesherbes ne savaient pas assez les intentions qui le mettaient en mouvement. Ils

132

s'abandonnrert en quelque sorte l'impulsion donne et au torrent de l'opinion publique dj en grande partie dirige par les systmes de Montesquieu. La Rvolution tait faite ds Jors si Louis XV se ft laiss flchir on en tait prcisment cette poque o ]a secte si fidlement peinte ne
;

cberchait qu' soulever les peuples sous prtexte de les clairer, o

Mably

et les siens sollici-

taient une rvolution, o les conomistes en

faisaient circuler les principes dans toutes les

du peuple, o les philosophes la prvoyaient et proposaient la manire de l'oprer avec l'adhsion du peuple. Ds lors, la convocation des tats gnraux la rendait infaillible. Louis sentit mieux que personne qu'il y perdrait les droits les plus prcieux de sa couronne. Naturellement bon, ennemi des coups d'autorit, il tait cependant rsolu transmettre ses hritiers toute celle dont il s'tait trouv revtu en montant sur le trne il voulait vivre et mourir roi. Il cassa les Parlements, refusa les tats gnraux et ne souffrit plus qu'on en ft mention dans son rgne. Les
classes

XV

jets. Ils se

conjurs sentirent qu'il fallait diffrer leurs procontentrent de prparer les peuples

l'excution.

En

attendant que l'occasion devnt

fit

plus favorable la France, la secte

ailleurs

des essais d'un autre genre dont

le

souvenir

ne doit pas tre perdu dans son histoire.

13;

CHAPITRE

VIII

Essai des sophistes contre l'aristocratie

crivait Volphilosophie perait jusque dans la superstitieuse Bohme et en Autriche, l'ancien

Ds l'anne 1766, Frdric

que
la

taire

sjour de la su.perstition. C'est aussi de cette

anne que datent

les

premires semences d'un

projet qui devait, dans ces

mmes

contres,

d'une rpublique o l'on ne verrait plus ces distinctions de marquis et de paysans, de nobles et de bourgeois, de riches et de pauvres.
la

donner

philosophie

le

spectacle

Tout

ce que je vais dire sur ce projet et sur

ces essais

de

la

philosophie transplante en

Bohme, en Autriche, jusqu'en Hongrie et en Transylvanie, sera pris de deux mmoires qui
m'ont t fournis par des hommes alors. trs
porte d'observer l'un les causes, l'autre les

d'une rvolution qui donne aux sophistes tudesques la gloire d'avoir devanc nos carmagnoles et nos brigands septembriseurs.
effets

A
aise

peine les principes de la philosophie franeurent-ils

pntr vers les rives de

vit fermenter de

la

Moldaw, qu'on y
quels
le

principes de libert et d'galit

zle

nouveau ces au nom des-

et des Taborites avait brl tant de chteaux, mar-

enflamm des Hussites


gentilshommes.
Il se

ir,4

le

tyris tant de prtres et cot la vie tant do

forma dans Prague une

16 mai,
saint

conspiration qui devait clater

l'occasion de la fte de
;

cne complot, il se trouva des adeptes qui le trahirent et Marie-Thrse eut Fart de l'touffer avec tant de prudence, qu' peine en peut-on apercevoir quelques indices dans les journaux du

Jean Npomnquelque secrtement que se tramt ce

temps. Cette conspiration avorte, les philosophes de la Moldaw et du Danube ne perdirent pas l'espoir d'arriver leur galit ils imaginrent un plan qui fit illusion Marie -Thrse, et plus encore, Joseph IL Suivant la partie ostensible de ce plan, les propritaires trop
;

riches

pour cultiver eux-mmes leurs fonds, devaient tre engags les cder aux paysans. Ceux-ci, en revanche, devaient payer annuellement aux anciens propritaires, une somme gale l'estimation du revenu. Le plan fu.t prsent Marie -Thrse avec tant d'artifice, qu'elle crut n'y voir que le moyen d'augmenter les richesses de l'Etat; elle ordonna de rdiger des mmoires sur ce sujet et en fit elle-mme l'essai, en livrant, ces conditions, une partie de ses domaines. Les sophistes craignaient la longueur dep pour acclrer l'excution de dlibrations leur projet, ils en rpandirent l'ide parmi les
;

135
lysans eux-mmes ; il fut ais de les aigrir contre les opposants. Aussi, dans ces vassaux, jusqu'alors doux et respectueux^ les seigneurs

ne

trouvrent-ils

bientt

r^ue

des

hommes

devenus insolents. Il fallut recourir aux chtiments qui ne firent qu'ajouter aux plaintes, et le soulvement des campagnes contre les seigneurs clata presque dans toute la Bohme en 1773. Les villageois se mettaient dj
brler et piller les chteaux.

La

noblesse et

surtout les riches propritaires, taient

menacs

d'un massacre gnral

la

Marie -Thrse reconnut

reut l'ordre d'arrter

faute qu'elle avait faite, et une arme de

vmgt-huit mille
ce rduits.

hommes

mouvement. Les paysans furent bientt

Quelques annes plus tard, ce fut en Tran-

sylvanie

insurrectionnel,

un nouveau mouvement provoqu par les maladresses de l'empereur Joseph IL Le 3 novembre 1784, un nomm Horja, parat la tte de quatre
qu'clata
mille

hommes,

les divise

par bandes,

les

envoie

incendier les chteaux et massacrer les matres.

Ces prcurseurs des jacobins de Marseille excutent ses ordres avec toute la rage de la haine qu'on a su leur inspirer contre la noblesse. En peu de temps, plus de cinquante gentilshommes sont massacrs, torturs par les
plus

monstrueux supplices. Enfin, les gentilsliommes chapps au carnage se runirent et

130

formrent une petite arme, et Horja fut oblig de se retirer dans les montagnes. Il en descendit plusieurs fois pour renouveler ses terribles ravages, mais, enfin, il fut pris par stratagme et les rebelles, dcourags, mirent bas les
.

armes.
Ainsi se termina une conjuration qui ne fut. dans ces provinces loignes, qu'un essai de celle qui se tramait ailleurs, par les sophistes de la libert et de l'galit, contre tout ce qui s'lve au-dessus du vulgaire. La cause apparente et mme trop relle tait dans l'abus
excessif des droits des
seigTieurs transylvains,

mais l'insurrection des ngres dans les colonies peut tre aussi attribue la duret du joug sous lequel ils gmissaient il n'en est pas moins vrai, pas moins notoire, que toutes les
;

soulevs contre leurs matres Saint-Domingue, la Martinique, la Guadeloupe, remontent aux complots
atrocits

des

esclaves

trams dans Paris par les sophistes de l'galit et de la libert. C'est prcisment sous ce jour que nous est est prsente l'insurrection des Transylvains contre leurs seigneurs, dans les instructions que nous tenons d'un homme fort porte d'observer, Vienne et dans les autres pays autrichiens, les complots du philosopliisme mais dans ce que m'ont fourni les mmoires de
;

ce sage observateur, je

le

vois ajouter l'action

modernoK celle d'une secte depuis longtemps cache dans les arrire-loges de Franc-Maonnerie. A l'poque o nous la
(les

sopliistes

sommes

arrivs,

telle

tait,

en

effet,
le

l'union

des sophistes et des maons, et tel fut

qu'ils se prtrent

secours

mutuellement,
les

qu'il

devient

impossible

d'exposer

progrs

ultrieurs

des uns sans remonter l'origine des autres, sans avoir fait connatre cette communaut de haines et de systmes c|ui, des complots des uns et des autres, ne fit plus qu'une seule conspiration, soit contre les autels

du

Christ, soit

contre tous les trnes des

C'est

rois.

donc dvoiler

les

mystres de

la

ma-

onnerie que nous consacrerons les chapitres

moyens qu'elle aux sophistes modernes dans la Rvolution franaise, et combien cette union est devenue fatale et menaante pour la socit unisuivants, pour dire ensuite les
fournit
verselle.

CHAPITRE IX
Secret gxral, ou les petits mystres DES Fraxcs-Maoxs

En

parlant des fiancs-maons,

la

vrit et

la justice

nous font une loi rigoureuse de commencer par une exception c[ui mette l'abri de nos inculpations le grand nombre des frres initis aux loges maonniques, qui auraient eu

i;;s

la plus grande horreur de cette association s'ils avaient prvu qu'elle pt jamais leur faire contracter des obligations contraires aux devoirs de

l'homme

religieux et

du

vrai citoyen. L'Angle-

de ces gens honntes, qui se font honneur d'tre maons, et dans le

terre, surtout, est pleine

temps o

les illumins d'Allemagne,, les plus dtestables des jacobins, cherchaient fortifier

leur parti de celui des maons,

on

les vit tou-

jours tmoigner

le

plus grand mpris pour les

maons anglais. Lorsque j'aurai donn l'histoire de ces illumins, on verra de quel prix ce tmoignage doit tre pour les loges anglaises. Il fut longtemps, en France et en Allemagne, une exception presque aussi gnrale faire pour la plupart des loges on vit mme paratre, de la part de quelques-unes d'entre elles, des renonciations la maonnerie aussitt qu'elle fut, par les intrigues des illumins, infecte des principes et des projets rvolution;

naires.

Comment concevoir une association nombreuse d'hommes, unis par des liens et des serments qui leur sont chers, et dans laquelle il
n'est qu'un trs petit

nombre d'adeptes qui connaissent le dernier objet de l'Association? Cette nigme serait facile concevoir si, avant
mmoires sur les jacobins modernes, il m'et t possible de rdiger ceux que j'espre publier un jour sur le jacobinisme de l'antice?

i:i)

quit et du moyen ge. Pour suppler ce dfaut et pour mettre de l'ordre dans nos ides sur cette fameuse association, je traiterai d'abord de son secret commun tous les grades, c'est--dire en quelque sorte de ses petits mystres, ensuite du secret et de la doctrine de ses arrire -loges, ou bien des grands mystres de la franc-maonnerie. Je parlerai encore de son origine, de sa propagation, enfin de son union avec les sophistes conjurs et des moyens qu'elle leur a fournis pour l'excution de leurs complots, soit contre h religion, soit contre
les

souverains.

les jacobins franencore dat les fastes de leur Rvolution que par les annes de leur prtendue libert. Louis XVI, depuis quarante -huit heures

Jusqu'au 12 aot 1792,

ais n'avaient

dclar
captif

dchu par

les

rebelles,

fut

emmen
jour,

aux tours du Temple,

et, le

mme

l'assemble des rebelles pronona qu' la date

de

la libert,

l'galit.

on ajouterait dsormais la date de Le dcret lui-mme fut dat la qualibert, la

trime anne de la

premire anne,
la

le

premier jour de V galit.

En

ce

mme
:

jour,
si

pour

premire

fois,

cher aux francs-maons. Ils Enfin nous y voil. La France s'crirent entire n'est plus qu'une grande loge, les Franclata ce secret
ais sont tous
le

francs-maons et l'univers entier

sera bientt

comm.e nous.

)>


J'ai t
les

110

j'ai

tmoin de ces transports,

lieu,
j'ai

entendu

questions et les

donnaient

rponses auxquelles ils vu, les maons les plus

le moindre Oui, voil enfin le grand obdguisement galit et jet de la franc-maonnerie rempli libert, tous les honmes sont gaux, tous les c'tait l tout d'abord liomm.es sont libres notre grand secret. J'ai entendu plus spcialement ces paroles sortir de la bouche des francs-m.aons les plus zls, revtus de tous les droits des vnrables. Je les ai entendues rptes devant les profanes, avec le dsir que toute la France en ft instruite pour la gloire des maons. Tel tait, en efet, le secret gnral de la franc -maonnerie. Il tait ce que fu.rent, dans les jeux des anciens, les petits mystres com_m.uns tous les grades le mot qui disait tout, l'explimais que tous n'entendaient pas cation seule le rendait innocent pour les uns, monstrueux pour les autres. En attendant que nous rendions raison de cette diffrence, que les maons, de quelque grade qu'ils soient, no s'en prennent pas nous si ce fam.eux secret va cesser d'en tre un. Il est trop de profanes qui ne l'ignorent pas dans le pays des rvolutions pour qu'il puisse longtemps tre ignor

rservs rpondre dsorm.ais si^ns

:

des autres contres. J'ai rencontr, depuis la Evolution, et en France, et ailleurs, une foule

141

de ces adeptes, jadis trs zls et confessant aujourd'hui avec amertume ce fatal secret qui rduit toute la science m.aonnique, commue toute la Rvolution franaise ces deux mots
:

galit et libert.
Il

est vrai qu'il tait strictement

dfendu

aux francs-maons de jamais

m.ot8Tv.ms:galit,libert,

crire ces

deux

avec le moindre indice qut,, dans la runion de ces grands principes, consistait leur secret. Et cette loi tait si bien observe par leurs crivains, que je ne sache pas que je l'aie jamais vue viole dans leurs livres. Il est temps que je dise les preuves qui m.e
sont propres.

Depuis plus de vingt ans, il tait difficile de ne pas rencontrer en France, et surtout Paris, quelques-uns de ces hom.m.es admis dans la socit m.aonnique, et, parmi eux, plusieurs dont l'amiti m'tait chre. Avec tout le zle
des jeunes adeptes,
inscrire
ils

me

pressaient de
;

me

faire

dans leur confrrie

prirent
le

sur

mon refus

consje me

tant,

ils

parti de m.'enrler m_algr

moi.

On

m'invita dner chez un ami, et

trouvai seul profane au milieu des m.aons. Le

repas termin, on propose de form.er une loge

et de m'initier. Je persiste

dans

mon

refus, et

surtout dans celui de prter serm.ent de garder

un

secret dont l'objet m'est inconnu.

;

On me

dispense
qu'il

du serment on me presse en m.e disant n'y a pas le moindre mal dans la maon-


nerie,

Ii2

que la morale en est excellente on se forme en loge, et alors com.mencent toutes ces singeries ou ces crm.onies puriles que l'on trouve dcrites dans divers livres m.aonniques. Je cherche m.'chapper, mais les portes sont tre au il faut bien se rsoudre fermes faire. On m'interroge, je moins passif, laisser rponds en riant, et me voil dclar apprenti, et tout de suite compagnon bientt mme, c'est
; ;

un
faut

troisime

grade,

celui

de

matre,

qu'il

on me conduit dans une vaste salle, la scne change et devient plus srieuse en m'pargnant les preuves pnibles, on ne m'pargne pas bien des questions en-

me

confrer. Ici,

nuyeuses.
Jusque-l, je ne voyais que jeu et purilit, crmonies burlesques malgr la gravit du ton qu'on affectait d'y mettre mais je n'avais dplu par aucune rponse. Enfin survient une question que me fait gravement le vnrable Etes-vous dispos, m.on frre, excuter tous les ordres du grand-matre de la maonnerie, quand mme vous recevriez des ordres contraires de quelque souverain que ce soit? Le vnrable s'tonne Ma rponse fut Non. Comment, non? Vous ne seriez et reprend donc venu parmi nous que pour trahir vos frres? Vous ne savez donc pas que de tous nos glaives, il n'y en a pas un qui ne soit prt percer le cur des tratres?
;
: :

))


Dans
les

143

le

cette question, dans tout

srieux et

menaces qui l'accompagnaient, je ne voyais encore qu'un jeu. Je rpondis nanmoins ngativement, et j ^ajoutai ce qu'on peut imaginer. Le vnrable continuait son rle, devenait toujours plus menaant. Je souponnais sans doute que toutes ces menaces n'taient qu'un jeu, mais je ne voulais pas,. mm.e en jouant,
prom.ettre obissance leur grand- m.atre.

gardaient un morne silence quoiqu'ils ne fissent dans le fond que s'amuser de cette scne. A la fin je me sentis obsd j'avais les yeux bands, j'arrache le bandeau

Tous

les frres

et frappant

du pied, je rponds par un non accom.pagn de tout l'accent de l'impatience. A l'instant, toute la loge part de battem.ents de m.aii s en signe d'applaudissem.ents. Le vnrable donne des loges de m.a constance Voil, dit-il entre autres, les gens qu'il nous faut, des hom.mes de caractre.
:

A mon

tour, je leur dis

trouverez-vous qui rsistent

et
dit oui cette question

Et combien en vos menaces

vous-mmes, Messieurs, n'avez- vous pas ? Et si vous l'avez dit, comm.ent esprez-vous me faire croire que, dans tous vos mystres, il n'y a rien de
contraire l'honneur et la conscience
?

Le ton que
de
la loge
;

je

prenais avait

rompu

l'ordre

s'approchrent de moi en disant que je prenais les choses trop au srieux,

les frres


qu'ils n'avaient

lU

jamais entendu s'engager euxaux devoirs d'un bon Franais; que je n'en serais pas moins admis m.algr ma rsistance. Le maillet du vnrable remit chacun sa place. Il m'annona ma rception au gra.de de mmtre en ajoutant que si je ne savais pas encore le secret de la franc-maonnerie, c'est qu'on ne pouvait m.e le dire que dans une loge plus rgulire; en attendant, il me donna les signes et mots de passe pour ce troisim.e grade comm.e il l'avait fait pour les deux autres, cela me suffisait pour nous nous troutre admis en loge rgulire vmes tous frres et m.oi, dans un aprs-dner, apprenti, compagnon et matre franc -m.aon, sans en avoir eu la moindre ide le matin. Je connaissais trop bien ceux qui m'avaient reu pour ne pas croire leur protestation qu'ils n'avaient jamais prtendu s'engager rien contre leur devoir et je dois leur rendre cette justice que, lors de la Rvolution, ils se sont tous montrs bon royalistes, l'exception du vnrable que j'ai vu donner en plein dans le j?cobinis?iie. Je promis d'assister une sance rgulire pourvu qu'on ne parlt pas de serment. Ils me promirent de n'en point exiger

mmes

rien de contraire

et

ils

tinrent parole.
fois

La premire

que

je

fus

admis en

loge-

rgulire, on devait recevoir un apprenti qui le secret devait tre donn avec toutes lo>


formes ordinaires,

115

je

afin

que

pusse l'apprendre

moi-mme
pas
ici

com.m.e simple tm.oin. Je ne

veux

perdre m.es pages dcrire les crmonies et les preuves de ces rceptions. Tout cela ne parat dan. les premiers grades que des jeux enfantins. Je peux seulement rendre tm.oignagne c|ue tout ce qu'on lit dans la
Clef des

Maons

est de la plus

grande exactitait

tude.
L'article

important pour moi

d'ap-

prendre enfin le fam.eux secret de la m.aonne/ie le m^om.ent tait venu ceux des frres qui avaient des pes se form.ent en deux lignes, tenant leurs pes leves de manire form.er ce que les maons appellent la vote (Vacier, Le rcipiendaire passe sous cette vote et arrive devant une espce d'autel au fond de la loge. Le vnrable lui fait un long discours sur l'inviolabilit du secret qui va lui tre confi, lui montre les glaives prts percer les tratres et lui annonce qu'il n'chappera pas la vengeance.
; ;

Le rcipiendaire jure qu'il veut avoir la tte coupe, les entrailles arraches et ses cendres jetes au vent s'il vient jam.ais trahir le serment. Le vnrable lui dit ces paroles que j'ai bien retenues parce qu'on peut juger avec
quelle im.patience je les attendais
frre, le secret

de
:

la

dans ces m.ots hommes sont gaux et

Mon cher franc-m.aonnerie consiste Egalit et libert, tou s les

:

libres,

tous les

hommes
10


)) )>

140

gaiement

sont frres. La loge se ferma et on passa an. repas m.aonnique.

J'tais si loign alors de souponner la moindre intention ultrieure dans ce fam.eux secret que je faillis clater de rire je dis tout bonnement ceux qui m.' avaient introduit Si c'est l votre grand secret, i^ y a long temps que je le sais. Et, en effet, si l'on entend par l que les hom.m.es ne sont pas faits pour tre esclaves, mais pour jouir d'une vraie libert sous l'em.pire des lois, si par galit on veut dire qu'tant
;
:

((

tous

doivent s'aimer ne vois pas que j'eusse besoin d'tre m.aon pour connatre ces vrits, je les trouvais bien mieux dans l'Evangile. Je dois dire que, dans toute la loge, et elle tait assez nombreuse, je ne voyais pas un seul maon donner au grand secret un autre sens. On verra mm.e qu'il faut parcourir bien d'autres gTades pour arriver une galit, une libert toutes diffrentes; que la trs grande partie des maons, mme dans les grades levs, n'arrivent pas la dernire explication. Qu'on ne s'tonne pas, surtout, qu'en Anglefils ils

d'un pre commun,

et s'aider

com.me des

frres, je

terre, la franc-m.aonnerie soit

une socit com.-

pose en gnral de trs bons citoyens, dont l'objet principal est de s'aider mutuellement. La trs grande partie des maons anglais ne reconnaissent que les trois premiers grades, et

147

on peut tre assur ([ue, dans ces trois grades, sauf rimpru.dente question de l'obissance ;iu grand-matre de l'Ordre, il n'y a que l'explication jacobine de la libert et de l'galit (|ui rende leur secret dangereux. Le bon sens
(les

'ussi, ils

Anglais leur a fait rejeter cette explication; n'arrivent point aux grands mystres,

ont re jets. Ds ont On va voir, effet, quel point ces mystres sont inconcien liables avec le caractre d'une nation qui a tant de fois justifi l'ide que l'on a de sa sagesse.
ou,
dire,
ils

pour mieux

les

su en purer la franc-maonnerie.

CHAPITRE X
DES

Des grands mystres ou secrets arrire-loges DE LA MAONNERIE

Ce que j'entends par les arrire -loge s, par les derniers gxades de la maonnerie, embrasse, en gnral, tous les m.aons qui, aprs avoir pass par les trois premiers grades d'apprenti, de com.pagnon et de m.atre, se trouvent assez zls pour tre admis aux gTades ultrieurs, et enfin celui o le voile se dchire pour eux, o i] n'est plus d'emblmes et d'allgories, o le double principe d'galit, de libert, s'explique sans quivoque et se rduit ces m.ots Guerre au Christ et son culte Guerre aux rois et tous les trnes. Pour dm.ontrer que tel est
:

le

148

rsultat des grands mystres de la franc maonnerie, ce n'est pas le dfaut de preuves que j'ai craindre, c'est leur m.ultitude. Elles fourniraient un gros volume, et je veux les rduire ce chapitre. Qu'on me dispense au moins du dtail des emblmes, des rites, des serments, des preuves qui accompagnent chacun des derniers grades, l'essentie) est d'en faire

connatre la doctrine et

le

dernier objet.

Quoique dans les premiers grades tout semble puril, il est cependant bien des choses que la secte n'a jetes en avant que pour juger, par rim.pression qu'elles feraient sur les jeunes adeptes, quel point elle peut les conduire 1 Le grand objet qu'elle nous dit avoir en
:

vue, c'est d'initier ses adeptes

la

lumire,

de

les tirer

velis.

des tnbres o les profanes sont enseCes profanes sont le reste des hommes.

Cette promesse seule annonce qu'il est pour les m.aons une morale, une doctrine auprs de
laquelle
celle

du Christ

et de

son Evangile

n'est qu'erreur et tnbres.

2 L're

maonnique
:

christianisme

point celle du Vanne de la lumire, pour eux,

n'est

date des premiers jours du monde. Cet usage indique clairement que toute leur lumire,
leur science

maonnique

est antrieure la rv-

lation vanglique, qu'elle sera tout ce qu'il

plat l'incrdulit d'appeler la religion de la

nature.


3^

149

langage des n^.aons, toutes leurs loges ne sont qu'un temple fait pour reprsenter l'univers. Il s'tend de l'orient l'occident et du ndi au nord dans ce temple, on admet avec
le
:

Dans

m.me indiffrence le juif et le chrtien, le juusulman et l'idoltre tous y voient la lumire et tous peuvent arriver tous les grades, jusqu' celui qui leur apprend, enfin, que toutes les religions ne sont qu'erreurs et prjugs. Quoique bien des maons ne voient dans cette runion que cette charit gnrale dont les
la
;

diffrences d'opinion ne doivent pas em.pcher

de s'tendre sur le gentil et sur le juif, j'ai peur que tant de zle pour runir l'erreur et le mensonge ne soit pas autre chose que l'art de suggrer l'indiffrence pour toutes les religions, jusqu' ce qu'arrive le moment de les
les effets

dtruire toutes dans le cur des adeptes. 40 C'est toujours avec la prcaution des plus
terribles serm.ents sur le secret que les maons parlent de btir des tem.ples la vertu et des

cachots au vice.

craindre

Quand

la vrit et la

vertu ont

des

tyrans,

on

conoit qu'elles

mais qu'ont-elles craindre des pontifes et des rois depuis que l'univers est chrtien ? Ne serait-ce pas plutt que cette prtendue science est en opposition avec les lois religieuses et civiles; alors il ne

donnent leurs leons en

secret,

reste plus qu' leur dire

Celui-l fait le

?Ti.al

qui aim-e se cacher.


5 Ce que les

150

n'est p?s ce

maons cachent

qu'on peut trouver de louable dans leur association, cet esprit de fraternit qu'ils ont de

commun
gile.

avec tout bon observateur de l'EvanCe ne sont pas m.m.e les plaisirs de leur galit, de leur union, de leurs repas frater-

nels.

Au

contraire,

ils

exaltent sans cesse leur

Il est

esprit de bienfaisance et personne n'ignore les

plaisirs des

adeptes convives.

donc dans

leur secret quelque chose de tout autre nature

que cette fraternit, quelque chose de moins innocent que leurs sants maonniques. Voil ce qui pourrait faire souponner aux m.aons eux-mm.es qu'il est dans les derniers grades des secrets qu'on a un tout autre intrt cacher que celui de leur fraternit, de leurs signes ou de leurs m^ots de passe. L'affectation seule du
libert, le

secret sur les m.ots

galit,

serment de ne jamais montrer que ces m.ots sont la base de la doctrine m.aonnique, annonce qu'il doit y avoir une explication de ces mots telle qu'il importe de la cacher aux hommes d'tat ou de Religion. C'est en effr ^ pour arriver cette explication dans les derniers mystres qu'il fallait tant
d'preuves et de serments. Pour mettre le lecteur

mme

de juger

combien ces prjugs

se

vrifient

dans

les

arrire -loges, je dois revenir sur le grade

de matre et raconter l'histoire allgorie [ue dont


mystres de loppement.
les

151

ne sont que
le

la secte

dvenoir.

Dans

ce grade, la loge est

tendue de

Au

milieu est

un sarcophage

lev sur cinq

;

gradins,

couvert

frres sont autour,

les d'un drap mortuaire dans l'attitude de la douleur

et de la vengeance.
le

Quand

l'adepte a t admis,
la

vnrable
:

lui

raconte l'histoire ou

fable

suivante

Adoniram, choisi par Salom.on, prsidait au paiement des trois mille ouvriers qui btispour leur donner chacun saient le temple le salaire qui lui tait d, il les divisa en trois
;

classes,

les

apprentis, les

compagnons

et les

matres.

Chacune de

ces classes avait son

mot

de guet, ses signes, et la m.anire dont les ouvriers devaient le toucher pour tre reconnus. Chaque classe devait tenir ces mots et ces
signes

extrmement

secrets. Trgis

compagnons

voulant se procurer la parole, et par l le salaire des matres, se cachrent dans le temple et se postrent trois portes diffrentes. Au moment o Adoniram avait coutume de fermer le temple, le premier lui demanda la parole de
tnatre, et,

sur son refus, lui

;

donna un grand
fit

coup de bton
le

le

second en

autant

enfin,

troisime

le

tua. Ses assassins l'enterrrent

ils

sous un tas de pierres, au-dessus duquel

m.irent

une branche d'acacia. L'absence d' Adoniram. dsesprait 8alo-


couvrit

152
;

enfin,

mon; on chercha partout

qui se

un matre

d-

son cadavre et le prit par un doigt dtacha de la main, il le prit par le poignet qui se dtacha du bras, et le matre Mac henac ce qui signifie tonn s'cria
:
'

la

chair quitte les os.

Dans

la crainte

qu'Adoniram n'et rvl

la farole, tous ies m.atres convinrent de la changer et d'y substituer ces mots Mac henac, m.ots vnrables que les franc-m.aons n'osent pas prononcer hors des loges, et dont, alors m_me, chacun ne prononce qu'une syllabe. Cette histoire finie, l'adepte est instruit que l'objet de son grade est de chercher cette parole perdue par Adoniram. et de venger la mort de ce m.artyr du secret maonnique. La plupart, ne voyant dans cette histoire qu'une fable, et dans tout ce qui l'accompagne que des jeux d'enfants, se soucient peu d'aller plus avant dans ces mystres. Le moment o ces jeux deviennent plus srieux, c'est le grade d'Elu ce grade a deux parties l'une s'applique la vengeance d' Ado;
:

niram qui devient Hiram l'autre est la recherche de la parole, ou bien de la doctrine
;

sacre qu'elle enseignait et qui a t perdue.

Dans ce grade, tous les frres paraissent vtus en noir, portant un plastron sur lequel on a brod une tte de mort, un os et un poignard avec cette devise Vaincre ou mourir.
:
>>

153

un bandeau

L*asp.irant est conduit la loge,

sur les yeux, les mains couvertes de gants ensanglants. Le poignard la main, un adepte je menace de lui percer le cur pour le crime

Aprs bien des terreurs, il n'obtient la vie cju' la condition de venger le pre des m.aons par la mort de son assassin on le fait entrer dans une scm.bre caverne, on Frappez tout ce qui vous rsistera, lui crie entrez, dfendez- vous et vengez notre matre, Il frappe, c'est ce prix que vousserez lu. cadavre se trouve La tte du le sang coule. ses pieds, il la saisit par les cheveux, la montre ses frres, et est jug digne d'tre Elu. On devine aism.ent que ce cadavre n'est qu'un m.annequm entour de boyaux qu'on
dort
il

est accus.

a remplis de sang.
J'ai dem.and plusieurs m.aons si cet apprentissage de frocit ne leur faisait pas au

m.oins souponner que la tte couper tait

celle

des rois

ils

m.'ont avou ne l'avoir re-

connu que lorsque la E volution est venue leur apprendre n'en pas douter. Il en tait de m.m.e pour la partie religieuse
de ce grade. L'adepte se trouvait pontife et sacrifiait avec tous ses frres; l'objet secret

de montrer tous les hom.mes galement prtres, de les ram.ener la religion de la nature et de leur persuader que celle de Mose et de Jsus-Christ avait viol les droits de la
tait


leur f?jre confesser

154

avaient t dupes

libert et de l'galit religieuse. Il a fallu en-

core la Rvolution bien des adeptes pour

cp.'ils

de cette impit.

ne se refroidit pas passent ordinairement, ou du grade de matre, ou de celui d'lu, aux trois grades de la Chevalerie
le zle

Ceux dont

Ecossaise,

Tout maon qui veut tre admis dans ces hautes loges cossaises, et mm.e dans les autres grades maonniques, apprend d'abord que, jusqu' ce m.om.ent, il a vcu dans l'esclavage c'est pour cela qu'il se prsente devant ses frres avec la corde au. cou et dem.andant rompre ses liens. Il faudra qu'il paraisse dans une posture plus humiliante encore lorsqu'il
;

voudra

tre

admis au

troisim.e
Il

grade, celui

est enferm dans un rduit obscur, une corde quatre nuds coulants entrelace son cou tendu par terre, il est abandonn lui-m.m.e pour m.diter sur l'esclavage auquel il est encore rduit. Un

de Chevalier de Saint-Andr.

des frres arrive enfin et l'introduit, en pre-

nant

la corde d'une m.ain et l'autre tenant une pe nue pour l'en percer s'il oppose quelque rsistance. Il serait inutile de rpter ici tous les serm.ents qu'on lui fait jurer. Chaque grade et chaque subdivision de grade a le sien, et ils

sont tous affreux

je

m'en

tiens

donc encore

la doctrine des secrets eux-mm.es.

155

Dans le premier grade de Chevalier cossais, Tadepte apprend qu'il est lev la dignit de il reoit une sorte de bndicgrand-prtre tion au nom de l'im.m.ortel et invisible Jhovah c'est dsormais sous ce nom. qu'il doit adorer
;
;

la

divinit.

La

science

donne que

comme
le

maonnique ne lui est encore celle de Salomon et d'Hi-

ram

second gTade, elle se trouve lui-mme. Ce premier homm.e, et ensuite No, Nemrod, Salomon, Hugues des Payens et Jacques de Molay, deviennent les grands sages de la franc-maonnerie. Enfin, dans le troisime grade, on lui rvle que la fam.euse parole si longtemps oublie tait ce nom de Jhovah. Elle fut, lui dit-on, retrouve par les Templiers l'occasion de la. fondation d'une glise qu'ils \oulaient
;

mais, dans

avoir pour pre

Adam

construire Jrusalem..
Telle
est,

en substance, toute

la

doctrine

rvle au frre initi dans les derniers

tres de la Chevalerie Ecossaise.

mys-

Dans l'espce de catchisme qu'on lui fait pour savoir s'il a bien retenu ce qu'on lui a Est-ce l tout ce expliqu, on lui demande que vous avez vu ? La rponse est celle-ci " J'ai vu bien d'autres choses, m.ais j'en garde le secret dans mon cur avec les matres cossais. Ce secret ne doit pas tre difficile deviner il se rduit voir dans le matre
: :
'

156

cossais le grand-prtre de Jhovah, de cette prtendue religion du diste, que l'on nous dit avoir t celle d'Adam, de No, de Nemrod, de Salomon, d'Hugues des Payens et de Jacques de Molay, et qui doit tre aujourd'hui la seule
religion

du

parfait matre cossais.

Les adeptes pouvaient s'en tenir ces mystres, tous taient frres en Jhovah. Ce sacerdoce les dlivrait de toute religion rvle cependant, leurs mystres ne sont pas puiss il leur reste dcouvrir par qui cette fameuse
; ;

parole de Jhovah avait t ravie, c'est--dire

par qui leur culte si chri de diste avait t aboli. Cet objet est celui d'un nouveau grade de franc-maon appel les Chevaliers de RoseCroix.

C'est

videmment

le

plus atroce des blas-

que d'accuser Jsus -Christ d'avoir dtruit par sa religion la doctrine de l'unit de Dieu, mais en manifestant l'unit de nature dans la Divinit, l'vangile a dcouvert la trinit des personnes. Cet ineffable mystre et tous ceux qui captivent l'esprit sous le joug de la rvlation humilient les sophistes. Ingrats envers celui qui, prchant l'unit de
phm.es
Dieu, avait renvers les autels des idoles, ils lui ont jur une haine ternelle parce que le Dieu qu'il leur prche n'est pas le Dieu
qu'ils
Ils

ont en ont

la

fait le

dm.ence de vouloir comprendre. grand ennemi de Jhovah.

157

Comme on est rarem.ent initi au grade de Rose-Croix sans avoir obtenu celui de Matre cossais, le lecteur voit dj que la parole
retrouver n'est plus celle de JJiovah
tout
est
;

aussi,

chang, tout est relatif l'auteur du christianisme. La dcoration rappelle la tristesse du jour o il fut im.mol sur le cal-

drap noir tapisse les m.urailles, un autel dp.ns le fond. Sur cet autel, un transvaire.

Un

parent qui laisse apercevoir trois croix celle du milieu, distingue par l'inscription ordinaire
;

du

en chasuble sacerdotale, front dans la m.ain. Le prsident interroge le premier sur Quelle heure est-il? La rponse veillant Il est la premire est conue en ces termes heure du jour, l'instant o le voile du temiple se dchira, o. la lumire s'obscurcit, o les outils (le la maonnerie se brisrent, o l'toile flamboyante disparutj'^o la pierre cubique fut brise, o la 'parole fut perdue. L'adepte n'a pas besoin de nouvelles leons, il voit que le jour ou le m_ot Jhovah fut perdu, fut prcism.ent celui o Jsus-Christ, ce fils de Dieu mourant pour le salut des /hommes, consomma le grand f mystre de la religion chrcrucifix.
frres,

Les

sont assis par terre,

l'air triste et le

))

)>

tienne et dtruisit toute

autre religion, soit

judaque, soit naturelle et philosophique. Plus

un maon

la

est attach la parole, c'est--dire

il

doctrine de la religion naturelle, plus


rvle.
Il

158

la

apprendra dtester Tau ton r do

religion

faut sa haine quelque chose de plus

il

dans sa bouche, rappelle habituellement le blasphme du m.pris et de l'horreur contre le Dieu du christianisme, et ce mot, il le trouve dans l'inscript.'on de la Crox. On sait que les lettres formant Je m.ot IN RI ne sont que les initiales de l'inscription Jsus l'adepte rosede Nazareth, Roi des Juifs croix apprend y substituer l'interprtation Jsus de Nazareb conduit par tion suivante Eaphal en Jude (1). Ds que les rponses de l'aspirant ont prouv qu'il connat ce sens maonnique de l'inscription IN RI, le vnlui

faut

un mot

qui,

rable s'crie
trouve,

Mes

frres,

la 'parole est re-

Et tous applaudissent ce trait de lumire par lequel le frre leur apprend que celui dont la mort est le grand mystre de la
qu'un simple Juif pour ses crim.es. De peur que cette explication, de peur que toute la haine dont elle l'anim.e contre le Christ ne s'effacent de sa mmoire, le m.aon rose-croix
religion chrtienne, ne fut
crucifi
la redira

lorsqu'il rencontrera

un

frre

de son

grade. C'est ce
tront. C'est le

mot INRI qu'ils se reconnamot de guet qui distingue ce grade.

(1) Interprtation qui ne fait plus de Jsus-Christ qu'un Juif ordinaire emmen par le Juif Raphal Jrusalem pour y tre puni de ses crimes.


Ce n'est point sur
affreux
j'ai

159

de personnes ten-

la loi

gres lu franc-maonnerie que je dvoile cet

mystre des arrire -maons. Ce que

racont de mon initiation aux premiers grades m'avait mis porte d'entrer en conversation avec ceux que je savais tre plus
avancs. J'en ai eu plus d'une fois d'intressantes dans lesquelles, malgr toute leur fid-

au secret, il chappait aux plus zls bien des choses qui pouvaient me donner quelque jour. Les autres consentirent me prter des
lit

livres m.aonniques,
rit et le

imaginant que leur obscudfaut des mots essentiels ne me perm.ettraient pas d'en rien conclure. Je devinai cependant quelques-uns de ces m.ots, tels que Jhovah, en runissant les feuilles qui n'en
contenaient chacune qu'une seule lettre au bas de la page. Cette fameuse parole trouve,
j'eus encore connaissance

de

celle

d^INRI. Je
la

com.binai tout ce que je savais des diffrents

grades

je

m'adressai ceux que je savais de

meilleure foi
religion

du m.onde dans
ils

ces grades, j'ob-

servai toutes ces crmonies drisoires de la

dans lesquelles

n'avaient pourtant
:

vu jusqu'alors que des jeux d'enfants je n'en trouvai pas un qui ne convnt des faits tels au moins que je viens de les dcrire. Ils avouaient aussi la mtamorphose que cette
inscription

INRI
ils

subit

dans leur grade de

rose -croix, mais

me

protestaient n'avoir pas


eu

ino

l'ide des consquences que j'en tirais. Quelques-uns, en y rflchissant, les trouvaient assez bien fondes d'autres me reprochaient
;

de

les exagrer.

La Evolution
le

tant arrive, je com.binai

ces demi-aveux, les dcrets de l'assemble et secret du premier grade. J'en vins au point de ne plus douter que la m.aonnerie ne ft forme par des homm.es qui, ds les premiers grades, donnaient pour leur secret ces m.ots Egalit, Libert, laissant tout m.aon honnte et religieux le soin d'une explication qui ne contredit pas ses principes, m.ais en se rservant de dvoiler dans les arrire-loges l'interprtation de ces m.mes m.ots dans toute l'tendue que leur donnait la Evolution. Un des frres, depuis bien longtemps admis au grade de rose-croix, mais en m.m.e temps trs honnte et trs religieux, souffrait de me voir dans cette opinion c'tait souvent l'objet de nos conversations. Il se trouvait presque offens de m'entendre dire que, tout rosecroix qu'il tait, il n'tait pas encore au dernier grade ,'^ou bien qu'il y avait dans ce grade des divisions dont il ne connaissait qu'une partie. Je vins mme bout de le lui prouver, en lui dem.andant ce cjue signifiaient certains hiroglyphes maonniques. Il convint qu'il en avait dem.and lui-mme
: :

l'explication et cju'elle lui avait t refuse.

IGl

la
le

Je m'avisai de lui suggrer

marche suivre
voile se dchire,

pour arriver au grade o o il n'est plus possible de

se faire illusion sur

l'objet ultrieur des arrire -adeptes. Il dsirait

trop lui-mme savoir ce qui pouvait en tre

pour ne pas essayer les m.oyens que je lui indiquais, mais il se flattait que tout cela p'aboutirait qu' lui fournir de nouvelles arm_es contre l'injustice de m.es prjugs. Trs peu de aprs, je le vis entrer chez moi dans un jours tat que ses discouis seuls peuvent peindre, c Oh mon ami, mon cher ami, que vous a\'iez bien raison Oh que vous aviez raison O tais-je, mon Dieu, o tais- je ? J'eus voulu qu'il m'apprt quelques-uns des dtails que j'ignorais. Que vous aviez bien raison, rptait-il, c'est tout ce que je puis vous dire. J'en avais bien assez pour le moment j'esprai que le tem.ps m'en apprendrait davantage. Je ne fus pas trom.p dans m.on espoir. Voici ce que je sus de divers m.aons qui, me trouvant dj instruit sur la plus grande partie de leurs secrets, se sont ouverts moi avec d'autant plus de confiance, qu'ils reconnaissaient avoir t dupes eux-mmes de cette secte souterraine qu'ils auraient voulu dvoiler publiquement, s'ils avaient pu le faire sans danger. Quand un adepte parvenait au grade de rose-croix, l'explication qu'on lui donnait

II

162

de ce qu'il avait vu jusque-l dpendait absolument des dispositions qu'on observait en lui. S'il se trouvait un de ces hommes qu'on ne peut rendre impie, m.ais que l'on peut au moins dtourner de la foi de l'glise, on lui reprsentait qu'il rgnait dans le cliristianism.e actuel une foule d'abus contre la libert et l'galit des enfants de Dieu. La parole recouvrer pour eux tait le vu d'une Rvolution qui rappelt ces temps o tout tait comm.un parmi les chrtiens, o il n'y avait ni riches, ni pauvres, ni seigneurs. Les esprits simples se laissaient prendre ces belles promesses. La Rvolution, pour eux, tait le feu qui devait purifier la terre; aussi les a-t-on vus ]a seconder avec toute l'ardeur qu'ils auraient pu mettre l'entreprise la^plus sainte c'tait ) ce qu'on peut appeler la franc -m.aonnerie mystique. C'tait celle de ces imbciles pour qui les maons ont mis en jeu cette prtendue prophtesse Labrousse, qui fit tant de bruit au commencement de 1a Rvolution. C'tait celle de l'imbcile Varlet, vque in partihus de Babylone, de l'apostat Dom. Gerle, du docteur Lamothe. Dom Gerle a t guillotin, mais les autres vivent encore, et je les nomme parce que je ne crains pas d'tre dmenti. Cette explication du grade de rose -croix n'tait que pour les dupes, mais si l'adepte tmoignait d'un grand dsir d'aller plus loin, il
:


tait celui
nr.

163

le

admis au grade o
de

voile se dchire,

Kadosch,

interprt

Vhomme

rxj,-

C'tait ce grade qu'avait t

admis l'adepte

dont

j'ai

parl plus haut. Je ne suis pas tonn

de l'tat d' puise m.ent auquel il se trouvait rduit par les preuves qu'il venait de subir. Qu'on s'imagine un profond souterrain d'o
s'lve

une tour
;

troite.

C'est au fond de ce
l'initi. Il

souterrain qu'est conduit

garrott

est enferm.,

lev lentement par des m.achines qui

affreux,
il

font

un bruit

monte quelquefois
:

pendant des heures entires, puis retombe, remonte, redescend, dans les mmes angoisses il doit se garder de pousser aucun cri qui tmoigne la frayeur. Cette description ne rend que bien imparfaitement une partie des preuves dont nous parlent les personnes qui les ont
subies.

Par bien des circonstances qu'elles disent de ce grade, j'aurais cru qu'il appartenait
en est encore pris de l'allgorie maonnique. Il faut encore ici renouveler l'preuve du grade o l'initi se
n'est plus Hiram., c'est

rilluminism.e, mais le fond

change en assassin, mais le m.atre venger Molay, le gTand-m.atre

des Templiers, et celui qu'il faut tuer, c'est
roi, c'est

un

PhiHppe le Bel, sous qui l'Ordre des Chevaliers du Temple fu.t dtruit. Au moment o l'adepte sort de l'antre, por-

~
trnt
la tte

164

du

roi,

il

s'crie

Necom
;

je l'ai

tu. Alors

on l'rdmet au serment le voile se dchire et il apprend que cette libert et cette galit dont on lui avait donn le m.ot ds son entre dans la franc -maonnerie consistent ne reconnatre aucun suprieur sur la terre. On lui dit encore que depuis trop longtemps les princes et les prtres abusent de la bont des peuples, que le dernier devoir d'un maon est de chercher dlivrer la terre de ce double flau en dtruisant tous les autels et tous les
trnes.

Je n'ai pas pris ces connaissances du grade Kadosch simplement dans les livres de M. Mont] oie ou de M. Lefranc. Je les tiens des initis m.mes. On voit, d'ailleurs, combien elles s'accordent avec les aveux de l'adepte qui se trouva forc de convenir que j'avais eu raison de lui annoncer que c'tait l, enfin, que conduisaient les derniers mystres de la franc-

de

m.aonnerie.

Com.bien
ces mystres

ils
;

sont profondment com.bins,

la

marche en

est lente et co?npli-

que, m.ais com.me chaque grade tend directe

m.ent au but

Dans

les

deux premiers,
d'galit

la

secte jette en

avant son mot

et

de

libert

elle

n'occupe ensuite ses novices cjue de jeux purils ou de fraternit. Dans celui de m_atre, elle raconte son his-

"oire oire
et de

i6

allgorique,
la

d'Adoniram qu41 faut venger

parole qu'il faut retrouver.

le

grade d'lu, elle accoutuDf.e ses .'deptes la vengeance sans leur dire sur qui elle doit tomber. Elle les rappelle aux patriar-

Dans

au temps o les hommes n'avaient, vant ses prtentions, d'autre culte que la
ches,
Liion naturelle.

suireli-

Dans
dvoile.

les

grades

cossais,

le

mystre
le

se

La

parole est retrouve, c'est

culte

de Jhovah dont le m.aon est le pontife. Dans le grade de rose-croix, celui qui a ravi la parole, cpi a dtruit le vrai culte de Jhovah, c'est Jsus-Christ, et c'est de lui qu'il faut

venger ses frres, les pontifes de Jhovah. Enfin, dans le grade de Kadosch, l'assassin d'Adoniram devient le roi, qui faut tuer pour venger le grand-matre Molay et l'Ordre des la religion m.aons, successeurs des Tem.pliers qu'il faut dtruire, c'est la religion de JsusChrist, c'est tout culte fond sur la rvlation. Cette parole, dans toute son tendue, c'est la libert et l'galit rtablir par l'extinction de tout roi et l'abolition de tout culte. Je sais qu'il est d'autres grades dans l'arrire -maonne rie tels que celui de l'toile et des
;

druides. Les Prussiens ont ajout les leurs, les

Franais en ont
tenir

fait

autant. J'ai cru devoir m.'en

suffisent
la secte.

aux plus com.m.uns, parce qu'ils pour faire voir la marche et l'esprit de


les

166

Plus sont afreux ces mystres cachs dans arrire -loges, plus l'historien doit insister sur la multitude de francs-maons honntes, qui ne virent jamais rien de pareil dans leur rien n'est plus facile, en effet, que socit
;

dupe dans la maonnerie. On peut ajouter pour la maonnerie anglaise qu'elle se termine avec le troisime grade.
d'tre

Ces exceptions faites, reprenons le cours de nos preuves, car il s'en faut que nous soyons borns juger des arrire -maons par la nature seule de leurs grades. Quand mme leurs rites et leurs serm.ents nous seraient inconnus, on va voir ce que nous devrions en penser, en nous reportant seulement la doctrine de
leurs auteurs les plus zls.

CHAPITRE XI
Nouvelles preuves du systme et des mystres
des arrire-maoxs Pour juger de toute l'tendue du systme des arrire -loges, runissons dans ce chapitre deux rsultats essentiels celui de la doctrine des plus savants maons, et celui de leurs opi:

nions sur l'origine de

la socit.

Les auteurs francs-maons conviennent qu'on peut diviser la franc-m.aonnerie en trois

i:


classes
:

167

la

la

maonnerie hermtique,
maonnerie

maon-

nerie cabalistique,

laquelle s'unit celle des

clectique.

martinistes et la

Nous

verrons qu'elles n'ont sur la religion qu'un seul point de runion, celui de la haine contre le

Dieu de
et que,

la rvla tiou,

contre

le

christianisme,

pour tout

le reste, elles

sont dans leurs

systmes, ou plutt dans les blasphmes et les extravagances de leur impit, aussi opposes
entre elles qu'eDes
le

sont l'Evangile.

Le systme des maons hermtiques n'est autre chose que le panthisme ou le vrai spinosisme. Pour eux, tout est Dieu et Dieu est tout. C'est l leur grand mystre, grav en un
seul

mot

sur la pierre, c'est l leur Jhovah.

lise

Qu'on

la

prface
le

du

zl

chevalier
la

de

Saint- Andr,

on

verra rduire toute

:

doc-

triue ce texte

d'Herms Trismegiste Tout est partie de Dieu. Et comm.e Dieu n'a ni commencemeut ni fin, de mm.e son ouvrage
n'a ni

commencement

ni fin.

terre,

Qu'on ne lui dise pas qu'en faisant de la du ciel, du grain de sable autant de parties de Dieu, il rend la Divinit divisible, car il rpond que ces millions de parties sont tellement unies ensemble et constituent tellement un Dieu tout, qu'en sparant une seule partie, ce serait anantir le tout lui-mme, ou le grand
Jhovah.

Le lecteur ne s'attend pas, sans doute, me

^
constater combien
la
il

168 -=
;

voir rfuter l'absurdit de ce systme

pour

est li la franc- maon-

nerie hermtique, j'observerai seulement que

prface et la description

Andr sont

suivies des Thses de

du grade de SaintSalomon et du

Monde

archtype, destines soutenir la

mme

im.pit.

Ce ne sera donc pas cette branche de ]a maonnerie qu'on nous accusera de calom.Dier
en lui prtant

un

systm_e qui fait

du

sclrat

comm.e du juste la Divinit mm.e, qui annonce aux mchants comme aux justes un seul et m.me sort, celui de se trouver galement un jour runis dans le sein de la Divinit d'tre Dieu pour toujours quand ils auront cess
;

d'tre

hommes.

Sans tre m.oins impie, le systme des francsm.aons cabalistes a quelque chose de plus humiliant pour l'esprit humain. C'est dans les loges des Prussiens rose -croix que dominait ce systme au m.oins avant leur union aux Illumins. Je sais qu'un peu avant la Rvolution, il tait, en France mm.e, et surtout Bordeaux, celui de quelques loges de rose -croix. Pour ne point parler au hasard, je tire mes renseignements des leons cabalistiques publies rcemment sous le titre de Tlescope
de Zoroastre.

Le Jhovah des
Grand-Tout
:

cabalistes n'est plus

le

iJieN

c'est tout la fois le

Dieu Sizamoru

- 169 -^
et
le

Dieu Semimira

au premier vient
Je

se

joindre le gnie Sallak et au second

gnie

Sokak. Lisez ces mots l'envers, vous trouverez Oromazis, Arimanes, Kallas et Kakos, ou
le le

Dieu bon,

le

Dieu mchant,

le

Gnie bon et

Gnie m.auvais.

Oromase une bons comme lui, Arimane une foule d'autres mauvais, vous aurez le Jhovah des francs-maons de la Cabale, le culte qu'ils substituent au christianisme.

Donnez pour compagnons

foule d'esprits

Pour

se

rendre

ces

gnies

favorables,

le

maon

doit tudier ce que nous appelons

le gri-

m.oire des m_agiciens. Il doit savoir lesnom.s, les

signes des plantes, ce<ix des esprits bons et mauvais et les chiffres qui les distinguent. Je ne vais pas

donner

ici le

dictionnaire de ce gri-

moire, bien moins encore dcrire les cercles,

les triangles, les miroirs

science

du

cabaliste; le lecteur

magiques de toute cette en connat assez

pour Y voir la science la plus vile et la plus absurde des superstitions. J'ai peur de le fatiguer par les dtails de ces systm.es d'impit et de rbellion qui ont am.en la Evolution. Une des principales ruses de la secte est de cacher non seulement ses dogm.es et la varit des moyens qu'ils lui fournissent pour tendre au m.me but, m.ais encore jusqu'au nom de ses diverses classes. Telle, que l'on croira la m.oins impie, se trouvera prcisment celle qui


mit
le

170

tm.es

plus d'art rtablir les anciens sysdes plus grands ennemis du christianism.e et des gouvernem.ents.
C'est des francs-maons martinistes que je

veux

parler. J'ignore l'origine de

M. de Saint-

Martin, mais je dfie que, sous un extrieur de probit et sur un ton dvotieux, emmiell, mystique,

on trouve plus d'hypocrisie.

qu'il

J'ai

vu des
qu'il

hom.m.es

avait

sduits,

d'autres

avait voulu sduire, tous m'ont parl de son

grand respect pour Jsub-Christ, pour l'Evangile, pour ]es gouvernements je prends, moi, sa doctrine dans son fameux ouvrage Des erreurs et de la vrit. Je sais ce qu'il en cote pour dchiffrer les nigmes de cette uvre de tnbres. Mais il faut bien avoir, pour dcouvrir la vrit, la constance que les adeptes ont pour le mensonge. En rduisant quelques mots des volum.es d'absurdits, j'aurai encore
;
:

besoin d'invoquer la patience du lecteur.

d'abord un tre "premier, unique, universel, sa cause lui-mme. On croit d'abord voir le Dieu Grand-Tout du panthisme, m.ais ce Dieu produit un nouvel tre de la mme substance que lui, qui devient infiniment mchant et ne peut que le mal. (Sect. I.) Le Dieu bon, quoique tenant de soi toute s;i puissance, ne pouvait former ni ce monde, ni aucun tre corporel sans les moyens du Dieu

Qu'on

imagine

mchant (^6. Des

cai' ses

temporelles)

l'un agit.


l'autre ragit; leurs

171

L'hom.me

existait

son tiit tait trouve actuellement

ce qu'il tait
il

combats forment le monde. dj, mais sans corps bien prfrable celui o il se
;

il

redeviendra un jour

avant

les

germes et

les tem.ps
il

s'gara cV abord en allant de quatre neuf,

se

retrouvera en revenant de neuf quatre.

Ce qui n'est douteux pour aucune espce de

lecteur, c'est

combien l'impit domine

tra-

vers toutes ces absurdits que les loges m.arti-

opposent aux vrits vangliques ce que la haine du Christ renouvelt pour cette secte les antiques dlires d'une philosophie insense, il fallait encore que la haine des lois et des souverains vnt se mler
nistes
;

n'tait pas assez

ces mystres.
n'a, sur
les

En

cela,

l'adepte martiniste

jacobins,

d'autre

avantage

que

d'avoir inieux combin la ruse des systmes

avec
j'ai

le

serm.ent d'abattre les trnes. Qu'il ne

parle pas de son respect pour les gouv3rnements,

entendu ses protestations, mais j'ai aussi entendu ses leons il a beau les envelopper d'nigm.es; s'il ne me restait pas dvoiler les Illumins d'un autre genre, je dirais sans hsiter que, des sectes conspirant contre tout gouverne;

ment

civil, les martinistes sont la pire de toutes. L'adepte martiniste ne reconnat pour lgitim.es ni les em.pires fonds par la force et la conqute, ni les socits qui devraient leur origine

aux pactes

les

plus libres.

U difice

form sur


Tout
lgitirc.e
le

172

^association volontaire est tout aussi imaginaire

que celui de V association

force. {Ib,, Sect. 5.)

systme politique des martinistes

revient rduire toute socit, toute p.utorit

renverser

celle du pre rgnant sur ses enfants tout autre trne, toute autre mo;

que celles des patriarches. on serait presque tent de penser comme Voltaire, que jamais on nHm frima rien de plus absurde, de plus obscur
narchie, toute autre
loi

En

lisant ce code trange,

et

secte

de plus sot (22 oct. 1776), et pourtant, cette faisait bien des dupes en France, en

Allemagne, jusqu'en Angleterre, et j'ai vu que son dernier secret consistait montrer dans la Rvolution franaise, le feu qui purifie 'univers. Quelque nombreuse que soit cette classe des martinistes, elle n'approche pas de la mailtitude des maons clectiques. Et ceux-ci, en effet, devaient dominer dans un sicle o le phiJosophisme des athes et des distes succdait aux anciennes hrsies pour les absorber toutes. Il faut entendre par maons clectiques ceux qui, ayant pass par tous les grades de la maonnerie, ne s'attachent aucun des systmes religieux ou mme politiques dont ils ont appris l'explication, mais qui, de cet ensem.ble, se form.ent eux-m.mes un systme conform.e leur tournure d'im_pit ou leurs vues politiques. Il est, pour eux, comme pour les simples sophistes, un double point de
]


runion.

173

tous admettent

Quant

la religion,

cette libert et cette galit qui ne souffrent

point d'autre autorit que celle de leur propre

raison.

Quant au gouvernement,

s'ils

admet-

tent des rois, au moins ne leur faut-il que ceux dont le peuple dispose son gr, en raison de

son droit de souverainet. Cette classe est celle des Brissot, des Condorcet, des Lalande celle,
;

en un mot, des sophistes du jour, que nous verrons bientt ne s'tre unis la maonnerie que pour faciliter leur Rvolution. La multitude de ces sortes d'im.pies agrgs de nos jours

aux
les

loges, prouverait, elle seule, com.bien

ils

trouvent propices leurs complots. c^u'il est une autre espce de francsmaons clectiques, tablie depuis peu en Allemagne, qui dclarent n'adhrer aucun systme
Je sais

non seulement ils particulier de m.aonnerie reoivent indiffre m.ment des frres de toutes les loges, m.ais ils prtendent ne dpendre d'au;

cune; en ce sens, on peut dire

c^u'ils

m.me l'galit Sous ce rapport, les maons clectiques auraient t peu nombreux en France, car la pluet la libert

ont ajout maonniques.

part des loges taient sous l'inspection de la grande loge parisienne appele le GrandOrient. Mais, dans toutes ces loges, l'esprit des

modernes avait introduit un vritable clectism^e d'impit. Le sentiment, plus que l'opinion, en tait le lien. Ce sentiment doit,
sophistes


dtester
le

174

pour tre uniforme, s'accorder au moins

Christ et sa religion, dtester tout
le peuple gal et libre. L'opinion du maon clectique peut varier sur tout le reste. Aussi, toutes les classes, hermtistes, rosecroix de la cabale ou martinistes et m.aons clectistes, tous appelaient leur m.anire une rvolution, et trs peu importait la secte le systm.e qui prvaudrait, pourvu qu'il prpart

autre souverain que

des boule verse m.ents. J'ai promis d'ajouter ces preuves celles
qui rsultent de l'opinion des frres sur l'origine de la franc-maonnerie ne prenons encore
;

pour guides que les savants et les zls francs-m.aons nous verrons si les pres qu'ils se donnent ne suffiraient pas pour juger les complots des enfants.
ici
:

CHAPITKE XII
Preuves tires des systmes
des fraxcs-maons eux-mmes sur leur origine

De

ces

opinions

sur

l'origine

des

francs-

maons, cartons d'abord celle adeptes qui, dans l'illusion du

des

demiqu'ils

nom

portent, se croient rellement originaires des

maons qui btirent

la

tour de Babel, de ceux


de ceux qui btirent

175

tour de Srasbourg et

qui levrent les pyramides, de ceux surtout qui btirent le temple de Salomon, ou enfin
la

un grand nombre

d'glises. Il n'est

cependant

pas sans vraisemblance que les symboles de la franc-maonnerie viennent rellement des maons manouvriers. Une grande partie des arts micaniques avaient, en France au m.oins, des signes, des crm.onies, un langage de convention qui taient le secret de la profession. Ces signes, ce langage servaient aux ouvriers se reconnatre, distinguer le grade d'apprenti ou de matre, n'tre pas tromps par ceux qui voyagaient. Il peut s'tre introduit, dans la confrrie des maons, des adeptes initis aux mystres ceux-ci peuvent avoir initi de la secte quelques maons, en avoir form leurs lus, avoir fait bande part, pris quelques signes d'architecture diffrents des autres, et les puis, ds loges se seront trouves tablies que la trueUe, le compas, la pierre cubique
;
;

ne furent plus que des emblmes systm.atiques, ils ne voulurent plus des maons manouvriers. Aussi les grands adeptes rougissent-ils d'une origine qui leur parat trop vile. Je rduis deux classes celles qu'ils ont imagines pour
s'ennoblir. Les

uns remontent
;

soit

aux mys-

tres des prtres gyptiens, soit

ceux d'Eleusis

ou des Druides

les

autres s'arrtent plus sp-


sades.

170

sicle

cialement aux Templiers, au

des Croi-

les

Les raisons sur lesquelles s'appuyent tous savants maons pour remonter aux anciens
trois.

philosophes se rduisent

Dans les temps anciens o les hommes commencrent perdre de vue les vertus
trouva des sages qui se garantirent des tnbres de l'ignorance et de la corruption. Ils tablirent des coles, se firent des disciples, auxquels ils transmettaient toute la science des vrits anciennes et celle qu'ils avaient acqi ise sur la nature, la religion, la politique et les droits de l'homme. Les uns enseignrent l'unit de
primitives,
il

se

))

))

))

))

))

))

))

))

))

les autres l'unit du le vrai disme Grand-Etre, le vrai panthisme. De peur que ces leons ne vinssent s'altrer, ils prescrivirent leurs disciples de les tenir secrtes et leur donnrent des signes et un langage auxquels ils pouvaient se reconnatre. Tous ceux qu'ils admettaient ces mystres taient les enfants de la lumire, les autres n'taient que des esclaves et des profanes de l ce mpris pour le vulgaire, de l ce silence des disciples de Pythagore, de l ces mystres des Egyptiens, et ensuite des Grecs et des Druides, ces mystres des Juifs eux-mmes, ou de Mose instruit par les Egyptiens.

Dieu,


)'

177

Ces mystres n'ont point t perdus les philosophes de la Grce les ont transmis ceux de Rome ; les philosophes de toutes les

l'tablissement
intolrante.
s'est

nations ont observ le mme secret aprs du christianisme, parce qu'il

fallait viter les

))

perscutions d'une religion

seul a

Le

nom

chang

le

secret

transmis sous le nom de franc-maon, comme il se transmettait sous le nom de mages, de prtres de Mem.phis ou d'Eleusis, et de philosophes platoniciens ou clectistes. Voil l'origine de la maonnerie, voil ce qui la perptue, toujours la m.me, dans toutes les parties de l'univers. Tel est le rcit fidle de ce que les plus savants maons ont dbit sur leur origine mon objet n'est point d'examiner combien sont

))

fausses

et

contraires

toute

l'histoire,

ces

ides sur la prtendue doctrine de ces anciens

Eom.ains ou absurde de supposer Furit d'opinions religieuses chez des hommes qui n'ont laiss l'univers que des systmes aussi varis, aussi opposs les uns aux autres et aussi absurdes que sont ceux de nos philosophes m.odernes. Je ne veux pas examiner comment on suppose que les mystres d'Eleusis n'avaient d'autre secret que l'unit de Dieu et la plus pure morale, et comment cette docsages. Persans, Egyptiens, Grecs,

Druides, combien

il

est

trine n'tait point celle

du peuple, quand on
12


sait cp.e les citoyens
initis.

178

d'Athnes taient presque

tous Ces rflexions suffisent pour dmontrer la fausset de l'origine dont les francs-maons se glorifient mais, supposons, leurs mystres,
;

y voir la prtention seule d'une socit qui nous dit y trouver son berceau, et c[ui se vante d'en perptuer l'esprit,
l'objet qu'ils croient
:

suffirait
rie la

pour nous

faire voir

dans cette coofr:

plus ancienne des conspirations.

))

droit de dire aux maons Tel est donc l'objet de vos arrire -loges vous venez de ces prtendus sages qui,

Nous aurions

))

))

aux lumires de la raison, ne conntirent du Dieu de la nature que ce que la raison avait pu leur en dire. Vous tes les enfants du diste ou du panthiste et, pleins de la docrduits
trine de vos pres,

))

vous ne cherchez qu'

la

))

perptuer. Toute rehgion qui ajoute au culte

panthisme, en un mot le christianisme, n'est pour vous qu'un objet de mpris et de haine. Vous tes, dites-vous aussi, ce que furent ces Juifs, qui s'en tiennent l'unit de Diei pour toute religion vous avez donc auss pour tout chrtien les sentim.ents des Juij eux-mm.es. Vous n'insistez comme eu: sur Jehovali que pour maudire le Clirist. Plus on lit les maons dont j'ai parl, pli on voit la justesse de ces reproches pouf|

du

thiste, qui dteste le

))


les

179
est

ternelle
;

uns,
la

la

matire

pour

les

autres,

trinit

n'est qu'une
;

altration

du

systme de Platon
des martinistes
blir ce
ils
;

d'autres suivent les folies

tous ne cherchent qu' taqui leur semt)le la religion de la nature ;

l'esprit

ne s'accordent que pour dtruire la foi dans des adeptes par des systmes inconciliables avec le christianisme. D'autres nous donnent la maonnerie comme l'uvre des Templiers, ou de ces sectaires qui troublrent l'Europe sous le nom d'Albigeois. D'abord, quant aux Templiers, supposons que cet ordre fameux fiit rellement innocent de tous les crimes qui entranrent sa destrucquel peut tre l'objet, soit religieux, soit tion politique, de la maonnerie, en perptuant ses mystres sous le nom et les emblmes de cet Ordre ? Les Templiers avaient-ils rapport en Europe une religion ou une morale inconnue? Est-ce l ce que vous avez hrit d'eux? En ce cas, votre religion, votre morale ne sont donc pas celles du christianisme. Est-ce la fraternit, la bienfaisance qui font l'objet de vos secrets? Mais, de bonne foi, les Templiers avaient-ils ajout quelque chose ces vertus du christir.nisme ? Est-ce la religion de Jhovah ou l'unit de Dieu con.p .tible avec tous les ?uystres du christianisme? Pourquoi donc tout chrtien non maonnis n'est-il pour vous qu'un profane? Ce nom, ce culte de Jhovah
:

180

ne sont pas trangers au christianisme ; vous les cacheriez moins, s'ils n'taient autre chose que le culte de l'univers chrtien. Et si la politique partage les alarm.es de la religion, quel sera encore le subterfuge des adeptes qui jurent de venger la libert, l'galit et tous les droits de leur association outrage par la destruction des Templiers ? C'est en vain qu'on allgue l'innocence relle ou prtendue de ces trop fam.eux chevaliers. Le vu de la vengeance, qui se perptue depuis prs de cinq sicles, ne tombe pas sur Philippe le Bel, sur Clm.ent V, sur les autres rois et les autres pontifes qui, au commencement du
xiv^ sicle, contriburent tous l'abolition de cet ordre ou il n'a point d'objet, ou bien il tombe sur les hritiers et les successeurs de ces rois et de ces pontifes. Ce vu ne sera pas inspir aujourd'hui par les liers du sang ou par quelque intrt drivant de la personne des Temphers, il a donc ici un tout autre intrt. Il s'est perptu comme l'cole mme, les principes et les mystres que l'on nous dit passs des Templiers aux maons; mais alors, qu'est-ce donc que ces principes que l'on ne peut venger que par la mort des rois et des pontifes ? Et qu'est-ce que ces loges o, depuis quatre cent quatre-vingts ans, ce vu et ce serment se perptuent ? On le voit, il n'est pas besoin d'examiner si
;

181

Molay et son Ordre furent innocents ou coupables, si les Templiers sont ou ne sont pas il suffit que les maons les pres des maons se les donnent pour anctres. Ds lors, le serment de les venger, et toute allgorie cache sous ce serment, ne montrent plus qu'une association toujours menaante et toujours conspi:

rante contre les chefs de la religion et des empires. On pourra demander, cependant,

les chefs

quelles

lumires nous fournit l'histoire sur ces rapports devenus si intimes entre les mystres de la franc-maonnerie et l'Ordre des Templiers.
Cette question exige quelques recherches.

Les chevaHers du Temple, tablis par Hugues de Paganis et confirms en 11 46 par Eugne III, mais furent d'abord de simples Hospitaliers temps, ces chebientt, suivant les murs du valiers se rendirent clbres par leurs exploits contre les Sarrasins. Leur rputation fut due aux grands services que l'on pouvait attendre
;

de leur courage et de leur pit. L'Ordre se propagea. Il acquit en Europe des richesses immenses. Alors, ils oublirent l'clat des armes leur qualit de religieux leur resta, mais ils n'en firent plus le mme usage. Bien des annes avant leur destruction, l'histoire leur reprochait dj, non pas un simple relchement, m.ais tout ce qui annonce
la fois
;

les

forfaits

qui les firent proscrire. Mathieu


Paris
les

182

d'avoir

accusait
la

dj

converti

fii

de leurs prdcesseurs, d'avoir abandonn leur premire vocation pour les projets de l'ambition et les plaisirs de la dbauche, de se montrer usurpateurs, injustes et tyranniques. Alors, dj, ils taient accuss d'intelligences avec les infidles, et spci; lement d'avoir communiqu au Soudan de Babylone le plan de l'expdition de Frdric II. Sous Philippe le Bel, des hommes, enferm.s pour leurs crimes, annoncent qu'ils ont des secrets importants dvoiler sur les Tem.pliers. Je ne compte pour rien cette dlation, elle la bouche dont elle part est suspecte suffit cependant Philippe pour lui faire rsoudre l'abolition de l'Ordre. Il fait en un seul jour arrter tous les Tem.pliers de son royaume. Cette dmarche peut encore tre
tnbres

lumire

prcipite

mais

les

interrogations lgales se

succdent c'est sur ces preuves seules, sur les aveux, sur les pices authentiques que l'historien doit appuyer son jugem.ent. Ces actes juridiques ont chapp au temps que l'historien consulte le recueil qu'en a fait M. Dupuy, bibliothcaire du roi, je ne connais pas d'autre
;
:

moyen

son jugem.ent. le Bel et Clm.ent V On avaient concert entre eux la destruction des Templiers.^Cette prtention disparat par les lettres du roi et celles du Pape. Clment V ne
d'asseoir
ici

a dit que Philippe

183

il est si [)eut croire d'abord aux accusations peu d'intelligence avec le roi que chaque dmarche de l'un ou de l'autre occasionne des

ontestations sur les droits du souverain et Mi.r ceux de l'Eglise. On a dit que le roi n'avait en vue que de s'em])cirer des richesses immenses des Templiers mais il renonce solennellem.ent s'emparer (le ces richesses, et pas une seule terre des Templiers n'est annexe son domaine. On parle d'esprit de vengeance, mais durant ce long procs, il n'est pas question d'une seule offense que le roi eut venger. Enfin, on veut que la violence, les tortures aient arrach les aveux des Templiers, et dans la multitude des procs-verbaux, plus de deux cents aveux sont dsigns conime faits libre m.ent et sans l'usage des supplices. La question n'est m.entionne que pour un seul, et les aveux qu'elle lui arrache sont exactement les mm.es que ceux que douze chevaliers, ses confrres, avaient faits librement. Le pape Clm.ent V, loin de favoriser les desseins de Philippe, dclare d'abord les poursuites nulles. Le roi l'accuse en vain de favoriser les crim.es des Tem.pliers il ne se rend qu'aprs avoir interrog Poitiers soixante douze chevaliers. Il veut interroger lui-mme le grand-matre, les principaux suprieurs. Il ne lui faut rien moins que ces prcautions pour
; ;


Templiers,
Bel.
les

1S4

le

reconnatre qu'il s'est tromp et pour permettra

qu'on suive en France, pour

dispositions

jugement
Philippe

(l<'s
1<'

de

Laissons donc de ct tous ces prtextes et tenons-nous en aux aveux que la force de vrit pouvait arracher aux coupables. Le rsultat de ces aveux tait que, lors (V'
1

leur rception,

du Temple rniaient Jsus-Christ, foulaient aux pieds croix que le vendredi-saint tait un jour sples

chevaliers

cialem.ent consacr ces outrages

qu'ils subs-

tituaient

tte m.onstrueuse

d'une des vices infm.es, qu'ils jetaient aux flam.m.es les enfants qu'ils s'engageaient par ns d'un Templier
au
christianism.e
;

l'adoration

qu'ils se livraient

serment suivre
n'pargner ni

les

ordres

du Grand-Matre,

s?.cr ni

profane, tout regarder

com.me licite pour le bien de l'Ordre, et surtout ne jamais violer les horribles secrets de leurs
mystres, sous peine des plus horribles chtim.ents.

Je voudrais dire ici qu'au moins n'y avait-il qu'un bien petit nom.bre de Tem.pliers qui se fussent laisss entraner dans toutes ces abominations. J'en vois Paris quelques-uns dclars innocents il s'en trouve en Italie un aucun de ceux qui bien plus grand nom.bre furent jugs par les conciles de Mayence et de Salamanque ne fut condamn on peut eu con; ;


dure
r|ue,

185

neuf mille maisons que possen tait plusieurs o ces infamies n'avaient pas pntr. Mais les condam.nations, les aveux juridiques, la manire devenue presque commune d'initier les chevaliers, le secret observ dans leur rception, dont ni roi, ni homm.e quelconque n'avait pu obtenir d'tre tmoin depuis un demi-sicle, ne nous perm.ettent gure de rvoquer en doute ce que nous lisons dans les articles envoys pour l'instruction des juges, que les deux tiers, au moins, avaient connaissance de ces abominations. Une rflexion que l'on n'a pas assez faite, et qui m.e parat d'un trs grand poids, c'est que plus de trente quarante mille chevaliers survcurent leur condamnation, la mort de Philippe le Bel et celle de Clment V. Beaucoup ne furent condamns qu' des pnitences canoniques. La plupart vcurent dans un temps et dans diffrentes parties du monde o ils n'avaient plus rien craindre de ceux dont on veut faire leurs perscuteurs. De ces milliers de chevaliers qui avaient fait les mm.es aveux, il n'y en eut pas un qui les rtracta ou qui laissa au moins une rtractation rendre publique
les

dans

dait rOrdre,

il

aprs sa mort.

Ce sont

l ces

hommes dont

les

francs-ma-

ons se glorifient de descendre. Oui, ils en descendent, leurs prtentions ne sont plus ici chimriques. Il y renonceraient que nous les

presserions
anctres,

186

nous-mmes de reconnatre leurs non pas dans chacun de ces chevaliers,

et leur haine

mais dans ceux que leur corruption antique du trne et de l'autel doit rendre

plus terribles
fallait

aux
les

rois

et

aux

pontifes.

S'il

prsent tracer la gnration des francs

Tem.pliers,

maons par

nous

n'aurions

sans doute pas l'assurance de ceux qui ont cru voir le grand-matre Molay, dans sa prison de
la

Bastille,

crant

les

quatre

loges-mres,
;

Naples, Edim.bourg, Stockholm et Paris

m.ais

en suivant

les

archives des

maons mm.es
le

et

tous les rapports de leur Ordre avec celui des

maons du Temple, nous avons

dire
:

droit de leur

Oui, toute votre cole et toutes vos loges

sont venues des Tem.pliers. Aprs Textinction de leur Ordre,

un

certain

nombre de chevaliers coupables, chapps la proscription, se runissent pour la conservation de leurs affreux mystres tout le code de leur impit, ils ajoutent le vu de se venger des rois et des pontifes qui ont dtruit leur Ordre, et de toute la religion qui anathm.atise leurs dogmes. Ils se font des adeptes qui transm.ettent de sicle en sicle les mm.es systmes
;

d'itnpit, les

mmes vux
le

et les

m.ents. Voil l'origine des francs-maons.

mmes serQuand

mme

ils

ne

diraient pas, tout a trahi 1er

effet les dogm.es, le langage,

pres, tout trahit les enfants.

Eapprochons en


les

.187

combien d'objets vont se. moncommuns. Dans les mystres des Templiers, l'initiant comm.enait par opposer au Dieu qui meurt pour le salut des hommes, le Dieu qui ne m,eurt Jurez, disait-il, que vous croyez en Dieu pas crateur, qui n'est mort et ne mourra point. Le nouvel adepte tait instruit dire que le Christ
symboles
;

trer

ne fut qu'un faux prophte, justement condam.n la mort pour expier ses propres crim.es et non ceux du genre hvmain. Non pro redemptioyie generis limnani sed pro sceleribus suis.

Qui pourrait mconmaonnique Jhovah et l'atroce interprtation du rose -croix sur l'inscription /. N. R. I. Le Dieu des Templiers qui ne meurt pas tait reprsent par une tte d'hom.me devant laquelle ils se prosternaient com.m.e devant une
{Dupuy,
p. 38.)

natre ce sym.boIe le

idole.

Cette tte se retrouve dans

le

le

miroir magi-

que des maons de

rvrent sous

la cabale. Ils l'appellent et la

:

nom. de Sum, qui signifie je suis. Elle dsigne encore leur grand Jhovah. Ces m.m.es chevaliers, en haine du Christ, clbrent les mystres de leur Jhovah, plus spcialement le Vendredi saint. La mme haine
assem.ble encore les

maons
des

rose -croix.

Le cantique
c'est

favori

Templiers

tait

Qu'il est bon, qu'il est

doux de vivre encore celui de nos maons.

eri frres


Le plus
la

188

terrible des serments soumettait vengeance des frres, la mort mme, celui des Templiers qui aurait rvl les mystres de r Ordre. Mm.e serment, mm.e m.enace chez les

francs-maons.

Les Tem.pliers faisaient

n'taient pas initis,
ils

sortir tous

ceux qui
ils

m.ettaient la porte
le toit

des frres arm.s pour carter les curieux,

plaaient des sentinelles sur

mm.e de leur maison, toujours appele Temple. De l encore, chez nos maons, cet adepte appel frre terrible, toujours arm. d'un glaive pour repousser les profanes de l cette expression il pleut, c'est--dire la loge n'est pas garde. Ainsi, tout dans leurs symboles, jusqu' leur langage, jusqu'aux nom.s de grand-mmtre, de chevaliers, de temple, tout dans les francs;
:

les enfants des chevaliers prosmais quelle preuve ne trouverions-nous pas dans ces terribles preuves par lesquelles nos arrire -maons sont arms d'un poignard, prts frapper l'assassin de leur grand-matre,
crits,

maons indique

qu'ils voient tous com.me les Temdans la personne de Philippe le Bel, et qu'ils prtendent ensuite retrouver dans chaque roi. Les m.aons ont donc raison de voii leurs pres daus les chevaliers proscrits. Les m.m.es projets, les m.m.es moyens, les m.m.es horreurs PC pouvaient se transmettre plus fidlem.ent des pres aux enfants. Les profonds adeptes

assassin

pliers

189

que ne se. disent les enfants des Templiers coupables parce qu'ils les croient fermement de la m.me impit et des mm.es complots. en effet, les Condorcet et les Guillotin ou Siys, Fauchet ou Mirabeau, et tant d'autres Lalande, Bonneville ou Volney connus la fois comme grands adeptes de la

quel

titre,

franc-maonnerie et comme les hros de l'imquel pit et de la rbellion rvolutionnaire, de cette espce peuvent-ils titre des hommes

revendiquer pour leurs anctres les chevaliers croient du Tem.ple, si ce n'est parce qu'ilfe principes de avoir au moins hrit d'eux les autre cette galit, de cette libert qui ne sont l'autel ? chose que la haine du trne et de voit dans la Evolution Lorsque Condorcet ne les que le triom-phe longtemps prpar par prom.et de nous socits secrtes; lorsqu'il apprendre un jour s'il ne faut pas placer au

Temnom.bre de ces socits cet Ordre des destruction n'est pour lui que pliers, dont la bassesse. {Esquise, l'effet de la barbarie et de la
p. 7.), sous

quel jour les chevaliers du Temple

? peuvent-ils donc lui inspirer un si vif intrt d'autres Le secret qu'il n'a dit qu' demi,

rserve. adeptes l'ont trahi avec moins de cowp les sicles et amenez les Franchissez tout le Bel, nations aux 'perscutions de Philippe
s'crie

Bonneville.

Vous qui

tes

ou
libre

n'tes

pas un Templier, aidez un peuple

se


btir

190

de la
libert.

en

trois jours le Terrifie

les

Prissent

tyrans

et

que la

terre

en

soit purge.

(Bonneville, Esprit des religions, 156, 157, 175.) Les Templiers furent donc ce que sont aujourd'liui nos

que ce

vu du

maons- jacobins. Il est constant profond jacobinisme, ce ser-

ment

d'craser et l'autel et le trne sont le

dernier serment des arrire -maons et qu'ils

ne se sont donn les Templiers pour pres que parce qu'ils ont vu ou voulu voir dans leurs anciens mystres, tous les principes et tous les

vux

de

la

Evolution.

CHAPITRE

XIII

Aveux ultrieues des fraxcs-maoxs sur

VrAIS FONDATEURS DE l'Ordre, vritable et premire origine de leurs mystres et de tous leurs systmes.

LEUR ORIGINE.

Les savants adeptes de

la

maonnerie ne se
il

sont point tromps en comptant les Templiers

au nombre de leurs anctres, mais

restait

encore expliquer d'o les Templiers avaient reu eux-mmes le systme de leur impit.
Cette observation n'a point chapp ceux

des frres qui n'admirent rien tant que cette

impit. Ils ont fait de iiouveDes recherches

191

pour savoir si, avant les Templiers, il n'existait pas en Europe quelques-unes de ces socits secrtes dans lesquelles ils puissent reconnatre
leurs anctres.

Ecoutons de nouveau le plus fameux des adeptes, le sophiste Condorcet Dans le midi de la France, dit-il, des pro:

vinces entires se runirent pour admettre une doctrine plus simple, un christianisme
plus pur, o l'homme, soumis la Divinit
seule, jugerait d'aprs ses propres lumires

ce qu'elle a daign rvler dans les livres

mans

d'elle.

Des armes

fanatiques, diri-

ges par des chefs ambitieux, dvastrent

ces provinces. Les bourreaux, conduits par des lgats et des prtres, immolrent ceux que les soldats avaient pargns. On tablit

un

tribunal de moines chargs d'envoyer au bcher quiconque serait souponn d'couter encore sa raison. Nanmoins, ils ne purent empcher cet esprit de libert et d'examen de faire souvent des progrs. On le retrouve toutes les poques, jusqu'au mo-

ment

o, second par l'invention de l'impriil

puissant pour dlivrer une partie de l'Europe du joug de Rome. Nous examinerons si, dans un temps o le proslytisme et t dangereux, il ne se forma
merie,
fut

assez

point des socits secrtes destines perptuer, repeindre sans

danger p^irmi quelques adeptes un petit nombre de vrits simples.

192

de srs prservatifs contre les prNous chercherons si on ne doit pas mettre au nombre de ces socits cet Ordre clbre (les Templiers), contre lequel les papes et les rois conspi rrent avec tant de barbarie. Je sais tout ce que furent ces hommes du Midi, dans lesquels il promet de chercher l'origine des socits secrtes c'est toute cette horde des enfants de Mans, arrivs, aprs bien des sicles, d'Orient en Occident, l'poque de Frdric II, rpandus en France, en Allemagne, en Italie, en Espagne toute cette horde de sectaires connus sous les noms d'Albigeois, de Cathares, Patarins, Bulgares, Bgards, Cotereaux, Henriciens, Lonistes, et cent autres qui nous rappellent tous les plus terribles ennemis des murs, du trne et de l'autel. J'ai tudi leurs dogmes, et j'y ai vu le monstrueux Jhovah des loges maonniques. Dans leur double Dieu se retrouve le double Dieu des cabaHstes et des martinistes, dans leurs principes mmes se trouve l'explication de leurs plus infmes mystres et de ceux des TempHers. Tout se lie, des Cathares aux Albigeois, des Albigeois aux Templiers, et de ceux-ci
jugs dominateurs.

comme

))

aux maons jacobins. Dans leur temps de triomphe,

et

quand

la

multitude de ces sectaires leur permettait de recourir aux armes, ils avaient toute la rage des


jacobins contre
le

193

veuves, les vieillards

des cruauts
les glises,

nom chrtien. Ils exeraient comme les Robespierre, abattant

les

massacrant

et les enfants, ravageant tout dans l'Etat et

dans

l'Eglise.

Quand
ils

la force

publique en avait
ils

enfin triomph,
se rduisaient

rentraient dans leur antre et

socits secrtes. Alors,

aux

avaient

aussi

leurs

serments, leur doctrine

occulte, leurs signes et leurs grades,

comme

les

francs-maons, et ne disaient aux apprentis

que la moiti de leurs secrets. Ce qu'il y a d'intressant, c'est le rapport que Condorcet indique entre les m.ystres de ces fameux sectaires et ceux des Tem^pliers. Nous savons ce que furent ces sectaires du Midi, nous connaissons leur pre s'il doit tre celui des francs-maons, la gnalogie n'est pas honorable pour eux. Toute l'histoire a parl, le vrai pre des Albigeois, des Cathares et Bgards, Bulgares et autres sectes du Midi, c'est l'esclave Curhique, plus gnralement connu sous le nom de Mans, cet esclave qui, indign des liens qui ont garrott son enfance, et cherchant se venger sur la socit de la bassesse de son premier tat, prcha la libert parce qu'il tait n dans l'esclavage, et l'galit parce qu'il tait n au dernier rang de l'espce humaine. S'il est le vrai pre de la franc-maonnerie, s'il est le fondateur des loges, c'est d'abord ses dogmes, ensuite la conformit des sym,;


boles,

194

des secrets, qu'il faut le reconnatre. lecteur se prte nos rapprochements, la vrit qui en rsultera n'est pas indiffrente pour l'histoire elle est surtout d'un grand intrt pour les chefs des empires. 1 Quant aux dogmes d'abord, jusqu' la

Que

le

naissance des maons clectistes, c'est--dire, jusqu'au moment o les impies du sicle ont

apport dans les mystres des loges ceux de leur disme ou de leur athisme, on ne trouvera dans le vrai code maonnique d'autre Jhovah que celui de Mans, ou l'tre universel divis en dieu bon et dieu mauvais. C'est celui du cabaliste, des anciens rose -croix, des martinistes, qui semblent n'avoir fait que copier Mans et les adeptes albigeois. S'il y a quelque chose d'tonnant, c'est que dans un temps o les dieux de la superstition devaient faire place ceux des sophistes modernes, celui de Mans se soit encore soutenu dans tant de branches

maonniques.
la

De tous temps, les folies de la cabale, de magie, fondes sur la distmction de ce double dieu, sont venues se mler aux loges maonniques. Mans faisait aussi des magiciens de
2
ses lus.

30 C'est de

Mans que vient

cette fraternit

religieuse qui n'est

les religions.

que l'indiffrence de toutes

qu'il

40

Dans

le

code de Mans, ce

importe

195

de rapprocher du code des arrire -maons, ce sont les principes de toute libert, de toute galit dmoralisatrices. Mans disait que toute loi, toute magistrature est l'ouvrage du mauvais principe.

Il

disait

que tout appartient tous, que

personne n'a le droit de s'approprier un cham.p. 6 Mm.e gradation des adeptes avant d'arriver aux profonds secrets. Les nom.s ont chang, mais Mans avait ses croyants, ses lus, ses parfaits. Ces trois gTades correspondent ceux d'apprentis, de compagnons et de matres. Le grade d'lu a conserv son nom dans la maonnerie, mais il est devenu le quatrime. 7 Tout comme les maons, le plus inviolable serm.ent liait les enfants de Mans au secret de leur grade Jura, perjura, secretum 'prodere noli. Jure, parjure-ti^ mais garde ton
:

secret.
8*^

C'tait l leur devise.

et mme identit de signes. Les maons en ont trois, qu'ils appellent le signe, V attouchement et la parole les manichens en
;

Mme nombre

avaient trois aussi

sinus.

signa

oris,

manuum

et

Tout maon qui veut savoir si vous avez vu commence par vous tendre la main pour voir si vous le toucherez en adepte c'tait la mme chose pour les m.anichens ManicJiorum alter alteri obviam factus, dexteras
la lumire,
:

dant

sibi,

signi causa, velut a tenebris servati.

9*^

196

l'intrieur des loges, le soleil, les toiles

sont des symboles de Mans. 10 Toute la dcoration des loges, les tentures noires, le catafalque pos sur cinq gradins, les

adeptes rangs autour dans un silence profond, tout nous montre les enfants de Mans. Ils avaient la mme crmonie qu'ils appelaient hema, ils s'assemblaient autour d'un catafalque lev sur cinq gradins et rendaient de

grands honneurs celui qui y reposait m.ais lieu d'tre adresss Adoniram ou Jacques de Moky, ces hommages taient rendus Mans.
;

au

C'tait

sa

m.ort

qu'ils

clbraient,

et

ils

le

faisaient prcisment le jour

les chrtiens

clbrent la mort et la rsurrection de Jsus

Christ.

11 Les mots m.ystrieux

fient, d'aprs les
os.

Mac

henac signi-

maons

la chair quitte les

Cette explication est elle-mm.e un mystre, mais elle s'explique trs naturellement par le
supplice de Mans, qui fut corch vif par les
roi de Perse. D'ailleurs, rien, dans de Salom^on, ne parle de la mort l'histoire d' Adoniram. Le mot Mac henac est inappli-

ordres

du

cable aux chevaliers du Tem.ple. 12 Les rose -croix comm.encent leur cr-

monie par
;

s'asseoir tristem_ent

en silence et

par terre portant de longs roseaux. C'est encore une

puis
ils

se relvent et s'avancent,

crm.onie

manichenne

destine

rappeler


que Mf.ns avait
de roser.ux.

197

avec des pointes

les

t corch

Tous ces rapports nous montrent que

arrire -grade s

de

la

franc-maonnerie

sont

fonds sur
fallait

le

hema de Mans.
rois

C'tait lui qu'il

venger des
par
le

de ces
tablis

rois, d'ailleurs,

qui l'avaient fait corcher, suivant sa doctrine, tous

gnie.

Les Tem.pliers, instruits p.^r des adeptes rpandus en Palestine et en Egypte, substiturent Mans leur grand-matre Molay, m.ais l'esprit des m-vstres et de l'allgorie resta 1-e m.m.e. C'est toujours les rois et le christianism.e dtruire, les empires et les autels renverser, pour rtablir l'galit et la libert du genre humain.

mauvais

Le

silence des plus savants

maons

sur cette

prouve qu'ils la trouvaient humiliante; mais elle ne prouve pas qu'elle leur fut inconnue. Il est bien difficile qu'ils aient si souvent comment, dans leurs mystres de la cabale, le Jhovah de Mans, divis, comme le leur, en Dieu bon et mauvais, sans connatre l'auteur de ce systme. Il est difficile que le hros des martinistes n'ait pas vu que son Apocalypse tait celle de ce m.me hrsiarque il est difficile que Condorcet, cherchant l'origine des socits secrtes, ait ignor, ce que toute l'histoire lui disait, que les albigeois et leurs diverses branches n'taient que des manichens que, d'ailleurs, toute les infaorigine
;
'

atribuait

198

mies attribues aux Templiers sont celles qu'on aux Manichens, et qu'elles s'expliquent par la doctrine de Ma ns. Cependant, il peut se faire que l'histoire des Tem.pliers et de leur grand-matre, devenue plus intressante pour les adeptes, leur ait fait oublier une origine plus fltrissante.

Tel est
reste

le prcis historicjtie

de

la

franc-ma:

il nous montrer comment ces mystres devinrent, pour les sophistes conjurs contre le Dieu du christianisme et contre les rois, le gTand m,oyen de hter leurs com.plots et d'amie ner la Rvolution.

onnerie, tel est le fond de ses secrets

CHAPITRE XIV
Sixime dege de la conspiration contre LES rois. Union des philosophes et des FRANCS-MAONS.

d'hui

La plupart des francs-m,aons font aujouraux Ecossais l'honneur de regarder leur

;

loge-mre comme le berceau de toutes les autres c'est l, disent-ils, que les Templiers se runirent pour la conservation de leurs mystres c'est de l que la franc -maonne rie passa en Angleterre, en France et dans les autres empires. Cette opinion n'est pas sans
;

iiM)

vraisemblance quant la forme, mais de quel([ue faon qu'elles se soient rpandues en Europe, il est constant qu'il y avait des loges en France et dans presque tous les autres empires vers le comm.encem.ent du sicle o nous
vivons (xviiic
sicle)
;

en 1735,

elles

furent

lande

condamnes par un dit des tats de Holen 1737, Louis XV les dfendit en France en 1738, Clment XII lana contre eux sa bulle d'excommunication, renouvele par Benoit XIV enfin, en 1748, elles furent
; ;

proscrites par le Conseil de Berne.

Par

la

nature mem.e de ses mystres, cette

association pouvait rsister longtemps toutes

elle n'avait d'autre prcaution prendre que d'viter l'clat des assem.bles nombreuses. L'Angleterre, dgote d'une galit et d'une libert dont les longues horreurs de ses Lolhards,de ses Anabaptistes et des presbytriens lui avaient fait sentir les consquences, avait purg ses jeux de toute explication tendant au bouleversement des empires ; mais il restait encore des adeptes attachs aux anciens mystres. C'taient ceux-l qui, jaloux d'attirer Voltaire dans leur parti, lui avaient fait crire par Thiriot, alors en Angleterre, que malgr le titre d'galit et de libert donn ses pitres, il n^allait pas au fait. Malheureusement pour la France, ce fut aussi cette espce d'adeptes qui contriburent le

ces foudres


des

200

pins la propagation des mystres. Leurs progrs furent lents et insensibles

il

en cotait

hommes

qui n'taient pas encore habi-

tus aux dclamations contre les souverains et l'ordre social d'applaudir des m^ystres dont
dernier secret tait celui de l'apostasie et de la rvolte ; la politique et les progrs des sophistes levrent ces obstacles. Ils avaient, suile

l'esprit

cherch s'introduire dans d'un homm.e dont la protection les rassurt contre l'indignation du souverain. Avec le tablier de maon, ils offrirent au prince de Conti le titre de grand-matre sur les loges

vant

l'usage,

franaises.

Le prince consentit
souverains
firent
la

se faire initier,

quelques

mJme
;

faute.

voulut en tre aussi frres qui jamais ne lui disaient les leur plaisait de lui dvoiler. Enfin,

Joseph

I^r

il

protgea

vjue ce qu'il
il

jusqu'aux

princesses

dont

la

n'y a pas politique des

francs -maons n'ait su se faire des protectrices

en

les initiant

aux

petits mystres de la frater-

nit.

Marie -Charlotte, aujourd'hui reine df Naples, avait cru ne protger en eux que des
sujets fidles
;

quand la conspiration a clat Naples, les frres protgs se sont trouvs autant de jacobins conspirateurs, et la tte de la reme protectrice a t la premire proscrite.
Des seigneurs et des
nobles,

maons en

trs
;

grand nombre, taient entrs dans les loges la Cour a dcouvert un arrire -complot en vertu


duquel

201

les nobles jacobins et tous les autres, devaient tre massacrs, immdiatement aprs la famille royale, par les frres m.aons gaux et roturiers. C'est de cette politique que tant de grands seigneurs ont t dupes. Les arrire-m,a-

ons les recherchaient, leur com.muniquaient mme la partie de leurs mystres qui ne menaait

que la

religion.

Leur association rassurait les

dans des loges et, en quelque
fidles

souverains, qui ne souponnaient pas des com.plots

contre leurs couronnes

frquentes par les amis naturels,

sorte, les allis

du

trne.

Le nom des plus

serviteurs des rois servait cacher les em.bches

des derniers mystres. Celui du prince de Conti

persuada aisment Louis XV qu'il n'avait rien craindre la police de Paris suspendit ses recherches on tolra les loges et les progrs de
; ;

d'impit leur fournirent les

moyens

efficaces

mesure que se rpandaient ces publications dont Voltaire et le Club d'Holbach inondaient l'Europe, la curiosit, seconde
de se m.ultiplier. par l'impit, fournissait de nouveaux adeptes l'impit satisfaite propageait l'esprit de la franc-maonnerie, et c'est l le grand service que celle-ci dut aux philosophes du sicle. De leur ct les sophistes de l'impit et de la
;

rbellion

ne furent pas longtemps s'aperce-

voir que les francs-maons fraternisaient avec

leur philosophie. Ils voulurent connatre leurs

mystres, et bientt, les philosophes franais

avant
la

202

annes
tait bien difficile de

se firent tous francs- maons. Plusieurs

Rvolution,

il

trouver dans Paris un sophiste qui n'appartnt pas quelque loge. Voltaire seul n'avait pas t initi, mais ds qu'il fut de retour Paris, les frres prparrent la plus pompeuse des ftes pour son admission aux mystres. A quatre-vingts ans, Voltaire vit la lumire. Quand il eut prononc le serm.ent, ce qui le flatta le plus, ce fut d'apprendre que les adeptes, dsorm.ais ses frres, taient depuis longtem.ps ses disciples, que leur secret tait tout entier dans cette galit et cette libert qu'il avait si souvent prches lui-mme contre le Dieu de l'Evangile. La loge retentissait d'applau disse m.ents, et il sentit si bien quoi il les devait,
qu'il lcha ce

celui

blasphme du Nazaren/

Ce triomj)he vaut bien

S'il

est encore quelqu'un qui ne voie pa.s tout

le

ce qu'annoncent contre

Christ et contre les

rois ces paroles galit et libert

que Voltaire

lui-mm.e

venait

d'expliquer

aux Genevois,

qu'il ^e transporte

cette initiation, qu'il

voie l'adepte couronn, et ceux qui ^'entourent

et
le couronnent il ne lui faudra que la liste des frres pour concevoir leurs mystres. L, sur la m.me ligne, ?e trouvent sophistes et m-aons, prcisment ceux qui ont appel la chute de l'autel et du trne par leurs pro;

ductions,

qui l'ont vote

par leurs dcrets,

consomme par leurs forf.iits Condorcet, Lalande, Du pu y, BoiiVoltaire, neville, Volney, Fauchet, Bailly, Giiillotin,
qii.i

l\)\t

Lafayette, Menou, Chapellier, Mirabeau, Siys,

les blasphmateurs, tous les conspirateurs, adeptes d'Holbach et ceux de Philippe-galit. Pourquoi ce concours de la part des sophistes aux loges maonniques, si ce n'est le secours m.utuel que doivent se prter les

tous
les

sophistes et les

maons

Quelcjue nom^breux que fussent les sophistes

de l'impit,

le

trne et l'autel avaient encore

;

pour eux

la m.u.ltitude

les sophistes sentirent

qu'il leur fallait

encore la force. Ils ne furent pas longtemps prvoir le parti qu'ils pourraient tirer des loges maonniques ds l'instant de leur initiation, il s'opra dans les mys;

tres

une rvolution qui bientt ne fit plus des maons franais que des enfants de VEncyles m^artinistes seuls n'avaient pas encore chang les impits de l'esclave Curbique pour celles de Voltaire c'est par la runion des maons aux sophistes que se fit la transform.ation des arrire -m.aons duellistes en m_aons athes, distes ou panthistes ; c'est alors que furent ajouts aux anciens grades ceux o l'on ne voit plus dans les Che:

clopdie

valiers

du

Soleil et les

Druides que
soit

les sophistes

de nos jours. Soit enfants

de

Mans,

enfants

de

 204
V Encyclopdie, c'tait d'ailleurs toujours la mme haine pour le Christ et pour les souverains. A la tte tait, en France, un bureau
gnral,

nom.m

le

Grand-Orient,

sous

les

ordres apparents du grand-matre, m.ais rgi, en

ralit,

par de plus profonds adeptes. C'tait

le

point central de la correspondance des loges,

tribunal de tous les diffrends m.aonniques. Prs de ce tribunal rsidaient les dputs des loges des diffrentes villes charges de transle

mettre les ordres et d'en notifier l'excution. Chacjue loge avait son prsident sous le titre

de vnrable

toutes les instructions se trans-

m.ettaient ou dans un langage en igma tique ou par un chiffre spcial. De crainte qu'un faux frre ne se m.lt aux adeptes sans en tre connu, le m.ot d'ordre changeait tous les semestres et tait envoy toutes les loges par le Grand-Orient. Toute cette partie de la constitution m.aonnique tait peu prs connue de chaque frre. J'ai dj souvent rpt qu'il n'en tait pas ainsi des arrire -secrets, mais le tem.ps devait venir o l'adepte le plus novice ne devait pas se montrer pour la Rvolution m.oins zl que
il fallait pour cela le plus consomm remplir les loges des jeunes insenss, des bourgeois ignorants, des grossiers artisans qu'en-

l'adepte

tranaient chaque jour les dclam.ations et les

calomnies contre

le

clerg,

le

souverain, les


tres
il

205

frres

riches et les puissants.

Avec des

de cette

espce, on pouvait se passer des arrire-mys;

suffisait

premiers m.ots
qu'il fallait

galit,

de prononcer pour eux les libert. C'tait tout ce

pour exciter l'enthousiasm.e et diriger les bras. Un chef dans chaque loge pouvait tre inform. du jour o ]es esprits devaient
se trouver disposs l'insurrection, des objets,

des personnes sur qui elle devait tom.ber. De ces loges reproduites partout, m.ultiplies dans
les villes,

rpandues dans

dans les villages, les pouvaient au m.m.e jour faire sortir tous ces essaim.s d'adeptes, anims au com_bat de l'galit et de la libert, arm.s en un instant de baonnettes, de piques, de torches, portant
partout la fois la terreur et le dsastre, sachant d'avance les chteaux brler, les ttes couper, pour le triom_phe de l'galit dans le dsordre mme de et de la libert l'insurrection, conservant tout l'accord de
;

bourgs et m.m.e ordres du Comit central

les

ravages, paralysant la fois la justice et la force publique, bouievcrsant tout et m.ontrant

enfin
la

Rvolution

irrsistible,

consomm.e,

irrparable, ds l'instant

elle paraissait et

avant m.m.e qu'on n'et pens l'arrter. Ds l'anne 1776, le comit central de l'Orient chargea ses dputs de disposer les frres l'insurrection, de parcourir les loges dans toute l'tendue de la France, de les presser, et de

le

206

leur annoncer qu'il tait

temps enfin de remplir

serm.ent maonnique par la m.ort des tyrans.

Celui de ces grands adeptes qui eut pour sa

mission les pro\^inces du Nord tait un officier de cavalerie appel Sinetty. Ses courses rvolutionnaires l'amenrent Lille o le rgiment de la Sarre tait en garnison. Il importait aux conjurs de s'assurer surtout les frres qu'ils comptaient parmi les miJtaires, mais la mission de Sinetty n'eut pas le succs dont il s'tait flatt. Pour la faire connatre, je ne veux que rpter l'exposition qu'a bien voulu m'en faire un tmoin oculaire, alors officier au rgiment de la Sarre. Nous avions, me dit ce digne militaire, notre loge maonnique; elle n'tait pour nous, comme pour la plupart des autres rgiments, qu'un vritable jeu. Les preuves des nouveaux arrivs nous servaient de divertisse ment, nos repas maonniques nous dlassaient de nos travaux. Vous sentez bien que
'(

))

))

))

))

))

notre libert et notre galit n'taient rien

moins que

))

universalit des

))

des jacobins. La presque a su le montrer quand la Evolution est arrive. Nous ne pensions rien moins qu' cette Rvolution,
celle
officiers
officier

)>

de cavalerie, nomm Sinetty, se prsenta notre manifesta il ne loge ; il fut reu en frre d'abord aucun sentiment contraire aux ntres;
lorsqu'un

fameux franc-maon,

))

207

mais peu de jours aprs, il invita lui-mme vingt de nos officiers une assemble par-

))

Nous crmes qu'il voulait simple ment nous rendre la fte que nous lui avions donne nous nous attendions un simple repas maonnique lorsque le voil qui prend
ticulire.
;

))

))

j>

))

))

))

))

))

en orateur qui a d'importants secrets dvoiler de la part du Grand-Orient. Imaginez notre surprise quand nous le voyons prendre le ton de l'enthousiasme pour nous dire qu'il en est temps enfin, que les projets si longtemps mdits par les vrais francsmaons doivent s'accomplir, que l'univers va tre dlivr de ses fers, que les tyrans appels rois seront vaincus, que toutes les superstitions feront place la lumire, que la libert, l'galit vont succder l'esclavage, cjue l'homme, enfin, va rentrer dans
la parole

ses droits.

Nous nous regardions

dire
:

les

uns

les autres,

))

comme pour nous

ce

Qu'est-ce donc que

l'couter

))

grand fou -l ? Nous prmes le parti de pendant une heure, nous rservant rire librement entre nous. Ce qui nous d'en paraissait le plus extravagant, c'tait le ton de confiance avec lequel il annonait que, dsormais, les rois s'opposeraient en vain aux grands projets, que la Evolution tait infaillible, qu'elle tait prochaine, que les trnes et les autels allaient tomber.


))
))

208

Il s'aperut sans doute que nous n'tions pas des maons de son espce, il nous quitta pour aller visiter d'autres loges. Aprs nous tre divertis de ce que nous prenions pour l'eiet d'une cervelle drange, nous avions oubli cette scne, quand la Evolution est venue nous apprendre combien nous nous tions tromps. Je laisse le lecteur mditer sur un fait de cette importance. La loge tablie Paris, rue Coq-Hron, prside par le duc de La Rochefoucauld tait devenue plus spcialement celle des grands maons. Aprs le Comit central du Grand))
))

))

Orient, c'est l que se tenaient les plus profonds conseils. C'est l surtout que Siys et Condorcet tenaient les leurs avec ceux des frres dont le zle tait le plus connu. Ce fut l aussi le berceau de cet apostolat appel la "propagande. Celui des auteurs qui a le mieux

connu cet tablissement est M. Girtanner. Il vivait au milieu des sophistes et des maons, coutant tout, voyant tout en vritable observateur. Sa qualit de mdecin tranger le rendait m_oins suspect, il entra plus avant que bien d'autres dans la confidence des frres. Ce qu'on va dire ici sur la propagande sera presque tout extrait des mm.oires de cet auteur sur la Rvolution

Le club de

la

propagande,

dit-il,

est trs

~
)>

209

^)

du club appel des jacobins, quoique deux se mlent souvent ensemble. Celui des jacobins est le grand moteur de
diffrent

tous

))

l'Assemble nationale,

celui

de

la

propa-

)>

gande veut tre le m^oteur du genre lium.ain. Ce dernier existait dj en 1786. Les chefs en sont La Rochefoucauld, Condorcet et
:

))

Siys.

(Pour l'honneur de ce malheureux duc de La Rochefoucauld, disons que, lorsqu'il vit la dsorganisation de la France succder au rgne des premiers constituants, son zle pour hi propagande se refroidit, Condorcet et Siys en restrent seuls les chefs. ) Le grand objet du club propagandiste et d'tablir un ordre philosophique dominant sar l'opinion du genre hum^ain. Pour tre admis dans cette socit, il faut tre par tisan de la philosophie la m.ode, c'est--dire de l'athisme dogm_atique, ou am.bitieux, ou mcontent du gouvernement. La premire chose requise est la promesse du plus profond
'(
)) ))
)>

))

secret.
y

I]

y a deux

sortes de

membres,

les contri-

))

buables et

>^

non-payants. Les premiers fournissent au moins trois louis d'or par an et les riches, le double leur nombre est d'environ cinq mille. Les autres s'engagent propager partout les principes de la Soles
;

cit

ils

sont,

au moins cinquante

mille.
14

))

210 --

;>

En 1700, il y r. vr.it dans la caisse gnrale de l'Ordre vingt millions de livres, argent comptant. Il devait s'y trouver dix millions de plus avant la fin de 1791. les Les propagandistes ont deux grades
))

)>

aspirants et les initis. Toute leur doctrine

repose sur ces bases Le besoin et l'opinion sont les m^obiles de toutes les actions de
:

))

l'homme. Faites natre le besoin, ou dominez l'opinion et vous branlerez tous les systempes

du m-onde.
sont
les

Tels
tre,

dtails

que

donnait

dj
let-

M. Girtanner au mois de
date de Paris,
:

fvrier 1791.

Une

1^^ sept.

1792, les confirm.e

Vous pouvez tre assur que en ajoutant tout ce que je vous ai dit sur la propagande elle est est de la plus grande exactitude vous actuel! em,ent dans toute son activit en verrez bientt les suites. Il n'tait presque plus de novices alors, surtout dans les grandes loges de V Orient et du
))
))

))

Contrat
si

social.

La
si

rvolution
la

s'y

prparait
l'igno-

ouvertement que

Cour ne pouvait
adeptes,
il

rer.

Parmi de

nombreux
flau.

devait

s'en trouver qui cette Kvolution ne paratrait

qu'un insigne
:

L'un d'eux

me

fit

cette rponse

J'ai t orateur de plusieurs

loges et j'tais

parvenu un grade assez avanc. Je n'avais rien vu, jusque-l. que je dusse croire dangereux pour l'Etat, lors-


)>
^

211

je

qivim jour, j'entendis des choses que

puis dire, mais qui

ne

me

rvoltrent tellem.ent,
le

'

que

je

me
:

rendis aussitt chez

ministre.

'

>'

Je n'ai qu'une question vous Je faire, Monsieur, j'en sens toute l'importance qu'elle peut avoir, mais, et les suites
lui dis

'

dt-elle m.e conduire la Bastille, je dois

vous demander, parce que j'y crois la sret du roi et la tra,nquillit de l'Etat intresses, si vous avez les yeux ouverts sur la francmaonnerie, si vous savez ce qui se passe Le ministre fit une pidans les loges? rouette, et rpondit Soyez tranquille, vous n'irez pas la Bastille et les francs-maons ne troubleront pas l'Etat. Le ministre qui fit cette rponse ne saurait tre souponn d'avoir favoris la Rvolution
^
)'
' '

))

mais, infailliblement,
et

il

regardait

comme

chi-

mricjue tout projet de renverser la monarchie

comte de Vergennes, qu'avec une arme de deux cents mille hommes on doit peu craindre les Rvolutions.
pensait,
ie

comme

Louis XYI, lui-mm.e, averti des dangers de son trne, restait dans une scurit dont il ne reconnut l'illusion qu'au retour de Varennes: Que n'ai- je cru, dit -il, il y a onze ans. ce que je vois aujourd'hui. On m'avait tout
<(
))

annonc. Si quelqu'un, en effet, devait peu croire des projets contre sa personne, c'tait ce


tice se reprocher,

212

malheureux Louis XVI; n'ayant aucune injuscherchant le bonheur de ses sujets dans toute la sincrit de son cur, comment aurait-il pu se persuader qu'on le ferait passer pour un tyran? Mais si jamais ministres prparrent une Rvolution, ce furent tous ceux qui eurent sa confiance. L'inertie, l'insouciance de Maurepas laissrent paisiblement se prparer les temptes. Les systmes de Turgot minrent sourdement la monarchie. Les sordides pargnes de Saint-Germain ne firent

monarque par la suppression de Le charlatan Necker ruina le trsor par ses emprunts et de Galonn l' puisa par ses profusions. Des courtisans avides fatiqu'affaiblir le

ses dfenseurs.

guaient le roi par leurs intrigues, alinaient le peuple par leurs scandales, le corrompaient

par leur impit, l'aigrissaient par leur luxe, et pas un seu^ ministre qui rprimt l'esprit d'impit et de rbellion. G'tait l le moment que les conjurs attendaient pour fixer et hter l'heure de la Rvolution ils ne pensrent plus qu' concentrer leurs forces pour dcider la
;

catastrophe.

En

cette

mme

anne 1787, o M. de Galonn

convoquait

Paris, rue Groix-des-Petits-Ghamps, l'Htel de Lussan, une socit que l'on croyait nouvelle sous le
les notables, s'tablit

nom des amis des noirs.

que
le

Elle n'avait de

nom. Tous

les

nouveau anciens et nouveaux

sectaires de la libert, toutes les classes des

sophistes et des francs-maons n'avaient choi-

que pour cacher l'objet de leurs complots sous le voile de l'humanit. En occupant l'Europe de la question de l'esclavage des ngres, ils ne pensaient qu' s'occuper de cette Evolution depuis si longtemps mdite. Mais parmi ces adeptes, il en tait pour qui la libert,
si

ce

nom

Vgalit se modifiaient suivant leurs intrts,

leurs habitudes, leur rang

ou leur fortune.
des

Ils

avait;

en quelque

sorte,

jacobins de

ne rien perdre de leur fortune ou de leur rang la nouvelle galit ; d'autres, il fallait l'galit de libert dans les grands, balance par l'galit de libert dans les plbiens et dans unchef commun pour les plus profonds, il ne fallait ni roi constitutionne], ni monarchie tout roi tait tjran et ces derniers, tout tyran devait tre abattu avaient vseuls les arrire-secrets de la Evolul'aristocratie qui prtendaient
;
:

tion.
Il fallait

commencer par

s'accorder sur les

m.oyens de renverser ce qui tait, pour attendre, des circonstances, les m.oyens d'accomplir ce
qu'ils voulaient faire.

Ce fut dans ce but que Brissot, Siys et Condor cet proposrent, sous le nom d\imis des noirs, la runion gnrale de tous les adeptes, quel que pt tre leur systm.e de rvolution. Il fut mme convenu que l'on inviterait se


faire

214

que
l'on
la

inscrire

tout

homme

saurait

avoir des diffrends srieux avec

ainsi
qu'ils

Cour. C'est

leurs assembles Beaupoil de Saint- Aulaire. M. L'erreur tait grossire. M. de Beaupoil avait eu se plaindre des ministres, mais personne ne sut mieux distinguer la cause des rois de celle des injustices ministrielles. Cette erreur fut au moins heureuse pour l'histoire, car, dans ce que je vais dire des amis des noirs, M. de Beaupoil m'a autoris invoquer son tmoi-

invitrent

le

marquis

gnage.

Dans

la

multitude des frres se trouvaient

plusieurs milliers de dupes, tous ardents, tous

prts favoriser la Evolution

payait deux

louis et avait droit d'assister

chaque membre aux

mdites,
ils

dlibrations.

Pour

qu'elles

fussent

plus

tablirent

un Comit

directeur

compos

de

Mirabeau l'an, Siys, Brissot, duc de La Eochefoucauld, Clavire, Carra, Pelletier de Saint-Fargeau, Valadi, Lafayette et quelques autres. Quand m.me je n'aurais pas encore prononc le mot de Rvolution franaise, le nom_ seul de ces hom-mes en m.ontrerait les grands hros. Quel pouvait tre l'objet d'une socit qui com.menait par se donner pour rgulateurs tous ceux qui se sont manifestement distingus comme les arcs-boutants de la Rvolution?
Condorcet,
le

215

Condorcet, cet tre dont le. haine eut souri au spectacle de l'univers en feu, pourvu que

de ces cendres, il ne pt sortir ni prtre ni roi Mirabeau qui, tous les crimes d'un Catilina, ne laissa qu'un trait ajouter, celui d'tre plus lche, quoique aussi sclrat; Siys, que l'histoire peindra sous les traits d'un serpent, qui ne dut sa rputation de gnie profond qu' l'art de se cacher en jetant son venin; Brissot, dont le philosophisme ne devait s'effrayer des forfaits qu'au mom.ent o les haches dont il s'tait servi pour abattre le trne se tourne;

raient contre sa tte

Clavire, avide et froid

agioteur; Carra, qui venait punir les lois de lui

avoir rendu la libert malgr tous ses larcins;

La Eochefoucauld dont Condorcet

se

servait

com.m_e d'un plastron; Lafayette qui, la tte

des hordes rvolutionnaires, se crut sur

le

che-

min de

la gloire.
la

Quand
noirs,

acteurs de se cacher sous

cette
socit

Rvolution eut dispens ses grands le nom. d'amis des

fut

supprim.e;

m.ais

le

Comit rgulateur resta et ne fit mme que s'enfoncer plus avant dans les tnbres pour diriger plus srem.ent tous les clubs parisiens, les sections, les socits rvolutionnaires et jusqu'au,

club plus spciale m.ent appel des jacobins.

Gobet, le trop fam.eux intrus de Paris, n'en devint pas un membre, il fut au moins bien instruit de ce qui s'y passait. I] faut mme qu'il
Si

y et

t admis plus d'une fois. Je suis persuad que ce sont les terreurs que ce Comit lui ins-

qui rem.pclirent de tenir la parole m'avait donne de rparer son scandale par une rtractation publique il ne m'en parlait qu'en termes gnraux, mais avec un effroi qui me faisait sentir toute l'atrocit des rsolutions Non, m.e disait-il, vous ne concevez pas, vous ne pourriez pas croire quels projets ils m.ditent, vous n'avez encore rien vu. Nous en tions pourtant au m-ois d'avril de la troisim.e anne de la Rvolution; il s'tait dj
pirait
qu'il
; :
))
))

pass assez d'horreurs.

De

tous les

moyens

im.agins par les rgula-

teurs, celui cjui contribua le plus prparer le

nombre prodigieux de bras dont

;

ils

avaient

besoin, fut la correspondance avec les loges

rpandues dans toute la France il v en avait cent cinquante dans Paris et autant proportionnellement dans les autres \illes et dans les plus petits bourgs. Les dlibrations prises au Comit rgulateur taient envoyes au Comit central du Grand-Orient de l, elles partaient pour toutes les provinces l'adresse du vyirahle de chaque loge. Un trs grand nombre de ces instructions taient accom.pagnes d'une lettre conue en Aussitt que vous aurez reu le ce sens paquet ci-dessus, vous en accuserez la rception. Vous y joindrez le serment d'excuter fidlem.ent tous les ordres qui vous
;
:
)>

arriveront dans la

mme

forme, sans vous

partent. Si vous refusez ce

mettre en peine de savoir de quelle m.ain ils serment, ou si vous y manquez, vous serez regard comm.e ayant viol celui que vous avez fait votre entre dans l'Ordre des frres. Souvenezvous de Vaqua tophana, souvenez- vous des
poignards qui attendent les tratres. Depuis deux ans, je suis en possession d'un
'>

mmoire qui me permettrait de nommer quelques-uns des vnrables qui reurent ces instructions et qui les ont fidlement remplies. De ce nombre tait plus spcialement le sieur mdecin de Montignac-le-Comte, Lacoste,

d'abord fondateur de la loge tablie dans cette ville, puis dput la seconde Assemble, et, enfin, votant la mort du roi. Je puis encore

nom.mer le sieur Gairaux, procureur, qui n'a pas montr moins de zle pour la Rvolution. J'entre dans ces dtails parce que l'histoire en aura besoin pour dvoiler une conspiration

profondment ourdie, et pour expliquer ces millions de bras qui, tous, au mme instant, se sont trouvs arms pour elle dans toutes les parties de la France. Le Comit rgulateur
si

comptait sur cinq cents mille frres, tous pleins d'ardeur pour la Evo^ution, tous prts se lever au premier signal et capables d'entraner avec eux la plus grande partie du peuple.
Ainsi s'tait forme, ainsi s'organissait cette


cation

21.S

sophistes
;

force rvolutionnaire par la persvrante appli-

des
la

conjurs

les

avaient

ouvert
fis

voie l'opinion

les antiques prin-

cipes d'impit, de rbellion s'taient identi-

dans les nouvelles loges avec ceux du moderne philosophisme il ne manquait plus qu'un chef. Il fallait que ce chef ft puissant pour appuyer tous les forfaits, qu'il ft atroce pour qu'il ne s'effrayt pas du nombre des victimes, qu'il et non pas le gnie, mais tous les vices de Cromwel les conjurs trouvrent Philippe d'Orlans l'ange exterminateur l'avait ptri pour eux.
;
;

Philippe avait aussi sa conspiration.

dt-il tre cras

Il

avait

jur de s'asseoir sur le trne ou de le renverser,

dans sa chute. Depuis longtemps, cet tre part dans la ligue mime des sclrats, n'avait braver ni remords, ni honneur. Un front d'airain montrait son me accoutume se jouer du mpris, de la haine des hom_mes et des cieux. Tout la fois lche et vindicatif, ambitieux et ram.p?nt, prodigue et usurier, colre et froid, il ne lui manquait que l'occasion pour faire clore tous ses forfaits. Ce monstre tait le chef que l'enfer prparait aux
conjurs.

Ce n'tait pas encore l le seul flau qui dt clater sur la France sous le nom d'Illumins tait venue se joindre aux encyclopdistes et aux maons une horde de conjurs, plus tn;

breuse encore, plus habile dans l'art de tramer des complots, plus vaste en ses projets dvastateurs, jurant la haine de tout Dieu, de toute

de tout gouvernement, de toute socit, de tout pacte social, proscrivant le tien et le mien, ne connaissant d'galit, de libert, que sur la ruine entire, absolue, gnrale, universelle de toute proprit.
loi,

pu exister une telle socit, qu'elle pu devenir redoutable, qu'elle existe de nos jours, et qu' elle soit d le pire des flaux rvoQu'il ait
ait

lutionnaires, c'est sans doute ce qui,

ter la foi

de nos lecteurs, exigera

les

pour mripreuves de

l'vidence

mme

elles feront l'objet

du

troi-

sime livre de ces mmoires. Aprs avoir ainsi dvoil successivem.ent la conspiration des sophistes de l'impit, celle des sophistes de la rbellion et celle des sophistes

de l'anarchie, il nous sera facile d'appliquer la Evolution ce qu'elle doit chacune d'elles, et de montrer comment les jacobins de toutes les classes ne sont que le monstrueux rsultat de cette triple conspiration.

TROISIEME PARTIE
Conspiration des sophistes de Timpit
et de l'anarchie

Conspiration des sophistes de Timpit

et de l'anarchie

La conspiration qui me
celle

reste dvoiler est

des

Illimiins

de

F Athisme,
cette
secte,

Ce
la

nom
plus

d'illumins

qu'a

choisi

vaste dans ses projets, la plus sclrate dans ses moyens, est anticjue dans les annales des

Ce fut celui des manichens, gloriantur manichi se de clo illu^ minatos. Les premiers rose -croix se disaient aussi illumins. De nos jours, les martinistes
sophistes

dsorganisateurs.

et d'autres sectes ont aussi des prtentions

l'illuminisme. Il
les illumins

deux espces d'illumins

de Fathism.e et ceux de la thocomprennent les martinistes et les swedenborgistes. Ceux dont je vais dvoiler la conspiration sont ceux do l'athisme. La secte m'a paru combiner si trangement ses funestes projets et ses lois que j'ai cru
Sophie, qui

devoir

commencer par

faire connatn^ son code,

c'est--dire la
I

ses grades, de ses mystres et de son gouvernement. C'est ici surtout que je dois au public un compte spcial des ouvrages dont je tire mes

marche de


preuves
;

224

la
liste

je

vais-

donner

des princi-

paux

(1).

CHAPITRE PREMIER
Spartacus Weishaupt,

FONDATEUR DE l'iLLUMIXISME
Il est des hommes si malheureusement ns, qu'on serait tent de les prendre pour une manation de cette intelligence funeste qui un Dieu ^?engeur n'a laiss de gnie que pour le

mal. C'est sous ces auspices que, vers l'anne 1748, naquit en Bavire un impie appel Jean

Weishaupt, plus connu dans les annales de la secte sous le nom de Spartacus. Son enfance fut obscure, sa jeunesse ignore; dans sa vie domestique, un seul trait chappe aux tnbres dont il s'environne, et ce trait est celui d'une dpravation, d'une sclratesse consomme. On peut lire sur ce point une lettre crite par Weishaupt son adepte Hertel, la troisime, dans le second volume des Ecrits originaux des illumins de Ba^^ire. Mais c'est plus spcialement co^ame conspiracits tant des ouvrages alletraduit en franais, il parat bien difficile qu'on puisse aujourd'hui les retrouver et y recourir. Nous croyons que la liste allongerait l'ouvrage, sans intrt pour le lecteur, qui pourra, s'il le dsire, recourir aux Mmoires de l'abb Barruel, in extenso.
(1)

Les douze ouvrages

le titre est

mands dont

teur qu'il importe de connatre Weishaupt l encore, il semble n'avoir jamais connu la gra;

la sclratesse ds l'instant dcouvre, il parat la tte d'une conspiration auprs de laquelle toutes celles de d'Alembert, de Voltaire et des autres d'Orlans, ne sont que des jeux d'enfants. Il est difficile de constater si Weishaupt eut un matre ou s'il fut le pre des dogmes m.onstrueux sur lescp.els il fonda son cole. Suivant une tradition, vers 1771, un marchand jutlandais, nomm. Kolmer, aprs avoir sjourn en Egypte, se mit parcourir l'Europe en faisant des adeptes, auxquels il prtendait communiquer les antiques mystres de Memphis. On
;

dation du crime

que

la justice le

lui

donne pour

disciple le

Cagliostro et quelques adeptes

fameux comte de du com.t d'Avi-

||

gnon et de Lyon. On dit que, dans ses coujses, il rencontra Weishaupt et lui fit part de ses mystres. Plus habile et bien plus sclrat que Cagliostro, Weishaupt sut aussi tirer de ces confidences un bien autre parti pour son cole. Quoi qu'il en soit de ce premier matre, le sophiste bavarois ne semble pas en avoir eu
il eut des notions au moins informes sur les anciens illumins, puisqu'il en adopte le nom, et la partie la plus dsorganisatrice de leur systme. Ces notions s'accrurent, sans doute, par une tude de prdilection pour les mystres du manichisme,

besoin. Trs certainement,

 226
mais, athe de cur, et dtestant toute thosophie,
il

se joua

du double Dieu de

cet ancien

illuminisme et ne prit de Mans, de l'esclave

rvolt

contre tous les gouvernements, que runi\ ersalit de l'anarchie. Il connut aussi les sophistes du jour, mais ne prit d'eux que le pur athisme. Les uns le conduisaient la

de toute loi politique et civile, les autres la nullit de toute loi religieuse il forma, de ces deux systmes, un monstrueux ensemble dans le vu le plus absolu pour l'abolition gnrale et sans exception de toute religion, de tout gouvernement, de toute proprit. Le besoin de vivre l'avait port consacrer les dernires annes de son ducation, l'tude des lois, et il vint bout de se faire nommer,
nullit
;

vingt-huit ans, professeur l'Universit d'Ingolstadt. Ce fut en affectant de remplir avec

zle ces fonctions, qu'il se crut bien plac

pour
la

tramer et conduire, d'une main

rvolution qu'il mditait.
les services

invisible,

Tout en dtestant

des enfants de Benot, de Franois, d'Ignace, il admirait leurs lois, et surtout ce rgime des jsuites qui, sous un mme chef, faisait tendre partout au m.me but tant

d'hommes

disperss dans l'univers. Il sentit qu'on pourrait imiter leurs moyens, mais en se proposant des vues diamtralement opposes.

En

prtant Weishaupt cette funeste mu-

ne sera pas rduit de vaines conjectures. Ces vux et ce langage sont consigns dans toutes les confidences qu'il fait ses disciples, jusque dans les reproches qu'il leur fait de ne pas imiter ces pieux instituteurs. An moment o il conut ce projet, il ne connaissait pas encore l'objet de la franc-maonnerie il savait seulement que les francs-maons tenaient des assembles secrtes, il les voyait unis par un lien mystrieux, se connaissant pour frres
lation, l'historien
;

quelques signes il se fit, dans ses conceptions, un nouveau mlange, dont le rsultat devait tre une socit adoptant, pour moyens, le rgime des jsuites et l'existence tnbreuse pour objet, la propagation du des maons systme le plus antisocial de l'ancien illuminisme, et du systme le plus anti-religieux du moderne philosophisme. Tout occup de ce projet, Weishaupt jeta les
:

yeux sur les lves c[ue le gouvernement lui confiait pour en faire des magistrats, des dfenseurs des lois, et il rsolut de commencer par eux sa guerre aux lois, la patrie. Sans tre encore rdigs dans son code, ses moyens de il comsduction taient tous dans sa tte mena par les essayer sur deux de ses lves,
;

Massenhausen, qu'il nomma Ajax, et Merz, qu'il appela Tibre. Le premier devint plus tard conseiller Burkshausen l'autre n'eut de remarquable qu'une turpitude de murs qui
;


fit

228

Aropagites, ot

rougir son professeur lui-mme. Weishaupt

les

leur confra le plus haut des grades qu'il et

alors imagin
:

il

nomma

voulut que cette Association ft appele VOrdr^'

des Illumins,

pr mai 1776 que fut clbre cette inauguration. Que le lecteur observe cette poque, elle indique de bien faibles commencements, elle a prcd de bien peu d'annes
Ce
fu.t le

l'ruption de la Rvolution

elle
le

moins l'poque o l'on trouve

.secte

n'en est pas berceau d'une

qui vient consommer toutes les erreurs, tous les forfaits de tous les adeptes de l'impit, de la rbellion et de l'anarchie, runis sous le nom de jacobins. Sur les conspirations de l'illuminisme, je

mes preuves de son code et de ces arLe code nous fera connatre l'objet, l'tendue, la marche de la conspiration. Entirerai

chives.

suite viendra l'histoire de ses progrs, jusqu'au

m.oment o, riche de toutes

s'unir

les lgions rvolu-

tionnaires, sans sortir de ses antres, elle vint

aux jacobins.
disant ce que la secte a
fait,

En

ce qu'elle

fait encore, ce qu'elle m,dite de faire pour la

gnrale, puisse -je apprendre aux peuples ce qu'ils ont faire eux-mm.es pour s'arracher des dsastres dont ils ne touchent

calamit

encore que

le

commencem_ent.

2jy

^
II

CHAPITRE
Code illumin
;

systme gnral de ce Code. Division

la secte illumine,

Par code de

j'entends les
faits sur

principes, les systmes qu'elle

la religion et la socit civile, le

s'est

rgime qu'elle s'est donn pour les raliser. Weishaupt, content d'en avoir jet les fondements, ne se hta pas d'lever un difice qu'il voulait rendre durable. Ce n'tait pas sur son objet mme que roulaient ses mditations, jamais cet objet ne varia dans son esprit plus de religion, plus de lois civiles, plus de proprit, m.ais il fp.llait y conduire ses adeptes sans exposer ni son secret, ni sa personne. Enfin, aprs cinq ans, aprs bien des consultations et des mditations, surtout avec l'aide de Knigge, il vint bout de fixer et de rdiger l'ensemble des principes, des lois et du gouvernement adopt par les illumins pour arriver au grand objet de leur conspiration. Les sophistes, lves, les uns de Voltaire, les autres de Jean-Jacques, avaient tous com.menc par dire que tous les hom.mes sont gaux et libres. Ils en avaient conclu sur la religion, que personne n'avait droit de prescrire des rgles leur foi sur les (jouvernements, que tous les citovens ont un droit sal faire la loi ou
;


il
)>

230

dit-il,

au titre de souverain. Weishaupt trouve ces consquences trop timides et voici auxquelles
arrive
:

L'galit et la libert,

sont les

droits essentiels que rhomrD.e, dans sa per-

fection originaire et primitive, reut de la

))

nature.
fut

La premire
par
la

atteinte cette galit

))

porte

proprit

la

premire

))

atteinte la libert fut porte par les socits

))

h
)

gouverne ients. Les seuls appuis de la proprit et des gouvernements sont les lois civiles et religieuses. Donc, pour rtablir l'homme dans ses droits primitifs d'galit et de libert, il faut comm.encer par
et
\^,i

dtruire toute religion, toute socit civile,

et finir par l'abolition de la proprit.

^>

Ce]ui

qui donne

ces

leons
le

n'est
il

pas un
pr-

homme

repousser par

ddain,

savait trs

bien qu'elle exige des

hommes longtemps

pars y voir les leons de la nature mme et de la philosophie c'est les disposer insensi;

blement, c'est diriger d'une main invisible leur penses, leurs actions, leurs efforts que tendent toutes les lois dont il a compos le code de son
illuminisme.

D'aprs ces lois, la secte est divise en deux grandes classes ayant chacune leurs sous-divisions et leurs graduations proportionnes aux progrs des adeptes. La premire classe est celle des prparations, elle se sous-divise en quatre grades ceux
:


d'illumin majeur,

2;Ji

que
la

de novice, de minerval, 'llumin mineur et A cette mme classe appar-

tiennent
secte

des

grades

intermdiaires

emprunte

la franc -maonnerie

comme

le grade ou illumin directeur. La classe des mystres se divise elle-mme en petits et grands mystres. Aux petits mystres appartiennent le sacerdoce de la secte et son

moyen de propagande, spcialement

de chevalier cossais

administration, les jirtresetlesrgentsouprinces.

Les gTands mystres ont pour grades le mage ou le philosophe, et enfin Vhomme-roi. L'lite compose le conseil et le grade d'aropagite. Il est dans tous ces grades'^un rle important et commun tous les frres, c'est celui que le code nomme frre insiniuint et enrleur (Anwerher). De ce rle dpend la force de la secte,
c'est

celui

qui fournit des sujets tous les

Weishaupt en sentait trop l'importance pour ne pas y consacrer tout son gnie.
grades.

CHAPITEE

III

Premire partie du Code illumin LE FRRE INSINUANT OU l' ENROLEUR

Par le nom de frre insinuant, il faut entendre l'illumin travaillant gagner des sujets son ordre. Il est des frres plus spcialement
chargs de cet emploi et qu'on pourrait appe-


1er

232

des aptres. Les rgles qui sont donnes au

lui

en trois parties les apprennent distinguer les sujets sur lesquels il doit fixer son choix et ceux qu'il faut exclure. Il voit par les secondes, comment il doit s'y prendre pour amener l'ordre celui qu'il en croit digne les dernires sont l'art de
frre enrleur se divisent

premires

form.er les novices et de les entraner

l'illu-

minisme, avant m.m.e qu'ils n'y aient t admis. Pour apprendre connatre les frres qu'il peut enrler, tout illumin doit se munir d'un journal. Espion assidu, il observera continuellement les personnes avec lesquelles il se trouve, amis, parents, ennemis, tous sans exception seront l'objet de ses recherches, il tchera de dcouvrir leur ct fort, leur ct faible, leurs
passions, leurs prjugs, leurs liaisons, leurs

chaque jour, il marquera sur ses tablettes ce qu'il aura observ; deux fois par mois, il transmettra ses notes ses suprieurs en exposant les raisons qui lui font proposer l'admission ou l'exclusion des personnes dont il s'occupe. Tandis qu'il est ainsi occup connatre les autres, il se gardera bien de se faire connatre comme illumin. La loi est formelle. Lors m^me que son choix est approuv, tout n'est pas encore dit, i] faut que le suprieur dcide quel est parmi les frres enrleurs, celui qui sera confi
intrts, leur fortune, et,
]

soin d'amener l'Ordre le sujet propos.

Ici encore, le

code a tout prvu

l'enrleur

il

faut que

le

suprieur

choisisse

le

plus conve-

nable aux circonstances, aux mrites, l'ge, la dignit du nouveau candidat. Quand, enfin, la mission lui est donne pour la conqute
faire, l'insinuant

comm.ence dresser

ses em.-

bches.

Le candidat n'a souvent

sance de
la secte, c'est

ni dsir, ni connais-

l'insinuant lui ins-

pirer le vu- d'en faire partie.

On

lui trace la

pour exciter sa curiosit, m.ais il faut encore connatre son opinion sur certains articles l'insinuant lui proposera certaines questions traiter par crit comme autant de bases dont il faut convenir avant
qu'il doit suivre
;

mthode

d'aller plus avant. Si ^es rponses sont

peu con-

formes aux vux de la secte, le frre insinuant renoncera sa conqute; si, au contraire, le candidat se trouve bien dispos, on le conduira la porte des mystres. s'il se Il faut bien alors qu'il se prononce rend aux insinuations, il entre dans l'Ordre des novices s'il refuse, qu'il apprenne par ceux
; ;

qui en ont fait l'exprience le destin qui

tend.

l'at-

Malheureux le jeune hom.m.e que les illumins ont en vain essay d'entraner dans leur secte, s'il chappe leurs piges, il n'chappera pas leur haine. Il me serait facile de citer bien des exemples de ce genre; d'ailleurs, c'est le texte mme du code Il faut, ou le
:
'

))

234

gagner, ou

le

So

soll

ynan

perdre dans l'opinion publique. deyi SchriftsteUer zu gewinnen

))

suchen, oder verschreien.

CHAPITRE IV
Seconde partie du Code illumin. -^ PreLe NOVICE mier GRADE PRPARATOIRE.

ET SON INSTITUTEUR.
premires annes de l'illuminisme, tait de trois ans pour les jeunes gens de dix-liuit ans, et ensuite, de deux et de un an. Les circonstances ont appris
les

Dans

le

temps d'preuves

temps, mais quelles que soient les dispositions du novice, si la dure des preuves est abrge, il n'en faudra pas moins qu'il les subisse pour arriver aux autres grades. Pendant tout le noviciat, il n'aura pas d'autre suprieur que l'insinuant qui il doit sa vocation et il ne sera pas permis celui-ci de lui faire connatre un seul des autres membres de l'Ordre. Les premires leons doivent rouler
abrger
le

sur l'importance et l'tendue

du

secret obser-

ver. Le premier crit qu'on lui livre est en quelque sorte le dictionnaire de l'illuminisme. Avant tout, il faut qu'il se fasse au langage de la secte et apprenne l'art de communiquer avec ses suprieurs sans tre entendu des pro-

fanes.

Pour cacber

les

personnes, les illumins

235

un nom
;

ne se dsigneront dans l'Ordre, que par

de guerre. Sprrtacus, Celse, Brutus ou autres l'anne, les mois, reoivent des dnominations tires du calendrier persan. Le nom_ de l'Ordre ne doit pas tre crit, il est remplac par un

rond avec un point au centre et le mot loge par un quadrilatre. Enfin, il y a un chiffre spcial pour reprsenter l'alphabet. Il est, pour le novice, une science plus ncessaire, celle que le code appelle la flus grande
de toutes. Cette science est la connaissance des

hommes. Pour apprendre cet art, le novice reoit le modle d'un journal dont son instituteur lui apprend l'usage. Muni de ce journal, mette observer tous les il faudra qu'il se hommes avec qui il se trouve, tracer leur caractre, se rendre compte de tout ce qu'il crainte de l'ouvoit, de tout ce qu'il entend blier, il faut qu'il ait toujours sur lui quelque feuille volante pour y inscrire, d'heure en heure,
.

ses observations.
faire

Le

frre instituteur doit se

le

montrer de temps en temps

qu'il est tout

journal

des novices.

Pendant
le

occup de cette tude,

novice ne sait pas qu'il est lui-mme continuellement observ, tudi par son insinuant,

de son ct, note, rdige et fait passer ses suprieurs, toutes ses observations sur les fautes ou les progrs, le fort et le faible de

que

celui-ci,

son lve.


En mme
temps,

236 -insinuant lui four-

le frre

nit le m^odle d'autres tablettes, sur lesquelles,

pour donner l'Ordre une preu>re de confiance, il doit indiquer ses nom, ge, profession, patrie, dem.eure, genre d'tudes dont il a fait choix, livres, crits secrets composant sa
bibliothque, ses revenus, ses amis, ses ennemis,
la

cause de ses inimitis, ses connaissances et

ses protecteurs.

Un

autre tableau contient les

mmes

objets sur son pre, sa m.re et les autres

enfants, sur leurs passions, leurs prjugs et

leur ct faible.

Tandis que
de sa famille,
qu'il a

le

novice travaille ainsi se

insinuant trace de nouil

dvoiler lui-m.m.e avec tous ses secrets et ceux

le frre

velles tablettes

auxquelles

ajoute tout ce

pu dcouvrir
la

sur son lve et sur ses

parents.

com.paraison des deux tableaux, le suprieur a-t-il prononc l'admission du novice

Sur

la dernire preuve, alors arrive

vingt -quatre.

le

moment

des grandes questions, elles sont au nombre de

Etes-vous encore dans l'intention d'tre reu dans l'Ordre des illumins ? 2 Avez-vous mrement pes que vous hasardez une dmarche im^portante en "prenant des engagements inconnus ? 6'^ Si vous dcouvriez dansr( )rdre quelque chose cV injuste faire, quel parti prendriez-vous ?
1*^

11^ Donnez-vous notre Socit

rf

le droit

de vie

de mort

20 Vous

engagez-vous
?

une

obissance

absolue^ sans rserve

24 Quelle assurance nous donnerez- vous de

CCS promesses et quelle peine vous soumettezvous si vous y manque. ? Quand le frre insinuant est venu bout de lier ses novices l'Ordre par des serments de cette espce, surtout quand les novices ont reconnu cet trange et redoutable droit de vie ou de mort, le serment du nouveau sde est envoy aux archives de l'Ordre et le frre insinuant termine sa mission en servant lui-m^me d'introducteu^r son lve. Au tem.ps m.arqu, le soir, par un temps sombre, le novice est reu dans une chambre sombre. Il est reu par deux frres et ce sont, aprs le fr,re insinuant, les deux premiers illumins qu'il lui est donn de connatre. L'un> demi cach par une lampe couverte d'un l'autre, voile, est le suprieur ou son dlgu prt crire l'acte d'icitiation, sert de secrtaire Une pe nue est sur la table. La formule du serment est conue en ces termes En prsence du Dieu tout -puissant et devant vous, je reconnais ici toute ma fai blesse naturelle. Je confesse que, malgr
;
:
))

tous les privilges du rang, des titres, des


suis

238 -^

richesses dont je pourrais tre revtu, je ne

qu'un

homme comme

les autres.

Que
j'ai

je

puis perdre tout cela par les autres mortels,

comme
faire

je l'ai

acquis par eux, que

un

besoin absolu de leur estime et que je dois

mon

possible pour la mriter..'. Je pro-

mets de

saisir

ardemment toutes

les occa-

sions de servir l'humanit, de perfectionner

mon

esprit,

d'employer toutes mes connaisle

sances au bien gnral, autant que

et les statuts de
))

bien

ma

Socit l'exigeront.

Je voue un ternel silence, une fidlit et obissance inviolable tous les suprieurs et aux statuts de l'Ordre. Dans ce qui est l'objet de ce mme Ordre, je renonce pleinement mon propre jugeaient. Je m'engage regarder les intrts de l'Ordre comme les miens, je promets de le servir de mon sang, de mon honneur, de mon bien... Si jamais, par imprudence, passion ou mchancet, j'agis contre le bien du srnissime Ordre,
je

me soumets tout ce qu'il donner pour ma punition.

lui plaira d'or-

restriction secrte et je
plir toutes

Je renonce dans ces promesses toute m'engage les rem-

suivant le vrai sens que la socit attache en me prescrivant ce serment. y Ainsi Dieu me soit en aide.
)>

Ce serment, sign et enregistr,

l'initiant lui


natre tous les

239

dclare son admission dans l'Ordre en lui dcla-

rant qiril ne lui sera pas encore donn d'en con-

membres mais seulement ceux grade que lui. Ds cet instant, il est lev au grade de minerval et apprend les signes auxquels les frres de ce grade peuvent se reconnatre, signes dans le genre de ceux des maons.
du

mme

CHAPITRE V
Troisime
partie

du code illumin.

Deuxime grade prparatoire. Acadmie DE l'IlLUMINISME OU BIEN FrRES

DE Minerve.
Weishaupt, je une espce d'acadmie de savants. Je veux que l'tude des anciens,

Dans

la classe suivante, dit

))

pense
l'art

tablir

))

d'observer les caractres, des traits,

ici

))

des questions poses au concours fassent

l'occupation de nos lves. Je
spciale TQent
autres. Je

veux

ici,

plus

))

en

faire les espions les

uns des

veux que
;

l'on travaille l'extir-

))

pation des prjugs chaque lve doit nous dclarer une fois par mois ceux qu'il a dcouverts en lui-mme et quel point il a russi
s'en dfaire.

il

Plein de ses prjugs contre les jsuites,

ne craint pas de dire

Je veux que cette dcla-

240

ration soit ce qu'est la confession chez eux. Il ne pouvait choisir plus mal ses exemples, car, prcisment dans les collges de jsuites, les suprieurs n'entendent jamais les confessions des infrieurs. Les assembles de ce grade se tiennent ordinairement deux fois par mois, la nouvelle
lune.

La

salle est

appele glise
la Bible,

elle est
le

ferme
lit

au verrou. Au coQimencement,
quelques passages de
Confucius, pnis
qu'ils
il

prsident

de Snque, de

interroge les lves sur ce

ont lu depuis la dernire runion. C'est dans les livres de la bibliothque minervale que le matre illumin choisit ceux qui conduisent peu peu l'lve aux opinions de la secte c'est l qu'il exerce plus spcialement ce grand art de faire trouver par les adeptes eux-mmes les opinions de l'Ordre plutt que de les leur dvoiler, afin que, les regardant comme les leurs propres, comme la dcouverte de leur propre gnie, ils y adhrent plus fermement. Enfin, pour donner ce grade toute l'apparence d'une socit littraire, les suprieurs proposent chaque anne, au concours, quelque question intressante, et le discours qui a remport le prix est imprim aux frais de l'Ordre. C'est par les travaux des jeunes acadmiciens que la secte apprend les connatre s'il reste au frre minerval quelque chose de ce que les adeptes appellent inclinations reli;


gionnaires,

211

on lui confrera les trois premiers grades maonniques, mais il restera sous l'inspection des frres et il peut dsesprer d'tre jamais autre chose qu'un frre minerval dclar inhabile dans les registres de la socit. Si, au contraire, on est venu bout de lui inspirer un vritable enthousiasme pour l'illuminisme, il sera lev aux grades suprieurs. Pour le juger, la secte aura tous les problmes
qu'il aura rsolus, et qu'elle a su lui proposer, bien moins pour exercer ses talents que pour sonder ses opinions. Ceux qui sont jugs dignes d'tre levs au grade suprieur devien-

nent illumins mineurs.

CHAPITRE VI
Quatrime
partie Troisime grade

du Code illumin.
:

l'illumin mineur.

Le g-'ade di illumin mineur n'a pas seulement pour objet de disposer de plus en plus les frres aux secrets cju'il n'est pas encore temps de leur rvler il faut qu'il les m.ette en tat de prsider eux-mmes aux acadmies minervales. Ils ont leurs sances comme les acadmies mi;

nervales, leur prsident est essentiellement

un

des adeptes initis aux premiers mystres sous

le

nom

de

frtre. Seul,

dans ces assembles,

IG


le

242

il

connatre les premiers mystres,

faut qu'il

tienne ses lves dans la persuasion que dans

grade o

ils

se trouvent,

il

n'a pas de secret

il

leur apprendre, et que, nanmoins,

fasse

en quelque sorte clore dans leurs esprits la plupart des opinions dont ces mystres sont h dveloppement. Il est pour cet objet un discours prononc l'initiation du nouveau grade, et dont l'obscurit affecte peut cacber les erreurs les plus monstrueuses. C'est l-dessus que vont rouler les travaux des lves. Le prsident choisit avec soin des articles nigmatiques, mais dont l'obscurit se prte au dveloppement de l'opinion qu'il cherche reconnatre chez eux. Il en fera des sujets de thmes et exigera, surtout, que les consquences soient
pratiques.

Weishaupt entre dans des instructions

indiquer l'illumin mineur
s'y prendre,
il

trs

longues, trs dtailles et trs ingnieuses pour

comment

il

doit parler,

comment il doit comment

doit agir pour diriger et instruire les frres minervains qu'on lui confie. Par dessus tout, dit-il, excitez l'amour du but. Qu'ils le voient im.portant, li avec leurs intrts et leurs passions. On peut tout faire des hom.mes quand on sait tirer parti de leurs penchants dominants. Choisissez un ou deux miner-. vains, de ceux auprs de qui vous avez le plus de crdit, et consacrez -leur tous vos soins.
)) ))

))

243

Vous aurez beaucoup fait si, dans votre vie, Vouvous formez deux ou trois hommes.

lez-vous arracher son opinion votre lve

Proposez-lui quelque discours faire sur des

Ayez questions relatives votre objet. soin de choisir le moment o votre lve est
Montrez-lui mcontent de ce monde. combien les socits secrtes sont ncessaires pour arriver un meilleur ordre de choses. Pour disposer plus efficacement l'esprit des adeptes, l'illumin mineur est encore aid
et surveill lui-mm.e par les illumins fnajeurs
c'est--dire par

ceux du grade

le

plus avanc

dans

la classe

appele prparatoire.

CHAPITKE

VII

Cinquime partie du Code illumin. Quatrime grade illumin majeur et

:

novice cossais.
succde celui d'enlumin mineur est g.ppel tantt novice cossais et t8,ntt illumin mxijeur sous cette double
gr?ode

Le

qui

dno:

in.'

tion,

il

aussi
il

son double
est ent sur

objet.
fri

Con:

.e

novice cossais,

nc-

crdulit des lves jugs

mfonnerie et n'est qu'un pige tendu la peu dignes d'arriver aux mystres de la secte. Il sert uniquement

2U

Chevalier Ecossais

d'introduction au grade de

qui terrp.ine la carrire des dupes.

Comme

vri-

table grade de la secte, il des liens toujours plus tranges et plus resserrs; il sert de prparation plus immdiate aux

enchane l'adepte par

grands mystres.

Avant
rsolue
tions
;

d'tre lev ce

nouveau grade,

le

rcipiendaire est averti que sa prom.otion est

pourvu qu'il rponde certaines quesde plus, il doit donner l'Ordre une nouvelle preuve de confiance en crivant fidlement, sans dissimulation, V histoire de toute sa vie. C'est en vain qu'il voudrait, en effet, dissim.uler
;

il

va voir que toutes

les circonstances

de sa

vie, surtout celles qu'il voulait tenir les

plus secrtes, sont connues des adeptes. Tout

ce qu'il a fait lui-mme jusqu'alors pour arra-

cher

le

secret de ses frres, pour connatre leurs

leurs
intrts,

projets,

leurs

opinions,

leurs

intrigues, leurs fautes, d'autres l'ont fait

lui.

pour

Qu'on imagine une

srie

d'au moins quinze

l'me,

cents questions sur la vie,

l'ducation,

le corps, la sant, les inclinations, les

connais-

logement, les habits du candidat, de ses parents, de ses amis, de ses ennemis, tel est le catchisme auquel l'illumin doit savoir rpondre. Ce code pourrait tre
sances,
les

relations,

le

appel celui du parfait espion. On lui adresse ensuite un long discours qui se En un mot, il faut tablir un termine ainsi
:

21.')

r-ui

roime dominateur
sur
le

univorfiol,
s:ni.s

s'tondo

monde

))

civils.

entier,

dissoudre les liens

I^

faut que l'homme, dirig par

ses sens, trouve

sensibles.
il

dans

la

vertu des attraits

est pure,

)>

La source des passions

)>

faut que chacun puisse satisfaire les siennes

dans les bornes de la vertu et que notre Ordre lui en fr-urnisse les m.oyens. Il faut que tous nos frres, levs sur le mme ton, troitement unis les uns aux autres, n'aient tous qu'un m.me but. Autour des puissances de la terre, il faut rassem.bler une lgion d'hommes infatigables et diri gant partout leurs travaux suivant le plan de l'Ordre, pour le bonheur de l'humanit mais tout cela doit se faire en silence. Xos frres doivent se soutenir mutuellement, secourir les bons dans l'oppression et cher cher gagner toutes les places qui donnent de la puissance, pour le bien de la chose. Kendez-vous notre digne cooprateur, en nous il secondant de toutes vos forces n'est, avec nous, point de travaux sans rcompenses. La faveur que reoit l'adepte ne laisse plus, entre lui et les mystres, qu'un gTade intermdiaire, celui que l'Ordre appelle chevalier cos
)> ))

))

))

))

))

))

sais.

24G

VIII

CHAPITRE

Sixime partie du Code illumin. Classe intermdiaire

:

Chevalier cossais de l'illuminisme.

de classe intermdiaire, on pourrait comprendre tous les grades que Weishaupt emprunte la franc-maonnerie en ce sens, il faudrait y faire entrer ceux d'apprenti, de compagnon, de matre mais, je l'ai dit, ces grades ne sont, pour la secte, qu'un moyen de s'introduire dans la franc -maonnerie afin

Sous

le

nom

laisse tels qu'ils

;

de rendre son objet moins sensible. Elle les sont pour les francs-maons par ce moyen, le frre illumin ordinaires s'introduit dans les loges sans aucun signe distinctif et se contente d'observer ceux des maons qu'il pourrait attirer dans son Ordre. Il n'en est pas de mme des grades suprieurs de la franc -maonnerie cossaise il lui fallait d'ailleurs quelques-uns de ces gxades suprieurs,
:

soit

pour diriger les loges maonniques qu'elle compose de ses propres lves, soit pour chercher dominer dans les autres.

Le candidat, aprs diverses preuves, prte un nouveau serment, s'engage notamment

rsister

fortement pour l'avantage de l'Ordre

la

et

du monde,

superstition

et

au despola franc-

tisme, dcouvrir la vraie doctrine

de


maonnerie et en
enfin, ouvrir son

247

faire part ses suprieurs

cur

ses suprieurs

comme

de vrais amis. Les instructions que l'initiant donne alors au chevalier cossais, semblent tre toutes prises du systme des martinistes sur le double principe. Il se fit d'abord, dans les sicles re.
)>

une grande rvolution qui dpouilla les hommes de leur dignit primitive. L'homm.e
culs,

))

tait matre de recouvrer son ancienne splendeur, mais, par l'abus de ses facults, il

).

))

),

))

ajouta ses souillures et sa dgradation ses sens mousss le trompent sur la nature des choses tout ce qu'il voit dans son tat actuel n'est que mensonge, apparence, illudes sion. Depuis cette grande Evolution,
;
;

).

coles de sages ont conserv les principes de l'antique doctrine ; au nombre de ces sages
est encore Jsus de Nazareth, mais bientt philola doctrine du Christ s'altre et les

sophes btissent sur ce fondem.ent divin un difice d'inepties, de prjugs et d'intrt. Bientt, la tyrannie des prtres et le despotism.e des princes oppriment, d'un comm_un
accord, la malheureuse hum.anit. La francm.aonnerie s'oppose ces dsastres, elle mais essaie de conserver la vraie doctrine, loges elle la surcharge de sym_boles et ses

))

))

))

))

deviennent encore celles de l'erreur et de l'ignorance les illumJns sont seuls en pos;


)^

248

)>

du vrai franc-maon. qu'on leur donne cet enseignement thosophiste, on ajoute que, dans chaque ville de leur district, les chapitres
session des secrets

En mme temps

secrets des chevaliers cossais tabliront des

loges m.aonniques des trois grades ordinaires

ils

feront recevoir dans ces loges des hom.mes

de bonnes murs, jouissant de la considration publique et d'une fortune aise. Ces hom,mes-l doivent tre recherchs et reus francs-m.aons quand mme ils ne devraient pas tre utiles

pour

les projets ultrieurs.

trouve dj une loge maonnique, ils n'pargneront rien pour y obtenir la prpondrance, afin de la rformer o de la faire sauter. Weishaupt n'aim.ait pas ce grade de chevalier cossais, mais il consentit ce qu'il servt de prparation aux mystres de ses poptes, c'est-dire des prtres de l'illuminisme.
S'il se

CHAPITRES IX ET X
Classe Septime partie du code illumin. DES MYSTRES, l'POPTE, OU PRTRE ILLUPetits mystres. MINE.

Quelque assure que puisse tre la secte des progrs de ses lves dans la classe des prparation, Weishaupt redoute encore d'en trouver que le dernier objet de son illuminisme rvol-


terait
;

210

de nouvelles gradations pour les conduire au vrai terme de ses complots, de l cette division en fetits et grands mystres. Le
il

lui faut

premier pas que fait l'adepte dans cette classe devient il l'initie au sacerdoce de la secte popte ou prtre. Avant d'v tre admis, il doit d'abord rpondre dix questions qui ont pour but de connatre son opinion sur le rle des gouverne;

m.ents civils, sur la nature des associations qui peuvent rendre l'homme plus heureux, sur les
altrations qui se sont produites dans la relio'ion chrtienne, sur les doctrines secrtes des

anciennes coles de sages. Si les rponses quelques-unes de ces questions m-ontrent que l'adepte n'a pas bien profit de son ducation gTaduelle, il sollicitera en vain la faveur de son admission si elles sont quivoques, il recevra de nouvelles questions
; ;

enfin,

s'il

est bien

dispos,

on convoque

le

synode du sacerdoce, l'initi y est amen les veux bands et on le met en prsence d'une couronne et d'une robe blanche en lui disant de choisir. S^il choisit la couronne, on lui bande de nouveau les yeux et on le ramne chez lui. lui S'il choisit la robe, on le fait asseoir et on discours (1) dans lequel on lit un interminable
(1)

Le

deux heures de
le lire.

discours a quarante-quatre pages et comporte lecture. Les frres devaient se relayer pour


peut noter
le
((

250

en donnent
est celui

les points suivants qui

:

sens gnral

Le premier ge du genre humain

la

de

nature sauvage
;

la famille est la seule

socit

la faim, la soif,

un

abri, le repos, sont

les seuls besoins.

En

cet tat,

l'homme

jouis-

sait des
lit

deux biens

et la libert.

les

plus estimables, l'ga-

Heureux
assez

mortels, qui
clairs

n'taient

perdre
les

le

pas repos de leur me.

encore
se

A mesure que
les les

pour

familles

multipliaient,

ncessaires leur entretien

les moyens commencrent

naquit. Le langage se dveloppa,

manquer

la vie

nomade

cessa, la proprit

homforts

mes commencrent

distinguer

des faibles, mais ici la libert fut ruine dans Le faible sa base et l'galit disparut. se soumit imprudem.ment au plus fort.

Toute soumission de la part de l'homme doit cesser avec sa faiblesse ou la supriorit Les rois sont pres or, la puisd'autrui. sance paternelle cesse ds que l'enfant Lorsqu'une nation acquiert des forces. est majeure, il n'y a plus besoin de la tenir en Peu de besoins, voil le premier tutelle. pas vers la libert c'est pour cela que lessauvages sont les plus clairs des hommes. A l'ins(7m hchsten Grad aufgeklrte). tant o les hommes se runirent en nations, ils cessrent de se reconnatre sous un nom


))

251

V amour
;

commun.
alors,
il

Le nationalisme ou

))

national prit la place de

l'amour gnral

))

fut permis de mpriser les trangers,

les offenser.

de

les

tromper, de

))

pas donner cet amour des limites encore plus

fut appele patriotisme.
troites
?

Pourquoi ne

Cette vertu

Du

patriotisme,

naquit

le

')

localisme, r esprit de famille et enfin Vgosme,

))

travers tous les

noms de Grecs

et de

j)

))

Eomains, de Franais et d'Anglais, de juifs Les et de paens, celui liomme s'oublie. genre humain moyens d'oprer le salut du sont les coles secrtes de la fliilosofhie. Par

ces coles,

un

jour, sera rpare la chute

genre humain.
disparatront
terre.
le

Les princes et
violence

du
la

les nations

)>

Chaque pre sera, comme Abraham.,

le

sans

de

dessus

))

la raison sera le seul livre

))

))

souverain absolu de sa famille, des lois, le seul C'est l un de nos code des hommes. grands mystres, coutes-en la dmonstration et apprends comment il s'est transmis
prtre et

jusqu' nous.

Rendez
;

l'instruction
l,

et

les

lumires

))

gnrales

par

vous rendrez aussi gn-

raie la sret mutuelle. Or, la sret et l'ins-

))

truction suffisent pour se passer de prince

))

La vraie morale est gouvernement. l'art d'apprendre aux hommes devenir majeurs et se passer de prince et de gouveret de

 252
nement.

Und

die Fursten zu entheiren.)

Nous disons encore que

Jsus-Christ n'a point tabli une religion nouvelle, mais qu'il a

simplement voulu rtablir dans ses droits la religion naturelle. Personne n'a fray la libert des voies aussi sCires que notre grand7natre de Nazareth, mais il cacha compltement (in ganzeyn) ce sens sublime et ces
suites naturelles de sa doctrine, car
il

avait

une doctrine secrte, com.me nous le voyons par plus d'un endroit de l'Evangile. A prsent, on connat en quel sens Jsus a t le sauveur du monde. A prsent, s'explique la doctrine du pch originel. A prsent, on conoit ce que c'est que l'tat de pure nature, celui de la nature corrompue et le rgne de la gTce, Les hommes ne vivent plus dans l'tat de la nature pure, mais si la modration de

leurs

passions

et

la

diminution de leurs
dignit,

besoins les rendent leur premire

et l'tat de grce. C'est

voil ce qui doit constituer leur rdemption

quand

cette doctrine
enfin,
lus.

sera

gnrale

terre, le

que s'tablira rgne des bons et des

sur la

qui a pu entendre sans frmir le discours de l'hirophante, peut se croire propre

L'initi

au sacerdoce. On le revt d'une tunique blanche, une large bande de soie carlate lui sert de ceinture, une lisire de mm^e couleur, l'extrmit et au milieu du bras, attache et fait


tomber
les

253

manches. Je dcris ce costume du sacerdoce illumin, parce qu'il est prcisment un de celui sous lequel la Rvolution a montr
ses histrions

))

prenant Dieu partie et

lui criant

))

Non, tu n'existes pas, si la foudre est toi, face lance-la donc sur celui qui te brave en Mais non, je te plasphme et de tes autels
!

non, tu n'existes pas ! je respire J'pargne au lecteur la dgotante impit du qui succde aux rponses de l'initi le rite drisoire imitation grade prcdent tait une
))

atroce de la cne eucharistique, celui-ci est une singerie de l'extrme-onction. La crmonie se termine en livrant au nouvel popte la partie du code propre son grade; je il faudirai ce qu'il importe d'en connatre quand dra en venir au gouvernement de l'illuminisme.

CHAPITRE XI
Huitime partie du code illumin. Le rgent ou le prince illumin.
Lorsqu'un de nos poptes se distingue part la assez, par son habilet, pour avoir l'Ordre, c'est--dire direction politique de libert de lorsqu'il joint la prudence la les penser et d'agir, lorsqu'il sait combiner
((

).

))

la prcautions et la hardiesse, la fermet et

))

souplesse, l'adresse et la bonhomie,

lorsqu'il


j)

254

com-

sait parler et se taire propos, obir et

))

mander,
le

lorsque son cur est tout entier

socit, alors seulement,
le

))

aux intrts de notre

propose l'inspecteur national comme digne d'tre admis au grade de Rgent ou Prince illumin. Le sujet propos se prsente -t-il avec tous ces avantages, l'inspecteur national revoit avec soin, dans ses archives, tous les actes relatifs ce candidat, ses rponses aux diverses questions qui lui ont t faites, en quoi il a montr son ct fort et son ct faible suivant le rsultat de cet examen, l'inspecteur propose encore quelques questions; enfin, lorsque son admission est rsolue, il est averti que, devant se trouver dsormais dpositaire des papiers de l'Ordre, il faut le rassurer par de plus grandes prcautions. Il faut qu'il fasse son testament et qu'il expose bien explicitement ses volonts sur les papiers secrets qui pourraient se trouver chez lui, qu'il se munisse d'un reu juridique, manant de sa famille ou du magistrat, de la dclaration qu'il aura faite de cette partie de son testament et qu'il reoive la promesse par crit que ses intentions seront remplies. Aprs une longue mise en scne, on lui fait Nous un discours qui se termine ainsi t'avons servi de guide pendant tout le tej ps que tu as eu besoin d'tre conduit. Tu te vois prsent assez fort pour te conduire toi
)) ))

suprieur de la province

)>

255

mme. Sois libre, c'est--dire, sois homme, un homme qui connat ses devoirs et ses
privilges

)'

imprescriptibles.

Un homme

))

qui ne fait que ce qui est utile au m_onde en

gnral, tout le reste n'est qu'injustice.

)>

Sois libre, indpendant et, dsormais, soisle

de nous-mmes. Tiens, voil tous les engagements que tu as contracts avec nous, nous te les rendons tous. Et, en efet, le provincial rend l'initi le recueil des actes qui le concernent ce n'est pas un des moindres traits du gnie de l'illuminisme. Les frres scrutateurs n'ont plus rien les crits lui sont chercher dans son me le souvenir reste. Pour remplir rendus, mais dignement les fonctions de son nouveau grade,

))

il

ne

lui reste

plus qu' entendre les instruc;

tions sur le rle qu'il doit jouer dans l'Ordre

je les runirai

dans

la dernire partie.

CHAPITRE XII
Neuvime partie du Code illumin. Classe des grands mystres LE mage et l'hOMME-ROI.
:

L'extrme importance que la secte attache aux derniers mystres me rduisent avouer que toutes mes recherches sur cette partie du Code illumin ont t infructueuses. Mais nous

256

avons, pour les juger, les confidences les plus intimes de Weishaupt, les lettres des adeptes qui les ont admirs, les aveux de ceux c|ui en

ont t indigns. Cela suffira pour nous f?ire connatre toute la monstruosit de ces derniers
complots.
On croirait, crit Weishaupt en parlant du grade d'epopte, que ce grade est le plus

))

grand,

))

))

))

cependant que je rserve pour nos grands mystres, mais je les garde chez moi, et n'en fais part qu'aux frres qui se distinguent le plus par leur Si vous tiez ici, je mrite et leurs services. en ferais part, car vous le mritez, mais vous ils ne sortent pas de mes mains, ils sont trop
le

plus sublime

j'en ai

encore trois infiniment plus importants,

))

importants,

))

))

ils sont la clef de toute l'histoire ancienne et moderne, religieuse et politique Au-dessus du grade de rgent, de l'univers. j'en ai compos quatre autres, et, auprs de ceux-ci, notre grade de frtre ne sera qu'un

jeu d'enfant {ein Kinderspiel).

divise
ses

>>

grands mystres en les uns ont pour objet la religion, ce sont ceux" qu'il rvle ses inciges, les autres
:

Weishaupt deux classes

sont ce qu'il appelle sa politicjue, pour son grade de Vhomtne-roi.

il

les rserve

Le

secret dvoil au

mage

est celui

du

parfait

athisme, ou plutt, comme l'adepte admis ce grade doit dj avoir dans son cur tous

 257
^les
mystre qu'on lui dvoile, c'est que c'est l qu'on voulait l'amener, que dans les grades antrieurs on ne conservait le mot religion que pour dtruire la chose, mais que dsormais ce mot ne doit lui annoncer que les chimres de la superstition favorises par le despotisme pour tenir le genre humain en esclavage. Le nom de Dieu mme, il faudra l'effacer dans les grands mystres Vous savez que l'unit de Dieu tait un des secrets rvls dans les mystres d'Eleusis oh, pour cela, n'ayez pas peur de trouver rien de semblable dans les miens. Aprs avoir Knigge crit de son ct ainsi fait voir notre monde que nous sommes les vritables chrtiens, il ne nous restait qu' dire un mot de plus contre les princes et les prtres. Je m'y suis si bien pris, dans les grades d'popte et de rgent, que je ne craindrais pas de les donner des rois, des papes, toutefois aprs les preuves
poisons de l'athisme,
le
:
((
))

))

))

))

))

convenables.

Dans

ces

derniers

mystres,

nous avons dcouvrir cette pieuse fraude {dise "piam fraudem entdecken), prouver l'origine de tous les mensonges religieux. Ainsi, l'objet de tant de ruses et de tant d'artifices est de conduire les adeptes au plus monstrueux athisme, et de leur persuader que toute religion n'est que l'invention d'ambitieux imposteurs que pour recouvrer les
;

258

fameux droits de l'homine, la libert, l'galit, il faut commencer par anantir tout culte, tout
autel, cesser de croire

en Dieu.

))

Le second grade des grands mystres, dit l'auteur connu sous le nom de Biderman, enseigne que chaque paysan, chaque bourgeois, chaque pre de famille est souverain

))

comme

l'taient

les

hommes dans

la

vie

))

laquelle on doit ramener le genre humain, et qu'il faut, par consquent, dtruire toute autorit, toute magistrature.
patriarcale,

J'ai dit les dsastreux secrets de l'illuminisme, j'ai dit par quelle suite d'artifices la secte prpare chacun de ses adeptes entendre dvoiler ses mystres sans horreur et les seconder avec ardeur plus d'autels, plus de trnes et plus de magistrats, plus d'autorit et plus de socit religieuse ou civile, plus de proprit. Pour tout droit et pour tout bien, galit, libert et la plus absolue indpendance pour murs, la vie sauvage, errante, dcore tantt de vie nomade, tantt de vie patriarcale pour moyens, toutes les ruses des sophistes et quand, enfin, la secte aura pour elle la force et le nombre, lier les mains, gorger, ravager, renouveler toutes les horreurs des invasions des barbares, anantir sans piti toute la partie du genre humain qui pourrait s'opposer aux complots de la secte. Si l'on se console de ces complots parce que
;

259

l'extravagance semble en galer la sclratesse, je n'ai pas tout dit encore, il me reste dvoiler
quelles lois intrieures la secte s'est soumise elle-mme, pour anantir tout autre gouverne-

ment.

CHAPITRE

XIII

Dernire partie du code illumin. Gouvernement de la secte, ide gnrale de ce gouvernement et de la PART qu'y ONT LES CLASSES INFRIEURES DE l'iLLUMINISME.
Par tout ce que
la
j'ai dit jusqu'ici,

on a vu

comment tout se liait, tout

se
;

subordonnait dans

graduation des mystres comment tous les adeptes runis dans une viUe, malgr la diffrence et l'ingalit de leurs grades, faisaient, en quelque sorte, une mme acadmie de conjurs, prparant chacun la ruine des autels et des lois dans leur patrie. Dans cette acadmie, le candickit et le novice sont rgis par le frre enrleur qui les introduit aux loges mmervales. Ces loges sont rgies par les illumins mineurs ;
ceux-ci sont inspects par les illumins tnajeurs

Au-dessus de ces grades prparatoires est le grade intermdiaire et maonnique des chevaliers cossais dont l'inspection s'tend, d'un ct, sur les illumins majeurs, et, de l'autre,


les rgents
les

260

sur les maons. Au-dessus viennent les poptes,

ou princes des
il

petits mystres, et enfin

mages, Vhomme-roi des grands mystres.

existe

Partout o
la

une semblable acadmie,

patrie est

les citoyens

menace d'une ruine prochaine, peuvent s'attendre voir leur reliles rgles seules

gion, leurs lois, leurs proprits ananties.

On

voit,

par

grades,

combien
est

la

des premiers correspondance entre les

membres

assidue.

Chaque

frre,

comm.e

scrutateur-n
fanes, doit,

de ses co-adeptes et des pro-

au moins une fois par mois, adresser une lettre l'Ordre pour lui rendre compte de ce qu'i a observ il doit mme, chaque mois, faire savoir aux suprieurs majeurs quel point il est satisfait de la conduite de son suprieurimm.diat. Toutes ces lettres, dsignes dans l'Ordre par le nom de quibus licet, doivent passer par le suprieur immdiat; mais, si on ne veut pas qu'il en ait connaissance, on inscrit sur la lettre Jes mots primo ou soli. Outre ]a correspondance, il y a des assembles propres chaque grade. Celles des acadmies minervales se tiennent deux fois par mois. Les illumins mineurs qui les prsident n'ont d'autre part directe au gouvernement, que d'inspecter les tudes et d'en rendre compte aux loges d'illumins majeurs. C'est dans cellesci que l'autorit commence s'tendre hors des limites de l'assemble. L sont envoyes
;


toutes
les

2i;i

les
;

tablettes

ou instructions sur

novices ou les frres de Minerve

les instructions
;

l se rdigent

l se
;

peuvent s'lever

l se

jugent les difficults qui conservent les premires

lettres rversales des frres. Mais,

dans cette
l'difice

subordination gnrale,

la classe

prparatoire

et la classe interroidiaire ne sont

que

infrieur, les prfets de ces loges sont plutt

instruments que suprieurs; le mobile qui met tout en mouvement se trouve dans la classe des mystres. C'est ici que les instructions donnes
l'popte et au rgent dveloppent la politique

de l'Ordre.

CHAPITRE XIV
Leons politiques et gouvernement des poptes
Le complot de Weishaupt s'tendait sur les sciences mmes, il fallait qu'elles disparussent

comme

la

religion,

les

lois,

les

princes,
fixes
;

les

mais toutes ces destructions ne devaient et ne pouvaient tre que l'ouvrage de l'opinion, et l'opinion dpend des sciences et de la rputation de sage et de savant attache celui qui doit nous instruire; il fallait donc, avant de les anantir, s'emparer des sciences mmes, faire d'abord
servir leur

nations, nos villes et nos

demeures

nom

et leur autorit conqurir


les

2;2

une

peuples en faveur de la secte ses erreurs fois triomphantes, nos lois, nos socits tant renverses, les sciences disparaissaient d'elles-mmes devant l'homm^e libre et sauvage.

du grade d'popte Chaque collge d'poptes tait compos de neuf membres, dont sept prsidaient aux sciences elles
ce but
fit

Dans

Weishaupt

une

socit tout occupe de sciences.

taient

distribues dans physique 2 mdecine,

;

l'ordre

suivant

comprenant

la chi,

mie 30 mathmatiques 4 histoire naturelle comprenant l'agriculture et l'conomie o*^ la politique, comprenant l'tude de l'homme, la gographie et l'histoire 6 les arts, y compris
; ; ; ;

la littrature

7 les sciences occultes, tude des

secrtes,

langues orientales, critures

violer
les

Vart

de

cachets des autres

et d^ empcher

que

les ntres

ne

le soient, les

hiroglyphes, les sys-

tmes maonniques. Tout lve reu dans

destinait
;

les coles

minervales a
il

dclar quelle espce de science ou d'art

c'est lui

se

l'popte le surveille dans ses travaux,

peut

faire l'lve

que sont transmise-s les questions que les il provoque, au besoin,

;

rponses d'autres lves de

la
il

mme

partie,
l'opi-

mme

si

cela est ncessaire,

demande

nion de savants profanes, mais sans qu'on puisse savoir que c'est dans l'intrt de l'Ordre. Quant la religion, elle n'est pas mme

203

comprise dans le nombre des sciences tudier par les adeptes, mais il est une manire de la combattre et de la blasphmer qui n'est pas oublie dans ce Code. Chaque popte doit avoir un mmorial o sont ranges par ordre alphabtique toutes les questions rsoudre. Par exemple, dit le Code, dans la liste des sciences secrtes et des hiroglyphes, la lettre C se trouve le mot Croix, et, au-dessous, la note suivante pour savoir combien cet hiroglyphe est ancien, consultez tel ouvrage ou tel manuscrit. Pour rserver l'Ordre le fruit de ses travaux, certaines parties de ses connaissances et de ses dcouvertes pourront tre imprimes avec l'autorisation des chefs, mais ces livres ne
))

))

))

communiqus aucun profane. Tout nouveau principe, toute nouvelle machine portera le nom de son inventeur et s'il y a quelseront

que

frre chasser

de r(3rdre,

le

suprieur local

retirer

il pourra de ses mains non seulement les manuscrits, mais les imprims de l'Ordre. Il ne suffit pas que cette unit, cette universit de l'acadmie existe dans le sein de la secte, il faut qu'elle s'empare des coles publiques, des

sera averti afin qu'il voie

comment

chaires vangliques, qu'elle dirige les talents

de tout littrateur, qu'elle plie tous les gnies

ses projets.

Les poptes chargs de cette direction

as-


sistent

204

veulent, aux assembles des grades infrieurs, mais ils ne doivent y exercer aucun emploi, et ils ne paraissent au milieu des adeptes que comme leurs gaux. Suprieur inconnu, il les verra plus libres autour de lui,
ils le

quand

que plus librement lui-mme les fonctions de scrutateur. Sans se faire connatre
et n'en fera

comme

matre,

il

jugera mieux ce qui

manque

ses lves et s'assurera

mieux de

leurs progrs.

CHAPITRE XV
Instructions du Rgent ou prince illumin SUR LE GOUVERNEMENT DE l'OrDRE
Toutes les instructions donnes aux poptes ont consacr ce grade pervertir l'opinion des peuples, s'emparer de l'empire des sciences pour les diriger toutes aux systmes de son galit, de sa libert, de l'anarchie universelle. Ce soin exige des travaux dont tous ne sont pas susceptibles. Il est des adeptes qui, sans pouvoir se distinguer en ce genre, ont au moins les talents ncessaires pour la direction et l'inspection des autres, d'autres dont il faut rcompenser les succs par les hauts emplois de l'Ordre. C'est dans cette double classe d'poptes que sont choisis \ei rgents. Leurs instructions sont graLa predues et di\ises en quatre parties
:


mire contient
le

2or.

plan gnral du gouvernement de l'Ordre; la seconde leur donne des conseils sur la manire dont ils doivent se conduire. Il sera prudent, adroit, Article premier. irrprochable, d'une socit assez agrable pour

se

faire

rechercher.

Art.

2.

Il

doit tudier l'art de

dominer

sans en avoir

l'air.

Sous

le voile

de l'humilit,

fonde sur le sentiment de sa faiblesse et sur conviction que toute force vient de notre union, il faut qu'il exerce un pouvoir sans borne. Art. 7. Il doit gagner notre Ordre le

commun du
Art. 10.

peuple,

le

grand moyen pour

cela,

est l'influence sur les coles.

C'est aux rgents pourvoir aux

besoins des frres et leur procurer les meilleurs

emplois.
Art. 13.
affaires
Ils s'occuperont sans cesse des de comm,erce ou d'autres choses sembla-

bles qui

peuvent ajouter notre puissance.

Art. 16.

Si

un rgent croyait venir

bout

de faire supprimer les maisons religieuses et

appliquer leurs biens notre objet, par exem.ple l'entretien de matres d'coles convenables

pour

les

campagnes, ces sortes de projets

se-

raient spcialement bienvenus des suprieurs. Art. 23.

Il

faut toujours se cacher sous

le

nom d'une autre socit. Les loges infrieures de la franc-maconnerie sont, en attendant, le m,anteau le plus convenable notre objet.


Le nom d'une
convenable.
Art. 24. Art.

200

important pour nous

jam.ais de

socit

savante est aussi trs

d'tudier les socits secrtes et de les gouverner.

26.

Il est trs

Ne perdons

vue

les

coles militaires, les acadmies, les imprimeries,

les

chapitres, les tablisse m,ents qui influent

sur l'ducation ou le gouvernement.

CHAPITRE XYI
Suite des instructions

GOUVERNEMENT SUR LE GOUVERNEMENT DE l'iLL l'iLLUMINISME. Lois des suprieurs locaux.

Il faut tre arriv au grade de rgent pour devenir prfet des chevaliers cossais ou doyen dans son district. Ce sont l vraim^ent les deux

premires

charges

regardes

dans

l'Ordre

comme donnant une

ne sais
s'il

autorit sur les frres. Je

a des instructions particulires

pour les doyens, le Code de la secte ne m'offre qu'un chapitre sur leur conscration, mais il en est autrement pour les ^prfets. Ces suprieurs locaux peuvent avoir sous eux jusqu' huit loges, partie minervales, partie maonniques. Tout prfet est le premier rgent de sa prfecture il a la direction de tout ce que le code
;

appelle l'difice infrieur de l'Ordre. C'est de


les

207

son exprience et de son zle qua dpendent fondements de cet difice. C'est le diriger que Weishaupt consacre toutes les leons com1 prparation 2^ forj^rises sous ces titres 3*^ esprit de corps 4^ suborjtuition des lves dination 5^ secret. Ces instructions rptent tout ce qui a dj t dit, notamment sur la ncessit de cacher la marche et l'existence des loges elles ajou De peur que le nombre des frres ne les tent expose tre dcouverts, le prfet aura soin de ne pas runir plus de dix frres dans les glises minervales s'il y en a un plus grand
:

)'

))

V
j'

faudra multiplier les loges et avoir les frres d'une loge ne sachent rien des autres. Le prfet aura soin que, dans les minervales et dans les loges maonniques, tout se passe rgulirement il ne permettra pas qu'on y tienne des discours assez libres pour faire souponner des projets contre
il
;

nombre, soin que

))

la religion, l'Etat

ou

les

murs.

Dans nos
;

loges maonniques, on peut recevoir des su-

'

)'

"

n'appartiennent pas notre Ordre le prfet aura soin de ne pas laisser donner le ton nos frres par ces trangers. Si nous Les instructions finissent ainsi avons exactement pourvu tout ce qui regarde ces cinq articles, il n'y aura plus rien d'impossible pour nous dans aucune des contres qui sont sous le soleil.
jets qui
:

2r;8

CHAPITRE XVII
Instructions du provincial illumin.
vient d'tre question par Weishaupt pour les 'provinciaux. Knigge les trouva si riches en artifices qu'il pensa que les rgents et les suprieurs locaux pourraient les suivre utilement. Weishaupt y consentit, mais il ajouta quelques nouvelles dispositions pour les 'provinciaux.
il

Les rgles

dont

avaient t crites

((

Article premier.
le

Le provincial doit avoir

))

))

))

systme de l'Ordre dans sa tte, comme s'il en tait l'inventeur. Art. 5. Autant que possible, qu'il soit libre de toute affaire publique, pour tre tout entier l'Ordre. Art. 6. Il aura l'air d'un homme qui ne cherche que le repos et qui s'est retir des
tout

)>

))

affaires.
))

Art. 15.
Art. 20.

))

il

Il

nomme

les prfets.

Lorsqu'il aura des reproches

se

faire des fries qu'il serait dangereux

d'offenser,

servira d'une

main tran-

))

Ce nom., que personne ne porte dans l'Ordre, est exclusivement destin cet objet. Art. 33. Pour tout dire en peu de mots, le provincial est charg de mettre la province en tat de tout entreprendre pour
gre, et la lettre sera signe Basile.


))

269

d'empcher le mal. Point de connivence pour les fautes, point de npotisme, point d'inimitis. Que les frres se reposent sur nous du soin de ne crer provinciaux que des homm.es capables de rem.plir ces fonctions, mais que l'on sache aussi que dans nos mains restent tous les moyens de chtier celui qui voudrait abuser de la puissance qu'il a reue de nous. Il est, en effet, trois grades hirarchiques suprieurs celui des provinciaux d'abord, celui des directeurs nationaux et, au-dessus, un Conseil suprme dont l'autorit s'tend sur les Illumins de toutes les nations. Ce Conseil est celui qui la secte a donn le nom. d'aropage, et enfin, pour cet aropage, il est un
le bien, et
))

))

))

))

))

prsident qu'elle appelle

tirer

le

gnral de l'Ordre.

Le chapitre suivant runira tout ce qu'on peut

des archives de l'Ordre sur ces gTades
suprm.es.

CHAPITRE XVIII
Des directeurs xatioxaux,
des aropagites
ET DU GNRAL DE l'iLLUMINISME
Il

ne m.'a pas t donn de dcouvrir

les

instructions destines la direction des Suprieurs nationaux; mais la secte a beau nous cacher les lois qu'elle leur im.pose, leur nom


seul
qu'elle

270

les

annonce l'importance qu'elle attache

leurs fonctions. Il est ais d'y suppler par ce

en a

laiss

chapper dans

autres

parties

de son

Code.

Dans

les

instructions
:

donnes aux poptes, et sous ce titre Les Si parmi nos poptes, hauts mystres, je lis il se trouve des gnies plus levs, des ttes spculatives, nous en ferons nos mages. Les adeptes de ce grade s'occuperont de recueil lir, de m.ettre en ordre les grands systm_es philosophiques ils rdigeront pour le peuple une religion que notre Ordre veut au plus tt donner l'Univers. (Ces m.ots religion du peuple sont crits dans l'original, 20, 14, 2, 3, 18, 17, 8, 2, 4, 6, 4, 14, 13.) Qu'on se rappelle la religion que Weishaupt donne
:

lui-m,m.e ses mages, c'est celle

celle

du spinosisme,
le

qui n'admet d'autre Dieu que

c'est--dire
se

monde
;

mme,
qu'on

un

vritable

athisme

rappelle

encore qu'un des derniers

mystres consiste dvoiler aux adeptes que toutes les religions ne sont que l'invention de
l'imposture, et
il

sera facile d'accorder ces

deux

projets de la secte. Les ides religieuses sont

encore trop fortement empreintes dans l'esprit des peuples pour que Weishaupt espre les dtruire toutes subitement. Cette religion in-

vente par les nmges est un premier pas pour dtruire d'abord la religion existante le christianisme. Quand la secte sera venue bout de
:


ce premier objet,
il

271

de dsabuser
les

lui sera facile

l'univers de sa propre invention.

Pour arriver ce but,

hom^nes de gnie,

les ttes spculatives s'occupent,

dans leurs

dis;

tricts, d'inventer et de rdiger des systmes

le

directeur national recueille tous ces systmes

il

et les fait juger par les lus nationaux dont

dpose aux archives nationales, o les suprieurs provinciaux pourront y recourir. Mais la secte ne borne pas ses vues une nation elle a, dans son rgime, un tribunal suprm.e compos des douze pairs de l'Ordre, prsid par un chef gnral et qui, sous le nom d'aropage, est le centre des communications de tous les adeptes rpandus sur la surface de la terre, comme chaque directeur national l'est pour les adeptes de son empire, tout provincial pour les districts de sa province, tout matre minerval pour ses lves, tout vnrable pour son antre maonnique, tout frre
s'entoure, puis
il

les

insinuant pour ses novices.

L'article essentiel,
nal,

pour

le

directeur natio-

est

sa

correspondance immdiate

avec

l'aropage.

Weishaupt essaya de donner aussi un Code nous n'en avons que ce qu'il en appelle l'esquisse on peut en extraire les Les aropagites form.ent le lois suivantes Conseil suprieur. Ils ne rendront compte
ses aropagites
; ;
:

des

afaires

de

l'Ordre

qu'

Spartacus


))

272

))

))

))

))

Ils enverront chaque mois vnements intressants aux frres conscii. Le gnral illumin sera nomm. par les douze pairs de l'aropage, la pluralit des suffrages. Le gnral aura plus spcialem.ent le droit de vie ou de

(Weishaupt).

un

recueil des

))

m.ort.

Au

soin de chtier les im^prudents

il

et les tratres,
les

))

ajoutera celui d'tudier adeptes les plus propres seconder ses

Sans se faire connatre eux, il une chane de comnunication entre eux "et lui. Le gnral illumin qui aura le mieux tabli cette chane aura assez de force pour bouleverser la fois tous les trnes. Celui-l crera l'homme-roi c'est lui qu'est rserve la gloire de consom.mer la grande Evolution, le dernier objet de nos mystres. En attendant que l'enfer puisse jouir du triomphe que lui prpare le Code illumin, quels succs de la secte en sont dj les funestes prsages ? Comment engendra -t-elle ce flau appel, dans ces jours de rvolution, les jacobins ? C'est ce qui nous reste dire dans la partie historique, la dernire de cet ouvrage.
vues.
)>

tablira

))

))

))

))

QUATRIME PARTIE
Partie

Historique

18

Partie

Historique

Discours

prliminaire

Enfant peu d'annes avant la Rvolution, dans les conceptions d'un homme dont toutes les ambitions semblaient ensevelies Ingolstadt, comment l'illuminisme, en moins de
redoutable secte de jacobins, compte aujourd'hui pour trophes tant d'autels crouls, tant de sceptres briss ? Comment, absorbant tous les complots, toutes les sectes des conjurs impies, des conjurs sditieux, des conjurs dsorganisateurs, l'illuminisme s'est-il fait cette puissance de la peur qui tient l'univers constern ? Comment les adeptes secrets du moderne Spartacus ont-ils, invisibles m.oteurs, prsid tous les forfaits de ce flau de frocit appel Rvolution ? En consacrant ces dernires parties clairer ces questions, je ne me flatte pas de les rsoudre toutes avec la prcision d'un homme qui aurait pu suivre la secte dans tous ses souterrains mais, sans esprer dvoiler toute cette suite
devint-il la
qui, sous le

quatre lustres,

nom

 276
de
forfaits

qui rempliraient l'histoire de

la

qui feraient connatre chacun de ses adeptes, il est possible

secte, ces

noms mystrieux

d'en runir assez pour suivre sa marche depuis

son origine jusqu' ce congrs, o elle appelle aujourd'hui les souverains vaincus. L'ordre que je suivrai pour dvoiler les fastes de la secte est celui de ses poques les plus

remarquables. La premire sera celle o Weishaupt, jetant les fondements de son illuminisme, forme ses premires loges et essaye ses premiers aptres. La seconde est celle d'une fatale intrusion qui valut Weishaupt des milliers d'adeptes, et que j'appellerai l'poque de la franc-m.aonnerie illumine.

Peu d'annes
terraines
;

suffirent ses

conqutes souperscutions.

sa conspiration est dcouverte en

c'est

Bavire,

l'poque de

ses

On la croit morte, mais, retire dans ses antres, plus active que jamais, elle arrive dans ceux de Philippe d'Orlans, avec tous ses arrire adeptes il lui donne tous ceux de la maonnerie franaise. De cette monstrueuse association naissent, avec les jacobins, tous les forfaits et tous les dsastres de la Kvolution. C'est la quatrime poque les jacobins-maons illumins quittent leurs loges souterraines, et leurs hurlements annoncent aux puissances que le J jour de la Rvolution est arriv.
; ;

 277
CHAPITRE
I

Premire poque de l'illuminisme

Depuis bien des annes, il s'tait form en Allemagne, parmi les lves des universits protestantes, une foule de petites socits secrtes, ayant chacune leurs loges, leurs vnrables, leurs mystres, l'instar des frresm.aons arrivs d'Ecosse Harmonie, Esfrance,
:

frres constantistes, frres noirs. Il serait m.alais

de prouver qu'il se ft introduit dans ces petites coteries des projets alarmants pour la religion ou pour l'Etat. Lorsque le bruit se rpandit que Weishaupt avait tabli Ingolstadt un nouvel Ordre d'illumins, bien des personnes crurent que ce n'tait, l aussi, qu'une de ces petites francmaonneries de collge, dont l'objet cessait pour les adeptes ds qu'ils avaient fini leurs tudes. On imagina mme que, par cette institution, Weishaupt, grand ennemi des jsuites, n'avait cherch qu' se faire un parti contre ces religieux.

Ce fut le pi- m.ai 1776 que Weishaupt en jeta les fondements. La liste des adeptes, trouve dans les archives, montre son nom en tte de tous les autres. On y trouve installs comme aropagites Massenhausen et Merz. Il les choisit

157i

parmi
qu'il
))

)>

ses lves tudiants en droit et sentit pouvait en faire des aptres. JsusChrist, dit-il Massenhausen, a envoy ses aptres dans l'univers pourquoi vous laisserai- je oisifs chez vous. Vous, qui tes mon
;

))

Pierre, allez et prchez.

La secte fit des progrs rapides Munich, Eichstadt, et peu de temps aprs en Souabe.
Professeur et recteur de l'universit, Weis-

haupt

profita de ce double titre

confiance aux parents de ses coliers

pour inspirer il fit de sa

;

jeunes gens taient censs plus spcialement l'abri des dangers de leur ge. Il sollicitait les pres et mres de
les
lui confier leurs enfants, et crivait

maison un pensionnat o

en

se fli-

citant d'avoir sa table le jeune baron de

Schrockenberg et
))

le

jeune Hoheneicher

Il

))

faudra bien aussi que ces gens-l mordent l'hameon qui leur sera jet.

peine y avait-il deux ans que Weishaupt

consacrait cette cole secrte son illuminisme,

et dj ses lves allaient propager les complots

dans d'autres souterrains.

))

Dsormais,

cri-

deux aropagites. Marins et Caton, vous aurez prendre un autre ton

vait-il

ses

))

le secret.

avec Timon et Hoheneicher, je leur ai rvl Il faut qu'ils fondent une nou-

velle colonie Freysingue.

il faudra qu'ils m'enrlent quelques autres tudiants.

En attendant,
baron

le

d'E... et

Des

jalousies d'autorits, des guerres intes:

tines s'levrent entre lui et son aropage

les vainquit toutes. On et dit, et lui-mme, que les temptes ne faisaient qu'ajouter son activit et tous ses succs. Occup de l'ensemble, occup des dtails, jour et nuit travaillant ce qui pouvait fortifier et propager son illuminisme, il continuait il son cole publique et son cole secrte formait sans cesse de nouveaux adeptes, suivait ses envoys dans leurs missions, les dirigeait tous, sans sortir de son sanctuaire. On dirait qu'il a connu tous les initis, qu'il voit ceux qui il leur crit le rang, la situation les entourent politique, le caractre de ceux qu'ils doivent

Weishaupt
le disait

il

enrler, les fautes qu'ils ont faites;

il

il

les

exhorte,

les arrte,

il

les

menace,
s'ils

il

exerce sur eux son

inspection
sionnat.

comme

taient dans son pen-

Il est tout la fois l'homme de l'ensemble et l'homme de tous les dtails. Il voudrait runir lui seul tous les complots des autres socits il se fait franc-macon, il pntre dans les arrire-loges des rose-croix et les refond dans ses complots. Tout ce qu'ont fait les grands impies, tout ce qu'ont fait les grands
;

conjurs,

il le fait lui seul. L'existence de son Ordre n'tait pas encore

souponne, et dj, il avait organis cinq loges Munich, d'autres Freysingue, Landsberg, Burghausen, Straubing, en Souabe, dans le

280

Tyrol. Il n'y avait pas trois ans que son illuminisme tait fond, et il comptait dj plus de
mille initis sous ses lois.

CHAPITRE

II

Des principaux adeptes de Weishaupt sous LA PREMIRE POQUE DE l'iLLUMINISME

de frres enrls, dont premire anne, portait le nombre plus de mille, le plus remarquable est, sans doute, Xavier Zwacb, que Weishaupt toujours appelle incomparable et qui fut Vadepte intime. C'est lui que sont adresses

Dans

cette

lgion
la

Weishaupt, ds

la

plupart des lettres im_primes sous

le

nom

d'crits originaux, celles

o Weishaupt dvoile ses mystres avec le plus de constance. Pour apprcier les titres de cet adepte favori, il est un

document qui dispensera

l'historien de toute
:

autre recherche. C'est celui qui a pour titre Tablettes de Danaus traces par Ajax. Danaus est le premier nom carastristique de

Zwach,
le rle

et

Ajax

est

Masse nhausen, qui joue

divises en dix-sept colonnes,

de frre scrutateur. Ces tablettes sont o se trouvent

les
le

rparties
la

indications

sur

le

nom.,
;

l'ge,

dignit,

caractre du
voici

candidat

sur sa

famille, ses amis, ses protecteurs, ses corres-

pondants.

En

un

extrait


P^
col.

281

Franois-Xavier Zwach, fils de Philippe Zwach, commissaire la Chambre des Comptes, n... 2^ col. A cet ge (trente ans), la taille de Zwach est d'environ cinq pieds tout son corps, Kiigri par la dbauche, tourne au tem.prament mlancolique les yeux d'un gris-sale, faibles et languissants, le teint ple et blme, sant chancelante, altre par de frquentes maladies, nez allong, crochu, nez d'aigle, marche prcipite, le regard habituellement pench

vers la terre.

Le cur sensible, philantropique extrmement secret envieux, voluptueux trs peu fait pour la grande com.pagnie colre, emport, prompt s'apaiser, disant volontiers ses opinions secrtes quand on a la
3^ col,

rserv,
;

prcaution de

le

louer en le contredisant. Sur la

religion et la conscience, bien loign des opi-

nions communes, 'pensant prcisment

il

comme
^natre

le

faut pour notre ordre.

4^ col.

Adonn

la philosophie
et

parfait dans Vart de se contrefaire

de dissi-

muler
lOe
bit
;

bon pour notre ordre.

col.

Orgueil,

amour de

la gloire, pro-

penchant extraordinaire pour le mystre. Dbauche, fatuit, jalousie, dissimulation, mlancolie, c'est plus qu'il n'en faudrait pour mais il le bannir de toute socit honnte pense comme il faut en fait de religion et de
;

conscience, c'est

pour faire l'adepte favori. Cependant, les leons du frre insinuant, celles que Weishaupt rduisait ces n].ots
:

un de Zwach

franc athe, c'en est assez

fatet

exitus,
le

jointes

cette

mlancolie
priver

qui

dominait

candidat,

faillirent
^^

l'illu-

minisme des services qu'il pou ait en attendre. Zwach se persuada qu'il mourrait en sage s'il mourait de sa propre main il rdigea ses penses sur le suicide, crivit au frre Ajax, fit son testament on ne sait ce qui vint changer sa rsolution, mais il vit encore aujourd'hui
; ;

et poursuit les complots de la secte sous la

protection et les auspices du srnissime prince

de Salm-Kyrbourg, dont
impriale.

il

est

le

conseiller

intime et l'agent ordinaire auprs de

la

Chombre

En

ce

moment,
la

de Eastadt, de adeptes de son

Paris.

au Congrs paix conclure avec les

il

traite,

illuminism.e

triom.phants

L'histoire

avec quel art il avec ceux des puissances et avec ses serments de les dtruire toutes. Le second personnage de cet aropage fut un certain Hertel, prtre catholique appel Marius par les Illumins. Hertel stait laiss entraner dans tous les dangers des socits occultes, et il y succomba. Il devint caissier de l'Ordre et c'est lui qui semble avoir t charg de fournir aux bibliothques secrtes en achetant ou en volant
la secte

saura sans doute, un jour, sut y com.biner les intrts de


pour
elles

283

tout ce qui pouvait en faire des arsenaux d'impit et de rvolte. Enfin, c'est lui que Weishaupt jugea le plus digne d'entrer dans
la

confidence

d'un

monstrueux

infanticide

mditait et qui s'en tira de manire mriter ses remerciements. Le mdecin Baader avait offert ses services, Weishaupt s'empressa de l'attirer et de l'enqu'il

rler

dans

l'espoir qu'il pourrait

aisment jouer

auprs des tudiants en mdecine le rle qu'il jouait parmi les tudiants en droit c'est pour le mm.e motif cju'il enrla Berger, professeur Munich. Celui-ci avait t franc-m.aon avant d'tre illumin et il conserva quelque temps une prdilection pour ses premires loges, mais
;

enfin

sut si bien le persuader, dem.andait, pour lui donner la prqu'il ne lui frence sur les autres, qu'un peu plus d'activit.

Weishaupt

Un

autre tait

un m_archand hambourgeois,
Troponero. Weishaupt

retir

Munich,

nomm

eut l'ide d'en faire un professeur de finances. Faites vos efforts Et il crivait Zwach pour lui procurer des lves, c'est une bonne occasion de gagner les jeunes gens vous ne feriez pas mal, vous-mme, de vous mettre
:
)) ))

))

au nombie de
d'autres.

ses coliers

pour en attirer

Vers cette
les

mme poque
les

aropagites,

trouvent parmi deux premiers illumins

se
ait

titrs

que Weishaupt

admis

ses derniers


secrets
:

284

le

le

baron de Bassus et

marquis de

Costanza.

Weishaupt recommandait plus spcialement ses enrleurs de lui faire des recrues parmi les
professeurs et les
les classes.
"tnaitres

d^cole,

comme

le

vrai m.oyen d'attirer lui la jeunesse de toutes

De

l cet

Herms trismgiste, de son

vrai

nom

Socher, suprieur des coles Lands-

berg, charg de surveiller les jsuites

comme les

ennemis les plus dclars de l'mstruction qu'il doit donner ses lves de l, ces prires qu'il adresse aux adeptes de Municli pour obtenir cjue, par l'intermdiaire de quelque ministre, on chasse les jsuites, parce qu'ils ont fait
;

perdre son parti les cj[uatre professeurs Scholliner, Steingenberger, Wurzer et Schlegel ;. de l, toute cette liste de professeurs illumins

dans les villes o la secte s'tablit, tels que Krenner, Lemmer, etc.; de l, cette note trou Nous avons ve dans les papiers de Zwach dans Athnes (Munich) une loge d'illumins m.ajeurs, une moindre assemble d'illumins, une grande loge maonnique, deux glises minervales Thbes (Freysingen) de mme, aussi bien qu' Mgare (Landsberg), Burghausen, Strauburg, Ephse(Ingolstadt). Nous avons achet ( Munich) une maison Par les intrigues de nos frres, pour nous. les jsuites ont t loigns de toutes les places de professeurs nous en avons purg
:
))

))

))

))

))

))

))


})

285

l'Universit

d'Ingolstadt.

La duchesse

)>

douairire, pour l'Institut des Cadets, a tout

j>

dispos suivant le plan fait par notre Ordre, tous les professeurs sont membres de notre Nos frres d'glise ont t, par nos Ordre. Les de bnfices. soins, tous pourvus coles germaniques sont sous l'inspection de

Sous peu, nous serons matres nos frres. de toute la fondation Barthlemi, destine aux jeunes ecclsiastiques... De combien d'nigmes cette note nous prpare la solution dans l'histoire de la Rvolu

tion

Ce que
ils

les

conjurs ont fait pour l'Eglise,

l'Etat, et

l'ont fait

pour

Zwach nous montre

la secte

encore les intrigues et les succs de

conseils, les

insinuant ses adeptes dans les dicastres, les

bureaux de l'administration puvoir

blique.

On

s'tonne de

une gnration qui

semble natre avec tous les principes du jacobinisme ce que Zwach nous dit de l'institut cr par la duchesse douairire explique encore cette nigme. Cependant, dans cette note, il y a des nigmes d'un autre genre. On y voit Zwach s'applaudir en mme temps d'une loge maonnique cre dans Munich par les illumins, et des triomphes remports par ces derniers sur les rose-ccOix. Qu'est-ce que ce dsir d'initier les francs-ma;

286 --

ons et cette guerre qui leur est dclare? Ces questions nous amnent au plan le plus profondment conu par Weishaupt pour la propagation de ses complots. Je vais, pour leur solution, runir tout ce
les

aveux de

la secte

que les archives, les crits, nous offrent de plus ins-

tructif sur ce sujet.

CHAPITRE

III

Epoque de la Fraxc-Maonnerie illumiNisE. Essais de Weishaupt sur les LOGES MAONNIQUES ACQUISITION DE KnIGGE et ses PREMIERS SERVICES.

Frres et compagnons,
Ils

donnez un

libre

sont passs les jours d'une innocente galit. Fermons nos temples, les profanes en ont fait l'asile de l'impit,
l'antre de leurs complots.

cours vos regrets!

))

Des loges qui ont

pu

s'ouvrir pour ces conspirateurs doivent

tre jamais fermes pour tout vrai citoyen. Ces plaintes ne sont pas de m.oi, je les ai entendues de la bouche des vnrables elles sont l'oraison funbre de la maonnerie, prononce en prsence des frres assembls pour
;

la

dernire fois dans

une

loge

germanique,

rduits gmir sur la triste destine de leur

Ordre.

287

Ds les premiers jours de son illuminisme, Weisliaupt avait conu tout le parti qu'il tirerait de la multitude des francs-maons rpandus en Europe, s'il pouvait s'insinuer dans leur
alliance. Aussi,

en l'anne 1777,

il

partit pour

et se fit confrer les premiers grades m.aonniques dans la loge de Saint-Thodore. Il ne vit l que les jeux d'une innocente galit, m.ais il souponna des mystres ultrieurs bientt Zwach lui fournit les moyens de pntrer dans les derniers secrets sans tre oblig d'en subir les preuves. Cet adepte avait eu Augsbourg une entrevue avec un abb Maroth
;

Munich

qui lui avait donn les derniers grades, m.m.e ceux des loges cossaises. Il lui en avait expli-

qu tous
religion

les mystres, fonds, disait-il, sur la

et

l'histoire

de l'Eglise. Weishaupt,
et

instruit de cette dcouverte, pressa l'tablisse-

ment d'une
les

loge

Munich

ordonna tous

aropagites de se faire recevoir francs-m.ales rose -croix

ons. Malgr tous ses efforts, ses succs furent lents

;

voyaient avec regret

se

une nouvelle socit secrte qui ne peuplait ses loges qu'aux dpens des leurs, et Weishaupt se demandait s'il formerait un nouvel Ordre maonnique, ou s'il incorporerait la franc-maonnerie dans le sien, lorsqu'il rencontra le baron hanovrien Knigge.
form^er
Celui-ci avait

vu son pre
la

pris des mystres

la pierre phi-

maonniques et de

recherche de


losophale.

288 Vil

Ds

qu'il eut atteint l'ge,

se fit

recevoir
stricte

franc-maon daus une loge de la observance et parvint au grade de Tem vingt-cinq ans,
il

plier

se livra

aux voca-

tions et toutes les sottises de la cabale. Il et

voulu entrer dans toutes les loges il sut se procurer leurs grades suprieurs, leurs manuscrits les plus mystrieux et en tudia toutes les sectes. Il fit pour sa fortune ce qu'il faisait pour les sciences courtisan sans faveur, il quitta son prince pour se faire directeur d'une salle de comdie, laissa le thtre pour le service mili;

taire, se fit crivain,

tantt catholique, tantt

protestant et tantt diste.

Ainsi s'tait form dans l'agitation successive de la cour,

du

thtre,

du

militaire,

du

maon, des sophistes, des libellistes, cet homme en qui Weishaupt devait trouver le plus actif
de ses cooprateurs.
rale
tait l'anne 1780; une assemble gndes dputs maonniques venait d'tre convoque pour l'anne suivante. Knigge,

On

voyant cette multitude de

frres

compose

d'hommes de tous

tats, unis par

un

esprit

de corps sans pouvoir dire prcisment l'objet de leur union, lis par le serment d'un profond
secret sans

mieux savoir sur

quoi, diviss d'opi-

nions et ne cachant de quel ct tait l'erreur, eut l'ide de les runir par des principes com-

muns, mais

ses projets furent assez

mal accueil-


lis.

289

Ayant fait connaissance du marquis de Costanza, il lui parlait de son dsir d'arriver une rforme gnrale de la franc-maonnerie,
quand
celui-ci lui apprit qu'il existait dj
fait

une

socit qui avait

et qui tait

tout ce qu'il voulait

faire,

en possession de toutes
puissance qu'il dsirait.

les sciences,

de toute

la

Knigge ne peut assez exprimer quels furent son tonne ment et sa joie quand il apprit que
tout ce qu'il voulait faire tait dj fait
;

il

fut

immdiatement
))

initi et jam.ais frre

:

enrleur

Qu'on ne fut plus insinuant et plus actif me donne six hommes de cette trempe, crit Weishaupt, et, avec eux, je change la face de l'univers. L'objet le plus pressant tait de fixer les grades donner aux frres maons dj trop avancs pour tre condamns toutes les preuves des coles minervales d'accord avec
))

les aropagistes,

dans leur premier tat tous les grades prparatoires de novices, minerval, illumin mineur, et, d'autre part, les trois premiers grades maonniques. Il recueillit pour ceux d'popte et de rgent tout ce -que les travaux de Weishaupt lui offraient de plus impie et de plus sditieux, et Weishaupt, ayant tout approuv, il se trouva libre dans son apostolat de Wilhelmsbad auprs du Congrs maonnique.
laissa
19

Knigge

290

CHAPITRE IV
Congrs des Francs -Maons a Wilhelmsbad DE leurs diverses SECTES ET SURTOUT DES
ILLUMINS THOSOPHES.
Ce c'tait pas une socit insignifiante que dont les dputs accouraient de toutes les

celle

parties

du monde Wilhelmsbad un

M. Stark,

l'un des plus rudits crivains de l'Ordre les

valuait

million d'aprs le calcul le plus

modr. Quel trange intrt les appelait dans un coin de l'Allemagne, qu'allaient-ils combiner entre eux pour ou contre les nations ?
Si les corps religieux,
si le

corps piscopal

lui-

mme

avaient, en ce jour, tenu leurs assem-

bles gnrales, le souverain

y et envoy

ses

commissaires chargs de veiller ce que, sous de questions ecclsiastiques, il ne se passt rien de contraire aux droits de l'Etat. Tous les princes laissrent les francs-maons se rendre paisiblement leur congrs. Pendant six mois ils entrrent, ils dlibrrent dans leur tnbreuse loge sans que les magistrats daignassent s'inquiter de ce qui s'y passait. Ce que les souverains ignoraient plus malheureusement encore, c'est l'tat dans lequel se trouvait la franc -maonnerie. De nouvelles sectes s'taient fondes en Allemagne et en
prtexte


tirait ses principes

201

France, mais la pire de toutes tait une autre espce d'illumins se disant thosofhes. Elle
Celui-ci, aprs avoir pass

du baron de Swedenborg. une partie de sa

;

vie l'tude des sciences les plus disparates

aprs s'tre montr, tour tour, pote, philosophe, physicien, minralogiste, marin, astrolaissent de longues traces

nome, fut frapp d'une de ces fivres qui dans les organes. Ses
mditations
auxquelles
il

se

ressentirent

des

spculations

s'tait livr sur l'infini, l'esprit,

;

la

et

matire, Dieu et la nature il se crut inspir envoy de Dieu pour rvler des vrits nou-

velles.
Il

raconte qu'une nuit

un homme

se prsenta
:

Je rayonnant de lumire et lui dit suis le seigneur, crateur et rdempteur je t'ai choisi pour expliquer aux hommes le sens des critures sacres. Je te dicterai ce que tu dois crire. De 1745, o il eut cette vision, jusqu' 1772, Swedenborg crivit de nombreux volumes de rvlations il faut une terrible coDstance pour les lire, et quand on les a tudis, il n'est pas bien facile de fixer ses ides sur l'auteur. Les uns croiront voir un homme dans un constant dlire, d'autres reconnatront

lui,

un sophiste

et

un

impie, d'autres verront

un

chariatan et un hypocrite.
le

Avant les jours de sa folie, monde, sur Dieu, les esprits,

il

s'tait fait sur

l'enfer, la

double

292

nature de l'homme, un systme qui conduisait au matrialism.e aprs sa maladie, ce systm-e resta grav dans son imagmation il y ajouta les esprits mles et femelles et toutes sortes d'autres folies. Des sophistes, des impies s'aperurent du parti qu'ils pouvaient en tirer et ils en firent leur prophte pour opposer ses rveries au vrai christianism.e. Il est, par malheur, des hommes toujours prts saisir les erreurs les plus extravagantes, les uns, comme incapables de dmler le sophisme, les autres comme dj impies et toujours enchants d'une nouvelle impit. Avant Swedenborg, ces hommes se disaient chrtiens, adoraient Jsus-Christ. Swedenborg a donn son Dieu, chaleur et lumire, son soleil spirituel, le nom de Jsus-Christ; ils se croient disciples de Jsus-Christ en sui\ ant Swedenborg, qui est videmment l'ennemi le plus dclar des principaux mystres de la rvlation, de la Trinit, de la Rdemption mais qui parle beaucoup de rvlation et qui sait prendre le tondvotieux avec son sens allgorique, son sens spirituel. Il a l'air de vouloir tout rformer au lieu de tout dtniire, et ils ne voient pas qu'avec ce sens allgorique, il rpte tous les arguments des sophistes contre la religion rvle, pour renouveler les sottises des Perses, des mages et des matrialistes. Comme les rudits des arrire -loges, Swe^
;
;


celle

293

comme

(lenborg nous donne toute sa doctrine

de

la

plus

haute antiquit des Egyp-

tiens, des m.ages et des Grecs. Il la fait rem.on-

ter

avant

le

dluge.

Comm.e

les francs-m.aons,

sa nouvelle Jrusalem a son Jhovah, sa parole

ferdue, mais enfin rvle Swedenborg.

Il

nous annonce que nous pourrions encore la retrouver au nord de la Chine ou dans la grande Tartarie, c'est--dire prcisment chez les peuples qui ont le plus conserv cette galit, cette libert, cette indpendance que les iudits jacobins prtendent antrieure la socit civile et trs certainement incompatible avec
et lumire, son Dieu, /ei^ son double monde, son double homme ne sont que de bien faibles m.odifications du dieu-lumire et du double principe de Mans. Ce fut dans les loges de rose-croix que les mystres de Swedenborg vinrent se mler ceux des anciens frres, et les nouveaux adeptes se donnrent le nom_ di illumins -tho

elle.

Son Dieu, chaleur

et soleil spirituel,

sophes

leur

chef-lieu

tait

Avignon.

Ils

avaient une loge Lyon, se rpandaient en Sude, et faisaient des progrs en .\llem_agne

o on
les

les dsignait

sous

le

nom. de

philalethes

et de chevaliers bienfaisants.

C'taient

parmi

m.odernes francs-m.aons cei x qui se rapprochaient le plus de Weishai pt ils avaient lussi leur dputs au congrs de Wilhelmsbad.
;

294

CHAPITRE V
Intrigues et succs de Knigge auprs du rapports officongrs maonnique MULCIELS DES SUPRIEURS DE l'OrDRE DE FRRES-MAONS ILLUMINS A TITUDE CETTE POQUE.
;
;

De toutes les assembles tenues par les francsmaons, aucune n'avait approch celle de Wilhelmsbad, soit pour le nombre des lus, soit pour la varit des sectes. C'taient en quelque sorbe tous les lments du chaos maonnique runis dans le mme antre. Kjiigge avait t dput par ses anciens confrres, mais il prvit ce que seraient les
dlibrations. Il crut servir plus utilement son

nouvel illuminisme, en dirigeant

frre

le rle

que

le

Dittfurt
Il

l'assemble.

l'intrieur de chercha d'abord gagner ces

devait
jouer

maons-temfliers de la stricte observance dont il avait connu les secrets. S'il avait russi,
le

Code de Weishaupt devenait tout coup celui des maons rpandus dans tout l'univers.
lui

Mais OD
prendre.

rpondit d'envoyer ses papiers au

congrs, que l'on verrait ce qu'on pourrait en

Ne
fois

se

flattant plus
il

alors

d'entraner la

tous les membres,

rsolut de les attaquer


un un
:

295

et de gagner ensuite tout le corps, loge

par loge. Dittfurt fut charg de faire dcrter 1 une runion de tous les par l'assemble systmes maonniques dans les trois premiers grades, de sorte qu'un maon admis ces trois grades ft reconnu comme frre lgitime par toutes les loges, quel que ft leur systme
;

2^ que dans la franc -maonnerie ordinaire il ne ft jamais fait mention, ni des hauts grades,

inconnus 3 que toutes les loges choix de la principale loge laquelle elles seraient soumises. Knigge, au dehors, se rduisit au rle de
ni des chefs
;

eussent

le

il se fit tenir au frre insinuant et scrutateur courant de ce qui se passait, et se mit en rapport avec les chefs du systme de Zinnendorf, le plus gnralement suivi en Allemagne. Enfin, dit-il, les dputs ayant appris, je ne sais comment, l'existence de notre illumi nisme, ils vinrent presque tous chez moi et me prirent de les recevoir. J'exigeai d'eux
;
))
))

en leur imposant un silence absolu, mais je me gardai bien de leur communiquer nos crits secrets. Je leur dois cette justice que je les trouvai remplis de la meilleure volont, que si leur conduite n'tait pas consquente, c'est faute d'avoir t une bonne cole. Assur dsormais de son succs, Knigge
des
lettres

reverstes,

sembla livrer l'assemble tout

le

dsordre


ses

296

que l'on pouvait attendre de la varit de sectes. S'il y eut quelque systme plus favoris, ce fut celui des philalethes, avortons de Swedenborg. Ainsi, le rsultat de cette trop fameuse assemble devait tre d'avoir livr les loges maonniques et, avec elles, tous les empires, aux machinations des deux espces d'illumins les plus m-onstrueuses, les plus ardentes et les
plus dsorganisatrices.

A dater de l'instant o tous ces dputs maonniques furent illumins, les progrs de la secte bavaroise deviennent menaants, et ils sont si rapides que bientt l'univers sera rempli de conjurs. Leur sige est Francfort, prs de Ejiigge. Celui-ci compte jusqu' cinq cents adeptes illumins par lui. Autour de lui
Franconie, la Souabe, Westphalie ont leurs poptes et des coles m.inervales presque dans chaque ville. L'Autriche, la Prusse, le Tyrol, la Hollande s'infectent galement. Un an aprs le Congrs de Wilhelmsbad, cinq provinces taient organises et en pleine correspondance avec l'aropage
les loges se multiplient, la

la

illumin.

cette poque s'est opre, dans le

Code de

rilluminisme, une rvolution qui ajoute sa force et que l'historien observera pour rpondre
ceux qui lui feront l'objection suivante

L'il-

luminisme de Weishaupt n'tait n en Ba-


))

297
la

secte

vire

qu'en
;

1776,

s'attachait

))

l'adolescence
il

elle exigait

un long noviciat

encore des annes pour les coles minervales et pour porter ses adeptes aux hauts grades il lui et donc fallu plusieurs gnrations pour former cette multitude de
fallait
;

conjurs dont nous voyons les armes s'lever si prs de son berceau. Cette objection a pu paratre srieuse
;

l'poque o nous sommes,

elle se

rsout d'elle-

l'a prvenue en nous montrant dans ses rapports cette multitude d'adeptes francs-maons, dj d'un ge mr, qui n'avaient pas besoin de ces longues preuves et Weishaupt exhorte aussi les insinuants enrler des hommes que l'on puisse lever promptement aux derniers mystres. Ce sont maintenant des novices de vingt- cinq, trente et mme cinquante ans, et la secte se fortifie d'une multitude de bras qui n'auront pas besoin d'attendre les annes pour agir quand le jour de la Rvolution

mme. Knigge

arrivera.

298

CHAPITRE VI
Nouveaux moyens, nouvelles conqutes DE Knigge et de Weishaupt sur la
ALTERCATIONS DE CES ; CONSOMMATION DE LEURS PROJETS SUR LES MAONS ALLEMANDS AVANT LA RETRAITE DE KnIGGE.

FRANC-MAONNERIE

deux chefs DE l'iLLUMINISME

Quel que fut le nombre des frres maons accourus auprs d'eux pour se faire illuminer, Knigge et Weishaupt n'taient pas sans inquitude sur le nouveau congrs qui devait runir, l'anne suivante, les dputs de Wilhelm.sbad. Knigge craignait surtout le nouveau Code et la nouvelle form.e que les maons projetaient de donner leurs loges il chercha connatre les dispositions des commissaires l'gard de
;

rilluminism.e.

Le principal tait un nomm Bode, dj fameux comme franc-maon, et

qui devait
le

devenir bien davantage

comme

illumin.

Il

jouissait d'une

sur
et

la

franc -maonnerie

grande influence allemande. Knigge

Bode
le

se scrutrent l'un l'autre. Enfin,

Bode

reut

grade de chevalier cossais

nulle de ses

nouvelles obligations ne parut lui coter, seulement il craignait de trouver des jsuites dans
ses suprieurs inconnus.
Il

fallut lui

donner

des garants que tous ces suprieurs taient aussi

ennemis des jsuites

qu'il

l'tait

lui-mme.

-- 299

A cette condition, dit Knigge, il promet de nous donner dans le nouveau Code de la maonnerie l'empire des loges 2 de faire mettre entre les mains des illumins les 3 d'engager les inspections provinciales adeptes de la stricte observance fraterniser avec nous, etc. Ces promesses taient trop avantageuses pour tre rejetes. Bode devint le frre Amelius et fut bientt admis aux derniers mysajouta tellement au nombre des tres il adeptes que Weishaupt lui-mme en fut effray. Il ne voyait pas sans jalousie l'ascendant que devait naturellement prendre ce nouveau chef d'autre part, cette multitude d'adeptes si subitement levs aux derniers grades le il poutenait dans des alarmes perptuelles vait s'en trouver qui, n'ayant point subi les preuves ncessaires, l'exposeraient lui et toute sa secte tre dvoils. Il accusait Knigge il le soupd'avoir affaibli le grade d'popte onnait mme de travailler secrtement fonder d'autres mystres. Ces raisons travaillrent si fortement l'esprit du despote illumin que Kjiigge se trouva dpos dans le moment o il s'applaudissait le plus des services qu'il
))

))

rendait la secte. Weishaupt lui ta la direction de ses provinces et le subordonna ses

propres lves. Les lettres que Knigge crivit cette poque semblent montrer un adepte bien

300

dcid se soustraire au despotisme de Wishaupt. Cependant, il est remarquer que,

dans ces mmes lettres il n'en donne pas m.oins ses avis sur tout ce qui tend la propagation de l'ordre. Cela prouve qu'il songeait m.oins le quitter qu' y reprendre son ancienne place. Le jour mme o il mettait la poste des menaces pour Weishaupt, il crivait Zwach J'ai de bien grandes vues pour notre Ordre et cela m'a fait tout coup oublier les menaces de Spartacus. Je n'ai pas besoin qu'il s'excuse de ses torts, mais seulement
:

))

qu'il les reconnaisse. Soyez, cher Caton, juge du diffrend.

les

vous-mme,

La

sclra-

tesse

rapprocha et leur laissa le temps ncessaire pour que l'Ordre acqut en Allemagne cette puissance que Knigge avait promise l'aropage ilh min. Quatorze mois plus tard, il quitta l'Ordre, mais cette retraite et le certificat qui l'accompagne sont dats de l'poque o les dcouvertes faites Munich lui dictaient dj des prcautions prendre pour ne pas se trouver compromis avec les autres chefs de l'illuminisme. Le grand obstacle aux projets de Weishaupt
tait la jalousie des rose-croix, celle des frres

de

la stricte

observance et des philalethes tho-

sophistes. L'acquisition de Bode, les voyages

de Knigge auprs de Ferdinand de Brunswick et de Charles de Hesse-Cassel, l'illusion


qu'il fit ces
les

301

deux personnages alors les chefs importants des loges allemandes, l'influence qu'il eut sur les commissaires chargs de travailler au nouveau Code expliquent sans peine comment il triompha de tant d'opposition. Quand Bode eut t bien convaincu que, loin d'tre l'ouvrage des jsuites, les mystres de Weishaupt taient dirigs contre
plus

eux

les princes et les prtres galement, Knigge ne vcut plus que pour son Ordre, et, en 1783, peine tait-il

et

contre

qu'il dtestait

une loge dont

les suprieurs, vnrables, sur-

veillants ou trsoriers ne fussent en confd-

ration avec Weishaupt. Sa puissance sem.blait

ds lors l'abri des revers;

la

elle s'tendait

bien

le Hollande, Pologne,laLivonie,etdj elle entamait Strasbourg et la France. Mais alors s'levait contre la secte l'orage qui fait le sujet de la troisime poque.

au-del du Rhin et du Danube, sur

CHAPITRE

VII
;

Troisime poque de l'illuminisme la secte dcouverte.

Les succs de Weishaupt l'avaient rendu si tmraire que, sur la religion, il ne gardait plus de mesure avec les coliers de ses minervales
;

aussi,

avait-elle

ds 1781, la cour de Bavire eu quelques soupons de la nouvelle


secte, elle avait

302

ordonn des recherches rendre inutiles. Les premires connaissances qu'elle eut de la secte n'taient pas d'abord assez dtailles, mais elles firent au moins concevoir le danger des socits secrtes. Le 22 juin 1784, son Altesse Electorale fit publier la dfense absolue de toute socit secrte ou non ajp'prouve. Les simples maons obirent et fermrent leurs loges, mais les maons illumins, qui avaient des adeptes la cour mme, se crurent assez forts pour braver la dfense. Cependant, la cour avait acquis des connaissances assez positives pour commencer prendre des prcautions contre la secte; Weishaupt fut dpos de sa chaire d'Ingolstadt. Les mystres de la socit n'taient pas encore spcialement dvoils; il tait seulement notoire que divers membres, rvolts de sa doctrine ou de ses projets, avaient renonc ses loges ds 1783, entre autres, le prtre Cosandey et l'abb Eenner, tous deux professeurs d'humanits Munich. Quelque horreur que leur et inspire ce qu'ils avaient appris de la secte sans tre arrivs ses grands mystres, il ne parat pas qu'ils eussent fait aucune dmirche contre elle, lorsqu'ils reurent, le 30 mars 1785, l'ordre de comparatre devant le tribunal de l'ordinaire pour dclarer, sur leur serment, tout ce qu'ils avaient vu chez les illumins, de contraire aux murs ou la religion.

mme

que

les illumins surent

303

Ces dpositions rvlent et confirment tout ce qui a t dit ]usqu'ici. M. Renner finit la sienne en dclarant qu'il ne sait point le but ultrieur de l'Ordre; que les chefs en parlent sans cesse sans dire en quoi il consiste il le croit important, mais il laisse chacun libre de prononcer comment, aprs ce qu'il a dit, ce but peut s'accorder avec les devoirs religieux ou
;

civils.

Ces

dpositions

semblent avoir

fait

peu

d'impression. Soit que les tribunaux, obsds et

en partie occups par les illumins eux-mmes,

affectassent de n'y trouver rien de srieux, soit

que l'loignement de Weishaupt

secte
fallut

ft

croire la
il

dtruite

et la

conspiration avorte,

que

le ciel s'en

mme

vnt avertir les

mlt et que peuples et les

la

foudre

rois

de la

trame qui s'ourdissait contre eux. Weishaupt s'tait rfugi Ratisbonne il en avait fait sa nouvelle Eleusis, la ville des mystres. Tous ses complots l'y avaient suivi et il n'en mettait que plus d'ardeur les poursuivre. Au nombre de ses adeptes tait un prtre apostat nomm Lanz, Weishaupt le destinait porter ses mystres et ses complots en Silsie il lui donnait ses dernires instruc; ;

tions lorsque la foudre crasa l'apostat ct

de Weishaupt mme. Dans leur premier effroi, les conjurs n'eurent pas le temps de soustraire aux yeux de la justice le portefeuille de i'adepte

301

foudroy la lecture de ses papiers ofrit de nouvelles preuves qui dterminrent enfin la Cour de Ba\ire faire plus spcialement des recherches sur ceux que l'on savait avoir eu, Ingolstadt, des liaisons plus troites a\ec Weishaupt. Les uns furent exils, d'autres chasss de l'Universit. Une lettre de Weishaupt l'un d'eux ayant t intercepte, fit voir tout ce qu'on pouvait craindie de lui. On tablit alors une Commission secrte pour recevoir de nouvelles dpositions. Les dposants n'avaient pas attendu les grades des mystres pour quitter l'Ordre, mais les principes qu'ils y avaient reus n'en sont que plus remarquables. Je me borne traduire une partie de leur tmoignage comme souverainement importante.

))

Chez

les

illumins,

dit

cette

dposition

))

))

faite collectivement par le conseiller aulique Utzschneider, le prtre Cosandey et l'acadmicien Griinberger, le 9 septembre 1785, l'objet des premiers grades est, la fois, de

))

))

former leurs jeunes gens et d'tre instruits, force d'espionnage, de tout ce qui se passe. Les suprieurs cherchent obtenir de leurs infrieurs des documents, des titres originaux ils les voient avec plaisir se livrer toutes sortes de trahisons, partie pour profiter des secrets trahis, partie pour tenir ensuite les tratres dans une crainte conti;

nuelle.

305

))

L'illumin qui veut arriver aux plus hauts grades doit tre exempt de toute religion. Le bien de l'Ordre justifie les calomnies, les

empoisonnements.

Il

faut tre soumis

aux

))

suprieurs de l'Ordre plus qu'aux souverains et aux magistrats. L'amour de la patrie

))

))

))

))

)'

incompatible avec le but ultrieur de l'Ordre. Les marques presque gnrales de ses lves taient l'irrligion, la dprava tion des murs, la dsobissance au prince, leurs parents. Aprs notre retraite, les illumins nous calomnirent de la manire la plus infme leur cabale nous faisait dbouter de toutes nos demandes ils nous rendirent odieux et suspects nos suprieurs, ils portrent la calomnie au point de nous rendre suspects d'un assassinat. Aprs une anne entire de ces perscutions, un illumin vint reprsenter au conseiller aulique Utzschneider que l'exprience devait l'avoir assez convaincu, qu'il tait partout perscut par l'Ordre et que, s'il ne recouvrait sa protection, il ne russirait dans aucune de ses demandes, mais qu'il pouvait encore revenir sur ses
est

pas.

le soin de mditer nature et la force de ces premires preuves, et je passe aux dcouvertes qui vinrent dvoiler le reste des projets intrieurs de la secte.

J'abandonne au lecteur

la

20

306

CHAPITRE

VIII

Suite des dcouvertes faites en Bavire SUR LES ILLUMINES. PrOCdS DE LA CoUR A l'gard des chefs de la secte.

Quelque importantes que fussent les preuves acquises par la Cour de Bavire contre l'illuminisme, il restait dcouvrir encore les projets
but ultrieur que la secte cachait avec tant de soin. On avait nglig de s'emparer des papiers de Weishaupt, et la Cour se contenta d'avoir l'il sur ceux des adeptes qui entreet le

tiendraient encore des liaisons suspectes entre

eux ou avec
cipal

les

chefs.

Ce furent pour des

raisons semblables que Delling, officier muni-

Munich, et Kronner, professeur In-

golstadt perdirent leurs places, que le comte Savioli et le marquis de Constanza furent
et le baron de Megenhof condamn un mois de prison dans un monastre.
exils,

Quelques lgres que fussent ces punitions pour des conjurs de cette espce, la secte
remplissait l'Allemagne de ses rclamations et

de ses
nait

cris

contre une perscution qu'elle donle

comme

comble du despotisme

l'impu-

dence des apologistes tait presque venue bout de rendre la justice de l'Electeur suspecte toute l'Allemagne. Il tait temps de recourir
tous les moyens qui pourraient procurer des

 307
preuves plus irrfragables. Enfin, le 11 oc1786, dans un moment o Zwach se croyait l'abri de toute recherche, des magistrats firent une descente dans sa maison de Landshut, et au chteau de Sanderdorf appartenant au baron de Bassus, et le rsultat de cette visite fut la dcouverte de ces lettres, discours, rgles, projets, statuts, que l'on peut regarder comme les vritables archives des conjurs et dont la Cour de Bavire fit imprimer le recueil sous le nom de Ecrits originaux de rOrdre des illumins. Elle n'avait pas rendu ces preuves si publiques pour sa justification seule la conspiration s'tendait sur tous les empires l'Electeur envoya un exemplaire toutes les puissances de l'Europe. Il semble, ds lors, qu'une indignation gnrale aurait d prmunir les esprits et prvenir les complots les conjurs le redoutrent et firent l'impossible pour empcher leurs projets de se rpandre. D'un autre ct, les Cours ne connaissaient pas encore assez l'influence et l'activit des socits secrtes on crut mieux faire en laissant tout dans un profond oubli et voil ce qui explique cette ignorance o l'on trit encore, partout ailleurs qu'en Allemagne, sur ces illumins, sur la nature de leurs secrets et le recueil de leurs archives, lorsque j'annonai l'usr ge que je me disposais en i'Jue dans ces m^moires.
tobre
;


Un
mystre
plus

308

encore,
c'est

tonnant

rinactivit dans laquelle restrent les Cours

allemandes

elles-mmes

malheureusement,
les loges

Frdric II venait de mourir, et l'empereur

Joseph n'tait pas encore dtromp sur

qui
l'entouraient
;

plusieurs

autres

princes

taient dj sduits et garrotts par l'illumi-

nisme

c'est ce qui explique leur indiffrence.

Le prince -vque de Katisbonne

qui part connatre
le

fut le

seul

danger, et qui seconda

par ses ordonnances celles de l'Electeur. Cependant, les pices publies par la Cour de Bavire contenaient la dmonstration la plus vidente de tous les complots des illumins jusqu'aux feuilles volantes, tout indiquait la sclratesse des moyens, aussi bien que celle des projets ; sur des billets, la plupart crits en chiffres de l'Ordre par le frre Massenhausen, se trouvaient des recettes pour composer leur aquci to-phana^ le plus infaillible de tous les poisons, pour faire avorter les femmes, pour rendre malsain l'air d'un appartement, avec une collection de cent trente cachets de princes, seigneurs et banquiers le secret d'imiter tous ceux dont l'Ordre avait besoin la description d'une serrure secrte, celle d'une caisse destine cacher les papiers et qui devait s'en aller en flammes sous la main du profane qui aurait essay de l'ouvrir. On y voyait l'observation que tous les suprieurs devaient
;
; ;


savoir crire des
crit

:U)0

deux mains

enfin,

un manus-

tout entier de la main de Zwach renfermait sous le titre de Meilleur quHorus (hesser als

Horus) tous les blasphmes de l'athisme. Quelque peu d'impression que ft chez les autres princes la manifestation de ces dcouvertes, la Bavire continua ses procds juridiques contre la secte. Environ cent vingt adeptes furent cits. Les uns furent dposs de leurs emplois, d'autres condamns quelques annes de prison; d'autres, enfin, et notamment Zwach, prirent la fuite pour chapper la justice. Celle de l'Electeur, au moins, ne sera pas accuse d'avoir t sanglante pas un seul ne fut condamn mort ce supplice sembla rserv Weishaupt dont la tte fut mise prix, mais il se rfugia auprs du duc de Saxe-Gotha. La protection qu'il y trouva et celle dont jouissent encore dans plusieurs Cours plusieurs des adeptes proscrits Munich, s'explique par le nombre des disciples qu'il avait dj dans les postes les plus minents et au rang mme des princes. La liste de ceux-ci tonnerait la postrit si elle tait connue dans son entier et si nous n'avions pas vu comment Weishaupt les sduisait, en leur cachant d'abord une partie de ses mystres, et par quels moyens il les entranait ensuite en les entourant de ses adeptes, et en obtenant pour eux ou leurs afhds les places les plus importantes.
;
;


Nouveaux

.310

CHAPITRE IX
chefs, nouvelles ressources des illumins. l'invextiox de la maonnerie jsuitique succs de cette fable.
;

Au

milieu de ces crits secrets que la secte

avait inutilement cherch soustraire

aux yeux
:

de la justice, s'tait trouve, de la main de Zwach mme, cette apostille remarquable

))

Il

faut rtablir nos affaires.

Que parmi

les

))

chapps nos revers, quelques-uns des plus habiles prennent la place de nos fondafrres

))

teurs

qu'ils

se

dfassent des mcontents

et que, de concert avec de

nouveaux

lus, ils

travaillent rendre notre socit sa pre-

mire vigueur. Il tait vident que les illumins taient loin de renoncer leur conspiration. Except Weishaupt qui avait su s'chapper, pas un des conjurs n'avait t condamn des peines plus fortes que l'exil ou une prison passagre dans tout le reste de l'Allemagne, pas une recherche n'avait t faite dans les loges, et Spartacus lui-mme jouissait tranquillement de son asile et de ses pensions auprs des princes, ses victimes encore plus que ses lves. Tout annonait que sa fuite ne serait pour la secte que ce qu'avait t pour l'islamisme celle de Mahomet, l'hgyre de nouveaux et de plus grands succs. Mais ici, je n'ai


plus,

311

pour

la

suivre dans ses souterrains, ses

annales secrtes. Cependant, la preuve des complots dont elle est encore occupe ne nous man-

adeptes taient connus, il tait d'observer leurs travaux. Des crivains zls, en Allemagne, nous ont prcd dans cette carrire, et l'histoire aura encore ses dmonstrations. Le grand soin des illumins, aprs la publication de leurs crits secrets, fut de persuader toute l'Allemagne que leur Ordre n'existait ils ne furent pas les premiers sectaires plus cherchant faire regarder leur existence comme chimrique; mais ici l'erreur est venue se dmentir elle-mme dans la bouche de ses plus zls dfenseurs, et les peuples sauront que la secte a bien pu changer ses formes, mais qu'elle n'a fait qu'ajouter ses forces et ses moyens de corruption. Dtourner l'attention publique sur des complots fabuleux pour faire oublier tous les leurs, continuer leurs conqutes dans les loges maonniques, les tendre sur toute la classe des hommes de lettres et infecter de leurs principes toute la masse du peuple, tels furent les projets de Bode et des nouveaux aropagites que l'illuminisme s'tait donns pour chefs aprs la fuite de Weishaupt. Parmi les grands moyens qu'ils employrent, il en est un qui ne serait qu'une fable mprisable et que je dai-

quera pas dsormais

les

facile


la fable

312

Un

gnerais peine mentionner sans l'tonnant et dsastreux parti que la secte en a su tirer; c'est

de

la franc -maonnerie jsuitique.

nombre prodigieux de volumes ont

t crits

en Allemagne, soit par les auteurs de cette fable, soit par ceux qui sentirent la ncessit de dsabuser le public en dvoilant le nouvel artifice de l'illuminisme. Je me borne ce qu'il faut en savoir pour suivre la secte dans sa marche et la voir arriver au priode de sa puissance dans nos rsolutions. Ruiggi avait prlud la fiction des jsuites dans sa production publie en 1781 sous le nom d'Aloysius Mayer. Il insista de nouveau dans ses additions V histoire des francs-maons.
Ostertag, Nicola, Biester et une foule d'autres,

n'pargnrent rien pour accrditer cette fable, cependant il tait difficile de se faire une ide prcise de l'histoire de cette franc -maonnerie

Bode enfin, runit tout ce qu'on pouvait dire sur ce sujet et l'envoya Paris au frre Bonneville de la plume du nouvel adepte sortit, sous le titre des Jsuites chasss de la maonnerie, cette production envoye toutes les loges rgulires comme le dernier coup port au terrible fantme.
jsuitique.
;

En
aux

runissant toutes ces productions,

francs -maons

on

voit c^ue leur premier

objet tait de faire croire

que

toutes

leurs

loges

taient secrtement diriges par les jsuites,

que chaque franc-maon se trouvait, sans le souponner, l'esclave et l'instrument de cette socit que pour avoir les vrais mystres de la franc-maonnerie, il fallait les chercher non
;

chez les rose-croix ou les chevaliers cossais,,

bien moins encore dans la franc-maonnerie
anglaise ou dans celle de la stricte observance,

mais uniquement dans ces loges clectiques

diriges par les illumins.

C'est un terrible nom que celui des jsuites pour bien des personnes qui ne pardonneront jamais ces religieux leur zle pour la religion catholique. Aussi, dans les provinces allemandes et spcialement dans celles o les loges se remplissaient de frres protestants, l'impression fut si forte que, pendant longtemps, on n'y parla que des jsuites et les illumins y furent

oublis

c'est tout ce qu'ils voulaient.

La

rvo-

lution

maonnique fut si complte que les Vnrables, zls pour leurs premiers mystres
mystres, crurent voir, cette seule fiction des jsuites, une conspiration digne des Danton
et des Robespierre. (Wahrlich ein Project eines

Danton oder Robespierre wrdig.) Lorsque l'Allemagne ouvrit enfin les yeux sur cette fable, la plupart des maons s'taient dj joints aux
illumins

de peur d'tre jsuites, et les autres avaient abandonn les loges pour n'tre ni

maons
Si
la

ni jsuites.

prvention

n'tait

quelquefois

la

814

facult de raisonner, on s'tonnerait que les

maons eussent pu donner dans un pige aussi grossirement tendu. L'absurdit est surtout trange quand on trouve la tte des francsmaons des Philippe d'Orlans, des Condorcet, des Siys, des Mirabeau et tant d'athes, tant de ces perscuteurs assassins des jsuites et de tout ce qui tient la religion que prchaient

Et dans quel temps vient-on faire de ces religieux les grands matres des loges, c'est aprs les dcrets de leur destruction, lorsque ne pouvant plus former un corps, ils vivent comme de simples ecclsiastiques sous c'est lorsqu'on l'inspection de leurs vques les voit dpouills de tout, chasss de leurs maisons, ayant peine de quoi vivre, que l'on prtend qu'ils regorgent des trsors des loges maonniques, c'est lorsqu'ils continuent montrer et prcher toutes les vertus vangliques que l'on parle de leur prtendue impit secrte. L'imputation devient encore plus trange lorsque l'on considre la nature des preuves sur
les jsuites.
;

lesquelles elle est fonde. C'est d'abord, d'aprs

Bonneville, parce qu'il

a chez les jsuites

;

quatre grades comme dans la maonnerie et Bonneville, dans ces quatre grades, comprend d'abord celui de coadjuteur temporel, c'est-dire les frres lais qui, chez eux comme dans tous les ordres religieux, vaquaient des occupations purement serviles, les cuisiniers, les

:nr

Le premier grade des jsuites en ralit, celui des jeunes gens occups de leurs premires tudes, les scholastiques le second celui des profs le mot de passe des apprentis maons est Booz et Tubalcain pour Bonneville, ce dernier mot est le T du coadjuteur te^nforel le mot des compagnons
jardiniers, etc.
est,
;
; ; ;

est

Schiboleth et Chiblim, c'est l'S du mot scholastique. Celui des matres est Notuma, il

ne cadre pas avec le terme de 'profs; Bonne imagine alors de donner aux jsuites le titre de noster et voil l'N qui fait de l'apprenti
ville

un jsuite parfait. Le seul fait qui et mrit qu'on l'examint si l'assertion et t accompagne au moins
de quelques preuves, c'est celui des jsuites faisant de la maonnerie une conspiration pour rtablir les Stuart sur le trne; mais quel intrt pouvait inspirer aux maons sudois, russes, polonais, allemands, un secret de cette espce ? et comment persuader aux anglais et aux cossais eux-mmes que leur maonnerie avec son Code et ses emblmes antrieurs la catastrophe des Stuart ne sont que des mystres invents pour remettre les Stuart sur le trne d'Angleterre ? Sans le parti que les illumins ont su en tirer pour accrditer cette fiction, je croirais l'avoir trop srieusement rfute. Des artifices plus importants dvoiler sont ceux d'une coalition bien plus relle


de
la

r,iG

et bien plus dsastreuse que toute cette fable

franc-maonnerie jsuitique.

CHAPITRE X
UxiOX GERMANIQUE. SeS PRINCIPAUX ACTEURS ET LES CONQUTES QUE LUI DOIT LA MAONNERIE ILLUMINE.

Nous avons vu Voltaire s'applaudir des progrs que l'incrdulit faisait dans le nord de l'Europe, il n'en tait pas la cause unique ; il ne
savait pas lui-mme
qu'il avait.
s'tait

tous les collaborateurs

Dans

le sein

du protestantisme,

il

form contre

la religion

protestante et

contre toute religion rvle, une conspiration qui avait ses acteurs et ses moyens propres
le

d'Holbach. Sous prtexte d'purer du Nord de l'Allemagne le dbarrassaient de tous les mystres de l'Evangile et le rduisaient ce disme, dcor du nom de religion naturelle, qui devait bientt conduire les adeptes la nullit de toute religion. La conspiration anti-chrtienne, en France, tait partie de ces hommes qui, sous le nom de
celle

comme

protestantisme, les coles

philosophes, taient trangers toute rudition thologique ; en Allemagne, elle naquit au

sein

mme

teurs

thologiens.

des universits et parmi leurs docEn France, les sophistes

317
la
foi

conjurs cherchaient dtruire

lique par le protestantisme.

catho-

Allemagne, les mmes du protestantisme usaient de la docteurs libert que donne cette religion pour lui substituer celle

En

du philosophisme. Le premier de ces docteurs allemands

fut

Semler, professeur de thologie l'universit de Halle ; la seule opinion qu'il affichait

clairement, c'est que
le

protestantisme

n'est

pas plus vrai que les autres sectes, et qu'il a besoin d'une grande rforme. Cette rforme, qui consistait dans la suppression des mystres que Luther et Calvin n'avaient pas supprims,
fut essaye par

un nouveau docteur,

Teller,

professeur Helmsfcadt.

Deux

autres docteurs,

Damm
les

et Bahrdt, poussrent encore plus loin

prtentions d'une thologie dgnre en

un

philosophisme antichrtien. Tandis que ces adeptes thologiens faisaient servir toute leur science inonder l'Allemagne de leur astucieux philosophisme, il se formait
Berlin une seconde confdration pour exalter
leurs productions; sa tte
qu'il

tait

le libraire

forma, il ne s'agisNicola. Dans le plan sait rien moins que de rduire d'abord toute l'Allemagne et, dans la suite, tous les autres peuples, l'impuissance de recevoir d'autres leons et lire d'autres productions que celles des
illumins.

tous les

Les adeptes rechercher taient crivains, les matres de poste et les

 318
libraires.

Sous

le

nom d'Union

germanique, les

former dans chaque ville des socits littraires, de ces sortes de clubs de lecture (Lesegeschaften), le rendez- vous et la ressource de ceux qui ne peuvent se procurer les livres du jour. Ils devaient y attirer le plus grand nombre possible d'associs, diriger
frres
actifs

devaient

leurs lectures,

pier leurs

opinions,

insinuer

insensiblement celles de l'Ordre, laisser dans le nombre des frres ordinaires ceux dont le zle ne donnerait aucun espoir, mais initier,
aprs les serments convenables, ceux que l'on
verrait entrer dans les vues et le systme de

l'Ordre
les plus

la socit

devait avoir ses gazettes

diri-

ges par les adeptes dont les talents seraient

connus, et des bibliothques composes de livres conformes son but. Les enfants de Weishaupt taient tous avertis de l'importance
elles furent le

qu'il fallait

secte

donner ces productions de la plus terrible flau de tout

crivain attach

aux

vrais principes.

La

fable

des jsuites francs-maons fut alors

augmente

d'une nouvelle fiction qui porta l'pouvante dans l'esprit de tout auteur tent de s'opposer aux progrs de l'illuminisme. Ces mmes jsuites que la secte avfit d'abord donns pour des impies russ qui prsidaient secrtement aux mystres des loges maonniques, ne furent plus alors que des catholiques zls, secrtement mls parmi les protestants

 319
pour ramener toutes leurs provinces sous la domination des papes. Tout homme qui osait dfendre un de ces dogmes, que les protestants comme les catholiques n'ont pu connatre que par la rvlation, tout homme qui prchait la soumission aux souverains et aux lois de l'Etat, tait sr de se voir trait de jsuite ou de vil suppt du jsuitisme. A peine resta-t-il, dans toute l'Allemagne, un ou deux journaux qui ne fussent pas rdigs par les frres-unis ou dans
le

mme

esprit.

Frdric -Guillaume, roi de Prusse, alarm par les productions impies et sditieuses qui se succdaient chaque jour dans ses tats, crut devoir mettre un frein la licence en faisant de nouveaux rglements appels Edit de religion. Cet dit fut reu par les illumins avec une audace qui semblait dire qu'ils taient assez forts pour se jouer des souverains. Le prince et la nouvelle loi furent l'objet continuel de leurs

sarcasmes, et leur insolence mit

l'outrage par
drision
:

le

comble

un crit de Bahrdt, intitul par Edit de religion. Des magistrats eurent l'ordre de s'emparer de la personne et des papiers de Bahrdt tout ce qu'on pouvait attendre de pices relatives la coalition et son objet fut constat. Mais les adeptes avaient
;

trop d'influence sur les alentours

les

du ministre

prtextes ne manqurent pas pour condamner l'oubli les archi\ es de cette nouvelle

 320
espce de complots, et Bahrdt en fut quitte pour quelque temps de prison. Le reste de ses jours se passa dans la dtresse, sans corriger ses vices,
et,

rduit tenir

un

caf Bassendorf,

il

finit

sa carrire par

Au

une mort honteuse comme sa vie. moment o cette monstrueuse union

tait dcouverte, elle avait dj fait trop de

progrs en Allemagne pour qu'elle dt prir avec son principal auteur la Prusse comme
;

de l'Allemagne n'avaient pas tard s'infecter de ces socits littraires qui n'taient en quelque sorte qu'une nouvelle forme des coles minervales de Weishaupt et les adeptes illumins taient la tte des unes et des autres. Pour ouvrir en Europe la carrire des rvolutions, la secte n'avait plus besoin que de porter ses mystres chez une nation active et puissante, mais, hlas souvent susceptible de cette effervescence qui prvient la pense, qui oublie trop aisment que, pour la vraie grandeur, ce n'est pas assez de ce courage qui brave les obstacles. Elle existait dans toute l'tendue de la France, cette nation, la premire, peut-tre, bien des titres, des nations de l'Europe, mais malheureusement trop accessible aux gTandes illusions. L'aropage crut le moment arriv d'envoyer ses aptres sur les bords de la Seine c'est ce moment que commence la quatrime poque de l'illuminisme
le reste
!

bavarois.

 321
CHAPITRE XI
Quatrime poque de la secte, dputation DES ILLUMINS DE WeISHAUPT AUX FRANCSMAONS DE Paris. Etat de la maonnerie FRANAISE AU MOMENT DE CETTE DPUTATION.

Travaux et succs des dputs,

COALITION des CONJURS SOPHISTES, FRANCSMAONS ET ILLUMINS FORMANT LES JACOBINS.

Ds l'anne
avaient form

1782,
le

Knigge

et

Weishaupt
illu-

projet d'agrger leur

minisme la nation franaise, mais son gnie

ardent et
difficile

contenir leur oirait des

motifs pour ne pas trop hter leurs conqutes

au-del de Strasbourg l'explosion en France pouvait tre prmature. Cependant, il existait dj quelques adeptes dans l'intrieur du royaume, quelques-uns avaient mme t admis aux secrets de Knigge l'Assemble de Wilhelsmbad. Ds la mme anne, Ditrich, ce maire de Strasbourg qui devait tre en Alsace l'mule de Kobespierre, se trouvait dj sur la liste des frres ils avaient un adepte bien plus important dans ce marquis de Mirabeau que la Rvolution devait rendre si fameux. Envoy Berlin, Mirabeau y traita les affaires du roi comme il avait trait celles de son pre et
; ;

21

de sa mre. Prt servir et trahir tous les environn d'illumins en Prusse, il en fut bientt recherch. Nicola, Biester, Gedicke, Leuchsem'ing, Mauvillon devinrent sa socit favorite il fut initi par ce dernier aux mystres de Tilluminisme. D( retour en France, ]J commena par introduire lui-mme les nouveaux mystres dans sa loge appele des Philalethes. Son premier collgue fut ce monstrueux abb de Prigord qui, dj, se prparait jouer le lle de Juda dans le premier Ordre de l'Eglise. Mirabeau crut devoir appeler en France des aptres plus exercs cjue lui dans les artifices du Code il sut persuader les chefs de l'illuminisme qu'il tait temps pour eux de se montrer chez une nation qui n'attendait que leurs moyens pour rne rvolution laquelle tant d'autres conjurs la disposaient depuis longtemps, et il fut dcid que la France serait illuminise. Bode fut lu pour dput et on lui assigna comme adjoint un autre lve de Knigge, le comte de Busche. Les circonstances ne pouvaient pas tre plus favorables pour les dputs et plus dsastreuses pour la France. Le philosophisme avait fait dans les loges tout ce qu'on pouvait attendre des disciples de Voltaire pour prparer le rgne de cette galit et de cette libert dont les derniers mystres devenaient, d'aprs Weishaupt, ceux de l'impit et de l'anarchie les plus
partis,
;


absolues.
fixe

323

Une

ligne de

dmarcation avait t

entre les anciens grades et ceux de la

moderne franc-maonnerie;

les premiers a\ec tous leurs jeux enfantins et l'obscurit de leurs

symboles taient abandonns au commun des frres les autres, sous le titre de grades philosophiques, taient ceux de chevaliers du soleil, de rose-croix et de kadoscli, A la tte de toutes
;

ces loges se trouvaient Paris trois loges plus

spcialement remarquables par leur autorit et

leur influence.

La
loges
ts.

premire, appele Le Grand-Orient, tait

la

moins une loge que

C'tait,

du royaume reprsentes par

runion de toutes les leurs dpu-

en quelque sorte, le grand parlement maonnique ayant ses quatre chambres, dont la runion formait la grande loge du Conseil les quatre chambres taient appeles
;

d^ administration,

de Paris, des ^provinces

et

des

grades. Celle-ci, par essence la plus secrte de

aucun frre mais tous les Vnrables pouvaient assister aux travaux ordinaires des autres chambres. A ce parlement maonnique taient attachs trois grands-officiers de l'Ordre, le grand-matre, V administrateur gnral et le grand conservateur. A l'arrive des dputs illumins, le grand -matre tait le trs srnissime frre duc d'Orlans, premier prince du sang. Sa quatoutes, n'admettait ses sances
visiteur,


lit

324

ce qu'il tait

de grand -matre, son impit et ses vux bien connus de tout sacrifier sa vengeance,
disaient

hautement aux illumins

prt faire en leur faveur auprs de cette multi-

tude de loges qui reconnaissaient son autorit. En France seulement, il n'y avait pas moins de deux cent quatre-vingt-deux villes ayat des loges rgulires et on en comptait quatre -vingt une Paris seulement. La correspondance nous montre, diriges par le mme grand-matre, et recevant leurs instructions du Grand-Orient de Paris, des loges Chambry, au Locle,
Bruxelles,

Cologne,

Lige,

Spa,

Varsovie,
;

Moscou
le

et dans toutes les colonies franaises

Grand-Orient assurait ainsi la secte presque autant de conqutes qu'elle en avait dj fait en Allemagne, sous Knigge et sous Weishaupt. Une loge plus spcialement charge de la correspondance trangre tait, Paris, celle appele des Amis-Runis o se distinguait surtout le fameux rvolutionnaire Savalette de Lange. Il avait fait de sa loge le mlange de tous les systmes sophistiques, martinistes et maonniques, mais pour en imposer davantage au public, il en avait fait aussi la loge des plaiune musique sirs et du luxe de l'aristocratie
;

mlodieuse, les concerts et les bals y appelaient ils y accouraient en les frres de haut parage
;

pompeux quipages
Crsus

la loge tait brillante, les

de

la

maonnerie

fournissaient

aux

325

dpenses de l'orchestre, des flambeaux, des

rafrachissements et de tous les plaisirs qu'ils mais, croyaient tre l'objet de leur runion
;

avec leurs adeptes femelles, dansaient ou chantaient dans la salle commune les douceurs de leur .galit et de leur libert, ils ignoraient qu'au-dessus d'eux tait un Comit secret o tout se prparait pour tendre bientt cette galit au-del de la loge, sur les rangs et les fortunes, sur les chteaux et les chaumires, sur les marquis et les
tandis

que

ces

frres,

bourgeois.
C'tait rellement au-dessus de

loge

com-

mune

qu'tait une autre loge appele le Co7nit

Amis-Runis, dont les adeptes taient galement fameux dans les mystres, soit Lyon, soit Paris, l'un, le grand W... et l'autre C happe de la Henrire. Aussi longtemps que la fte durait, deux Frres terribles, munis de leurs pes, dfensecret des

deux hommes

daient l'entre du sanctuaire.

archives

taient les

correspondance secrte, l, celui-l mme qui tous les pac^uets des frres d'Allemagne ou d'Italie taient adresss n'avait pas permission de franchir le seuil de la porte il il ignorait le chiffre de la correspondance tait seulement charg de remettre les lettres Savalette de Lange venait les recevoir et le secret restait au Comit. Des antres moins connus, mais plus redoude
la
;
;

326

tables encore, taient ceux o les frres d'Avi-

gnon, lves de Swedenborg et de Saint-Martin, mlaient leurs mystres ceux des rose-croix et des maons sophistes. Au dehors, sous le
charlatans, de visionnaires, ces adeptes ne parlaient que de leur puissance d'voquer les esprits, de faire apparatre les morts dans le fond de leurs loges, ces nouveaux thaumaturges nourrissaient des complots semblables ceux de Weishaupt, mais plus atroces dans la forme. J'eusse voulu n'en parler que sur l'autorit de leurs adeptes ceux que j'ai rencontrs jusqu'ici n'ont pu en connatre qu'une partie, mais, par ce qu'ils en ont su, il est facile de deviner ce qui restait leur apprendre. D'abord, il est constant que ces martinistes, chevaliers bienfaisants, fhilalethes, avaient leurs
; ;

masque de

voyageurs et avaient organis leurs socits comme Weishaupt. Parmi leurs grades, il y en
a

un

qu'ils appellent chevalier

du fhnix.

Un

de ces chevaliers. Saxon et baron du SaintEmpire, exerait en 'France son apostolat peu de temps avant la Evolution. Aprs avoir visit les loges et observ les frres, il crut en reconnatre trois dignes d'tre levs de plus hautes connaissances. L'un de ces trois, qui tait vnrable de sa loge, m'a fait le rcit suivant. A raison des circonstances dans lesquelles il vit aujourd'hui en France, il m'a impos de
taire les

noms.

327

Nous nous rendmes tous trois, me dit-il, chez notre illumin, pleins d'ardeur pour les il grands mystres qu'il nous annonait
;

'

nous dispensa, autant

des premires preuves. Au milieu de son appartement, il avait dispos un brasier ardent et, sur une table, diffrents symboles, entre autres un phnix entour d'un serpent. Les mystres s'ouvrirent par l'explication des
qu'il tait
lui,

en

quant au serpent, le cercle qu'il symboles Il vous est forme est celui de l'ternit connu comme changeant de peau chaque anne par l, vous apprenez connatre les rvolutions de l'univers, celles d'une nature qui semble s'affaiblir et prir certaines poques mais qui, dans l'immensit des sicles, ne vieillit que pour rajeunir de nouCe phnix vous expose naturelleveau. ment la succession et la perptuit de ces phnomnes. Pour expliquer cette doctrine, notre baron n'avait exig de nous que la promesse du secret tout coup, il s'arrte et nous prvient qu'il ne peut en dire davantage sans exiger de nous un serment dont il se met nous lire la formule. Ce serment nous faisait frmir intrieurement j'en ai peu retenu les paroles, mais c'tait la promesse, sous les plus excrables expressions, d'obir aux chefs de son illuminisme. Nous tchions de contenir notre


))

328

))

))

))

))

))

pour arriver ses derniers en vint la promesse d'abjurer secrets, mais les liens les plus sacrs, ceux de citoyens, de sujets, de famille, de pre, d'enfant, d'poux... A ces paroles, un de nous trois ne pouvant plus se contenir, sort prcipitamment, et, rentrant avec une pe nue la main, se prcipite sur l'illumin. Nous fmes assez heureux pour le calmer, mais il ne prit la parole que pour traiter l'illumin de sclrat
indignation
il

et l'avertir que, s'il tait encore vingt-quatre heures dans la ville, il le ferait juger et On devine que le baron se hta pendre. de prvenir la menace. Un autre fait se passa en Autriche. Un jeune homme qui, dans la guerre actuelle s'est distingu par son courage, avait eu aussi la fanun taisie de 'se faire recevoir franc-maon Je fais pour lui dit adepte ami de sa famille vous une dmarche qui, certainement, me
)) ))

))

))

))

))

))

))

))

la vie si vous tes indiscret mais vous prviens que vous tes perdu vousmme si vous vous prsentez pour le grade que vous sollicitez. Je vous connais, vous ne ferez pas le serment qu'on vous proposera, l'horreur vous trahira et c'en est fait de vous. Dj, vous tes sur la liste noire comme suspect, vous passerez bientt la liste rouge (blde list) et alors, n'esprez pas chapper

cotera
je

leurs poisons et leurs missaires.

Il


voulut connatre
crirait,
le

?/29

lui

serment qu'on

pres-

c'tait

cette renonciation tous les

de la religion, de la socit, trouva des dfaites et renona, pendant qu'il en tait temps encore, entrer dans les loges. C'est de lui-mme que j'ai appris combien il craignait que son ami ne ft pass sur la liste rouge pour le service qu'il lui avait rendu au moins apprit-il bientt la nouvelle de sa mort. Avant d'arriver la composition de la loge o nous verrons recevoir les dputs bavarois, il faut insister encore sur une espce d'illumins se disant thosofhes qui les avait prcds en France rapprochons ce que je viens de dire de cette liste de sang d'un fait auquel j'avais longtemps refus d'ajouter foi. On sait que le chteau d'Ermenonville, appartenant au sieur Girardin, tait un repaire de cet illuminisme on sait que l, sous prtexte de ramener les hommes l'ge de la nature, rgnait la plus horrible dissolution de murs. Le fameux
liens les plus sacrs

de

la

nature.

Il

charlatan
liste

appel
il

Saint- Germain
tait le

prsidait

sa
la

ces mystres,
rouge.

Dieu et avait aussi Le chevalier de Lescure en fit

il

en

triste

exprience;

voulait renoncer cette

affreuse association, peut-tre

mme la dvoiler;

fut ml son breuvage et il dit positivement au marquis de Montroi, qu'il mourait victime de cette infme horde d'illumins.

un poison

Cette secte atroce, ne des dlires de Swedenborg, avait pass successivement Avignon,

Lyon, Paris. Ses adeptes, au nombre de cent vingt-cinq cent trente, avaient, en 1781, form un club rue de la Sourdire Sa Valette de Lange en tait le chef. Le comte de SaintGermain y avait des rendez-vous; une dputation spciale y appela Cagliostro; Ditricti en tait secrtaire, enfin Condorcet, auquel il ne manquait que les complots de Weishaupt
;

connatre.

le lecteur observe bien de quels composait cette loge, nous aurons y revenir pour expliquer de grandes horreurs. Il y avait encore, Paris, deux loges d'autant plus remarquables qu'elles montrent comment

Que

membres

se

les

conjurs se distribuaient et se classaient,

ainsi dire

pour

d'eux-mmes, suivant l'espce

le

d'erreur ou d'intrt qui les entranait dans

c'tait

complot. L'une tait la loge des nuf surs, celle des j)hilosophes, l'autre, appele la mndeur, se composait plus spcialement de maons dcors de titres de noblesse. La loge des neuf surs avait pour dupeprotecteur le malheureux duc de la Rochefoucauld et, pour vnrable, Pastorel, dont le rle rvolutionnaire et moins tonn si l'on et

mieux connu
des loges.

celui qu'il jouait

dans

le

secret

dont le de quelques conjurs

On y voyait encore ce Condorcet nom se trouve partout o l'on voit celui

;

avec

lui,

toute

la liste

des


Bailly, Camille

.V.l

sophistes, Brissot, Garat,

Danton, Randon, Chenier, Mercier, Giidin, Lame tte rie, de la Salle et ce Champfort, pour qui la Rvolution de l'galit et de la libert n'allait pas assez vite jusqu' ce qu'elle le chargea de chanes et que son philosophisme ne lui montra plus de libert que dans le suicide. Parmi les abbs, on y voyait No4, Pingre, Mulot. Ces deux derniers, avec Lalande, taient de plus membres des Comits secrets du Grand-Orient. Dom Gerle vint les joindre aux neufs surs
avec

Dolomieu, Lacpde, Desmonlins, Cerutty, Fourcroy, Millin, Lalande, Bonne, Chteau-

Rabaud de Saint-Etienne
se

et

Pethion.

hta de passer la Bouche de fer avec Goupil de Prefeln et Bonneville quant Siys, le plus zl de cette loge, il s'en tait

Fauchet

compos lui-mme une nouvelle au PalaisRoyal appele le clvh des vingt-deux; c'taient
les lus

des lus. L'opinion rvolutionnaire dominante aux neuf surs peut s'apprcier par les ouvrages de ses membres. Il leur fallait un roi soumis leur galit et dictant la loi par eux, ou bien, plus de
roi

pour ces prtendus

sages.

D'autres

frres, pleins d'autres projets,

ma-

riaient leur ambition

avec

la libert et l'galit

maonniques dans

la loge de la candeur,

balbu-

tiant dj les droits

de V homme et proclamant
le

d'avance V insurrection

plus saint des devoirs.

 332
Lafayette, disciple de Siys, y rvait la gloire de Washington. On y voyait les Lameth, Montesquieu,
taient des

'

Chabrillant

et

Custine

aussi

hommes

plus spcialement dvous

Philippe d'Orlans, Laclos, la Touche, Sillery

et d'Aiguillon
sailles,

qu'on vit le 5 octobre, Vermilieu des furies de la Halle, coiff, au

elles
;

vtu,

arm comme
le

le

marquis de Luzile seul

gnan,
frre

prince de Broglie et Guillotin,

titr,

non

qui prouva bientt

la puis-

pour un

sance de la loge lorsque, cit au Parlement crit sditieux, il vit accourir en sa

faveur des milliers d'adeptes. Tel tait l'tat des loges et des frres-maons les plus importants l'arrive des dputs de l'illuminisme germanique. Le commun des auteurs les fait descendre rue Cocj-Hron et
remplir leur mission la loge du contrat social, mais je suis assur, par plusieurs francs-maons,

que

c'est

du Comit des amis runis que

partit

l'invitation venir dlibrer avec les dputs

allemands, je ne puis donc m'en tenir aux auteurs qui les font descendre au contrat social et attribuent cette loge les comits politiques
tablis aprs leur arrive. C'est au Comit des amis runis que Mirabeau adressa ses frres arrivs d'Allemagne. Sa Valette et Bonne ville avaient fait de ce Comit le point central des

adeptes

les plus ardents, l se

rendaient aux

jours convenus et indiffremment de toutes les


lait,

333

loges parisiennes, tous ceux que la secte appe-

dans ses derniers conseils, les lus philales lus kadosch ou rose-croix, ceux de la Sourdire, des neuf surs, de la candeur et mme des Comits les plus secrets du GrandOrient. C'tait le rendez-vous des frres voyageurs arrivant d'Avignon, de Lyon ou de Borles frres arrivs d'Allemagne avec les deaux nouveaux mystres ne pouvaient trouver, dans
lethes,
;

Paris,

un centre plus favorable

leur mission.

C'est l qu'ils exposrent l'objet et l'impor-

tance de leur Commission. Le Code de Weishaupt fut mis sur le bureau et des commissaires furent

nomms pour

l'examiner.

Mais ici les portes du tnbreux Snat se ferment sur l'histoire. Je ne me flatte pas d'y pntrer pour rendre les dtails des dlibrations. Je connais bien des frres qui conservent encore le souvenir gnral de la dputails l'ont vue se rendre dans diffrentes tion loges, mais ce n'tait pas dans ces sortes de visites que se traitait l'alliance conclure. Tout ce que mes mmoires en disent, c'est que les ngociations durrent longtemps, qu'elles se terminrent par la rsolution d'introduire les nouveaux mystres dans les loges franaises, sans rien changer leur ancienne forme, de
;

les illuminiser sans

le

mme

leur faire connatre

de la secte qui leur apportait ces mystres, et de ne prendre, dans le Code de Weis-

nom

334

haupt, que les moyens convenables pour hter la R\olution. Mais les faits qui suivirent de prs ont parl pour l'histoire rapprochant les poques, il nous sera facile d'en conclure ce que la R\olution franaise doit la fameuse
;

personnes les plus instruites fixent l'arrive de ces dputs la premire convocation des notables, dont l'Assemble s'ouvrit le 22 fvrier 1787. C'est, en effet, ds cette mme anne que se manifeste parmi les francs-maons franais, l'influence du Code de Weishaupt. D'abord, en cette anne disparaissent les mystres des amis runis et des autres loges livres la mysticit simule des martinistes. Le nom mme de philalthe semble oubli. Une nouvelle tournure est donne aux secrets maonniques, un nouveau grade est introduit dans les loges. Ce nouveau grade conservait les emblmes et le rite maonnique, mais le fond des mystres tait calqu sur le discours de l'hirophante popte illumin. Le discours de l'initiant chevalier du soleil ou kadosch n'tait rien en comparaison de celui-ci. Le franc-maon dont je tiens ce renseignement avait reu tous les autres grades; cependant, il refusa l'affiliation, mais la plupart des frres qui composaient sa loge furent tellement lectriss qu'ils devinrent les moteurs les plus ardents de la Rvolution.
les

ambassade. Mes mmoires et

335

Jusqu' ce moment, il tait mal ais de juger par la disposition des loges franaises quelle rvolution l'emporterait. Je connais des maons qui, dans le grade de kadosch, avaient jur haine tout culte et tout roi et qui n'en taient pas moins dcids pour la monarchie l'esprit franais, dans la plupart des curs,
;

l'emportait sur l'esprit maonnique. Il fallait triompher de cette opinion or, c'est dans son grade d'popte que Weishaupt avait pos les principes, press les consquences et enflamm les curs de la rage dont il brlait lui-mme tel fut aussi l'effet de son po'pte maonnis. L'popte de Weishaupt exhorte ses adeptes se fortifier par la multitude ; c'est aussi l'poque du nouveau grade et du dpart des dputs que l'on voit les loges se multiplier. Les faubourgs Saint-Antoine et Saint-Marceau se remplissent de portefaix, de crocheteurs francs-maons les adeptes rpandus dans les bourgs et les villages se mettent tablir des loges o les derniers artisans viennent ent-endre parler de libert et d'galit les officiers des gardes franaises quittent les loges en les voyant se remplir de leurs subalternes. C'est cette poque que s'tablissent dans Paris, une foule de clubs, de comits rgulateurs. de comits apolitiques. Tous ces clubs dlibrent, leurs rsolutions sont portes au Comit de correspondance du Grand-Orient, et partent de
;
; ;

 336
pour les Vnrables de province. Le dernier de ces clubs rgulateurs n'est autre chose que l'aropage transport d'Allemagne Paris. Au lieu de Spartacus, Philon, Marins, c'est Mirabeau, Siys, Sa Valette et Condorcet. Les instructions arrivent jusqu'aux extrmits et tous les Vnrables sont avertis d'en accuser rception et de joindre leurs rponses le serment d'excuter fidlement tous les ordres qui arriveront par la mme voie, ceux qui hsiteront sont menacs de Vaqua tophana et des poignards qui attendent les tratres. Les frres que ces ordres rvoltent n'ont pas d'autres ressource que de quitter la loge des frres plus zls prennent leur place et se pressent jusqu'au moment o vont s'ouvrir les Etats-Gnraux. Le jour de l'insurrection gnl
;

au 14 juillet 1789. En ce jour, les de libert et d'galit se font entendre hors des loges. Paris est hriss de haches et de piques la Bastille est tombe ; les courriers en portent la nouvelle aux provinces et reviennent en disant que partout ils ont vu les villages et les villes en insurrection. L'art des correspondances a fait sortir les frres de leurs loges et la France a offert le spectacle d'un million de furies, au mme jour, poussant partout les mmes cris et, au nom de la libert et de l'galit, exerant partout les mmes ravages. Quels hommes ont, jusqu'ici, prsid ces
rale est fix
cris
;

3;i7

premiers dsastres ? Toute l'histoire nous montre un nouvel antre o, sous le nom de club breton, Mirabeau et Siys, Barnave, Chapellier, La Coste, Glezen, Bouche, Pethion,
c'est--dire l'lite des adeptes

et des provinces, a fix

par

l'art

de la capitale des corresponl'insurrection

;

dances, l'instant et

le

mode de

mais
il

ils

n'en sont qu' leurs premiers forfaits,

c'est

leur tarde de sortir des tnbres. C'est dans

un temple du Dieu de l'Evangile,

l'glise

dans

de ces religieux appels jacobins, que Mirabeau appelle tous les adeptes des loges parisiennes
;

c'est l qu'il s'tablit

avec ces

mmes
l'his-

hommes
toire
le

qui formaient son cluh breton. Ds cet

instant, ce temple n'est plus

connu dans

de

nom

Rvolution, que sous le nom de club ; de ces religieux qui jadis le faisaient
la

retentir des louanges

la

du Dieu vivant, passe

horde qui en fait l'cole de ses blasphmes et le centre de ses complots. La maldiction une fois prononce sur cette dnomination, il tait
juste qu'elle dt elle seule tout ce qui existait

de sophistes de l'impit conjurs contre Dieu

et son Christ, de sophistes de la rbellion conjurs contre

Dieu

et les rois, de sophistes de l'anar-

chie conjurs contre toute socit.

dans cet antre que nous conduit enfin tche que nous nous sommes impose, celle de suivre tant de sectes conspiratrices depuis leur origine jusqu' l'instant qui nous les
C'est
la

plus

montre toutes coalises, toutes ne formant que ce monstrueux ensemble d'tres

appels jacobins, toutes s'y unissant par les mmes serments, sophistes et adeptes des arrire -loges, rose -croix, chevaliers du soleil,

kadosch, disciples de Voltaire et de JeanJacques, adeptes des Templiers, disciples de Swedenborg et de Saint-Martin, poptes de Weishaupt, tous ici travaillant de concer-t aux bouleversements et aux forfaits rvolutionnaires.
Il n'est

plus cet impie qui,

le

premier, jura

d'craser le Dieu de l'Evangile, mais ses complots subsistent, ses lves sont encore pleins

lyces acadmiques, longtemps

avons vus natre dans leurs ils promenrent leurs blasphmes de coteries en coteries, sous les auspices des duchesses d'Anville, des marquises
de
vie.

Nous

les

du Defand, des dames

Necker
et Stal
;

Geofrin,

l'Espinase,

leurs conspirations se concen;

un temps chez Holbach maintenant, ils sont tous au club des jacobins et l, ils ont quitt jusqu'au manteau de leur philosophie les voil tous couver-ts du bonnet rouge. Condorcet, Brissot, Bailly, Gart, Tous Cerutty, Mercier, Eabaud, Gara, Gorsas, Dupin, Dupont, Lalande, athes, distes, encyclotrrent pour
;
!

conomistes, soi-disant philosophes de toutes les espces, ils sont tous sur la liste des jacobins, comme ils le furent sur la liste dos
pdistes,


les

389

y sont avec bandits de Philippe d'Orlans, avec tous les apostats de Taristocratie, avec les judas du
rebelles et sur celle des impies. Ils
clerg, avec le duc de Chartres, le marquis de Montesquiou, de la Salle, de Pardieu, Latouche, Lameth, de Broglie, Beauharnais, Saint-Fargeau, Siys, Prigord, Nol, Chabot, dom Gerle, Fauchet et ses intrus. Cette runion de tant de conjurs et de tant de systmes avait commenc l'arrive de Bode il est incontestable qu'elle se trouve consomme au club des jacobins. Pour tre jacobin, tout comme pour devenir rose-croix illumin ou frre de Weishaupt, l'initi jurera soumission entire et absolue aux dcisions des frres. Il jurera d'observer et de faire observer tous les dcrets rendus en consquence des dcisions des frres par l'Assemble nationale. Il jurera qu'il s'engage dnoncer au cluh, tout homme dont il aura reconnu r opposition ces dcrets. Enfin, il jurera d'excuter tout ce que les membres de ce club ordonneront, mme les ordres qui pourraient rpugner sa conscience. Pour le club jacobin comme pour les arrireloges illumines, il est des lois d'exclusion et de
;

proscription,

une

liste

noire et

une

liste

rouge.

Le

nom

des frres ne s'y trouve jamais en vain. Paris a lu leurs noms plus d'une fois, il les a vus prir sous la hache. (Brissot ses commettants.)
Ainsi, tout est le

mme

dans cet antre des

 340
jacobins que dans les arriie -loges dont
pris
la
il

place

identit

d'adeptes,

identit

d'objet, de principes, de complots, de

moyens,

ont perdu jusqu'aux noms qui les distinguaient les uns des autres, ils ne sont plus que des jacobins. Cependant, il est un ordre observer dans

de sentiments.

Ils

l'inondation de ces flaux.

Il est

un

vu com-

mun

tous, celui de renverser tout ce qui

existe et d'tablir leur galit et leur libert sur

un nouvel ordre de choses, mais pour ce nouvel

il est des vux qui s'entrechoquent. Tous dtestent le Dieu de l'Evangile, mais il faut aux uns le Dieu de leur philo sophisme et le philosophisme des autres ne souffre point de Dieu. Il faut Lafayetfce un roi-doge sous l'empire du peuple -souverain. Il faut, pour Philippe, qu'il n'y ait point de roi ou qu'il le soit lui-mme. Il ne f?ut Ditrich, Condorcet, Babeuf, que l'homme-roi,

ordre de choses,

n'ayant que lui pour matre. Les forfaits se graduent ainsi que les mystres. J'essaierai encore de dire dans quel ordre la Rvolution franaise les a dvelopps et j'appliquerai sa marche successive celle des diverses sectes qui l'avaient si profondment mdite.

341

CHAPITRE XII
Application des trois conspirations a la

Rvolution franaise.
Les disciples de Montesquieu et de JeanJacques l'avaient dit ds l'anne 1770 C'est par une Assemble des dputs nationaux que l'homme doit tre rtabli dans ses droits primitifs d'galit et de libert et le peuple dans ses droits imprescriptibles de souverainet lgislative. Ds lors, les adeptes sophistes avaient prononc que le grand obstacle ces prtendus droits tait dans cette antique distinction
:

des trois

Ordres,

le

clerg, la noblesse et les

la

convocation des Etatsdistinction des trois Ordres, tel devait donc tre et tel fut, en effet, le premier des moyens rvolutionnaires. Le vide que Necker avait laiss dans le trsor public et les dsordres d'un sicle sans murs avaient rduit un monarque, conservant presque seul les murs antiques, convoquer les notables de son empire. C'est le prtexte que les conjurs saisissent pour hter cette Assemble nationale o doivent triompher tous leurs complots tout ce que la sagesse des notables pourra suggrer Louis XVI est rejet d'avance. Le premier acte de Philippe

communes. Obtenir
Gnraux,

anantir

la

342

d'Orlans est une protestation solennelle contre les dispositions de Louis XVI pour subvenir aux besoins de son peuple. Dans ses manuvres
contre
le

souverain,

il

s'unit tous ces magis:

trats que distinguait alors l'esprit de faction

Dprmenil, Monsabert, Sabatier et ce Frereau qui votera un jour la mort du roi. A force d'intrigues, il obtient la premire demande formelle des Etats- Gnraux. La fermentation des esprits fait hsiter Louis XYI, Philippe ajoute la fermentation, il solde les meutes. Louis XVI croit enfin devoir accorder les
Etats- Gnraux
;

alors,

la

secte,

qui les doit

d'Orlans, n'a plus besoin que d'un ministre

le sens de ses complots. Ce sera prcisment celui des conjurs qui a ouvert l'abme. Ce sera ce Necker.

qui dirige la convocation dans

dont
pit,

la perfide politique

a ruin

le

Trsor, ce

Necker, l'homme des grands sophistes de l'imdont les complots se trament dans sa maison comme au club d'Holbach. Louis XVI croit avoir trouv en lui l'homme qui doit sauver la France, il lui confie le soin de convoquer les Etats- Gnraux, c'est l'homme qu'il fallait pour en faire l'empire de tous les
conjurs.
Il sait que leur espoir est dans la multitude que leur grand obstacle serait dans l'antique distinction des Ordres; que c'est dans le TiersEtat que dominent les tribuns de la sdition.
;


frages,

343

Pour assurer ces tribuns l'empire des sufil commence par doubler aux Etats les
Ils

dputs du Tiers.
dclarent,
ils

arrivent en force et se

eux seuls: Assemble nationale;

les suffrages cessent de se par Ordre eb se comptent par tte. Louis XVI ordonne en vain le maintien des

demandent que

peser

trois Ordres, les conjurs protestent, leur pr-

un nouveau thtre, Jeu de Paume reoit le serment de la rvolte. Necker s'apitoieia un jour sur les forqu'il faits et les dsastres de la Evolution n'en soit pas moins grav sur son tombeau
sident Bailly les appelle
t le
;
:

C'est lui qui les a faits.

Dsormais, les conjurs se dclarent euxmmes Assemble nationcde, ils se sont arrog leurs secrets peuvent le droit de faire la loi sortir de leurs loges sous le titre de Droits de VJioynme, ils vont tre la base de la K volution. Il faut maintenant aux conjurs ure force
;

tire

du

sein

mme du

peuple, qu'ils puissent

diriger leur gr,

vant

qu'ils le

ou pour, ou contre lui, suiverront docile ou revche leurs

t prvu, les sophistes ont dit
:

vux. Tout a
))

depuis longtemps
fait

un grand pas,
mercenaires,

))

ces

que nous aurions nous tions dlivrs de une arme nationale se

Oh

si

^)

dclarerait pour la libert,

(Lett.

att.

Montesquieu, sophistes ne

t. II de ses Mmoires.) Les dj leur l'ont point oubli

;


arme nationale
le

3U

c'est

est

forme et

du fond des

loges qu'est parti le signal. Savalette de Lange,

prsident du Comit des amis runis, s'est prsent aux municipes parisiens et voici sa
:
<'^

harangue

Messieurs, je suis caporal, voici

j'ai

des citoyens que

exercs manier les

;

))

armes pour

la

dfense de la patrie

je

ne

me

suis point fait leur gnral, nous sommes tous gaux, mais j'ai donn l'exemple. Ordonnez que que la tous les citoyens le suivent nation prenne les armes et la libert est invincible. La motion de Savalette est l'instant change en dcret. Le lendemain, l'arme des nationaux parisiens se forme et
))

))

)j

>'

bientt

les

provinces
millions.
la tte

de

tout

l'Empire

en

comptent des
les

Dsormais,

emmnera

Versailles,

des nationaux, Lafayette il en entourera

Louis

XYI
ne
il

sous prtexte de veiller sa dfense.

Le
de

roi
le
;

sait

pas quels

hommes

ont

fait le

vu

voir habiter dans Paris

le

palais de ses

croit se confier l'amour de son ne fait que cder l'impulsion des conjurs. Il ne sait pas que c'est leur dernire ressource pour ne pas perdre les fruits de l'affreuse nuit du 5 octobre. Chacun de ces dcrets qui vont successivement anantir la religion et la monarchie, doit coter une meute, il faut que les lanternes et les piques soient toujours

pres

peuple,

il

pour forcer

les suffrages, effrayer le

monarque

345

et prvenir les rclamations. Dsormais, captif

dans Paris, Louis XVI sera habituellement sous la main des brigands soudoys par Xecker et d'Orlans. Lafayette proclamera dans l'inelle sera surrection le flus saint des devoirs sans cesse l'ordre du jour. Mirabeau, Chapel;

lier et

Barnave en fixeront l'heure

et,

et l'objet

leurs ordres passeront de leur antichambre

aux

jacobins et aux faubourgs

se verront entours

chaque jour,
les

l'heure convenue, le roi, le clerg, la noblesse,

d'une populace dont

j'ai

conjurs dirigeront les cris et les fureurs.

Ici se

termine ce que

appel

les prlimifait

naires de la Kvolution.

Necker a

de son
faire et

Assemble nationale ce qu'il voulait conduite dans cette ville o il voir c'est ici que, dans la marche les sophistes pour craser Vinfme,
l'a
;

en

voulait la

trace par

s'ouvre la
ses

guerre des lois contre

le Christ.

Commencer par
leur
et

ter

l'Eglise

corps

religieux et priver le reste de ses ministres de

subsistance, miner sourdement l'difice employer enfin la force, tels taient les moyens combins par les sophistes pour ren-

verser les autels

ces autels

du christianisme. Substituer ceux du grand architecte de l'uni-

au Dieu Dieu de la raison, tels taient les mystres les plus modrs des arrire-loges maonniques; substituer au christianisme de
vers, l'Evangile la lumire des loges,

de

la rvlation le


toutes
;

346

nouvelles religions et les donner au peuple en

attendant qu'il s'accoutume se passer de touffer tout ce qui pourrait s'opposer l'empire de l'athisme, tels sont les vux de

l'popte,

du rgent, du mage

illumins.

De

tous ces vux, de tous ces complots, quel est celui dont la Rvolution n'a pas rempli l'objet ? Les vux de religion, d'abord suspendus et bientt abolis, le clerg dpouill de sa proprit, les vases sacrs profans et pills,

ce

n'est encore l

que les prliminaires de cette

guerre que la Rvolution vient faire l'Eglise chrtienne. Il reste cette glise sa foi, son vrai
trsor, et

enlever
licise,

Mirabeau a prononc qu'il faut le lui que si la France n'est pas dcathola Rvolution n'est pas consolide. A
;

cette

dcision

succdent
C'est

les

dcrets

d'une
il

constitution qu'il appelle civile et dont

le

fait

Code du

clerg.

la

constitution

du

schisme et de l'apostasie. C'est la premire religion cre pour accoutumer le peuple ne plus en avoir aucune. Fonde sur les principes mmes de la libert et de l'galit rvolutionnaires, elle constitue le peuple souverain dans le sanctuaire, comme il s'est constitu souverain auprs du trne. Malgr tous les dehors dons elle s'enveloppe, les vques ont dml l'artifice ils ont offert leurs ttes et refus le serment de l'apostasie. Bientt, tous ces pasteurs fidles, chasss de
;


lateurs
:

317

vous serez

leurs glises, abreuvs de calomnies et d'ou-

trages, prouvent tout l'effet des comits lgisosez

tout

contre le clerg,

soutenu. Dj, le culte national n'est plus que

celui

du

parjure, les prtres sont massacrs

le

et le

temple

plus magnifique que la France

et lev Jsus-Christ n'est plus que la mos-

que de Voltaire, de Jean- Jacques, de Mirabeau Panthon des dieux que la France s'est faits des coryphes de son impit. Ce n'est l encore que l'uvre des premiers bientt de noulgislateurs rvolutionnaires veaux serments plus insidieux sont proposs aux prtres leur constance fatigue les rfractaires leur Dieu ne voient plus en eux que
le
; ; ;

des rfractaires

la loi

aux dcrets d'apostasie

;

succdent des dcrets de dportation les municipalits ont eu soin d'entasser dans les temples, changs en vastes prisons, ces prtres dporter les brigands sont la porte avec leurs piques c'est le jour des adeptes-bourreaux exercs dans les derniers mystres venger Abiram, frapper les victimes, arracher le cur, porter en triomphe les ttes des prtendus profanes. Quand l'historien peindra ces jours d'atrocits, qu'il se souvienne du serment des kadosch et des hommes sur qui doit tomber la vengeance; qu'il suive, au fond des loges, les brigands que Philippe y fit entrer, il sera moins surpris de voir tant de prtres immols la
; ;

348

haine des adeptes et aux mnes du fondateur. Contre l'espoir des conjurs, le peuple a il n'est pas mr refus d'imiter les brigands
;

bourreaux manquent aux conjurs bien plus que les dcrets de leur seconde Assemble il n'en est pas moins vrai de dire que, ds lors, il ne tint pas eux de consommer l'uvre de la premire. Sous celle-l, ils ont ruin et chass de leurs temples tous les
pour tant d'atrocits,
les
;

prtres fidles leur Dieu, sous celle-ci,

;

ils les

ont immols par hcatombe ce n'est qu'en frmissant qu'ils en voient les restes chapper leur rage et porter aux nations trangres le spectacle de tant de milliers de pasteurs exils pour leur foi au Dieu de l'Evangile. Jusqu'ici, cependant, la secte n'a pas dit par quel culte elle veut remplacer celui de nos pres. Il n'est plus, en France, d'glise pour les catholiques mais les intrus constitutionnels, les enfants de Luther et de Calvin, prononcent encore dans leurs temples le nom de Jsus;

Christ la troisime Assemble lve le masque. Les hirophantes de Weishaupt ont dit dans leurs mystres qu'il viendrait un temps o la raison serait le seul Code de rhomme; l'adepte Hber-t parat avec ce Code il n'est plus pour la France que le culte de la Raison. C'est celui du suprme dlire les prostitues de Vnus se prsentent et on en fait l'image de laEaison. Que nul encens ne brle dsormais, si ce n'est
;
;


lique

319

mmoire du Dieu des

autour de cette idole. C'est le temps d'touffer dans son germe tout ce qui existe d'vang;

d'abolir jusqu' la

chrtiens, de ses saints, de ses ftes. Leurs jours

sont effacs
est aboli

du

calendrier, l'ordre des semaines,

le
le

des mois, des annes, est chang, il rappelait au peuple

;

dimanche
repos et

l'existence d'un

Dieu crateur.

S'il

reste encore

quelques prtres, qu'ils abjurent jusqu'au caractre de l'ancien sacerdoce

ou

qu'ils prissent
le

sous la guillotine ou dans les eaux. C'est rgne des conjurs Hbert et Robespierre.

Les tyrans

se divisent et se

dvorent entre

eux, la Rvolution a elle-mme ses rvolutions.

Au

milieu de ces vicissitudes, l'impit change

ses formes et

ne se dsiste pas de sa guerre

contre l'Evangile et les prtres. Le peuple ne

veut pas de religion sans Dieu, Robespierre lui donne pour un temps VEtre suprme, la Rveillre-Lpeailx arrive avec son culte thophilanthropique ; c'est le quatrime invent par la secte ce sont encore les mages de Weishaupt inventant culte sur culte. Dieu sur Dieu, pour que le peuple, enfin, se lasse de tout Dieu. Ainsi se dveloppent au grand jour les trames si longtemps ourdies dans les tnbres par les sophistes de l'impit. Ainsi, la Rvolution est venue accomplir ce vu de leurs mystres
;
:

Dtruisons, crasons, anantissons le Christ,


aussi
:

350

Les adeptes ont dit Ecrasons le monarque et son trne ; et la Evolution est venue accomplir ces vux aussi fidlement que leurs vux contre l'autel. Ici, que de forfaits, que d'atrocits Que l'historien ne perde jamais de vue la secte qui les enfante. Qu'il en suive la marche les acteurs auront beau varier, les lgislateurs se succder, tous sortiront des mmes antres o les adeptes ont form leurs complots. Toujours l'galit et la libert en seront les principes. Dans la Rvolution de cette galit et de cette libert, les crimes s'entrelacent. C'est aujourd'hui contre le Christ et son sacerdoce ce sera
sa religion et ses prtres.
a
!

demain contre le monarque et la noblesse aprs demain contre les riches, pour reprendre de nouveau contre l'autel et contre le trne,
;

contre les riches et contre les nobles, mais tous

o nous avons adeptes runis sous le nom de jacobins. Leurs premiers conjurs lgislateurs, Mirabeau, Siys, Barnave, d'Orlans, Lafayette, Lameth, Chabroud, Grgoire, Pethion, Bailly, Rabaud, et tout ce qu'ils appellent les dputs de la montagne passent habituellement de la tribune des jacobins celle du mange. L se combine une premire constitution, dont l'objet est de faire du trne ce qu'ils ont fait de l'autel, de dpouiller Louis XVI, de l'affaiblir, de lui ter l'affection de son peuple, de lui enlever chaque
ces conseils sortent de ce repaire

vu

les

.351

une constituque son titre de roi, captif dans son palais entour de brigands. Comme les prtres ont oppos les devoirs du sacerdoce, il oppose les devoirs du monarque comme eux, il rclame la libert il croit l'avoir trouve dans sa fuite Varennes. Le tratre Lafayette ne le laisse un instant dans l'illusion que pour le ramener couvert d'opprobres et resserrer les liens son retour. Bien des personnes ont voulu croire que Lafayette n'avait pas t prvenu du dpart du roi, mais voici la vrit des faits une femme Eochereuil avait t attache la personne de la reine, la confiance qu'on avait en elle la mit porte de connatre exactement ce qui se mditait et, le 10 juin, elle en dnona les prparatifs Lafayette, Gouvion et au Comit des recherches de l'Assemble nationale. Elle eut, avec eux, onze confrences en l'espace de neuf jours. D'aprs ces dnonciations, Lafayette chargea treize officiers de confiance de faciliter l'vasion ses ordres furent donns sur la route, Drouet fut prvenu du rle qu'il avait jouer, et tout le reste de la fatale journe de Varennes
jour une partie de son autorit
tion qui ne laisse Louis

XVI

se conoit aisment.

Louis sanctionne dans

encore
le

les fers cette consti;

tution de l'galit et de la libert

il

porte

mais d'autres adeptes lgislateurs arrivent pour former une seconde

roi
;

nom du

Assemble nationale, ils suivent les errements de leurs prdcesseurs chaque jour de nouveaux dcrets plus outrageants pour le monarque, chaque jour des meutes contre l'Eglise et contre le trne; le temps arrive enfin de porter les derniers coups l'un et l'autre ils prononcent le dcret qui suspend pour lui le titre de roi et proclament, partir de ce jour, la nouvelle re de l'galit et de la libert. La vritable trame de tant de forfaits n'a pas encore t assez dvoile ; elle fut toute ourdie par Brissot. La secte lui fournit des cooprt eurs, mais il fut constamment le chef de la conspiration du 10 aot il la trama pendant un an entier. Initi tous les mystres du club d'Holbach et disputant Condorcet mme le premier rang parmi les sophistes voltairiens, il n'tait arriv l'Assemble qu'en se flicitant de pouvoir remplir cet oracle qu'ils avaient prononc depuis tant d'annes Le sceptre des Bourbons sera bris et la France sera rige en Rpublique. A peine assis parmi les lgislateurs, il chercha parmi les adeptes, ceux qui il pourrait s'ouvrir sur le projet de renverser ce fantme de roi il retrouva toute sa haine dans le cur de Pthion et de Buzot, de Vergniaud, Guadet, Gensonn et Louvet ; il en fit les premiers confidents de ses projets. Dans le plan des conjurs, la France devait tre d'abord inonde de journaux, de libelles.
; ;
;
:

353

de calomnies contre le roi et la reine bientt, imaginrent de rvolter les puissances ils trangres pour entraner Louis XVI dans les
horreurs de la guerre avec l'ennemi du dehors

triompher plus aisment de lui l'intrieur ils excitent en mme temps des troubles continuels pour en faire retomber l'odieux sur le roi dans le sein de l'Assemble, et sur la reine sous prtexte d'carter le danger dans lequel tant de sditions semblent mettre la France, ils composent ce Comit secret dont la faction fut appele celle des girondins. C'est l que Brissot, la tte de ses lus, prpare et rdige, dans le
et
;
;

silence des complots, les dcrets

consommateurs

de la rbellion. Alors, il appelle Paris tous ceux que la Rvolution a rassembls dans le Midi sous le nom de Marseillais ainsi que les brigands

de Brest il dvoile ses projets tous les chefs des jacobins, Barbaroux, Panis, Carra, Beaujois, vicaire intrus de Brest, de Besse, Galissot de Langres, Fournier le crole, ^Yestermann, Kieulin de Strasbourg, Santerre, x^ntoine de Metz, Gorsas le journaliste. Les conseils se tiennent tantt chez Robespierre, tantt l'htel du Soleil d'Or Siys, avec son club des vingt-deux et l'arrire -conseil des jacobins, fournit tous les moyens, Marat, Prudhomme, Millin et tous les journalistes ajoutent chaque jour aux calomnies contre le roi Alexandre et Chabot soufflent la rage aux faubourgs Saint;
; ;

23

r- 354

Antoine et Saint-Marceau, Philippe d'Orlans tous de son argent et de son parti. Le tocsin sonne, le 10 aot est arriv, la seconde Assemble a consomm sa tche Louis XVI est dclar dchu de tous ses droits la couronne du palais de ses pres, il est pass aux c'est l que la troisime tours du Temple Assemble des lgislateurs conjurs viendra le prendre pour le conduire l'chaf aud et remplir les derniers serments des arrire -loges. Si l'on hsite voir dans cette marche celle de la secte, qu'on lise les aveux des adeptes euxmmes. Le temps est venu o ils se disputent la gloire de toutes les horreurs de cette dsasles sert
; ; ;

treuse journe. Elle avait donn Brissot

;

le

Eobespierre, Marat et sceptre des jacobins Danton le lui arrachent et il veut le reprendre.
adresse tous les rpuFrance de la socit des jacobins, 24 octobre 1793, on y trouvera ces paroles Les triumvirs Robespierre, Marat et Dan ton m'ont accus d'avoir provoqu la guerre. Si je ne l'eusse provoque, la royaut exis-

Qu'on

lise la lettre qu'il

hlicains de la

((

))

terait
faite

encore.

Ils

craignaient la guerre
!

))

))

))

))

par le roi ? Politiques vue troite C'est prcisment parce que ce roi parjure devait diriger la guerre, parce qu'il ne pouvait la diriger qu'en tratre parce que cette trahison seule le menait sa perte. C'est par
;

cela seul qu'il fallait vouloir la guerre

du

roi.


))

355

C'tait l'abolition de la royaut que j'avais Les en vue en faisant dclarer la guerre 3( d hommes clairs m'entendirent le cembre 1791, quand, rpondant Robes pierre qui me parlait toujours de trahison craindre, je lui disais Je n'ai qu'une crainte, c'est que nous ne soyons pas assez trahis, nous avons besoin de trahison, notre salut est l. Les girondins runis avec d'autres patriotes clairs, prparaient les esprits la dchance du roi. Ces esprits taient bien loin encore, et voil pourquoi je hasardais le fameux discours sur la dchance, le 26 juillet, discours qui, pour les hommes clairs, n'taient qu'une manuvre prudente et Il fallait louvoyer pour se ncessaire. donner le temps ou d'clairer l'opinion publique, ou de mrir l'insurrection. Ces dernires paroles nous manifestent une grande vrit dans la thorie des insurrections. Elles nous disent que ces insurrections qu'on nous donne pour les grands mouvements du peuple, de la majorit de la nation, ne sont prcisment que les grands mouvements des factieux contre la majorit de la nation. On peut nous dire ici que la nation avait alors ses gardes nationaux. Oui, elle les avait, mais Brissot n'avait garde de les appeler il les avait vus accourir des provinces la Fdration du 14 juillet, mais presque tous avaient donn

))

))

))

))

))

356

au roi et la reine les marques les moins quivoques d'attachement. Que font les conjurs ? Ils appellent tous ces brigands appels Marseillais, non qu'ils fussent Marseillais ou Provenaux, mais parce qu'ils taient, pour la plupart, sortis des galres de Marseille ils leur donnent le nom de fdrs ils forcent la populace marcher avec eux ils assassinent le commandant de la garde nationale pour la
;

paralyser et

ils

appellent ensuite volont du

peuple, soulvement de la nation, ce qu'ils nous montrent eux-mmes n'avoir t que le soulvement de leurs brigands contre la nation. C'est ainsi que s'est faite toute la Rvolution. On trouvera galement toute l'histoire de cette atroce Rvolution du 10 aot dans les discours du dput Louvet. On y verra les mmes complots dcrits avec la mme jactance Nous voulions la guerre, nous autres jacobins, parce qu' coup sr, la paix tuait la Rpublique, parce qu'entreprise par nous,
:
))

))

))

ses premiers revers devaient purger la fois

le

))

Snat, les armes et

l'tre

le

trne.

Ils

appe-

))

laient la guerre, tous les rpublicains dignes

))

de

ils

osaient aspirer l'honneur de

tuer la royaut

mme, de

la

tuer jamais,

d'abord en France et dans tout l'univers. Ceux que tu appelles mes complices, dit-il Robespierre, c'taient Roland, il avait dnonce Louis XVI la France entire Servan,
;

' 35?
))

ils

Pthionj sa conduite vigoureuse et sage Usait

la

royaut; Brissot, Vergniaux, Gensonn,

faisaient d'avance le projet de la suppression.

Guadet, Barbaroux,

ils

arrivaient pour

la

journe du 10 avec les Marseillais, moi,

j'crivais la Sentinelle et tes ternelles

vana

teries

me

forcent
le

te rappeler

qu'elle

')

Dfenseur de la Constitution la Rvolution du 10. Ainsi, ces conjurs lgislateurs ont fourni
l'histoire la preuve de leurs com-

contribu plus que

eux-mmes
plots.

Louis n'est plus sur le trne; que nul des Bourbons, que nul des mortels ne puisse y prtendre. La royaut est abolie, la France est proclame rpublique. C'est le premier dcret des nouveaux conjurs qui, sous le nom de Convention, succdent leur seconde Assemble nationale. Pour en sanctionner l'galit, que tout titre de supriorit, de dfrence et mme d'honntet soit proscrit comme celui de roi. Que toute dnomination autre que celle de citoyen soit bannie de la socit. Que nul des migrs ne puisse rentrer en France le dcret de mort les y attend la mme peine est prononce contre tout homme qui osera proposer le rtablissement de la royaut.
;
;

Ainsi, la secte s'avance vers la

;

consommation

des mystres mais ce Louis qui fut roi, existe encore et les adeptes n'ont pas t en vain exercs, dans le grade de kadosch, fouler aux

 358
pieds les

couronnes,
rois
;

trancher la tte

du

mannequin des

il

faut qu'aux jeux atroces

succdent des vengeances relles. Eobespierre s'avance, laissons-le avec tous ses bourreaux. Il n'est que la bte froce lance par la secte. Ce n'est pas lui, c'est elle qui dvore Louis XVI et, dans Louis XVI mme, distinguons la victime que la secte poursuit ce n'est point sa personne qu'elle hait les jacobins eux-mmes auraient aim et vnr Louis XVI s'il n'et
:

pas t roi ils font tomber sa tte comme ils abattent les statues du bon Henri il faut que tout ce qui annonce qu'il exista des rois, que tous leurs monuments, que tous leurs emblmes soient Livrs la hache. Demandez-leur quel est
;
;

son crime,
notre

ils

l'ont dit assez haut. Il fut roi et

l le sens

mort de tout roi. N'est-ce pas du jacobin Robert, quand il opine Je condamne le tyran la mort et, en proest la
:

vu

nonant cet arrt, il ne me reste qu'un regret, c'est que ma comptence ne s'tende pas sur tous les tyrans pour les condamner tous la

peine. Et celui du jacobin Carra Pour l'instruction des peuples, dans tous les temps et dans tous les lieux, et pour F effroi Et le ja des tyrans, je vote pour la mort. cobin Chabot ajoute Le sang des tyrans doit cimenter la Rpublique; je vote pour la u Les peuples mort. Et le jacobin Boileau accoutums considrer les rois comme des

mme

))


))

359

))

objets sacrs, se diront mais il faut pourtant que ces ttes de rois ne soient pas si sacres, puisque le bras vengeur de la justice
sait les frapper.

))

C'est

))

pousserez

dans

la

que vous les carrire de la libert. Je

ainsi

))

vote pour la mort.

Si la cause de la

mort de Louis

XVI

n'est

pas assez manifeste par ce langage, remontez ce club des sophistes o Condorcet disait Il viendra un moment o le soleil n'clairera plus que des hommes libres, o les rois et
:
))
))

les prtres n'existeront plus

))

toire et sur les thtres.

C'est

que dans l'hisune grande

a pri sur
fille

vrit historique

que Louis

XVI

l'chafaud parce qu'il tait roi ; la Csars a pri parce qu'elle tait reine ;

des

Mme Eli-

sabeth a pri parce qu'il n'y a point de vertu, d'innocence, de magnanimit qui rachtent, aux yeux des jacobins, le crime d'tre fille de roi Philippe d'Orlans a eu beau renier et son rang et son nom, prendre celui d' Egalit, ipousse la bassesse jusqu' voter la mort du roi, ds l'instant o la secte n'a plus eu besoin de sa sclratesse, il est mort parce qu'il fut de la
;

race des rois.

Quelques fleuves de sang qu'il en cote la France pour arriver ce priode des complots contre la royaut, la secte et ses agents
le

voient couler partout avec des transports

de cannibales.

La

guillotine est en

permanence

:*-

360 ^-

se promne dans les provinces. ne suffit plus leurs bourreaux, et des multitudes de victimes sont immoles par les fusillades ou englouties par les noyades. La secte insatiable de sang demande encore deux cent soixante-dix mille ttes par la bouche de Marat, et Le Bo dit aux communes de Montauban, effrayes du dfaut de provi sions Soyez tranquilles la France en a assez pour douze millions d'hommes, il faut que tout le reste soit mis mort, et alors le pain ne vous manquera plus. Nous frmissons, nous autres nous aimons au moins faire retomber sur Robespierre ou sur Marat toutes ces atrocits mais le rgne de Barnave a prcd Robespierre ce n'est ni de Barnave, ni de Robespierre, c'est de la secte qu'est venu le serment de dnoncer parents, amis, frres et surs. Ce serment tait celui des loges avant d'tre celui des jacobins. C'est du lyce d'Holbach que Condorcet apprit s'crier Que le en pleine Assemble lgislative monde prisse, plutt que de sacrifier nos

Paris

elle

Bientt,

elle

))

))

principes d'galit.

)>

L'histoire dira peut-tre

un jour dans quels

antres, toujours altrs de sang, la secte dsi-

en est un auquel je ramnerai mes lecteurs c'est celui de la rue de la Sourdire, o dominait Savalette de Lange, celui qui avait accueilli les envoys
gnait les victimes, mais
il
:

^- 361
illumins,

le

et ce Ditrich qui,

premier, en

avait apport les mystres en France.

Le

trait

suivant dvoilera la source de bien des atrocits.

temps o commenait l'activit rvolutionnaire, M. l'abb Royou, dj trs connu par son zle contre les sophistes, s'tait vu rduit quitter Paris pour chapper aux bandits du Palais-Royal. Il avait err quelque temps de village en village, quand il rentra secrtement Paris et vint chez moi vers J'ai vcu, me dit-il, 4 heures du matin
le
:

Dans

))

))

>

))

))

))

presque toujours chez des curs, bien accueilli par eux, mais ne pouvant rester longtemps chez les mmes, de peur de les exposer aux mmes dangers que moi. Le dernier chez qui je me retirai me devenait suspect, lorsqu'il lui arriva une lettre de Paris, que je lui vis lire avec un air qui ajoutait mes soupons. Je saisis un moment pour entrer dans sa chambre et j'y trouvai la lettre. Elle tait Votre lettre, mon conue en ces termes cher ami, a t lue en prsence de tout le club on a t surpris de trouver tant de philosophie chez un cur de village. Soyez
:

tranquille

nous sommes
les

trois cents

))

dsignons

ttes et elles tombent.

nous Pour

ce dont vous parlez, il n'est pas temps encore; tenez seulement votre monde prt disposez vos paroissiens excuter les ordres, il vous seront donns temps.
;

362

Cette lettre tait signe Dietrich, secrtaire.

Le club dont elle tait partie s'tait transport au faubourg Saint-Honor. Il y resta inconnu
jusqu'au jour o, dans une orgie, tous les frres se piqurent le bras et versrent le sang dans A la leurs verres, qu'ils burent en criant
:

mort des rois

le

donn la secte, sous de fraternit, par la nature mme de ses principes, de dnaturer les curs, de provoquer la joie froce des Marat, des Saint -Just,
C'est ainsi qu'il tait

nom

des Lebon, des Carrier, et la srnit plus froce encore des sophistes de la Rvolution au milieu

de ses fleuves de sang. Mais Dieu, qui semble vouloir laver la France de ses iniquits, vient de donner au monde le spectacle de ses vengeances. Le Christ n'a plus d'autel en France, les rois n'ont plus de trne mais ceux qui ont renvers le trne et l'autel conspirent les uns contre les autres les distes les et les athes ont gorg les catholiques distes et les athes s'gorgent entre eux. Les constitutionnels ont chass les royalistes, les rpublicains chassent les constitutionnels. Les dmocrates de la Rpublique une et indivisible tuent les dmocrates de la Rpublique fdre. La Montagne guillotine la Gironde elle se subdivise en faction d'Hbert et de Marat, en faction de Danton et de Chabot, en faction de Cloots et de Chaumette, en faction de Robes;
;
:

 363
pierre, qui les

dvore toutes et qui sera, son

tour, dvore par celle de Tallien et Frron.

Brissot, Gensonn, Guadet, Fauchet, Barbaroux et trente autres sont jugs par FouquierTin ville comme ils ont jug Louis XVI. Pethion et Buzot, errants dans les forts, succombent, mins par la faim. Condorcet s'empoisonne Valaz et Lebas se poignardent Kobespierre n'est plus Siys leur reste encore; mais le ciel, pour le punir, lui donne ses cinq tyrans ou ses pentarques, Rewbel, Carnot, Barras, Letourneur, et La Reveillre-Lpaux. Tout tremble devant eux. Les dportations, la stupeur, l' effroi et les pentarques, voil, en ce moment, les dieux qui rgnent sur la France. A travers cette succession de massacres et de factions, la secte semblerait avoir perdu le fil de ses complots. Non, elle n'a pas cess un instant de le poursuivre. Contre ses pentarques eux-mmes, elle a encore le dernier de ses
;

mystres. Elle a dit les dbris des trnes et de toute socit civile priront avec les dbris de la proprit. Sous ses premiers lgislateurs, elle a d'abord ananti celle de l'Eglise ensuite a disparu celle des nobles migrs ceux de l'intrieur ont vu la leur fondre sous les confiscations. Bientt, Bruissard, Robespierre et les deux Julien ont dit dans leurs confidences, ainsi que Weishaupt dans ses mystres, qu'il fallait craser le ngociantisme ; que l o il
:

-. 364

avait beaucoup de commerants, il y avait beaucoup de fripons, et que la libert ne pouvait y tablir son empire et les spoliations, les rquisitions ont dpouill les marchands, les bourgeois comme les nobles et l'Eglise. Et ce ne sont pas les derniers coups que la secte mdite contre toute proprit, pour craser

enfin

toute

socit.

On

en peut juger par

l'adresse

au peuple franais, trouve dans les papiers de Babuf. Peuple de France, pendant quinze sicles, Depuis six annes, tu tu as vcu esclave. respires peine, dans l'attente de l'indToujours on a pendance et de l'galit.
((

berc les hommes par de belles paroles, jamais ils n'ont obtenu la chose avec le mot.

Depuis
bel

qu'il

y a des
de

socits civiles, le

plus

apanage
reconnu,

l'homme
l'galit

est

sans
fut

contredit

mais

ne

qu'une belle et strile fiction de la loi. Aujourd'hui qu'elle est rclame d'une voix plus forte, on nous rpond Taisez- vous, misrables, l'galit de fait n'est qu'une chimre. Vous tes tous gaux devant la Ce qu'il loi, que vous faut-il de plus ? Lgislateurs, gouvernous faut de plus ?
:

nants, riches, propritaires, coutez votre

tour
))

Nous sommes tous gaux

l'galit

eh bien, nous

voulons

ou

la

mort.

La Revu-

 365
))

lution n'est que l'avant-courrire d'une

et qui sera la dernire.
faut, tous les arts,
l'galit relle.

Rvos'il

lution bien plus grande, bien plus solennelle,

Prissent,
qu'il

le

))

La

pourvu
loi

nous reste
le

agraire ou

partage

))

des terres fut

soldats

le

vu

instantan de quelques
;

))

nous tendons quelque chose de plus sublime, de plus quisans

principes
table

))

le bien commun, ou la commuNAUT DES BIENS plus de proprit indi:

viduelle des terres

la terre n'est

personne.
le

))

Nous voulons
monde.

la jouissance
;

communale des
sont tout

))

biens de la terre

les fruits

ont parl trop tt, les auteurs de cette adresse, mais qui ne voit, au moins, qu'ils ont parl comme le hirophante illumin, l'homme-roi de Weishaupt ? Sans doute, la France ne s'est pas encore trouve mre pour le dernier complot, mais il est des adeptes qu'il faut envoyer la dcouverte, qu'il faut mettre en avant, pour sonder le terrain, la secte dt-elle en tre quitte en les dsavouant. Si Babeuf est moi-t, ses complices vivent encore ils attendent d'autres temps. Nous nous flattons que nos sciences loigneront ces temps de barbarie, cette poque des hommes rduits errer en nomades sans lois et sans magistrats, mais nos sciences mmes, nous l'avons vu, sont-elles, pour la secte, autre
ils
;

Sans doute,

 366 -^
chose que la source de nos malheurs et du prtendu esclavage de nos socits ? (Grade du rgent illumin.) Pour peu qu'il soit sincre. le jacobin vous dira dans ses confidences A quoi bon vos acadmies et vos bibliothques?
:

faut-il

tant d'tudes et de livres pour la seule

science
?

vraie

Que
ils

les

peuples

sachent

\v>

droits de

l'homme,

en savent assez.
le

Je n'ai

plus prsent quel est

lgislateur qui a

tenu

ces propos la tribune, mais je puis assurer

qu'ils le furent dans les socits par Rabaud de Saint-Etienne et qu'ils furent mme l'occasion de contestations assez vives, notamment avec M. Dsiles. Je sais qu'on nous parle du Muse et de l'Institut o la Rvolution semble vouloir rendre la vie aux arts et aux sciences, mais qu'est-ce que ce lyce national auprs du gomtre Laplace, de l'astronome Lalande, du

versificateur

Chenier,

Zodiaque Dupuis, de

l'historien des

du commentateur du montagnes
toute
leur

La

Metterie,

consacrant

science
la

Drouver qu'il ^'y a point de

secte sourire leurs travaux

Dieu? Voyez
;

ils

la

servent
ils

sans

le

savoir dans le grade

mme o

se

par les savants ou par les brutes, peu lui importe. Dans la Rvolution franaise, elle a toujours su varier ses rles, les distribuer comme ses grades et tendre toujours au dernier terme. Elle a eu contre Dieu
fixent, qu'elle agisse

 367
'\s

intrus, ses distes, ses athes

les

ont dtruit

les autels catholiques, les

premiers seconds
les der-

ceux du calvinisme, du luthranisme,

niers ne laissent plus d'autels.

Contre
ses

la

monarchie,
ses

la

secte

avait

ses

neckristes, ses fayetistes, ses constitutionnels,

girondins,

<{u'elle

a su varier,

conventionnels; c'est ici mnager et graduer ses

pour arriver la dernire catastrophe. Siys prononce que le t}Tan mourra ce tyran, c'est Louis XVI. Necker le prend, le livre la
rles
;

discrtion

du

Tiers lgislateur. Lafayette, Bailly

leurs constituants, le reoivent en cet tat, ne

qu'un sceptre morcel ils le quittent aprs avoir appris au peuple le traner de Versailles la Grve, de Varennes aux Tuileries. L, ils l'abandonnent entour de bandits.
lui laissent
;

Brissot et ses girondins n'avaient plus qu'

souffler

sur

le

trne

ils

le

hachent

et

Louis XVI Temple. C'est l que Robespierre, Pthion et Marat vont le prendre pour le mener l'chafaud. Je vois bien des acteurs diffrents je n'en vois pas un moins coupable que l'autre. Tout appartient aux mmes complots de l'galit et de la libert. Tout cela sort des antres de la
passe des Tuileries

aux tours du

mme

secte.

Tout

cela est jacobin.

Dans
dans
les

la conspiration contre la proprit et

la socit,

mmes

principes,

mme

gradation

adeptes et dans

les rles.

Les sophistes


clerg
;

368

la jalousie

irrligieux de toutes les classes dpouillent le

les sophistes

de
;

bourgeoise

dpouillent la noblesse

les sophistes

bandits

dpouillent les bourgeois riches et les marchands; les sophistes athes brisent les derniers liens de la socit.

En vertu de l'galit, il faut qu'il n'y ait plus de proprit, ni pour l'Eglise, ni pour le noble, ni pour le bourgeois, ni pour personne il faut que la terre ne soit personne et que ses
;

fruits soient tous.

En vertu de

la

libert,

Coijdorcet refuse

d'obir Dieu, Brissot refuse d'obir

aux

rois,

Epublique, des magistrats, des gouvernants quelconques. Et d'o sont-ils sortis, tous ces hommes? Tous sortent du lyce des sophistes et des Loges des mystres tous ont pour pres Voltaire et Je? n -Jacques, les vnrables kadosch et le

Babeuf refuse d'obir

la

f^'partacus bavarois.

Ainsi,
les rois,

dans ses

forfaits contre Dieu, contre

contre les rpubliques

mme

et les der-

niers vestiges de la socit, tout, absolument tout dans la Evolution franaise nous montre la secte poursuivant sans cesse ses projets. Il ne lui a pas t donn encore, et nous esprons bien qu'il ne lui sera jamais donn d'en combler la mesure mais que l'esprit humain calcule, s'il le peut, tous les dsastres que lui
;

doit dj la France,

il

lui restera

toujours

369

prvoir ceux qu'elle mdite encore, ne pas oublier cet avis des adeptes eux-mmes que la

Rvolution franaise n'est que l'avant courd'une rvolution bien plus grande et bien plus solennelle car la secte l'a dit Ce n'est pas un peuple que ses projets se bornent, ce sont tous les peuples qu'elle embrasse.
rire
;
:

CHAPITRE

XIII

Universalit des succs de la secte EXPLIQUE PAR l'UNIVERSALIT DE SES COMPLOTS

De

tous les phnomnes de la Rvolution

franaise, le plus tonnant, et

malheureusement
c'est
la

aussi le plus incontestable,

rapidit

des conqutes qui en ont dj fait la Rvolution d'une si grande pai-tie de l'Europe. C'est la facilit avec laquelle ses armes ont arbor son drapeau tricolore et plant l'arbre de sa libert dsorganisatrice en Savoie, en Belgique, en Hollande, en Suisse, au Pimont, au Milanais et jusqu' Rome mme. L'envie de tout donner aux embches de la secte ne m'empchera pas de reconnatre que la Rvolution doit une partie de ses victoires au gnie,

la

valeur et au caractre de ce peuple guerrier,

t-errible

dans

les

chocs et s'exaltant au

nom

370

d'une illusoire libert, comme il l'et fait jadis pour la monarchie. Je conviens encore qu'elle doit une partie de ses triomphes certains de ses chefs, dignes, par leurs talents, de servir une meilleure cause mais, dans cette immense tendue de conqutes, il en est une grande partie dont nous ne pouvons pas chercher la cause dans les prodiges du courage. Nous avons vu des chefs sans exprience et sans mrite dconcerter la pru;

dence des hros

science militaire.

les

consomms dans Malgr l'art des Vauban

plus

la

et

des Cohorn, des citadelles se sont ouvertes l'aspect seul de ces nouveaux vainqueurs, auxquels une seule victoire, et

mme une

dfaite,

ont valu, en un jour, des contres qui auraient cot vingt combats aux Marlborough et aux Turenne. Par un nouveau prodige, les hros jacobins sont accueillis comme des frres par ils imposent le plus dur les peuples vaincus
;

des jougs, les dvastations, les sacrilges, et ils sont reus aux acclamations d'une multitude que l'on dirait aller au-devant de son

vainqueur. Pour expliquer ce mystre, disons-le hardiment des lgions d'missaires devancrent
:

partout les armes la secte avait fait marcher l'opinion, avant d'envoyer ses Pichegru et ses
;

Bonaparte.
tratres

Ses

moyens

taient

prts,

les

taient dans les forteresses pour en


ouvrir les portes
;

371

taient jusque dans les pour en faire avorter les plans. Pour montrer le vritable rle de la secte, je remonte ces temps o la Rvolution
ils

conseils des princes

franaise

commence

clore.

Ds les premiers temps de la Rvolution, du centre des loges de France, de ce Comit du Grand-Orient de Paris, devenu le second aropage de Weishaupt, part un manifeste
adress toutes
les loges

tnaonniques, charges

d'en faire l'usage convenable auprs des frres

disperss en Europe. Par ce message, toutes
les loges

sont

sommes

de se confdrer

et

d'unir

leurs efforts

pour

le '}}iaintien

de la Rvolution,

de lui faire partout des partisans, des protecteurs, d'en exciter Vardeur dans tous les pays.

Ce manifeste n'est pas douteux, Joseph II en eut un exemplaire sign Philippe d'Orlans.
:

Jamais dit des princes ne fut plus efficace. Tous les journalistes se mettent aussitt clbrer la Rvolution les crivains suivent les journalistes. En Hollande, Paulus pubHe ses Traits sur V galit en Angleterre, Payne, ses Droits de V Homme en Allemagne, Campe,
;
;

Knigge, sa Profession de foi politique. Le nom de citoyen franais devient le grand titre de noblesse ils en font la rcompense de ceux qu'ils voient se distinguer par ces productions incendiaires il soldent de vils crivains Nimis, Dorsch et Blau, pour
; ;
;
:

son Citoyen franais


porter au-del
;

372

rdiger Paris des feuilles priodiques destines

du Ehin l'enthousiasme de Evolution ils dpensent en deux ans leur cinquante et un millions, pour prparer par
ces

moyens

les voies leurs

armes.

Celui de ses hros qui devait le moins se

promettre des succs, parce qu'il est le plus dpourvu de l'intrpidit et des talents qui font les grands capitaines, Custine, ds la premire campagne, a tonn l'Europe par la prise de vSpire, de Worms, et surtout de Mayence, mais que l'Europe sache o toutes ces conqutes se prparrent, et l' et onnement succdera l'indignation contre les tratres, adeptes
de Weishaupt. Condorcet, Bonneville et Fauchet ont distribu en dpartements la correspondance des propagpndistes. Strasbourg est le centre qui runit les adeptes franais ceux d'Allemagne.

L se signalent les chefs des Stamm, et cet Hermann, dont

est Hirophile, en

loges illumines,

le nom de guerre attendant que l'Alsace lui donne, plus juste titre, celui de Guillotineur, aussi bien qu' son confrre Ditrich. Au-del des frontires sont les adeptes correspondants

de Worms et de Spire, Endemann, Peterson, Schweckard, Khler, Janson, Hulm, le chanoine Winckelmann, et surtout Bhmer, professeur Worms. Ces adeptes sont en parfaite intelligence avec ceux de Mayence, le colonel


Nimis.

373

Eickenmayer, Metternich, Benzel, Kolborn, Wedekind, Blau, Haiiser, Forster, Haupt et

Au moment o
son
historien

Custine entre en campagne,

le

nous

montre
;

donnant
bientt,

sa

confiance ce

mme Scamm

une

dputation des principaux illumins, la tte Bhmer, invite Custine pntrer dans le pays. Ils lui disent qu'ils sont une
desquels est
socit nombreuse, au nom de laquelle ils lui promettent un entier dvouement ils lui font prendre \Yorms ils l'entranent Mayence,
;

sommation qu'il doit faire au Gimnich. Eickenmayer, qui possde la confiance de ce gnral, et le baron de Stein, envoy de Prusse, s'unissent pour dmontrer dans le Conseil la prtendue impossibilit de dfendre Mayence les autres frres rpandent
lui

dictent la

gnral

l'alarme parmi les bourgeois

est

la

capitulation
mille

signe,

et

Custine,

avec

dix-huit

seulement, et sans canon de sige, est matre, en trois jours, et sans coup frir, de ces remparts dont l'aspect seul le remplissaient d'effroi. Ainsi se prennent les villes
la secte

hommes

domine. Les armes ont leurs vicissitudes celle des Carmagnoles est chasse de Mayence, mais
; ;

l'union entre les frres n'en est pas altre

des adeptes

si

fidles Custine, les

uns dispa-

raissent pour

un temps

et rentrent

Mayence

 374
les

y combinent, avec pentarques, les moyens de reprendre la ville, et l'Europe apprend de nouveau avec
d'autres, accueillis. Paris,

tonnement que tout ce que les frres ont perdu en de du Ehin retombe sous la puissance rvolutionnaire et devient la Rpublique cisrhnane. Metternich est commissaire dictatorial de Fribourg, Rebmann premier juge cisrhnan, et, pour qu'on sache par quels

hommes
encore
l'picier

se font les rvolutions, je

nommerai
le

le tailleur

Brizen,
le

le

savetier Theissus,

Flugel,

perruquier

Broches,

cabaretier Rhodius.

Dans

ce

moment,

cord et mme dant, une grande partie d'entre eux ne songeaient rien moins qu' se mettre sous le joug de la Rvolution franaise mais la secte avait des partisans, et ceux-ci ne cherchaient qu' persuader ce peuple que le vrai moyen de recouvrer ses privilges tait de s'unir aux Franais. Van der Noot, qui tait alors Londres, o il conspirait avec Prigord d'Autun et huit autres, raconte qu'on lui envoya de Paris le projet de campagne que Dumourier avait prpar, et le manifeste qu'il devait Je publier son entre dans les Pays-Bas le vis, dit-il, calqu sur le plan que Custine
;
:
))

Belges taient en dsacen guerre avec Joseph II. Cepenles

))

avait suivi dans ses exactions en Allemagne

je prvis qu'il

ne servirait qu' runir tous


les

375

Belges contre la France, et je rdigeai le plan suivre et le manifeste publier d'aprs mes connaissances locales je les envoyai Paris ils furent immdiatement adopts le peuple, gagn par nos agents et par le
:

manifeste,

se

jeta

dans nos bras,

et

la

Flandre fut prise. A la conqute de la Belgique succda celle de la Hollande l'Europe s'tonne de voir tant de forteresses redoutables s'ouvrir d'ellesmmes aux vainqueurs carmagnoles, mais c'est ici encore qu'il faut descendre dans les souterrains de la secte, pour rsoudre l'nigme de ses trophes. Dans Amsterdam seul, elle ne comptait pas moins de quarante clubs, et
;

chacun
naires.

tait d'environ

Les lus de ces

et,

deux cents rvolutionclubs formaient le Comit

celui-ci,
le

central

au-dessus de

Conseil

suprme,

compos des

vrais

chefs.

Leyde,

Utrecht, surpassent
lutionnaire.

Amsterdam en

gnie rvo-

Pour diriger la marche de ces factieux, il y a, Amsterdam, un ministre secret. Malabar, et les commissaires Larchevque et
Aiglans, de telle sorte qu'au lieu de soldats

combattre, Pichegru ne trouva que des adeptes embrasser. Des moyens d'un autre genre expliqueront les triomphes de la secte en Espagne. Le brave Ricardo a rappel aux Castillans leur antique

Wl valeur,

il

meurt empoisonn

les

citadelles


s'ouvrent avec

.376

la mme facilit que celles de Hollande, mais Keddeleon s'avise de mettre un prix ses trahisons il a vendu Figuera
;

pour un million de
en assignats
;

livres,

on
il

le

paie Paris

il

se plaint,

est guillotin.

Sa

trahison a mis l'Espagne la discrtion des Carmagnoles, elle achte la paix, mais tout nous
dit
qu'il y a assez de frres Madrid pour qu'on puisse se reposer sur eux du soin d'y

tablir leur libert et leur galit.

Les adeptes n'osent pas encore clater en mais un jour peut-tre, la Cour dvoilera la correspondance trouve dans les papiers du Brabanon Segr, qui, traduit dans les prisons de Lisbonne, se suicida l'aide d'un rasoir que les frres lui avaient fait parvenir dans un matelas. La secte marche triomphante vers Venise, Milan et Rome ses armes sont entres en Italie avec Bonaparte. Celui-ci feint la vnration vis--vis du pape mais Pie VI est le chef de cette religion de Jsus-Christ, que la secte a jur d'craser, et Eome en est le centre. J'ai vu Cerutti aborder insolemment le secrtaire du nonce et lui dire, avec un sourire de piti Gardez bien votre pape, et embrassez-le aprs sa mort, car vous pouvez tre sr que vous n'en aurez pas d'autre. Ce prtendu prophte ne devinait pas qu'il paratrait devant Dieu avant Pie VI, mais il laisse derrire lui ces
Portugal,
;

('

))

))

377

adeptes kadosch, qui jurent haine aux papes comme aux rois, et Rome est depuis longtemps l'objet de tous les complots et le rendez-vous
des adeptes de toutes les espces ; les illumins de Sude, d'Avignon, de Lyon, s'y sont form le plus secret, le plus monstrueux des collges,
le

tribunal
les

le

plus funeste

aux

rois, celui

qui
les

nomme

bourreaux et qui
les poisons.

fait

parvenir

poignards et
fut

Longtemps, la croix des chevaliers de Malte un titre d'exclusion ?ux loges maonniques, mais les adeptes ont fait pour Malte ce qu'ils ont fait pour l'Eglise, plusieurs d'entre eux se sont fait recevoir chevaliers. Avec Dolomieu, Bosredon et Hompesch, la secte y est tout entire. Bonaparte n'a fait que se prsenter
et la secte ne lui a pas

mme mnag
y a des
le

l'appa-

rence d'un sige.

Que

le
il

hros de Malte vole vers

frres qui l'at-

Alexandrie

l aussi,

tendent, et la Porte saura

prix que les rvo-

lutionnaires attendent de ces diamants vols

au garde-meuble de la couronne, et qu'ils rpandent dans sa capitale pour achever le sommeil de son divan. En Suisse, Weishaupt avait aussi ses frres, Fehr, cur de Nidau; Pfifer, Lucerne; Weiss, Berne Ochs, Baie. Cependant, il existe encore des monarchies en Europe, mais, part le roi de Danemark, auprs duquel les frres trouvent une neutralit trop
;


utile leurs projets

378

qu'ils songent le souverain qui n'ait pas eu quelque conspiration touffer ?

pour

dtrner, quel est

le

Gustave III est tomb sous les coups d'Ankastroem or, Ankastroem arrivait du grand
;

club parisien.
isoler

Ceux mme qui cherchent

nous apprennent qu'ils savaient d'avance que Gustave allait tre assassin. En faisant tomber leurs soupons sur le duc de Sudermanie, ces mmes crivains s'appuyent sur ce qu'il tait grand matre des loges
son
forfait,

sudoises,

comme

d'Orlans

l'tait

des loges

franaises. Ils insistent sur la multitude et les

affreux mystres des maons illumins rpandus en Sude. N'est-ce pas l nous dire qu' Ankastroem ne fut que l'instrument de la secte qui le rcompensa en plaant sa statue au club des
jacobins.

les
le

L'impratrice de Eussie avait exig de tous Franais qui se trouvaiei t dans ses Etats,

serment d'adhrer au lgitime hritier des Bourbons. Cette prcaution laissa en Russie tous les adeptes qui la secte avait appris se jouer des serments: ils formrent leur club
l'htel

du chevalier Whitworth, ambassadeur

Ils s'y

d'Angleterre.

assemblaient tous

les mois,

sous les auspices de trois domestiques franais

que

les

adeptes avaient eu soin de donner

son-

Excellence.

Dnoncs
territoire.

la

police,

ils

furent

chasss

du

 379
En
Autriche, Joseph II avait eu
qui,
le

temps de
Il

reconnatre sa dtestable politique.

gmis-

tourmentant sait sur son philosophisme la foi des Brabanons, conduisait au dsespoir
le

des sujets dignes d'un meilleur sort, lorsque manifeste du Grand-Orient vint lui montrer de nouvelles erreurs dans la protection qu'il
avait donne
crois

aux loges maonniques.

Si j'en

un rapport de Kleiner, l'empereur le chargea de s'introduire dans les loges illumines, et de s'irstruire des plus profonds mystres de la secte. Joseph II fut alors pntr de dpit de se voir si trangement tromp par des hommes qu'il avait favoriss, et surtout de reconnatre qu'au lieu de choisir ses employs aux charges de l'Etat, c'taient les illumins qui dirigeaient son choix. Il tait rsolu les exclure de tous les emplois civils ou militaires, et il s'occupait de dtruire les loges, lorsqu'une fin prmature vint terminer
son rgne.

Lopold, son successeur, jaloux de connatre, d?ns ses nouveaux Etats, les complots, les forces de la secte, s'en fit instruire par le professeur Hoffmann. Personne n'tait plus mme de lui donner sur cet objet des instructions exactes divers maons, honceux de s'tre laiss sduire par les illumins, lui
;

avaient

dvoil
le

des

secrets
la

importants.

Il

savait que

systme de

Rvolution em-


le
il

.380

premire explosion
;

brassait l'univers, que la France n'tait que

thtre choisi pour

la

avait vu des lettres dsignant en chiffres

comnaissaires de
;

sept

la

Vienne
l'illumin

on

lui avait dvoil les

propagande tablis voyages que

Kampe

faisait Paris, et ses rela-

tions avec d'Orlans et Mirabeau. Il savait de

source

certaine

les

projets

de

Mauvillon,

l'adepte enrle ur de Mirabeau, qui, dans une

lettre intercepte et conserve

dans les archives Brunswick, crivait l'illumin Cuhn Les affaires de la Rvolution vont toujours mieux en France j'espre que, dans peu d'annes, cette flamme prendra par-tout et que l'embrasement deviendra gnral alors notre Ordre pourra faire de grandes choses. Mais les jacobins taient eux-mmes instruits de la haine que Lopold leur portait au moment o celui-ci s'entendait avec le roi de Prusse pour remplacer par le comte de Haugwits, Jacobi Kloest, ambassadeur de Prusse, et que les frres tenaient pour propice leur cause, les journaux de Strasbourg firent suivre la nouvelle de l'apostille suivante Les apolitiques augurent de l que V union des deux cours sera consolide, 7nais dans les pays
de
:
))

)>

o?i

le

sort

de plusieurs

millions

d''

hommes

dpend d^un morceau de pte ou de la rupture d^une petite veine, on ne peut compter sur Tl ne faudrait qu'une indigestion, une rien,

381

pour rompre
cette

goutte de sang extravas,

brillante union,
n

du Courrier de Strasbourg Vienne, 26 fvrier 1792. Lopold tait date mourut empoisonn le P^ mars, et Gustave dans
Cette apostille
:

la nuit

du 15 au 16. Le premier soin du jeune empereur succ-

dant Lopold fut de renvoyer tous les cuipour n'avoir pas prs de lui celui qui avait vers son pre le bouillon connu sous le nom de bouillon de Naples, Hritier des sentiments de Lopold contre la coalition, Franois II fit proposer la dite de Ratisbonne la suppression de toutes les socits illumins de toutes les secrtes de maons sectes. Mais ceux-ci avaient auprs de la dite des adeptes zls grce leurs intrigues, tout ce que l'empereur put obtenir fut l'abolition
siniers italiens,
;

des corporations d'tudiants. Tandis qu'il s'occupait supprimei la secte des

complots, celle-ci Rvolution dans tous
mditait
les

d'oprer

la

tats

autrichiens.

Hebenstreit, lieutenant de place Vienne, et

Mehalowich, prlat en Hongrie, formrent une conjuration avec les professeurs Bileck, Brandstater, le lieutenant Riedet, Kackel et Wolstein. Aprs avoir russi mcontenter les troupes de Vienne, ils avaient organis une meute gnrale, au milieu de laquelle on devait s'emparer de l'Empereur et lui faire signer des dcrets

 382
tablissant l'galit de tous les citoyens. Toutes
les

dispositions

taient

prises,

lorsque deux

avant celui que l'on avait fix pour l'excution, le hasard rvla le complot deux domestiques de Melialowich. Ils se htrent d'en informer les autorits et les principaux conjurs furent arrts. Hebenstreit fut pendu,
jours

Mehalowich dcapit et les autres exils. Ainsi que l'empereur d'Autriche, le roi de Prusse a eu ses conspirations prvenir Berlin. Les papiers de l'adepte Leuchfenring avaient dj averti Guillaume III de celles que tramaient les frres il s'en prparait une nouvelle au mois de novembre 1792. Le signal tait le feu mis deux maisons dans deux quartiers
;

difrents.

La garnison
rebelles
le

s'y porterait
elle

suivant

l'usage, et

au moment o

aurait quitt ses

s'en

postes,

les

devaient
les

emparer.
t

Heureusement,
instruit

Gouvernement avait

du complot,

leurs postes, les

troupes restrent incendiaires furent saisis et la

conspiration avorta.
Instruit des intentions des conjurs et de

leurs rapports avec les jacobins franais, Guil-

laume et d, ce semble, montrer plus de constance dans la coalition des princes contre la Rvolution. Des jalousies de Cour le dcidrent peut-tre une paix qui n'tait pas dans son cur. Les rose-croix l'entranrent par le sa charme de leurs prtendues apparitions
:

 383
crdulit en ce genre, tait notoire et le grand

empire de ces charlatans sur son esprit venait,

surtout, de ce qu'ils lui disaient savoir que

Jsus-Christ lui permettait d'avoir des douzaines de

Il

femmes

la

fois.

en Allemagne, une autre espce de jacobins, qui font aujourd'hui les plus grands progrs, ce sont les disciples de Kant. Dans ce systme comme dans celui de Weishaupt, chez les hommes, l'espce seule est immortelle les vices, les vertus, les sciences ne sont pour elle que des moyens srs d'arriver la parfaite civilisation l'poque de la paix perptuelle, de la confdration gnrale des peuples, arrivera un jour, mais en attendant, l'Europe doit se dissoudre en autant de rpubliques qu'il y a, aujourd'hui, de monarchies c'est alors qu'on ne verra plus d'tres incapables la tte des nations et qu'elles arriveront ce haut degr de perfection, dans lequel se trouve
est aussi,
;
;

aujourd'hui la France.

Malgr la diffrence des procds, il est ais de voir que le systme du docteur Kant, aujourd'hui encore professeur Knigsberg, vient ultrieurement se confondre avec celui de Weishaupt, professeur Ingolstadt. C'est la mme haine de la rvlation, le mme esprit d'impit qui ne peut souffrir l'ide d'un monde venir c'est le mme fatalisme qui nous montre partout la nature faisant ce qu'elle
;


les

384

veut, malgr nous et suivant des lois gnrales.

Sous prtexte d'arriver la paix perptuelle, uns font l'univers une guerre de cannibales et, parmi les autres, peine en est-il un qui ne soit prt livrer sa patrie et ses lois pour hter l'empire du cosmopolitisme annonc par Kant ou celui de Vhomme-roi, prdit par Weishaupt. Tel est, aujourd'hui, l'tat de la secte en Allemagne elle est dans les clubs, dans les loges, dans les socits littraires, dans les bureaux des dicastres elle y varie ses formes et ses noms, mais elle tient ces malheureuses contres sous la trame d'une conspiration habituelle. Tous les trnes sont sur un volcan, dont les feux n'attendent, pour clater, que le
;
;

moment

propice l'explosion.

Pourquoi ne m'est-il pas donn d'annoncer que la secte a au moins respect celle des nations qui, sagement contente de ses lois, s'est montre aussi la plus constante repousser les mystres dsorganisateurs ? Mais de nombreux adeptes, venant d'Allemagne et de France ont cherch iliuminiser l'Angleterre. Malgr les prcautions que la sagesse put inspirer, il en c'est surtout en vint plus de quinze cents
;

ont russi faire esprer un peuple gar, l'indpendance de ses autels et de ses lois au prix d'une rvolution qui hait et brise tous les autels et qui ne laisse pour lois
Irlande qu'ils
la France, la Corse, au Brabant, la Savoie,


cinq tyrans.

385

le

la Hollande, que Fesclavage sous

joug de

Qu'il soit bni, le roi qui a fait avoi-ter tant de complots et conserver cet empire proscrit dans les conseils des conjurs. Puisse, dans tous les temps, l'historien se reposer dans cet asile de tant d'infortunes victimes puisse-t-il toujours dire l vinrent se briser tous les efforts, tous les complots, toutes les fureurs du jacobinisme. Heureux nous-mmes, si nous pouvions nous flatter d'avoir clair sur ses propres dangers celle des nations qui, devenue par sa bienfaisance notre seconde patrie, nous voit former pour elle et pour son roi, les mmes vux que la nature nous inspire pour notre propre monarque et pour nos concitoyens.
;
:

25

CONCLUSION

Quelle triste et pnible

carrire

j'ai

enfin

termine
le

Combien de
!

fois,

cur serr, j'ai senti ma Mais, dans ce abandonner m'

;

l'me oppresse, conscience prte

sicle,
il

est

encore des hommes sauver il est encore des nations qui n'ont pas subi le joug des jacobins ; pour se rsoudre le secouer, peut-tre sera-t-il
utile mes compatriotes de savoir quelle suite de noirs complots et d'artifices le lem* ont fait subir peut-tre la postrit aura-t-elle besoin de savoir ce que fut, de dos jours, la secte dsastreuse, pour empcher le flau de rer atre. Cet espoir seul a triomph en moi d'une rpugnance si naturelle l'crivain honnte, seul il a soutenu mon me rvolte d'un travail qui tenait sans cesse devant mes yeux l'image odieuse de tant de conjurs et les preuves trop palpables des dsastres qu'ils prparent encore pour l'avenir. Ah Me serais- je tromp dans cet espoir ? s'il en est ainsi, qu'elles soient dchires, ces feuilles, que j'ai consacres tirer des tnbres
;

la

trame qui s'ourdit contre vous,

princes
est vrai et

rois, pontifes,

magistrats,
ordres,
s'il

citoyens
l'air

que dj,

de tous les empest des

388

me
et vos

jacobins, engourdissant et votre

ser s, vous ait plongs

dans un assoupissement lthargique, s'il est vrai que dj, la torpeur de la paresse vous rende insensibles vos dangers, ceux de vos enfants, de votre ptre, de votre religion et de vos lois, si dj, vous n'tes plus capables du moindre effort, du moindre sacrifice faire pour le salut de la chose publique et le vtre, s'il n'est plus, dans le monde, que des mes lches, toutes disposes subir le joug de la secte, vivez, soyez
esclaves des jacobins.

Soyez-le des principes

de leurs adeptes et que notre fortune soit la proie de ces brigands. Attendez dans la joie, la mollesse, les festins et le sommeil, que l'heure des rvolutions sonne pour vous, fermez l'oreille au bruit des chanes qui se forgent pour vous et cherchez des prophtes qui vous disent des
choses agrables. Mais s'il est encore de ces

hommes

qui n'aient

besoin que de connatre l'ennemi des autels et de la patrie pour montrer le courage de la

vertu et les ressources d'une

c'est

me

vigoureuse,

pour ceux-l que j'ai crit. C'est ceux-l malgr tous les complots que je viens dire des jacobins et les artifices de leur secte, le monde n'est pas encore eux. Il est encore pos:

^sible

d'craser cette secte qui jure d'craser votre Dieu, votre patrie, vos familles et tout l'difice de vos socits. Mais dans la guerre


qu'elle

3S0

vous

fait,

ainsi

guerre, tout

le

salut

que dans toute autre dpend d'abord de la

conviction de vos dangers et de la vraie con-

naissance de l'ennemi, de ses projets, de ses moyens. Ce n'est pas sans raison que j'ai accu-

mul

les

preuves pour vous montrer, dans

le

jacobinisme, la coalition des sophistes de Vimfit jurant de renverser tous les autels du Dieu

jurant

de l'Evangile, des sophistes de la rbellion, de renverser tous les trnes et des sophistes de l'anarchie ajoutant au serment de

renverser les autels du christianisme celui de renverser une religion quelconque, au serment

de renverser tous les trnes des rois, celui d'anantir tout gouvernement, toute proprit, toute socit gouverne par des lois. Si mes dmonstrations vous laissent encore sans conviction, j'ai perdu tout le fruit de mon zle et il ne me reste plus qu' gmir sur votre aveuglement. Vous voil dans la situation o la secte dsire vous trouver. Moins vous croirez ses projets, plus elle est sre de les excuter. Permettez-nous d'insister encore. Supposez que l'on vient vous apprendre qu'il est autour de vous des hommes qui se cachent sous les voiles de l'amiti et qui n'attendent que l'heure favorable au projet form depuis longtemps, de s'emparer de votre or et de vos champs, d'incendier votre demeure, peut-tre d'attenter votre vie supposez qu'on vous a donn de ce
;

390

complot la millime partie des dmonstrations que j'ai fourmes, perdrez- vous en vains raisonnements, en doutes superflus, un temps que les perfides emploieront hter votre perte ? Eh bien, ce que je veux ici, c'est que vous sachiez bien, riches ou pauvres, nobles, bourgeois,

marchands et citoyens de toutes les classes que toutes ces conspirations des sophistes, des

francs-maons et des illumins, sont des conspirations contre vous, contre vos trsors, vos comptoirs, vos familles, vos personnes. C'est que le caractre spcial d'une rvolution faite par des sectaires n'est pas que les dangers diminuent en devenant communs, c'est qu'elle
fait

pleuvoir la terreur, l'indigence, l'esclavage

sur chacun

comme

sur tous.

et en Hollande, en Brabant, en Savoie, en Suisse et en Italie, cherchez un seul homme riche qui ait conserv sa fortune intacte, un seul pauvre qui n'ait pas craindre la rquisition de ses bras, de son industrie ou de ses enfants ime seule famille qui n'ait pas pleurer sur la ruine ou sur la mort de quelqu'un de ses membres un seul citoyen qui puisse s'endormir dans la confiance qu'il se rveillera plus certain de sa fortune, de sa

Dans pu se montrer, en France

toute l'tendue des rgions o la secte

ceux qu'il a vus la veille dpouills, trans dans les fers, ou expirant sur l'chafaud, vous n'en trouverez pas.
libert,

ou de

sa vie que


danger
rible,

;;i)i

il

Cessez donc de vous flatter vous-mme. Le

est certain,
il

est continuel,

est ter-

exception. il vous menace tous sans Gardez-vous, cependant, de cder cette que espce de terreur qui n'est, en elle-mme, Car, avec la certilchet et dcouragement. tude des dangers, je n'en dirai pas moins Veuillez tre sauvs, vous le serez. Les jacobins d'une l'ont assez rpt On ne triomphe pas Sachez vounation qui veut bien se dfendre.
:
:
)>

craindre loir comme eux et vous n'aurez rien franaise n'est pas d'eux. Toute la Evolution la autre chose que le fruit des serments que cette secte inspire ses adeptes, c'est--dire de
volont, de cette rsolution ferme, constante, inbranlable, de renverser partout l'autel,
le

trne et la socit. C'est parce qu'elle sait vouloir qu'elle triomphe, Donc, pour triompher faveur de d'elle, il faut savoir lui opposer en
et de la socit, cette rsoluvolont tout aussi fortement protion et cette nonce, aussi peu accessible aux compositions adeptes. et au relchement, que le vu de ses Qu'il ne soit donc plus dit que les jacobins
l'autel,

du trne

leur seuls savent vouloir, seuls savent suivre

objet.

Connatre tous les

maux dont

la

Rvolution

vous menace et vouloir franchement, rellement et fortement vous y soustraire, ne vous dispense pas sans doute des moyens tudier.

:1)i:

dos offorts, des sacrifices h faire pour vous en dlivrer, mais n'imaginez pas que nous insistions sans de bonnes raisons sur la franchise et
la sincrit

rvolution
;

de cette volont. Il en est de la il en est des vices et des passions on sait en gnral qu'il est des dangers et des malheurs attachs leur suite, on voudrait s'en dfendre, mais on le veut faibleQu'arrive-t-il ? Les pasment, lchement. sions et les vices triomphent et on en subit le joug. Au contraire, suis- je venu bout de vous inspirer le courage des rsolutions ? Puis- je compter que tout ce qui vous manque est de connatre les vrais moyens de triompher de la secte, alors, je vous le dis avec confiance la secte est crase et tous les dsastres de la Evolution disparaissent. Lecteur humain que pourraient rvolter ces paroles la secte est crase, souvenez-vous qu'en vous disant il faut que la secte des jacocraser bins soit crase, j'ai eu soin d'ajouter une secte n'est pas imiter ses fureurs et Vhomicide enthousiasme dont elle anime ses lves. Souvenez-vous qu'en vous disant la secte est monsmais ses trueuse, je me suis ht d'ajouter disciples ne sont pas tous des monstres. Oui, anantissez le 7aco6m, mais laissez vivre Vhomme. La secte tout entire est dans ses opinions. Elle

comme

n'existe plus, elle est

ses disciples l'abandonnent

doublement crase, quand pour se rendre aux


crarraelier

.303

C'est pour arriver aux au jac(>l)inisme ses victimes moyens et pour les rendre la socit que j'ai consacr tant de soins vous faire connatre les moyens et la marche de la secte. Puissent les recherches que j'ai consacres dvoiler les causes de la Rvolution, ne pas tre inutiles aux nations qui peuvent encore se prserver ou se dlivrer de ses dsastres Et le Dieu qui soutint mes travaux, ne les aura pas laisss sans rcom-

principes do la socioto

pense.

APPENDICE

Au moment
dans toute
la
le

affichait sur les

o nous terminions cet abrg, on mars de Dijon, et probablement

France, l'occasion des lections faeUim ci-aprs, qu il nous a paru trs intressant de reproduire parce qu'il montre jusqu' 1 vidence combien l'abb Barniel voyait jiLSte lorsqu'il disait que le but, le dernier mot, la
lgislatives,
fin secrte

de l'Illuminisme tait

le

retour syst-

matique de l'humanit l'tat sauvage. Il en rsulte la preuve que le plan de Weishaupt trouve encore
suivi

aujourd'hui ses adeptes qu'il n'a pas cess d'tre dans quelques loges anciennes et qu'il y a
;

d'autant moires lieu de ngliger ses efflorescences qu'elles se rvlent inopinment au miUea des doctrines collectivistes. Or, ces doctrines collectivistes

ne sont -elles
Il suffit,

mmes que

l'avant -dernier

chelon

des thories illuministes.

pour s'en convaincre, de se reporter aux donnes par l'hirophante aux initis, en leur confrant les diffrents grades et notamment celui d'popte. Toutes ces instructions, au miheu du fatras philosophique et philanthropique dont elles sont entcm-es, se rduisent ces cinq propositions plus de religion, plus d'autorit, plus de gouvernement, plus de patrie, plus de proprit
instr actions
:

]ps illnmiuistos

ajout ont

])lus

modornos, faisant doux pas do plus, d'iudustrio, ot oounno dornioicar

si l'ooolo

mot

i)lus d'iustructiou,

no doit otic

mais seulement anarchique, on ne voie pas bien ce qu'on y approndia.

ni roligiouse, ni laque,

Voici ce facttim

Les Abrutisseurs
L'cole religieuse abrutit.
et les congrganistes abrutissent l'enfant l'aide des principes d'une religion mensongre et d'un

Les clricaux
irrel.

Dieu
Ils

empoisonnent le cerveau de vos gosses avec des absurdits sur la vie future, le Paradis, l'Enfer. On en fait des rsigns, des esclaves qui engraissent les exploiteurs de tous les cultes. L'cole des Ignorantins fabrique des hrehis clricales, dos esclaves religieux : on y abrutit au nom de Dieu.
L'cole laque abrutit.

Les dogmes sont diffrents, mais la besogne est la mme on inculque aux petits bambins les notions do la Patrie, de la Proprit, de V Autorit aussi mensongres que celles de Dieu. Dieu n'existe pas, disent les anticlricaux, mais pour les misreux, la Patrie n'existe pas davantage et la Proprit et l'Etat ne sont que des remparts derrire
;

lesquels s'abritent les repus et les parasites, bnficiaires

fie

la btise

commune.

LAQUE on abrutit au nom du drapeau et du APiTAL, on fabrique des hrehis anticlricales, des moutons
la

patriotes, des esclaves rpuhlicains. C'est

toujours du btail tondre et gorger. C'est pour avoir l'assiette au beurre que les partis se disputent le droit d'abrutir les enfants; pourtant, il


u'est

397

pas plus intressant d'tre exploit par un patron radical que par un patron clrical, d'tre sacrifi pour une patrie mensongre que pour un Dieu imaginaire. Ce que nous voulons, c'est ne plus tre exploits du
tout,
c'est

ne plus tre crass, nous voulons tre

LIBRES. L'ducation rationnelle consisterait fournir l'enprserfant un bagage de connaissances scientifiques le vant des prjugs et le rendant capable de se passer
d'autorit et d'exploitation. C'est la mise en pratique de cette ducation qui a valu Ferrer sa mort en Espagne. L'ducation civique ou religieuse fait des mineurs, des abrutis l'ducation anarchiste forme des hommes consmenteurs cients qui dmasqueront les charlatans et les pour instaurer une vie plus fi'aternelle et plus belle.
;

L'mancipation intgrale ne sera obtenue que par destruction de tous les prjugs laques ou religieux.

la

Sans signature.

TABLE ALPHABETIQUE

Tpa)

Pages

Acadmie Franaise
ies

(F) refuse

d'abord de rece voir.36

philosophes

Intrigues de d'Alembert pour les y faire admettre

Philosophes acadmiciens Acadmie de riUuminlsme Acadmie secrte des philosophes Adoniram. Sa lgende Ajax, pseudonyme de Massenhausen parallle avec D'Alembert, son portrait taire et Diderot Sou rle dans la lutte contre la rehgiou Sert d'espion Voltaire Dirige un bureau d'instituteurs Amis des Noirs
;

36 37 239 71
151

Vol-

Amis runis
D'Argens D'Argenson. Ses projets contre l'Eglise Son systme politique D'Argental
Aropagites Autriche. Joseph II expulse les ordres rehgieux. Lopold veut lutter contre les illumins, il est
.

10 46 46 69 212 324 61 29 98 71 269 48

empoisonn Sa mort annonce deux jours d'avance

Complot contre Franois

II

379 380 381

L'ouvrage complet de l'abb Barruel manque de table alphacelle-ci pourrait y suppler dans une certaine mesure. Le lecteur, aprs avoir cherch la page qui s'y trouve indique, n'aurait qu' se reporter au chapitre correspondant de Barruel; il y trouverait l mme place les dveloppements de l'article sur lequel il dshe de plus amples renseignements. Dans le grand ouvrage, la quatrime partie forme les tomes IV et V, mais les chapitres se suivent, comme ci-dessus, en une seule srie.
11!

btique;

400

Pages

Babeuf. Adresse au peuple Bahrdt fonde l'Union germanique Barruel reu franc -maon malgr lui P. de Beauregard prophtise la Evolution. ... Belgique. Conqute de la Belgique des projets des rvoluBertin avertit Louis

364 317
141 65

XY

374
67

tionnaires

Bertrand, pseudonyme de d'Alembert. Biederman. Son ouvrage sur l'Illuminismc.

Bode

298
(Insurrection de)

et

Bohme

Boulanger Brienne
Brissot prparc la journe du 10 aot Et la guerre avec l'Allemagne Baron de Busche
Cabalistes]

258 322 133 60 33 352 354 322

168

Cacouac,

nom que

se

donnent

le^

philosophes vol-

tairiens

Catherine fait venir Diderot en Russie Caton, pseudonyme de Zwach. Chevalier cossais. Rception, serment Chevalier Rose-Croix Chevalier du Phnix Chevalier de Saint-Andr

19 45

154

et

Chiffre secret des illumins Choiseul. So^ projets contre l'Eglise et contre les Jsuites

246 156 326 167 234

29 49
9 28 374 128 63 63 208 229

Christian VII, roi de Danemark. Son voyage Paris Christianisme. Haine de Voltaire pour le Christia-

nisme
Projets x)our le dtruire

Rpublique Cis rhnane

Clavires Clerg. Son rle dans la lutte religieuse Distinction faire dans le Clerg

Club de la Propagande Code illumin


Colonie de Voltaire Condillac

401

Pages

46

et

35 64
61

Rpublique. Leurs causes Conspiration antichrtienne. Ses chefs Son mot de ralliemeut Ses vraies archives sont la correspondance de
la

Condorcet Conqutes de

....

369
8 15
15 17

Voltaire
pris naissance Ses progrs dans toute l'Europe Ses principaux auteurs Secret des conjurs Ses protecteurs Triomphe et mort de ses cheis Conspiration antimonarchique

Son tendue Epoque o elle a

14

et

20 72 8
15 47 72 117 112

Aveux de Condorcet
Conspiration des sophistes de
1 impit et de l'anarchie Ele des trois conspirations dans la Rvolution

Contrat social Cosandey. Sa dposition contre les illumins Comte de Creuts Curbique. Vritable nom de Mans Custine. Sige de Mayence
Damilaville Danaiis, pseudonyme de Zwach Diderot. Son rle dans la lutte religieuse Son voyage Saint-Ptersbourg

223 341 109 304 58 193 373

71

Sa mort Dieu et les hommes, factum de Voltaire

Directeur national illumin Discussions religieuses dans les cabarets de I*aris Duluc, pseudonyme de Frdric II.
Eclectistes
.

44 45 76 121 269 46

Economistes Ecossais. Hauts-grades cossais Ecrasez l'infme. Sens do CCS mots.

26

172 67 154 16


Egalit-Libert, ces

402

Pages
le

mots constituent

secret das

F.-. -M.Egalit, pitre de Voltaire Eglise. Plan de Voltaire pour la dtruire

Projet de d'Argenson
Eglise Minervale Elu. Eite de ce grade Encyclopdie. Son objet

Ruses emploves pour cacher son impit

Ses collaborateurs Editions successives

...

Enrleur Ephmrides du citoyen Epopte illumin. Initiation, instruction Fonctions Espagne. Trahison de Reddelon
Esprit des lois

140 90 28 29 239 152 23 24 26 120 231 128 248 261 375 102
131

Etats gnraux. Premire tentative pour

les faire

convoquer

Examen

critique.

Ouvrage attribu Frret

124

Famine provoque
vriers

et entretenue par Xecker. Franc-Maonnerie. Son origine, maons manou.

.

56
174 176 179
191 193

Mystres gyptiens

TempUers
Albigeois

Manichens Congs de Wilhelmsbad Secret de la Franc -Maonnerie Sa runion Tllluminisme Fable de la Franc -Maonnerie jsuitique Francs-Maons. Rception dun franc-maon.
.

290 140 294 3l2

151

Classification des francs-maons

167
11
.-

Frdric

II, roi

de Prusse. Son portrait

Correspondance avec Voltaire Sa haine contre les jsuites

Frret

Ses projets contre tous les ordres religieux

...

12 30 32 60

403
"ges

Fuite de Louis XVI, dnonce par la

cherenil

femme Ro351

Garde nationale
Gnral de rilluminisme Genve. Rvolution dmocratique Gens de lettres. Leur rle dans
antichrtienne Grand-Orient de France

344 269 127

la

conspiration

204

et

58 323
71 51
61 61

Grimm
Gustave
III assassin

par Ankarstim

La Harpe
Helvetius

Hermtistes Hiram. Sa lgende

167 152
71
la

D'Holbach Hollande. Conqute de

Hollande
.
. .

Homme-roi

Ho rja,

illumin chef de "insurrection de Transylvanie

1

375 255 135

243 241 228 229 259 301 304 307 332
16 17 231 7 7 339 338 29

Illumin majeur. Sa rception, sa formation Illumin mineur. Sa formation Illuminisme. Sa fondation en 1776 Ide gnrale du systme

La

la secte secte illumine est dcouverte Enqute judiciaire

Gouvernement de

Dcouverte et publication des archives .... Dputation des illumins bavarois Paris Infme. Sens que Voltaire et ses correspondants donnent ce mot Est synonyme de Christianisme
.
. .

Le

frre Insinuant

Jacobins. Leur apparition Ils runissent les adeptes des trois conspirations

Leur identit avec les francs-maons Origine du mot Jacobin Jansnistes. Leur rle dans l'expulsion des

29

et

jsuites.


truire

404

Pages

Jean-Jacques. Voyez Rousseau. Jenning, chambellan du roi de Sude Jsuites. Projets des philosophes pour

58
les

d-

28
la

Eefusent de seconder

destruction des autres

ordres religieux les accuse d tre la tte de la Franc-Maonnerie Jsus-Christ, reprsent comme fondateur de lil-

29

On

312
252
163 383 286 294 298

luminisme
Kadosch. Rite de ce grade Kant. Son systme philosophique / Knigge Son rle Wilhelmsbad Sa querelle avec Weishaupt
.

156

et

Lafayette favorise la fuite du roi pour

arrter

le

faire

351

Leroi. Ses regrets d'avoir prpar les voies la

70 et Rvolution Lescure. Son empoisonnement Libert-Egalit, constituent le secret des francs

118 329
140 328 204 330 330 324 330 332 53 358

maons
Liste noire.

Liste rouge

Loges. Leur organisation Loge des Neuf-surs De la rue Sourdire

Des Amis runis De la Candeur

Du Contrat social Louis XV choisit de mauvais ministres Louis XVI. Vritables causes de sa condamnation
Mably Maonnerie cabalistique
Ecclectique

Kermfique Mystique Maons manouvriers

Mage

illumin

130 168 172 167 162 174 255


tiennes

405

Pages

Magistrats philosophes Matre maon. Rception ce grade Malesherbes favorise les publications

57
151
antichr-

54
la
.

convocation des Etats-Gnraux. Malte. Prise de Malte Mans Manichens

.

Demande

131

376 193
61 170 380 373

Marmontel
Martinistes

Mauvillon

Mayence

se rend

322 et aux armes rpublicaines ....

formation,
ses
tra-

Minervain ou Minerval. Sa

vaux
Ministres de Louis

XV

De Louis XVI Minos, pseudonyme de Distfurt,

Mirabeau Montesquieu
Esprit des
lois

239 53 54 322 101 102

110
113

Consquences tires par Rousseau des principes de Montesquieu

Impossibilit d'appliquer ces i^rincipes autrement que par une Rvolution.*^. Comparaison^ entre le^^systme de Montesquieu

......

et celui

de Rousseau

Petits Mystres de l'illuminisme

Grands Mystres
Necker. Son rle dans
lution
les

114 248 255

prparatifs de la Rvo-

Novice cossais Novice illumin. Secret, enrlement, formation

55 243 234
31

Ordres religieux. Leur rle social E dits destins entraver leur recrutement Rle de Brienne Leur expulsion par Joseph II
. .

33 33 48
158

Parole perdue et retrouve, 155 et 151, Perscutions exerces par les illumins contre les rfractaires 233, 305 et
.

328

406

Pages

Peuple. Sa souverainet pose en EoTisseau Philalethes Philippe-Egalit Philon, pseudonyme de Knigge. Philosophes, souverains Princes Ministres Magistrats Littrateurs Erreur des philosophes Platon, pseudonyme de Diderot. Poisons, recettes trouves dans illumins
les

principe

par

109 322 218

47
51

53 57 58 77
papiers des

308
contre
les
illu-

Poursuites exerces

en

Bavire

mins

DePrades
Prfet illumin Prtre illumin Prince illumin. Sa rception

Propagande
Protagoras, pseudonyme de d'Alembert. Provincial illumin PubUcations antireligieuses Moyens de les rpandre

304 64 266 248 253 208 268 37 39

260

Quibus

licet

Raynal Rgent illumin

tions

26 253

et
et

121

264
341 127 156

Rvolution franaise, rsultat des trois conspiraRvolution de Genve Rose-Croix J.-J. Rousseau. Parallle entre Voltaire et Rousseau Son systme politique

Comparaison entre Rousseau et Montesquieu Royou. Aventure chez un cur de campagne.

.

59 108 114 361


Saint-Germain Saurin

407

Pages

329
71

Savalette de Lange cre la garde nationale 140 Secret de la Franc Maonnerie Secret des arrire-loges Serment du Novice illumin Servan. Son rle Genve Socit des Amis des Noirs Socits secrtes des Etudiants Allemands Souverainet du peuple Spartacus, pseudonyme de Weishaupt. Swedenborg. Sa vie, ses visions

....
et

....
....
291 et

344 145 140 237 128 212 277 119

291 121

Systme de
Templiers Thosophes
Tibre,

la

nature, ouvrage de Diderot

179 329

Tomplat

pseudonyme de Merz (Platon), pseudonyme de Diderot.

135 54
. .

Transylvanie, insurrection de 1774 Turgot. Son portrait

Union germanique. Son but, son organisation

316 369

Victoires des armes rvolutionnaires, leurs causes Voltaire. Son portrait Parallle avec d'Alembert, Frdric, Diderot
.

Parallle avec

Rousseau
.

Sa haine contre le christianisme Colonie de philosophes

Prconise la violence contre Son hypocrisie Son triomphe Paris
.
.

9 et

les religieux.

...

.' Sa mort. Ses penchants aristocratiques et royalistes ... Eptre sur l'galit Mrope, les lois de Minos Prdit la Rvolution Fomente la Rvolution de Genve

9 12 59 20 35 41 43 73 75 88 90 94 95 127

Weishaupt. Son portrait, ses vices Fondation de l'illuminisme

224 228

408

Pages
.
.

Sa querelle avec Knigge Il est dcouvert et rvoqu de ses fonctions Ses papiers sont dcouverts et publis Wilhelmine. Sa correspondance avec Voltaire Wilhelmsbad. Congrs Rle de Knigge

298 302 307 52 290 294

280 282

Zwach. Son portrait

Ses projets de suicide

IS.

IMP

DUBREUIL, FrtEF^tBEAJ

k.

C", 18, RUE