Le soufisme (Partie 1)

Date 04/05/07 | Sujet : Groupes dvis

Voir : Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bayn Haqqatih wa Hl Hamlatih de Shekh Rab ibn Hd el Madkhal. Que les Prires et les Salutations dAllah soient sur notre Prophte Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons ! Si quelquun adhre au Tasawwuf au dbut du jour, il ne faudra pas attendre le soir avant quil est perdu la tte. (LImam Shfi). Le soufisme a vu le jour lpoque del Hasan el Basr et de Mohammed ibn Srn qui sopposrent ses premiers adeptes. Cependant, les premiers crits soufis, furent composs, ma connaissance, par el Hrith ibn Asad el Mahsib, ladepte de Yazd ibn Hrn, lun des Successeurs des Successeurs des Compagnons, de la dernire gnration de lge dor des musulmans. El Mahsib est le contemporain de lImam Ahmed et des grandes rfrences orthodoxes . Il composa un ouvrage sur le soufisme que les traditionnalistes limage de lImam rudit Ab Zura condamnrent. Le Hfizh e-Dhahab souligne ce sujet : Lrudit Sad ibn Amr el Barda a dit : Jtais prsent lorsquAb Zura fut interrog au sujet del Hrith el Mahsib et de ses ouvrages. Ce dernier rpondit : Mfie-toi de ses livres ! Ce sont des livres innovateurs et gars. Attache-toi plutt aux annales qui te contenteront amplement. Ces livres offrent certaines morales, lui fit-on remarquer ! Les morales qui ne sont pas dans le Livre dAllah, tu ne les trouveras pas dans ces livres. Vous a-t-on dj rapport que Sufin, Mlik et el Awz ont crit sur les inspirations et les sensations de lesprit (el Khatart wa el Wasws) ? Comment les gens se prcipitent-ils aussi vite vers linnovation ! El Hrith est mort en quarante trois de lHgire, mais que valent les gnrations suivantes par rapport lui, que dirait Ab Zura sil avait lu el Qawt dAb Tlib ! Que valent les nouveaux crits par rapport el Qawt, que dirait-il sil avait lu Bahjat el Asrr dAb Jahdham et Haqiq e-Tafsr de-Sulam ! Il aurait certainement perdu la tte. Que dirait-il sil avait lu Ab Hmid e-Ts (el Ghazl) avec tous les Hadiths invents que contient un livre comme el Ihy ! Que dirait-il sil avait lu el Ghunya du Shekh Abd el Qdir (el Jiln) ! Que dirait-il sil avait lu Fuss el Hikam et el Futuht e-Makkiya ! Comme el Hrith tait le porte-parole de la secte son poque, il avait pour contemporains mille Imam traditionnistes linstar dAhmed ibn Hanbal et dibn Rhawah. Cependant, quand plus tard les rfrences traditionalistes furent ibn e-Dakhms et ibn Shuhna, les chefs de file des initis (ou les ples de la connaissance) sincarnaient en les personnes dibn Arab et dibn Sibn. QuAllah nous accorde Son Pardon et Sa Clmence ! 1 Ibn el Jawz affirme quant lui, travers les paroles dAb Yaqb Ishq ibn Hayya, dont il rapporte la chane narrative : Jai entendu dire Ahmed ibn Hanbal qui fut interrog au sujet des Khatart et du Wasws : Les Compagnons nen ont jamais parl ni leurs Successeurs (Tbin). Nous avons rapport ce genre de chose au dbut de notre ouvrage, de la part de Dh e-Nn. Nous avons rapport galement quAhmed ibn Hanbal a dclar lun de ses amis, aprs avoir entendu certaines paroles del Hrith el Mahsib : Tu ne dois pas selon moi tasseoir avec ces gens-l. Ibn el Jawz poursuit : El Khalll relate dans son recueil e-Sunna quAhmed ibn Hanbal a dit : Mettez fermement en garde contre el Hrith. El Hrith est la tte de tous les problmes (lis laffaire de Jahm ibn Safwn). Il a russi en effet faire adhrer un tel et un tel au discours de Jahm. Il reste un refuge pour les adeptes du Kalm. El Hrith est comme un lion laffut de sa victime. 2 Dans un autre passage, ibn el Jawz sattaque Ab Nam pour avoir os compter les Compagnons au nombre des soufis. Il souligne en effet : Ensuite, il y a eu Ab Nam el Asbahn qui leur a consacr son livre el Huliya. Dans ses pages, il attribue aux soufis des choses compltement intolrables. Sans la moindre gne, il compte dans leurs rangs, certains lites des Compagnons tels quAb Bakr, Umar, Uthmn, et Al. Il leur impute

des annales invraisemblables. Il recense notamment dans leurs rangs, el Qdh Shurah, el Hasan el Basr, Sufin e-Thawr, et Ahmed ibn Hanbal. Dans son encyclopdie Tabaqt e-Sufiya, e-Sulam compte parmi eux el Fudhal ibn Iydh, Ibrhim ibn Adham, et Marf el Karkh, sous prtexte quils taient des asctes. Or, le soufisme est une tendance bien connue dont les pratiques vont au-del de lasctisme. La preuve quil ny a aucune comparaison faire, cest quaucun savant ne condamne lasctisme contrairement au soufisme comme nous allons le voir. 3 Aprs avoir donn sa propre dfinition du soufisme, ibn el Jawz parcourt les sicles de son analyse pour nous faire la prsentation suivante de ses ouvrages4 : La premire gnration soufie qui nont pas chappes aux ruses dIblis sur certains points, sen tenaient ces principes. Par la suite, sa ruse sest abattue sur leurs hritiers et de sicle en sicle, il est devenu de plus en plus gourmant tel point que les dernires gnrations sombrrent compltement sous son emprise. Sa premire ruse leur encontre fut de les loigner du savoir, en leur faisant miroiter que limportant, cest de mettre en pratique. Quand la flamme du savoir sest teinte en eux la deuxime gnration, ils se sont gars dans les tnbres. Certains dentre eux pensaient quil fallait entirement renoncer la vie mondaine. Ils se dtournrent alors de tout ce qui pouvait assurer leur quotidien et comparrent mme largent au scorpion. Ils oublirent ainsi quil fut cr dans leur intrt. Ils devinrent trs exigeants envers eux-mmes ; certains allrent jusqu renoncer sallonger. Si leurs intentions taient bonnes, ils nen taient pas moins loigns du bon chemin. Lun dentre eux accusait un tel manque de connaissance, quil mettait en pratique sans sen rendre compte, tous les Hadiths invents qui lui tombaient sous la main. Le discours de certaines tendances se concentra plus tard sur des thmes comme la faim, la pauvret, le Wasws, et linspiration. Certains auteurs limage del Hrith el Mahsib, ont couch ces diffrentes expriences par crit. Des auteurs ont par la suite fignol (arranger) la tendance Soufie. Ils mirent en avant les caractristiques dont ses adeptes devaient se distinguer ; il y avait le haillon, les chants, lextase, la danse au rythme des claquements de mains. Ils devaient galement se distinguer par la propret et la purification. Avec le temps, leur garement pris de lampleur. Leurs Shekh, instituaient les codes et faisaient part de leurs expriences. Ils saccordaient tous fuir les savants et ils se faisaient la mme ide du savoir. Ils donnrent le nom leur exprience de science sotrique (intrieure, occulte, cache) et la Loi divine celui de science exotrique (vulgaire, extrieure, apparente). La faim a provoqu chez certains dentre eux des hallucinations. Ils prtendirent avoir connu lamour passion avec le Crateur, dans le sens o ils se sont reprsents un tre de belle apparence qui exerait sur eux une attirance physique. Leur discours varie ainsi entre lhrsie (innovation) et lapostasie (mcrance). Puis, le soufisme sest divis en plusieurs branches qui corrompirent pour chacune dentre elles, la croyance de leurs adeptes. Les uns adhraient au dogme de lincarnation (Hull) et les autres celui du panthisme ou du monisme (Ittihd). Iblis sacharnait ainsi les faire sombrer dans toutes sortes dinnovations qui entrrent dans lusage. Ds lors, Ab Abd e-Rahmn e-Sulam composa leur attention son livre e-Sunan et compila Haqiq e-Tafsr dans lequel il recense leurs exgses du Coran les plus invraisemblables, travers leurs expriences personnelles. Il omettait toutefois dvoquer toute chane narrative, qui constitue pourtant lun des fondements essentiels du savoir. Ils pouvaient ainsi donner au Coran les interprtations qui allaient dans leur sens. Force est de constater quils sont trs scrupuleux dans le choix de leur nourriture mais quils le sont beaucoup moins quand il sagit du Coran ! Lauteur dmontre ensuite avec preuve lappui quAb Abd e-Rahmn e-Sulam na aucune crdibilit aux yeux des savants. Puis, il poursuit son analyse en disant : Ab Nasr e-Sarrj composa par la suite un livre quil intitula Luma e-Sfiya, et dans lequel il voque certains dogmes et certains discours insoutenables Ab Tlib e-Makk crivit Qawt el Qulb dans lequel il recense des Hadith compltement faux et des annales qui ne se rapportent aucun fondement, dans des sujets tels que certaines prires du jour ou de la nuit. Il fait souvent prcd ces textes de la formule : un certain mystique a dit : . Or, cette formule na aucun sens ! Il voque entre autre dans cet ouvrage que le Trs-Haut se dvoile sur terre Ses lus. Daprs el Khatb, avec sa chane narrative, Ab Tlib se rendit Bassora aprs la mort dAb el Husan ibn Slim. Il adhra sa tendance et se rendit Bagdad o une assemble se rassembla autour de lui loccasion dun sermon dans lequel il divagua en dclarant notamment : Rien nest plus nuisible la cration que le crateur ! . Abd el Karm ibn Hawzin el Qushar est lauteur de Kitb e-Risla dans lequel il se lance dans des aberrations sur lextinction soufie (el Fan wa el Baq), la rsignation absolue (el Qabdh wa el Bast), le temps, ltat, lextase,

lexistence, le recueillement (el Jam wa e-Tafriqa), ltat dveil et denivrement, la gustation et lassouvissement, leffacement (el Mahw wa el Ithbt), le dvoilement, les diffrentes manifestations divines (el Muhdhara wa el Mukshafa/e-Lawih wa e-Tawli), ltincellement, la formation et laffermissement des lments (e-Takwn wa eTamkn), la loi du commun et la ralit soufie (e-Shara wa el Haqqa), etc. Sans compter que lexplication quil donne ses aberrations est encore plus incroyable. Plus tard, Mohammed ibn Zhhir el Maqdasi a crit Safwat eTasawwuf dans lequel il voque des choses quun homme sens aurait honte dvoquer Par la suite, Ab Hmid el Ghazl composa el Ihiya la manire des soufis. Ce livre est truff de Hadiths invents mais son auteur ignorait quil en tait ainsi. Il traite notamment de la Mukshafa sans respecter les principes du Figh traditionnel. Il assume entre autre que le soleil, la lune et les toiles dont lhistoire Ibrahim () fait mention, reprsentent des lumires qui en fait sont le voile du Trs-Haut ; il ny est donc pas question, un peu la manire Btinite (sotrique), des astres auxquels on pense au premier abord. Dans son autre livre el Mufassih bi el Ahwl, il avance que les Soufis sont capables ltat dveil, de contempler les anges et les mes des prophtes. Ils sont mme capables dentendre leurs voix et de prendre deux certains enseignements. une tape suprieure, ils passent de la contemplation des formes extrieures un autre univers que les simples paroles ne peuvent dcrire. Plus loin, ibn el Jawz en arrive la conclusion suivante : La raison ayant pousse tous ces auteurs traiter de ces diffrentes choses, cest quils maitrisaient trs mal les sciences de la religion, de la Tradition et des annales en gnral. Ils se sont alors orients vers la voie soufie en se faisant une bonne opinion delle La plupart de ces ouvrages ne se rapportent aucun fondement. Ils se fondent cependant sur des expriences personnelles quils se transmettent les uns les autres, quils compilent dans leurs crits, et quils dsignent par les sciences occultes .5 Daprs Ab Abd e-Rahmn e-Sulam, avec une chane narrative qui remonte ibn el Jawz, Dh e-Nn est le premier dans son pays a classifi les diffrents tats soufis. Abd Allah ibn Abd el Hakam, alors gouverneur dgypte et adepte de la tendance de Mlik condamna son discours. Les savants dgypte lont exclu. E-Sulam a dit : Ab Sulamn e-Drn fut expuls de Damas. Ses habitants dirent quil prtendait voir et parler aux anges. Un groupe de personnes tmoigna quAhmed ibn Ab el Hawr prfrait les walis (saints ou lus) aux prophtes. Il dut senfuir de Damas et se rfugier la Mecque. Les habitants de Bustm condamnrent certaines paroles dAb Yazd el Bustm. Parmi les normits qui furent inscrites contre lui, il dvoila un jour el Husan ibn s : Jai vcu la mme ascension que le Prophte () . il fut alors expuls de la ville Selon un homme, Sahl ibn Abd Allah e-Tustur affirmait que les anges, les dmons et les djinns se prsentaient lui et quil leur parlait. Le commun des gens le condamna et de graves accusations lui furent imputes. Il senfuit Bassora o il mourut. E-Sulam a dit : Ahmed critiqua el Hrith el Mahsib propos de certaines de ses paroles concernant notamment les Attributs divins. Ahmed ibn Hanbal la alors exclu et il dut se cacher jusqu sa mort.6

Notes: 1-Mzn el Itidl f NAqd e-Rijl (2/166). 2-Mzn el Itidl f NAqd e-Rijl (2/166). 3-Talbs Ibls (p. 151). 4-Talbs Ibls (p. 148). *Voici la dfinition quil en donne : Selon eux, le Tasawwuf consiste faire de la gymnastique spirituelle, lutter contre ses instincts les plus vils afin de les porter vers les sommets de la vertu qui engendre les loges sur terre et la rcompense dans lau-del. (N. du T.) 5-Idem. (p. 148-150). 6-Idem. (p. 150-151).

Le soufisme (Partie 2)
Date 12/05/07 | Sujet : Groupes dvis

Les premiers soufis fuyaient les portes des sultans et des mirs, mais par la suite ils sont devenus leurs amis. Ibn el JAwz Voir : Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bayn Haqqatih wa Hl Hamlatih de Shekh Rab ibn Hd el Madkhal. Ibn el Jawz a dit : Les premiers soufis renonaient leur argent par asctisme. Comme nous lavons vu, ils taient motivs par de bonnes attentions, bien quils se trompaient dans leurs agissements. Ils sopposaient ainsi tant la religion qu la raison. Quant aux dernires gnrations soufies, celles-ci penchent plutt vers ce bas-monde et se complaisent amasser de largent de nimporte quelle faon ; sils sont les partisans du moindre effort, ils nen cultivent pas moins le got pour les plaisirs mondains. Certains dentre eux sont bien capables de gagner leur vie mais ils prfrent croupir au Ribt (sorte de couvent) ou la mosque. Ils sen remettent laumne quon leur tend et ils prfrent frapper la porte des autres. Il est connu pourtant que le riche ou la personne capable de travailler ne doivent pas recevoir laumne. Peu importe do leur viennent les aides quils reoivent ; largent dun tyran ou dun percepteur leur est le bienvenu. Ils ont pour devise quAllah leur ouvre les portes, que leur part de ce bas-monde doit leur arriver dune faon ou dune autre, et quil nest pas dcent de refuser les dons venant dAllah, bien quils ne vouent leur reconnaissance personne dautre. Ils agissent dans leur ignorance de faon contraire la Loi divine et sopposent ainsi la conduite des pieux prdcesseurs On ma rapport quun soufi se prsenta chez un mir tyran. Il lui fit un sermon et reu quelques gratifications en retour. Ds lors, lmir sexclama : Nous sommes tous des chasseurs sauf que nos piges sont diffrents ! Les premiers soufis posaient un regard scrupuleux sur la provenance de leur argent et de leur nourriture. Quand Ahmed ibn Hanbal fut interrog au sujet de-Surr e-Saqt, il rpondit : Ce Shekh est connu pour avoir une nourriture honnte. 1 E-Surr a dit : Jai accompagn un groupe de gens qui partait en guerre. Nous avons lou une maison dans laquelle jai install un four. Cependant, ils nont pas voulu par scrupule toucher au pain qui avait t cuit dans ce four. Or, les soufis de notre poque se posent tonnement moins de question sur la chose. Un jour, je me suis renseign au sujet du Shekh dun Ribt dans lequel je venais dentrer. On ma rpondu quil stait rendu chez lmir un tel pour le fliciter dun don (apparemment il sagissait dun vtement Ndt.) quil avait reu, sans se soucier que lhomme en question tait un grand tyran. Je me suis alors exclam : Malheur vous ! Il ne vous a pas suffit davoir ouvert boutique, il vous faut en plus prsenter vos marchandises vos gouverneurs ! Lun dentre vous ne se donne pas la peine de chercher son pain alors quil en est capable, en comptant sur laumne et ses relations". Comme si cela ne lui suffit pas, il se tourne vers nimporte qui, mieux il se tourne vers les tyrans afin de profiter de leurs largesses. Il le flicite de revtir un vtement qui lui fut illicitement offert et davoir pris un pouvoir quil fait rgner pourtant par la tyrannie. Par Allah ! Vous tes plus nuisibles lIslam que tout au monde. Un groupe parmi leurs Shekhs a pris la vocation damasser largent dont lorigine est douteuse. Il existe plusieurs sortes de ce genre dindividu : certains dentre eux se faisant passer pour des asctes, amassent largent de la faon la plus avide. Dans la ralit, leur situation est bien loin de leurs prtentions ! Dautres affichent sur eux la pauvret mais en cachette ils se font leur fortune. Malheureusement, la plupart dentre eux encombrent les vrais pauvres en prenant illicitement une part de la Zakat. On rapporte que le Shekh dun Ribt shabillait en laine (Sf) indiffremment en t et en hiver. sa mort, il laissait derrire lui quatre mille dinars. 2

Voici des passages du livre el Ghunya dAbd el Qdir el Jln Il mentionne des Hadiths invents sur les mrites de certains jours de la semaine : 1-Selon Yazd e-Raqsh, selon Anas ibn Mlik (), le Messager dAllah () a dit : Quiconque prit le mardi en milieu de journe (dans un autre Hadith aprs le lever du jour) dix Raka dans chacune desquelles il rcite une fois la Ftiha, une fois yat el Kurs, et trois fois Qul huwa Allah Ahad, il ne lui sera inscrit aucune faute son encontre pendant soixante dix jours ; sil venait mourir au cours de ces soixante dix jours, il comptera parmi les martyrs ; il lui sera pardonn soixante dix ans de pchs. 3 2-Selon Ab Hurara (), le Prophte () dclare : Quiconque prit le dimanche quatre Raka dans chacune desquelles il rcite une fois la Ftiha et une fois mana e-Rasl, il lui sera compt par Allah autant de bonnes actions quil y a de chrtiens et de chrtiennes ; il aura la rcompense dun prophte ; il lui sera inscrit un Hadj et une Umra ; il lui sera inscrit mille prire pour chaque Raka. puis, Allah lui offrira au Paradis pour chaque lettre rcite, une ville en musk Idhfar. 4 3-Daprs Sad, selon Ab Hurara, le Messager dAllah () affirme : Quiconque prit le samedi quatre Raka dans chacune desquelles il rcite une fois la Ftiha, trois fois Qul y ayyu el Kfirn, et yat el Kurs une fois avoir fini sa prire, il lui sera inscrit par Allah pour chaque lettre rcite, un Hadj et une Umra ; il lui sera rserv pour chaque lettre rcite, la rcompense dune anne de jene et de prires nocturnes ; il aura pour chaque lettre rcite, la rcompense dun martyr ; et il sera (le Jour de la rsurrection) sous le Trne dAllah en compagnie des prophtes et des martyrs. 5 4-Selon le Prophte () : Quiconque prit la nuit du mercredi deux Raka dans la premire desquelles il rcite une fois la Ftiha et dix fois Qul Adhu bi Rabbi el Faraq et dans la deuxime desquelles il rcite une fois la Ftiha et dix fois Qul Adhu bi Rabbi e-Ns, il lui sera descendu du ciel soixante dix milles anges pour lui inscrire la rcompense jusquau Jour de la Rsurrection. 6 Il assume notamment : Le Mutasawwaf concerne le novice et le Sf concerne liniti Le Mutasawwaf supporte et le Sf est support. Le Mutasawwaf doit supporter toute charge lourde ou lgre en vue deffacer sa personne, danantir ses passions, et de faire disparatre sa volont et sa responsabilit. Au bout du compte il devient Sf (pur) et mrite le nom de Sf. Dans un premier temps, il supporte les charges pour en fin de parcourt se faire supporter. Il devient la source du savoir et de la sagesse, le foyer de la paix, la caverne des lus et des Abdl, leur refuge, leur rfrence, leur respiration, leur repos et leur joie. Il est en effet lil du collier, la perle de la couronne et la vue du Seigneur. Il fait ensuite la liste les qualits que le disciple doit se doter ; elles sont si draconienne quaucun humain ne peut les supporter. Puis, il prconise : Puis, il lutte contre lui-mme et ses passions pour se soumettre lordre divin et jusqu rejoindre lautre vie dans laquelle le Trs-Haut lui rserve le Paradis. Motiv ainsi par lamour du Seigneur, il sort du monde connu, se purifie de tout accident, et prend la forme dune me pour paratre devant le Seigneur de lunivers. Ds lors, il rompt avec les liens, les causes, la famille et les enfants. Toutes les directions se ferment lui au moment o souvre devant lui la grande direction et la grande porte qui correspond lagrment du destin que lui assigne le Seigneur des seigneurs Aprs quoi, en direction de la grande porte , une autre porte baptise la porte de la dvotion, souvre lui. Elle lui permet de pntrer dans la demeure de lUnique qui lui dvoile Sa Grandeur et Sa Majest. Une fois quil porte les yeux sur Sa Grandeur, il reste sans Lui et perd son identit. Plus rien nmane de lui : Il na plus aucune force, aucune raction, aucune ambition et motivation. Il perd le sens du monde dici-bas et de lau-del et devient tel un vase en cristal. 7 Plus loin, il assume quAllah prend soin des soufis avant de conclure : Allah () soccupe de les sortir des tnbres vers la lumire. Il met leur connaissance les penses que renferment les curs des hommes. Mon Seigneur en a fait les espions de la pense et les gardiens loyaux des secrets intrieurs. Il les dfend contre tout ennemi dans les moments les plus intimes. Ni Satan ni les passions ne peuvent avoir aucune emprise sur eux. Le Tout-Puissant dclare : (((Mes serviteurs, tu na aucune emprise sur eux))).8 ( ) Ils ne se laissent pas prendre non plus par les mauvais penchants de lme et les envies perverses faisant sombrer dans les abimes et qui expulsent leurs auteurs du giron des traditionalistes. 9

La confrrie Tijniya pour ne citer quun exemple Les passages suivants dmontrent que ses adeptes adhrent au panthisme ou monisme (Wihdat el Wujd) :

1-Lauteur de Jawhir el Man impute son Shekh e-Tjn, les paroles suivantes : ... Saches que les sensations des initis au sujet de la matire existante, cest quils la voient comme un mirage lhorizon. Allah est prsent dans les corps existants travers les noms et les formes dans lesquels Il se manifeste. Il ny a rien dautre seulement dans lexistence, que Ses Noms et Ses Attributs. Lexistence en apparence, les formes et les noms qui remplissent lexistence sous des formes multiples et diffrentes, sont comme le voile qui empche la cration apparente de contempler la Vrit (Allah). Lapparence absolue nest rien dautre que la seule prsence de la Vrit dans toute chose. 10 2-Dans un autre passage, Shekh e-Tjn donne lexplication dun Hadith compltement invent en ces termes : Pour mieux comprendre ce Hadith, il faut revenir aux notions que nous avons tout dabord voques. Autrement dit que toute la cration correspond des degrs de la Vrit, au dcret de laquelle il incombe de se soumettre. Il ne faut pas sopposer tout ce que Sa cration exprime. Puis, derrire cela, il est possible dutiliser la loi textuelle extrieure non intrieure car seuls les initis au monisme sont capables den pntrer les aspects intrieurs ; ils sont mme dy dceler en effet l union et la sparation de lexistence. Lexistence est faite dune seule essence qui nadmet aucune divisibilit malgr toutes les natures et les formes diffrentes qui la composent. Son union ne remet nullement en cause les lois qui distinguent les diffrents corps. Les initis expliquent ce phnomne en disant que la multitude correspond lunit et que lunit correspond la multitude. En observant la multitude de la matire existante on a faire en fait une seule existence malgr la multitude. Mais si on regarde les choses dun point de vue de lunit, on verra que celle-ci est plonge dans la multiplicit de la matire infinie. Cependant, seul liniti est capable de remarquer ce phnomne indpendamment du commun des gens qui est handicap par un voile . Ce privilge appartient donc aux initis capables de constater lunit travers lintuition (ou la gustation) non travers les formes apparentes, mais ils sont incapables de lexprimer par la parole. Tel est le sens de l union et de la sparation ; lunit correspond lunion et la multitude correspond la sparation. 11 2-Dans ce passage du mme livre, e-Tjn ne se contente pas dtablir le monisme, mais il fait un parallle avec lunit des religions (wihdat el adin) : Sache que la prsence de la Vrit () est unifie au niveau de Son tre, de Ses Attributs, de Ses Noms, et de Son Existence. Toute lexistence lui est soumise par lhumiliation, ladoration, linertie sous le joug de Son Pouvoir, lobissance, lamour, lencensement et la divination. Certaines crations sorientent vers limage de la prsence divine qui transparait clairement travers laltrit. Dautres sorientent vers la haute prsence quun voile pais spare. Ce sont les adorateurs des idoles et ceux qui les imitent. En sorientant vers le culte des idoles, ils ne sorientent vers rien dautre que la Vrit (). Ils nadorent rien dautre que Lui (). Il ne fait que se manifester travers le voile de Sa Majest et de Sa Grandeur. Il les attire ainsi en fonction de cette relation qui dpend du destin quils ne peuvent en cas contester. Cette orientation vers Allah est donc force comme le souligne le Verset suivant : (((Tout tre dans les cieux et la terre se prosternent Allah de gr ou de force, ainsi que son ombre, le matin et le soir))).12 ) Ainsi, chaque membre de la cration soriente vers la prsence de la Vrit () de la faon que nous avons dcrite. Quant aux mcrants, aux pervers, aux criminels et aux injustes, ils ne font dans cette alination travers laquelle ils sopposent en apparence aux lois textuelles et lOrdre divin, que se soumettre aux ordres du Trs-Haut. Ils ne sortent nullement de Sa Loi et Sa Volont si ce nest quen apparence. Cependant, ils y sont profondment soumis en regard de laspect intrieur. 13 3-Il affirme galement : Toute personne qui adore ou qui se prosterne devant un autre quAllah en apparence, il ne fait quadorer ou se prosterner devant Lui tant donn quIl se manifeste travers cette forme. Toutes les divinits sans exception se prosternent devant le Trs-Haut ; elles ladorent et le glorifient, stimules quelles sont par la peur quinsuffle lemprise de Sa Majest. Si elles osaient afficher leur adoration en faveur dune crature sans quIl ne sy manifeste lintrieur, elles se briseraient plus vite quun clignement dil en raison de Sa Jalousie qui ne tolre aucun concurrent. Allah () rvle cet effet :

((Cest Moi Allah ! Il ny dautre dieu en dehors de Moi, alors adore Moi))).14 Etymologiquement le terme ) Dieu dsigne la divinit digne dtre adore. (((Il ny dautre dieu en dehors de Moi))) signifie donc quil ny ) dautre divinit en dehors de Moi ; quand les paens vouent leur culte aux idoles, ils ne font que Madorer. ils ne sorientent, shumilient et se soumettent personne dautre qu Moi 15
Notes: 1-Apparemment lopinion de lImam Ahmed au sujet de cet homme a chang avec le temps, aprs avoir eu de plus amples indications sur la personne. Cest certainement la raison pour laquelle, dans un autre passage de Talbs Ibls (p. 150), il met en garde contre lui. 2-Talbs Ibls (p. 165-167). 3-Voir : el Ghuniya (2/140). 4-Idem. 5-Idem. (2/142). 6-Idem. (2/143). 7-Idem. (2/160). 8-Les appartements ; 42 9-Idem. (2/161). 10-Jawhir el Man (1/255). 11-Idem. (2/91-92). 12-Le tonnerre ; 15 13-Jawhir el Man (1/239). 14- Ta-Ha ; 14 15-Voir : Mdn el Fadhl wa el Ifdhl (p. 62).

Le soufisme (partie 3)
Date 14/05/07 | Sujet : Groupes dvis

Certaines annales nous rapportent en supposant quelles soient authentiques quAb Yazd el Bustm a dit notamment : Gloire moi ! Il ny a rien dautre sous mon manteau quAllah ! Quest-ce que lEnfer ? Il me suffira de mappuyer dessus demain pour mcrier : Sacrifie-moi en change de ses occupants ou bien jen viendrais bout ! Quest-ce que le Paradis ? Un jouet pour enfant ! Offre-moi les juifs, qui sont-ils pour que tu les chties ainsi ? Voir : Mizn el Itidl de-Dhahab (2/346-347). Voir : Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bayn Haqqatih wa Hl Hamlatih de Shekh Rab ibn Hd el Madkhal. Voici quelques passages du livre el Khulsa el Wfiya f Sharh el Awrd e-Lzima wa el wazhfa e-tijniya e-shafra de Mohammed Sad e-Rabtn e-Tijn : 1-La confrrie tjniya fut inspire son Shekh et Imam Ahmed e-Tijn par le matre de lhumanit ().1

2-Mohammed Sad e-Rabtn prsente le matre de la confrrie, Ahmed e-Tijn, en ces termes : QuAllah le Trs-Haut soit satisfait de la rjouissance des meilleures, de la source des bndictions et des mystres, du plus grand ghaws (ple) et du plus grand qutb (chef mystique), du ple cach, du trsor mutalsam, notre exemple, notre Shekh, notre imam, le sceau et le renfort des lus, le Shekh Ahmed ibn Mohammed e-Tjn de la ligne sharf (prophtique) del Hasan, ainsi que de ses compagnons qui lui sont affilis et de tous ceux qui laiment. 2

3-Il assume notamment que son matre est lauteur de miracles aussi populaires quinnombrables. Voici un exemple de ses allgations : Lune de ses plus grandes Karmat () (don du ciel), cest quil peut voir le chef de lexistence, notre matre Mohammed le Messager dAllah (). Il le voit veiller non en rve et constamment de sorte quil nchappe jamais sa vision ne serait-ce que le moment dun clin dil. Il linterroge sur toute chose qui lui vient lesprit et il le consulte au sujet des questions les plus subtiles. 3

4-Il avance galement au sujet du savoir dont se distingue son matre : Il () disait : Si quelquun minterrogeait durant quatre annes conscutives, je lui dicterais ses rponses sans quil nest jamais poser sa plume (autrement dit : sans rpit). Il ny a rien dtonnant cela si lon sait que le Prophte () lui a dclar : Tout ce que je peux dicter, tu en es linterprte. 5- Notre Shekh et matre sest vu attribu le titre de Qutb grandissime en muharram 1214 de lhgire du maitre des messagers, alors quil vivait Fs. Cet vnement est un miracle en lui-mme. Le huitime jour du mois de safar el khar de la mme anne, il atteignit le degr de sceau et du mystre tous deux rservs lachvement de llection mohammadienne exclusive.

6- Le Shekh a dit : Tous les lus sans exception compte parmi nos rangs, se conforment nos wird (formules dvocation quotidienne), et se les transmettent de gnrations en gnrations jusquau jour de la fin du monde. Limam el Mahd el Muntazhar 4 lui-mme nchappera pas cela quand il viendra la fin des temps Il les adoptera et se fera lun des hritiers du Shekh (), les dpositaires de leurs savoirs et de leurs secrets. Notre Shekh et matre () en a normment vant les vertus, inspir en cela par personne dautre que le Messager dAllah (). 5 7-E-Rabtn rapporte les paroles suivantes du chef de file de la confrrie Tjnite : Notre voie abroge et annule

toutes les autres voies.

8-Ahmed e-Tijn a dit galement : Quiconque dlaisse un wird que les Shekh ont institu, dans le but dadhrer notre voie mohammadienne et ibrahimite sera prserv par Allah sur cette terre et dans lau-del de sorte que rien ne pourra le nuire. Telle est la promesse que le Prophte () nous a faite. Par contre, quiconque quitte notre voie pour adhrer une autre sera loign de la prsence dAllah et se verra confisquer par Lui notre amour dont Il lui fit faveur. Il mourra ainsi mcrant quAllah nous prserve de Sa ruse et ne connaitra jamais le bonheur.

9-Dans un autre passage, ce dernier affirme : Notre voie reprsente la vertu ltat pur que le Messager dAllah () ma verbalement transmise de sa part sans intermdiaire, ltat dveil non en rve. Le Messager dAllah () ma dclar : Tu ne dois ta faveur personne parmi les Shekh des diffrentes voies soufies. Son Shekh, ctait le Prophte lu () ; il tait son ducateur, son orienteur et son exemple. 6 Voici quelques directives de la confrrie Tjnite qui slvent au nombre de vingt-neuf :

1-Le disciple doit se vider et se dpouiller de tout wird appartenant nimporte quel Shekh et il doit faire le serment Allah de ne plus jamais y toucher. 2-Il ne doit faire la visite des walis quils soient morts ou encore en vie, si ce nest ceux pour lesquels il a reu le consentement pralable de les visiter ; ce sont les prophtes, les compagnons et nos frres membres de la confrrie. Ahmed e-Tijn () prconise : Quiconque adhre notre wird et notre voie ne doit consacrer de visite aucun wali quil soit mort ou vivant. Il avertit notamment : Le matre de lexistence () ma dit : Quand tes compagnons passent prs de mes compagnons, ils doivent les visiter. Quant aux autres walis, ils ne doivent pas les visiter. Il ajoute ensuite : La visite (consacre dautres walis et) interdite chez les ntres, est celle qui est faite dans lintention de sattacher et de demander secours son occupant. Il est possible toutefois de les visiter pour Allah, pour entretenir les liens de sang, prendre une science ou entendre le sermon dun savant. 7 Autrement dit, il nest pas interdit de visiter les Shekh Tijanites en vue de sattacher eux et de leur implorer secours non que lassociation soit condamne par les membres de la secte !

Salt el Ftih et Jawharat el Kaml Mohammed Sad e-Rabtn consacre un chapitre entier dans lequel il vante les mrites de Salt el Ftih mensongrement impute au Messager dAllah (). Il allgue entre autre : Il suffit comme mrite de la prire el Ftih les paroles suivantes du Shekh disant que le maitre de lexistence () la inform que le fait de la rciter une seule fois, cela quivaut toutes les glorifications contenues dans lunivers ; elle quivaut toutes les vocations et toutes les invocations petites ou grandes prononces six milles fois. Il dit ensuite : Surtout la prire el Ftih qui relve du dcret divin que la raison ne peut apprhender. Il ne faut donc pas faire attention celui qui la dment ou qui la condamne. Allah dtient en effet une faveur qui nentre dans aucune de nos proportions. Il te suffit de lire pour ten rendre compte les paroles du Trs-Haut : (((et Il cre ce dont vous navez aucune connaissance)))8. Aucun serviteur ne peut sorienter vers Allah par une uvre plus aime de ) Lui quoi quil puisse faire. Aucune uvre ne dtient autant de faveur et ne peut atteindre ce degr qui est le degr de sorienter vers Allah en prononant uniquement Son Nom le plus Illustre. Salt el Ftih lquivaut ainsi en mrite bien que personne ne peut jouir de se privilge sans croire en ce quil vient dentendre ni reconnatre la Faveur dAllah () soumise aucun de nos repres. Il a dit : Sache que toutes les vocations en gnral, les prires faites sur le Prophte (), et les invocations prononces toutes ensembles pendant cent mille ans et chacune cent mille fois par jour, avec laccumulation de toutes leurs rcompenses, nquivalent pas Salt el Ftih prononce une seule fois. Cependant, nul ne peut

jouir de ses mrites sans remplir deux conditions :

Premirement : il faut avoir lautorisation spciale du Shekh ou de ses lieutenants malgr la prsence de tous les intermdiaires qui puisse y avoir jusqu la fin du temps. Deuximement : il faut tre convaincu quelle ne fut compose par personne mais quelle est provient du grand Qutb inspir des mystres de linconnu ; celle-ci relve de linspiration des walis (). Il faut tre convaincu quelle provient des Paroles dAllah au mme titre que les Hadith Quds (divins) non dinspiration humaine. jai dj voqu un certain nombre de ses mrites dans el Jawhir el Uliya bien que ces mrites sont bien trop hauts pour se voir dnombrer ou coucher sur papier. Les faveurs dAllah sont bien plus vastes que cela tandis quAllah dtient les faveurs immenses ! . Dans Jawhir el Man, Al Harzim relate les paroles suivantes de son Shekh Ahmed e-Tijn : Quand jai vu dans Dalil el Khart quune seule prire quivaut soixante dix mille lecture entire du Coran, je lai adopt au dpend de Salt el Ftih, tant elle est mritoire. Celle-ci mentionne : Allah ! Prie sur notre maitre Mohammed et sur sa famille en lui consacrant une prire quivalente toutes les prires prononces par tes bien-aims ! Et salue notre maitre Mohammed et sa famille en lui faisant un salut quivalent tous leurs saluts. Cependant, le Prophte () ma ordonn de revenir Salt el Ftih. Je lui demandai alors quelles taient ses mrites. Il minforma premirement quen la prononant une seule fois, elle quivalait six fois le Coran. Il mapprit deuximement que la prononcer une seule fois quivalait toutes les glorifications contenues dans lunivers et toutes les vocations et toutes les invocations petites ou grandes et le Coran prononc six milles fois, tant donn quelle relve du Dhikr (vocation). 9 Ensuite, il poursuit : Puis, le Shekh () poursuit : Il () minforma galement quelle (autrement dit Salt el Ftih) nest pas le fruit de son inspiration mais quil sorienta longuement vers Allah afin quIl lui fasse don dune prire sur le Prophte () lui offrant la rcompense et le secret de toutes les prires runies. Il insista sur cette demande pendant trs longtemps jusquau moment o elle lui fut exauce. Un ange lui vint alors pour lui offrir cette prire crite dans un parchemin de lumire. Le Shekh dit ensuite : En mditant bien sur cette prire, je me suis rendu compte quaucune adoration provenant des hommes, des djins et des anges ne pouvait lquivaloir. 10 Al Harzim affirme par ailleurs : Leon importante : Le Shekh () a dit : La prire sur le Prophte quivaut autant de langues quil peut y avoir doiseaux quAllah a crs ; elles quivaut soixante dix milles ailes, etc. milles, milles, milles, milles, milles, milles, milles, milles, et huit cent milles, milles, milles, milles, milles, milles, milles degrs, et sept cents milles, milles, milles, milles, milles degrs. Tel est le nombre total de langues existantes en sachant que chaque langue glorifie le Trs-Haut dans soixante dix milles langues en un instant, toute la rcompense va au fidle qui prie une seule fois sur le Prophte (). Sans compter la perle rare : Salt el Ftih et ce quelle reprsente. chaque fois quon la rcite, cela reprsente six milles oiseaux aux caractristiques que nous avons dcrites prcdemment. Gloire Celui qui fait grce qui Il veut parmi Ses serviteurs sans ne devoir rien personne et sans tre sujet aucune dficience. Fin de citation. 11 A suivre...

Notes: 1-Voir (p. 5 en bas de note). 2-El khulsa el wfiya (p.3) 3-Idem. (p. 12-12). 4-Il fait apparemment allusion au Mahd cach que les rfidhites attendent impatiemment ! 5-Idem. (p. 38). 6-Idem. (p. 37). 7-Idem. (p. 43). 8-Les abeilles ; 8 9-Jawhir el Man (p. 135-136).

10-Idem. (p. 137-138). 11-Idem. (p. 143-144).

Le soufisme (Partie 4)
Date 13/06/07 | Sujet : Groupes dvis

Bon nombre de savants condamnrent el Ghazl comme el Mzir, ibn el Arab, el Qdh Iydh, e-Tartsh, et Qdh el Jama Mohammed el Qurtub. ibn el Arab confie notamment : Notre Shekh Ab Hmid a dvor la philosophie mais il na pas russi la vomir lorsquil a voulu le faire. Voir : Siar Alam e-Nubala de-Dhahab (19/327). Voir : Kashf Zaf e-Tasawwaf wa bayn Haqqatih wa Hl Hamlatih de Shekh Rab ibn Hd el Madkhal. El Ghazl El Mzir rapporte selon lun des amis proches del Ghazl, que ce dernier sest pench sur les textes dIkhwn e-Safa composs par ibn Sna et qui comptent cinquante petits ouvrages ( 1 ). Dans le domaine du soufisme, il sest inspir d Ab Hayyn e-Tawhd. Ces deux apports ont laiss des traces la fois sur la philosophie quil a dvore et sur sa tendance soufie. E-Dhahab souligne ce sujet : Ab el Faraj Ibn el Jawz a dit : Ab Hmid el Ghazl composa el Ihya qui est truff de Hadiths invents mais son auteur ignorait quil en tait ainsi. Il traite notamment de la Mukshafa sans respecter les principes du Figh traditionnel. Il assume entre autre que le soleil, la lune et les toiles dont lhistoire dIbrahim alayhi salam fait mention, reprsentent des lumires qui en fait sont le voile du Trs-Haut ; il ny est donc pas question, un peu la manire Btinite (sotrique), des astres auxquels on pense au (premier abord. Ibn el Jawz sattaque la pense dAb Hmid quil relate dans el Ihya et il expose ses erreurs dans un livre pais de plusieurs volumes et auquel il donna le titre del Ahya. (2) Ibn Kathr explique galement : Ab el Faraj ibn el Jawz la svrement condamn, prcd quil fut dibn e-Salh qui lui assna galement maintes critiques. El Mzir voulut mme brler son uvre Ihya Ulm e-Dn tout comme dautres savants maghrbins qui se plaisaient dire comme je lai relat au cours de sa biographie dans e-Tabaqt : Ce livre revivifie sa religion. Quant notre religion, seuls le Coran et la Sunna sont mme de la revivifier. Ibn Shukr a dmoli certains passages dIhya Ulm e-Dn travers un ouvrage trs intressant. El Ghazl avouait luimme : Mon bagage est trs lger dans les sciences du Hadith. Il aurait la fin de sa vie pench vers le Hadith et donnait une attention toute particulire aux recueils e-Sahh del Bukhr et de Muslim. Ibn el Jawz est lauteur dune rfutation contre el Ihya quil intitula Ulm el Ahya bi Aghlt el Ihya, et dans lequel il dclare notamment : Certains vizirs lui imposrent de se rendre Nsbr o il enseigna la Madrasa Nidhmiya. Puis, il revint Ts sa ville natale, o il se fit construire un Ribt (pour ses retraites spirituelles ndt.) et une belle maison entoure dun jardin magnifique. Il se consacra la lecture du Coran et lapprentissage des Hadiths des recueils e-Sahh. Il mourut le lundi quatorze de Jumd el khira de la mme anne. Ses funrailles se droulrent Ts quAllah lui fasse misricorde . Durant son agonie, lun de ses amis lui demanda : Fais-moi une recommandation ! - Soit sincre lana-t-il plusieurs reprises jusquau moment de mourir.

Voici un passage dIhya Ulm e-Dn dans lequel lauteur tablit la doctrine du monisme : Si tu dis : Comment peut-on seulement contempler l un au moment o les yeux portent sur la terre, le ciel, et tous les corps sensibles pourtant si nombreux ? Comment la multitude peut-elle tre la fois un ? Saches alors que la rponse est le comble du dvoilement et des subtilits du savoir quil est interdit dexprimer par crit. Les initis disent : Divulguer les mystres du divin relve de la mcrance. En outre, cette science na aucun lien avec celle des relations traditionnelles. Il est certes possible de rapprocher les sens ton entendement. Vue sous un certain angle en effet, une matire peut tre compose dlments multiples mais vue sous un autre angle, celle-ci est unique. Il en est ainsi pour ltre humain qui est compos dlments multiples, si lon considre quil a une me, un corps, des membres, des veines, des os, et des entrailles. Cependant, dun autre point de vue, il est considr en tant qutre humain comme une seule personne. Combien y a-t-il dindividus auxquels il ne vient pas lesprit au voyant quelquun au premier abord, les dtails de sa composition ? On est absorb par le regard dune entit compacte qui en formant un tout, ne permet plus de distinguer entre lunit et la multitude. Dans lexistence galement, en contemplant le Crateur et Sa cration sous une certaine considration, on dcouvre des manifestations nombreuses et varies. Dun certain point de vue, ces manifestations composent une unit mais dun autre point de vue, il existe une multitude de matires en dehors de cette unit ;

certaines dentre elles tant plus divisibles que dautres. Si lexemple de ltre humains que nous avons donn ne rend pas la chose dans sa totalit, il peut tout-au-moins rapproch grossirement sa comprhension lentendement. Il nous explique par quel procd le multiple devient un. Ainsi, travers ce discours, il nest pertinent de contredire une vrit laquelle on na pas encore atteint le degr de dvoilement. Il faut ton niveau tout simplement y croire pour esprer avoir une part de cette unicit, bien que tu ne puisses la matrialiser en toi. Cest comme le fait de croire la prophtie, cela ne fais pas de toi un prophte, mais tu peux en avoir une part plus ou moins intense en fonction du degr de conviction que tu dcles en toi. Cette manifestation de lUnique dans les lments est rarement permanente mais dans la plupart des cas, elle est aussi fulgurante quun clair. (3)

Notes: (1) Siar Alam e-Nubala de-Dhahab (19/327). (2) Idem. (19-342). (3)Ihya Ulm e-Dn (4/306-307).

Traduit par : Karim ZENTICI

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