ESTUDO DA ORAO AMATSU-NORITO

ESTUDO DA ORAO AMATSU-NORITO

por JOHREI MACAP, sexta, 9 de Dezembro de 2011 s 14:50

A Amatsu-Norito uma orao tradicional de carter milenar entoada pelo povo japons, principalmente os seguidores do xintosmo (1), ao longo do tempo. Segundo o Departamento de Teologia da Sede Geral (15/06/1971), acredita-se que Meishu-Sama tenha adotado essa orao pela profundidade de seu sentido. Por ser uma orao to antiga, no h como precisar h quanto tempo foi escrita, e nem quantas verses ela j gerou atravs dos diversos dialetos existentes no Japo. Consta-se que vem sendo preservada como documento histrico a partir da Era Heian (794 ~ 1192). um importante documento que, seja como profecia, seja como parte do folclore, da Histria e da literatura japonesa, preserva o passado, integra-se no presente e desvenda o futuro do povo japons. (Departamento de Teologia) Seu significado, como j expomos bastante divergente segundo as diversas faces do xintosmo, literatos e pesquisadores de costumes japoneses antigos. Isso, porque, com o tempo, as palavras evoluram, a lngua tambm mudou, fazendo com que a compreenso da Amatsu-Norito (2) ficasse mais difcil mesmo para especialistas. Meishu-Sama escreveu que a orao Amatsu-Norito remonta uma poca anterior de Jinmu, o primeiro Imperador do Japo. Foi escrita por um deus da linhagem de Amaterassu-OOmikami (3), adorado pelo cl Yamato (4) e por isso suas palavras possuem um esprito muito elevado e uma ao intensa, tendo o poder de purificar o Cu e a Terra. E como observamos que a essncia da Orao Amatsu-Norito a crena no esprito da palavra, colocamos o que Meishu-Sama nos diz sobre isso: O esprito das palavras emitidas pelo homem exerce uma influncia muito grande sobre todas as coisas. So inumerveis as palavras relacionadas com o Mal, isto , aquelas que se usam para dizer mentiras, proferir lamrias ou criticar o prximo. Tais palavras geram mculas no Mundo Espiritual. Quando o acmulo dessas mculas ultrapassa determinado limite, surge uma espcie de toxina nociva vida do ser humano. Em conseqncia disso, sobrevm uma ao purificadora natural e espontnea, que uma Lei do Universo. O Mundo Espiritual, maculado pelo Mal, pode ser purificado atravs de palavras benignas , que, em forma de Luz, atuam sobre as mculas, dissolvendo-as. Como exemplo, temos os hinos cristos, sutras budistas, oraes xintostas etc., cujas palavras de amor e louvor, purificam o Mundo Espiritual.

O nosso esprito purifica-se quando proferimos boas palavras, principalmente quando pronunciamos o nome de Deus. Quando ns O evocamos, mesmo que Ele no se faa presente, manifesta-se em seu lugar, uma divindade subalterna. Esse o motivo pelo qual, na orao Amatsu-Norito, so enunciados os nomes dos deuses. Assim, aps essa anlise, o Departamento de Teologia diz que devemos nos conscientizar de que o Poder Divino(*) s se manifestar com a mxima intensidade quando houver a unio das trs prticas: a orao Amatsu-Norito entoada com sinceridade, o Johrei ministrado em atitude de prece e a dedicao sincera. (1) Xintosmo, ou Xint, um nome produzido no sculo VI a partir da palavra chinesa shen (ser divino) e tao (caminho), mas no japons nativo isso foi traduzido como Kami no miti , ou Kan nagara no miti , que significa o caminho do Kami ou o caminho de acordo com a vontade de Kami (Deus) . Kami , na definio de Meishu-Sama, significa Ka (fogo) e Mi (gua), ordenado em esprito e matria (ou meio-matria). A verdadeira fora de Deus seria fruto da unio dessas foras vertical e horizontalmente. (2) Orao do Cu (3) Amaterassu ou Amaterasu, a deusa do sol, o Kami Supremo, ou Poder Sagrado, do panteo xintosta. Diz-se que ela filha de Izanami e Izanagui, os criadores do mundo japons. Acredita-se que a linhagem Imperial japonesa descenda dela. Jinmu, o primeiro Imperador do Japo era neto de seu neto. Segundo a lenda, Amaterassu se retirou para uma caverna, depois que seu irmo Susanoo (5), o deus do mar, jogou um potro esfolado pela janela do quarto onde ela tecia. Quando ela desaparece, o mundo envolvido em trevas eternas, abrindo o caminho para que os deuses perversos (jashin) praticassem o mal e criassem o caos. Os deuses do bem (seishin), na tentativa de retorno da ordem e Luz, criam uma estratgia para que Amaterasu, por curiosidade, sasse da caverna. Sua curiosidade que ouvira risos e achou estranho, pois no caos no haveria motivo de risos. Ao sair, na 1 abertura do Portal Rocha do Cu, Amaterasu ofusca os deuses com a sua Luz. Os deuses do mal tentaram tape-la usando um espelho, pois queriam que ela achasse que havia um deus mais brilhante do que ela. No entanto, os deuses do bem, a fim de evitar que ela voltasse caverna, cercaram a sua entrada com cordas, as shimenawa , usadas hoje para mostrar que algo sagrado. Quando Amaterasu saiu da caverna, portava o colar, presente de seu pai Izanagui, quando incumbiu sua filha do Taka ama hara , ou Takamo no Hara , que seria o Governo dos Cus . Trazia tambm a espada que seria futuramente passada ao Imperador, seu descendente. Atualmente, esses

objetos fazem parte das insgnias imperiais e se encontram no santurio de Atsuta, prximo a Nagia. A data de nascimento de Amaterasu, segundo Meishu-Sama seria dia 15 de junho, quando o Sol nasce . (4) O Prncipe Shotoku (573 ~ 621 d.C) atuou como regente para sua tia, a Imperatriz Suiko, e redigiu o 17 artigo da Constituio (em 604), a fim de aplicar as crenas budistas e confucionistas no Japo. O processo foi aprofundado pela reforma Taika, que comeou em 645. Com a reforma, o Imperador foi declarado Filho do Cu, descendente da deusa do sol Amaterasu, portanto, o governante divino. No Templo Horyu dedicado ao Prncipe Shotoku, chamado de Pavilho do Sonho , encontra-se uma imagem onde est escrito Kannon da Salvao do Mundo , cuja leitura em japons Gusse Kannon ou Kyussei Kannon . Para divulgar o Budismo ele utilizou a arte, construindo o Pavilho das Sete Torres. Por isso as belas-artes budistas daquela poca eram muito intensas. O povo Yamato tem origem no Monte Fuji e considerado da linhagem do Sol, chamado pelo mestre de o povo do dia . (5) Susanoo ou Sussano-no-Mikoto o ancestral da cultura material, dos judeus. Assim, pode-se dizer que o povo israelita filho de Sussano e ele corresponde ao povo judeu. (*) Poder Divino, Poder Kannon (aquele que olha os lamentos do mundo) Oriente, ou o Poder do Messias (Cristo, em grego que significa o escolhido ou o ungido ) so a mesma coisa. O poder daquele que salva a humanidade. A idia central da orao Amatsu-Norito de uma splica partida dos homens: , deuses da purificao, criados por ordem do Pai e da Me que habitam o Cu, justamente quando o deus Izanagui-no-mikoto se banhou na foz estreita de um rio coberto por rvores permanentemente frondosas, na regio Sul! Com todo respeito e do fundo do corao pedimos que nos ouam, tal como o eqino, que ouve atento, com os ouvidos aguados, e, juntamente com os demais deuses do Cu e da Terra, purifiquem todas as maldades, desgraas e pecados. Miroku Oomikami (nome de Deus) (6), protegei-nos e concedei-nos a felicidade! Oshie-Mi-Oya-Nushi-No-Ookami (o salvador), protegei-nos e concedei-nos a felicidade! De acordo com a Vossa vontade, aumentai a bem aventurana de nossas almas.

(6) Mikoto tem duas formas. A primeira corresponde ao ser humano mais elevado e normalmente coloca-se esse ttulo aps a morte. A Segunda forma de Mikoto colocada no ser humano, que em vida, tinha posio e hierarquicamente superior primeira forma. Um exemplo dessa ltima forma Susanoo-no-Mikoto. Quando um deus nasce sob a forma humana tambm usa Mikoto. Ookami trata-se do Deus Supremo (Miroku Oomikami, Izunome Ookami) e Kami um deus comum. Taka ama hara Era costume dizer Taka maga hara , mas Meishu-Sama aconselhou Taka ama hara , pois o esprito da palavra maga no era muito bom. Ensinou o mestre, que a expresso designava o melhor local de qualquer lugar, ou seja, o mais puro, o mais sagrado. Seria talvez, o que ns chamamos de Cu. Numa casa tpica japonesa, seria o tokonoma (altura de um degrau em determinado cmodo da casa). Se nesse cmodo houvesse o altar da Luz Divina, e l se orasse, o tokonoma passaria a ser o Cu desta casa. Portanto, Taka ama hara o local mais elevado, nobre e sagrado do Mundo Divino. Kamurogui Kamuromi no Mikoto Kamu como Kami significam deus, a slaba ro apenas para facilitar a entonao e gui (ki) e mi identificam, respectivamente os sexos masculino e feminino. Segundo Meishu-Sama, os deuses Kamurogui e Kamuromi simbolizam Pai e Me, esprito e matria, positivo e negativo, esquerda e direita, homem e mulher. Pode-se dizer que formam um casal. Doravante eles sero identificados com os deuses Izanagui e Izanami, que so os ancestrais do povo japons. Antes de aparecer nos ensinamentos essa verso, havia referncias aos deuses Takami-Mussubi e Kamumi-Mussubi. Sume mi oya Kamu Izanagui-no-Mikoto A palavra Sume significa sagrado, sendo um tratamento de respeito ao deus ancestral. Izanagui-no-Mikoto considerado por Meishu-Sama, o ancestral mais puro e mais sagrado, o Senhor da vida e da humanidade. A lenda de Izanagui e Izanami uma das mais importantes encontradas na coletnea sagrada chamada Kojiki . De acordo com a lenda, Izanagui e Izanami, a ltima das sete geraes de deuses, foram mandados pelas divindades celestiais para completar e solidificar a terra deriva . Izanagui mergulhou o seu arpo do cu dentro do oceano e depois o retirou, e a gua salgada que dele pingou, coagulou-se, formando a primeira ilha, Ono-goro-jima. Os dois se tornaram ento, marido e

mulher e deram luz as ilhas do Japo, bem como a vrios deuses, entre eles os do vento, das montanhas e do fogo. Ao dar luz o deus do fogo, Izanami morre. Izanagui, aps cortar o deus do fogo em cinco pedaos, vai encontr-la no inferno. Izanami sente-se ofendida por ter sido seguida e ordena aos deuses que o persigam, mas ele escapa. Assim, ao parar, Izanagui lava o seu olho esquerdo, nascendo Amaterasu, a deusa do sol, e quando lava o seu olho direito nasce a deusa da lua. (Tenho a impresso, que a expresso lavar o olho refere-se ao ato de verter lgrimas pela tristeza da perda definitiva da amante Izanami). Existe uma frase no Kojiki que diz que a Coluna do Cu foi virada por ambos os deuses. Inicialmente Izanami, a deusa esposa virou para direita e o mundo no foi bem. Havia falhado, girando a favor da cultura material (sendo, na minha opinio, a razo dela ter ido ao Inferno). Izanagui a repreendeu e girou o mundo para a esquerda. Girar para direita colocar a matria diante do esprito e girar para a esquerda o contrrio. Curar com o Johrei agir para a esquerda como Izanagui-no-Mikoto. Tsukushi no himuka no tati hana no odo Meishu-Sama diz que trata-se de um topnimo e refere-se a Kyushu, Ilha do sul do Japo. A palavra odo designa o local em que o rio desemboca no mar, ou seja, a sua foz. A, ou o rio desgua no mar ou a gua do mar sobe rio acima. um local muito agitado, onde formam ondas, pelo movimento de entrada e sada da gua. Awagui hara um campo onde crescem rvores sempre verdes e frondosas, chamadas awagui, abreviao de aohagui. Pode ser tambm o antigo nome da rvore chamada Kashi, que corresponde ao nosso forte carvalho. Missogui harai Missogui significa purificao pela gua, mas pode significar tambm, missossogui / lavar o corpo ou mizu-sossogui /despejar gua sobre. , portanto, uma prtica que consiste na limpeza dos pecados e das mculas da matria e do esprito atravs da gua. Essa prtica muito antiga segundo a Histria da religiosidade humana. Missogui pode ser considerado tambm injetar esprito . Com a penetrao da Luz Espiritual de Deus no corpo fsico e espiritual, o esprito enfraquecido, revitaliza. O harai uma tradio xintosta, realizada anualmente nos meses de junho e dezembro. Harai significa purificao pela explanao ou limpar o esprito. A

obteno da purificao por meio da sagrada missogui harai , base do xintosmo, constitui o sentido fundamental da Amatsu-Norito. Haraido no Okami tati Nessa poca nasceram quatro deuses que promovem purificao em conjunto. Os quatro deuses da purificao haraido so: Seoritsu-Himeno-Okami, Hayaakitsu-Himeno-Okami, Ibukido-Nushino-Okami e Hayassassura-HimenoOkami. Eles no tm hierarquia, podendo deslocar-se para qualquer lugar e utilizar-se livremente de ryujin (drago). So, portanto, deuses da limpeza , explica Meishu-Sama. Amatsu Kami Kunitsu Kami Significa deuses do Cu e da Terra . So deuses que habitam o Amatsu Shinkai (Mundo dos Deuses Celestiais) e o Kunitsu Shinkai (Mundo dos Deuses Terrestres). Kunitsu Kami , na atualidade, refere-se nao ou os Deuses da Ptria . Kan nagara tamati hae masse Meishu-Sama em seus ensinamentos explica a expresso Kan nagara como obedecer a Deus, estar de acordo com a sua Vontade, aprender e seguir as Suas Leis. Diz tambm, que Kan nagara tamati hae masse so palavras muito boas. No xintosmo encontramos a expresso Mitamano fuyu o sakihae tamae que significa multiplicai a felicidade da alma . Ambas as expresses possuem o mesmo sentido. O hbito xintosta de entregar tudo nas mos de Deus, dizendo: De acordo com o grande caminho da Sua Vontade ou De acordo com a Vontade Divina , tem grandes resultados, pois traz tranquilidade ao esprito, pois Deus um esprito e por isso Ele concede bnos espirituais. O PODER DO KOTOTAMA As oraes AMATSU-NORITO e ZENGUEN-SANDJI tm um efeito maravilhoso sobre as doenas e outros sofrimentos. Esse efeito to admirvel deve-se ao enorme poder do Kototama (esprito das palavras). No mundo espiritual ressoa o grande Kototama o Kototama das 75 vozes. Essas vozes silenciosas enchem o mundo espiritual, mas no so perceptveis ao ouvido humano. No entanto, quando o grande Kototama pronunciado pelo homem, exerce uma grande influncia no mundo espiritual. O bom Kototama diminui as mculas no mundo espiritual. O mau Kototama, ao contrrio, as aumenta. Dependendo da ordem da colocao das 75 vozes do Kototama, ter-se- o bom esprito da palavra ou o mau esprito da palavra.

As palavras do bem tm uma vibrao bela e pura. A grafia dos vocbulos do Kototama belo e puro contm verdade, bem e beleza. Acima de tudo, soa de modo agradvel para o ouvido humano, porque penetra at a alma, onde se origina a conscincia do homem. O mau esprito da palavra, entretanto, no consegue penetrar at a alma, atingindo apenas o nvel da mente, que encobre a alma. Devo aprofundar-me um pouco mais nesse assunto. Como sempre digo, o esprito secundrio, isto , o esprito animal, s influencia o domnio da mente. Portanto, quanto mais densas forem as mculas da mente, mais forte ser a capacidade do esprito secundrio. Isto perigoso, porque bloqueia a luz da alma que a conscincia, levando o homem a comprazer-se na prtica do mal. O som do mau Kototama agradvel para o esprito secundrio, como provam os fatos. Quem prefere um bom dilogo, porque este tem uma ressonncia agradvel para a sua alma. Quem prefere o mau Kototama porque proporciona um intenso prazer ao seu esprito secundrio. Se, por exemplo, ouvirmos malfeitores conversando a respeito de coisas malvolas, teremos uma sensao desagradvel ou mesmo insuportvel. O homem mau, entretanto, compraz-se nesse tipo de conversa. O bom Kototama faz a alma vibrar. Conseqentemente aumenta a luz da alma e diminui as nuvens da mente, enfraquecendo o esprito secundrio. Em conseqncia desse enfraquecimento, o homem passa a no gostar do mal. E, assim, atravs da orao ZENGUEN-SANDJI, o esprito secundrio, que atormentava o homem, debilita-se ou se afasta. A orao tambm reduz as nuvens da mente e livra o homem dos sofrimentos. Naturalmente, o esprito das palavras da orao ZENGUEN-SANDJI extremamente bom e belo. A orao ZENGUEN-SANDJI, quando o rezamos, purifica enormemente a atmosfera espiritual do ambiente em que nos encontramos. Mas h um ponto especialmente importante. O Kototama depende muito da pureza do esprito do homem que o pronuncia. Quanto mais pura for a alma da pessoa, mais poderosa ser a fora do Kototama, porque o seu nvel espiritual superior. Portanto, os adeptos devem polir continuamente as suas almas e aperfeioar o Kototama para se tornarem possuidores de almas elevadas. MEISHU-SAMA Kototama: vocbulo japons composto de Koto (palavra), e tama (esprito). Os sons emitem uma vibrao (positiva ou negativa) que influi de modo decisivo na criao do ambiente espiritual. Por isto, nas oraes orientais, frequente o emprego de mantras que, por sua mera emisso sonora, purificam o ambiente.

A orao Zenguen-Sandji foi criada por Meishu-Sama com base no Sutra do Ltus Branco (antigo texto do budismo Mahayana, tem sido um dos mais influentes textos religiosos do Japo desde o Sculo VII). O PODER DO GUEN-REI Guen-rei um vocbulo japons composto de "Guen", que significa palavra, e "rei", esprito. Quer dizer, portanto, esprito da palavra cujo poder exerce uma enorme influncia sobre as oraes em geral, pois os sons emitem vibraes que determinam, de modo decisivo, a criao de um estado espiritual positivo ou negativo. por essa razo que as preces Amatsu-Norito e Zenguen-Sandji, dotadas de sonoridade altamente pura, tm um efeito extraordinrio sobre as doenas e outros sofrimentos humanos. Tambm aqui est a justificativa para o emprego de tantos mantras nas oraes orientais: so emisses sonoras com poder de purificar o ambiente, em conseqncia da pureza que deixam fluir. Alm disso, embora no seja perceptvel ao ouvido humano, ressoa, impregnando todo o mundo espiritual, o grande Guen-rei das 75 vozes. Esses mesmos veementes sons, ao serem emitidos pelos homens, tambm geram transformaes marcantes nos planos material e espiritual, eliminando mculas, se forem bem pronunciados ou aumentando-as quando mal expressos. Ento, para que o grande Guen-rei produza resultados positivos, as 75 vozes devero estar colocadas em harmoniosa ordem. Caso contrrio, ter-se-, apenas, como conseqncia, o mau esprito da palavra. Assim importante saber: termos que expressam coisas boas tm uma vibrao bela e pura. Soam agradavelmente ao ouvido humano, traduzem verdade e beleza e penetram na alma onde se encontra a origem da conscincia humana. Conversas maldosas, contudo, no conseguem ir alm do nvel mental que recobre a alma. Aprofundando um pouco mais esta minha explicao e para maior entendimento de todos, quero me deter num ponto fundamental: o esprito secundrio s exerce influncia sobre o domnio da mente. Ento, quanto maior nmero de mculas houver nesse nvel, mais fora de ao ter o esprito secundrio, o que representa um grande perigo, pois, assim, ele consegue bloquear a luz da alma, levando o homem a comprazer-se na prtica do mal. por isso que o som do mau Guen-rei traz muita satisfao ao esprito secundrio. Da o cuidado que se deve ter para nunca emiti-lo, bem como ficar atento maneira pela qual so transmitidas idias ou impresses a respeito dos fatos. Um bom dilogo ressoa agradvel alma. J, conversas de teor negativo s podero proporcionar prazer ao esprito secundrio. Normalmente para os bons, os assuntos de interesse dos malfeitores geram uma sensao de desconforto. Para o homem mau, todavia, ouvir comentrios a respeito de coisas malvolas, motivo de satisfao.

Portanto, s se deve praticar o bom Guen-rei que aumenta a luz da alma e diminui as nuvens da mente, levando cada pessoa a abominar a prtica do mal. Desse modo, ao se rezar a orao Zenguen-Sandji, cujo esprito da palavra extremamente perfeito, belo e poderoso, processa-se uma intensa purificao do ambiente onde a orao est sendo feita. E tambm debilita o esprito secundrio e afasta entidades negativas que, de um modo geral, atormentam os seres humanos. Assim as nuvens da mente se reduzem e os sofrimentos diminuem consideravelmente. H, ainda, um outro ponto bsico ao qual se deve dar maior importncia: a emisso de um Guen-rei harmonioso, bom e belo depende essencialmente da alma de cada um. Quanto mais pureza apresentar, maior o poder do esprito das palavras que forem pronunciadas. Portanto, membros e freqentadores devem estar polindo constantemente as suas almas, para se tornarem possuidores de um Guen-rei de alta vibrao positiva.